Sarlo - Culturas Populares, Viejas y Nuevas

Sarlo Culturas populares, viejas y nuevas
Se ha dicho que el inters por las culturas populares es

contemporneo al momento de su desaparicin. Las culturas
urbanas son una mezcla dinmica, un espacio barrido por los
vientos de los Mass Media: lo que, en algunos pases fue cultura
obrera ha sido erosinada por las transformaciones productivas.
Culturas Populares: no existe ese artefacto en ese estado puro;
hibridizacin, mestizaje, reciclaje, mezcla son las palabras que se
usan para describir el fenmeno. Los sectores populares ya no viven
limitados, al espacio fsico del barrio, de la villa miseria o de la
fbrica. El hermetismo de las culturas campesinas, incluye la
miseria y el aislamiento de las comunidades indgenas ha sido roto.
Hay que descartar toda idea que asimile lo que est sucediendo a lo
que ocurri en el pasado, lo que hoy est sucediendo tiene una
aceleracin y una profundidad desconocida.
Las Culturas Populares ya no escuchan como privilegiada voz
externa a las autoridades tradicionales: la iglesia o los sectores
dominantes ms en contacto con el mundo popular, intelectuales
de viejo tipo, polticos paternalistas, caudillos, patrones.
La escuela empobrecida material y simblicamente, no sabe como
hacer para que su oferta sea ms atractiva que la de la cultura
audiovisual.
Donde llegan los Mass Media, no quedan intactas las creencias, los
saberes y las lealtades. Todos los niveles culturales se reconfiguran
cuando se produce un giro tecnolgico de la magnitud implicada en
la transmisin electrnica de imagen y sonidos.
La unidad nacional necesita tanto de la comunicacin meditica
como antes necesit del correo, los FFCC o la escuela. Con la TV
todas las subculturas participan de un espacio nacionalinternacional, que adopta caractersticas locales segn la fuerza
que tengan las industrias culturales de c/ pas.
Sin embargo, todava no ha llegado el reino de la independencia y
la igualdad simblica. Los Mass Media erosionan viejos poderes,
pero difcilmente quieran ni puedan sentar las bases para la
construccin de nuevos poderes autnomos.
La debilidad actual de la escuela, que no puede distribuir saberes
1
bsicos de modo mnimamente aceptable, es uno de los peores

obstculos para la construccin de una cultura comn que no se
apoye solamente en la comunidad imaginaria que producen los
medios de masa.
En los medios, todo el mundo puede sentir que hay algo propio y, al
mismo tiempo todo el mundo puede fantasear que lo que los
medios le ofrecen es objeto de apropiacin y de usufructo. Este
consumo imaginario reforma los modos en los que los sectores
populares se relacionan con su propia experiencia, la poltica, con el
lenguaje, con el mercado. La cultura de los medios convierte a
todos los miembros de una sociedad en una comunidad
imaginariamente de iguales.
Muchas comunidades han perdido su carcter territorial: las
migraciones trasladan hombres y mujeres a escenarios
desconocidos, donde los lazos culturales, si se reimplantan lo hacen
en conflicto con el resto de otras comunidades o con los elementos
nuevos de las culturas urbanas. Y all, los medios masivos de
comunicacin actan, como el cido ms corrosivo, sobre las
lealtades y las certidumbres tradicionales.
Vale la pena aclarar que las viejas identidades se han ablandado y,
sobre todo, han perdido capacidad para regenerar sentimientos de
pertenencia; aunque no est dicha la ltima palabra y, en
ocasiones, viejos smbolos son vueltos a usar en nuevos contextos
culturales o geogrficos.
Es cierto que hoy la cultura juvenil es una dimensin dinmica,
posiblemente la ms dinmica, de las culturas populares y no
populares.
El nico obstculo eficaz a la homogeneizacin cultural son las
desigualdades econmicas: todos los deseos tienden a parecerse,
pero no todos los deseos tienen la misma oportunidad de realizarse.
Se ha perdido y se ha ganado. Por una parte los letrados, que, en el
pasado, detentaban el monopolio de la legitimidad y solo deban
disputarlo entre sus diversas fracciones, hoy se ven enfrentados
con nuevos mecanismos productores.
La cultura audiovisual elige sus jueces y reconoce la potencia del N
ya que su negocio est en la ampliacin incesante de los pblicos
ms que en la distincin elitista de fracciones.
2
En el marco de la hegemona audiovisual, algunas situaciones

especialmente ntidas desvan los canales a travs de los que se
ejerce esa hegemona. Son episodios particulares en los que se
rodean valores y se impulsan conductas no habituales, sobre la
base de una mezcla de elementos originados en la tradicin cultural
en la cultura institucionalizada, en nuevos contenidos polticos y en
los media.
El caso de la lengua hablada es particularmente significativo.
Durante dcadas, la lengua "correcta", fue un ideal de la escuela
que hoy ha desaparecido porque hoy la escuela no est en
condiciones de transmitir ninguna idea, sea el que fuere. Todo el
mundo habla del mismo modo y la innovacin lingstica emigra
rapidamente de una fraccin social a otra.
Lo que se consideraba, en el pasado con, cultura letrada (nica
cultura legtima) ya no organiza la jerarqua de sus culturas y su
cultura.
Sin embargo, algunas cosas siguen siendo irreductibles, la
desigualdad a los bienes simblicos que se acenta porque la
escuela atraviesa una crisis econmica de objetivos y corrosin de
nuevas formas de direccin. En Amrica Latina la propia
organizacin educativa compite en condiciones de muy probable
derrota con el discurso meditico de fcil y gratuito acceso que
cubren los territorios nacionales.
La escuela podra beneficiarse y aumentar su eficacia reutilizando
las destrezas que sus alumnos han aprendido en otra parte: la
velocidad, la capacidad, la comprensin y respuesta frente a una
superposicin de mensajes que proporcionan los medios.
Las culturas populares de pases como el nuestro, desde hace un
siglo tuvieron a la escuela como punto de referencia. Quien vea en
la escuela solo un instrumento de dominacin se equivoca. Lo que
la escuela proporcionaba pas a formar parte activa de los perfiles
populares culturales. En una escuela fuerte, los letrados impusieron
valores, mitos, historias y tradiciones a los sectores populares,
tambin fue un espacio laico, gratuito y tericamente igualitario
donde los sectores populares se apoderaron de instrumentos
culturales con fines e intereses propios. La escuela reafirma la
cultura popular.
3
Las operaciones de hibridacin entre culturas populares y cultura de

los media que los sectores populares realizan hoy, tuvieron un
captulo importantsimo en el escenario escolar, para entender las
transformaciones tecnolgicas y dominar sus elementos tcnicos
para apropiarse de conocimientos que permitan usos
independientes de los objetivos institucionales. Los sectores
populares no se adecuaban como robots a los contenidos de una
cultura dominante.
No existen culturas incontaminadas, todo forma parte de una
mezcla y depende de las operaciones que los sectores populares
estn en condiciones de hacer a partir de la mezcla cultural.
En consecuencia, las culturas populares no tienen un paradigma
pasado al cual puedan remitirse; las culturas populares no pueden
pensar sus orgenes, sino desde el presente
No hay en los sectores populares una espontaneidad cultural ms
subversiva ni ms nacionalista, ni ms sabia que la de otras
fracciones de la sociedad. Sabemos entonces que, as como no
existe una nica cultura legtima tampoco existe una cultura
popular tan sabia y potente que pueda ganarle a la cultura mass
meditica.
Por lo tanto, si se quieren crear condiciones para el despliegue libre
de los diferentes niveles culturales de una sociedad, la primera de
esas condiciones es que se garantice el acceso democrtico a los
almacenes donde se guardan las herramientas: fuerte escolaridad y
grandes posibilidades de optar entre diferentes ofertas
audiovisuales que disputen con la repetida oferta de los medios
capitalistas tan iguales a s mismos como las mercancas que
producen.

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