qk//\

000

xi ix x o
S~

000,0

000
0000
,*N

000

000
000

000
000
,S

y11s\\\41lilb\\\\o!!l%\\~\ofl/b\\\\o!!!!e\~\ol/lln\\\\ol!!!~\\~

000

Cuadernos de COU y

Selectividad
Jos Mara Garca-Maurio
Jos Antonio Fernndez Revuelta

La crisis

de la Cultura
Occidental

HISTORIA DE LA

FILOSOFIA
.u .
mon

ALHAMBRA LONGMAN

Segunda edicin, revisada y ampliada, 1992 ,

ltima reimpresin, 1998
O ALHAMBRA LONGMAN, S. A., 1988, 1992
Nez de Balboa, 120. 28006 Madrid
Jos Mara Garca-Maurio y
Jos Antonio Fernndez Revuetta
ISBN : 84-205-2273-2
Depsito legal : M . 17 .295-1998
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del
Copyright , bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total
o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la
reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella
mediante alquiler o prstamo pblicos, as como su exportacin e importacin.

Impreso en Espaa - Printed in 5pain

Grficas Rogar, 5. A. - Poi. Ind. Alparrache - Navalcamero (Madrid)

FIILOSOFA

NIETZSCHE. L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Contenido
Pgs.
1.

Problemtica propia de este tema . . . . . . . . . . . . . . . .

2.

Dimensiones histricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1 .
2.2.

El pensamiento en la Europa del siglo xix . .

La cultura y el pensamiento a finales del si-

2.3.

Corrientes filosficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.1 . Positivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.2. Evolucionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.3. Socialismo utpico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.4. Socialismo cientfico . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.4. Materialismo histrico . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.6. Vitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hechos histricos ms importantes . . . . . . . . . .

2.4.
3.

4.

8
8
8
8
9
9
9
10

Vida y obras de Friedrich Nietzsche . . . . . . . . . . . . . .

11

3.1 .
3.2.

11

Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Crtica a los valores de la cultura europea . . . . . .

4.1.

4.2.

4.3.

4.4.
5.

glo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Critica ala moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Critica a la religin cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Critica a la filosofa tradicional . . . . . . . . . . . . . . .
La muerte de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La nueva jerarqua de valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.1.
5.2.

5.3.
5.4.
5.5.
5.6.

El nihilismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La nueva moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La nueva visin del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El superhombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La voluntad de poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El eterno retorno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

12
15

15
16
17
18
21
21

22

23

24

26

26

FILOSOFA

NIETZSCHE . L A CRISIS DE LA

CULTURA

OCCIDENTAL

Pgs.
6. Clave de interpretacin de textos . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27

La gaya ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

28

La razn en Filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7. Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 .1 .
Libros de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.2. Libros de consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.3. Otros libros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

27

29
29
29
29

FILOSOFE"

1,

NIETZSCHE, LA

CRISIS

DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Problemtica propia de este tema

Este filsofo, de la segunda mitad del siglo XIX, encarna la crtica ms radical que
se haya hecho en Occidente contra la cultura establecida, en
todas sus modalidades : Filosofa, Religin, Ciencia, Moral, Arte...
Se trata de un hombre genial, contradictorio, revolucionario,
supercntico, dispuesto a revisar todo sin miramientos de ninguna
clase: la vida, la muerte, el bien y el mal, el Arte y la Filosofa,
Dios y el hombre. Su pelisamiento es contrario a todo tipo de
razn lgica y cientfica; se le puede tildar de irracional, pero en
realidad es un vitalista . Genial y contradictorio a la vez. Dice lo
que piensa y en el momento en que lo piensa (de ah sus contradicciones) . Lo mismo es el padre del anarquismo que del biologismo, del nacionalsocialismo que del existencialismo : pensadores
tan distintos se basan en l porque su talante fue contradictorio .
Para comprenderlo hay que tener en cuenta que vive en una
poca marcada por la decadencia de una sociedad cristiano-burguesa, con una moral puritana y llena de prejuicios . Su obra est
determinada por ser una reaccin contra la mediocridad y el
convencionalismo de la moral tradicional y una critica implacable de todo su sistema de valores .
Por otro lado, es una poca en la que aparecen los movimientos
revolucionarios de tipo sociopolitico como una esperanza de
liberacin y de justicia para el hombre: en ellos se afirma la
autonoma del hombre para construir su propio mundo y se
rechaza toda trascendencia religiosa, que se considera como un
obstculo para que el hombre adquiera su plena madurez . Influido
por este ambiente, Nietzsche quiere crear un nuevo tipo de
hombre que sustituya al hombre cristiano tradicional.

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

FILOSOFFA

2.

NIETZSCHE . L A

CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Dimensiones histricas
2.1 . El pensamiento en la Europa del siglo xlx
Dinmico

es un siglo dinmico, activo . Desde 1815 a 1914

(cuando empieza la Primera Guerra Mundial) vive Europa una
larga paz internacional : la civilizacin europea va hacia delante
animada por las crisis revolucionarias de 1830 y 1845, que aceleran
la evolucin econmica .
El siglo XIX

Creador

Es un siglo creador, como lo prueban los numerosos descubrimientos . Se consigue el dominio cientfico sobre fenmenos
y procesos naturales.
Cientfico

Es el siglo de la ciencia y de la tcnica, en el que se afirma

la fe en la ciencia como ltima consecuencia de la fe en la razn
que se inici en el Renacimiento . Pero tambin la hegemona del
cientifismo lleva a una concepcin disgregadora, mecanicista y
antiespiritual de los valores universales (Vicens Vives, Historia
Universal Moderna) .

Pluriforme
Es un siglo que aparece pluriforme y sin unidad profunda .
Asistimos aun proceso de diversificacin deformas de pensar de
gran envergadura que desemboca en un caos de opiniones, sistemas
y directrices . El exceso de racionalismo culminaba en el idealismo
romntico; la filosofa pesimista de Schopenhauer (1788-1860),
propia del idealismo alemn, subjetivista, es expresin clara del
momento histrico . Las nuevas generaciones renuncian a toda
concepcin del universo de tipo religioso o metafsico, para
darse a las especulaciones realistas o positivistas .
Desarrollo
El desarrollo cientfico y tcnico alcanzado a lo largo del siglo
XIX desplaza los viejos moldes que regan el desenvolvimiento de
la sociedad humana y da lugar a un nuevo enfoque : la vida huma-

CUADERNOS

DE

COU Y

SELECTIVIDAD

FILOSOFIA

NIETZSCHE. L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

na ya no se explica a travs de un pensar metafsico, sino partiendo

de la experiencia de los fenmenos materiales. El conocimiento
se vincula a la investigacin .
2.2. La cultura y el pensamiento a finales del siglo XIX
Entre finales del siglo XIX y comienzos del XX la sociedad
occidental experimenta, por un lado, una serie de cambios decisivos, y, por otro, extiende por el resto del mundo los principios
que constituyen los fundamentos de la civilizacin occidental.
La sociedad occidental va a sufrir una crisis pavorosa de
certezas -crisis espiritual estrechamente conectada a una crisis
social-, y ante esta crisis de certezas los europeos buscarn de
nuevo algo firme en que creer, algo que d una respuesta a las
grandes interrogantes que se plantea toda cultura .
Conjunto socio-cultural
Europa difunde los principios jurdicos, institucionales y polticos, su gran sistema democrtico y liberal, que se extiende
por casi todo el mundo. Se va imponiendo el principio de que
cada nacin tenga una Constitucin y estn divididos los tres
poderes (ejecutivo, legislativo y judicial), con el pluralismo poltico
y los partidos polticos que se alternan en el gobierno.
Arte, pintura y msica
Hay una reaccin contra el Realismo . Seala la pauta la pintura, con el Impresionismo (en 1874, primera exposicin de los
impresionistas franceses) . A final de siglo, el Modernismo, tanto
en arte como el literatura. En msica, se acaba el Romanticismo
y se impone el Impresionismo .
- Pintura: Cezanne, Van Gogh, Manet, Monet, Sorolla.
- Literatura : Zola, Balzac, Manzoni, Proust, Echegaray,
Dickens, Ibsen, Tolstoi, Dostoievsky.
- Msica: Wagner, Brahms, Mahler, Berlioz, Albniz,
Rimsky Korsakov, Debussy, Tchaikovsky .
El pensamiento
En Europa Central se da una renovacin de la cultura europea,
intentando superar las crisis de certidumbres planteadas y afir-

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

FILOSOFfA

NIETZSCHE . L A CRISIS DE LA

CULTURA OCCIDENTAL

mando la primaca de la vida. Se trata de un movimiento nuevo:

el vitalismo, que representa una filosofa y una actitud cultural
que pone el acento en la vida y en los valores vitales, defendiendo una subordinacin de lo racional a lo vital expresado en la
Razn Vital. Representantes de este movimiento son Nietzsche,
Dilthey y Bergson. Aparecen tambin el positivismo de Comte,
el materialismo de Marx, las tendencias esttico-aristocrticas de
Wagner y Nietzsche y la orientacin pragmatista de William
James (1842-1910) junto al psicoanlisis de Freud (1859-1939) .
2.3.
2.3.7.

Corrientes filosficas
Positivismo

Segn Augusto Comte (1798-1857), el progreso obedece a la

Ley de los Tres Estados (en el teolgico el mundo es interpretado
como producto de fuerzas sobrenaturales ; en el filosfico es
interpretado por ideas y fuerzas abstractas ; en el positivo, por
leyes que rigen el mundo). Fundador de la Sociologa, asegura a
la sociedad una vida feliz gracias a la religin de la humanidad.
No se pregunta el porqu ni el para qu de las cosas, sino solamente
el cmo de los hechos, lo efectivo, lo positivo, lo verificable.
23.2

Evolucionismo

Carlos Darwin (1809-1882) descubre, como principios de la

evolucin, la variacin, la herencia y el aumento de la reproduccin.
Esto lleva la seleccin natural mediante la lucha por la existencia
y la supervivencia de los ms fuertes. Considera que la vida no
est sometida a ninguna finalidad teolgica.
2.3.3. Socialismo utpico
Los socialistas utpicos : el empresario Robert Owen (17711858), el aristcrata conde de Saint Simon (1760-1825), el artesano
Pedro Jos Proudhon (1809-1865) y el burgus Carlos Fourier
(1772-1837) parten del anlisis de la realidad econmica de la
sociedad, a la que consideran injusta y desigual : con el sistema
capitalista la burguesa se enriquece y el proletariado vive en la
miseria. Ante esta situacin, exponen su pensamiento, que hace
una crtica del sistema capitalista, y denuncian sus abusos y de-

CUADERNOS

DE

COU

Y SELECTIVIDAD

FILOSOFA

NIETZSCHE. L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

fectos, y, al mismo tiempo, proponen una nueva organizacin

econmico-social ms justa y equitativa para todos . Son intelectuales, y se mantienen en un plano terico, combaten la explotacin del hombre por el hombre y son idealistas .
2.3.4.

Socialismo cientfico

El paso del socialismo utpico al socialismo cientfico se produce a partir de la confluencia de una serie de factores a mediados
del siglo xix. El socialismo aparece como el producto necesario
de la lucha de dos clases formadas histricamente : el proletariado
y la burguesa . El socialismo se convierte en una ciencia gracias a
estos dos grandes descubrimientos de Marx : la concepcin materialista de la historia y la plusvala como la forma de produccin
capitalista . De la fusin de estos dos factores nace el socialismo
cientfico, que est constituido por la obra de Marx y Engels .
Hay un conjunto de ideas y conceptos que son bsicos en el
socialismo cientfico : el mtodo dialctico, la concepcin materialista de la historia, la lucha de clases, la plusvala y el proletariado
como clase revolucionaria .
2.3.5.

Materialismo histrico

Carlos Marx (1818-1883) expone fundamentalmente en sus

obras bsicas (El Capital y Contribucin a la Crtica de la economa
poltica) que el curso de la historia se desarrolla siguiendo leyes
concretas : de la infraestructura de la sociedad (relaciones de produccin econmicas) depende la superestructura (ideologa, poltica, artes, ciencias, religin, derecho, Estado). Dentro de la
base material se desarrollan dialcticamente las fuerzas productivas
(medios de produccin y fuerza de trabajo) y las relaciones de
produccin . La formacin de la propiedad y la divisin del trabajo
condicionan el progreso de la produccin, pero al mismo tiempo
distancian al hombre de su trabajo y de si mismo (le alienan) . La
lucha de clases empuja a la Historia hacia adelante .
2.3.6.

Vitalismo

A mediados del siglo XIX, un conjunto de pensadores va a

establecer una filosofa cuyo eje va a ser la exaltacin de lo vital
y de lo afectivo, frente a un excesivo racionalismo propio del

CUADERNOS

DE

COU

Y SELECTIVIDAD

NIETZSCHE . L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

FILOSOFITA

idealismo de Hegel o el positivismo cientfico de Comte. Se trata

de las Filosofas de la Vida, que defienden el irracionalismo y
la afirmacin de la vida corno realidad radical del ser humano.
Para el irracionalismo, la Razn y su poder discursivo son inadecuados para captar la realidad, la verdadera realidad. La razn no
es la facultad exclusiva del hombre para ver la realidad, tambin
estn la inspiracin potica, la intuicin, el instinto, la visin
proftica, el inconsciente, etc... Representantes de esta corriente
son Schopenhauer, Nietzsche, Bergson y, en el plano del historicismo o raciovitalismo, Ortega y Gasset y Dilthey.
2.4 .

Hechos histricos ms importantes

Sin nimo de ser exhaustivos, vamos a enumerar simplemente

una serie de hechos y fechas importantes para hacernos una idea
de lo que ocurri en este siglo y que, de alguna manera, afect al
pensamiento de Nietzsche :
1788-1860 Vida de Schopenhauer : influye en el perodo juvenil de Nietzsche.
1798-1857 Augusto Comte : El positivismo.
1804
Muere Kant.
1809-82
Carlos Darwin. Expansin del evolucionismo .
1818-83
Carlos Marx. El materialismo histrico .
1821
Muere Napolen en la isla de Santa Elena.
1813-83
Ricardo Wagner: influye en la juventud y en la
vida de Nietzsche.
1828
Primer concierto de Chopin (romntico) y La
Sinfona Fantstica, de Berlioz .
1830
Revoluciones en Europa .
1830
Curso de Filosofa Positiva, de Comte.
1841
Escribe Feuerbach La esencia del cristianismo.
1844
Nacimiento de Nietzsche.
1848
Segunda revolucin europea . Socialismos . Masas
obreras .
Aparece el Manifiesto comunista, de Marx.
1862-66
Unificacin de Alemania bajo la hegemona de
Prusia (Bismarck) .
1864
Amenaza del Dogmatismo catlico . el pontfice
Po IX lanza el Syllabus, en el que condena las
teoras sociales, el sindicalismo, el liberalismo y la
democracia. Propugna la sumisin de los poderes
temporales a las directrices eclesisticas .

CUADERNOS

DE

CC>U

SELECTIVIDAD

FILOSOFFA

NIETZSCHE. . LA CRISIS DE LA CULTURA

1867

1869
1870

1870-71

1871

1875
1876
1886
1889-1917

1891

1900

3.

OCCIDENTAL

la primera parte de El Capita de Marx.

Fundacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores .
Concilio Vaticano I: Dogma de la Infalibilidad
Pontificia .
A consecuencia de la guerra franco-prusiana, tropas
italianas ocupan el Estado del Vaticano .
Nace Lenin.
Guerra Franco-Prusiana: el creciente podero de
Prusia crea en Francia el temor a la unificacin y
expansionismo alemanes .
Proclamacin del II Reich Alemn. Luis I de Baviera proclama a Guillermo I Emperador de Alemania.
Se proclama la III Repblica Francesa.
La I Internacional Socialista .
Aparece la segunda parte de El Capital, de Marx.
La 11 Internacional .
Len XIII publica su Encclica Rerum Novarum
sobre el problema social.
Muere Nietzsche.
Aparece

Vida y obras de Friedrich Nietzsche

3.1 . Vida
1844 .

1849

1858-64

1864

Nace Friedrich Wilhelm Nietzsche en Rkken,

ciudad alemana cercana a Leipzig, el da 15 de
octubre de 1844 . Su padre y sus dos abuelos eran
pastores protestantes .
A la muerte de su padre, su familia (madre, hermana, abuela y dos tas) se traslada a Naumburgo ;
realiza sus estudios primarios en un ambiente fa
miliar religioso . Aunque aprende a hablar tarde,
da muestras de precocidad.
Slida formacin humanista basada en el estudio
de los clsicos . Gran sensibilidad para la msica.
Llega a tocar muy bien el piano.
Pasa a la Universidad de Bonn a estudiar Teologa
y Filologa clsica. Su madre quiere que sea pastor,

CUADERNOS

DE

COU

Y SELECTIVIDAD

NIETZSCHE . L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

1" ILOSOf(A

1868

1870

1873-76

1878-88

1889
1900

3.2 .

pero Nietzsche se opone. En esta poca lee a Schopenhauer.

Conoce a Wagner, al que admira por su espritu
libre, y ve en l resurgir los valores clsicos germanicos frente al cristianismo . Mantienen una amistad
profunda . Es nombrado catedrtico de Filologa
clsica en la universidad de Basilea (Suiza).
Escribe su primera obra importante: El nacimiento
de la tragedia griega en el espritu de la msica. Se
agudizan los fuertes dolores de cabeza que sufre
desde los doce aos .
Se separa de Wagner por la pera Parsifal. Se
convierte en un solitario. Vive en estrechez de la
pensin de la Universidad. Toma muchos medica
mentos . La mujer que ms influye en su vida es su
hermana, pero se enamora de Lou Salom (finlandesa), aunque sta no se quiso casar con l .
En estos aos desarrolla toda su obra . Escribe
cartas a sus amigos en las que se identifica con
Dionisio o con el mismo Dios .
Ingresa en una clnica de Basilea, en la que le diagnostican reblandecimiento cerebral y parlisis
progresiva . Tiene cuarenta y cinco aos .
Despus de diez aos de vida prcticamente vegetativa, muere de una apoplejia el 25 de agosto .

Obras

Segn. los periodos de su vida, son las siguientes :

1 . Periodo romntico (1871-1878) : Est bajo la influencia
de Schopenhauer y Wagner . Sus obras son las siguientes :
- El nacimiento de la tragedia griega en el espritu de la
msica: Escrita en honor de Wagner. Realiza una comparacin entre la cultura anterior a Scrates y el mismo
Scrates . Contrapone a Dionisio (la vida) y Apolo (las
formas) . Critica radical a la filosofa socrtica y platnica,
a las que considera decadentes .
Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral

(1873) .

Consideraciones intempestivas: Son cuatro partes distintas:

la Primera, dedicada a Strauss, es un ataque a la cultura

CUADERNOS

DE

COU

Y SELECTIVIDAD

FILOSOFA

NIETZSCHE. L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

alemana tras la guerra de 1870 y el xito del Imperio

alemn . La Segunda es una critica del mtodo histrico, al
que ve como un sntoma de decadencia cultural. La Tercera
y la Cuarta estn dedicadas a Schopenhauer y Wagner, y
hablan de la cultura del futuro. (De esta fecha es Parsifal,
que le decepciona, y rompe con Wagner.)
2. Periodo positivista (1878-1883): Aqu se aparta de las
influencias anteriores y ataca directamente a la religin, la metafsica y el arte, demostrando su carcter ilusorio (a travs del
mtodo de genealogas = buscar el origen psicolgico de los
conceptos) :
Trata de demostrar que los conocimientos y experiencias humanas
pueden ser explicados sin necesidad de acudir a supuestos
metafsicos o religiosos . El hombre se ha hecho esclavo de
pesos enormes -religin, metafsica, moral- y al descubrir
el fondo demasiado humano de todo lo ideal, el hombre
se hace ms libre . Parece ser que est escrito a la memoria
de Voltaire, en forma de aforismos y sentencias .
Humano, demasiado humano (1878-1879) :

Aurora: pensamientos sobre las prejuicios morales (1881) :

Es una critica a la moral, como las que har posteriormente.

Trata de la liberacin del hombre
de sus esclavitudes, desenmascarando las figuras de santo,
artista, sabio, y negando el sentido trascendente que puedan
tener esos grandes ideales. Habla por primera vez del
eterno retorno y la muerte de Dios.
La gaya ciencia (1882) :

Perodo crtico (1883-1889): Es el perodo fundamental .

Desarrolla sus ideas ms originales (superhombre) y la parte
ms dura de su crtica (la filosofa del martillo) ; ataca a la
filosofa y la moral tradicionales y ve que tiene que destruir al
hombre tal y como es para que pueda venir el superhombre, que
es el que conoce la muerte de Dios, tiene la voluntad de poder y
se mueve constantemente en el eterno retorno .
3.

Se propone eliminar el dogmatismo terico de todos los valores

y hacer una radical transmutacin de valores, es decir, situar
los valores que son conformes a la esencia de la vida en el lugar
de los contrarios a ella:

CUADERNOS

DE

COU

Y SELECTIVIDAD

FILOSOFFA

NIETZSCHE .

L A CRISIS DE LA

CULTURA OCCIDENTAL

Ms all del bien y del mal (1886) : Critica la filosofa, la

religin y la moral: los filsofos son hombres dirigidos
por prejuicios morales; los hombres religiosos son neurticos y los hombres morales son vengativos . (Hay una
pelcula sobre su vida con el mismo ttulo .)
La genealoga de la moral (1887) : Contina los temas
iniciados en Aurora y realiza una crtica de los valores
tradicionales de la moral occidental .
El crepsculo de los dolos (1888) : Critica todo lo que se ha
llamado verdad porque en verdad es un dolo y se va
acercando a su final. Es un escrito demoledor.
El Anticristo (1888) : Es un ataque a la religin y, en especial,
a la moral cristiana.
Ecce homo (1888) : Es lo ms parecido a una autobiografa.
As habl Zaratustra (1883-1885) : Es la obra bsica; la ms
potica y proftica: intenta ser como una nueva Biblia .
Apenas utiliza conceptos especulativos en la exposicin
de sus ideas. Recurre sobre todo a la metfora . Es algo
intermedio entre la poesa y la filosofa.
Se trata de un conjunto de discursos simblicos unidos
por una fbula : Zaratustra (profeta persa que predic la
moral del esclavo y se convierte) se retira a la montaa al
cumplir los treinta aos y all vive en compaa de los
animales : el guila, que simboliza el orgullo, y la serpiente,
que simboliza la inteligencia . Alcanza all la sabidura, y
decide bajar a predicrsela a los hombres. A lo largo de su
predicacin va exponiendo sus ideas : en la primera parte
describe al superhombre y la muerte de Dios . En la
segunda parte, la voluntad de poder, y en la tercera
parte, el eterno retorno.
La voluntad de poder (1901) : Es la obra pstuma. En ella
aparecen las cuatro ideas fundamentales de as habl Zaratustra. Aparece la idea del nihilismo como la situacin
de nuestro tiempo, en la que se inicia el proceso de autosuperacin de los ideales filosficos, religiosos y morales
que ha criticado en sus obras anteriores .

CUADERNOS

DE

COU

Y SELECTIVIDAD

1" ILOSOF(A

4.

NIETZSCHE . L A CRISIS DE LA

CULTURA

OCCIDENTAL

Crtica a los valores de la cultura europea

Nietzsche parte de este supuesto : la cultura occidental est viciada desde su origen . Es
una cultura racional y dogmtica, y por eso es decadente, porque

se opone a la vida, a los instintos, empeada en instaurar la

racionalidad a toda costa. ste es el Dogmatismo de Occidente :
filosofa dogmtica, religin dogmtica, moral dogmtica .

Es preciso criticar el dogmatismo para eliminar el error de

base. Nietzsche hace una crtica total que abarca todos los aspectos
de la cultura europea: el mundo racional, el mundo religioso, el
mundo moral . Estos son los tres mundos inventados por el hombre occidental y cuyos valores son interpretados por Nietzsche
como sntomas de decadencia . (No olvidemos que el siglo XIX
supone la decadencia de una sociedad cristiano-burguesa con su
moral puritana y convencional .)

4.1 .

Crtica a la moral

La critica ms profunda de Nietzsche a la cultura occidental

es la crtica a los valores morales. El principal error de la moral
tradicional es su antinaturalidad, es decir, el ir contra la natu
raleza, contra la vida. Es aquella moral que, en virtud de leyes,
declogos, normas e imperativos, se opone a la vida, a los instintos

primordiales de la vida . As ha sido la moral enseada hasta

ahora .
La base filosfica de esta moral contra-natura es el platonismo:
el mundo de las ideas sirve de ms all religioso para los cristianos, de tal manera que acaba convirtindose en la metafsica
cristiana . El centro de gravedad de estas ideas se pone no en esta
vida, sino en la otra, en el ms all, en el mundo de las ideas, en
el hombre celeste . Hay una evasin respecto al hombre concreto,
viviente, al mundo real.
Al afirmar que existe un orden moral del mundo que dirige
la historia de los hombres, lo que se ha hecho ha sido afirmar
que alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los

hombres . Y entonces han prevalecido los valores de los dbiles : la compasin, la misericordia, el sacrificio . . ., en los que se
ve la prevalecdda de los instintos de decadencia sobre los de
superacin .

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

FILOSOFF"

NIETZSCHE. L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Critica a la moral porque la moral mata la vida: la vida descansa

sobre unas bases que estn en contra de la moral tradicional.
Pero la vida es lo nico real; la moral es ficcin, falsedad, calumnia...
Por eso dice Nietzsche : mi principio : no se dan principios morales .
Dice Hirschberger : No nos parece que Nietzsche sea un
enemigo tan acrrimo de la moral. Todo lo contrario . Taza slo
rechaza una moral concreta, la alemana, burguesa, cristiana, idea
lista. Lo que l pretende es poner otra moral : la moral de la
vida. La vida es voluntad de poder.
Nietzsche distingue dos tipos de moral:
o Moral de los seores : Es una moral caballeresca, propia de
los espritus elevados, la que ama la vida, el poder, la grandeza, el placer. Es la moral propia del superhombre, la del
que quiere la muerte de Dios.
Moral de los esclavos: Es la inversin de los valores : el
dolor, la pequeez, la humildad, la amabilidad, la compasin,
la resignacin, la paciencia.. . El esclavo no crea estos valores,
sino que los encuentra en s mismo, por eso es una moral
pasiva. Representa la subversin de los valores que nace
con el judasmo y hereda el cristianismo .
Establecida esta distincin, Nietzsche examina la historia de
la cultura occidental y constata un creciente ascenso de los valores
de los dbiles frente a los fuertes . Los dbiles han tenido fuerza
para imponer su criterio a los fuertes. Esta moral de esclavos
culmina ezi los movimientos sociales de liberacin que empiezan en la Revolucin Francesa y que se extienden a travs del siglo XIX.

Para superar esta decadencia de los valores cristianos, el Occidente va a poner en su puesto al Superhombre, libre de toda
servidumbre religiosa, de todo dogmatismo catlico.
4.2.

Crtica a la religin cristiana

Toda religin nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia que siente el hombre en si mismo. Por
lo tanto, ninguna religin ha contenido jams ninguna verdad.

CUADERNOS

DE

COU Y

SELECTIVIDAD

FILOSOFfA

NIETZSCHE . L A

CRISIS

DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Concretamente, el cristianismo ha invertido los valores de

las antiguas Grecia y Roma, que eran valores de vida, y se ha
inventado un mundo ideal, celestial, que lleva consigo una desvalorizacin del mundo terreno:
- Supone el extravo ms fuerte de los instintos, que lleva
a inventarse el otro mundo y despreciar ste .
- Slo fomenta los valores mezquinos como la obediencia,
el sacrificio, la humildad, que son sentimientos propios
del rebao . Es el enemigo moral del Superhombre .
- Habla de pecado, que es un atentado contra la vida. Con
el concepto de pecado aniquila las formas y valores ms
nobles de la vida y pervierte la vida en su raz .
La crtica que hace Nietzsche de la religin tiene precedentes
muy claros en la filosofa de la Ilustracin: algunas de sus afirmaciones recuerdan la misma crtica de Feuerbach. Nietzsche inter
preta el cristianismo como una moral vulgar (como deca del
platonismo) porque se opone a los valores especficos de la verdadera virtud (la gallarda, la nobleza, el mando) . Esta vulgaridad
de la religin cristiana no viene del hombre, sino de Dios, que ha
sido el gran obstculo contra la vida, y por eso hay que acabar
con l.

4.3.

Crtica a la filosofa tradicional

La crtica que hace Nietzsche a la Filosofa tiene una unin

estrecha con la crtica que hace a la Moral: la moral tiene su base
en la filosofa platnica con sus dos mundos diferentes y distan
ciados : el mundo real y el mundo de las ideas. El mundo de los
sentidos es malo, causa de perdicin...
La filosofa tradicional es dogmtica: considera el ser como
algo esttico, fijo, inmutable, abstracto. Pero ese ser no existe .
Scrates hizo triunfar la razn contra la vida ; Platn cre otro
mundo, el de las ideas, desvalorizando el mundo real . Qu se
esconde detrs del idealismo de Scrates y de Platn? Esta es la
base de la metafsica occidental : el espritu de la decadencia, el
odio a la vida y al mundo.
Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace
milenios son momias conceptuales, de sus manos no sali nada

CUADERNOS

DE

COU Y SELECTIVIDAD

NIETZSCHE . L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

FILOSOF1A

vivo ni real . En definitiva, el supremo error de la Metafsica es

haber admitido un mundo aparente frente a un mundo real,
cuando slo es real este mundo en que vivimos. No hay conceptos
estticos, slo existe el devenir. Slo existe el mundo de las
apariencias, los fenmenos .
De ah que admire a Herclito (el nico filsofo que no ha
falseado la realidad) y a Hegel (para quien toda la realidad est
en un permanente devenir dialctico) . No admitir, sin embargo,
a Kant, por esa separacin entre fenmeno y nomeno : slo
existe el fenmeno, el mundo de lo aparente . Hay, por tanto,
una negacin del concepto metafsico del ser: Pero Herclito
tendr siempre razn al sostener que el ser es una ficcin vaca
(El crepsculo de los dolos,

nm. 12).

4.4. La muerte de Dios

La muerte de Dios significa para Nietzsche una crtica radical
de la religin, de la moral y de la metafsica . Es la liberacin de
un gran peso que abruma al hombre : el peso de la idea de un ms
all, de la trascendencia objetiva .
Nietzsche llega al convencimiento de que la idea de Dios es
lo que impide al hombre ser hombre, llegar a ser el superhombre.
Dios es el gran obstculo para que llegue el superhombre. Por
eso piensa que para que viva el hombre ha de morir Dios; si Dios
vive no puede vivir el hombre.
La muerte de Dios significa que se han derrumbado los pilares
que sostenan la tradicin, la historia y la cultura de Occidente;
una tradicin y una cultura que se han apoyado en la idea de Dios :
La muerte de Dios es fruto del modernismo . Sus races se
encuentran en :
Renacimiento : el antropocentrismo .
- Racionalismo : la razn como fundamento de todo (Descartes).
- Ilustracin : el poder del pueblo, no de Dios ;
- Positivismo: slo la ciencia.
-

El pensamiento resultante es que no hay lugar para Dios en

la cultura moderna. se es el pensamiento que recoge Nietzsche.

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

FILOSOFIA

ALTERNATIVA

NIETZSCHE . L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

NUEVOS
VALORES

NIHILISMO

NUEVA MORAL

NUEVA
ANTROPOLOGA

VOLUNTAD
DE PODER

CUADERNOS

DE

COU Y

SELECTIVIDAD

NIETZSCHE . L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

FILOSOF11A

Por fin, la cultura occidental se ha liberado del peso de Dios:

nosotros hemos matado a Dios. Dios haba sido el pilar que
haba sostenido toda la cultura de Occidente y por fin el hombre
es capaz de destruirlo .
Significa asimismo que se han subvertido todos los valores de
la vieja humanidad para que pueda nacer el superhombre .
Dnde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir. Nosotros lo
hemos matado, vosotros y yo . Todos somos sus asesinos . No os
todava el grito de los sepultureros que entierran a Dios? Dios ha
muerto . Y somos nosotros quienes le hemos dado muerte. .. Se
cuenta que el loco penetr un da en las diferentes iglesias y
enton un reguiem aeternam Deo. Expulsado e interrogado no
ces de responder : de qu sirven estas iglesias si son las tumbas
y los monumentos de Dios?
Parbola del loco de la linterna (La gaya ciencia).
De qu Dios habla Nietzsche? Qu tipo de religin ridiculiza?
En el fondo no es al Dios de la Biblia al que est criticando, sino
la sistematizacin platnica e idealista de Dios y de la religin.
Quien est en el banquillo de los acusados es la teologa cristiana,
que caricaturiza todo el contenido autnticamente religioso . La
figura de Cristo es respetada, la rebelin se dirige contra las
formas histricas y culturales en las que el cristianismo se encarn.
Con la muerte de Dios el hombre se libera a s mismo, quitando
del medio lo que no le haba dejado ser hombre. Con ello se
acaba la historia antigua y comienza una nueva historia, la verdadera historia . En ella, el hombre, liberado de mitologas y supersticiones, s puede convertir en creador de su propio destino, y
llegar, por fin, a ser hombre .
Zaratustra es el gran pregonero de la muerte de Dios, que ha
sido suplantado por el superhombre . Sus dos anuncios son: Dios
ha muerto. Viva el superhombre. Por eso, cuando Zaratustra se
encuentra a un anciano orando, se pregunta : Pero, es posible?
Este santo varn, aqu, en el bosque, no se ha enterado todava
de que Dios ha muerto (As habl. .., p. 33).

'20"

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

FILOSOFiA

5.

NIETZSCHE . L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

La nueva jerarqua de valores

Para Nietzsche, la cultura europea ha llegado ya a su propia ruina, a la decadencia total .

De ahi la necesidad de restauracin, de ir preparando el gran
medioda de la humanidad. sta es la tarea del filsofo : liberar al
hombre de todos los valores ficticios, decadentes, devolvindole
el derecho a la vida, a la existencia. El primer paso debe consistir
en un cambio profundo de valores, de todos los valores de nuestra
cultura tradicional.
5.1 .

El nihilismo

El nihilismo no es una teora filosfica, es la consecuencia de

la historia de nuestra cultura occidental, la esencia del destino
de los Pueblos occidentales. La fuerza del espritu de occidente,
cansada ya, agotada por los valores inadecuados y ficticios, se
vuelve nihilista .
Qu significa nihilismo? As lo explica el mismo Nietzsche :
Que los supremos valores se devalan. Falta el fin, falta la
respuesta a la pregunta para qu?
nihilismo est ante la puerta : de dnde nos llega ste, el
inquietante
de todos los huspedes? Punto de partida: es
ms
un error sealar como causas del nihilismo las "crisis sociales",
la "degeneracin fisiolgica", incluso la corrupcin . [...] La miseria, la miseria espiritual, corporal e intelectual, no tienen en s
toda la capacidad necesaria para producir el nihilismo (o sea, el
rechazo radical del valor, el sentido, el deseo). (La voluntad de
El

poder, 1, 5.)

El nihilismo radical es el convencimiento de la absoluta inconsistencia de la existencia, cuando se trata de los supremos
valores reconocidos ; y por aadidura, el entender que no tenemos
el ms mnimo derecho a establecer un ms all o un en-s de las
cosas que sea divino, que sea la personificacin de la moral.

Es decir, la civilizacin occidental se quedar sin los valores

que ha tenido hasta ahora: esos valores eran falsos, como un
globo lleno de aire que se pincha y queda reducido a nada. Por
qu no valen? Porque son la negacin de la vida misma, porque
proceden de la voluntad de la nada. La voluntad de poder es la
encargada de destruir esos valores ; ellos no se caen por s mismos .

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

FIILOSOF(A

NIETZSCHE.

L A CRISIS

DE

LA

CULTURA OCCIDENTAL

Pero es la condicin para que la voluntad de poder pueda crear

otros valores nuevos . El s a la vida del Superhombre . ste es el
que dar nuevo sentido a la existencia.
Hans Kng afirma que el nihilismo es -segn Nietzscheel convencimiento de la inanidad, la incoherencia, el sinsentido
y el sinvalor de la realidad Q Existe Dios?, p. 532) .
El nihilismo, por tanto, es la consecuencia propia de la ausencia
de valores, de metas, de respuestas a los porqus que se haban
respondido desde Dios, que haba sido la base de toda la cultura
occidental . Con la muerte de Dios, se ha perdido el sentido de la
orientacin de nuestra existencia, de nuestra vida: estamos perdidos, sin brjula, en el desierto de la historia.
Esta parte negativa exige dialcticamente una parte positiva:
es negar para afirmar, destruir para crear, aniquilar para producir.
As, de esa negacin salen los nuevos valores, la voluntad de
poder, el Superhombre . . .
(Nos podemos preguntar : salen de verdad de ah? O estaremos condenados a quedarnos en un nihilismo permanente? ...)

5.2. La nueva moral

Frente a la decadencia de Occidente que predicaba una moral
antinatural, Nietzsche pretende ofrecer una moral nueva que se
base en el proceso natural del hombre, en la vida.
En su obra El origen de la tragedia griega contrapone a Dionisios y a Apoloo Dionisios es el dios de la vida, del vino, de la embriaguez;
es el smbolo de la alegra desbordante de vivir, del desorden,
del caos. Es el mbito que desde s mismo desenlaza y
desata las fuerzas mismas de la vida. Representa lo activo
frente a lo reaccionario, lo vital frente a lo racional.
Apolo es el dios de las formas externas, de la apariencia
llena de belleza. Es el smbolo de lo ordenado, coherente,
racional, medible, proporcionado ; es la dimensin encubridora, adormecida, resentida y enmascarada de la realidad.

En la tragedia se armonizan lo dionisco con lo apolneo. Lo

esencial de la embriaguez es la sensacin de fuerza, de plenitud de
vida.

22

CUADERNOS

DE

COU

Y SELECTIVIDAD

FILOSOFiA

NIETZSCHE. L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Qu significan la oposicin apolineo-dionisaca, [.. .] entendidos

como tipos de embriaguez? -que la embriaguez apolinea determina ante todo la excitacin de la vista: el pintor, el pico, son
visionarios por excelencia ; -que en la embriaguez dionisaca se
halla excitado y exaltado todo el sistema afectivo . [.. .] La evolucin
progresiva del arte es el resultado del espritu de Apolo y del
espritu dionisaco, de la misma manera que en la diferencia de
sexos se perpeta la vida [ ...] entre el arte plstico apolneo y el
arte desprovisto de formas, la msica, el arte de Dionisios...
Eurpides, dice Nietzsche, arroj de la escena a Dionisios, y
as empieza la poca de las formas . Eso mismo hicieron Scrates
y Platn, que eliminaron el arte para optar por una filosofa
basada en el conocimiento de las causas, acabando con la vida . Lo
esttico trgico (Dionisios), frente a lo esttico bello (Apolo) ; lo
vital frente a lo racional . Se cambia as la vida por la razn que
mata la vida.
La nueva moral est basada en este deseo apasionado de vivir,
est apoyada en la exaltacin por la vida sin traba alguna . La vida
tiene valor por s misma, y no hay que buscarle otra explicacin.
Es el valor absoluto al que se subordinan todos los dems. No
hay que imponer ninguna norma a la vida, sino gozar de ella.
La nueva moral se traduce en la exaltacin de las fuerzas
primarias de la vida : hay que valorar la moral de los se5ores
frente a la moral de los esclavos . Frente a la resignacin, a la
humildad..., la fuerza, el poder, la pasin, el placer . Esto es lo que
piden los instintos, y en estos instintos se debe basar la moral.
5.3 .

La nueva visin dei hombre

La antropologa de Nietzsche est en la misma lnea crtica de

los valores culturales de Occidente. El hombre entra en esa visin
pesimista de la decadencia occidental .
Veamos sus caractersticas conceptuales :
o El hombre es un ser miserable: Porque desprecia la tierra,
el cuerpo, el instinto ; es un ser a medio hacer entre la bestia
y el superhombre. Es un paso intermedio entre la animalidad y la superhumanidad.
a El hombre es un animal defectuoso: Es el nico animal
del universo que an no ha llegado a consolidarse; est por

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

FILOSOFA

NIETZSCHE.

L A CRISIS

DE

LA

CULTURA OCCIDENTAL

hacer. Corre un riesgo : o vencer al hombre mediante la

superacin o volver a la animalidad primitiva. Este hombre
se resiste a abandonar los valores del pasado y a dar un
nuevo sentido a la humanidad.
" El hombre es algo intermedio : Es algo sin terminar de
hacerse, es un puente tendido hacia el superhombre . El
hombre tiene que superarse, transformarse en el superhombre. El hombre no es un ser esttico, inmvil; est dotado
de una enorme capacidad creadora.
" La vida tiene una fuerza enorme, expansiva: La especie
humana est dotada de esa fuerza expansiva que tiene la
vida, est en un proceso evolutivo constante, sin terminar,
que le hace ir (Darwin) hacia especies superiores .
" Sentido de superacin : Para que el hombre llegue a ser el
superhombre, tiene que superar la moral tradicional, decadente, alienante y llegar a la nueva moral, a la que est de
acuerdo con su naturaleza, no a la que va contra ella. Este
afn de superacin le debe llevar a expulsar a Dios de su
interior ; tiene que superar la idea de Dios: Dios ha muerto
y slo queda el hombre, que se va superando hasta llegar al
superhombre .
5.4. El superhombre
La transformacin del hombre en superhombre pasa por tres
cambios sucesivos (o tres estadios) :

CUADERNOS

DE

1.

Camello: El espritu del hombre es, en primer lugar, un

camello, un animal de carga, que obedece a su amo sin
quejarse . ste le manda y l obedece.

2.

Len: El hombre-camello, cansado por el peso de la carga,

se rebela contra su amo y lo derriba. Entonces se convierte
en el hombre-len, crtico y dueo de s mismo, que dice
el yo quiera e impone su voluntad.

3.

Nio : A medida que se va quitando las cargas, se va

haciendo el creador de sus propios valores; se convierte
en el hombre-nio que busca la afirmacin de si mismo.

COU Y

SELECTIVIDAD

FILOSOFIA

NIETZSCHE . L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

(Se podra comparar con la dialctica de Hegel: Tesis = camello ; Anttesis = len; Sntesis = nio. O con la dialctica de
Marx: Camello = hombre trabajador oprimido por los propietarios
de los medios de produccin . Len = el hombre que realiza la
revolucin, al abolir la propiedad privada de los medios de produccin . Nio = el hombre nuevo que disfruta de la propiedad
colectiva de los medios de produccin en una sociedad sin clases .)
Caractersticas del superhombre

A partir del tercer momento (el nio) es cuando empieza a

aparecer el superhombre que da lugar a la nueva humanidad libre
y creadora . Las caractersticas fundamentales de este superhombre
son:
o Ansia de vivir: El superhombre se preocupa, sobre todo,
de la vida, sin traba alguna. Valora en particular la vida
corporal, la salud, el placer, las pasiones, la violencia, la
victoria, el xito. . . Las virtudes que asna son la fuerza fsica,
el poder, la rebelda del fuerte y del poderoso.
Superacin: Superacin, en especial, de la moral tradicional
occidental cristiana. No est sometido a ningn precepto
moral, porque se sita por encima del bien y del mal. Su
conciencia es la conciencia de la naturaleza : lo que favorece
la naturaleza es bueno y lo que la perjudica es malo. El
superhombre es la mxima posibilidad del ser humano.
o Superior: El superhombre es un ser superior, que dice s a
las jerarquas entre los hombres : la igualdad slo lleva a la
moral de rebao, de esclavos . El superhombre debe practicar
la moral de los seores que dominan por la fuerza y por la
violencia .
o Valores: El superhombre ha roto con la jerarqua de valores
tradicional ; ha cambiado no slo los valores, sino la misma
forma de valorar, es decir, la forma de vivir. Se re de los
valores tradicionales .
o Tierra: Vive la fidelidad a la tierra, lejos de la trascendencia
metafsica de los filsofos, lejos de la idea de Dios . Es fiel
a lo terreno, a lo que pisa, olvidando las elucubraciones
espirituales . Es el ms ac lo que le preocupa hasta que lo
vive con toda intensidad .

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

FILOSOFA

NIETZSCHE . L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

o Poder : El superhombre vive la voluntad de poder, que es la

consecuencia de las ansias de vivir. Es la voluntad de dominar
y recrear el inundo y sus valores . Se debe dejar llevar por el
deseo de dominar, de ser seor y no esclavo .

o Retorno: Es el ser que vive el eterno retorno . Querer el

futuro es volver a querer el pasado ; todo ha existido ya . El
superhombre es como un ser atado a una noria que da
vueltas sin cesar en una vida interminable .

5.5. La voluntad de poder

Donde vi un ser vivo, all encontr voluntad de poder. . . Slo
all donde hay vida hay voluntad. Pero no simple voluntad de
vivir . . . Sino voluntad de dominio . . .
Voluntad de poder significa voluntad de dominio, fuerza,
impulso vital, emocin, pasin, voluntad de podero, la ley del
ms fuerte . . .
Es la exaltacin de la fuerza y de la agresividad . El superhombre
es el que debe fundar una sociedad de nobles y tiranos dominadores .
Dice Hans Kng: Por todas partes se trasluce aqu claramente
el padrinazgo de Darwin : la fuerza (el poder) de la vida y su
evolucin; la lucha por la existencia en la que slo sobreviven los
ms fuertes; eleccin y seleccin de los ms capacitados . . . .

5.6. El eterno retorno

Dijo Nietzsche que era su pensamiento ms profundo, pero
es el menos elaborado .
Es un s a la vida tan fuerte que no solamente afirma los
valores de esta tierra, sino su deseo de que se repita eternamente .
No se resigna a que se termine esta vida : Toda alegra quiere
eternidad de las cosas, quiere profunda eternidad .
Parece ser que el eterno ciclo del morir y el volver a existir se
repite eternamente para todos : Nosotros ya hemos existido una
infinidad de veces y todas las cosas con nosotros . . .. Parece ser
que su pensamiento es que esta vida hay que vivirla infinitas

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

FIILOSOF11A

NIETZSCHE. L A CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

veces, con cada dolor y cada alegra.. . La materia debe producir

peridicamente las mismas combinaciones. As, resulta que el
eterno retorno es la repeticin de los mismos acontecimientos en
los mismos individuos (pensamiento desesperante para el que no
ama la vida ...) .
Ante la contradiccin con la fuerza creadora que tiende a
transformarse y a crear el superhombre, algunos autores tratan
de interpretar el eterno retorno como el retorno de lo selectivo:
lo que retorna no es lo mismo, sino lo ms excelso, y desaparece lo decadente . Es esto lo que dice Nietzsche?: Yo volver con
este mismo sol, con esta tierra... pero no a una vida nueva o a una
vida mejor. .. yo volver eternamente a esta misma vida, a esta
vida bienaventurada, tanto en lo grande como en lo pequeo,
para ensear el eterno retorno de todas las cosas. . . .

6, Clave de interpretacin de textos

La razn en Filosofa
Nietzsche seala dos errores graves en esta crtica que hace
a la Filosofa:
La minusvaloracin de la realidad
La Filosofa clsica y la metafsica desprecian esa realidad
concreta que es cambiante, que se mueve, que siempre est
llegando a ser; y as, rechazan todo lo que es el mundo real, ese
mundo que discurre en medio de las coordenadas espacio y tiempo ;
adems, colocan en su lugar, en lugar de este mundo real, un
mundo imaginario, al que despus llaman el verdadero. Por
tanto, se deduce como consecuencia que desprecian esa filosofa,
que cae en un enorme desprestigio para ellos, porque el conocimiento viene por los sentidos .
La confusin que crea entre lo ltimo y lo primero
Significa que en Filosofa se guan por conceptos muy generales
y vacos, que no son conceptos ni son nada : son vaciedades y

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

FIILOSOPfa

NIETZSCHE . L A

CRISIS

DE LA CULTURA OCCIDENTAL

generalizaciones. Y as, se llega al concepto supremo de Dios,

que es lo ltimo, y lo ms tenue y vaco, y que es puesto como
lo primero .
Para Nietzsche, los conceptos son algo problemtico, ya
que son el resultado de palabras, que antes eran imgenes, metaforas de la Realidad, y ahora, despus de tanta Filosofa, se han
quedado vacas de contenido. La Metafsica es el mundo al revs :
parte de conceptos, en lugar de partir de intuiciones sensibles,
de lo real, de lo cambiante.
Rechaza tambin la contraposicin que suele hacer la Filosofa
entre el mundo verdadero y el mundo aparente . El nico mundo
es el nuestro, el mundo terrenal, el del espacio y el del tiempo .
Segn las cuatro tesis (nm. 6), la tarea que propone Nietzsche
es la de invertir la ontologa, y poner en entredicho la valoracin
que se ha hecho hasta ahora del ser; lo que la Filosofa haba
considerado como apariencia, es decir, lo sensible, lo temporal,
es lo verdaderamente real para Nietzsche; y, en cambio, lo que
hasta ahora se crea verdadero Ser -lo intemporal, lo eterno,
Dios- es pura invencin del pensamiento .
Con la alusin que hace al artista trgico en los ltimos
renglones, parece indicar que la apariencia del artista es ms real
que la apariencia del pensar conceptual, propio de los filsofos,
porque en la apariencia del arte la vida misma se transfigura.
La gaya ciencia
Fue escrito en la madurez personal del autor, en 1882; en una
situacin psicolgica completamente distinta que las dems obras
suyas; aqu, nada de pesimismo: est lleno de exaltacin y felicidad.
Haba conocido a Lou Salom, de la que estaba totalmente
enamorado, aunque luego ella se neg a casarse con el.
Se trata, por tanto, de un ambiente luminoso y esperanzador,
propio de la Italia llena de arte, de luz, de belleza, del esplendor
renacentista, donde lo redact.
En este escrito, la vida ya no aparece como dolor, ni como
lucha, y mucho menos como decadencia o irracionalidad; todo lo
contrario: la vida es el ejercicio de la fuerza, del saber, del coraje,
que le lleva a la transformacin del dolor en alegra.

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

FILOSOFITA

CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

NIETZSCHE . L A

Sigue enfrentndose a los valores de la cultura occidental, no

para abatirlos del todo, sino para construir otros nuevos; quiere
barrer las fronteras puritanas de la moral establecida, para abrir
una nueva era, creadora, viva, capaz de impedir la brutal decadencia en que ha cado Occidente, y que le ha llevado a la
destruccin y a la muerte .
Est impregnado de esperanza en un nuevo resurgir, y pone
verdadera
ciencia en las ms profundas convicciones de la
la
gente, en la autenticidad de cada persona y en una tica intachable.

7.

Bibliografa
7.1 .

Libros de texto

NAVARRO CORDN, J . M . : Historia

Anaya, 1988, pp . 396-414 .
TEJEDOR, CSAR :

pp.

7.2 .

355-367 .

Historia de la Filosofa (COU), Ed. SM, 1987,

Libros de consulta

ABBAGNANO, NICOLA : Historia

Punto y Hora, pp. 317-330 .
COPLESTON, FREDERIK:
Ariel, pp. 308-331 .

Herder, pp.

328-345 .

de la Filosofa, tomo III. Ed.

Historia de la Filosofa, tomo 7, Ed.

HIRSCHBERGER, JOHANNES :

7.3.

de la Filosofa (COU), Ed.

Historia de la Filosofa, tomo II, Ed.

Otros libros

J. M. : Los filsofos y sus filosofas, 3, pp. 77-108.

FERRATER MORA : Diccionario de Filosofa, arts . Nietzsche, 3,
pp. 2358-2362 ; Vitalismo, 4, pp. 3448-3446 ; Voluntad de
poder, 3, p. 3462 .
FINK, E . : La filosofa de Nietzsche . Ed. Alianza .
LWIT, KARi-: De Hegel a Nietzsche . Ed. Sudamericana .
BERMUDO,

CUADERNOS

DE

COU Y

SELECTIVIDAD

29

~ 1 objetivo de esta coleccin es ofrecer una Historia

de la Filosofia clara, concisa y pedaggicamente
asequible que sirva al alumno de COU para hacer
una sntesis personal de la Historia de la Filosofa
y, al mismo tiempo, brindarle un materialprctico
para preparar fcilmente la Selectividad . Est concebida en forma de cuadernillospara que cada profesor elija los temas que considere ms adecuados
y sea manejable por los mismos estudiantes. En
esta SEGUNDA EDICION hemos mejorado algunos
aspectos y ampliado la coleccin a otros autores .
Cada cuaderno tiene la siguiente estructura :
" Esquema amplio de todos los puntos tratados .
" Problemtica general.
" Sntesis histrica .
" Trayectoria vital del autor.

Cuadernos de CQ

Selectividad

H9V C~~~DQ

TSSN84-205-2273-2

inllii,Nl ii~iini

CoJ

" Filosofa del autor.

" Clave de interpretacin de los textos.
" Bibliografa asequible y prctica.

NDICE DE MULOS

[~,

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

>m>

PRESOCRTICOS .
PLATON . Teora de las ideas y Antropologa,
ARISTOTELES. Naturaleza y tica.
SAN AGUSTN. Hombre y Dios .
TOMS DE AQUINO . Hombre y Dios.
RENACIMIENTO . Humanismo y Ciencia .
DESCARTES . Mtodo y Realidad.
HUME. Conocimiento y tica .
ROUSSEAU . La Ilustracin . Hombre y Sociedad.
KANT. Uso terico y uso prctico de la Razn.
HEGEL. Dialctica e Historia .
COMTE . El Positivismo .
MARX. Alienacin e Ideologa .
NIETZSCHE. La crisis de la Cultura Occidental.
HUSSERL . La Fenomenologa .
SARTRE . El Existencialismo .
ORTEGA Y GASSET . El Racovitalismo .
WITTGENSTEIN . La Filosofa Analtica .

ALHAMBRA LONCMAN