PRIVADO

HISTORIA CRiTICA DE ISRAEL

P. Gustavo Baena s.j
Apuntes de clase. 1995
---------------------------INTRODUCCIN
Dentro de la historia de Israel, surge la literatura del Antiguo Testamento. El curso pretende
estudiar simultneamente, la historia y la literatura que surge en medio de esa historia y
como expresin de la experiencia histrica. Una obra literaria es el culmen de un proceso
histrico. El piso, el punto de partida de la obra literaria es el contexto, de lo contrario el
texto literario se sigue comprendiendo como mero mito. Por lo tanto, es necesario conocer
la realidad, el modo de pensar que surge de ella, y que da origen al texto literario.
El curso Historia Crtica de Israel no es el estudio de la historia de un pueblo, que se hace
por motivos sentimentales, por afecto a personas o pocas. El curso es el estudio de una
historia, en funcin del texto bblico; se busca comprender de una manera ms inteligente y
ms clara, el texto. La Historia Crtica de Israel es un instrumento hermenutico, teniendo
en cuenta que slo a partir de 1950 comienza una verdadera investigacin cientfica del
texto bblico. Intentamos conocer a fondo la historia de Israel; conocer esa historia para
poder hacer exgesis bblica. La historia crtica es el elemento ms notable de la exgesis.
El curso es una historia crtica de Israel, no es una Historia Bblica. La historia bblica
convierte el relato en historia, mira linealmente los relatos y los interpreta como histricos.
La Historia de Israel fue armada con otros criterios distintos a los de la visin histrica
nuestra. La Historia Crtica va detrs de la historia real que subyace a la Biblia para que
esta historia real nos acerque inteligentemente al texto.
La Biblia no es una historia. Es una narrativa para ensear algo. Narra tradiciones pasadas a
partir de experiencias inmediatas. Al escribirse la Biblia con intenciones educativas, la
historia se elabora acomodndola a la enseanza. Fabrican una nueva historia con el fin de
ensear algo. La narrativa es artificial y busca ensear una gran verdad. La Historia Bblica
es una interpretacin de una historia real. La interpretacin (maneras de pensar) no coincide
con la historia real.
Slo unos elementos crticos nos permitirn rastrear la historia real para luego dar razn de
por qu se arm la historia interpretada. Se requiere hacer manejo de elementos crticos. Se
busca: Cmo tener juicio histrico?, Con qu criterios? Estos elementos crticos nos
posibilitan llegar a lo que pretendemos: percibir la mentalidad y la intencionalidad de quien
escribi el texto.
CAPTULO 1: BREVE VISIN GEOGRFICA DE PALESTINA
Pretendemos ver el espacio donde se desat la Historia de Israel. Requiere recrear en la
imaginacin para no ver cosas falsas.

1.1 QU ES PALESTINA?
Palestina es un nombre geogrfico vago; la determinacin concreta de este nombre es
entendida de diversas maneras segn las pocas:
En el siglo XII a.C Palestina es la regin donde tenan su asiento los filisteos. En hebreo
filisteos es pilishtim. La pilistea se localizaba al suroeste de lo que hoy llamamos Palestina.
En el siglo V a.C Palestina se menciona en Herodoto. En griego, menciona la regin de los
palaistinoi. Eran unos habitantes que vivan en la franja comprendida entre el monte
Carmelo y Gaza.
Entre el siglo I a.C y el siglo V d.C, los romanos y los bizantinos entendieron por Palestina
toda la Cisjordania, es decir, la parte central y la regin costera de lo que conocemos como
Palestina.
En el siglo III d.C, los cristianos llamaron Palesina a todos los lugares donde se
desarrollaron los acontecimientos bblicos. Es decir, Transjordania, sur de Palestina
(Negueb) y la Cisjordania. La razn de ser eran las peregriciones. Existe la literatura de
peregrinacin o diario de viajes. Peregrinar significaba adherirse a la fe original, hacer
comunin con el origen de la propia fe.
En el siglo XIX d.C se llama Palestina, en sentido poltico y religioso, a la Cisjordania.
En el siglo XX d.C Palestina es la patria de los palestinos, rabes palestinos. Hoy, en lo
poltico, Palestina es la regin comprendida entre Jerusaln y el ro Jordn.
En nuestro estudio, entendemos por Palestina el escenario de los acontecimientos bblicos.
1.2 ZONAS GEOGRFICAS DE PALESTINA
Podemos dividir verticalmente, en forma de paralelos, a Palestina en cuatro regiones:
La zona 1 es la Transjordania (ms all del Jordn).
La zona 2 es la depresin del ro Jordn.
La zona 3 es Cisjordania (el centro).
La zona 4 es la regin costera.
1.2.1 Zona 1: Transjordania
Los lmites de esta regin son:
Al norte se encuentra el monte Hermn.
Al sur, el monte del Seir.
Al oriente, el desierto arbigo.
Al occidente, la depresin del Jordn.

Atravesada por tres valles profundos que dan origen a tres mesetas:
El valle del Arnn da origen a la meseta de Amn
El valle de Yabok da origen a la meseta de Galaad
El valle de Yarmuk da origen a la meseta de Goln
AMN tiene tres ciudades:
Aroer: ruina israelita conocida ms antigua. Ruina de la tribu de Rubn.
Madab: en el siglo III d.C hicieron un mapa mosaico de la regin de toda
Palestina.
Rabat Amn: ciudad grande.
Monte nebo: lugar donde muri Moiss.
GALAAD
Lugar frtil. Tiene las ciudades de Gerasa y Penuel, lugar importante de la historia de
Israel; all se concentr Israel en tiempos de la invasin filistea, cuando perdieron la tierra;
tierra que luego fue recuperada por David.
GOLN
No es de mucha importancia.
1.2.2 Zona 2: Depresin del Jordn
La depresin es un fenmeno geolgico, es una superficie de la tierra que queda bajo el
nivel del mar. Hundimiento de la regin.
Depresin dividida en cuatro partes:
Primera parte: La depresin inicia en Siria y crea el valle de Orontes que
penetra en el Lbano.
Segunda parte: La depresin como valle, entre el Libano y el Ante-Lbano.
Tercera parte: En la frontera con el Lbano, comienza la parte ms baja de la depresin. All
se encuentran:
Los pantanos de Hule: (6Km) Entre la frontera con el Lbano y el lago de
Tiberades. Regin muy frtil. En ella la depresin va de 1 mt a 200 mts.
El lago de Tiberades: o lago de Kinneret. Alrededor suyo: Galilea, Genesaret y
Kineret. Es un lago de agua dulce. Tiene 21 Km de largo por 12 Km de ancho. (21x12).
Est a -200 mts. Hoy, es el centro de intereses de Siria, Lbano, Jordania e Israel. De aqu
saca su agua Israel.
Cuarta parte: Parte ms importante. Posee:
El valle del ro Jordn: En este valle hay dos ciudades importantes: Bethsheam y
Jeric. Jeric es la ciudad ms antigua de la tierra. Se han encontrado all las ruina de la
ciudad configurada como tal ms antigua. Ruina de una torre del 5.000 a.C, restos del
mesoltico. Hoy es una ciudad de 200.000 habitantes, rabe, sede de Arafat.
El mar muerto: Tiene 85 Km de largo. En su parte ms ancha tiene 15 km, en su

parte ms angosta tiene 5 km. Est a 390 metros bajo el nivel del mar mediterrneo. Tiene
400 mts de profundidad. Su nombre se debe a que no tiene peces, agua llena de qumicos.
Lugar donde las industrias explotan sus materias qumicas y de donde Israel obtiene su
electricidad. Mar que ha sido visto como maldito.
Al occidente del mar muerte se encuentran: Qumrn, Ein Guedi (Ein significa
fuente ) y Masada.
Al oridente del mar se localizan: Maqueronte y Lashom ( Lashom significa lengua y
es un lugar donde se han encontrado instalaciones humanas desde el 5.000 a.C.
Arab: es la reaccin de la depresin del ro Jordn volviendo a recuperar el nivel
del mar. Recupera el nivel del mar rojo.
1.2.3 Zona 3: Zona de Cisjordania
Es la regin donde tiene su escenario la mayor parte del Antiguo Testamento y del Nuevo
Testamento. Es el escenario ms denso en los acontecimientos bblicos.
Est formada por tres pequeas cadenas de montaas:
Las montaas de Jud
Las montaas de Efram y Samara
Las montaas de Galilea
Las montaas de Jud:
Limitan al sur con el desierto del Negueb, al norte con las montaas de Efram, al oriente
con el desierto de Jud y al occidente con la shefela, regin costera cultivable. Las ciudades
ms notables son:
Beersheba, Hebrn, Arad, Beln, y la meseta estrecha de Jerusaln.
Las montaas de Efram y Samara:
Es lo que ms tcnicamente se llama Media Palestina; se llama as porque en la antigedad
fue centro. Es el lugar del asentamiento tribal ms antiguo de Israel. Las ciudades ms
notables son: Mishp, Silo, Bethel, Samara que se encuentra entre el monte Ebal y el
monte Garizm, y Sichem ciudad del 1.800 a.C que fue capital.
Entre las montaas de Samara y las montaas de Galilea se encuentra el valle de Yizreel.
Valle que va desde el ro Jordn hasta el mar mediterrneo. Junto al mediterrneo se
extiende paralelo al monte Carmelo. Es la llanura ms frtil de Palestina. Su gran
importancia es ser un paso regular que une la va del mar con Mesopotamia. La va del mar
une a Egipto con lo que hoy es Turqua, y con el resto del Medio Oriente. Lleva al camino
de Damasco, lugar estratgico de encuentros militares. Los egipcios llenaron esta llanura de
ciudades fortificadas o puestos de vigilancia. Estas fortificaciones militares que se
encuentran en este valle son Meguido, Taanak, Giblea, Bethsheam. Palestina fue egipcia
durante 1.000 aos. Valle cultivado con trigo.
Las montaas de Galilea:
Formadas por dos grupos de montaas: un grupo al norte que se denomina Alta Galilea y
otro grupo al sur llamado Baja Galilea. La alta galilea no tiene mayor importancia en la
Biblia. Sin embargo si es importante para el judasmo. En la poca romana, poca de la

dispora de los judos, despus del 70 d.C, Safed fue un centro de culto. La Baja Galilea es
la regin que ms nos interesa desde el punto de vista bblico.
Baja Galilea es la regin comprendida entre el mar Meditarrano y el lago de Tiberades.
Las ciudades ms importantes son: Bethsaida, Coprozam, Cafarnaum, Magdala, Tiberas,
Nazaret , Sforis y Hazor, nica ciudad de esta regin que es mencionada en el Antiguo
Testamento, es una ciudad del ao 2.000 a.C. La parte sur del monte Tabor es una llanura,
es el lugar donde se comenz la federacin de tribus y donde se asentaron las tribus del
norte. Es un monte notable para la cultura del Antiguo Testamento. Es importante tambin
el monte Guilbo, lugar donde los filisteos acabaron con Israel, al sur de Galilea.
1.2.4 Zona 4: Regin Costera
La costa nunca fue regin de dominio de Israel Los dueos de la costa fueron los
poseedores de las vas del mar, las potencias al estilo de los egipcios. Lugar que no era
visitado por los israelitas al no querer contaminarse con los pueblos extranjeros y su sed de
dominio.
Israel hoy posee 25.000 kms cuadrados. En la antigedad posea 10.000 km2. Hoy est
ubicado en un territorio que perteneca a Jordania. Posee aproximadamente 5'000.000 de
habitantes.
RECURSO BIBLIOGRFICO
Herrmann, Siegfried. Historia de Israel. pg 19-30

CAPTULO 2: ORGENES DE ISRAEL

2.1 ANTECEDENTES
2.1.1 Qu es Israel ?
La pregunta que nos hacemos es cundo Israel es Israel ?. La historia de Israel comienza
cuando Israel aparece como fenmeno. Israel es Israel en el momento en que la fe en
Yahvh se encuentra en Canan o Palestina. En el ao 1.200 a.C empieza la historia de
Israel.
En Canan vivan unas tribus. En el ao 1.200 a.C lleg el grupo de Moiss que traa la fe
en Yahvh. Israel es, por lo tanto una federacin de tribus creyentes en Yahvh. Las tribus
solas no son Israel. El grupo de Moiss solo tampoco es Israel. Israel es la juntura de los
dos elementos.
2.1.2 De dnde proceden los grupos que formaron a Israel ?
Existe en la Biblia una tradicin segn la cual los grupos vienen de un lugar diferente a
Palestina. Es una tradicin masiva en el A.T. La pregunta es: Es una tradicin de carcter
teolgica o histrica?
Los orgenes de Israel hay que buscarlos en los grupos semitas que proceden
probablemente del desierto Arbigo y que, luego de varios movimientos, se dispersaron por
el prximo Oriente. Esto es genrico. Estos movimientos de los grupos semitas se conocen
por documentos egipcios.
2.1.3 En qu consisti el movimiento semita?
Hay mucha discusin alrededor de quines son los semitas. Se pregunta si lo que los
identifica es la lengua, la cultura o la religin.
Hoy se entiende que es un grupo que se origin en el desierto Arbigo. Que son personas
que vivan all y se desplazaron.
Este desplazamiento del grupo para salir del desierto se dios en dos sentidos distintos:
El primer movimiento: desierto a tierra frtil: consista en un empuje de pobladores
procedentes del centro del desierto Arbigo en direccin noreste y noroeste, acercndose a
la media luna frtil (Mesopotamia, Siria y Palestina) o cinturn frtil que rodea el desierto
arbigo. Este desplazamiento no era directo, tena una escala. Esta escala era la estepa
(estadio intermedio entre desierto y tierra frtil). Estepa que se encuentra entre el desierto y
la media luna.
En el desierto vivan del pastoreo. Van en busca de pasto, tierra frtil para los animales. Se
adaptan a la agricultura. En forma violenta penetran en tierra frtil, territorio que ya era
ocupado. Este ingreso violento provoca trastornos polticos en la media luna frtil. Es el
caso del derrumbamiento del imperio acdico derribado por los acdicos (semitas). Los

acdicos dieron origen a los babilnicos.

El paso de vida pastoril a vida agrcola es un proceso lento. Hay varios siglos para que se
d este proceso.
Oasis es el lugar donde viven los beduinos. Es semejante a la estepa.
Los israelitas que compusieron la "historia de Abraham" aglomeraron en l toda la tradicin
pastoril (errante), que luego se hizo agrcola. Este paso en la historia real debi haber sido
de unos 1.500 aos La intencin con la narracin de Abraham-Isacc y Jacob hasta hablar de
una vida sedentaria, pretenda describir un modelo humano del momento. Esta tradicin fue
creada con elementos reales, los personajes de los patriarcas y describe un hecho que en s
mismo es ms largo histricamente de lo que dice la narracin.
El segundo movimiento: tierra frtil a tierra frtil: del ao 1.700 a.C aproximadamente es
originado por la reaccin violenta dentro de los territorios de tierra frtil, ya como personas
sedentarizadas. Las guerras ocasionan dispersin de los semitas ya sedentarizados en busca
de otras regiones frtiles. Es el caso normal de los grupos que formaron Israel. Quienes
penetraron Palestina ya estaban sedentarizados, no eran nmadas.
Por las cartas de Amarna, sabemos que desde el siglo XV a.C hubo fugitivos en grandes
cantidades y en pocas diferentes, que penetraron Siria, Palestina, Negueb y el mismo
Egipto, provocando trastornos polticos.
2.1.4 Qu es una tribu?
Una tribu es la juntura de dos elementos: el primer elemento es un grupo humano
relativamente homogneo en circunstancias homogneas. El segundo elemento es la libre
posesin de un territorio con fronteras, lo cual supone que el grupo tiene un asentamiento.
Tribu es un grupo humano con territorio inamovible. Las tribus son en Canan (Palestina).
Si la tribu sale del territorio se termina como tribu.
Entre los aos 1.500 a.C y 1.200 a.C hubo un gran movimiento de grupos semitas
desplazados del norte que vinieron en busca de tierras a Palestina o al Negueb o al delta del
ro Nilo.
Las tribus no se formaron de manera pareja. Nos vamos a centrar slo en los grupos que
penetraron en Palestina y que durante 300 aos se formaron como tribus.
2.2 HISTORIA DE LAS TRIBUS
2.2.1 Fuentes
De las tribus como tales slo se habla en la Biblia. Existen algunas menciones de las tribus
en las cartas de Amarna y en la literatura egipcia, en general. Sin embargo, son menciones
muy espordicas.

En la Biblia, hacen referencia a las tribus : Josu 13-22, Jueces 1, las composiciones lricas
de Jueces 5, 14-18 y Gnesis 49, 3-27, y Deuteronomio 33, 6-25.
El valor de la fuente de Josu: se redact a fines de la monarqua (ao 600 a.C) y habla de
la historia del ao 1.200 a.C. Las tribus se terminaron, como tales, hacia el ao 1.000 a.C
Narran acerca de las tribus acompaadas por Moiss. Es una ficcin hecha a fines de la
monarqua. Es un relato para explicar la geografa de la poca. Cuando hablan de tribus
describen a las tribus desde el momento que viven, con nombres y sitios de la poca en la
que escriben; los nombres no de los lugares no son propios de la historia real de las tribus
pues los escritores no conocieron las tribus ni formaron parte de ellas.
El relato de Jueces puede reflejar una poca un poco anterior a David. Es un relato til. Est
basado en una tradicin antigua. Es una redaccin de la poca de David. Es de gran
importancia para la historia de las tribus. En Israel nunca hubo 12 tribus simultneamente
en la misma poca. Esto es imposible.
Las composiciones lricas de Gn 49, Ju 5 y Dt 33 pueden denominarse sinopsis de la
historia de Israel. Estn hechas a travs de refranes o sentencias y datos histricos. Son
relatos poticos, hechos a pedazos, elaborados a partir de estribillos acerca de las tribus.
Estos estribillos se repetan tradicionalmente. Poseen datos sobre las situaciones polticas y
culturales del Israel de la poca en la que fueron escritos los textos. Sin embargo, sabemos
que lo primer que escribe la humanidad es poesa lrica. La lrica recoge expresiones
pulidas breves. Los datos ms antiguos de la humanidad estn escritos a manera de
refranes. Estas fuentes lricas son una coleccin de refranes de las tribus. El refrn se
recuerda y se canta, por esto es el reflejo de los datos ms antiguos. Los estribillos alcanzan
a acercarnos a la realidad. Las grandes epopeyas comienzan con cantos populares, hablando
de su historia. Los refranes son historias cantadas. Su intencionalidad es hacer referencia a
la comunidad de Israel, que ser la comunidad juda que dar origen al Salvador.
Qu es una tribu?
Una tribu es la juntura de dos elementos: el primer elemento es un grupo humano
relativamente homogneo en circunstancias homogneas. El segundo elemento es la libre
posesin de un territorio con fronteras, lo cual supone que el grupo tiene un asentamiento.
Tribu es un grupo humano con territorio inamovible. Las tribus son en Canan (Palestina).
Si la tribu sale del territorio se termina como tribu.
JUECES 5, 14-18
GNESIS 49, 3-27
DEUTERONOMIO 33, 6-25
Relato del ao 1.100 a.C.
Antes de David. En este relato aparecen las tribus juntas. Se juntaron para luchar contra
Tahana y Meguiddo. Se reunieron en el Tabor. Es una reunin federada de tribus para
planear una guerra contra los egipcios. Segn este relato, Rubn no fue a la guerra. Jud no
perteneci a las tribus de Israel. Esta tribu fue importante a partir de David. Seis tribus

activas federadas, cuatro tribus que se quedaron. Jud toma importancia luego.
Efram en el valle. Benjamn. Makir. Zabuln es un pueblo que reta a la muerte. Isacar est
con Dbora. Neftal, con Baraq, en la llanura, en las alturas del pas.
Rubn, por qu te has quedado en los corrales?. Galaad se queda. Dan por qu vives en
naves extranjera ?. Aser se ha quedado a orillas del mar, tranquilo en sus puertos mora.
Mencionan Rubn, Galaad, Dan y Aser por tradicin.
Relato del ao 970 a.C. De la poca davdica. Comienzan a hablar de doce tribus. Hay
manipulacin de los datos para que el nmero final sea doce. Rubn, mi primognito eres
t, es el jefe, pierde su preeminencia por un incesto. Simen y Lev, hermanos que llevaron
al colmo la violencia con sus exterminios; con territorio y jefes, perdieron su pelea con los
cananeos. Jud, te alabarn tus hermanos. David es el jefe. Zabuln habita en la rivera del
mar, tripulante de barcos; no es el mismo Zabuln. Isacar es un borrico corchado en medio
de corrales, en la rica llanura de Esdreln ha aceptado el yugo de los cananeos; es esclavo.
Dan juzgar a su pueblo; importante; tradicin de Samsn. A Gad atrares le atracan. Tribu
que se defiende. Aser tiene pinge su pan y da manjares de rey. Neftal es una cierva suelta,
que da cervatillos hermosos. Un reto es Jos parece como padre de dos tribus. Ben
mn, lobo rapaz, el de la guerra. No menciona: Makir, Galaad, Efram, Manass.
Relato del ao 900 a.C.
De la poca de Jeroboam. Es de una poca en la que ya han sido sacerdotes. El nmero
doce es un nmero teolgico que evidentemente hace referencia a la totalidad de la
comunidad de Israel. Viva Rubn!. Escucha Yahvh la voz de Jud, es el gran jefe. Para
Lev di .Para Benjamn, querido de Yahvh.La tierra de Jos es bendita de Yahv de Efram
y Manass. Regocjate Zaln en tus empresas. Isacar en tus tiendas.Bendito el que
ensanch a Gad. Dan es un cachorro de len. Neftal saciado de favor. Bendito Aser entre
los hijos! No menciona: Makir, Galaad ni Simen.
2.2.2 Sinopsis de la historia de las tribus de Israel
NOMBRE DE LA TRIBU
EPOCA
LUGAR DE
ASENTAMIENTO
NOTAS EXPLICATIVAS ACERCA DE LA HISTORIA DE LA TRIBU
Simen
1400-1300a.C
Penetra desde el este del Jordn y se establece junto con Lev en Media-Palestina(1490).
En el valle de Sicar.
Viene huyendo por contos blicos, por problemas territoriales. Huye con Lev hacia el sur
de Palestina y es absorbida lentamente por Jud(1410). Desaparece definimente como
tribu(1310). Existencia muy transitoria.
Isacar
1410-1210a.C
Entra a Palestina por el este del Jordn y se instala en las montaas cercanas al valle de
Yizreel

Se instalan en Yizreel como esclavos seminmadas(1410). Mencin de este grupo en las

cartas de Amarna. Participa de las consecuencias la batalla librada por Zabuln y
Neftal(1310) junto a las aguas de Mern y de Jazor (Jo 11,1-14). Parece que su nombre da
origen al nombre de Israel, posiblemente un patriarca suyo se llam Israel. Participa en la
batalla de Dbora y Barak (Ju 4, 1-24) y se afianza definitivamente en la libre posesin del
Valle de Yizreel(1250). Batalla contra los jefes de Meguiddo, Tahan y Gibleam para
ganarse el territorio. Tribu muy significativa. Desaparece al ser anexado su territorio por
Efran(1200).
Neftal
1300 al 1100a.C
Al occidente del lago Kinnret
Su historia como grupo autnomo empieza probablemente luego de la victoria obtenida
junto con Zabuln (1310) cerca de las Aguas de Mern y Jazor (Jo 11, 1-14). Participa en la
batalla de Dbora y Barak en el Tabor (Ju5, 15). Con esta victoria compartida logra mayor
extensin de su territorio(1250). Barak pertenece a esta tribu. Desaparece como
consecuencia del expansionismo de los filisteos(1100). Luego no se menciona. Ni siquiera
pertenece al reino de David.
Aser
1300-1100a.C
Establecimiento inicial en la regin costera de las cercanas de Akko(1390)
Menciones de esta tribu en inscripciones de Setis I y Ramss II (imperio Egipto) por su
posicin costera, y en documentos de Rs-Shamr (norte del Lbano, centro cultural de los
cananeos; Ugarit es el nombre tcnico). Desaparece(1100). Nunca perteneci a Israel.
Aparece por tradiciones para configurar historia de la federacin. Son esclavos de navos.
Dan
1400-1050
En la ruta del mar, al sur de Palestina.
Segn Ju 13,2 y 16,3 Menoah es un tronco patriarcal de la tribu de Dan(1490). Menoah es
un patriarca tan importante como Abraham, Isaac o Jacob. Tronco que se menciona en las
cartas de Amarna (1400-1375 a.C) No participa en la batalla de Dbora y Barak (en el
Tabor (1250a.C). Es sometida a un servicio de navegacin bajo una dominacin fenicia,
cananea o egipcia. Luego de la dominacin filistea se ven obligados a emigrar hacia el
norte de Palestina(1150), algunos, otros van al oriente del Jordn. Tribu de las que vienen
las historias de Sansn. Es una de las tribus ms antiguas.
Rubn
1200-1000 a.C
Al este del Jordn a principios del siglo XII, al oeste del Jordn, luego.
No participa en la batalla del Tabor del ao 1250 (Ju 5,15ss). Es absorbida por Gad a
mediados del siglo XI. Un resto se trasladara hacia el oeste del Jordn y sera asimilado
por Jud hacia el ao 1000 a.C.
Zabuln
1310-1100a.C

Primero, junto a las aguas de Mern y Jazor. Luego, en el valle de Yizreel.

Su historia como grupo autnomo se inicia luego de la victoria junto a las aguas del Mern
y Jazor(1310), con participacin de la tribu de Neftal (Jo 11, 1-14). Hacia el 1200 su
dominio se extiende hasta la llanura de Yizreel. Participa en la batalla del Tabor (1250)lo
que afianzar ms su territorio. Junto con Isacar poseen el Monte del Tabor. Por la
expansin filistea se resquebraja la paz en que vivan y pierden el territorio(1120). Hacia el
ao 1000 desaparecen luego de la destruccin del Silo por los filisteos.
Galaad-Gad
1270-1180a.C 1210-950 y +
Al este del ro Jordn
Hacia el ao 1270 con el nombre de Galaad existi como tribu, muy a principios de la
poca de los Jueces. Probablemente todava existe en la poca de la batalla de Dbora y
Barak (1250) aunque no participa. Gad se forma luego de la llegada del grupo de Moiss.
Es el mismo grupo tribal pero con distinto nombre. Vive ya al este del Jordn en el
territorio de Galaad en una poca posterior a la batalla del Tabor, hacia el 1210a.C. A
mediados del siglo XI (1150) conquista el territorio de Rubn y extiende su dominio hasta
Moab (pas diferente a Israel) Subsiste an hacia mediados del ao 900; se menciona en la
estela de Mesha.
Lev
1480-950 a.C y +
Media-Palestina y Jud. Tribu sin tierra.
Penetra a Palestina (hacia el 1490a.C) por el este del Jordn junto con la tribu de Simen.
Por este tiempo posee libremente el territorio de media-Palestina y son laicos. Luego de
conflictos con los cananeos (1410a.C) pierde su territorio y huye con Simen hacia Jud y
luego contina su camino hacia Kades-Barnea en donde se haran a costumbres
sacerdotales. Quizs algunos avanzaran hasta Egipto en busca de medios de subsistencia.
Posiblemente en el mismo Kadesh se adhieren al grupo de Moiss ((1350a.C). Participan
con Josu en la penetracin de Canan (1290). Es bien probable que hacia 1250 o ms tarde
sean reconocidos como sacerdotes oficiales en la religin de Israel. Aarn es de origen
levita. Es la nica tribu que no posee tierra.
Benjamn
1350-950a.C
Al occidente del ro Jordn, al norte del Mar Muerto.
Seguramente, algunos de la tribu participaron en el Exodo (1350a.C) Su presencia se
advierte por su carcter guerrero y audaz en la penetracin de Canan(1310). Son los
poseedores de la tradicin del Arca (la ms alta presencia de Yahvh), signo de la guerra de
Yahvh. Seguramente son los ms activos en la federacin de tribus del Tabor(1250) y en la
participacin en la batalla. Dbora es precisamente benjaminita. Derrotado por Efran y el
resto de tribus de Israel en ese momento (crimen de Guibea Ju 19-21) desaparece como
tribu y su territorio es anexado a Efran (1210). De nuevo resurge como tribu en el
liderazgo de Sal como jefe de todas las tribus (1150). En los tiempos de David se une con
Efran para luchar contra los filisteos (1110). Se separa de Efran y se integra con Jud en la
poca de Salomn (950 a.C).

Makir-Manass-Efran
Makir 1370-1210
Manass 1350-1120a.C
Efran 1350-900 a.C y +
Cercanas de Dathan. Luego, hacia el este del Jordn.
Territorio de Makir
Territorio de Benjamn
Entre Amarna y la poca de los jueces (1300) se establecen como mercenarios de los reyes
cananeos de las cerca nas de Dathan. Su territorio es anexado al de Manass luego de la
batalla de Dbora y Barak (1250). Hacia el 1120 muchos de los viejos pertenecientes a
Makir emigran hacia el este del Jordn y se integran con Galaad.
Al lado de Makir se hace poseedor pacficamente de un pequeo territorio y con maas y
buenas maneras logra no slo convivir con sus vecinos cananeos sino que les va
arrebatando sin batallas el territorio(1350). Participa en la batalla del Tabor (1250) y se
apodera del territorio de Makir. Hacia el 1120 es derrotado y absorbido por Efran.
A fines del siglo XII surge pacficamente al lado de Manass y se establece en la MediaPalestina. Algunos participaran en el xodo. Participa en la batalla del Tabor (1250)
Derrota a Benjamn(crimen de Guibea-Ju 19,20-21) y se anexa su territorio (1210). Queda
como poseedor del Arca y la establece en Silo. Anexa a Manass. Hacia el 1150, con la
aparicin de Sal, Benjamn se desmembra de Efran y es ahora cuando Efran con Makir y
Manass constituyen la "Casa de Jos".
Jud
1490-950a.C y +
Sur de Jerusaln, norte del Negueb.
Penetra por el Negueb en poca muy temprana (1490) y permanece aislada de las dems
tribus del norte hasta la poca de David. No participa ni en los conflictos tribales del norte
ni en sus federaciones, ni en la batalla del Tabor. Absorbe a los fugitivos de Simen (1410).
Se integra con los filisteos (1250). Realiza algunos acercamientos con relacin a las tribus
del norte (1180) Asimila algunos refugiados de Rubn (1150). En la poca de David y
Salomn, Jud (Jerusaln), se convierte en el lder de todo Israel (1060). Absorbe a
Benjamn (1020).
2.2.3 Algunas anotaciones a esta sinopsis
Por principio, todas las tribus penetran por el este. Ocupan lugares ya poblados. Nunca
ocuparon lugares frtiles. Se instalaron siempre en la cordillera. No utilizaron palacios,

fortalezas ni lugares militares. No ocuparon lugares invadidos; queran ser un grupo

contraste con el dominador anterior. Desde su fe en Yahvh, era impensable la desigualdad.
Tribu no es slo el grupo. Es tambin el territorio. Cuando una tribu se asienta en una
regin se sitan como esclavos en los lugares de trabajos ms difciles. Cada tribu es la
historia de un proceso que va desde el no poseer la tierra hasta poseerla.
La historia de cada tribu es diferente. Es necesario hacer un cuadro comparativo.
Unas tribus comienzan cuando se acaban otras.
Lo narrado en la Biblia acerca de la historia de las tribus es imaginado. Es fundamental ir a
la historia real con el uso de la crtica, los documentos extraisraelticos..
No hay nacionalismo. Permiten ser asimiladas a otras tribus. Lo que no permiten es el pago
de impuestos.
La tribu es una mezcla de inmigrantes, egipcios y nativos.
Un grupo importante de tribus lo conforman: Neftal, Isacar y Zabuln.
Las tribus no son guerreras.
La unidad nacional surge a medida que las diferentes divinidades se funden en una sola.
Divinidades de los diferentes grupos que aparecen ligadas y con caractersticas comunes.
La federacin de tribus fue una cohesin. Surgieron los siguientes ncleos:
Ncleo 1: Zabuln, Neftal, Isacar. Al norte en el Tabor
Ncleo 2: Efran, Makir, Manass. En Media Palestina.
Jerusaln, en tiempos de la federacin, era reino egipcio; no perteneca a ninguna tribu. Va
a ser capital gracias a David.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA
Zobel, Hans-Jrgen. Historia de las tribus.

CAPITULO 3: MOISS Y SU GRUPO

Si bien Moiss es importante, lo ms importante es el grupo. La pregunta es:
Cul es la real realidad del grupo de Moiss ?
Es bueno tener en cuenta que las historias del xodo fueron hechas mucho tiempo despus
del acontecimiento Moiss. Este acontecimiento es ms o menos del ao 1200 a.C. Los
libros aparecen despus del ao 900 a.C.
Los relatos de la biblia sirven de poco para averiguar la real realidad de Moiss. Existe una
tradicin fundamental acerca de Moiss.
Para quienes escribieron los relatos acerca de Moiss, la figura de este hombre sirve para
ver qu idea del ser humano se tena en los aos 900 al 700. Hay relatos acerca de Moiss
que surgieron en el ao 400 a.C.
Sobre Moiss slo es posible un acercamiento.
3.1 QU ES EL GRUPO DE MOISS?
El relato segn el cual las tribus de Israel fueron a Egipto es de carcter teolgico.
Realmente las tribus no fueron a Egipto.
a) El grupo de Moiss es diferente al de los grupos de Israel, es diferente a las tribus. El
grupo de Moiss se asienta en las orillas del Nilo, en un lugar llamado Gozhan. La tribu no
slo se define por el grupo. La tribu es igual al grupo ms el territorio.
b) Qu sera el grupo de Moiss segn documentos egipcios?
No hay ningn documento que hable explcitamente del grupo. S existen documentos
contemporneos al grupo de Moiss; documentos que se refieren a las situaciones sociales
y polticas de la poca.
Algunos crticos sitan a Moiss entre el 1300 y el 1200 a.C.
1) El grupo de Moiss debe acercarse a la ola de movimientos asiticos semitas que
existieron, segn documentos egipcios, entre el 1500 y el 1200 a.C. Por lo tanto, quienes
conforman el grupo no son egipcios. Son un grupo emparentado o semejante a los grupos
que conformaron los semitas. En esta caracterstica, y otras, es semejante al grupo que
conformaron las tribus. Al igual que stas, viven en una situacin de esclavitud al
comienzo.
2) Los documentos de Amarna ms las crnicas militares de los faraones hablan de
unos grupos establecidos en el Negueb y el Sina (al sur del Negueb), llamados los apir.
Nombre que para los egipcios designa un despectivo, algo as como aventureros o piratas
del desierto. Lo ms seguro es que el grupo de Moiss son unos asiticos, andantes. El
grupo puede acercarse a lo que son los apir. Son considerados como "mala gente" por ser
grupo que desestabiliza. Por ser asiticos son de origen semita.
3) Consta, por documentos egipcios, que esta gente, una vez tomados como botn de
guerra, eran empleados en la esclavitud como constructores de grandes templos, en los
cuales estaban empeados desde siglos los faraones. Es de tener en cuenta que Egipto viva
en funcin de la religin. La esclavitud era un servicio a la propia religin.
El texto bblico dice: "Pusieron, pues, capataces a los israelitas para oprimirlos con duros
trabajos; y as edificaron para Faran las ciudades de Pitom y Ramss." ( Ex. 1, 11)

Las monarquas orientales siempre han apelado para sus grandes construcciones al sistema
de servicio obligatorio. Faran es la trascripcin del egipcio Per-a, la gran casa, frmula
protocolaria que designa el palacio, la corte y, desde la dinasta XVIII con la misma
persona del rey. Ramss es el nombre de la residencia del Faran Ramss II en el delta, que
se identifica o con Tanis o con Cantir.
Este texto es una afirmacin histrica. De hecho los egipcios hicieron campaas para traer
botn de guerra a la esclavitud. Tutmosis III hizo 26 campaas en el medio oriente para
recoger asiticos. En los altos pilares de las pirmides se encuentran filas de cautivos
amarrados, segn figuras hechas en altorelieves. Por los rasgos de estas figuras, podemos
deducir que eran semitas.
4) En los mismos altorelieves egipcios se pueden ver escenas de esclavitud por
cantidades. Hay relatos del imperio nuevo en donde se habla de grupos de esclavos como
tal.
Segn esto podemos deducir que el grupo de esclavos es un grupo heterogneo.
Conformado por egipcios, hititas, acdicos, semitas, etc... Los esclavizados conforman un
grupo heterogneo esclavizado a la manera egipcia. El tipo de gente es mezcla de semitas
asiticos recogidos de diversa manera. De este grupo heterogneo surge el grupo de
Moiss.
La esclavitud, tal como la narra el libro del xodo tiene ms el modelo de Salomn que el
modelo egipcio. David y Salomn no conocieron la forma egipcia de esclavitud. Por lo
tanto, supusieron que la esclavitud en Egipto es como la conocieron los israelitas.
c) Cmo es el grupo de Moiss segn fuentes bblicas ?
En el libro del xodo encontramos dos historias diferentes: La primera historia es Ex 1-15;
la segunda Ex 16-34.
Sobre la primera historia, G. Fhrer afirma que el texto es una colcha de retazos, pedacitos;
logr catalogarlo por estratos de tradicin (4 estratos), la mayora pertenecen a la poca de
la monarqua. La historia del nacimiento de Moiss se escribe 4 siglos despus de Moiss.
Por ser una figura importante, escriben relatos acerca de l. El tamao que adquiere la
figura de Moiss se debe a razones de tipo doctrinal. Crecimiento del sentido de lo que
ellos pensaban de Moiss.
Las preguntas que debemos hacernos son: Qu pretenden anunciar al narrar de la forma
que lo hacen?, A qu poca pertenece cada pieza del texto ? Qu hay de la realidad de
Moiss ?
Qu valor histrico tienen estos relatos bblicos? Propiamente, en ninguna parte de la
biblia hay datos reales de Moiss. Slo hay un acercamiento a l con algunos detalles.
Moiss existi hacia el ao 1250 a.C. En la literatura bblica aparece qu significa Moiss
para ellos, cul es su sentido, pero no su realidad histrica.

Supuesto el estudio crtico de las tradiciones sobre Moiss y su grupo, la crtica histrica
deduce como HECHOS REALES, los siguientes:
1) Es histrica la estada de un grupo de origen semita en el noreste de Egipto. Este
grupo estuvo sometido a la esclavitud muy probablemente en la poca de Ramss II quien
gobern durante 70 aos. Grupo que estuvo all entre los aos 1300 y 1250 a.C
2) Es realmente histrica una fuga de los oprimidos presionados por una epidemia
seguramente infantil. Una epidemia de este tipo es considerada grave porque podra
desaparecer la raza. A esto obedece la plaga que es la real muerte de los primognitos. Las
plagas se entienden como acumulacin de males de toda la historia en un lugar. Es una
presin apologtica para que el faran los deje salir.
"Y sucedi que, a media noche, Yahvh hiri en el pas de Egipto a todos los
primognitos, desde el primognito de Faran, que se sienta sobre su trono, hasta el
primognito del preso en la crcel, y a todo primer nacido del ganado. Levantse Faran
aquella noche, con todos sus servidores y todos los egipcios; y hubo grande alarido en
Egipto, porque no haba casa donde no haba un muerto. Llam Faran a Moiss y a Aarn,
de noche, y les dijo: Levantaos y salid de en medio de mi pueblo, vosotros y los hijos de
Israel, e id a dar culto a Yahvh, como habis dicho. Tomad tambin vuestros rebaos y
vuestras vacadas, como dijisteis. Marchaos y bendecidme tambin a m. Los egipcios por
su parte instaban al pueblo para acelerar su salida del pas, pues decan: Vamos a morir
todos. Tom, pues, el pueblo a la masa, antes que fermentara y, envolviendo en los mantos
las artesas de la harina, se las cargaron a hombros." ( Ex 12, 29-34)
El texto habla de primognitos y no de nios porque, para los semitas, el hijo que vale es el
primognito. El primognito es tan importante que cuando nace, el pap cambia de nombre
(ejemplo: Ismail por Isac o Abu por Isac).
3) El nombre egipcio de Moiss es un hecho histrico. Si hubiera sido un nombre
tardo lo hubieran cambiado ya que los nombres egipcios eran odiados por los israelitas. El
nombre no se lo cambiaron. Si se lo hubieran cambiado le habran puesto un nombre
israelita. Nombre que tiene la misma desinencia egipcia: m-ss. Recordar Ra-mss. Por lo
tanto, el nombre mismo de l es histrico. Nombre egipcio que significa alumbrar, nacer o
fulgurar. Tener en cuenta que Moiss es el hombre ms representativo para Israel.
4) La persona de Moiss es realidad histrica implicada en una particular
experiencia de Yahvh. Moiss y su grupo tuvieron un encuentro con Yahvh. La fe en
Yahvh. nace con el grupo de Moiss. La historia de Yahvh empieza, para los israelitas, en
el encuentro de Moiss con l.
5) Realmente, el lder del grupo fue Moiss.
"Y Mara les entonaba el estribillo: Cantad a Yahvh pues se cubri de
gloria arrojando en el mar caballo y carro." ( Ex 15, 21)

Es el verso ms antiguo acerca de Yahvh. El estribillo es la manera como se conserva la

tradicin. Las tradiciones de Moiss y de Aarn son lejanas entre s, luego las acercaron.
Hay artificialidad en el rbol genealgico. Las tribus eran primero tierra y luego personas.
Posteriormente, lo fundamental es la persona. Es ms antigua la tribu que el patriarca.
3.2 LAS RUTAS DEL XODO
Se investiga el problema de las rutas por ser sta una clave para solucionar problemas de
exgesis en el Antiguo Testamento.
En el A.T hay, por lo menos, tres rutas del xodo:
Primera ruta: Desde la crtica literaria, es la ruta ms antigua.
"Moiss hizo partir a los hijos de Israel del mar de las Caas y se dirigieron
hacia el desierto del Sur: caminaron tres das por el desierto sin encontrar agua. Luego
llegaron a Mar, mas no pudieron beber el agua, porque era amarga. Por eso se llama aquel
lugar Mar. El pueblo murmur contra Moiss, diciendo: Qu vamos a beber?. Entonces
Moiss invoc a Yahvh, y Yahvh le mostr un madero que Moiss ech al agua, y el agua
se volvi dulce. All dio a Israel decretos y normas, y all le puso a prueba."(Ex. 15, 22-25)
Tradiciones yahvista y elohista mezcladas. Mar: amarga, amargura; en hebreo mar. La
marcha por el desierto est jalonada por las murmuraciones de Israel: contra la sed. Israel es
ya el pueblo recalcitrante que rechaza hasta los beneficios de Dios.
"Cuando subi de Egipto, Israel camin por el desierto hasta el mar de las
Caas y lleg a Cads. Entonces Israel envi mensajeros al rey de Edom para decirle:
Djame, por favor, pasar por tu pas, pero el rey de Edom no les atendi. Los envi
tambin al rey de Moab, el cual tampoco accedi, e Israel se qued en Cads; luego,
avanzando por el desierto, rode el pas de Edom y el de Moab y lleg al oriente del pas de
Moab. Acamp a la otra parte del Arnn, sin cruzar la fron
tera de Moab, pues el Arnn era el lmite de Moab." ( Ju 11, 16-18)
Ruta muy precisa: Egipto- Mar de Shuf o mar de las caas-Kadesh-Moab. Esta es una
historia de principios de la monarqua.
Mar es igual a Cads. Las normas establecidas son reglas de sentido comn para poder
vivir juntos. Mar de Shuf es el mismo mar de las caas.
Segunda ruta: Basada en Dt 1-2. Escrita en la poca del exilio de Babilonia.
"Partimos, pues, del Horeb y fuimos por ese enorme y temible desierto que
habis visto, camino de la montaa de los amorreos, como Yahvh nuestro Dios nos haba
ordenado, y llegamos a Cads-Barnea." (Dt. 1, 19)
"En cuanto a vosotros, volveos y partid hacia el desierto por el camino del

mar de las Caas" (Dt 1,40)

El texto: Dt 2, 1-37 habla de Moab.
La segunda ruta es, entonces: (Egipto)- Mar de Shuf- (Horeb o Sina)-Cades-Moab
Tercera ruta: Basada en Nm 33. Es un escrito posterior al exilio, propio de la comunidad
juda.
"Partieron los hijos de Israel de Ramss y acamparon en Sukkot" (Nm 33, 5)
"Partieron de Elim y acamparon cerca del mar de las Caas" (Nm 33, 10)
"Partieron de Refidim y acamparon en el desierto del Sina" ( Nm 33, 15)
Horeb es un nombre comn que significa monte. Sina es el nombre propio que luego se le
asign. El Sina es un lugar geogrfico que requiere ser reubicado. La pregunta es dnde
se encuentra realmente el Horeb, el monte en el que se situaron Moiss y su grupo? La
tradicin ms antigua no tiene recuerdo del paso del grupo por el Sina.
OBSERVACIONES ACERCA DE LAS RUTAS:
1) De las ubicaciones que se le han dado a los lugares que se mencionan en las tres rutas del
xodo, muchas son falsas, otras discutibles, algunas ciertas. Las ubicaciones fueron hechas
por los bizantinos. Egipto corresponde a lo que hemos llamado Egipto. El mar de las Caas
no es el mar Rojo. Cadesh-Barnea es probablemente el que conocemos.
2) El mar Rojo no se menciona en el texto hebraico. La traduccin de los 70 tradujo mar
Rojo por mar de las Caas. Denominacin que asumi el texto de los 70 de una
denominacin griega del siglo II a.C. Herodoto, entre el 480 y 455 a.C llamaba mar Rojo
al golfo prsico, el mar Rojo y el ndico. Tambin llamado mar de Eritrea. A qu llamaban
mar de las Caas, Moiss y su grupo?
3) Ubicacin del Sina.
Todas las rutas coinciden con el comienzo en Egipto y con Cades. Por restos arqueolgicos,
Cades coincide.
La ubicacin del Sina en Ybel, al sur de la pennsula se debe posiblemente a los
bizantinos. Ybel Musa significa:"el monte de Moiss". Ha sido la tradicin cristiana la que
ha ubicado el monte de Moiss en Ybel Musa. En el diario de santa Eteria ( III- IV d.C),
diario de peregrinacin se refiere el Sina al sur de la pennsula, donde est el Yebel musa.
Las peregrinaciones consistan en ir al lugar de la biblia para confrontar la fe. Hoy el monte
Sina est en poder de ortodoxos griegos, monjes rusos; all est ubicado el monasterio de
Santa Catalina. Es realmente el lugar? Desde lo obvio, es prcticamente imposible.
4) La ruta tradicional para salir de Egipto siempre fue por la orilla del mediterrneo, por el
lago sirbnico. Recientemente, la arqueologa ha descubierto puestos de frontera a la
entrada de Egipto. El grupo de Moiss conformado por 30 50 personas es perseguido por

policas de frontera. Existe un puesto de frontera en el lago sirbnico (sebjat bardavil).

Propiamente, en la tradicin antigua, Moiss no atraviesa el mar.
Teolgicamente, podramos expresarlo diciendo que el Dios real no suele proceder por
milagros. El gran milagro es que se vuelve hombre y tierra para padecer...siempre obra
igual.
5) El mar del delta del Nilo era el mar de las Caas en las tradiciones faranicas. El mar de
Shuf es la costa que da contra el mar mediterrneo. Camino obvio de la ruta. Es llamado
mar de las Caas por ser frtil, por poseer cinagas costeras.
Por lo tanto, el camino obvio para ir a Kadesh-Barnea es: Egipto, mar de las Caas, Kadesh
Barnea.
6) Kadesh-Barnea es un oasis. Lugar donde Moiss se le manifest al grupo. Los captulos
1 al 3 del xodo narran que Moiss mat a un egipcio y huy a Madin (cualquier lugar;
probablemente el mismo Kadesh). Va a Kadesh y se casa con la hija de Jetr. Tuvo un hijo
y volvi a Egipto por el grupo. Esto es verosmil.
Segn esto, el Sina es Kadesh-Barnea, es un lugar de culto.
7) Las dos narraciones, Ex 15 y Ju 11 reflejan algo muy notable de las tradiciones antiguas,
a saber: la antigua tradicin del xodo no contena la tradicin del Sina. Esta tradicin
naci en otras circunstancias, y corri paralela al xodo. Slo posteriormente, el autor J las
junt en un solo relato continuo con fines doctrinales definidos. El hecho de las dos
versiones es reflejo del hecho de las dos tradiciones. La primera ruta no menciona Sina.
8) Durante el tiempo que el grupo de Moiss estuvo en el desierto se localiz en KadeshBarnea. Los 40 aos de los que se habla representan una generacin. La travesa puede
durar 4 5 das del delta del Nilo a Cads. Los 40 aos muestran la estada. Por varias
razones deciden salir de all.
9) Todo este itinerario, recogido en tradiciones, se hizo desde Palestina. Nmeros 33 es del
ao 500 a.C aproximadamente. xodo es de la poca de la monarqua de David, ao 1000
a.C. Quien elabora el relato no conoce los lugares. Recoge nombres de la tradicin.
10) Los crticos de la biblia tienen por ms probable la ruta de Ex 15, 22-25 y de Ju 11, 1618. Razones:
a) Es el testimonio ms antiguo y, quiz, el ms cercano a la realidad. Egipto- Mar
de Shuf- Cadesh- Moab.
b) Para los antiguos egipcios, el mar de Shuf era el mediterrneo cercano al delta del
nilo, es decir, el delta del nilo que desemboca en el mediterrneo.
c) En los ltimos aos ha habido dos hallazgos arqueolgicos muy nota
bles: puestos de frontera en la ruta del mar, puesto de frontera que es slo lugar de control

en el paso ( Ex. 14); templo a Baal-Safn, dios del mar, en las orillas del mar sirbnico.
Tiene implicaciones para hablar de una fe primitiva en un dios del mar.
d) Lo obvio es que el grupo de Moiss escogiera, para huir, la va del mar.
e) La misma biblia seala que Moiss huy antes hacia el mismo lugar al que luego
fue con el grupo. Seguramente Kadesh-Barnea. Mirar Ex 2, 11- 3, 22.
f) La ruta del xodo comnmente aceptada hoy est montada sobre el supuesto de
que el monte Sina de Moiss fuese al sur de la pennsula. Falso supuesto de que el Sina se
ubicara al sur de la pennsula. La pennsula del Sina es un lugar de culto. Culto tan lejos y
tan alto? Para los crticos, el Sina, lugar de culto, est ubicado en Kadesh-Barnea. "Dios
que se encuentra con el hombre, Dios que sale al encuentro en el camino " es la base de la
tradicin bblica".
3.3 EL DIOS YAHVH
a) Yahvh es un nombre propio que se le da a una divinidad.
El nombre de Yahvh no es conocido ni en Egipto ni en Canan antes de la llegada del
grupo de Moiss. Es un nombre que procede del desierto. Las tribus, antes del encuentro
con el grupo de Moiss, no conocen el nombre de Yahvh.
Algunos autores afirman que, en Egipto, al grupo todava no hablaba de Yahvh.
La fe en Yahvh, venida de Abraham, es una elaboracin teolgica del Yahvista.
Se piensa que Yahvh tena un culto en el desierto ( Kadesh-Barnea ). Es un culto en el
desierto antes del grupo de Moiss.
El grupo llega a Kadesh en el ao 1200 a.C. Antes de este ao, en el 1250, ya haba un culto
a Yahvh.
El nombre Yahvh no se lo inventa Moiss.
b) El documento nubio (Nubia: regin de la represa de Asun, al sur del delta del Nilo),
documento de la poca de Amenophis II (1400-1360 a.C ), habla de unos habitantes, quiz
nmadas, o por lo menos apir (todos los semitas ...indeseados inmigrantes) o conexos con
este grupo, que habitaban al norte de la pennsula del Sina y que se denominaban Shasu
Jehu. (cfr. Herrmann. Historia de Israel, pg 106).
Shasu significa hombres del desierto. Jeh tiene las mismas consonantes de Yahvh,
teniendo en cuenta que las lenguas semitas slo tienen consonantes.
Algunos autores piensan que el nombre de Yahvh es el nombre que corresponde a Jehu.
Otros piensan que Jeh puede ser nombre de una tierra, o del jefe de una tribu, o de una
divinidad.
De resto, no se conoce ms del nombre de Yahvh antes del grupo de Moiss.
c) En quin crean Moiss y su grupo antes de creer en Yahvh ?, En quin crea Moiss
antes de salir de Egipto ?

Es impensable un grupo antiguo que no tenga alguna creencia en alguna divinidad.

Haba divinidades locales y familiares. Cada grupo con su propia divinidad. El Dios de
Abraham es diferente al Dios de Israel y al Dios de Isaac o al de Jacob. Estos nombres
hacen referencia al Dios de tu padre...
"Y aadi: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac
y el Dios de Jacob. Moiss se cubri el rostro, porque tema ver a Dios." ( Ex 3, 6 )
"Mi fortaleza y mi cancin es Yahvh. l es mi salvacin. El, mi Dios, yo le
glorifico, el Dios de mi padre a quien exalto" ( Ex 15, 2)
" y el otro se llamaba Eliezer, pues dijo Moiss: El Dios de mi padre es mi
protector y me ha librado de la espada de Faran. " (Ex 18,4)
Cuando llega la fe en Yahv a Canan, todas las divinidades se identifican con Yahvh. Las
divinidades, cuando tienen caractersticas comunes, se unifican y van llegando a una sola
divinidad.
En xodo 6 podemos ver que Moiss crea en la divinidad de su grupo. En xodo 18,4,
vemos que quien los libro de Egipto fue el dios del padre de Moiss. Si vemos Ex 14, 3031:
"Aquel da salv Yahvh a Israel del poder de los egipcios; e Israel vio a los egipcios
muertos a orillas del mar. Y viendo Israel la mano fuerte que Yahvh haba desplegado
contra los egipcios, temi a Yahvh, y creyeron en Yahvh y en Moiss, su siervo."
Es un texto escrito cinco siglos despus del hecho. Este texto es una profesin teolgica.
Moiss crea en un Dios casero, el Dios de su padre.
Lo primero que entiende el grupo es que han sido liberados por el Dios del padre de
Moiss. Dios del padre, de su grupo, aspecto comn a los semitas. El Dios del padre de
Moiss los sac de Egipto, no Yahvh.
Era propio de los pueblos semitas tener dioses familiares que tomaban el nombre del jefe
del grupo.
La fe en Yahvh. no es conocida en Egipto ni en Canan sino en el desierto. En Egipto,
Moiss cree en el Dios de su padre.
d) Por qu creen en Yahvh ?, Por qu se adhieren al Dios al que daban culto en
Kadesh ?
Es necesario suponer que todo ser humano tiene experiencia de Dios. Cada uno lo tematiza
a su manera. Toda bsqueda de la divinidad es honesta. La divinidad revela sus
caractersticas.

Llegan a Kadesh creyendo en el Dios del padre de Moiss y ahora creen en Yahvh. Una
imagen ms clara de Dios les confirma la fe.
Moiss pudo haber influido en la fe de su grupo; posiblemente crey durante su primer
viaje. La fe no es un hecho individual en Moiss. Es una experiencia del grupo. Lo esencial
es la fe del grupo.
Cuando un grupo tiene fe en una divinidad, significa que la divinidad tiene unas
caractersticas. El Dios Yahvh tiene unas caractersticas vividas en sus adoradores. El
grupo ve que esas caractersticas son precisamente las que han sentido en la salida del
desierto.
Es Dios quien busc al grupo. En el desierto sali al encuentro de ellos. Sus necesidades
salvadoras fueron llenadas.
Las caractersticas del Dios Yahvh que se vivan en el culto por parte de la gente del
desierto, correspondan a las necesidades salvficas del grupo de Moiss: necesidad de
libertad, necesidad de medios adecuados para vivir, necesidad de existir. Cada vez hay ms
seguridad en Yahvh, al ver que esas caractersticas funcionan.
En las tradiciones antiguas del xodo y en las tradiciones del deuteronomio aparece ya una
imagen de Yahvh que hace eco de este hecho salvfico.
CREDO ISRAELITA
"T pronunciars estas palabras ante Yahvh tu Dios: Mi padre era un
arameo errante que baj a Egipto y fue a refugiarse all siendo pocos an, pero se hizo una
nacin grande, poderosa y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos
impusieron dura servidumbre. Clamamos entonces a Yahvh Dios de nuestros padres, y
Yahvh escuch nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresin, y
Yahvh nos sac de Egipto con mano fuerte y tenso brazo en medio de gran poder, seales
y prodigios. Nos trajo aqu y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y miel. (Dt.26, 59)
Este texto es una profesin de fe, un credo. Es un texto de la poca de la monarqua. Es una
pequea historia de Israel. Es el credo ms antiguo.
Creen en Yahvh porque se sintieron salvados en ese sentido. De acuerdo a lo que sentan
fueron elaborando imgenes de Yahvh.
e) Caractersticas de Yahvh en las tradiciones antiguas
Yahvh es un dios desconocido para ellos que los elige gratuitamente. Es un Dios que busca
seres humanos. Dios liberador de oprimidos y de esclavos. Dios comprometido y
responsable de los intereses limpios del grupo.

Podemos deducir que la imagen que el hombre tenga de s influye en una imagen de Dios.
Dios slo se percibe por la experiencia del hombre.
El Dios Yahvh les exige como culto una tica social y grupal. El Dios de la biblia exige
una tica, un comportamiento. (Ver Ams 5, 21; Is 1 y 58 : es un Dios que pide que fluya
justicia. Ir al desierto. Detestaron los cultos vacos, asimilados por los cananeos).
Moiss es el testigo claro de la trasparencia de Yahvh. El grupo fue descubriendo las
caractersticas de Yahvh en la medida que las personas fueron transparentando la
divinidad. La autoridad de la comunidad es la transparencia de la divinidad.
Las caractersticas de Yahvh pueden ser llamadas la ideologa yahvista. Ideologa es una
comprensin consciente del modo de obrar de Yahvh, tal como lo sintieron en la vida de
desierto.
Lo ms importante del Dios Yahvh y el grupo de Moiss es la comprensin de cmo
funciona Dios. No se trata de pensar la esencia de Dios, esto no es captable a ningn ser
humano. No se trata de un hombre que elige a Yahvh, sino de un Dios que elige al grupo
por su situacin de opresin y de marginalidad. Es un Dios enamorado de la miseria
humana. Lo que Dios busca es enrumbar al ser humano en funcin del hermano. Esto es lo
propio de la Biblia.
La figura de Dios en la biblia es muy rara frente a la de otras religiones. Es un Dios que ni
siquiera tiene lugar de culto; va con la gente, la empuja, la espera, la lleva, camina al lado
de ella. Es un Dios que busca tica. Dios que se revela a travs de los seres humanos. Esto
es lo propio de Moiss.
Las caractersticas de Moiss son semejantes a las de Yahvh. Moiss, su figura, es testigo
de Yahvh.
El pecado del desierto es igual a la rebelda del grupo contra Moiss. Moiss es paciente y
humilde, ellos se rebelan.
"Mara y Aarn murmuraron contra Moiss por causa de la mujer cusita que haba
tomado por esposa: por haberse casado con una cusita. Decan: Es que Yahvh no ha
hablado ms que con Moiss? No ha hablado tambin con nosotros?. Y Yahvh lo oy.
Moiss era un hombre humilde ms que hombre alguno sobre la haz de la tierra." ( Nm
12, 1-3)
RECURSO BIBLIOGRFICO
SCHMID, Herbert. Moiss: tradicin e historia . 1968
BIBLE ATLAS. Universidad hebraica.
HERMANN, Sigfried. Historia de Israel
A.A.H. El dios de los padres.
CAPITULO 4: EL SISTEMA DE TRIBUS. Hiptesis sociolgica

4.1 LA SITUACIN SOCIO-POLTICA DE SIRIA-PALESTINA ENTRE LOS AOS

17OO Y 1200
Es el tiempo de la historia de las tribus.
La pregunta es Qu hay en Palestina poltica y socialmente durante este tiempo?
a) A nivel del imperio de Egipto
Siria-Palestina aparecen bajo la dominacin de Egipto cultural y militarmente con muy
pocos intervalos de no dominacin. Hay momentos en los que Egipto no puede ocuparse de
Siria-Palestina. Por principio, Palestina es un dominio casi permanente de Egipto.
b) A nivel local
Siria-Palestina es un enjambre de pequeas ciudades-estado o pequeos reinos bajo un
rgimen poltico feudal.
Se entiende por ciudad una fortaleza militar defendida por murallas. Cada ciudad es un
reino. Esclavos que se ponen al servicio de cada fortaleza.
c) Quin cre y para qu esta organizacin poltica?
Organizacin creada por los hyksos. Traduce reyes-pastores o gobernadores extranjeros.
Los hyksos son quienes fundan el medio bronce (1700-1500 a.C). Cultura extremadamente
fina. Son invasores que proceden de la alta mesopotamia (del norte) y vienen arrasando e
imponiendo sus costumbres, sus artes y su estilo poltico.
Parece que se establecen largo tiempo en Siria-Palestina donde logran fortaleza militar;
despus penetran en Egipto, derrumban el imperio faranico y se asientan en Egipto como
faraones durante tres dinastas. Durante 200 aos, desde el 1730 a.C hasta el 1520 a.C., son
dinasta. Son llamados el escndalo de la dominacin egipcia.
Los hyksos crearon el sistema feudal en Siria-Palestina con el fin de mantenerla vigilada.
Nombran reyes a los terratenientes para que cuiden Palestina. Crean un sistema de
vigilancia organizada con la condicin de que paguen a Egipto servicios.
d) Cmo es esta organizacin poltica?
Esta estructura la conocemos a travs de la literatura egipcia.
Exista un dinasta nativo (dinasta o familia: poder transmitido de padres a hijos). Dinastas
a los que el faran conceda la ciudad-estado y el terreno cultivable como propiedad.
Ciudades-estado ubicadas en terrenos frtiles, llanuras cultivables. Se les conceda la
ciudad-estado a condicin de bienes y servicios.

Los gobernadores egipcios supervisaban a los dinastas. Pocos gobernadores. Institucin de

control de los compromisos con el faran y del ejrcito egipcio. El ejrcito era ofrecido por
el faran en caso de conflicto. Vigilaban que fueran fieles a los compromisos con el faran
y se encargaban del ejrcito.
Los aristcratas locales o administradores de los terrenos de los dinastas reciban los
terrenos y los administraban consiguiendo, para el trabajo, a los campesinos. Aristcratas a
los que el dinasta daba poder de disposicin del terreno a condicin de bienes y servicios
para el dinasta.
Los bienes y servicios. Del dinasta al faran: impuestos pagados en especie (no hay
moneda, son las cosas mismas: cosas agrcolas y metales). El servicio era sostener el
ejrcito del faran y vigilar la regin en nombre del faran. Del aristcrata al dinasta:
sostener la corte, los gastos, proveer de campesinos en caso de conflicto y utilizarlos como
soldados ocasionales. Las guerras entre grupos de ms o menos 15 hombres, a palo. A los
campesinos: les daban la tierra para que la hicieran producir; deban servir como soldados.
La masa deprimida eran campesinos e inmigrantes (apir). Los apir son los de las tribus.
El lugar de los inmigrantes es ser esclavos al servicio de los dinastas por medio de los
aristcratas. Esclavos son personas que reciben alimento para que rindan en el trabajo. Ni
los campesinos, ni los apir vivan en la llanura. Vivan en pequeas aldeas (hbitat
precario, dbil). An no conocan la piedra para vivir. La piedra se utilizaba para construir
las fortalezas de la ciudad-estado. Los grupos de las tribus se forman en la montaa.
e) Evolucin del feudalismo sirio-palestinense
El sistema feudal funcion debido a la larga estada de la hyksos en el territorio. Al tiempo
entre 1730 y 1520 se le conoci como el medio imperio. Hay, por lo menos, tres lugares
donde construyeron los hiksos.
Entre 1490 y 1436 a.C, una vez derrumbados los hiksos por los egipcios, inicia el nuevo
imperio con Tutmosis III. Es de los grandes guerreros de la antige
dad. Hizo 26 campaas. Feudalismo de gran brillantez. Les funcion la organi
zacin poltica iniciada por los hiksos. Campaas militares para hacer grandes templos.
Todo es religin.
Akenaton (Amenophis). Aparecen las cartas de Amarna. poca de mayor literatu
ra. Segn las cartas de Amarna, la situacin poltica es blica. Pequeos reinos o ciudades
que pelean entre s. Enorme cantidad de cartas enviadas al faran. La situacin de los
campesinos ( tribus, inmigrantes, cananeos ....hicieron causa comn) es la de pelear cada
grupo en favor de su dinasta; se dividan para pelear contra s mismos. En un momento
dado, esta masa deprimida deja solos a los dinastas, quienes empiezan a caer. En la medida
que caen los dinastas, los campesinos fueron utilizando las tierras para vivir en ellas. No
hay propiamente guerra entre los campesinos y los dinastas. Se debilit el poder de los
dinastas.
El Israel antiguo no hizo guerra nunca, slo se defendi. Slo se dio una batalla: la del

Tabor.
Hacia el ao 1300, Egipto empieza una gran decadencia, cada vez mayor, incluso hasta la
poca de Ramss II ( 1300-1200 a.C ). Ramss II construy obeliscos y estatuas en honor a
l mismo. En la medida en que desapareci el apoyo egipcio en Palestina se fueron cayendo
uno a uno los reinos egipcios. Al final de esta decadencia, en Palestina quedan algunos
reinos aislados ( Meguiddo-Jerusaln). Quedaron grupos de tribus en las cordilleras. Hacia
el 1200 unas tribus al norte del valle de Yizreel y otro grupo por Jud. Los grupos de tribus
no ocupan las ciudades-estado para establecer dominio, permanecen fieles a su estada en la
cordillera. No pretendieron esclavizar, establecen una nueva sociedad. El rgimen tribal es
pacfico.Guerras de carcter etiolgico, para expresar una causa comn.
4.2 ALGUNAS SITUACIONES SOCIO-POLTICAS DE PALESTINA ENTRE EL 1250
Y 1200 a.C
Es una fecha lmite. ltimos momentos de ese gran perodo.
a) Cada o debilitamiento de los reinos feudales.
poca de Ramss II. La razn del debilitamiento de los reinos es la prdida de apoyo por
parte del faran. Las Ciudades-estado quedan solas. Los campesinos e inmigrantes ayudan
a esta cada muy probablemente. Esto posibilita la liberacin de los campesinos.
b) Conatos de unidad de campesinos y apir.
Es un hecho que los campesinos hicieron causa comn con los apir. Tienen tendencia a
unificarse. No propiamente una unidad nacional, sino a travs de agrupaciones o centros de
unidad.
Primer grupo: Zabuln- Neftal e Isacar.
Segundo grupo: Efram, Manass-Efram
Esto consta por historia de las tribus. ( Ver unidad 2 )
Las tribus buscan la tierra frtil. El grupo sucede como grupo en la tierra a medida que
ganan cierta libertad.
c) Conflicto entre ciudad y aldea.
Es un hecho. Por los documentos egipcios es claro que los campesinos y los apir no
vivieron ni ocuparon la ciudad nunca. Hay detalles que reflejan un fastidio entre ciudad y
aldea, entre la gente de ciudad y la de aldea. La razn de esta aversin por parte de la gente
de la aldea es la esclavitud. La gente de la aldea se fue independizando de la ciudad-estado.
Miraron con malos ojos a los esclavizadores. Estn las 6 tribus.
d) Ao 1200.
Tribus a punto de agruparse: cananeos y apir. Los cananeos, propiamente son egipcios. No
todos vienen de fuera. Nueva forma poltica a partir de la mezcla: campesinos, apir,

egipcios, extranjeros. En este momento, el grupo de Moiss se encuentra en KadeshBarnea.

4.3 SITUACIN SOCIO-POLTICA Y RELIGIOSA DE PALESTINA ENTRE 1200 Y
1000 a.C.
Gottwald dispone de las fuentes egipcias, fenicias y bblicas. En la biblia hay mucho
recuerdo de esta poca.
a) Penetracin del grupo de Moiss.
El grupo de Moiss no es una tribu, es un grupo reducido. El grupo ha permanecido un
tiempo (40 aos) en Kadesh-Barnea. El grupo penetra en Palestina. Algunos penetran por el
sur; otros no pudieron penetrar por ah, atajados por los edomitas. Algn tiempo se
establecen al oriente del mar Muerto. El grupo de Moiss penetra sin Moiss, quien haba
muerto en el desierto, en el monte Nebo.
El grupo penetra y se establece en dos lugares:
El primer lugar es Guilgal, cerca al jordn, en la tribu de Benjamn. Guilgal es Jeric. Es un
oasis, llegan al borde. Algunos de los llegados a Guilgal fueron a Sishem, a travs del valle
del Jordn.
El segundo lugar es Sishem, en la tribu de Efram y Manass.
Todas las tradiciones antiguas del A.T dependen de estos lugares. Tradiciones sobre Josu,
Jueces y Moiss.
La importancia de esta penetracin es que se trasladan a estos lugares con su propia fe y
yahvheizan, anuncian la fe en Yahvh, hacen penetrar su fe entre los nuevos grupos.
En el ao 1200 llega la fe a Palestina. Yahvh empieza a ser conocido a travs del grupo de
Moiss, inmigrante ms en Palestina.
b) Activacin de la autonoma de las tribus.
De hecho, a medida que fue penetrando la fe en Yahvh se aceler el proceso de autonoma
en sus territorios. Esto es muy significativo. Se aceler la posesin de la tierra. Se hacen a
los poderes de la tribu de Benjamn, que s era guerrera. Cada total del sistema feudal.
"Ciudades fronterizas de la tribu de los hijos de Jud, hacia la frontera de Edom en
el Negueb: Cabseel, der, Yagur,.. " ( Josu 15,21)
Describen la tribu de Jud... realmente es el reino de Josas del ao 620 a.C.
El grupo de Moiss es un inmigrante ms. Sin embargo, al hacerse con la tribu de Benjamn
se vuelven guerreros campesinos.
c) Fe en Yahvh y unificacin religiosa.

Los grupos que viven en Canan tienen una fe en El. Hay diversos EL (Elm). Cada grupo
tiene su l, su Dios del padre. Cada grupo tena su propia divinidad, o por influencia
cananea o porque cada grupo vena con una fe en su propia divinidad. Cada grupo tiene su
Dios tutelar.
De hecho, en la medida que fue penetrando Yahvh en estos grupos se fue unificando la fe
alrededor de Yahvh. Los grupos identificaron el Dios del grupo con el Dios Yahvh. Es un
Dios que les llega, no lo buscaban. Es un Dios que se ajusta a su realidad: elige las
personas, es el protector de los esclavos, y es de tendencia grupal.
Identifican al Dios de los padres con Yahvh. El mismo Dios del padre es el mismo Yahvh
que siempre ha estado. Lo propio de Dios es ser un Dios que nunca los ha abandonado.
Aparece y es el de siempre.
El Dios Yahvh. aglutin toda la fe de los grupos y los integr.
Esta unidad religiosa va a traer la unidad nacional. Hecho de unificacin de gran
significacin. La fe en Yahvh. cubri todas las divinidades de los grupos.
Este es el fenmeno general en la historia de las religiones: o se identifican las religiones, si
su divinidad es de caractersticas semejantes; o se arman rboles genealgicos de las
divinidades.
Unidad de la fe que comienza a travs del comercio. Intercambian cosas, intercambian
personas, se mueven por necesidades vitales. Se entendieron a base de relaciones vitales.
Haban tenido un estilo de vida comn mientras eran esclavos. Las relaciones entre los
grupos se dan por matrimonios y relaciones vitales, segn necesidades.
d) Liderazgo de la tribu de Benjamn.
De hecho, parece que la tribu de mayor cantidad de apir era la de Benjamn. Los apir,
aunque no son por principio guerreros, venan resueltos a la resistencia. Razn por la que se
le llama la tribu guerrera. Es la tribu que lider la batalla del Tabor. Parece que esta batalla
uni el grupo de las tribus del norte (Neftal-Zabuln-Isacar) con las de Benjamn, Efram y
Manass.
nica batalla tribal de la que se habla en la biblia. Batalla que decide una unidad poltica
(ao 1150 a.C).
Benjamn es la tribu duea del arca (ngel de Yahvh). La tradicin del arca viene de
Benjamn. El arca es un cajn pequeo. Su importancia est en la tapa. En un lado tiene dos
caras humanas, smbolo de una silla vaca. Cada cara representa los lugares donde se ponen
los brazos en la silla. Es una silla vaca que representa la presencia de Yahvh. La tapa tena
dos querubines, dos caras humanas. Lo propio de los tronos son las caras.

Al trasladar el arca, se traslada a Yahvh, se le lleva a las guerras. El arca es una

convocatoria a la guerra. Es un templo porttil donde habita Yahvh. En la guerra del Tabor
(1150 a.C) estuvo el arca.
La tribu de Benjamn es de gran importancia en la penetracin de la fe en Yahvh en medio
de los grupos tribales.
e) Algunas constataciones:
Los grupos tribales llegaron a ser el grupo mayoritario en todo Palesti
na. Por lo tanto, llegaron a ser mayores utilizadores de la tierra. Se fueron adueando de la
tierra. Es posible que en un momento dado fueran dueos de la tierra de Palestina. Fueron
dueos durante un perodo breve.
Justo por esta poca llegaron los filisteos al suroccidente. Son enviados all por los
faraones, en reemplazo de los seores feudales. Se organizan a manera de reinos feudales.
Al principio no son muy activos. La unidad nacional se ve amenazada por los filisteos.
Comienzan vigilando el territorio. Egipto se encuentra en decadencia. El papel de los
filisteos fue reemplazar a los seores feudales. Para esto fueron ubicados por los faraones.
Los grupos tribales no abandonaron la cordillera para ocupar los lugares de los
reinos vencidos. Esto es nico ya que los vencedores siempre tienden a ocupar los lugares
de los vencidos. Arqueolgicamente, no hay pruebas de una ocupacin. Estas ruinas
(Meguiddo, Hazor, Taanak) muestran que los palacios fueron destrudos o abandonados.
Los grupos nunca abandonaron su lugar de vivienda en las montaas. Nunca ocuparon el
lugar de los reyes o de los seores feudales.
Establecieron una nueva forma de sociedad en contraste con la sociedad:
corte/esclavos. Esto es lo ms importante. Qu tipo de sociedad establecieron?
Una sociedad sin corte ni esclavos, igualitaria, sin esclavizadores ni esclavos. En
contraste, al sistema que ellos mismos padecieron. Esta es la liberacin de la cual habla el
libro del xodo: un modelo nuevo de sociedad. Esta es la gran liberacin de Egipto, en
Canan, con un rgimen poltico diferente. Se trata de no repetir lo que padecieron. Este es
el primer paso de la liberacin (una sociedad contraste). Siempre su tendencia es tener
libertad para hacer una sociedad contraste. Pretenden crear un espacio de libertad. TODA
LA BIBLIA EST EN FUNCIN DE UNA SOCIEDAD DE CONTRASTE. Contraste es
un modo de proceder diferente al que ellos padecieron. Entienden la mundanidad como una
bsqueda brutal de intereses. La tierra tiene sentido porque si se tiene libre se puede generar
un modo de proceder diferente.
"Gurdate de hacer pacto con los habitantes del pas en que vas a entrar, para
que no sean un lazo en medio de ti" ( Ex 34, 12).
"Pero vosotros no pactareis con los habitantes de este pas; sino que
destruiris sus altares. Pero no habis escuchado mi voz. Por qu habis hecho esto ?" ( Ju
2,2 ).

Hacer pacto es sentarse en el trono con... Es un llamado de atencin para que no se haga
pacto con los reyes que buscan sentarse en su trono.
La singularidad de las tribus es pretender corregir el hombre a travs de una sociedad
contraste. Para ellos, el ser humano slo se corrige en una sociedad contraste, con seres
humanos contraste.
El lugar donde Dios funciona es en la familia. Dios se revela ms en una
familia que en cualquier otro lugar.
4.4 EL SISTEMA DE TRIBUS
Qu es Israel?
Es una liga de tribus. Es una asociacin de tribus igualitaria, creyente en Yahvh. Es una
ideologa, una manera de proceder. Es una tendencia de unos seres humanos que quieren
vivir en contraste con la sociedad de su tiempo. Todo en Israel est pensado en trminos de
igualdad.
La asociacin de tribus tiene varios niveles:
PRIMER NIVEL: Nivel macro. Todo Israel. Polticamente, Israel es una liga de tribus con
elementos fundantes. Estos elementos son:
a) Adhesin exclusiva a Yahvh por medio del culto y una ideologa. La fe en Yahvh aqu
tiene una figura: es un Dios que elige. Es un Dios liberador de esclavos y oprimidos que
pide una tica grupal. Los intereses limpios del grupo son la voluntad de Dios. Lo propio
del Dios de la biblia es ser alguien volcado hacia afuera, en la bsqueda del otro, de la
miseria humana. Dios que se revela con los seres humanos.
b) Un compromiso con una tendencia social y econmica igualitaria garantizada con un
derecho o un conjunto de leyes que lo concretizan. Desde el principio es eminentemente
jurdica y del derecho. Israel vivi, por ejemplo, toda la monarqua con sentido tribal. Es la
sociedad con mayor legislacin en el mundo.
c) Una disposicin a defensa militar, entre sus principios. Palestina es un corredor territorial
muy apetecido durante ms de cuarenta siglos (Sumerios, Hititas, Griegos, Egipcios,
Romanos, Napolen...). Ha sido el pas ms invadido del planeta. Los reinos feudales
fueron institucionalizados con ese fin: defensa militar. Es propio suyo la defensa.
Las funciones de la liga de tribus, a nivel macro, son:
a) Funcin cultual. El culto, para ellos, es una celebracin para fundamentar la fe. La
fundamentaban celebrando ritualmente la historia pasada como accin de Yahvh.
Elaboracin de confesiones de fe.
b) Funcin jurdica. Dar leyes. Las leyes son normas para que funcione el sentido comn.

La jurisprudencia que pretende hacer cumplir las leyes.

c) Defensa militar. rganos ejecutivos. Por principio, la ejecuta la asamblea de varones de
todas las tribus. Ponen en accin las funciones. Es probable que ya tenan una autoridad
llamada asamblea de los ancianos, asamblea de los padres de familia que ya tenan alguna
autoridad en la tribu.
SEGUNDO NIVEL. La tribu. Tribu es una asociacin autnoma territorial, formada por
familias agrupadas generalmente en aldeas, relativamente homogneas. Se forma segn el
territorio, el trabajo, la suerte y los productos de la tierra.
Qu es lo fundante de la tribu?
a) Una cierta homogeneidad, motivada por experiencias comunes.
b) Un determinado territorio.
c) Los trabajos y medios de produccin
Cules son las funciones tribales?
a) Funciones cultuales, con las mismas razones del nivel macro.
b) Funciones jurdicas: legislativa y jurisprudencia.
c) Defensa militar.
d) Matrimonios. Es algo propio de la tribu. Funcin manejada institucionalmente. Que
existan matrimonios es una necesidad de la tribu. Realidad importante protegida por una
institucin.
Los rganos ejecutivos son la asamblea de varones (tribal) y la asamblea de ancianos.
TERCER NIVEL. La aldea. Es una asociacin econmica de proteccin efectiva, formada
por una mutua solidaridad socio-econmica. Est formada por familias (50 personas).Su
finalidad es proteger las situaciones ms frgiles de los otros. Aqu es donde es efectiva la
solidaridad, todos protegen a todos.
Funciones:
a) Celebracin cultual.
b) Jurisprudencia. Aqu se cumplen las leyes de orden social grupal.
c) Defensa militar. No hay ejrcito profesional.
d) Matrimonios. Institucin protectora del matrimonio. Vnculos que se establecan entre
personas de la misma aldea, personas extraas de diferentes tribus. Prohibida con los
extranjeros.
e) rgano ejecutivo: padres de familia, el ser ms responsable de cada familia.
Gottwald, en su hiptesis, busca armar lo que hay en la biblia, figura que los cientficos
hacen de algo.
Segn ellos, el culto tribal es anfictinico: culto federacin de tribus. Amphytiona es
federacin. Ya en Delfos (siglo VI) exista una anfictiona.
Martin Noth busca explicar y expresar la formacin de tribus de manera anloga a la

anfictiona de Delfos.
La alianza, para el grupo, es la bsqueda de lo que quiere Dios de ellos. Los mandamientos
son el esquema de lo que Dios quiere. La figura era antes de hacer los mandamientos.
CUARTO NIVEL. La familia. Es una unidad socioeconmica, residencial, propietaria de
un terreno familiar, autosuficiente, compuesta generalmente por 2 3 generaciones,
agrupadas en forma patriarcal local, ubicada en un lugar de vivienda.
No se puede hablar ni de propiedad privada ni de propiedad de la tribu. El terreno es de la
familia ampliada; no se puede vender, pero todos tienen derecho a los productos totales de
la tierra. El terreno es autosuficiente, debe producir todo lo necesario para vivir. Esto
excluye un comercio de produccin excedente. Poseen el terreno tanto cuanto la familia
dure.
Funciones de la familia:
a) La reproduccin. Es una tendencia de Israel hasta el da de hoy. No existe control natal.
Esta funcin es absolutamente sacrosanta, un judo se casa no para vivir sino para tener
hijos.
b) Funcin bsica de la propiedad. La unidad bsica de produccin econmica. No se
negocia. Es fuente de subsistencia. En 1Reyes 21 se narra la aberracin de injusticia social
ms grande en la biblia.
c) Educacin de acuerdo al ethos familiar. Control del ethos familiar.
d) Haba celebracin domstica. El padre de familia contaba los relatos cultuales de sus
antepasados. Aqu se enseaban los cultos.
e) La autodefensa, es decir, es a nivel familiar donde fomentaban la necesidad de
autodefenderse. En la familia, se animaba al israelita a defender su tribu. La autodefensa en
una conviccin. Se animaba y fomentaba como valor en el mundo familiar.
rgano ejecutivo: El padre de familia, tiene autoridad en virtud de que es un espejo del
orden familiar.
Es probable que el manejo de jurisprudencia y de creacin de leyes dependiera en gran
parte del comportamiento del padre de familia como educador y como controlador del ethos
familiar. De l depende, por principio, la legislacin y la jurisprudencia en la familia, la
aldea, la tribu, la federacin
La federacin de tribus es una institucionalizacin del ethos familiar. Esto es
extremadamente original en relacin con las culturas contemporneas.
En la aldea volvieron macro lo que se haca en la familia, en la tribu hicieron macro lo de la
aldea y en la federacin instituyeron lo que se haca en la tribu.
Por qu result una sociedad en contraste profundamente igualitaria, sabiendo que eran
campesinos?

1) Cuando llega el grupo de Moiss ya haba un rechazo al rgimen de la ciudad, un afecto

por la aldea, una tendencia a unidad de grupos tribales. Primer paso a un intento de
sociedad diferente a la de corte y esclavos.
2) El modelo social y poltico de la federacin de tribus est tomado a nivel macro del ethos
familiar.
3) La fe en Y y su ideologa impregn el ethos familiar y aceler la configucin de una
sociedad contraste igualitaria. Como igualitaria, el ethos familiar sigue siendo el modelo.
Todos tienen derecho a las mismas fuentes vitales.
4)La fe en Yahvh llev a esta gente a corregir en ellos mismos las brutalidades que haban
padecido en manos de sus opresores.
En suma, la federacin de tribus como sociedad igualitaria creyente en Yahvh es el primer
paso que da Israel para corregir al ser humano. El ser humano es corregible nicamente en
una sociedad igualitaria, creando espacios cada vez menos violentos.
RECURSO BIBLIOGRFICO
NOTH, Martin. Historia de Israel.
GOTTWALD, Norman K., Las tribus de Yahvh.

CAPTULO 5: LA MONARQUA DE DAVID Y SALOMN

5.1 ANTECEDENTES
A simple vista, la monarqua creada por las tribus es una contradiccin. Ellos haban creado
una federacin de tribus por contraste con la monarqua. La federacin de tribus es
igualitaria, la monarqua no.
Por qu hicieron una monarqua?
a. Luchas internas de las tribus. Algunas tribus absorbieron a las otras. Por ejemplo, Gad
absorbi a Rubn, Manass acab con Maquido. Unas tribus absorbieron a las otras de
diversas maneras, por medios militares o pacficos. Desapareci la tribu de Benjamn por
una violacin a una efraimita ( cfr. Ju 19-21).
La unidad de las tribus no fue tal unidad. Se haba hecho el compromiso de que cuando un
extranjero agrediera a una tribu se uniran en la defensa. El hecho fue que varias tribus
fueron agredidas por pueblos del oriente del mar Muerto y, sin embargo, las otras tribus los
dejaron solos. En general, estas realidades aparecen en los captulos 10 y 11 del libro de los
jueces. Es el caso, por ejemplo, de Jeft.
El ideal de una sociedad igualitaria sigue. Fallaron los compromisos adquiridos.
b. Los filisteos se establecen en Palestina precisamente en los momentos en que comienza
en serio la federacin de tribus. La federacin de tribus comienza con la batalla del Tabor.
En el ao 1150 los filisteos estn ubicados en la zona suroccidental.
El origen de los filisteos es bastante desconocido. Era un pueblo ms culto que los
israelitas.
Los filisteos tienen una civilizacin semejante a los micnicos (civilizacin griega). Tienen
caractersticas semejantes en construccin, cermica y fundicin del hierro.
Se cree, generalmente, entre los historiadores, que los filisteos son un grupo entre los
numerosos grupos de los "pueblos del mar".
Los pueblos del mar son un gran torrente de pueblos que se mueven desde el mar Egeo
(Grecia) huyendo hacia el oriente. Invadieron todo el medio oriente: Asia Menor,
Mesopotamia, Palestina y Egipto. Se cree que huyeron por cataclismo natural o cataclismo
poltico originado por los brbaros.
Los pueblos del mar desequilibraron todo el medio oriente, a los hytitas y a los acdicos.
Antes se pensaba que los egipcios haban rechazado a los filisteos. Hoy se afirma que los
egipcios, en su decadencia, acogieron a los filisteos y les dieron el sur de Palestina.
Los filisteos hicieron cinco grupos a manera de reinos feudales: Gaza, Astiln, Gad,
Asqueln y Betzhemes.
La intencin de los filisteos en Palestina fue la de expandirse. Pretendieron fortalecerse
para desbaratar la federacin de tribus.
c. Guerra de los filisteos contra Israel. La situacin militar de los filisteos era de enorme
ventaja frente a los israelitas; tenan ejrcito regular y saban de guerra; tenan mejor equipo
militar, entre sus armas disponan de carros de guerra; funcionaron militarmente desde la
llanura.
Los israelitas tenan disposicin de salir a la batalla; no tenan ejrcito regular, ni disponan
de armas ni de caballos de guerra. Tenan la ventaja de moverse militarmente desde la

cordillera.
d. David, jefe de banda. El jefe de banda es un individuo aguerrido, ms o menos violento,
dedicado con su grupo a la defensa del grupo y a hacer justicia por su propia cuenta. En 1
Samuel 22-25 pueden verse las actividades de David como jefe de banda. Es considerada la
historia ms antigua de toda la biblia. Estos relatos son histricos, an no se ha descifrado
todo su significado. Es el nico pueblo de toda la tierra que entiende por primera vez que
Dios habla y se revela en la historia.
En todos los relatos veterotestamentarios, David aparece como un lugar teolgico del A.T.
e. David entre los filisteos.
"David se dijo a s mismo: Algn da voy a perecer en manos de Sal.Lo
mejor ser refugiarme en tierra de filisteos. Sal dejar de perseguirme por todos los
trminos de Israel y escapar de sus manos.Levantse David y pas, con los seiscientos
hombres que tena, a Aks, hijo de Maok, rey de Gat. Se asent David con Aks en Gat, l y
sus hombres, cada cual con su familia; David con sus dos mujeres, Ajinoam de Yizreel y
Abigail, mujer de Nabal, de Carmelo. Se dio aviso a Sal que David haba huido a Gat y
dej de buscarlo. Dijo David a Aks: Si he hallado gracia a tus ojos, que se me asigne un
lugar en una de las ciudades del territorio, para residir en ella. Por qu ha de morar tu
siervo a tu lado, en la ciudad real ?. Aquel mismo da le asign Aks Siquelag; por esto
Siquelag pertenece hasta el da de hoy a los reyes de Jud. " ( 1 Sam 27, 1-6 )
1) David vena huyendo de Sal. Se refugia en Jud. Sal lo persigue hasta Jud.
David se refugia entre los filisteos. David es acogido como mercenario por los filisteos y le
regalan una ciudad. Este hecho significa que es un pequeo rey de Jud, tiene una base
militar para l y para su grupo.
"Suba David con su gente y haca incursiones contra los guesuritas, los guirzitas y
los amalecitas, pues stos son los habitantes de la regin, desde Telam, yendo hacia Sur,
hasta la tierra de Egipto" (1 Sam 27, 8)
2) David entra a enrolar las filas de los filisteos, llega como jefe militar.
"Por aquellos das reunieron los filisteos sus tropas para ir a la guerra contra Israel;
Aks dijo a David: Bien sabes que debes venir a la guerra conmigo, t y tus
hombres.Respondi David a Aks: Ahora vas a saber bien lo que va a hacer tu servidor. "
Dijo Aks a David: Con seguridad te har mi guardia personal para siem
pre". ( 1 Sam 28, 1-2 )
3) David como jefe militar de los filisteos entra en guerra contra Israel.
"Habindose reunido los filisteos vinieron a acampar en Sunem. Reuni Sal a todo
Israel y acamp en Gel
bo." (1 Sam 28,4 )
"Los filisteos concentraron todo su ejrcito en Afeq, mientras que los israelitas

acamparon en la fuente que hay en Yizreel". (1 Sam 29, 1 )

4) Los filisteos toman posiciones militares en Yizreel porque quieren atraer las
fuerzas de Sal hacia la llanura, campo favorable para la guerra. Quieren aislar a Israel de
posibles refuerzos del norte. El cuartel general de los filisteos est en Afeq. Al mover las
fuerzas a las bases de Afeq y Yizreel al sur queda desprotegido militarmente por parte de
los filisteos.
"Dijeron los jefes de los filisteos: Qu hacen estos hebreos ?Aks respondi a
los jefes de los filisteos: Es David, el servidor de Sal, el rey de Israel; ha estado conmigo
un ao o dos y no he hallado nada contra l desde el da de su venida a nosotros hasta
hoy.Pero los jefes de los filisteos se irritaron contra l y le dijeron: Manda regresar a ese
hombre y que se vuelva al lugar que le sealaste. Que no baje con nosotros a la batalla, no
sea que se vuelva contra nosotros durante la lucha. Cmo se ganar ste el favor de su
dueo mejor que con las cabezas de estos hombres? No es ste David de quien cantaban en
corro: Sal mat sus millares y David sus miradas? Aks llam a David y le dijo: Vive
Yahvh! que t eres leal y me hubiera gustado que salieras y entraras conmigo en el
campamento, pues nada malo he hallado en ti desde el da en que viniste a m hasta hoy,
pero no eres bien visto por los tiranos. Ahora vulvete y vete en paz, y as no disgustars a
los tiranos de los filisteos." (1Sam 29, 3-7)
5) Los jefes militares son los tiranos compaeros de David. Sospechan que David
los puede traicionar y lo denuncian ante el rey Aks. Le piden que lo retire del ejrcito
porque David es de la misma raza israelita. El rey Aks que lo apreciaba profundamente lo
enva a Siquelac.
"Trabaron batalla los filisteos contra Israel y huyeron los hombres de Israel ante los
filisteos y cayeron de muerte en el monte Gelbo. Apretaron de cerca los filisteos a Sal y a
sus hijos y mataron los filisteos a Jonatn, Abinadab y Malki-Sa, hijos de Sal. El peso de
la batalla carg sobre Sal. Los arqueros tiraron sobre l y fue herido por ellos. Dijo Sal a
su escudero: Saca tu espada y traspsame, no sea que lleguen esos incircucisos y hagan
mofa de m, pero el escudero no quiso pues estaba lleno de temor. Entonces Sal tom la
espada y se arroj sobre ella. Viendo el escudero que Sal haba muerto, se arroj tambin
sobre su espada y muri con l. As murieron aquel da juntamente Sal y sus tres hijos y su
escudero. " (1 Sam 31, 1-6 )
6) Batalla definitiva del rey Akish contra Sal en las montaas Guelbo. Sal es
vencido y herido de muerte. Segn 2 Sam 1, 6-10, Sal le pide a un soldado amalecita que
lo mate.
5.2 DAVID, REY DE HEBRN
a. "Levntate, pues, de maana, con los servidores de tu seor que han venido contigo e id
al sitio que os he asignado. No guardes resentimiento en tu corazn, porque me eres grato.
Levantaos de maana y partid en cuanto sea de da."
( 1 Sam 29,10 )

"Cuando David y sus hombres llegaron al tercer da a Siquelag, los amaleci

tas haban hecho una incursin contra el Ngueb y contra Siquelag, y haban irrumpido en
Siquelag incendindola" ( 1 Sam 30, 1 )
b. David regresa a Siquelag y encuentra que haba sido saqueada y quemada por los
amalecitas (gente del desierto en la frontera con Egipto). La gente de David se desanim y
la gente de Siquelag estaba aterrorizada y abandonada por David. David promete tomar
venganza.
" y llevndose las mujeres y cuanto all haba, pequeos y grandes. No mataron a
nadie sino que se los llevaron cautivos y se fueron por su camino. Cuando David y sus
hombres llegaron a la ciudad, se encontraron con que estaba incendiada, y sus mujeres, sus
hijos y sus hijas haban sido llevados. David y las tropas que con l estaban alzaron su voz
y lloraron hasta quedar sin aliento. Haban sido llevadas las dos mujeres de David, Ajinoam
de Yizreel y Abigal, mujer de Nabal de Carmelo" . ( 1 Sam 30, 2-5 )
c. David se queda con el botn de guerra una vez ha acabado con los amalecitas. Ver: 1 Sam
30, 6-20.
d. David toma el botn de guerra y lo regala a la gente de Jud. David prepara el terreno
para entrar diplomticamente en Hebrn. La regin de Jud est sin gobernante. David pasa
por Hebrn, capital de Jud.
" Lleg David a Siquelag y envi parte del botn a los ancianos de Jud, segn sus
ciudades, diciendo: Aqu tenis un presente del botn de los enemigos de Yahvh, a los de
Betul, a los de Ram del Negueb, a los de Yattir, a los de Aroer, a los de Sifmot, a los de
Estemoa, a los de Carmelo, a los de las ciudades de Yerajmeel, a los de las ciudades de los
quenitas, a los de Jorm, a los de Bor-Asan, a los de ter, a los de Hebrn y a todos los
lugares por donde anduvo David con su gente. " ( 1 Sam 30, 26-31 )
e. David se traslada de Siquelag a Hebrn y es proclamado rey. Entre tanto, los filisteos
estn ocupados en la guerra y ocupacin de Israel.
" Despus de esto, consult David a Yahvh diciendo: Debo subir a
alguna de las ciudades de Jud ? Yahvh respondi: Sube. David pregunt: A cul
subir? A Hebrn, respondi. Subi all David con sus dos mujeres, Ajinoam de Yizreel y
Abigal la mujer de Nabal de Carmelo. David hizo subir a los hombres que estaban con l,
cada cual con su familia, y se asentaron en las ciudades de Hebrn. Llegaron los hombres
de Jud y ungieron all a David como rey sobre la casa de Jud. " ( 2 Sam 2, 1-4 )
f. Reaccin de los filisteos frente al hecho de David en Hebrn. Aks es amigo de David.
David haba sido reyezuelo. No vieron peligro en David-rey.

5.3 DAVID, REY DE ISRAEL

a. Israel qued sin tierra refugiado en Penuel. No les qued otro remedio que unirse a David
y enviar emisarios para pedirle que se hiciera rey de Israel.
"Vinieron todas las tribus de Israel donde David a Hebrn y le dijeron:
Hueso tuyo y carne tuya somos nosotros. Ya de antes, cuando Sal era nuestro rey, eras t
el que dirigas las entradas y salidas de Israel. Yahvh te ha dicho: T apacentars a mi
pueblo Israel, t sers el caudillo de Israel. Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel
donde el rey, a Hebrn. El rey David hizo un pacto con ellos en Hebrn, en presencia de
Yahvh, y ungieron a David como rey de Israel. " ( 2 Sam 5, 1-3 ).
b. Reaccin de los filisteos. Ver 2 Sam 5, 17-25. David bati a los filisteos desde Gaban
hasta la entrada de Guzer.
Despus de Yahvh, David es el personaje ms importante en el Antiguo Testamento. Es
ms mencionado que Moiss. David se nombra 1047 veces en el A.T, Moiss 700 veces. La
pregunta es: a qu se debe la gran importancia de David ? David es el primer personaje
considerado como modelo de humanidad, se volvi medida de: justicia y de moralidad de
los reyes y de las personas.
5.4 LA PARTICULARIDAD DEL REINADO DE DAVID
a. La unidad nacional de los creyentes en Yahvh. El gran jefe que logr acabar con el
dominio filisteo proviene de Jud. El jefe de Jud liber a Palestina. Result una unidad
nacional de creyentes en Yahvh. El hecho de haber sido elegido rey de Jud en Hebrn y
tambin rey por parte de las tribus del norte, logr por primera vez unir las tribus del norte
con Jud. Jud nunca haba pertenecido a la federacin de tribus. Por primera vez hay
unidad de creyentes.
b. Nuevo estilo de rey creado por David. David no se comport como los dems reyes
vecinos ni como los reyes feudales que haba dos siglos antes en Palestina, sino que fue rey
de otra manera.
1) No tuvo corte ni esclavos; no se dedic a hacer grandes construcciones, ni
templo, ni tuvo ejrcito regular. David conserv una guardia personal de mercenarios. En 2
Samuel 24, 8-37 aparece una lista de los valientes de David: mercenarios extranjeros.
David no escogi gente de entre sus propios israelitas. David no tuvo ciudadela de defensas
militares.
2) David entendi que gobernar no era slo administrar. Gobernar, para l, era
administrar justicia entre la gente de su reino. Se comport como padre de familia que hace
funcionar el orden de cosas de su reino: que se vivan las costumbres, que se obre justicia y
que se castigue a quienes no viven la justicia. David dirime problemas "en las puertas de la
ciudad". David, como rey, se sent en la puerta de la ciudad como juez, a atender las quejas
de la gente. David ser llamado el hombre ms justo de Israel. La dedicacin fundamental
de David fue administrar justicia.

c. Poltica para mantener la unidad. De hecho, David uni el norte y el sur por
circunstancias y necesidades. Ahora, se trataba de mantener la unidad. David busc
mantener esta unidad pues Jud se encontraba en desventaja frente al norte. Qu hizo
David para mantener la unidad entre norte y sur?
1) David estableci la capital de todo su reino en un lugar neutral y estratgico. A
saber: Jebush o Jerusaln (reino de los jebuseos). David conquist a Jebush, que era un
pequeo reino feudal de cultura egipcia y de apoyo egipcio. La capital de Israel ya no
estuvo ni en Hebrn, ni en Sichem, que eran las capitales naturales de las regiones del sur y
del norte respectivamente. Jerusaln no haba sido tomada por los filisteos. La Jerusaln de
los jebuseos estaba amurallada, era un reino pequeo.
"March el rey con sus hombres a Jerusaln contra los yebuseos que
habitaban aquella tierra. Dijeron stos a David: No entrars aqu; porque hasta los ciegos y
cojos bastan para rechazarte. (Queran decir: no entrar David aqu ). Pero David
conquist la fortaleza de Sin que es la Ciudad de David. Y dijo David aquel da: Todo el
que quiera atacar a los yebuseos que suba por el canal..., en cuanto a los ciegos y a los
cojos, David los aborrece. Por eso se dice: Ni cojo ni ciego entrarn en la Casa. David se
estableci en la fortaleza y la llam Ciudad de David. Edific una muralla en derredor,
desde el Mil-l hacia el interior. David iba medrando y Yahvh el Dios Sebaot estaba con
l. Jiram, rey de Tiro, envi a David mensajeros con maderas de cedro, carpinteros y cante
ros que construyeron la casa de David. Y David conoci que Yahvh le haba confirmado
como rey de Israel y que haba exaltado su reino a causa de su pueblo Israel. " ( 2 Sam 5,
6-12 ).
Es un relato muy primitivo. Esta conquista se sita cronolgicamente despus de las
victorias sobre los filisteos. Los yebuseos creen que la posicin suya es tan firme que
bastarn los invlidos para defenderla. El "canal" sera el tnel excavado en la antigua
colina de Jerusaln, para bajar a la fuente de Guijn sin salirse de la ciudad. La ubicacin
de Jerusaln entre las ciudades del sur y las del norte explica la eleccin de David. El
nombre de la ciudad est atestiguado desde el ao 2000. La antigua ciudad de los yebuseos
ocupaba el monte Sin entre los valles del Cedrn y del Tiropen, y se hallaba dominada al
norte por el promontorio de Ofel y por la cumbre en la que David levantar un altar, y
Salomn el templo; los palacios de Salomn se erigirn al sur del santuario.
2) David trajo el arca que haba sido robada al reino del norte por los filisteos.
Establece el arca en Jerusaln. El arca tena importancia sobre todo para el norte. Lo que
significaba un gran afecto de David por el norte. Este hecho provoc confianza en la gente
del norte hacia David. David utiliz todos los medios posibles, especialmente las fibras
religiosas, para mantener unidos al Norte y a Jud. Esto traera como consecuencia que el
culto religioso del norte y del sur quedara en Jerusaln. El captulo 6 de 1 Sam trae la
historia de la devolucin del arca.
"Siete meses estuvo el arca de Yahvh en territorio filisteo..." ( 1 Sam 6,1) .
3) Todas estas caractersticas de la persona de David alejaron los temores que
tendran las tribus del norte contra una monarqua que pudiera poner en peligro los ideales
originales de Israel: sociedad igualitaria sin corte ni esclavos. Vieron que David patrocinaba

los ideales de igualdad.

d. Qu significar David para Israel al recuperar todo Palestina de manos de los filisteos?
Es ms grave, para los israelitas, tener tierra y perderla que tener que conseguir la tierra que
no se tena. Es ms importante recuperar la tierra de manos de los filisteos que la propia
salida de Egipto. El hecho ms importante es el caso de David porque hizo la recuperacin
de tierra muy rpido y la gente que la perdi alcanz a beneficiarse con la recuperacin de
la tierra. Disfrut nuevamente de esa tierra. Cuando uno tiene experiencia de Dios clara,
sta sirve como lente de lectura para mirar el pasado y el futuro de la persona. Israel con la
experiencia de recuperacin de la tierra por parte de David empez a mirar y recuperar su
historia de una manera diferente.
5.5 LA HISTORIA DE DAVID COMO PUNTO DE REFERENCIA Y COMO
CONCEPCIN ORIGINAL DEL SENTIDO DE LA HISTORIA Y DE LA
HISTORIOGRAFA DE ISRAEL
Se entiende por historiografa una nueva manera como el pueblo lee su historia.
a. La accin poltica de David, militar y justiciera de manera contundente y masiva, les dio
a entender en forma completa en qu consiste la accin salvadora de Dios, es decir, una
historia concreta en la que ven claramente el actuar de Dios. Los israelitas, con David,
entendieron cmo funciona Dios en la historia de una persona. La historia de David, por
esto, va a dar origen a la verdadera historia de salvacin.
b. Desde la experiencia que tuvo Israel sobre David empezaron a mirarse de una manera
nueva las acciones salvficas. Miraron la liberacin de Egipto, la travesa del desierto, las
tradiciones patriarcales que existan en las tribus: Abraham, Isaac, Israel, Jacob, Meno.
Ms an, esta historia de David como modelo de historia en la cual se da una salvacin o
liberacin concreta, se convirti en modelo de la historiografa tpica de Israel.
La historia semita es una historia real vista desde Yahvh. Al hacer historia de Moiss o
Abraham al estilo de la historia de David (hechos reales) hacen historia real lo que era
leyenda; elevan a categora de real todas las leyendas y las tradiciones acerca de los
patriarcas. En la poca de David aprenden a hacer historia real guiada por la accin secreta
de Yahvh. La historia se narra con cierta inmediatez, con cercana de los narradores a la
poca de David. Hacen relatos como fotografas de la poca, pero con los elementos
legendarios y con pretensin de historia real.
En esta historia, Yahvh es el principal actor. Con el modelo de la historia de David recogen
las otras "historias" y las leyendas.
Esto revela la importancia que Israel le da a la historia concreta y real no slo como historia
de salvacin sino como palabra de Dios. Para Israel, la historia concreta es salvfica.
c. Con la historia de David, se inicia la configuracin de lo que en Israel se entenda por
pueblo de Dios:
1) La unin nacional de David trajo como consecuencia la unificacin de todos los

dioses domsticos, familiares, en un solo Dios Yahvh, el nico Dios de Israel.

2) La unin nacional trajo tambin como consecuencia la unidad de todas las
tradiciones de los grupos que integraron Israel como si todos los grupos estuvieran
implicados en cada una de las tradines de Israel hasta el punto de llegar con todas las
tradiciones y todos los grupos a un rbol genealgico, es decir, una familia ampliada. Israel
es una cultura de grupos que se juntaron todos. Israel es una familia. Pueblo de Dios es una
familia, por tanto la relacin de Dios con Israel es la relacin de Yahvh con Israel en
cuanto familia.
5.6 EL REINO DE DAVID BAJO SALOMN
David sigue siempre comandando. No es slo Israel. Es el reino de David.
a. David fue un carismtico. En cambio, Salomn es un rey ms institucional. Entendiendo
por carismtico un rey que gobern a su manera: de gran autoridad, de gran prestigio,
reconocido prestigio, unin de porciones, tacto poltico excepcional al colocar la capital del
reino en el medio y al haber trado el arca. Salomn tuvo que reemplazar a este hombre.
Para Salomn, esto es problemtico, es difcil reemplazar a tal gigante, que era su pap.
Salomn gobern como todos los reyes de la tierra. No tena talante para imitar a David.
b. Cmo fue de hecho la monarqua de Salomn ?. Salomn sube al trono en un Israel que
ya tena prestigio internacional. Israel era visto de otra manera por parte de los egipcios,
asirios y damascos (los tres reinos de Siria). David haba creado un estado respetable.
1) Salomn hace relaciones diplomticas con los estados vecinos. Establece relacin
con Tiro y Sidn, Egipto y algunos reinos del oriente ( los amaritas posiblemente ). Estas
relaciones diplomticas obligan a los nexos matrimoniales de personas de un estado con
personas de otro estado. Lo obvio del rey, entonces, es contentar a la esposa extranjera; esto
implica hacer altar a las divinidades del pueblo extranjero. Esto va a repercutir en la historia
del Yahvista. El autor yahvista tiene una imagen de Salomn. Imagen que es la
contaminacin del culto de Yahvh por medio de cultos extranjeros. Salomn tiene que
claudicar en la fe en Yahvh ante la fe de las seoras ( en el Yahvista, Adn aparece tentado
por la seora ). El mito de Adn y Eva viene de antes al yahvista; el "J" lo utiliza para
expresar que el mundo se contamin por el hecho de haber claudicado en la fe en Yahvh.
Aparece la mujer como seductora. Este contexto de Salomn es el que corresponde a la
redaccin del relato del gnesis. En 1 Reyes 11, 1-8 aparece la censura que el autor hace a
las relaciones diplomticas establecidas por Salomn, es una interpretacin de la historia
desde la mentalidad de la poca.
" Salomn am a muchas mujeres extranjeras, adems de la hija de Faran,
moabitas, ammonitas, edomitas, sidonias, hititas, de los pueblos que dijo Yahvh a los hijos
de Israel: No os uniris a ellas y ellas no se unirn a vosotros, pues de seguro arrastrarn
vuestro corazn tras sus dioses, pero Salomn se apeg a ellas por amor; tuvo setecientas
concubinas. En la ancianidad de Salomn sus mujeres inclinaron su corazn tras otros
dioses, y su corazn no fue por entero de Yahvh su Dios, como el corazn de David su
padre. Salomn se fue tras de Astart, diosa de los sidonios, y tras de Milkom, monstruo

abominable de los ammonitas. Salomn hizo lo malo a los ojos de Yahvh, y no sigui
plenamente con Yahvh como David su padre. Entonces edific Salomn un altar a Kems,
monstruo abominable de Moab, sobre el monte que est frente a Jerusaln, y a Milkomm,
dios de los ammonitas. Lo mismo hizo con todas sus mujeres extranjeras que quemaban
incienso y sacrificaban a sus dioses. "
( 1 Reyes 11, 1-8 )
2) Salomn hace comercio con pases rabes. Comercia madera con Tiro y Sidn.
Existe una flota martima sobre el mar Rojo. Israel no tiene dominio nunca sobre puntos del
mediterrneo; franja de dominio egipcio. De hecho, Salomn tuvo comercio con Tiro y
Sidn. El arte de navegar, el arte martimo fue aprendido de los de Tiro y Sidn. Quienes
les ensearon este arte fueron los fenicios en Tiro y Sidn (grandes maestros sobre la
navegacin ). Los fenicios ensearon a Salomn y su reino el arte de navegar a cambio de
que se les prestara el territorio de Palestina para que los fenicios pudieran tansportar por
tierra los productos de oriente, la mercanca que llevaban desde Elat hasta Tiro y Sidn.
" El rey Salomn construy una flota en Esyn-Guber, que est cerca de
Elat, a orillas del mar de las Caas, en la tierra de Edom. Jiram envi a las naves a sus
servidores, marineros, conocedores del mar, con los servidores de Salomn. Llegaron a
Ofir, y trajeron de all cuatrocientos veinte talentos de oro que llevaron al rey Salomn. "
( 1 R 9, 26-28 )
" La flota de Jiram, la que transport el oro de Ofir, trajo tambin madera de
almugguim en gran cantidad, y piedras preciosas. Con la madera de almugguim hizo el rey
balaustradas para la casa del rey, ctaras y salterios para los cantores. No vino ms madera
de almmuguim y no se ha vuelto a ver hasta el da de hoy. " ( 1 R 10, 11-12 )
3) Salomn cre ejrcito regular; ejrcito profesional. Para ello, hizo carros y
caballera (carros de guerra). Hizo ciudades amuralladas, fortalezas militares o ciudadelas.
Tuvo caballerizas proverbiales, caballerizas para carros. Por eso afirmamos que Salomn
tuvo negocio de carros con los egipcios. Implica un comercio con Egipto en cuanto a
caballos. La creacin de un ejrcito regular y la construcciones de ciudadelas signific un
reclutamiento de esclavos. Recluta jvenes en la parte norte para economizar en esclavitud
a las personas del sur. Hay que recordar que fue precisamente la gente del norte la que
rechazo los reinos feudales por la esclavitud que generaban.
" Esto es lo referente a la prestacin personal que el rey Salomn estableci
para construir la Casa de Yahvh y su propia casa, el Mil-l y la muralla de Jerusa
ln, Jasor, Meguidd y Guzer, (pues Faran rey de Egipto haba subido y se haba
apoderado de Guzer, la incen di y mat a los cananeos que habitaban en la ciudad, y se la
dio en dote a su hija, la mujer de Salomn, y Salomn reconstruy Guzer) Bet-Jorn de
abajo, Baalat y Tamar en desierto del pas, las ciudades de aprovisionamiento que tena
Salomn, las ciudades de los carros y las ciudades para los caballos, y todo cuanto Salomn
quiso edificar en Jerusaln, en el Lbano y en toda la tierra de su dominio. "( 1 R 9, 15-19 )
" Hizo el rey Salomn una leva en todo Israel; la leva fue de treinta mil
hombres. " ( 1 R 5, 27 )

"Este Jeroboam era hombre de vala. Salomn vio cmo este joven haca su
trabajo y le puso al frente de toda la leva de la casa de Jos. " ( 1 R 11, 28 )
4) Organizacin del estado. Altos cargos cercanos a Salomn. Gobernadores
provinciales cuyo fin era cobrar impuestos, no guardar el orden. Dividi el reino en doce
grupos de recoleccin de impuestos que deba proveer al rey. Ver 1 R 4, 1-19 .
El heraldo es jefe del protocolo e intermediario entre el rey y el pueblo; el
mayordomo de palacio es el visir de las cortes orientales, el primer ministro; el amigo del
rey ostenta ms bien un ttulo honorfico, propiamente no ejerce una funcin; el sacerdote,
jefe del sacerdocio, se encuentra equiparado a los funcionarios del rey. Salomn conserva el
heraldo de David y concede cargos a los hijos de su sacerdote, de su secretario y del jefe de
su ejrcito. La institucin de los gobernadores es una institucin salomnica que asegura la
recaudacin de impuestos y el empleo de las prestaciones en especie. Los doce distritos se
reparten en tres grupos: el primer grupo es el dominio de Jos, Efram y Manass con las
ciudades cananeas conquistadas o reconquistadas y los anejos de Transjordania. El segundo
grupo es las tribus del norte. El tercer grupo, Benjamn y Gad. Jud gozaba de un rgimen
especial. Respecto a los gobernantes es posible que slo se haya conservado el nombre de
los padres de los mismos. Gad designa el territorio real de Jud, por oposicin a las
provincias de Israel. Jud gozaba, pues, de una administracin especial y parece haber
estado exenta de contribuciones en especie.
" El rey Salomn fue rey de todo Israel, y stos fueron los jefes, que estaban
con l: Azaras, hijo de Sadoq, sacerdote; Alihaf y Ajas, hijos de Sis, secretarios; Josafat,
hijo de Ajilud, heraldo;
( Benenas, hijo de Yahoyad, jefe del ejrcito; Sadoq y
Abiatar, sacerdotes); Azaras, hijo de Natn, jefe de los gobernado res; Zabud, hijo de
Natn, amigo del rey, y su herma no, mayordomo; Eliab, hijo de Joab, jefe del ejrcito;
Adoram hijo de Abd, encargado de las levas. Salomn tena doce gobernadores sobre todo
Israel que provean al rey y a su casa; cada uno provea un mes al ao. Estos eran sus
nombres:....." ( 1 R 4, 1-8a)
5) Organiz escuelas de sabidura para educar la lite del gobierno. Esto crea un
fenmeno literario que aparece en el libro de los Proverbios. Escuelas encargadas de la
educacin de las lites del estado. Estas escuelas son una herencia de Egipto. Esta herencia
no viene por transporte de ella. En Canan debieron haber existido varias escuelas de
sabidura en tiempos de los reinos feudales. Fue esta tradicin la que se continu. Escuelas
de sabidura que debieron haber existido en el mismo Jerusaln, reino de Yebush, que
conquist David con sus propios hombres y que estableci como capital.
Desde estas escuelas influye la sapiencial egipcia en Israel. Las escuelas se
adhirieron a la fe en Yahvh. Se volvieron, si se quiere, el alma del mismo pueblo de
Yahvh.
Salomn se vali de esas escuelas para educar la lite (el gobierno). Salomn las
emple para hacer un gobierno con el status de los gobiernos vecinos. En Egipto, las
escuelas de sabidura eran para la formacin de los consejeros del Faran. El gran Egipto
(2000-1000 a.C) se caracteriz por la creacin de grandes escuelas de sabidura.
Salomn no fue propiamente un sabio, si por sabio entendemos escriba. El escriba

era tan importante en la corte como el gobernador. La figura del escriba es egipcia.
El fenmeno literario de Israel es fuera de serie. Cmo es posible que un grupo de
gente tan atrasada culturalmente produzca desde el siglo X la literatura ms notable del
planeta anterior al siglo I a.C, y en lo que se refiere a la captacin y comprensin de lo
humano ?.
Es probable que en Canan se hubieran creado escuelas de sabidura con escribas a
la cabeza.
En la poca de Salomn se escribe Proverbios 10-30.
Salomn acert en formar la lite. Esta manera de pensar se democratiz, se volvi
servicio de otra gente diferente al gobierno.
Todo lo sapiencial se le atribuye a Salomn ( la legislacin a Moiss, los salmos a
David ).
Generalmente, en la corte haba un solo escriba que diriga la escuela de sabidura.
6) Juicio sobre el reinado de Salomn. El reinado de Salomn aparece duramente
juzgado por la literatura bblica antigua. Salomn hizo un gobierno enteramente diferente al
de David en todos sus aspectos. Salomn es negativamente diferente respecto a David.
Veamos :
David: rey sin palacio, sin edificios, sin corte ni esclavos, sin ejrcito regular y
rbitro de justicia.
Salomn: edific palacios, tena corte con esclavos, cre un ejrcito regular con
caballos de guerra y ciudadelas fortificadas, se le considera padre de la injusticia
( 1Reyes ), establece compromisos diplomticos y matrimoniales con los pases vecinos,
aceptando la debilidad de los reyes extranjeros.
En la literatura tarda del A.T se recupera la figura de Salomn. Cuando se termina
la monarqua (principios del siglo VI) queda dominando la clase sacerdotal que quiere a
Salomn por la construccin del templo. Salomn fue el primer constructor del templo. En
la literatura reciente ms dominada por el sacerdocio se crece la figura de Salomn por lo
del templo.
En esta poca de la monarqua de David y Salomn empieza a crearse el texto literario de la
Biblia. En la poca de Salomn comienzan a escribirse textos por la yahveizacin de las
escuelas de sabidura y por la figura egipcia del escriba. Es conveniente mantener
paralelamente la visin de la historia y de la literatura que surge en esa historia. La
literatura bblica se escribe en una historia pero con una mentalidad que viene desde atrs.

RECURSO BIBLIOGRAFICO
HEATON, E.W Salomon's New Men. The emergence of ancient Israel. London. 1974
Los hombres de Salomn.
CAPTULO 6: LOS DOS REINOS Y EL FENMENO PROFTICO

Recordemos que la historia produce una literatura en un momento oportuno. La Biblia

comienza a escribirse cuando ya ha ocurrido una larga historia y se han producido
movimientos de mentalidad. Nos interesa ver la circunstancia histrica que da origen a
movimientos de mentalidad que se convertiran luego en movimientos literarios. La
finalidad es hacer una historia como instrumento exegtico para interpretar textos; hacer
historia en funcin de un texto.
Vamos a estudiar en este captulo lo que se desarroll histricamente y mentalmente
despus del ao 900 a.C.
Veremos la circunstancia histrica en que se sita el fenmeno proftico.
6.1 LA DIVISIN DEL REINO DE DAVID
6.1.1 Causas bsicas de la divisin del Reino de David
a. El Reino de David estaba compuesto por dos fracciones muy diferentes de creyentes en
Yahvh. Una fraccin era Jud (sur) y la otra era Israel (norte).
Estos dos grupos de creyentes se haban unido en razn de la persona de David. Esta unin
en funcin de una persona funcion porque David no haba traicionado los ideales tribales
del norte: la sociedad igualitaria del norte, sin corte ni esclavos, sin ejrcito, sin grandes
fortalezas militares. David se comport como rey justo. Por esto, logr la unidad.
Salomn, en cambio, fue un rey como todos los reyes: corte, esclavos, construcciones
militares. Esto implic en que Salomn desatara una gran esclavitud El desatino de
Salomn fue haber recogido esclavos del norte para que trabajaran en el sur.
Muerto Salomn, lo obvio habra sido que las tribus del norte se separaran de las del sur por
razn de la esclavitud. Hubo ms razones de esta divisin. La esclavitud fue la ms notable.
b. Los impuestos. De hecho, la administracin poltica de Salomn se distingui por los
impuestos. Casi toda la organizacin poltica era para cobrar los impuestos. Los ms
perjudicados eran los del norte, pues eran los ms ricos, los que posean ms tierra frtil, los
ms agrcolas. Los impuestos fueron, pues, otras de las razones de la divisin de los dos
reinos.
c. Tendencia natural de las dos regiones a enemistad. Nunca los del sur quisieron a los del
norte. Cuando tuvieron relacin fue a causa de mutuos intereses. Jud nunca perteneci a
las tribus. La federacin de tribus fue en el norte, nunca en el sur. Jud perteneci a los
filisteos en la poca en que las tribus tuvieron mayor actividad (1200-1150 a.C). El mismo
David pele en contra de Israel, en favor de los filisteos.
Jud fue el ms perjudicado de la divisin.

6.1.2 Causas inmediatas de la divisin del Reino de David

Cuando hablamos de causas inmediatas, nos referimos a las ocasiones o circunstancias que
se dieron para que se separaran los dos reinos. Son stas el caso de Jeroboam y el caso de
Roboam.
a. El caso Jeroboam
Quin fue Jeroboam ?
" Jeroboam era hijo de Nebat, efraimita de Sered; su madre se llamaba Seru y era viuda.
Era servidor de Salomn y alz la mano contra el rey. Esta fue la ocasin de que alzar la
mano contra el rey: Salomn estaba construyendo el Mil-l, para cerrar la brecha de la
ciudad de David su padre. Este Jeroboam era hombre de vala. Salomn vio cmo este
joven haca su trabajo y le puso al frente de toda la leva de la casa de Jos"( 1 R 11, 26-28)
El monumento que estaba construyendo Salomn (el Mil-l) era un puente. Salomn puso a
Jeroboam en la corte. Le mand a hacer una leva (un reclutamiento de esclavos) a la casa
de Jos. La casa de Jos es la familia de Jos. Esta familia es el reino del norte (Israel). Los
hijos de Jos eran Efram y Manass. En el ao 1020 a.C Efram ya haba asimilado a
Manass. Antes de la invasin por parte de los filisteos, Efram ya dominaba toda la regin.
La familia de Jos era, entonces, Efram. Viendo Salomn la maravilla de Jeroboam, lo
mand a hacer un reclutamiento de esclavos en la misma tierra a la que perteneca
Jeroboam.
" Salomn trat de dar muerte a Jeroboam, pero Jeroboam se levant y huy a
Egipto, junto a Sosaq, rey de Egipto, y estuvo en Egipto hasta la muerte de Salomn. " ( 1
R 11, 40 )
Salomn se dio cuenta del disparate que cometa enviando a Jeroboam a recoger esclavos
de la misma familia a la que perteneca este siervo de la corte; adems se enter del intento
de golpe que ste pretenda darle. Pensaba en matarlo. Pero Jeroboam huy a Egipto para
defenderse de la amenaza de Salomn contra l.
b. El caso Roboam
A Salomn le sucedi su hijo Roboam. Cuando Roboam subi al reinado, las tribus del
norte se haban rebelado. Jeroboam ya estaba en Egipto.
Roboam, entonces, se dirigi a Israel (a Sichem) para someter los grupos de all,
apaciguarlos y pedirles que no se separaran del grupo del sur. Jeroboam, en Egipto, se
enter de la ida de Roboam a Siquem y arm su propio grupo. All se juntaron los dos
aspirantes al reinado de David.
" Apenas lo supo Jeroboam, hijo de Nebat, estando todava en Egipto, adonde haba
ido huyendo de Salomn, se volvi a Egipto. Roboam fue a Siquem, porque todo Israel
haba ido a Siquem para proclamarle rey. Y le hablaron diciendo: " Tu padre ha hecho

pesado nuestro yugo; ahora t aligera la dura servidumbre de tu padre y el pesado yugo que
puso sobre nosotros, y te serviremos." l les dijo: " Id, y dentro de tres das volved a m", y
el pueblo se fue. " ( 1 R 12, 1-5 )
Roboam hizo dos asambleas: una con ancianos, quienes le propusieron mansedum
bre y servicio al reino. Otra con jvenes en la que le propusieron mano dura con el reino.
Roboam decidi el consejo de los jvenes. Al fin, el reino del norte decidi quedarse con
Jeroboam.
" El rey Roboam pidi consejo a los ancianos que haban servido a su padre
Salomn en vida de ste, diciendo: " Qu me aconsejas que responda a este pueblo ? "
Ellos le respondieron: " Si t te haces hoy servidor de este pueblo y les ds buenas palabras,
ellos sern siervos tuyos para siempre.." Pero l abandon el consejo que los ancianos le
aconsejaron y pidi consejo a los jvenes que se haban criado con l y estaban a su
serivicio. Les dijo: "
Qu me aconsejis que responda a este pueblo que me ha
hablado diciendo: aligera el yugo que tu padre puso sobre nosotros ? Los jvenes que se
haban criado con l le respondieron diciendo: " Esto debes responder a este pueblo que te
ha dicho " Tu padre hizo pesado nuestro yugo; ahora t aligera nuestro yugo", esto debes
responder: Mi dedo meique es ms grueso que los lomos de mi padre. Un yugo pesado
carg mi padre, mas yo har ms pesado vuestro yugo; mi padre os azotaba con azotes pero
yo os azotar con escorpiones." " ( 1 R 6-11 )
6.1.3 El desenlace de la divisin
a. Con el regreso de Jeroboam se hizo otra asamblea en la que decidieron consagrarlo como
rey del norte en Siquem.
" Cuando todo Israel supo que Jeroboam haba vuelto, enviaron a llamarle a la
asamblea y le hicieron rey sobre todo Israel; no hubo quien siguiera a la casa de David,
aparte slo de la tribu de Jud. " ( 1 R 12, 20 )
La noticia de 1 R 12, 2 y sta noticia son coherentes. En esta asamblea se trata de una
asamblea tribal diferente a la de la federacin de tribus. Nadie de los del norte quiso seguir
la casa de David que era Jerusaln.
b. Jeroboam se establece en Sichem. " Jeroboam fortific Sichem, en la montaa de Efram,
y habit en ella. Sali de ella y fortific Penuel. " (1 R 12, 25) Penuel era un asentamiento
israelita. Esto indica que Jeroboam quiso ser comko los reyes feudales. Las tribus del norte
hicieron una monarqua como todas las monarquas, una ciudad fortificada. Dieron un paso
atrs en relacin con las intencionalidades de la federacin de tribus.

6.1.4 Jeroboam mantuvo la divisin

Qu hizo Jeroboam para que siguiera la divisin ?

Jeroboam emple la misma estrategia que David haba utilizado para mantener la unidad.
Lo que David emple para establecer la unidad, Jeroboam lo utiliz para mantner la
divisin: el arca.
El arca haba tenido varios lugares de asentamiento segn el sitio donde se diera la
federacin de tribus: Guilgal, Silo, Tabor...(
)
As como David puso el arca en Jerusaln para lograr la unidad, Jeroboam reemplaz el
arca y el lugar de asentamiento de sta, para que la divisin permaneciera.
" Jeroboam se dijo en su corazn: " En esta situacin el reino acabar por volver a la
casa de David. Si este pueblo contina subiendo para ofrecer sacrificios en la Casa de
Yahvh en Jerusaln, el corazn de este pueblo se volver a su seor, a Roboam, rey de
Jud, y me matarn. " Tom consejo el rey, hizo dos becerros de oro, y dijo al pueblo:
"Basta ya de subir a Jerusaln. Este es tu dios, Israel, el que te hizo subir de la tierra de
Egipto. Coloc uno en Betel, y el pueblo fue con el otro hasta Dan. " ( 1 R 12, 26-30 )
Jeroboam busc otro smbolo de Yahvh. El becerro aqu no es un dolo. Es un torito, signo
de Yahvh ( ). La redaccin de este texto es muy tarda. En l aparecen dos toros. En la
realidad era uno solo. El toro de Betel es el ms importante. Betel es cerca a Jerusaln, es
un lugar estratgico y tctico por lo arraigada que era en la conciencia de las tribus del
norte la federacin de tribus.
6.1.5 La situacin despus de la divisin
a. La situacin de divisin es ms grave despus de la monarqua de David y Salomn que
la que haban vivido antes de ella. Antes de que hubiera monarqua, Jud e Israel estaban
divididos. Despus de la monarqua vuelven a una divisin peor. Estados separados en
forma violenta.
Lo distinto es que ya haban tenido experiencia de unidad por lo menos bajo la poca de
David. Experiencia que marc toda la historia de Israel. Experiencia de unidad que, por lo
honda que fue, marc la historia de Israel. A partir de ella, continan en aoranza de lo que
experimentaron a profundidad.
b. Esto despert curiosamente un tendencia de unidad. Tanto Israel como Jud aoraron la
unidad. Constatacin de un principio muy normal: las cosas de valoran profundamente
cuando se pierden.
c. La tradicin de la persona de David se crece cada vez ms, precisamente por la unidad.
d. Conciencia de ser hermanos. Jud e Israel, hermanos. Esto se enfatiz enormemente con
el rbol genealgico de todas las tradiciones. Haban juntado todas las tradiciones de
diverso origen y diversas pocas. Se implican todos en las tradiciones. El concepto de

hermandad que subyace debajo de la idea de familia. Se habla de familia para constatar la
hermandad.
e. El reino del norte, a pesar de haber liderado la divisin, nunca pudo olvidar que en
Jerusaln estuvo el arca de las tribus. Esto muy a pesar del reemplazo del arca que puso
Jeroboam en Betel, el becerro.
6.2 LOS DOS REINOS
Cules son las fuentes de que disponemos para averiguar acerca de cada uno de los dos
reinos?
Es fuente por primera vez un documento escrito de carcter histrico. Documento que narra
hechos reales, escuetos. Documento que no hace interpretacin. Este documento se llama la
crnica sincrnica.
La crnica sincrnica es una narrativa escrita en poca del rey Ezequas, rey de Jud, hacia
el 700 a.C, que relata datos significativos y simultneos en cada uno de los dos reinos.
Es un documento formado a partir de otros dos documentos; a saber: una crnica o diario
del Reino del Norte y otro escrito acerca del Reino del Sur. Esto indica que en cada uno de
los dos reinos haba un escriba.
Este documento contiene: el nombre del rey, nombre del padre y de la madre del rey, cunto
tiempo rein, alguna noticia sobre lo que hizo, su muerte y su sepultura.
En el libro de los reyes hay, por lo menos, cinco estratos literarios que no son J, ni E, ni P,
sino estratos formados por las fuentes. El autor del libro de los Reyes interpret, hizo
juicios de valor teolgico de cada uno de los reyes que aparecan en la crnica sincrnica.
Autor que interpret con la mentalidad deuteronmica. Podramos decir que el libro de los
reyes es una notable profeca en el Antiguo Testamento; es un juicio teolgico sobre la
monarqua.
En sntesis, hubo una crnica del reino del norte (sus reyes) y otra crnica sobre los reyes
del sur. Esto se elabor en las dos monarquas y termina de hacerse en tiempos de Ezequas.
Hubo un autor que, con los dos documentos, hizo uno solo en el que relaciona las dos
historias por pocas en forma simultnea. Utilizando datos de esa crnica sincrnica puede
verse cmo fue el Reino de Israel.
A manera de ejemplo:
" El ao veinte de Jeroboam, rey de Israel, comenz a reinar As en Jud. Hubo
guerra entre As y Bas, rey de Israel, toda su vida. El resto de los hechos de As, toda su
bravura y cuanto hizo no est escrito en el libro de los Anales de los reyes de Jud ? Slo
que en su ancianidad enferm de los pies. As se acost con sus padres y fue sepultado con
sus padres en la ciudad de su padre David. Rein despus de l su hijo Josafat. " (1 R 15,
9.16.23.24)

Podra verse otro ejemplo: 2 R 14, 23.25.29

"En el ao quince de Amasas, hijo de Jos, rey de Jud, comenz a reinar
Jeroboam, hijo de Jos, rey de Israel, en Samara. Rein cuarenta y un aos. El restableci
las fronteras de Israel desde la enramada de Jamat hasta el mar de Arab, segn la palabra
que Yahvh, Dios de Israel, haba dicho por boca de su siervo, el profeta Jons, hijo de
Amittay, el Gat de Jfer,... Se acost Jeroboam con sus padres y fue sepultado con los reyes
de Israel. Rein en su lugar su hijo Zacaras" (1 R 14, 23.25.29)
La finalidad que tenemos al ver la historia de los reyes es comprender por qu surgi el
profetismo, qu buscaba este movimiento y cul era el teln de fondo de este movimiento
en medio de la monarqua.
En el ao 930 a.C se formaron dos reinos: uno que dur hasta el 721 a.C (Israel) y otro que
fue hasta el 287 a.C (Jud). Israel tena un ideal muy antiguo: sociedad igualitaria. En el
ao 1000 a.C el ideal empieza a ser el ideal de no-violencia. En la poca de David se tema
que no siguiera funcionando el ideal tribal. El gobierno de Salomn contradijo los ideales
de sociedad igualitaria. Al dividirse se esperara que volvieran sobre este ideal. De hecho,
cada vez ms estos dos reinos se separaron de los ideales de la sociedad igualitaria y de no
violencia. Gran lejana con relacin al ideal. Frente a este hecho, una reaccin, desde el
fondo de la conciencia de fe, es el movimiento proftico. El profetismo es una reaccin
contra esta separacin de los ideales. Es la reaccin de profetas como Elas, Ams, Oseas
(en el norte) y Ezequas o Jeremas (en el sur).
6.2.1 El Reino de Israel ( 930-721 a.C )
El reino del norte, antes de la monarqua de David, haba vivido vida tribal desde el 1200
a.C al 1000 a.C. Jud no tena nada que ver en la federacin tribal. Con la monarqua de
David, por la necesidad de salvar la tierra, se acomodaron a la monarqua de David quien
respet las tendencias tribales de sociedad igualitaria. Salomn hizo lo contrario. Luego, se
separaron Jud e Israel.
Ahora, cuando se separaron de Jud para evitar la esclavitud, lo obvio hubiera sido que
quisieran nuevamente la federacin. Se esperara que los grupos del norte aprovecharan la
circunstancia de la separacin para organizarse en federacin tribal, sin monarqua, en
sociedad igualitaria. Sin embargo, la crnica sincrnica revela todo lo contrario. Ya
divididos, desde el punto de vista estatal, no se favoreca las tendencias tribales en el seno
de la familia. La crnica sincrnica da un cuadro totalmente contrario a lo que se esperara
que hubiera sucedido.
a. Los reyes de Israel fueron como todos los reyes: con corte y esclavos. Se edificaron
palacios reales y fortalezas militares. Ver, por ejemplo:
- 1 R 12-25 donde se habla del reinado de Jeroboam.
- 1 R 16,23-24: "El ao treinta y uno de As, rey de Jud, comenz a reinar Omr sobre
Israel y rein doce aos. Rein seis aos en Tirs. Compr la montaa a Smer por dos
talentos de plata, fortific el monte, y a la ciudad que l haba construido puso por nombre
Samara, del nombre de Smer, dueo del monte". Omri quien cambi de capital; en vez de

Tirs la desplaz a Samara donde edific una fortaleza militar.

- 1 R 16, 29-34 sobre Ajab, gran constructor. Estos lugares han sido verificados por la
arqueologa. Es una evidencia clarsima de lo que afirma la crnica sincrnica. Las grandes
fortalezas de la poca, atribudas a Salomn, son del reinado de Ajab. Al ser reyes
constructores, sus reinados implicaron esclavos y ejrcito profesional.
Jeroboam estableci una corte como todas las cortes. Esto supone que estableci, por
necesidad, una esclavitud con ms poder que los reyes feudales. Es un ataque por parte del
estado al ideal de la sociedad igualitaria.
b. El Jahvista haba visto como ideal de Israel, los dos reinos juntos, un estado de noviolencia. El reino del norte tuvo ocho golpes de estado; todos por asesinato del rey por
parte del jefe militar de la poca. Por principio, un militar del palacio haca el golpe de
estado. Alguno de los reyes se suicid.
c. No slo establecen corte y esclavos sino corte y terratenientes. Por principio, el pueblo de
Israel viva en forma tribal, a pesar de la monarqua. En forma tribal quiere decir que la
familia tribal viva autosuficientemente: las familias tenan un terreno en el que viva la
familia ampliada, de 2 3 generaciones. Vivan del terreno familiar vivan, con animales
domesticados y productos como la uva, el trigo y el aceite. Esto generaba la libertad de las
personas.
En esta poca de la monarqua surge un fenmeno: industrializacin de la agricultura. Es
decir, algunas familias tuvieron excedentes y, en vez de compartirlos con los vecinos de la
aldea, los vendieron, los comercializaron. La aldea era una sociedad econmica de
proteccin solidaria en la federacin tribal en la que la asamblea de padres de familia se
encargaba de repartir entre los grupos de menos suerte. Esto fue lo que se rompi en el
norte. Empezaron a negociar con los excedentes de la produccin familiar.
Esto trajo como consecuencia que, los que negociaban, crecieron econmicamente, se
volvieron ms poderosos y obligaron a que los menos favorecidos tuvieran que hacer
prstamos a los terratenientes para poder sobrevivir. Como contrarrplica, quedaron en gran
necesidad muchas familias dbiles. Cre dependencia de los ms pobres con relacin a lo
que ms tenan. Se da el orden de igualdad. Eso fue fatal.
d. Como consecuencia de lo anterior, la aparicin y funcionamiento de clases sociales
distintas en el reino del norte. Lo grave es que la clase social de los terratenientes se
identific con la corte real. La corte es terrateniente. La arqueologa muestra suficientes
evidencias de la existencia de diferentes clases sociales; por ejemplo, las excavaciones de
Tirsa, Sichem y Samara (las tres capitales del reino) muestran dos o tres tipos de hbitat de
enormes diferencias. Las casas de los ricos aparecen claramente por el lujo, sobre todo de
las mujeres. Es muy raro que haya tanto lujo en un territorio que fue espacio de una
sociedad igualitaria o tribal.
e. Se oficializ el Baalismo en la corte del reino del norte. Este se volvi la religin oficial.
Esto se da en la poca del rey Ajab.

" Ajab, hijo de Omr, hizo el mal a los ojos de Yahvh ms que todos los que fueron
antes que l. Lo de menos fue haber seguido los pecados de Jeroboam, hijo de Nebat, sino
que, adems, tom por mujer a Jezabel, hija de Ittobaal, rey de los sidonios, y se fue a
servir a Baal postrndose ante l. Alz un altar a Baal en el santuario de Baal que edific en
Samara." ( 1 R 16, 30-32)
Jeroboam haba liderado la divisin. El pecado de todos los reyes es que continuaron el
cisma ocasionado por Jeroboam. En este texto aparece claramente que quien escribi es del
sur pues los del norte no se quejaban del cisma. Tiro y Sidn eran la sede del Baalismo.
Ajab hizo lo que Salomn: se cas con mujeres extranjeras. Esto hace pensar que el reino
del norte tena relaciones diplomticas, es decir, tena alguna significancia como estado. La
mujer es dada por el rey con el que se establecen relaciones diplomticas. Yezabel oblig a
Ajab a que le hiciera un templo a Baal en Samara. Desde el punto de vista estatal se
oficializa el baalismo. Esto es un horror. Aunque es ms inaudito todava el que el
sacerdocio de Yahvh se baaliz. Los sacerdotes de Yahvh eran baalistas. El sacerdocio, en
toda la historia de Israel, fue parte de la corte. Esto hizo que el sacerdocio se volviera
Baalista. Realmente, los israelitas que crean en Yahvh eran muy pocos.
El escndalo ms grande fue la baalizacin del sacerdocio. El sacerdocio era parte de la
corte real. Es obvio que si la monarqua era para tutelar la religin, entonces el sacerdocio
hiciera parte de la corte.
f. El peor sntoma de la descomposicin social, de la barbarie y de la brutalidad, fueron los
golpes de estado. Uno de los sntomas de la buena salud de una monarqua de la poca era
la dinasta. Es decir, la sucesin de reyes; una familia de reyes nobles y honestos. Un estado
monrquico de la poca era cuando una dinasta era capaz de prolongarse durante varias
generaciones. Esta era una buena seal de que an no se haba corrompido.
Lo cierto fue que en Israel hubo ocho golpes de estado:
- Basha asesin a Nadav :"Bas, hijo de Asas, de la casa de Isacar, conspir contra l y le
mat en Guibbetn de los filisteos, cuando Nadab y todo Israel estaban asediando a
Guibbetn" (1 R 15,27)
- Zimr asesin a El :"Su servidor Zimr, jefe de la mitad de los carros, conspir contra l,
cuando estaba en Tirs bebiendo hasta emborracharse, en casa de Ars, que estaba al frente
de la casa de Tirs" (1 R 16,9)
- Zimri se suicid
:"El ao veintisiete de As, rey de Jud, rein Zimr siete das en
Tirs. El pueblo estaba acampado en Guibbetn de los filisteos. Las tropas acampadas
oyeron decir: 'Ha conspirado Zimr y ha llegado a matar al rey', y aquel mismo da todo
Israel proclam en el campamento a Omr, jefe del ejrcito, como rey de Israel. Omr y
todo Israel con l subieron de Guibbetn y pusieron sitio a Tirs. Cuando Zimr vio que la
ciudad iba a ser tomada, entr en la ciudadela de la casa del rey, prendi fuego sobre s a la
casa del rey y muri" (1 R 16, 15-18)
- Jeh asesin a Joram :"Jeh tens el arco en su mano y alcanz a Joram entre los

hombros; la flecha le atraves el corazn y se desplom en su carro" (2 R 9, 24)

- Jeh asesin a Ocosas:"Viendo esto Ocozas, rey de Jud, huy por el camino de Bethag-Gan; Jeh parti en su persecucin diciendo: 'Tambin a l! Matadle!' Y le hirieron en
su carro en la cuesta de Gur, la de Yibleam; se refugi en Meguidd y muri all" (2 R 9,
27)
- Shalum asesin a Zacaras:"Sal.lum, hijo de Yabs, conspir contra l, le hiri en
Yibleam, le mat, y rein en su lugar" (2 R 15, 10)
- Menahem asesin a Shalum :"Menajem, hijo de Gad, subi de Tirs, entro en Samara e
hiri a Sal.lum, hijo de Yabs, en Samara; le mat y rein en su lugar" (2 R 15, 14)
- Pecah asesin a Pecajas :"Su escudero Pecaj, hijo de Remalas, se conjur contra l y le
hiri en Samara, en el torren de la casa del rey... Haba con l cincuenta hombres de los
hijos de Galaad. Hizo morir al rey y rein en su lugar." (2 R 15, 25)
- Oseas mat a Pecah
:"Oseas, hijo de El, tram una conjuracin contra Pecaj, hijo de
Remalas, le hiri, le mat y rein en su lugar" (2 R 15, 30)
Esto fue impresionante. Eso signific demasiado en la monarqua. Casi todos los asesinos
fueron jefes militares de la casa de gobierno.
Una ltima conclusin de esta monarqua del norte:
El cuadro que presenta la monarqua del reino del norte se apart cada vez ms
diametralmente de dos ideales: ideal tribal de sociedad igualitaria; ideal de rey justo o que
obra y establece justicia como fue la monarqua de David. Es evidente la gran
desproporcin del norte respecto de los ideales de la sociedad igualitaria.
6.2.2 El reino del Sur (Jud)
De la monarqua de Jud se esperaran dos cosas: que al tener la experiencia de la
separacin del reino del norte hubiesen cambiado de tctica. Es decir, que tuviesen una
monarqua no esclavizante. Los del sur, viendo que se les separ la mayor parte, uno
pensara que reflexionaran que por culpa de Salomn fue la separacin y que hubieran
hecho una monarqua diferente. Se esperara, adems, que la monarqua de Jud fuera como
la de David, que fue un administrador de justicia.
Qu ocurri de hecho ?
a. Desataron una monarqua como la de Salomn: corte y esclavos. Se dejaron seducir por
la manera como Salomn haba hecho gobierno: poder, fortalezas militares.
b. El baalismo penetr tambin en el Reino de Jud por nexos matrimoniales de las hijas de
los reyes baalistas del norte con los reyes del sur. Los descendientes del matrimonio de
Acab (norte) establecieron relacin con los prncipes del sur. Una mujer baalista, incluso,
lleg al gobierno de Jerusaln. Por su mentalidad patriarcal, para ellos era un horror que
una mujer llegara a gobernar. Oficializaron el baalismo en el templo de Jerusaln.

"El ao quinto de Joram, hijo de Ajab, rey de Israel, comenz a reinar Joram, hijo
de Josafat, rey de Jud. Tena treinta y dos aos cuando comenz a reinar y rein ocho aos
en Jerusaln. Anduvo por el camino de los reyes de Israel como haba hecho la casa de
Ajab, porque se haba casado con una mujer de la familia de Ajab, e hizo el mal a los ojos
de Yahvh" (2 R 8, 16-18)
La casa de Ajab es la casa de Ajab-Yesabel.
"El ao doce de Joram, hijo de Ajab, rey de Israel, comenz a reinar Ocozas, hijo
de Joram, rey de Jud. Veintids aos tena Ocozas cuando comenz a reinar y rein un
ao en Jerusaln; el nombre de su madre era Atala, hija de Omr, rey de Israel. Anduvo por
el camino de la casa de Ajab, e hizo el mal a los ojos de Yahvh como la casa de Ajab,
porque haba emparentado con la casa de Ajab" ( 2 R 8, 25-27)
Los reyes del sur cometieron el mismo pecado de Acab. El pecado estaba no en la mujer,
sino en que sta fuera baalista. Fue el caso de Atala:
"Cuando Atala, madre de Ocozas, vio que haba muerto su hijo, se levant y
extermin toda la estirpe real.... Seis aos estuvo escondido (Jos) con ella(Yehoseb) en la
Casa de Yahvh, mientras Atala reinaba en el pas" ( 2 R 11, 1.3)
c. El reino del sur estuvo en guerras con el reino del norte.
"Hubo guerra continua entre Roboam y Jeroboam. (1 R 14, 30)
"Se acost Abbiyam con sus padres y le sepultaron en la ciudad de David. Rein en
su lugar su hijo As. Hubo guerra entre As y Bas, rey de Israel toda su vida" (1R 15,
8.16)
Fueron guerras fratricidas.
d. El hecho ms notable fue el de Ajs que fue el caso que habri un gran abismo en la
monarqua del sur (2 R 16) Se estall una guerra entre Israel y Jud. Con el agravante de
que cada uno de los reinos invit una potencia extranjera para que le ayudara. Israel
recurri a Damasco y Jud a Asiria. Esto se llam la guerra sirio-efraimita. Jud le ofreci a
Asiria la instalacin de su culto en Jerusaln. Esto fue lo ms escandaloso que pudo haber
hecho la monarqua del sur.
e. Consta, por las crnicas de varios reyes que tambin en el reino de Jud se estableci la
injusticia, la desigualdad social.
6.3 EL FENMENO PROFTICO
Recordar la intencin de la federacin tribal: hacer una nueva sociedad, una sociedad
igualitaria en la que todos fueran independientes: que cada ser humano pudiera ser l: la
libertad en una sociedad contraste. David favoreca los ideales tribales. La identidad de

David en toda la biblia es ser administrador de justicia. El trono de David fue una mesita a
la puerta de la ciudad para solucionar querellas. Salomn administr como todos los reyes
de la tierra. Divisin de los dos reinos: carrera cada vez ms crecida en contra de los ideales
tribales y de la monarqua de David. Monarquas que se fueron alejando del ideal. La
desigualdad de hecho origin violencia.
El movimiento proftico o profetismo clsico estuvo circunscrito a la poca de principios
de la divisin de los reinos hasta el final de la monarqua. Los primeros profetas clsicos
fueron: Elas y Eliseo. Luego, Ams y Oseas (720 a.C), en el norte. Isaas (700 a.C),
Miqueas, Jeremas, stos al sur. Y luego, el gran nombre de Ezequiel.
Existi relacin entre el profetismo clsico y el distanciamiento de los ideales tribales. Es
una relacin causal.
Qu es el fenmeno proftico ?
a. Reaccin de la fe frente al cada vez ms lejano ideal de Israel, a saber: una sociedad
igualitaria, sin violencia. Por debajo de este ideal tendra que haber una justicia muy fina
que hiciera posible que funcionara la sociedad igualitaria. La fe de los creyentes quiere
reaccionar contra los desvos de los ideales del pueblo de Israel.
b. La profeca clsica es una conciencia divina que se desarroll en procesos comunitarios
frente a las conductas opuesto de los ideales de Israel por parte de las monarquas, de los
estados, y que se expresa a travs de personas que tienen autoridad divina frente a la
comunidad.
El estado, como estado (corte monrquica) funcion a parte de la fe del pueblo. Parece que
la monarqua camin de una manera y la gente del pueblo de otra.
El profetismo es un producto de la fe comunitaria, de la comunidad de fe; de all nace. El
profetismo no dice nada distinto de lo que dice su comunidad. En toda la revelacin, y en
toda la historia, una claridad de fe surge de una experiencia comunitaria. No significa esto
que todo el pueblo fuera creyente. Los creyentes en Yahvh fueron pocos.
c. El profetismo es una conciencia de Yahvh que debi haberse realizado con mucho
nfasis en la corte o en el templo. En el reino del norte no se sabe dnde estaba el templo
(en Betel estaba el becerro). Es raro que el culto estuviera all. Es posible que hubiera sido
en la misma corte. Lo cierto es que el profeta se dirigi a la corte y esto tuvo mucho que ver
con el culto. El profeta confesaba su fe en la corte.
Por qu la corte y el culto fueron el escenario del profeta ?
En la historia de Israel, desde la poca de David, se entendi que la monarqua era una
institucin sagrada. Por esto, ningn profeta reemplaz la monarqua o abog porque se
acabara. La censuraban pero no pedan que se reemplazara. El monarca fue visto como el
mediador de la fe en Yahvh y garante de esa fe.

El objetivo del profeta era un anuncio "violento" contra el monarca porque lo vea como
mediador de la fe, el cual sin embargo se fue alejando de esa fe. Tanto Ams como los
dems se refirieron de hecho a la corte o al culto. El profeta no fue una persona ambulante.
Lo contradictorio es que la fe (en cuanto interesada en un orden de cosas) caminaba a parte
del estado y, sin embargo, el garante de la fe fue el estado. Hubo un desfase: comunidad de
fe/corte y, sin embargo, la corte debera estar en funcin de la fe.
El profeta naci del medio de la fe, no de la corte. Otra cosa es que los profetas tuvieran
intervencin en la corte. El profetismo fue una llamada de atencin a la corte para que fuera
responsable de la fe de su comunidad. Corte que fue afectada hondamente por el baalismo.
El movimiento proftico sucedi en tiempos de la monarqua, monarquas que se fueron
alejando cada vez ms del ideal.
CAPITULO 7: LA CADA DE LA MONARQUA
Ambas monarquas, la del norte y la del sur se cayeron.
7.1. LA CADA DEL REINO DEL NORTE (Israel)
Elaboremos una cronologa que nos d razn lgica de esta cada, una pequea historia para
ver por qu cay el reino del norte.
Ao 745 a.C: tiempo en que estn funcionando Ams y Oseas. Epoca de la gran afirmacin
del imperio asirio. Gran plenitud de poder que no tena antes este imperio. Podero que se
afirma con la subida al trono de Teglatfalasar III. Guerrero de una rara energa, hbil
poltico y extremadamente cruel. Los monarcas anteriores fueron muy dbiles. Este
emperador tuvo una gran capacidad para la milicia por eso su gobierno se llam el terror
del imperio asirio. Gran dominador. Los problemas del imperio asirio eran:
- Las naciones aramaicas, es decir, todos los estados o monarquas desde mesopotamia
hasta el mediterrneo. El centro era Damasco.
- Los babilonios: nacin ms rebelde de la antigedad. Fueron el dolor de cabeza de los
asirios.
Teglatfalasar domin violentamente, sin consideracin a los babilonios desde el 745 a.C
Ao 738 a.C: una vez desbaratos los babilonios, golpea y somete a las naciones aramaicas
comandadas por Damasco.
Ao 734 a.C: el rey descubre una alianza de la regin costera del medite
rrneo y la aplasta yendo hasta la frontera con Egipto. Desde Tiro y Sidn hasta Gaza.
Ao 733 a.C: Damasco vuelve a organizar una alianza en la cual entra Israel para
sublevarse contra el imperio asirio e independizarse.

Ao 732 a.C: reaccin de Teglatfalasar III contra Damasco. Lo aplasta definitivamente y,

con l, a todos los pueblos de la costa de Egipto. Todo mundo queda sometido al imperio
asirio. Momento de mayor plenitud del imperio asirio.
Ao 727 a.C: muere el rey Teglatfalasar III y lo sucede Salmanasar V. Teglatfalasar III
busc acabar con los reinos vasallos o tenerlos muy sometidos a manera de provincia. Se
vuelve a organizar una alianza anti-asiria. Entre los aliados estaban Egipto e Israel.
Ao 725 a.C: Salmanasar V invade el reino del norte. En los documentos se habla de Israel
pagando tributo. Del 725 al 722 a.C alianza de Damasco con todos los pueblos, inclusive
Israel, hasta Egipto. El blanco de Salmanasar V es Samara.
"En el ao doce de Ajaz, rey de Jud, comenz a reinar Oseas, hijo de El, en Samara,
sobre Israel. Rein nueve aos. Hizo el mal a los ojos de Yahvh, aunque no como los reyes
de Israel que lo precedieron. Salmanasar, rey de Asiria subi contra Oseas; Oseas se le
someti y le pag tributo. Pero el rey de Asiria descubri que Oseas conspiraba, pues haba
enviado mensajeros a So, rey de Egipto, y no pag tributo al rey de Asiria, como lo vena
haciendo cada ao; el rey de Asiria lo detuvo y lo encaden en la crcel.(5) El rey de Asiria
subi por toda la tierra, lleg a Samara y la asedi durante tres aos. El ao noveno de
Oseas, el rey de Asiria tom Samara y deport a los israelitas a Asiria; les estableci en
Jalaj, sobre el Jabor, ro de Gozn, y en las ciudades de los medos." (2 R 17,1-6).
Los vv 1-2 son un esquema de la poca de Ezequas. Los vv 3-4 son una tradicin sobre el
hecho. En los vv 5-6 se narra otra tradicin sobre el mismo hecho. Son dos relatos
independientes originados, tal vez, en dos tradiciones diversas. Segn los vv 3-4 Israel ya
estaba sometida a tributo. Oseas ya haba pagado tributo antes. En un momento, Oseas no le
pag ms tributo. Hubo un lapso de tiempo largo entre el pago del tributo, la conspiracin y
el no pago del tributo, pues la noticia de una sublevacin se demoraba varios aos. Oseas
conspir en alianza con Egipto. Esta es una de las grandes crticas de los profetas: la
recurrencia de Israel a Egipto. En la historia de los faraones no hay ninguno que se llame
So. Posiblemente, este nombre se refiere a Sais, la ciudad donde existi una serie de
faraones del norte, all hubo faraones etopes y libios. En ese momento, el faran era un
etope. Sais es, pues, la sede de los faraones que dominaron en esta poca. All se acab el
reinado de Oseas con su encarcelamiento. Este primer relato de los hechos da la impresin
de que Oseas sale al encuentro al ver la invasin asiria. Por eso fue preso. Los vv 5-6
hablan de Samara. Es una ciudad amurallada. Hubo un asedio de tres aos a la ciudad.
Muralla de 100 mts de dimetro. Las personas se rendan ante los asedios debido al hambre
y la sed. El ejrcito de Salmanasar V hizo rendir a Samara en tres aos.
DEPORTACIN. FIN DEL REINO DEL NORTE HASTA EL DA DE HOY.
La poltica asiria de la deportacin:
Quien impuso esta poltica fue Teglatfalasar III. Poltica dura para mantener un imperio
sometido. Para los asirios el ideal era mantener la estabilidad del imperio. Esa estabilidad
estaba siendo amenazada por la sublevacin de los reyes vasallos. Por eso, buscaban que
permaneciera la unidad de los reyes vasallos y mantenerlos sometidos de manera cruel.

Tomaron tres medidas para evitar la sublevacin:

- La deportacin: en todo reino vencido haba deportacin. Consista en llevar presos a la
gente notable del reino vencido: la corte, sacerdotes, fuerzas de defensa, terratenientes. Los
llevaban presos al centro del imperio. Los vacos que quedaban en el reino vencido los
llenaban con asirios. Por lo tanto, los campesinos del reino de Israel eran incapaces de
rebelarse. En Israel, en el momento de la deportacin, slo haba una clase terrateniente y
una multitud de esclavos.
- Imponer la religin asiria. Una sola religin para todo el imperio.
- Una misma lengua para todo el imperio.
Despus de la cada del reino del norte, Israel es Jud.
7.2. CONSECUENCIAS INMEDIATAS DE LA CADA DEL REINO DEL NORTE
7.2.1 Fuga de los creyentes al sur
Aun antes de la invasin ya eran sbditos de Asiria, se haban mantenido las monarquas,
los reyes locales. El reino del norte qued convertido en un pedazo de provincia de Asiria
despus de la invasin. Jud segua siendo una monarqua.
El reino del sur haba sido fiel vasallo de Asiria, por eso no fue invadido. El sur no se ali a
Egipto. La invasin asiria lleg hasta muy cerca de Jerusaln. Fue Ezequas, hijo de Ajaz
quien hizo este trato con Asiria.
Campesinos pobres que haba perdido su terreno antes de la invasin se fugaron al sur.
Muchos autores, como Von Rad, sealan que entre los que se fugaron iban levitas, personas
pobres, encargadas por turnos del culto. Se fugaron personas sencillas, creyentes
campesinos y levitas. En esta fuga debieron haber transportado las tradiciones de ellos
mismos. Lo cual es obvio.
7.2.2 Transporte de tradiciones
Transportaron las tradicin del Sina ampliada seguramente con un conjunto de normas
jurdicas, concretamente, el cdigo de la alianza: los declogos, normas ya estructuradas de
un orden jurdico. Eso lo trajeron del norte. Cdigos, declogos, en general, aparato
jurdico. Esto es lo que se llama el E. Ya estaba muy tocado por la profeca. Fue la profeca
la que hizo avanzar el Elohsta. Se fue armando un aparato legislativo bastante grande. La
tradicin de Elas y de Eliseo. La tradicin de Ams y de Oseas.

La gente que vino del norte anunci en el sur lo que vivan y lo que crean. Las tradiciones
se transportaron en el anuncio, en la propagacin de la vida de fe de las personas.

7.3 REPERCUSIN DE LA CADA DEL REINO DEL NORTE EN EL REINO DE JUD

7.3.1 En primer trmino, compenetracin, unificacin de tradiciones del norte con las
tradiciones del sur.
Unificacin del E (del norte) con el J, conformndose el JE, ensamblaje de las dos
tradiciones en un solo documento, probablemente. Generalmente se acepta que existi en
esta poca (700-680 a.C) un ensamblaje: el JE.
7.3.2 Empieza a formarse un movimiento de justicia (sedaah) y derecho (Mishpat).
El efecto del movimiento proftico, del movimiento de Ams y Oseas centrado en sedaah
y Mishpat u orden de cosas de Yahvh, orden de sociedad igualitaria, mentalidad igualitaria
de manera que no haya clases sociales unas dependientes de otras (sedaah) y un derecho
de igualdad en todas las dimensiones de la vida de Israel, un conjunto de leyes (Mishpat), el
efecto de todo esto ser la base del deuteronomismo.
7.3.3 Redaccin de Ams y Oseas y, probablemente, de Miqueas y primer Isaas.
Hacia los aos 700-650 a.C Esto va haciendo que se acumule un movimiento de gran
importancia, el movimiento deuteronomista.
7.3.4 Todo este conjunto: unificacin de tradiciones del norte con las tradiciones del sur,
formacin de un movimiento de sedaah y mishpat, redaccin de Ams, Oseas y otros
libros profticos, es lo que se denomina movimiento deuteronomista.
El movimiento deuteronomista abarca todo lo legislativo del norte, la tendencia de justicia
y derecho y esta redaccin de los porfetas.
7.3.5 Renacimiento o rehabilitacin de la mentalidad sapiencial antigua que viene de la
poca de Salomn
"Tambin estos son proverbios de Salomn, transcritos por los hombres de
Ezequas, rey de Jud" (Prov 25,1)
Marco histrico de las colecciones de proverbios. Encabezamiento significativo. De la
poca de Ezequas.
Lo que ocurre en el reino del sur es un fenmeno de gran envergadura. Esta gente que viene
del reino del norte no penetr propiamente en la corte. Vinieron a instalarse en medio de los
pobres de la gente del sur, campesinos del sur o en las periferias, en lo peor, en la tierra de
nadie, en barrancos, a la orilla de los caminos, en los terrenos ms intiles del reino del sur.
El movimiento deuteronomista fue un movimiento popular. La influencia del reino del
norte se dio en la clase campesina. Ellos fueron quienes pidieron justicia y derecho.

7.4 COYUNTURAS POLTICAS QUE DIERON ORIGEN Y SOPORTE AL

MOVIMIENTO DEUTERONOMISTA

El movimiento deuteronomista fue cada vez ms denso. De las tradiciones que traan los
del norte hubo algunas que no eran extraas a las personas del sur, tenan fe en Yahvh y
haban tenido experiencias histricas comunes.El Jahvista era la mentalidad del reino del
sur (Miqueas y Jeremas). En esto hay muchas comunes con los del norte.
Se despert una conciencia que encontr unos soportes polticos que permitieron que esta
conciencia penetrara. Queremos ver cules fueron las razones polticas que abrieron
espacio al deuteronomismo como resultante de circunstancias y coyunturas.
Averiguaremos cmo lleg esta mentalidad popular a ser parte de la corte
7.4.1 El reinado de Ezequas (716-687 a.C)
"En el ao tercero de Oseas, hijo de El, rey de Israel, comenz a reinar Ezequas,
hijo de Ajaz, rey de Jud. Tena veinticinco aos cuando comenz a reinar y rein
veintinueva aos en Jerusaln; el nombre de su madre era Aba, hija de Zacaras. Hizo lo
recto a los ojos de Yahvh enteramente como David su padre. El fue quien quit los saltos,
derrib las estelas, cort los cipos y rompi la serpiente de bronce que haba hecho Moiss,
porque los hijos de Israel le haban quemado incienso hasta aquellos das; se le llamaba
Nejustn. El bati a los filisteos hasta Gaza y sus fronteras, desde las torres de guardia hasta
las ciudades fortificadas." (2 R 18, 1-4.8)
Texto de la crnica sincrnica. Hijo de Ajaz. El captulo 16 del segundo libro de los reyes
habla del reinado de Ajaz. Ajaz negoci con los asirios el culto a Yahvh, hizo poner en el
culto de Jerusaln un altar al culto de los asirios; fue una de las afrendas ms grandes del
Antiguo Testamento. Esto fue a cambio de que le colaborara en la guerra con el reino del
norte, guerra siro-efraimita. Ezequas es el Emmanuel. Ezequas fue un reaccionario contra
la poltica de su pap. Fue un antiasirio. Purific el culto yahvista acabando con los cultos
extranjeros. Adems le arrebat parte de la costa a Teglatfalasar. Gran prestigio reformador
de Ezequas y de la pretensin de Ezequas de repartir terreno en Palestina. Esto deja
entender que Ezequas estaba reaccionando contra el imperio asirio, en favor de la fe
yahvista, rechazando el culto extranjero en su reino. Esto abri en la corte del reino del sur
una posibilidad de recuperar la fe en Yahvh. Estamos ante un individuo innovador,
reaccionario, reformador de la fe yahvista. Segn el v. 8 hizo una campaa militar en la
filistea, que haba sido tomada por Teglatfalasar III. Ezequa fue concientizndose de
agrandar su reino.
En la profeca de Isaas se habla de: refuerzo militar en Jerusaln. Isaas fue el profeta que
acompa a Ezequas en la corte. Ezequas fue su amigo aunque Isaas fue duro y exigente
con l.
"Orculo contra el valle de Hinnom. Qu tienes ahora, que has subido en pleno a
las azoteas, de rumores henchida, ciudad alborotada, villa bullanguera? Tus cados no son
cados a espada ni muertos en guerra. Todos tus jefes huyeron a una: del arco escapa
ban. Todos tus valientes fueron apresados a una: lejos huan. Por eso he dicho: !Apartaos
de m! Voy a llorar amargamente. No os empeeis en consolarme por la devastacin de la
hija de mi pueblo. Porque es da de perturbacin y de extravo para el Seor Yahvh

Sebaot. En el valle de Hinnon se zapa un muro y el grito de socorro llega a la montaa,

Elam lleva el carcaj, Aram monta a caballo, Quir desnuda el escudo. Tus mejores valles se
vieron llenos de carros, y los de a caballo formaron frente a la puerta. Entonces cay la
defensa de Jud. Contemplasteis aquel da el arsenal de la Casa del Bosque. Y las brechas
de la ciudad de David visteis que eran muchas, y reunisteis las aguas de la alberca inferior.
Las casas de Jerusaln contasteis, y demolisteis casas para fortificar la muralla. Un
estanque hicisteis entre ambos muros para las aguas de la alberca vieja; pero no os fijasteis
en su Hacedor, al que desde antiguo lo ide de lejos no le visteis. Llamaba el Seor Yahvh
Sebaot aquel da a lloro y a lamento y a raparse y ceirse de saco, mas lo que hubo fue
jolgorio y alegra, matanza de bueyes y degello de ovejas, comer carne y beber vino: !
Comamos y bebamos que maana moriremos! Entonces me revel al odo Yahvh Sebaot:
No ser expiada esa culpa hasta que muris-ha dicho el Seor Yahvh Sebaot" (Is 22, 114)
Crticamente, este orculo es del ao 701 a.C. Orculo pronunciado por Isaas muy
probablemente despus de la invasin. Orculo, pues, a propsito de la invasin. Est
diciendo dos cosas: se ve que Ezequas haba hecho un refuerzo militar, y fue vencido. De
otra parte, haba hecho una obra de ingeniera para entrar el agua en Jerusaln, por debajo
de la muralla. Este tnel an existe, tiene 600 mts de largo. Isaas critica a Ezequas el que
hubiera hecho este tnel para defenderse de Senaquerib por medios militares. Ezequas
reaccion contra asiria. Reaccion porque era un hombre de fe, un reformador de la fe
yahvista. Una de las medidas que tom para desafiar el imperio asirio fue expandir su
territorio y hacer defensas militares.
"Ay de los hijos rebeldes -orculo de Yahvh- para ejecutar planes, que no son mos,
y para hacer libaciones de alianza, mas no segn mi espritu, amontonando pecado sobre
pecado! Los que bajan a Egipto sin consultar a mi boca, para buscar apoyo en la fuerza de
Faran y ampararse a la sombra de Egipto. La fuerza de Faran se os convertir en
vergenza, y el amparo de la sombra de Egipto, en confusin. Cuando estuvieron en Son
sus jefes, y cuando sus emisarios llegaron a Jans, todos llevaron presentes a un pueblo que
les ser intil, a un pueblo que no sirve de ayuda -ni de utilidad- sino de vergenza y de
oprobio. Orculo sobre los animales del Ngueb. Por tierra de angustia y aridez, de leona y
de len rugiente, de spid y dragn volador, llevan a lomos de pollinos su riqueza, y sobre
jiba de camellos sus tesoros hacia un pueblo que no les ser til, a Egipto, cuyo apoyo es
huero y vano. Por eso he llamado a ese pueblo Rhab la sin trabajo."
(Is 30,1-7)
"Ay, los que bajan a Egipto por ayuda! En la caballera se apoyan, y fan en los
carros porque abundan y en los jinetes porque son muchos; mas no han puesto su mirada en
el Santo de Israel, ni a Yahvh han buscado. Pero tambin l es sabio, har venir el mal, y
no retirar sus palabras; se levantar contra la casa de los malhechores y contra la ayuda de
los que obran la iniquidad. En cuanto a Egipto, es humano, no divino, y sus caballos, carne,
y no espritu; Yahvh extender su mano, tropezar el ayudador y caer el ayudado y todos
a una perecern." (Is 31,1-3)
Ezequas recurri a Egipto. Orculo que est criticando a Ezequas y a Egipto. A Ezequas
por haber hecho alianza con Egipto para reaccionar contra los asirios. El profeta lo critica
por haber recurrido a Egipto para defenderse de los asirios. Ams y Oseas tambin se

quejan de que Israel haya acudido a Egipto. Egipto se les volvi como la divinidad.
Recurrir a Yahvh, como lo proponen los profetas, es una fidelidad a un orden de justicia.
Acudir a Yahvh es vivir de una nica seguridad: la de que slo es posible una verdadera
sociedad en la que todos sean iguales. Esta es la fe en Yahvh, un orden estructural. Lo
nico que puede desafiar al resto de las naciones es ser un nuevo estilo de sociedad. Esto es
lo que pretendi el juicio proftico. Este juicio fue hecho para ser ledo en el culto. Ya todo
haba pasado, slo Jerusaln haba quedado en pie. Es un lenguaje para hablar de un orden
de justicia.
El profeta est hablando de sedaah, la esperanza de la humanidad. Que se entienda algn
da que todos los seres humanos son iguales, que los seres humanos no dependan unos de
otros. Esta es la eleccin de Israel: es un pueblo llamado a decirle a la humanidad que vean
en ellos lo que es la sedaah.
Ezequas siendo un hombre de fe que pretenda armar una independencia poltica con
relacin al imperio asirio, se uni para ello a una potencia: Egipto.
"En el ao catorce del rey Ezequas subi Senaquerib, rey de Asiria, contra todas las
ciudades fortificadas de Jud y se apoder de ellas. Ezequas, rey de Jud, envi a decir a
Senaquerib a Lakis: He pecado; deja de atacarme, y har cuanto me digas. El rey de Asiria
impuso a Ezequas, rey de Jud, trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro.
Ezequas entreg todo el dinero que se encontr en la Casa de Yahvh y en los tesoros de la
casa del rey. En aquella ocasin Ezequas quit las puertas del santuario de Yahvh y los
batientes que..., rey de Jud, haba revestido de oro, y lo entreg al rey de Asiria."
(2 R
18,13-16)
Lo que se rob fue el metal. El botn de guerra es el metal. El rey de Asiria no toca
Jerusaln, slo se viene a Lakis, all donde est el emisario. Ezequas se ve obligado a
arrodillrsele a Senaquerib para pedirle que no le desbarate el reino. La razn por la cual
Senaquerib puso su cuartel general en Lakis era para impedir que los egipcios le ayudaran a
Ezequas. Lakis es un reino feudal muy notable. Senaquerib se puso en el camino de Egipto
a Jerusaln para recuperar la filistea, camino del mar. De hecho, Senaquerib no destruy
Jerusaln. La despoj. El ejrcito de Senaquerib se retir rpidamente de Lakis y de
Jerusaln. Ezequas qued empobrecido y reducido a Jerusaln. Jud, ahora, era slo
Jerusaln, unos 200 mts2. Hubo una gran peste en el ejrcito de Senaquerib. Otros aseguran
que los Medos o los Babilonios atacaron la capital de Asiria, por lo tanto, el ejrcito tuvo
que desplazarse inmediatamente hacia all. Despus de sucedido todo esto, lo que le dice
Isaas a Ezequas es: para qu le sirvi la alberca?. Jud qued hecha miseria. Ezequas
qued inerme. Qued como rey de Jud pero absolutamente desmantelado. Ezequas sigui
pagando tributos.
Una corte tan empobrecida y reducida acept el movimiento deuteronomista. Ezequas es
visto por el deuteronomio como uno de los grandes reformadores. El deuteronomio es
afecto a Ezequas por su aceptacin del deuteronomismo. Ven a Ezequas enteramente
diferente a su padre.
Se notan intereses del libro de los reyes en favor del deuteronomismo, movimiento llevador
vitalmente de las tradiciones del norte por quienes huyeron hacia el sur.

7.4.2 El reinado de Manass

Hijo de Ezequas.
a. Juicio deuteronomista
"Manass tena doce aos cuando comenz a reinar, y rein cincuen
ta y cinco aos en Jerusaln; el nombre de su madre era Jefs-Baj. Hizo el mal a los ojos de
Yahvh segn las abominaciones de las gentes que Yahvh haba expulsado delante de los
hijos de Israel. Volvi a edificar los altos que haba destruido su padre Ezequas, alz
altares a Baal e hizo un cipo como lo haba hecho Ajab, rey de Israel; se postr ante todo el
ejrcito de los cielos y les sirvi. Construy altares en la Casa de la que Yahvh haba
dicho: En Jerusaln pondr mi Nombre. " (2 R 21, 1-4)
Es un tiempo de reinado exagerado. No cabe en las cronologas. Los cronlogos ponen diez
aos menos. Muchos piensan ms bien en 45 aos, y todava es bastante. Es el juicio ms
dura de todos los que se hacen a los monarcas en el deuteronomismo. Le acomodaron a
Manass todos los pecados cometidos en doscientos aos. Imagen la ms negativa de todos
los reyes. Le acomodan hasta los pecados del reinado del norte. Esta imagen tan negativa
tiene una intencionalidad. Uno se imagina que volvi a establecerse el culto asirio.
b. Poltica de Manass
Poltica de supervivencia. Se dobleg enteramente al imperio asirio. Esto fue aprovechado
por los asirios para fines prcticos. Los asirios tenan grandes problemas al interior del
imperio y con los reinos poderosos como los medos, los seytas. Al imperio asirio le
interesaba tener amigos en el corredor de Palestina. Vieron con mucho agrado la sumisin
de Manass al imperio asirio. La arqueologa ha descubierto en los archivos de Nimrud
documentos asirios de alianzas del imperio asirio con pases vasallos. Uno de ellos fue
Manass. El documento se llama: del rey asirio. Es un tratado de vasallaje de Manass a
Asarjadn. En estos modelos polticos de documentos internacionales fue redactado el libro
del Deuteronomio. Es muy probable que Asarjadn hubiera impuesto un documento de
vasallaje a Manass, segn el modelo de los tratados hititas.
c. Reaccin del pueblo
El pueblo tuvo gran importancia de aqu para adelante en esta monarqua. El pueblo fueron
los campesinos. Ciertamente, el pueblo estaba con Ezequas. Adems, las tradiciones
estaban en manos de ellos. La monarqua caminaba por otro lado distinto al del pueblo.
Por todo esto, la reaccin del pueblo frente a Manass fue negativa. El pueblo tena una
posicin anti-asiria por cuestiones religiosas. Israel nunca abandon las tradiciones, las
costumbres familiares tribales. La fe se mantuvo en ese espacio popular. La institucin
monrquica, desde Salomn, no camin en este sentido de las costumbres tribales, ni la del
norte ni la del sur.
d. En la corte

En la corte, los escribas que haban sido partidarios de Ezequas estaba de acuerdo con las
tradiciones del pueblo y de Ezequas.
e. Supuestos los dos puntos anteriores: la reaccin antiasiria del pueblo y el afecto al
movimiento religioso, los escribas antiasirios favorecieron el movimiento deuteronomista
Es comprensible una primera redaccin o recopilacin de leyes sociales en ese momento
cultual y, posiblemente, recomendaciones al cumplimiento en esas mismas leyes.
Redaccin que no pudo ser sino en la corte. Redaccin de leyes del norte. Lo cultual es
sesgado hacia lo social. Eso se llama una primera redaccin del deuteronomismo. En la
poca de Manass se dio esta primera redaccin. Aunque ya antes se haba hecho una
redaccin de Ams, Oseas, del JE y, posiblemente, de Isaas.
En la corte de Ezequas estaban a favor de esa mentalidad y escribieron para el culto, culto
de compromisos de alianza. Se redact un deuteronomismo. Lo que es Deuteronomio 6-26
es lo se suele llamar el deuteronomismo bsico. Mucho de esto se redact durante la
monarqua de Manass. Escrito de configuracin de un derecho privilegiado de Yahvh, el
ncleo del deuteronomio.
Esto represent una ley popular gracias a que quienes se adhirieron a lo popular fueron los
escribas de la corte.
7.4.3 El reinado de Amn
"Amn tena veintids aos cuando comenz a reinar y rein dos aos en Jerusaln;
el nombre de su madre era Mesul-lmet, hija de Jars de Yotb. Hizo el mal a los ojos de
Yahvh como haba hecho su padre Manass. Camin enteramente por el camino que
sigui su padre, sirvi a los dolos a los que sirvi su padre y se postr ante ellos. Abandon
a Yahvh, Dios de sus padres, y no anduvo por el camino de Yahvh. Los siervos de Amn
se conjuraron contra l y mataron al rey en su casa. Mat el pueblo de la tierra a todos los
conjurados contra el rey Amn, el pueblo de la tierra proclam rey en su lugar a su hijo
Josas." (2 R 21, 19-24)
Del v. 21 al v.24 es adicin de otro deuteronomista. Este texto es rarsimo, hay una eleccin
popular del rey. Los reyes se sucedan por dinasta. Amn fue asesinado por cortesanos. Es
aceptado por los historiadores que quienes asesinaron a Amn fueron antiasirios. Segn el
juicio deuteronomista, Amn sigui los pasos de su padre, de poltica proasiria. Amn fue
pro-asirio por las mismas razones que su padre. En la corte haba oposicin al imperio
asirio. El pueblo de la tierra (Am hares) es una expresin no rara en el Antiguo Testa
mento. Son los campesinos, con pequeo terreno independiente o sin terreno, asalariados,
esclavos, sin tierra. El pueblo de la tierra era antiasirio y mat a los antiasirios. Esto es
rarsimo. Los crticos estn de acuerdo en lo siguiente: el pueblo de la tierra no mat a los
cortesanos antiasirios por el hecho de que fueran antiasirios. Asesinaron a los asesinos de
Amn para vengar y proteger a Amn en cuanto davdiva. El pueblo de la tierra hizo
respetar la dinasta de David. Si el pueblo de la tierra no hubiese reaccionado, habra
sucedido un golpe de estado. El pueblo de la tierra no estaba haciendo un golpe de estado
sino defendiendo la legitimidad de la dinasta. Por eso, subi al trono Josas que era uno de
la dinasta. El pueblo de la tierra proclam a Josas como rey: el verbo que est all en

hebreo es Malaj que significa hacer reinar. Lo que sucedi es que el pueblo de la tierra hizo
reinar a Josas.
La monarqua de David dej una tradicin de lo sagrado. Los profetas no atacaban la
existencia de la monarqua sino que se limitaron a criticar la monarqua y la corte. Detrs
de esto estaba la monarqua de David. David haba favorecido los ideales tribales. Despus
de la divisin, los israelitas siguieron mirando con afecto el templo de Jerusaln y la corte.
Jerusaln era importante para ellos por David, y David era importante por haber hecho un
estado de justicia.
El deuteronomio empez a escribirse como una reaccin antiasiria, como reaccin contra
gente de la corte proasiria. El cdigo de santidad (el levtico), luego, se escribi como
reaccin contra el deuteronomio. Algunos afirman lo contrario: que el deuteronomio se
escribi como reaccin al cdigo de santidad.
En el fondo, la profeca promovi que el orden de cosas de Yahvh fuera una misma cosa
con la monarqua, que la monarqua fuera de alianza. Buscaban que el estado fuera quien
defendiera la fe.
Este paso del juicio deuteronomista es excepcional. El pueblo de la tierra tena grande
afecto por la dinasta de David, que es la sagrada para ellos.
7.4.4 El reinado de Josas
a. El juicio deuteronomista respecto del reinado de Josas:
"Josas tena ocho aos cuando comenz a reinar y rein treinta y un aos en
Jerusaln; el nombre de su madre era Yedid, hija de Adas, de Boscat. Hizo lo recto a los
ojos de Yahvh y anduvo enteramente por el camino de David su padre, sin apartarse ni a la
derecha ni a la izquierda." (2 R 22, 1-2)
Esta frmula de Josas es nica. A cada rey lo miden de diferente manera. Este es el juicio
ms favorable de todos los reyes de Jud. Fue un segundo David. David es el modelo que
Josas sigui.
b. Poltica de Josas:
La poltica de Israel cuando gobernaba Josas era la poltica con que goberna
ba la corte cuando Josas era todava un nio. Esta corte de Israel cuando Josas tena ocho
aos era pro-asiria porque as era la corte de Amn. El rey fue subido al trono por
antiasirios. Josas, al descrestar, se ampar en los antiasirios que lo subieron al trono. El
reino de Jud tena que buscar cada vez mayor afianzamiento dndole confianza a los
asirios. Lo obvio es que stos que buscaban afianzamiento fueran proasirios. Josas subi al
trono el ao 640a.C. Veamos una pequea cronologa:
Ao 626 a.C Josas tena 22 aos. Muri Asurbanipal. Este emperador asirio gobern en

Nimrud (Kahla) en el perodo 669-626a.C. Fue un emperador muy semejante a

Teglatfalasar III, aunque era menos cruel. De arreglos polticos, en vez de tirana. Rey
afecto a la restauracin de las culturas anteriores; se ha encontrado su gran biblioteca.
Ao 625 a.C La provincia asiria de Babilonia se ali con los Medos y los Seytas. Josas
recuper terreno en Palestina. Con la muerte de Asurbanipal se despert deseo de
independencia. ( ) La capital del imperio asirio era Nimrud. Josas tena 23 aos. El imperio
asirio tena que concentrar todas sus fuerzas para defenderse de semejantes enemigos. La
actitud de Jud, un pequeo reino, era de gran ventaja para ellos. Desde el gobierno de
Manass y durante los gobierno de Amn y primera parte de Josas, Jud estuvo
grandemente sometida. Sumisin servil de Jud con relacin al imperio asirio. Esto gener
confianza en el imperio asirio. Jud era confiable. Asiria tema que Egipto se uniera con
Babilonia, los Medos y los Seytas. Los egipcios haban sido agredidos varias veces por los
asirios. Teglatfalasar III haba ido hasta las fronteras con Egipto, nada raro que hubiera
invadido parte. Jud tena importancia para los asirios. Su papel era vigilar el corredor de
Palestina para que no pasaran los egipcios. Josas estaba comprometido con el pueblo que
lo haba sentado en el trono. Por eso, unido con el pueblo, impuls el movimiento de
Ezequas. Josas apareci tambin como reformador de la religin yahvista. Ese fue el
juicio deuteronomista que se hizo de l, y era verdad. Josas aspiraba a tener un reino con
las caractersticas del rey David. Josas aprovech el vaco de poder asirio en Palestina para
ocuparla. Por eso, se dice que Joss volvi a poseer en gran parte todo Palestina.
Ver el libro de Josu 15, 21-61: es un captulo de la poca de Josas. Armaron la tribu de
Jud en tiempos de Josas. Al ver todos los distritos que aparecen all, la tribu de Jud era
todo Palestina. Jud, en este momento, es Israel. Josas quera otra vez el orden de cosas
tribal. La monarqua estaba compuesta por las dosce tribus, la monarqua ahora es la
alianza. Identificacin del orden jurdico con el orden religioso. La alianza familia de
Yahvh es ahora la monarqua. Este es un texto soberano. Jud trat de armarse como Israel
quera: ser la alianza de tribus de Yahvh. Nada raro que Josas estuviera pensando en una
independencia con relacin al imperio asirio; independencia no por la guerra. Es de suponer
que, por principio, los escribas de la escuela sapiencial fueran antiasirios.
Ao 622 a.C. Josas tena 26 aos. Aparece un incidente que se encuentra en 2 R 22, 3-20.
Texto de redaccin tarda. Se refiere a un hecho real. Es un texto muy estudiado. Los
escribas, hombres de la sapiencial. A ellos se refiere. El rey manda a hacer arreglos en el
templo de su poca, que era el templo de Salomn que todava estaba en pie. Torh, antes
del siglo V a.C es el deuteronomio. En tiempos de Jess, Torh es el conjunto de leyes
judas, sobre todo el Pentateuco. Arreglando el templo se encontraron la Torh. Acto de
presentacin y de redescubrimiento del deuteronomio. La alianza o pueblo de Yahvh
andaba un poco paralela a la monarqua. Ahora, la gente del rey se encontr nuevamente
con la alianza. Textos de varios estratos literarios. Se est refiriendo a un hecho real.
Ciertamente, el libro de la ley estaba en el templo. Lo que se quiere mostrar es el encuentro
del rey con el libro. Todos los exegetas, sobre todo los alemanes ven en este libro el del
deuteronomio.
"El rey hizo convocar a su lado a todos los ancianos de Jud y de Jerusaln, y subi
a la Casa de Yahvh con todos los hombres de Jud y todos los habitantes de Jerusaln; los
sacerdotes, los profetas y todo el pueblo desde el menor al mayor; y ley a sus odos todas

las palabras del libro de la alianza hallado en la Casa de Yahvh. El rey estaba de pie junto
a la columna; hizo en presencia de Yahvh la alianza para andar tras de Yahvh y guardar
sus mandamientos, sus testimonios y sus preceptos con todo el corazn y toda el alma, y
para poner en vigor las palabras de esta alianza escritas en este libro. Todo el pueblo
confirm la alianza." (2 R 23, 1-3)
Es una de las ms claras renovaciones de la alianza, de todo lo que hay en la biblia.
Momento de una solemne renovacin de la alianza. El ms comprometido en esta
renovacin es el rey. El es quien hace la renovacin de la alianza con su pueblo a nombre
del pueblo. La significacin de este hecho es que el rey ahora es el comprometido con la
alianza de Yahvh. Es la monarqua la que quiere identificarse con la comunidad de fe de
Israel, la comunidad de ahora en adelante es la monarqua.
CAPITULO 8: LA CAIDA DE LA MONARQUIA
8.1 SECUENCIA HISTORICA (Cronologa)
Ao 625: Muri Asurbanipal. A su muerte, empieza a desintegrarse el imperio asirio. Se
independiza la provincia de Babilonia que tradicionalmente ha sido rebelde y conspira
contra el resto del imperio haciendo alianza con los Medos y con los Seytas. Esta guerra
dur varios aos. Al mando de Babilonia est Nabopalasar, quien conspir.
Ao 616: Asiria hace alianza con Egipto. En medio de acoso de los Babilonios, Asiria
resuelve hacer alianza con los Egipcios, quienes de buensima gana hacen esa alianza. Los
egipcios vuelven a tener esperanza de poseer Siria-Palestina. Josas tiene casi 40 aos. A
Egipto le pareci magnfico aliarse con Asiria. Antes, Palestina se aliaba con Egipto para
pelear contra Asiria. Ahora, Asiria se ve obligada a recurrir a Egipto.
Ao 612: Nabopalasar se apodera del centro del imperio asirio y de su capital. La provincia
de Babilonia es casi todo Mesopotamia. Cae Nnive, la capital. Babilonia de apodera de lo
ms importante del imperio asirio. Obliga a Asiria a replegarse en Hamat. El imperio asirio
queda reducido.
Ao 609: Catastrfico. El ejrcito del faran sube a auxiliar al imperio asirio cuya capital es
Hamat (centro del imperio) en este momento. Ese faran se llama Nekao, o Neko. A su
paso por Palestina, asesina a Josas, rey de Jud, en Meguiddo. Josas no lo quera dejar
pasar pues se siente dueo de Palestina. Le obstaculiza el paso a Nekao.
"El resto de los hechos de Josas, todo cuanto hizo no est escrito en el libro de los
Anales de los reyes de Jud? En sus das, subi el Faran Neko, rey de Egipto, hacia el rey
de Asiria, junto al ro Eufrates. Fue el rey Josas a su encuentro, pero Nek le mat en
Meguiddo en cuanto le vio. Sus servidores trasladaron en carro el cadver desde Meguidd,
llegaron a Jerusaln y lo sepultaron en su sepulcro. El pueblo de la tierra tom a Joacaz,
hijo de Josas, y le ungieron y proclamaron rey, en lugar de su padre" (2 R 23, 28-30)
Noticia escueta. El Faran sigui de camino como si nada hubiera pasado. Los israelitas
nombraron como sucesor a Joaks.

Antes de llegar el faran a Hamat, ya el imperio asirio haba cado en manos de Babilonia.
Lleg tarde. Los babilonios atacaron fuertemente el ejrcito del faran. Posiblemente, la
batalla de Karkemish. Obligaron al faran a retroceder. Al retroceder, el faran tom
posesin de Siria-Palestina. Entra a Jerusaln, sorprendido de que los israelitas hubiesen
nombrado otro rey sin permiso. Como reaccin, destronaron a Joaks y pusieron en su lugar
a otro de la familia de David. Pusieron a Elyasim y le cambiaron el nombre por Yajakim.
"El Faran Nek lo encaden en Ribl, en el pas de Jamat, y puso un impuesto al
pas de cien talentos de plata y diez talentos de oro. El Faran Nek puso por rey a
Elyaquim, hijo de Josas, en lugar de su padre Josas, y le cambi el nombre en Yoyaquim.
Cuanto a Joacaz, le tom y le llev a Egipto, donde muri." (2 R 23, 33-34)
Cambiar el nombre significaba dominar. El que cambia el nombre, domina. Esto lo hizo en
seal del poder del faran sobre Jud. Los faraones, desde hace algunos siglos, tenan
pequeos reinos locales para que les cuidaran los territorios. El faran deja la monarqua
pero quiere mostrar su autoridad. Jud pertenece oficialmente al imperio egipcio. En
consecuencia, del bloque contrario al de Babilonia. Al pasar a manos de los egipcios, queda
en el grupo contrario al del engrandecido Babilonia que haba llegado hasta el lmite con
Siria-Palestina.
Ao 606: Nabopalasar estructura el imperio de Babilonia, en lo que era Asiria.
Ao 605: Muere Nabopalasar. Lo reemplaza Nabucodonosor. Es seguramente, el ms
grande de todos los reyes que tuvo el medio oriente. Gran poltico. Hombre de culto
religioso. El mismo crea una religin a su lado y aparece como la divinidad. El culto del
poder. Inclusive, organiza la religin ms seductora de todos los tiempos. Toda Babilonia es
en funcin cultual. Capacidad militar. Visit por lo menos seis veces todo el imperio, desde
Babilonia hasta Egipto. Los jardines colgantes fueron una calle cultual, calzada hecha en
cermicas, edificios y jardines. Es un culto al emperador. Divinidades emparentadas con l.
Dios Nab: l mismo. Religin seductora para los israelitas en deportacin.
Ao 604: Con la muerte de Josas, empieza una decadencia vertical del reino de Jud. Gran
decadencia del reino de Jud aumentada por los conflictos internacionales del momento.
Muchos de esos conflictos fueron por Siria-Palestina. La intencin de Nabucodonosor fue
por esa franja. Torpeza de los reyes de Jud.
Yoyakm, rey de Jud, hizo una pequea alianza con los reyesuelos de Asiria y Egipto para
bloquear el avance de Nabucodonosor.
En el mismo ao, el rey de Babilonia impone tributo en favor de Babilonia a SiriaPalestina, que era de Egipto.
Ao 600: Yoyakim siente la cercana invasin de Babilonia. Pide auxilios militares a Egipto.
Jud ha pasado al dominio de los egipcios.
"En sus das, Nabucodonosor, rey de Babilonia, hizo una expedicin y Yoyaquim le
qued sometido durante tres aos. Luego volvi a rebelarse contra l" (2 R 24,1)
Ao 598: Muere Yoyaquim. Le sucede Yoyaqun.
"El resto de los hechos de Yoyaquim, todo cuanto hizo no est escrito en el libro de
los Anales de los reyes de Jud? Se acost Yoyaquim con sus padres y rein en su lugar su
hijo Joaqun" (2 R 24, 5-6)

Ao 597: Nabucodonosor invade Jerusaln. Saquea la ciudad. Deportacin #1: deporta a

todos los notables de la ciudad, empezando por Yoyaqun. Son llevados al cautiverio. ( 2 R
10-17) Es un texto muy reciente. Escrito, probablemente, despus del cautiverio.
Queda una corte muy reducida. El rey Nabucodonosor haba dejado otro rey en Jud.
Nabucodonosor deja un rey nativo. Jud queda sometida como vasallo a Babilonia y al rey
de Egipto.
"El rey de Babilonia puso por rey, en lugar de Joaqun, a su to Mattanas
cambiando su nombre en Sedecas" (2 R 24, 17)
Ao 590: En Jud no conocen la envergadura del poder de Nabucodonosor. Prefirieron ser
vasallos del rey de Egipto. Sedecas, una vez sale Nabucodonosor de la campaa, recurre
otra vez a Egipto. El de la iniciativa fue el faran de Egipto: Rasmeticos II. Este organiza
una alianza con los pequeos reinos de Siria-Palestina. Busca una resistencia contra
Nabucodonosor porque teme que el prximo paso ser una invasin a Egipto.
"Sedecas se rebel contra el rey de Babilonia" ( 2 R 24, 20b)
Ao 587: Ao ms catstrfico de todos. Regresa Nabucodonosor en persona. Destruye lo
poco que haba quedado en Jerusaln. Asesina a Sedecas. Hace una segunda deportacin
de lo que poco que haba quedado de la corte. En su lugar, no deja un rey sino un
gobernador: Godolas, personaje nativo. Se acab la monarqua definitivamente. ( 2 R 25,
1-24). Fin de la religin de Israel. La religin de Israel, segn el Deuteronomio, era la
monarqua, la institucionalizacin religiosa del orden de cosas de Yahvh. Desintegrada la
monarqua, se desintegr la religin juda.
Ao 585: Asesinan a Godolas los mismos israelitas. Babilonia reacciona y vuelve otra vez
a Jerusaln. Viene un general a nombre de Nabucodonosor. Hace una tercera deportacin.
"Este es el nmero de los deportados por Nabucodonosor. El ao sptimo; 3023 de
Jud; el ao dieciocho de Nabucodonosor fueron llevadas de Jerusaln 832 personas; el ao
veintitrs de Nabucodonosor, Nebuzaradn jefe de la guardia, deport a 745 de Jud. En
total: 4600 personas." (Jer 52, 28-30).
Muchos israelitas huyeron a Egipto, como una dispora, por temor a los babilonios. Entre
estos fugitivos, contra su voluntad, fue arrastrado tambin el profeta Jeremas. Llevaron
obligado a Jeremas para que acompaara a los fugitivos. Jeremas detesta a Egipto. Muere
en Egipto.
Todos los jefes de tropas y sus hombres oyeron que el rey de Babilonia haba
puesto por gobernador a Godolas y fueron donde Godolas a Misp: Ismael, hijo de
Netanas, Yojann, hijo de Caraj, Seraas, hijo de Tanjumet el netofita, Yaazanas de
Maak, ellos y sus hombres. Godolas les hizo un juramento, a ellos y a sus hombres, y les
dijo: 'No temis ser siervos de los caldeos, quedaos en el pas y servid al rey de Babilonia, y
os ir bien. Pero en el mes sptimo, Ismael, hijo de Netanas, hijo de Elisam, que era de
linaje real, vino con diez hombres e hirieron de muerte a Godolas, as como a los judos y
caldeos que estaban con l, en Misp. Entonces todo el pueblo, desde el ms pequeo al
ms grande, y los jefes de tropas se levantaron y se fueron a Egipto, porque tuvieron miedo
de los caldeos. En el ao treinta y siete de la deportacin de Joaqun, rey de Jud, en el mes
doce, el veintisiete del mes, Evil-Merodak, rey de Babilonia, hizo gracia, en el ao en que
comenz a reinar, a Joaqun, rey de Jud, y lo sac de la crcel. Le habl con benevolencia

y le dio un asiento superior al asiento de los reyes que estaban con l en Babilonia" (2 R 25,
23-28).
Es una nota histrica. Instalaciones comprobadas arqueolgicamente.
8.2 EL ROL DE JEREMAS
Entre la primera y la segunda deportacin (597-587), est su rol en Jerusaln. Tiene ms
impacto en la historia de Israel, la persona de Jeremas que el libro de la profeca.
Ernesto Renn, arquelogo de gran envergadura, historiador notable de Israel, dice que el
personaje ms notable que produjo la historia de Israel fue Jeremas. Gran hombre de la
historia universal.
8.2.1 Talante poltico de Jeremas. Personalidad poltica. Al parecer, es la nica persona en
Jerusaln que entiende con claridad las cosas. Su lucha es contra los falsos profetas que
acompaaban a los cuatro ltimos reyes de Jud, desde la muerte de Josas. Los profetas
convencieron a estos monarcas de que resistieran a los babilonios unindose a los egipcios.
Esto era una desproporcin en la visin poltica. Los profetas iluminaron a los reyes
augurndoles gran poder en la regin si se unan a Egipto. Jeremas defenda lo contrario:
someterse al poder de Babilonia para evitar una masacre de la poblacin. Jeremas estuvo
en la crcel durante todo el tiempo. La crcel era un hoyo en la tierra, tapado con unas
caas. Acompaado de Baruc. Jeremas es un mrtir lento de una causa.
8.2.2 Jeremas sostuvo la fe en Yahvh a pesar de que se acab la religin. Una cosa es la fe
en Dios, y otra la religin. Jeremas no era de la corte, sin embargo es necesario preguntarse
si tena que ver con el culto. Es muy probable que Jeremas fuera un personaje del culto. El
culto pretenda mantener viva la mstica de la sociedad igualitaria, y promover el orden
jurdico.
Lo obvio habra sido que los israelitas hubiesen perdido la fe. Si se disuelve la monarqua,
que era el instrumento de Yahvh, se vera que Yahvh no quiere continuar ya como Dios
de Israel. Sin embargo, Jeremas piensa que la destruccin de Jerusaln ocurri conforme a
la fe.
Si fueron infieles, no acogindose al orden de cosas de Yahvh, no quiere decir que Yahvh
los abandon. Ellos fueron los que lo abandonaron a l. Antes se crea que si no eran fieles,
se desintegraran. No fueron fieles y eso fue lo que les sucedi. Ese es el argumento de
Jeremas: segn la fe ocurri eso, por qu se quejan? Jeremas quera asegurarles que a
pesar de haberse alejado de la fe en Yahvh tenan derecho a volver a su fe en Yahvh. Si
segn la fe se haban desbaratado, por haberse separado de Yahvh, Yahvh est listo si
vuelven a l.
Jeremas fue un personaje grande y decisivo en el AT. Es ms grande el testimonio de su
persona que su profeca. Fue una persona clave para que Israel no perdiera su fe en Yahvh.
Cuando Israel, con la catstrofe de Jerusaln, perdi la institucin religiosa, debi haber

perdido tambin la fe. Jeremas anunci que era ahora cuando tenan mayor necesidad de
confiar en Yahvh. Segn la doctrina de la retribucin que manejaban pensaron que les
haba ido mal por comportarse mal. Jeremas hace un llamamiento a volver a la fe en
Yahvh y con pleno derecho.
"Se plantea: 'Supongamos que despide un marido a su mujer:; ella se va de su lado y
es de otro hombre: Podr volver a l? No sera como una tierra manchada?' Pues bien, t
has fornicado con muchos compaeros, y vas a volver a m! -orculo de Yahvh-. Alza los
ojos a los calveros y mira: en dnde no fuiste gozada? A la vera de los caminos te sentabas
para ellos, como el rabe en el desierto, y manchaste la tierra con tus fornicaciones y
malicia. Se suspendieron las lloviznas de otoo, y falt lluvia tarda; pero t tenas tu rostro
de mujer descarada, rehusaste avergonzarte. Es que entonces mismo no me
llamabas:'Padre mo; el amigo de mi juventud eres t?; tendr rencor para siempre? lo
guardar hasta el fin?' Ah tienes cmo has hablado; las maldades que hiciste las has
colmado." (Jeremas 3, 1-5)
Los calveros son los altos, los montes, lugares donde los israelitas haban hecho culto a
Baal. En la poca del Deuteronomio, cuando se haba redactado la profeca de Oseas, se
quera manifestar a travs del smbolo del matrimonio de ste con una mujer, que, a pesar
de la prostitucin de la mujer, Yahvh le pide a Oseas que la vuelva a buscar. Yahvh sale
en busca de la mujer perdida. La imagen ms bella para Israel era la de esposa. Como
existi la ley del Deuteronomio segn la cual la esposa que se prostituyera no poda volver,
la imagen que utiliz Oseas no funcion. Jeremas dir que si Israel es esposa de Yahvh,
entonces segn Dt 24, 1-4, no podra volver a Yahvh despus de la infidelidad. En este
contexto, Jeremas apoya la ley del Dt.
La catstrofe de Jerusaln es signo y consecuencia de la infidelidad. Jeremas, entonces, va
a decir que Israel no es esposa sino hijo. Y el hijo tiene derecho a volver siempre. El amor
de padre es ms incondicional que el de marido y mujer. Jeremas quiere convencer a Israel
de que tiene derecho a volver a su fe en Yahvh, pues es su hijo.
8.2.3 Jeremas configura la ideologa mesinica. Esta ideologa consiste en que Yahvh
devolver a Israel lo que tuvo antes y la mejor de sus experiencias. Ahora bien, lo mejor
que tuvo antes fue la poca de Josas, la que a su vez fue una renovacin y a mayor
intensidad de la poca de David. Jeremas les dice que esperen lo mejor que vivieron y la
mejor experiencia, cuando sintieron la manera de hacer una sociedad igualitaria en serio,
como Josas y David.
El mesianismo es esperar la figura del Deuteronomio en el futuro.
"Mirad que das vienen -orculo de Yahvh- en que suscitar a David un Germen
justo: reinar un rey prudente, practicar el derecho y la justicia en la tierra. En sus das
estar a salvo Jud, e Israel vivir en seguro. Y este es el nombre con que te llamarn:
'Yahvh, justicia nuestra.' " (Jer 23, 5-6)
Esto se escribe 100 aos despus del profeta.

Lo que no significan estas promesas es: no se trata de resucitar a David. La idea de

resurreccin es extraa para ellos. Eso no existe en ese momento, es muy tardo. No se trata
de sentar en la monarqua a un descendiente de David. El mismo profeta enjuicia
duramente a todos los descendientes de David.
De lo que se trata es de la figura de la monarqua fabricada en el Dt: sedacah y mishpat. El
mesianismo es volver a esperar y recuperar lo mejor de lo que se perdi.
8.2.4 El testimonio de Jeremas impact profundamente la tradicin posterior de Israel. Esa
figura de Jeremas se fue creciendo cada vez ms en la historia de Israel.
Hechos testimoniales:
a. La historia de Israel posterior mostr que la nica persona iluminada por Yahvh en esta
poca crtica del 597-587a.C fue Jeremas. Era el nico vidente de parte de Yahvh, que
vea la situacin con luminosidad divina. Los israelitas vieron que quien tena razn era
Jeremas. Vieron claro que Jeremas amaba a su gente y que quera buscar que no la
masacraran. Por esa razn, se hizo en favor de la alianza y sumisin a Babilonia.
b. El gobierno de Nabucodonosor tena conocimiento de lo que Jeremas pensaba. A pesar
de ser tan notable en Jerusaln, no fue deportado sino que ms bien fue invitado por
Babilonia en carcter de prncipe real. A lo cual Jeremas prefiri quedarse con los restantes
sobrevivientes de Jerusaln.
c. Jeremas estuvo de lado de los sobrevivientes despus de la deportacin y acompa a
Godolas, gobernador. Cuando Godolas fue asesinado, los israelitas queran huir a Egipto y
Jeremas los disuadi de que no fueran a Egipto por la mala idea que tena de los egipcios.
Siempre los israelitas se haban apoyado en esa caa tan frgil. Siempre vio mal a Egipto
como seduccin a apoyarse en l. Los israelitas insistieron en fugarse a Egipto y Jeremas,
por amor al grupo, se fue con ellos. All muri.
d. Debajo de las figuras del siervo paciente de Isaas, de Job, del justo paciente del libro de
la Sabidura (Sab 2-3), subyace la realidad de la historia de Jeremas. El justo paciente es
Israel mismo en todos sus padecimientos esperando el amanecer. Esta imagen sale de la
persona de Jeremas).
Debajo de estas figuras, pues, est Jeremas, un hombre sufriente por su pueblo. Jeremas
fue una de las imgenes ms influyentes en mentalidad, cre mentalidad. Su testimonio
cre patrones de juicio.
8.3 SITUACION DE ISRAEL DESPUES DE LA CATASTROFE DEL 587 A.C
Martin Noth habla de la catstrofe del 587a.C. Despus de esta catstrofe, Israel qued en
tres grupos: grupo de Babilonia, el grupo de Egipto y el grupo de Palestina.
8.3.1 El grupo de Babilonia. Es el grupo de los notables de Israel. Grupo que fue deportado
en las tres deportaciones a Babilonia. Compuesto propiamente por la alta sociedad israelita:

corte, jefes militares, sacerdotes y, seguramente, terratenientes. Segn la profeca de

Ezequiel, estuvieron confinados en una regin precisa. No son esclavos ni encarcelados.
Grupo muy progresista desde el punto de vista cultural. Se acomodaron a la cultura
babilnica. Grupo probado en cuanto a su fe. Tenan un gran peligro: la brillantez de la
religin de Nabucodonosor. Eso era muy atractivo: procesiones cultuales, grandes
asambleas, religin muy brillante. Los israelitas, al confrontar su fe con otra religin bien
estructurada por cierto, avanzaron, evolucionaron en la concepcin de su yahvismo. Vieron
muchos aspectos en los cuales estaban atrasados en concepcin de fe. Desde esta poca,
Israel empieza a entender que en el mundo hay un solo Dios para todos los pueblos. Esto es
original de esta poca. Este grupo, al regresar a Palestina, hizo avanzar tambin la
concepcin tradicional del yahvismo. Fue un acelerador de su fe. Dos grandes obras
literarias se produjeron en Babilonia: Ezequiel y Segunda parte de Isaas (Is 40-55).
En Babilonia, crearon instituciones de gran trascendencia posterior.
La Sinagoga: no es un templo, ni reemplazo del nico templo de Jerusaln. Siguen vigente
que hay un solo templo: el de Jerusaln. La sinagoga sigue hasta hoy. No es slo un lugar,
sino una asamblea. Esta se cre propiamente en Babilonia. Qu importancia tiene la
sinagoga? Por la sinagoga, el judasmo se ha conservado hasta el da de hoy. Una religin
que no tenga asamblea se acaba. La sinagoga es para conservar y alimentar la mstica de
una fe sentida juntos.
El Sbado: (Shabat: descanso). A pesar de ser una especie de ley natural, la ley del
descanso, para los israelitas, el sbado se volvi institucin. Institucin para obligar, desde
la fe, a los israelitas a asistir a la sinagoga. Sbado en funcin de la sinagoga. Da en el que
slo se puede hacer lo que se hace en la sinagoga. Slo se puede comer. Los alimentos se
preparan desde el da anterior. La institucin del sbado se creci y lleg a ocupar el lugar
de la esencia del judasmo, en la poca de Jess. Dentro de la funcin del sbado hay otra
institucin ritual: la lectura obligatoria de la ley (la torh, el pentateuco).
La Circuncisin: Institucin de la poca del destierro. La circuncisin es una marca.
Distincin. Es para distinguirlo del resto de humanidad. En Israel, cuando no haba
dispersin esto no era problema. En el extranjero, es necesaria una distincin. La religin
de Israel, el judasmo y el islam son religiones de varones. Por esto slo se marca al
hombre.
8.3.2 El grupo de Egipto. Grupo que huy a Egipto con Jeremas. Parece que pudo haber
sido numeroso. Gente importante de Jerusaln que no haba sido deportada. Sintieron
miedo de que en una nueva invasin los mataran. Huyen a Egipto porque es ms cerca y
porque estaban siendo protegidos por ellos. Sabemos muy poco de este grupo. Grupo que se
diluy en Egipto, por lo menos aparentemente. Hubo unas excavaciones muy notables en
una isla del ro Nilo: en la represa de Asun, casi en el lmite del sur. En ese lugar, en la
desembocadura, hay unas islas. Una de ellas se llama elefantina. Isla que era el lmite sur
del imperio egipcio en esa poca. En Nubia se encontraron muchos documentos escritos en
aramaico y son de una antigua comunidad juda, instalada all en el siglo Va.C. All estaban
algunos judos instalados por los faraones para defender la frontera. Grupo o descendientes
del grupo que huy a Egipto. Documentos aramaicos-judos se llamaron. Documentos que

revelan que, al separarse de su centro de Israel, contaminaron su fe con las religiones del
lugar. Tenan templo aparte. Por eso, los judos no quieren saber nada de este grupo. Para
ellos, son herejes, secta hertica, separada del judasmo. No tienen importancia desde el
punto de vista de la fe yahvista.
8.3.3 El grupo de Palestina. Grupo de campesinos y personas annimas que se quedaron en
Palestina. Grupo mayoritario. Grupito no deportable. Se qued la gente pobre, piadosa.
Tuvo su importancia. Es el grupo de la gente sencilla que no es deportable precisamente
porque no causa sospecha de rebelin. Todo deja entender que en ese grupo se quedaron
escribas. Durante la poca del destierro hubo una gran produccin literaria. Muchos estratos
de la Biblia fueron escritos en el destierro. Grupo que sigui celebrando el culto yahvista en
los muros destruidos de Jerusaln. Surgimiento del muro de las lamentaciones.
Culto en las ruinas del templo.
Qu importancia tiene este grupo? Grupo de las tradiciones. Sin este grupo, lo poquit que
qued de la monarqua no se habra conservado. Es una conservacin de la vida de su fe, de
un espritu que se vive comunitariamente por la accin de Yahvh. La tradicin es Yahvh
mismo funcionando en la comunidad.
CAPITULO 9: LA COMUNIDAD JUDIA
9.1 SECUENCIA HISTORICA
Miremos las coyunturas histricas que llevaron a que se creara la comunidad juda.
Ao 587 a.C: Cautiverio
Ao 562 a.C: Muere Nabucodonosor. Esto fue catastrfico para el imperio de Babilonia.
Este era un hombre demasiado grande. Prcticamente, l era el imperio. En Babilonia,
empieza una vertical decadencia. Casi todos sus sucesores mueres asesinados, personas
indeseables. Existi gran codicia entre ellos.
Ao 555 a.C: Sube al trono Nabnides. Hombre de letras. Individuo afecto al renacimiento
de la cultura. Cre un gran renacimiento. Hijo de una sacerdotisa del norte de
Mesopotamia. Para los babilonios era extranjero. Hombre religioso y amante de la cultura.
Lleg hasta un desprestigio espantoso del imperio.
Sube al trono de Persia Cyro II, el Grande. Gran poltico, seguramente. Estratega militar
muy grande. Hombre espantosamente ambicioso de poder y de hacer de su imperio un gran
imperio. Desea una expansin de su reino.
Ao 549a.C: Cressus, rey de los Lydios. Hombre supremamente rico. Es famosa su riqueza.
Le preocupa la tendencia expansionista de Cyro. Cyro, en el ao 550a.C haba aprovechado
una divisin al interior del imperio de los medos. La caballera de los medos quiso
destronar al rey de Media: Astiagues. Cyro el Grande le ofreci apoyo a esa caballera.
Cyro, en persona, destron al rey Astiagues, su vecino, y se hizo nombrar rey de los Medos.
La respuesta de Cyro a Cressus fue guerra.

Ao 546a.C: Cyro agrega a su ya grande imperio el reino de los Lydios. Acab con
Cressus. Hacia este ao el imperio de los persas es de gran tamao: Persia, Media y Lydia.
Todo deja entender que la intencin de Cyro es Babilonia.
Ao 539a.C: Cyro le declara la guerra a Babilonia. Al interior del imperio de Babilonia,
bajo Nabnides, hay un gran descontento. Todos estn descontentos, hasta los mismos
Babilonios que tradicionalmente son rebeldes. Gran deseo de libertad por parte de los
diversos grupos de deportados. En Babilonia, ven con agrado y esperanza que depronto los
persas dominen a Babilonia y cambie la poltica. La ilusin de los deportados es volver a su
territorio. Nabnides muri en la batalla. Batalla breve. Una vez vencido Nabnides, Cyro
se dirigi a la capital. Lo recibieron victorioso en Babilonia, hace una entrada triunfal que
no se esperaba. Queda el imperio persa. Fue el imperio ms grande de la antigedad hasta
el momento. Desaparece el imperio babilonio.
9.2 POLITICA PERSA
Tienen un gran principio: por encima de todo, conservar intacta la unidad del imperio. Para
ello, se idean todo lo contrario de la poltica Asiria y Babilonia. El imperio slo puede
mantenerse unido si todo los componentes del imperio, los pequeos reinos, pueden vivir
sin estrecheces, una vida poltica con amplitud. Eso quiere decir que permitieron libertad a
cada una de las regiones o pequeos reinos. Les permitieron autonoma, gobernarse por
leyes propias. Respetar y promover las religiones locales. No imponer la lengua del estado
que era el arameo-persa-babilonio. Dejar que cada reino hable su propia lengua. Autonoma
poltica, religiosa y de lengua.
Con esto se cre el primer rgimen federal que conoce la historia de la humanidad. Persia
es una federacin de pequeos estados. El estado se comprometa a colaborarles para
mantener una descentralizacin.
Imperio que dur dos siglos hasta Alejandro Magno.
Esta poltica significaba que el imperio, el estado colaborara para que los deportados
volvieran a sus lugares de origen.
A pesar de que el grupo era relativamente pequeo, el grupo de israelitas en Babilonia,
instalados en el Tigris, segn las crnicas que tenemos sobre esta historia, se demoraron
100 aos regresando. Estaban tan instalados que hubo que hacer campaas para
convencerlos de que regresaran. Colaboraron: el profeta Ageo, Zacaras, Zorobabel, Esdras
y Nehemas. Este ltimo hizo dos viajes.

9.3 LA COMUNIDAD JUDIA

Es el resultado de un intento de reorganizacin de los israelitas en Palestina. Siempre

dentro del marco del imperio persa. El territorio era de los persas. Pueden organizarse
polticamente y religiosamente. No hablaron ms el hebreo Esta lengua volvi a
restablecerse en el siglo XX. Hablaron el arameo-asirio-babilonio.
9.3.1 Presupuesto. La comunidad no es algo que aparece como exabrupto. Tiene unos
antecedentes.
El presupuesto es pueblo de Dios. El pueblo de Dios lleg a su mayor altura con la figura
del Deuteronomio. El Deuteronomio es la institucionalizacin en la monarqua del orden de
cosas de Yahvh: la justicia de Yahvh. Para que esto funcionara, crearon un orden jurdico
que lo resguardara y lo hiciera viable. Qu qued del Deuteronomio con la catstrofe del
587a.C?
Se acab la institucin: la monarqua. El orden de cosas estaba unido a la vida tribal.
Despus de la catstrofe la vida tribal qued absolutamente fragmentada. De los grupos del
cautiverio, al de Egipto y al de Babilonia se les acab la vida tribal. El grupo de Palestina
estaba bajo la dominacin de Babilonia. Qued una vida tribal muy estrecha.
Lo que qued fue un orden jurdico desvinculado de una realidad tribal que era su soporte.
En la tradicin de ellos qued un elemento de fe en el cual tuvo gran importancia el
testimonio de Jeremas y Ezequiel. Ezequiel, posiblemente, fue llevado de nio al
cautiverio; de familia sacerdotal; le impact mucho la cada de Jerusaln, mantuvo la fe
entre el grupo de Babilonia.
Podemos decir, entonces, que qued un sustrato de fe muy intenso y un ordenamiento
jurdico.
Despus del destierro se da una absolutizacin de la ley. Les qued un ordenamiento
jurdico sin realidad histrica concreta, sin monarqua, sin ordenamiento social, sin
ordenamiento poltico. Despus del destierro vuelven a ser ledos y reinterpretados los
grandes cdigos.
Despus del cautiverio, se desarroll una mentalidad. Urgir el orden jurdico, el ritualismo,
la legislacin de pureza legal.
9.3.2 Qu es la comunidad juda? La profeca de Jeremas, sobre todo l, es configuracin
de la esperanza mesinica: si Dios ha elegido a Israel desde el principio y lo sac de Egipto,
los trajo por el desierto, les dio la tierra de Canan y emple su gran providencia con Israel
durante toda su historia, si hizo todo eso, y si ese Yahvh segn Jeremas sigue siendo fiel a
su pueblo, no lo abandona, se sigue de all que har algo que es ms fcil que lo anterior
que ya hizo: devolverles la tierra de Canan en posesin libre. En Oseas, haban descubierto
que Dios es siempre fiel. Es ms fcil devolverles la tierra que lo que ha hecho hasta ahora
con ellos. Dios ha hecho grandes cosas cmo no va a hacer las pequeas.
Es necesario tener fe en Yahvh. Esa fe significa esperanza de que un da al Yahvh
devolverles la tierra, podrn establecer una monarqua con la figura del Deuteronomio. El
Deuteronomio les haba propuesto cmo sera el ideal de la monarqua. Por qu no esperar

que Dios les devuelva la tierra para que puedan hacer una monarqua ideal?
Si la esperanza misma no se institucionaliza, se desvanece. Por eso, la comunidad juda es
una institucionalizacin de la Esperanza Mesinica. Institucionalizar la esperanza es
rodearla de medidas estables para que no desaparezca. Se trata de hacer una institucin del
mesianismo.
La Esperanza Mesinica presupone una experiencia anterior e intensa de Dios. Israel se
sinti tocado por Dios intensamente. Tenan una larga experiencia de Yahvh. Si lo hemos
sentido esperemos que se volver a dejar sentir. La experiencia anterior les da seguridad. Es
una experiencia de Dios sentida.
La Esperanza Mesinica es una espera en volver a sentir la gratuidad de Yahvh que
experimentaron antes. La experiencia impactante que tuvieron de Dios no se les puede
quitar. Esa espera, mientras vuelve a suceder, si no se institucionaliza, se acaba.
Institucionalizar la espera es elegir unos procedimientos que lleven a conseguir lo esperado.
Por eso, una espera es provisional. Cuando llegue el algo esperado se acaba la espera.
El judasmo es una religin provisional. Es otra institucin diferente a Israel. Se quedaron
con las normas que les ayudaban en esa espera. La razn para esperar es haber sentido a
Yahvh con mucha intensidad.
En conclusin, la comunidad juda es la institucionalizacin de una esperanza, la esperanza
de volver a recuperar la monarqua tal como la haban ideado en la poca de Josas y
posterior a l, a partir del Deuteronomio. Toda esperanza es provisional. Aspiran a
recuperar el territorio de Palestina que tendra un rey. Por eso se llama Mesas (en hebreo,
significa Ungido). La Uncin era el rito de entronizacin de un rey. Mesianismo es una
Nueva Recuperacin de la monarqua en un territorio libre.
9.3.3 Caractersticas de la Comunidad Juda. Estas seran las caractersticas de la
comunidad juda hasta el ao 70d.C: una comunidad sacerdotal, una comunidad de santidad
y una comunidad de santidad cultual.
a. Comunidad Sacerdotal. Su gobierno es sacerdotal. El gobierno civil y religioso es el
poder sacerdotal. Comunidad en un orden sacerdotal porque su gobierno es sacerdotal. El
gobierno es sacerdotal porque despus del rey, en orden, seguan los sacerdotes. A ellos les
estaba permitido autogobernarse, segn la poltica persa. De hecho, no podan tener reyes.
El nico rey es el rey del imperio. Lo dems es provincia, o estados dependientes de la
corona persa. El orden de gobierno lo tienen, entonces, los sacerdotes. Al ser sacerdotes, es
evidente que se volvi un gobierno mezclado con lo religioso y lo cultual.
El gobierno sacerdotal se comport como si fuera una monarqua. Tuvieron sacerdocio por
dinastas. Como el sacerdocio se hizo al poder, dentro del sacerdocio hubo familias
sacerdotales que se tomaron todo el poder. Esto tuvo una gran repercusin en la religin de
la comunidad juda. Repercusin un poco desastrosa. A simple vista, todos esperaban que si
el sacerdote estaba en el poder, la comunidad iba a ser una maravilla. Lo que pas de hecho
fue que al sacerdocio, con el tiempo, lo corrompi el poder y se creci la familia sacerdotal.

La tribu de Lev se volvi grande. Se creci el nmero de la clase sacerdotal, que tena el
poder civil y el poder econmico. Se servan de todos los impuestos de la gente. Todo lo
que llegaba al templo era para sostenerla clase sacerdotal.
Esta caracterstica desaparece en el ao 70d.C. Se acab el templo. Siguen esperando un
mesianismo. ( )
b. Comunidad de Santidad. Caracterstica motivada en la doctrina de la retribucin. Esta
doctrina se radicaliz en esta poca. El esquema: fidelidad / felicidad <> Infidelidad
/desventura, se radicaliz a gran intensidad. En consecuencia, se trataba de ser fiel y en
extrema precisin. Esto significa que hubo necesidad de precisar el objeto de la fidelidad.
c. Comunidad de Santidad Cultual. Lo cultual despejar qu es lo preciso como objeto de
fidelidad. Vieron que el mbito en que vivan era cultual. De hecho, todo giraba, despus
del cautiverio, alrededor de la reconstruccin del templo y del establecimiento de una tica
cultual. Es decir, tematizaron su fe en Yahvh en una tica cultual. Era obvio, por dos
razones: Primero, estaban en un rgimen sacerdotal. Segundo, lo nico que quedaba era un
orden cultual porque el orden social qued reducido. Toda la gente tena funciones
cultuales. Esto trajo como consecuencia, un orden legal, leyes de pureza legal, de
purificacin legal. Lo que presupone otro orden, el de impureza legal en el culto. Se fueron
a grandes detalles en cuanto a pureza. Hay que ser supremamente fieles a esas leyes
cultuales porque si somos fieles Yahvh nos trae la felicidad: la independencia jurdica de
Israel para establecer la monarqua. En esta poca, ha desaparecido ya el orden de cosas de
sociedad igualitaria tribal. No podan ser fieles en un orden social igualitario. Qued una
legislacin para ser fieles en las cosas precisas. De all que se haya radicalizado tanto la ley.
El orden de cosas anterior, fidelidad en un orden social, se volvi todo en orden de lo
cultual. Quedaron cumpliendo leyes a derecha e izquierda.
Cambia la santidad que se tena en el Deuteronomio, que la entendieron como preocupacin
por el ms dbil. La santidad se volvi sistemas de pureza legal.
Siempre la santidad est referida al mbito en el que vive un ser humano. La santidad es
una relacin con el entorno, un compromiso con la situacin y se concretiza en unos planos
muy precisos. El mbito de la comunidad juda era cultual. La santidad se les volvi
cultual.
La comunidad juda es un esfuerzo por ser santos. Fabricaron una justicia para que Yahvh
les devolviera la tierra. Quieren obligar a Yahvh para que los justifique. Esto los llev a un
intento de autoconstruccin de la persona.
Estas caractersticas de la comunidad juda duraron hasta la poca de Jess. Al acabarse el
templo, se acab el sacerdocio. Se acab todo lo cultual y qued una santidad legal.
Quedaron las leyes sin ningn contexto. Desde el 70d.C sigue el sistema de leyes sin
sacerdote y sin culto.

Tuvo gran importancia la sinagoga. Esta es la asamblea de los judos. En ella buscan
mantener en un dinamismo continuo la mstica juda. Esta mstica consiste en una arraigada
solidaridad. Van a la sinagoga para encontrarse con las personas, sentirse y ayudarse. No les
interesa la biblia. En la sinagoga no se comenta la biblia. Hacen un comentario o reflexin
al Talmud (=textos rituales, espiritualidad bblica, originada a partir de la Mishn).
Cundo empieza el judasmo a funcionar? Este fenmeno del judasmo tiene un inicio
muy preciso: la formacin de una comunidad compuesta por los israelitas que
permanecieron en Palestina y los que regresaron de Babilonia. Ese regreso empez despus
del ao 539a.C y pudo haber terminado en el ao 450a.C. Por eso, el inicio del judasmo es
hacia el 450a.C. Muchos lo sitan entre el 500 y el 450a.C. Hay cuatro libros en la biblia
que son una crnica de lo que sucedi en estos 100 aos de regreso: Ageo, Zacaras (no son
propiamente profecas), Esdras y Nehemas (estas dos son crnicas o tradiciones de lo que
hicieron estos personajes. Ambos narran el mismo fenmeno tal como la vivieron Esdras y
Nehemas). Estos libros se salen de los cnones de la manera de hacer historia de los libros
anteriores de la biblia. Son libros que contienen documentos de la cancillera, de la corte de
Daro.
Nehemas 8. Su ttulo es muy exacto. Significa que antes de este momento el judasmo no
existe. El judasmo es un fenmeno tardo. Es una institucin diferente a Israel y, por lo
tanto, es una religin en Yahvh diferente a la religin de Israel, que se acab con la
monarqua.
En Nehemas se ve un culto a la voluntad de Yahvh revelada en una ley.
"El escriba Esdras estaba de pie sobre un estrado de madera levantado para esta
ocasin; junto a l estaban: a su derecha, Matitas, Sem, Anaas, Uras, Jilquas, y
Maaseas, y a su izquierda, Pedaas, Misael, Malkas, Jasum, Jasbaddan, Zacaras y Mesullam" (Nehemas 8,4)
"Esdras abri el libro a los ojos de todo el pueblo -pues estaba ms alto que todo el
pueblo- y al abrirlo, el pueblo entero se puso en pie." (Nehemas 8,5)
"Y Esdras ley en el libro de la Ley de Dios, aclarando e interpretando el sentido,
para que comprendieran la lectura" (Nehemas 8,8)
"El segundo da los cabezas de familia de todo el pueblo, los sacerdotes y levitas se
reunieron junto al escriba Esdras para comprender las palabras de la Ley." (Nehemas 8,13)
"Esdras ley en el libro de la Ley de Dios diariamente, desde el primer da al
ltimo. Durante siete das, se celebr la fiesta; al octavo tuvo lugar, segn la norma, una
asamblea solemne" (Nehemas 8,18)
Es un culto alrededor del libro.
9.4 NUEVO PROCEDIMIENTO PARA INDAGAR LA VOLUNTAD DE YAHVEH EN
LA COMUNIDAD

9.4.1 En lugar del profeta aparece el Midrash. De hecho, desaparece el profetismo clsico
de Israel. El ltimo profeta es del 520a.C Este profetismo clsico era la voz de Dios en una
persona que interpretaba la voluntad de Yahvh para el pueblo. El punto de partida era
Hombres de Dios. Es decir, hombres con gran captacin d ela accin de Dios en una
historia. Conciencia misma de Dios que se experimenta en un ser humano. Experiencia
consciente de Dios. En la comunidad juda se quedaron sin voluntad de Dios. En lugar del
profeta aparece el Midrash. Midrash es una palabra hebrea que significa penetracin o
captacin a un nivel ms profundo. Es evidente que una captacin a nivel profundo tambin
pide experiencia de Dios, pero aqu experiencia de Dios es un medio para penetrar otro
objeto. El objeto aqu son los textos. Esto quiere decir que el punto de partida del Midrash
son textos escritos. La gua, ahora, es la interpretacin de textos.
Con esto, estamos diciendo que la voluntad de Dios en este momento se haca leyendo en
profundidad los textos anteriores en un nuevo contexto, el de la comunidad juda.
Al leer los textos anteriores se produjo la tradicin oral. Esa tradicin oral fue de dos
clases: historias y leyes. A la tradicin oral de historias se le llam la Hagadah y y a la
tradicin de leyes la Halakah.
Consista en una interpretacin de los textos para aplicarlos a la vida normal. Cantidades de
historias, de cuenticos que eran para explicar ciertos textos de la biblia. No podra decirse a
propsito de qu texto es cada cuentico, por la variedad de cuentos y por la libertad de
interpretacin. De las historias y de las leyes se hicieron grandes volmenes escritos. Las
tradiciones orales se escribieron luego.
La Mishn fue pasar por escrito toda la tradicin legal, toda la Halakah.
El Talmud es el comentario a la Mishn. Talmud traduce enseanza, para ser penetrada en
la comunidad la Mishn.
Todo este proceso es oral:
- Lectura de la biblia
- Penetracin: Midrash>
Hagadah: Historias. Narraciones para hablar de cosas
prcticas.
> Halakah: Leyes > Talmud
En sntesis, desaparece el profetismo y aparece el Midrash. El profetismo estaba siendo una
especie de parlamento de la religin de Israel que buscaba interpretar la voluntad de
Yahvh. Desaparece la monarqua y desaparece el profetismo. Este tena como punto de
partida la experiencia de Dios del profeta, la autoridad divina en el profeta. Para indagar
por la voluntad de Yahvh, la comunidad juda recurre a los textos y la (tradicin). Los
textos a los que se recurre son generalmente profticos. Para interpretar la voluntad de
Yahvh se parte de la interpretacin de textos, una penetracin en ellos.
9.4.2 Consecuencias de este nuevo procedimiento. Este cambio en la manera de proceder
llev a que se produjera la mayor cantidad de textos. El 20% de la Biblia es preexlico. El
80% se escribi despus del cautiverio. Despus del cautiverio se vuelven a recoger e

interpretar los bloques escritos anteriores.

a. El nuevo procedimiento provoc la recuperacin de todo lo que hasta ese momento se
haba escrito y haba sido avalado o aceptado por el culto y la comunidad. Se recuper lo
que se haba vuelto cannico. Ya estaban escritos el J, el E, el D, algo de profetas y gran
parte del libro de los Reyes. Entre un 20 y un 30% de lo que es la Biblia hoy ya haba sido
escrito. Antes del cautiverio hubo poca literatura. Estos textos reflejaban la misma vida de
la comunidad al ser aceptados por ella.
b. Recuperacin de tradiciones no escritas. Tradicin es lo que se vive en los diferentes
grupos tribales que todava viven, o que existieron muy definidos hasta la monarqua. Es lo
que vivan, desde la fe. Tradicin no es transporte de ideas. Es la obra de Dios en la
comunidad. Hay un afn por saber cul es la voluntad de Yahvh, que ya haba sido
manifestada muchas veces. Eso es lo que procuran recoger.
c. El engranaje, la articulacin, la armonizacin de las tradiciones recogidas con los textos
anteriores.
Exista el texto
Tienen a la mano una tradicin del momento, un relato
Texto + Tradicin
Por ejemplo, exista el texto de Adn y Eva. A su vez, ya tienen una tradicin recogida
sobre la creacin en 6 das, que aparece en el segundo Isaas, y que es una tradicin de
influencia babilnica. Con la armonizacin de estos dos elementos la comunidad juda
escribe un nuevo texto.
El fenmeno es una armonizacin de textos antiguos con tradiciones nuevas o paralelas.
d. Todos los textos anteriores ms las tradiciones antiguas todava no escritas se redactaron
bajo la ptica contextual de lo que estaban viviendo en los principios de la comunidad
juda. Con ello, interpretaron la voluntad de Dios en ese momento.
TEXTOS > Paraso-Adn y Eva, Can y Abel, Babel, Patriarcas, Josu, Jueces, 1 y 2 de
Samuel, Reyes..
TRADICIONES.
A lo anterior le agregan una ptica contextual, dentro de la cual enmarcan todos los textos.
Esta ptica era cultual.
Le sumaron lo que vivan a todo lo que tenan desde el principio.
La vida del ao 400a.C, vida de tipo cultual, la metieron en los relatos del desierto, de los
reyes.... Esto lo hicieron para darle autoridad a lo que vivan y queran vivir. Necesitaban

que toda la historia anterior fuera del culto. Buscaron darle autoridad de voluntad de Dios a
lo que estaban viviendo. Para ello, ponen el culto en los padres de Israel. Todo el gran
volumen de ley lo colocan en el Pentateuco. Toda la legislacin se la atribuyen a Moiss.
Ms de las 2/3 del Exodo son de esta poca, casi todo el Levtico, en el Deuteronomio hay
leyes que son de la poca del cautiverio. Por esto, lo primero que se alcanza a notar en la
Biblia es del ao 400a.C La crtica textual se encarga de quitar lo correspondiente a esta
poca, para quedarse con lo que pertenece a otros momentos de la historia de Israel.
Esto lo elaboraron grupos del cuerpo sacerdotal. Escribas que elaboran el Midrash. Su
preocupacin es buscar normas para la interpretacin de textos. Dentro del sacerdocio,
gente que se dedica al estudio de la ley, como Esdras. Responsabilidad en el liderazgo de la
comunidad juda, que es el sacerdocio. El sacerdocio que empez a llegar al poder slo
buscaba la acumulacin de dinero. Luego, al sacerdocio se le olvid la ley y se qued con
el dinero y el poder. En la poca de Jess, quienes menos saban de la ley eran los
sacerdotes.
En el Deuteronomio, la labor del grupo sacerdotal es leer la ley. Despus, en los principios
de la comunidad juda su labor es el estudio de esa ley. Por la ambicin de poder se
quedaron con ste y el dinero. En el ao 100 a.C surgen laicos especializados en la ley, los
fariseos. El farisesmo busca volver a la ley, aparecen para salvar la situacin. En tiempos
de Jess, los fariseos son moderados. Se radicalizaron hacia el 70d.C y crearon un
farisesmo decadente
e. Movimiento literario:
- Se escribe el Pentateuco tal como est ahora.
- Libros histricos como estn hoy: Josu, Jueces, 1y2 Sam, 1y2 R.
- Paralelo a estas dos se escriben las crnicas. Estas son repeticin del Pentateuco y de los
libros histricos, bajo el contexto cultual, con las lneas que les interesan en el momento. Es
lo mismo visto bajo otra ptica. Esta historia la continan con Esdras y Nehemas.
- Se escriben los profetas como estn. Los salmos. Eclesiasts y Job. Libros Apologticos
para defenderse de la cultura griega (Eclesistico y Libro de la Sabidura)
Gracias al Midrash, tenemos textos. El midrash oblig a escribir textos para ser
interpretados. Lo que hicieron fue crecer todo lo anterior y agregarle las circunstancias
textuales.

EXCURSUS 1: POSIBILIDAD DE HACER UNA HISTORIA CRTICA DE ISRAEL

Pretendemos esclarecer cmo se justifica una historia de Israel.
Hablaremos de los testigos o monumentos y de los testimonios o documentos escritos.

1. TESTIGOS O MONUMENTOS
1.1 Del Islam al helenismo
La mirada a los monumentos, construcciones, viene de lo ms reciente a lo ms antiguo.
Lo ms reciente es visible directamente, superficialmente, no requiere de excavacin.
Comienza con el Islam (636 d.C al 1.400 d.C). Epoca de las cruzadas.
Luego habla se habla de la poca greco-romana (63 a.C-313 d.C). Epoca del imperio
romano que comienza con Pompeyo.
Finalmente, lo ms visible de la poca helenstica. El helenismo en Israel comienza con
Alejandro Magno en el 333 a. C y finaliza en el ao 63 d.C
1.2 Las excavaciones
Identificamos aqu la tabla arqueolgica y las cermicas que permiten la datacin.
1.2.1 La tabla histrico-cultural o Tabla arqueolgica. Es una tabla til para el Medio
Oriente, Europa y el norte de Africa.
EPOCA
PERODO-CARACTERSTICAS
Paleoltico
40.000 a.C-10.000 a.C Epoca de la piedra la
brada.
Mesoltico
10.000 a.C-7.000 a.C Epoca a la que pertene
cea la ciudad de Jeri
c.
NEOLTICO
7.000 a.C-3.600 a.C. Es la poca de la revolu
cin ms grande en el proceso humano. Tiempo de la agricultura, la domesticacin de la
vegetacin. Epoca del Sembrar. Diferenciacin entre cultivadores y recolectores. Domesti
cacin del trigo, la vid, las aceitunas. A partir del ao 5.000 a.C, domesticacin de la vaca,
el perro, las ovejas.
Calcoltico
3.600 a.C-3.100 a.C. Manejo de la cermica.
Bronce antiguo
3.100 a.C-2.000 a.C Manejo primitivo del bronce.
Bronce medio
2.000 a.C-1.500 a.C Es una poca sobresalien

te. Finura en el manejo del espacio en la cons

trucci
n de la cermi
ca.
Bronce reciente
1.500 a.C-1.200 a.C. Epoca decadente. Epoca del surgimiento de las tribus en Palestina.
Penetracin de grupos semitas en Egipto. Epo
ca de Moiss, quien muere al final de esta edad del bronce recien
te.
Hierro I
1.200 a.C-900 a.C Epoca de la federacin tri
bal. Dominacin filis
tea e inicio de la mo
narqua.
Hierro II
900 a.C-600 a.C Apogeo de la monarqua.
Hierro III
600 a.C-300 a.C. Epoca de la dominacin persa.
Epoca Helenstica
600 a.C-63 a.C
Epoca greco-romana
63 a.C-300 d.C
Epoca bizantina
300 d.C-636 d.C
Epoca islmica
636 d.C-1.400 d.C

1.2.2 Cermicas
Permiten la datacin. La cermica es punto de referencia para medir la antigedad de lo que
se descubre. Por principio, las cermicas se encuentran bajo superficie. Gran desarrollo de
la arqueologa en los ltimos 50 aos. Existe una estratificacin muy segura. Los criterios
de establecimiento: cerca al agua son escasos, evitar lugares de inundacin. Lo que se haca
cerca al agua se protega.
Es muy notable el fenmeno Jeric. Tiene ms de 27 estratos, o capas de estada de seres

humanos.
El estrato indica una poca de asentamiento. Los motivos de cambio de asentamiento son:
terremotos, invasiones, pestes. En la poca antigua los invasores de un asentamiento
incendiaban todo. La suma de estratos forma una colina (tell). Existen diversas formas de
hacer arqueologa. Catherin Kenyon cre el mtodo de columnas verticales. Es una forma
de sondeo que no destruye y permite identificar capas.
Para identificar pocas se utiliza la cermica. El carbono 14 slo es til para los seres vivos.
Interesa la cermica que es hallada en su lugar original. Las cermicas permite la
reconstruccin del modo de vivir: comportamiento, alimentacin, modos de proceder. Las
formas de la cermica son tomadas de las formas de la naturaleza o de la forma humana.
1.2.3 Lista de excavaciones
Del ao 1970 hacia ac, la arqueologa se ha desarrollado intensamente en Palestina. Hay
excavaciones desde mediados del siglo pasado. Los lugares de excavacin son lugares
importantes de Palestina.
2. TEXTOS O TESTIMONIOS
Pueden ser de excavacin o de no excavacin
2.1 Textos israelitas no bblicos
Calendario de Gueser: lo utilizaban para saber en qu poca sembrar.
Laminillas de ta'annek y de Samara. En bronce se escriban nombres.
Ostracon de Samara: pedazo de cermica. En Palestina no hubo escritura cuneiforme.
La stella de Mesha: Louvre. Escrito de 30 lneas, de 1 mt. Elaborado en basalto, escrito en
hebreo antiguo. Es el texto no bblico ms grande. Mesha fue rey de Moab (Transjordania)
en el ao 850 a.C Rey que le hizo batalla a Akar, rey de Israel.
Inscripcin de Silo: Del ao 700 a.C, poca del rey Ezequas. Narra la manera como se
elabor el tnel para llevar agua a la ciudad de Jerusaln
Comparado con Egipto, este material de textos es muy pobre. Qu podra darnos una
explicacin de esto ?. Israel, hasta la monarqua vivi en pequeas aldeas en la montaa, no
vivi en centros urbanos. Todo lo que elaboraron es frgil y pereci por los incendios
ocasionados en las invasiones. Adems, ni Jerusaln, ni los grandes lugares de
asentamientos fueron lugares de trnsito. La va de paso era el mar. Las tribus de Israel no
eran ni cultas ni blicas. Es de difcil explicacin el fenmento de escacez de la literatura
extrabblica frente a la abundancia de la literatura bblica.
2.2 Textos extraisraelticos
Gran parte de la historia de Israel slo puede ser armada a partir de otros documentos

diferente a la Biblia y a los documentos israelticos extrabblicos.

2.2.1 Documentos egipcios:
Los textos didcticos del Imperio Medio. (2.00 a.C-1.700 a.C). Son documentos didcticos
y religiosos. Palestina perteneci a la dominacin egipcia entre los aos 2.000 a.C y 1.000
a.C. Influencia de esta mentalidad durante 1.000 aos. Textos en los que aparece la tica del
Medio Oriente. Textos de carcter sapiencial que influirn en la sapiencial del Antiguo
Testamento; la tica del A.T es lo ms importanta; los israelitas perciben que lo tico es la
voluntad de Yahvh.
Documentos del Nuevo Imperio: (1.400 a.C-1.00 a.C) Entre estos documentos son
fundamentales: Las cartas de Amarna. Existen alrededor de 300 cartas escritas entre
Aquenaton (Amenophis IV) y los reinos de Canan. Consisten en crnicas militares. Los
faraones hacan campaas militares en el Medio Oriente con el fin de obtener botines de
personas que eran esclavizadas en la construccin de grandes palacios, templos y
monumentos. Estas cartas son un texto fundamental para hacer historia de Israel.
2.2.2 Documentos acdicos:
Del ao 1.700 a. Sobresalen el cdigo de Hammurabi y los archivos de Mari.
2.2.3 Documentos fenicios-sirios:
Del ao 1.000 a.C. Se refieren a Canan. Se llaman Ugarit, lengua que dar origen al
hebreo.
2.2.4 Documentos asirios y babilonios:
Del ao 800 a.C al 600 a.C. Palestina estuvo poco tiempo bajo el dominio babilnico en el
ao 800 a.C. Pueden darnos elementos sobre el ambiente social de la poca.
2.2.5 Escritos de Elefantina:
Del ao 500 a.C al 400 a.C Elefantina es una isla situada al sur del ro Nilo, formada por los
efectos de una catarata. Localizada en la represa de Asun. Estuvo habitada por israelitas
que huyeron en la poca babilnica. Los escritos de elefantina son una literatura hbrida de
gran importancia.
2.2.6 Escritos judos extrabblicos:
Del ao 100 a.C, sobresalen los escritos de Flavio Josefo (30 a.C-100 d.C) y los de Filn de
Alejandra (ao 20 a.C al 40 d.C)
2.3 TEXTOS DE QUMRN
Qumrn es el hallazgo arqueolgico ms notable de todos los tiempos. Hallazgo de una
trascendencia fundamental a la hora de acercarse a la realidad de nuestra fe.
En Qumrn se han localizado: textos extrabblicos, textos parabblicos y textos bblicos.
2.3.1 Textos extrabblicos en Qumrn:
Textos que hacen referencia a la comunidad de los esenios. Secta que buscaba radicalidad
en la pureza.

2.3.2 Textos parabblicos en Qumrn:

Se combinan o se comentan textos paralelos a la Biblia. Textos que parafrasean la Biblia. A
partir de los textos bblicos se elaboraron otros parafraseando o comentando los textos
bblicos.
2.3.3 Textos bblicos en Qumrn:
Textos del 200 a.C. Su gran riqueza es que permiten establecer cuestiones acerca del
abismo entre el documento final que conocemos de la Biblia (siglo IX d.C) y el documento
inicial (siglo II a.C). Mayor importancia del servicio que pueda prestar a la comunidad el
texto que la misma originalidad o fidelidad al texto. En los documentos bblicos estn
representados todos los textos del Antiguo Testamento. El texto bblico original, el texto
hebreo, se hizo sin originales porque los textos se escribieron para usarlos, se acababan y se
editaban otros diferentes. La Biblia que conocemos actualmente fue hecha con copias. El
texto renovado es del siglo XII d.C. No se conservan los origina
les manuscritos, estos originales se desgastaron. Qumrn fue descubierto por los beduinos,
campesinos rabes en el ao 1947 d.C. Consiste en unos muros alrededor del mar Muerto,
al occidente. En el transcurso de 20 Km se han descubierto 19 cuevas. Se han hallado una
copia de Isaas del ao 200 (el rollo de Isaas). En total existen aproximadamente 40.000
pedazos. Fueron escritos en cuero. En el ao 60 d.C los romanos construyeron un fuerte
militar en el lugar de la comunidad de Qumrn. La comunidad de los esenios escondi los
escritos. Se sabe que por ejemplo las parbolas eran transformadas segn el grupo que las
utilizaba. Se cree que la primitiva comunidad se comport, en parte, como la comunidad de
Qumrn.
2.4 Los textos del Antiguo Testamento
La Biblia es una interpretacin de la historia, no una historia. La historia bblica es real pero
artificial, fue manipulada al servicio de un mensaje. Lo que se propone son verdades. Sin
embargo, lo importante es recuperar historias reales a partir de las historias artificiales
armadas con una intencin. Esto es lo que pretende la crtica histrica. El A.T puede ser, en
muchos datos, un documento histrico. Para esto, es necesario pasar los textos por el crisol
de la crtica histrica y la crtica literaria.
RECURSO BIBLIOGRFICO
Herrmann, Siegfried. Historia de Israel. pgs 39-57

EXCURSUS 2: LA CRONICA SINCRONICA

1 R 2,10
David se acost con sus padres y le sepultaron en la Ciudad
11 de David. David rein sobre Israel cuarenta aos; rein en Hebrn
12 siete aos, rein en Jerusaln treinta y tres aos. Salomn se sent en el trono de
David su Padre y el reino se afirm slidamente en su mano.
2,461
Salomn, el hijo de David, rein sobre Israel y Jud en Jerusa

LXX
ln.
3,1b
Tom la hija de Faran y la llev a la Ciudad de David,mientras terminaba
de construir su casa, la casa de Yahvh y la mura9,16
lla en torno a Jerusaln. Pues Faran, rey de Egipto haba subido y se haba
apoderado de Guzer, la incen
di y mat a los cananeos que habitaban en la ciudad, y se la dio en dote a su hija la mujer
17a
de Salomn, y Salomn reconstruy Guzer. Cuando la hija de Fa24 ran subi de la Ciudad de David a la casa que haba hecho para
5,15a
ella, entonces edific el Mil-lo. Jiram, rey de Tiro
5,26b
envi sus servidores a Salomn; y hubo paz entre Jiram y Salomn pactan9,26
do una alianza entrambos. El rey Salomn construy una flotaen Esyn
Guber, que est cerca de Elat, a orillas del mar de Suf,
27 en la tierra de Edom. Jiram envi a las naves a sus servidores, marineros,
conocedores del mar, con los servidores de Salomn.
28 Llegaron a Ofir, y trajeron de all cuatrocientos veinte talen10,28
tos de oro que llevaron al rey Salomn. Los caballos de Salomn procedan
de Musur y de Cilicia. Los mercaderes del rey los compraban en Ceilicia por su precio en
dinero. Un carro que suba de Egipto valas seiscientos siclos de plata y un caballo ciento
cincuenta. Los traan tambin como intermediarios para todos los reyes hititas y todos los
reyes de Aram.
11,26
Jeroboam era hijo de Nebat, efraimita de Sered; su madre se llamaba Seru
y era viuda. Era servidor de Salomn y alz la mano
40
contrael rey. Salomn trat de dar muerte a Jeroboam, pero Jeroboam se
levant y huy a Egipto, junto a Shoshaq rey de Egipto y estuvo en Egipto hasta la muerte
de Salomn.
42
El tiempo que Salomn rein en Jerusaln sobre todo Israel
43
fue de cuarenta aos. Se acost Salomn con sus padres y fue sepultado en
la Ciudad de su padre David. Rein en su lugar su hijo Roboam.
12,2
Lo supo Jeroboam, hijo de Nebat, que estaba todava en Egipto a donde
haba ido huyendo del rey Salomn y se volvi Jeroboam
20a
de Egipto. Cuando todo Israel supo que Jeroboam haba vuelto, enviaron a
llamarle a la asamblea y le hicie
ron rey sobre todo Is25
rael. Jeroboam fortific Sichem, en la montaa de Efraim y habit
14,20
en ella. Sali de ella y fortific Penuel. El tiempo que rein Jeroboam fueron
veintids aos y se acost con sus padres. Rein en su lugar su hijo Nadab.
21
Roboam, hijo de Salomn, rein en Jud; tena cuarenta y un aos cuando
comenz a reinar y rein diecisiete aos en Jerusaln.
30
El nombre de su madre era Naam, amonita. Hubo guerra continua
31
entre Roboam y Jeroboam. Roboam se acost con sus padres y fue sepultado
en la Ciudad de David. Rein en su lugar su hijo Abyyam
BIBLIOGRAFA

Bright, John. La historia de Israel.

Bible atlas.
Castel, Francois. Historia de Israel y Jud.
Cazelles, Henri. Historia poltica de Israel.
De Vaux, R. La historia antigua de Israel.
Herrmann, Siegfried. Historia de Israel.
Noth, Martin. Historia de Israel.
Cuando en el Libro del xodo se habla de la esclavitud es propiamente la esclavitud de
Salomn. Quien hizo este relato describi la esclavitud en Egipto con la experiencia de la
esclavitud de Salomn.
Estos datos que vamos a emplear son tomados de los libros de los Reyes. Estos relatos de
los libros de los Reyes son todava ms histricos que algunos datos de las historias de
Moiss. Cuando estudiamos la historia de los patriarcas nos damos cuenta de que son sagas
por su artificialidad. Son relatos en funcin del dar razn de lugares, situaciones... Por esto,
armar una historia a partir de sagas es muy difcil. Las historias de Moiss no son sagas,
son tradiciones controlables tcnicamente, cientficamente por la disciplina de la historia de
las tradiciones. A travs de ellas puede uno acercarse a lo que realmente pas. La cercana
de los libro de los Reyes a la historia se debe no slo a su inmediatez con los sucesos sino
al hecho de que ya haba documentos como las crnicas de Salomn. En los libros de los
Reyes puede distinguirse la crnica anterior. Quienes escribieron el texto bblico utilizaron
documentos no bblicos. En la corte se encontraron estos escritos.
Noticias puestas en un desorden grande a lo largo del libro de los Reyes. Se nota que quien
redact este libro tom varias fuentes para armar el relato.
El estilo del arca era una copia de Asiria. Las dos caritas humanas, los querubines, eran
manos de una silla en que estaba sentado invisiblemente Yahvh. Era un cajn alto, pero
pequeo. La altura era lo propio de los templos; era un podio alto donde se asentaba la
divinidad para que sta quedara ms alta. En algunos momentos, el arca era un instrumento
militar. El arca funcion hasta el ao 587 a.C cuando fue robada por los babilonios. En la
tradicin de los israelitas siguieron hablando del arca aunque sta ya no existiera. En esta
tradicin le metieron al arca: las tablas de la ley, la barita de Aarn, el man.. Cuando en la
sinagoga quisieron guardar los rollos hicieron algo parecido al arca. En el At ( antes del 600
a.C) el ngel de Yahvh es el arca o la presencia de Yahvh. Despus del siglo V a.C, los
ngeles se elevaron, por influencia persa; stos se volvieron intermediarios de la divinidad.
Yahvh se les hizo demasiado lejano y trascendente.
Segn la historia de las religiones y la arqueologa, el toro tuvo gran importancia como

sede de las divinidades. El toro era smbolo de la divinidad.; signo del poder de la
divinidad. El torito era la sede donde se paraba la divinidad. Smbolo era muy frecuente en
la poca.
Jaspin, Alfred. Las fuentes del libro de los reyes
cfr. Martin Noth
Ningn cdigo legislativo de la Biblia es sobre el estado. En el texto bblico la institucin
estatal no aparece como impulsor de la voluntad de Yahvh. Quienes la impulsaron fueron
las personas de abajo, del orden familiar.
Israel tena un anhelo muy antiguo: sociedad igualitaria. En el ao 1000 a.C surge el ideal
de no-violencia. En la poca de David se tema si el ideal y el anhelo tribal seguiran
funcionando. La estructura estatal de la poca de Salomn contradijo los ideales de
sociedad igualitaria. En el ao 930 a.C se formaron dos reinos: el de Israel que fue hasta el
720 a.C y el de Jud que dur hasta el ao 587 a.C. Al dividirse, se esperara que volvieran
sobre este ideal. De hecho, cada vez ms estos dos reinos se separaron de los ideales de
sociedad igualitaria y de no-violencia. Gran lejana con relacin a este ideal. Surgi una
reaccin desde el fondo de la conciencia de fe, llamada movimiento proftico. El
profetismo fue una reaccin contra esta separacin respecto de los ideales tribales: Elas,
Ams y Oseas en el norte; Ezequas y Jeremas en el sur.
Quien poda comer con autosuficiencia no dependa de nadie. En esto consista la sociedad
igualitaria: la libertad de todos y cada uno de los israelitas.
Esto va a explicar toda la legislacin deuteronomista posterior
En Ams y Oseas es evidente la reaccin frente a las clases sociales. En Elas, el problema
es con la corte y los terratenientes.
El baalismo es una religin cananea. Esta religin es muy compleja. El dios de los
cananeos es un tal El, con el cual se identifica a Yahvh en muchos momentos. El es el
padre de los dioses en el panten cananeo. Baal es hijo de El y de una diosa. Baal es el dios
concreto: el Dios de las fuerzas de la naturaleza. No es un dios distinto de la naturaleza. Es
un dios como fuerza, como poder. Las fuerzas de la naturaleza son manifestaciones de Baal.
Conciben la naturaleza como si fuera una divinidad. Tenan representaciones de Baal: un
soldadito con un mazo a la derecha que representa el rayo. Un dios tan concreto es muy
seductor. El baalismo era muy atractivo para los israelitas. El profeta Elas reaccion contra
esta atraccin de los israelitas por baal
Leer Oseas 5
Es muy importante entender el fenmeno de la divisin de los dos reinos para entender la
funcin que tuvieron all los profetas. Para los profetas, la distincin de clases era mucho
ms grave que para nosotros. Hay quienes hoy piensan, incluso que es conveniente la
desigualdad de clases. Pretendemos ir al fondo de la intencionalidad de los profetas en

medio de la crisis tica social. Lo de menos importancia en los profetas fue la cuestin de la
denuncia. Eso es importante. Pero ellos se lanzaron, sobre todo, contra la existencia de
clases sociales.
" El resto de los hechos de Bas, todo cuanto hizo y su bravura no est escrito en el libro
de los Anales de los reyes de Israel ? Bas se acost con sus padres y le sepultaron en Tirs.
Rein en su lugar el hijo de El".(2 R 16, 5-6) Documento profano antes de ser asumido por
la biblia. De los anales de la crnica sincrnica.
Desde el principio hasta el Nuevo Testamento, el Dios de la Biblia no soporta
desigualdades humanas. Este es uno de sus grandes contenidos centrales. Toda la intencin
del Dios de la Biblia es cmo hacer que los seres humanos sean iguales. Otra cosa es que
nosotros nos hayamos acostumbrado a la desigualdad.
La autoridad consiste en la presencia clara de lo divino en el profeta. Transparencia divina
en su persona. La autoridad es la transparencia divina de una persona. La autoridad se
pierde por deshonestidad. Podramos decir que toda persona cree en Dios, en el sentido de
que toda persona respeta el proceder honesto de otra, su presencia honesta. No hay ser
humano que no se fascine ante la divinidad. El camino nuestro es estar de rodillas para que
la divinidad se aduee de nosotros. Esto es lo que ms transforma humanidad: actividades,
aunque sean pocas, impregnadas del proceder de Dios, pocas pero limpias. La humanidad
no se transforma a partir de una multitud de actividades llenas de oscuridades y de
ambigedades. Un profeta es la transparencia ntida de la divinidad. La autoridad de una
comunidad est en la limpieza de la persona.
En toda la revelacin, y en toda la historia, una claridad de fe surge de una experiencia
comunitaria.
El culto israelita era la asamblea de los que profesaban la fe en Yahvh. Todos los
sacrificios que aparecieron son de influencia cananea. Lo israelita, propiamente, es la
asamblea cultual, lugar donde profesaban su fe.
Las fuentes para conocer esto son gran cantidad de documentos de excavaciones de Asur,
Minrud...Documentos muy directos al nombrar regiones y la poltica con que las
manejaban.
Un principio comn a toda la historia de la antigedad es que una vez muerto un gran
dominador, todos los estados satlite sometidos, reaccionaban para independizarse. La
razn es obvia: eran estados vasallos sometidos a grandes impuestos, que haban perdido la
autonoma y que haban sido cautivos. El cautiverio fue invencin de los asirios.
Teglatfalasar III empez la poltica de la exportacin y del sometimiento de los pueblos a
una misma lengua, igual religin. Esta era la finalidad de la deportacin.
La piedra en la que est la inscripcin del tnel de Ezequas se encuentra en el museo de
Estambul. Esta inscripcin dice cmo se hizo el tnel.

Este es el riesgo de ser creyente en Dios. En el caso del evangelio lo que se pretende
mostrar es el poder integrador de Jesucristo. Jesucristo es el nico capaz de integrar las
personas por dentro. Cristo es capaz de transformar un ser humano por dentro, lo que nadie
es capaz, todos los seres humanos oprimen y reprimen. Viene un Jess que viene a
transformar.
Un cristiano es un ser humano que con su vida le est diciendo al resto de la humanidad
vean en m aquello para lo que me eligi Dios, para la sedaah. La Biblia pretende mostrar
un grupo humano que diga cmo funciona la divinidad.
Siempre que mora un rey grande, se sacuda todo el imperio. La multitud de los reinos
vasallos queran autonoma, queran no seguir pagando impuestos.
Este es el teln de fondo de la parbola del hijo prdigo.
Los relatos de la pasin de Jess son hechos a partir de estas figuras.
Quien abri la puerta a la mujer en la religin fue Jess. San Pablo inicia la presencia de la
mujer en la institucin religiosa.
El muro que existe hoy es de la poca de Herodes el Grande, es un muro de contencin.
poca en la que todos desean pertenecer a un gran imperio.
NOTH, Martin. Las leyes de Israel. Ed. Sgueme.
El mesianismo para un judo hoy, es el servicio que Israel ha prestado a la humanidad:
campo econmico, cientfico y filosfico. Total, el mesianismo se diluy. Pueblo sensible a
la relacin con los grandes poderes de la humanidad. El muro de las lamentaciones es un
smbolo. Jerusaln es importante, hoy, para Israel, pero no para el cristianismo. Jess
relativiz el templo y a Jerusaln.
Radicalizarse es cerrar un ojo. Es negarse a ver lo real tal cual es. Todo lo que vive el ser
humano esconde algo real. Por eso, abrirse a la verdad del otro. No cerrarse a esa verdad.
Se pierde autoridad cuando no se ve la verdad del otro. Es necesaria la humildad para
acercarse a la verdad, a lo real en el otro. Lo real siempre le tumba a uno sus esquemas.
Lo cultual es todo simblico, es noble si hay un orden de vida de los seres humanos. De
resto no tiene sentido. Este slo tiene sentido cuando est amparado en una tica humana,
muy humana.
Podramos decir que todas las religiones tienen la misma divinidad. As, el Islam, Israel, el
judasmo (religin montada sobre la esperanza) y el cristianismo, estn basadas en Moiss.
El Dios es el mismo. Lo que cambia es la manera como se institucionaliza el culto a
Yahvh. Una religin es la manera como los seres humanos institucionalizan una revelacin
de Dios para sostenerla.

Las narraciones neotestamentarias de los reyes magos son Hagadah. Quieren anunciar
cmo el origen de la comunidad cristiana es salido, tambin, de Egipto. El Nuevo
Testamento est escrito con la tcnica de los Midrash.
En la Constitucin Dei Verbum se afirma que la tradicin es la vida de la Iglesia. La vida
de la Iglesia es la accin del Espritu en ella. La tradicin es la accin del Espritu en la
comunidad.
La riqueza puede acabar con cualquier valor. La inteligencia justifica esta destruccin de
valores y arma nuevos valores alrededor del poder y del dinero.
Una religin decae por el fundamentalismo. Exigirle a un ser humano ms de lo que l es,
es perder la autoridad frente a l.