1

2
3
EL HIJO DEL LEN
Sntesis de la Teora Indoaria del Avatar
Por Ibn Asad
www.ibnasad.com
2013, Ibn Asad, ISBN 978-1-291-87264-4
Primera Edicin: Mayo de 2014
Contacto editorial: www.ibnasad.com
Contacto autor: [email protected]
4
5
NDICE DE CONTENIDOS DE EL HIJO DEL LEN
Cap. 1.- Generalidades introductorias a la Teora del Avatar 9
1.- La Cosmovisin Indoaria 14
2.- La Cosmologa Indoaria: El Universo Manifestado de la Nada 37
3.- El Avatar Indoario: La Encarnacin del Ser Universal entre los Hombres
58
Cap. 2.- La Teora Indoaria de los Diez Avatares 61
1.- Matsya 71
2.- Kurma 83
3.- Varaha 92
4.- Narasimha 101
5.- Vamana 110
6.- Parashurama 120
7.- Rama 130
8.- Krsna 141
9.-Buddha 151
9.1.- Mleccha-avatara, manifestacin indirecta (avesa) del Noveno Avatar 163
10.- Kalki 180
Cap 3.- Escatologa Indoaria 189
1.- Identificacin de los Protagonistas Escatolgicos 196
6
1.1.- El Mundo de Koka y Vikoka gobernado por Koli 220
2.- ltimas Palabras sobre los ltimos Das 239
Notas y Apuntes Bibliogrficos 263
Apndice Sonoro 275
7
8
9
CAPTULO 1
Generalidades introductorias a la Teora del Avatar
En el principio era el Logos y el Logos era con Dios y el Logos es Dios.
1
Con esta clebre
y lapidaria apertura empieza el Evangelio de San Juan, un texto griego escrito por
un griego alrededor del importante concepto griego de Christs.
2
Y as, en griego,
se expone la doctrina teolgica y religiosa de un logos hecho carne, concepto
capital de cualquier cristianismo que con ese nombre merezca ser llamado: Cristo,
como principio divino encarnado, Dios hecho hombre.
Y sin embargo, aunque el concepto del logos hecho carne est en el ncleo de la
espiritualidad europea, esta idea se ha vuelto extraa para los europeos
contemporneos (aquellos a los que hoy se les llama occidentales). Aun dentro
del catolicismo, el secular proceso de corrupcin semita culminado en el
verdaderamente apocalptico Concilio Vaticano II, hace que pocos europeos
contemporneos (quizs ya ninguno) encaren las liberadoras implicaciones de un
Dios manifestado en cuerpo humano, un hombre hijo del Padre de los Cielos, un
Dios hecho persona.
Por lo tanto, al pretender exponer una teora como la que subtitula esta obra, no
estoy traduciendo al espaol unos raros conceptos extranjeros, no estoy
presentando una teora asitica extica a unos occidentales ajenos a lo que aqu se
maneja. No es ese mi propsito ni el de este escrito culminante de mi obra
trilgica. Mi intencin expresa es otra: es la de recordar la raz espiritual de un
hombre que ha olvidado con desidia que Dios no slo existe, sino que en
ocasiones vivi entre nosotros manifestado, encarnado y viviente como hombre.
10
Mi objetivo explcito de mi ltimo libro es demostrar al hombre moderno
sufriente que Dios no es un espectro vengativo impersonal que elige a un pueblo
para despus apartarse al ocio de la observacin de lo fatal. Quiero recordar y
exclamar que la divinidad tuvo, tiene y tendr tambin una personalidad humana.
Blasfemo? Incluso los pocos cristianos que aun hoy encaren esta realidad (la
divinidad en carne de hombre), lo harn desde la timidez intelectual de los lmites
geogrficos e histricos que impone una visin ciertamente pobre. Miserable,
dira yo: aceptan la divinidad encarnada y manifestada en exclusiva, nica a lo
largo de los milenios, y circunscrita a las coordenadas del Mediterrneo Oriental.
Y sin embargo, la divinidad se ha manifestado como personalidad en mltiples
momentos, incluso histricos, y en diferentes latitudes. En definitiva, la
encarnacin de la divinidad no es ni puede ser algo tan exclusivo ni tan
excepcional como los cristianos proclaman: un Dios que se hace hombre y
desciende hace dos mil aos, por primera y ltima vez por siempre jams. No es
ni puede ser as. Las diversas tradiciones lo expresan con claridad: la divinidad se
manifest como hombre mltiples veces, incontables en el majestuoso despliegue
temporal de la humanidad.
Por consiguiente, no voy a hablar de algo ajeno a la espiritualidad europea. De
hecho, incluso anterior al Cristianismo, toda espiritualidad en el Mediterrneo, en
Europa (y yo dira, en todo el mundo, tras estudiar los fascinantes datos que hoy
se conocen de las civilizaciones americanas), giraba en torno a una divinidad
encarnada en diversas manifestaciones personales, ora suprahumanas y
mitolgicas, ora humanas e histricas en ocasiones demasiado humanas y
demasiado histricas como para hoy osar infravalorar estas cuestiones como
cuentos de indios o leyendas primitivas. Dios fue y descendi como hombre
11
tantas veces como fue necesario serlo y hacerlo. Cuando la virtud mengua y la
injusticia comienza a reinar, yo me manifiesto.
3

Estaramos cerca de uno de esos cruciales momentos referidos por el avatar de
la Bhagavad-Gita? A lo largo de este escrito se intentar dar respuesta a esta
cuestin. Pero, por ahora, basta con tomar conciencia de este punto de partida: la
divinidad se manifiesta en puntos crticos del despliegue de la humanidad, para
dar lustre a una ley universal adaptada a las contingencias de la vida en este
planeta, ley referida en la Tradicin Primordial como dharma. La actualizacin de
ese dharma adaptado a los diferentes contextos del ser humano est en sincrona
con el descenso de los Avatares (diez; luego se ver por qu diez) y el despliegue
de las Cuatro Edades (los cuatro yugas, los cuatro ciclos de la humanidad
simbolizados por la rueda de los cuatro brazos o swstika
4
.) La secuencia de los
avatares y la secuencia de las edades del hombre guardan entre ellas una armona
matemtica que hace de esta materia una autntica ciencia exacta. El estudiante
de esta ciencia pronto se dar cuenta de que la humanidad y la secuencia
avatrica, no slo estn armonizadas meldicamente sino tambin estn
sincronizadas por una rtmica. Es decir, que esta conjuncin es, a todos los
efectos, una msica, sonora como tal, interpretable como tal. Y no sin motivo, en
la Europa helnica se habl del logos
5
. Quizs este libro no aspire a nada ms que
a mero manual de la teora musical ms elemental y del solfeo bsico para
acercarse a esta msica: la sinfona del dharma y los seres humanos.
El concepto de dharma nos conduce directamente a una espiritualidad concreta,
alta, noble, fuerte, hoy de minoras, tal vez la menos conocida y ms escasa en
estos tenebrosos tiempos de perversin e impostura espiritual. Con claridad: el
dharma es el concepto nuclear de lo ario, de la espiritualidad humana. Y si
12
Nietzsche estuviera equivocado en esto como en el resto, y ario y humano
no fueran nada ms que, en su sentido eminente, palabras sinnimas?
As es: ese dharma universal no es otro concepto que el ancestral sanatana-dharma,
en donde se apoya la civilizacin primordial de la humanidad (aquella que en la
obra precedente se esboz en el marco suprahistrico del llamado Ciclo del
Norte). Y hoy, los estudiosos llaman con torpeza religiones drmicas a algo
que no son religiones de ninguna forma, sino la identidad an testimoniada por
hombres y mujeres aun merecedores de as ser llamados. No es algo tan dbil
como una religin, pues existen testimonios de esta identidad en individuos
dentro de marcos catlicos tradicionales, como islmicos, hindes o budistas. No
es algo tan tosco como una raza, pues arianidad y nobleza hay con la misma
intensidad, en el espritu de un persa, como en el de un sirio, de un nepal, un
alemn, un ruso, un espaol o un guatemalteco descendiente maya. No es algo
tan voluble como una fe, pues algo as de inconsistente e inestable, no compone
el hueso duro y puro de un ser humano sabio, noble, grande, que se alza sobre
sus enemigos con una fuerza y un ansia de continuidad y conciencia, que no son
de este mundo. Y este motor no-humano de los seres humanos, ese origen
sobrenatural de nuestra naturaleza terrena, es, en definitiva, el dharma.
El avatar sera la personificacin encarnada del dharma que desciende al mundo
de los hombres para guiarles durante un periodo circunstancial concreto. En
otras palabras, es Dios eterno encarnado temporalmente en la tierra
6
, y no,
como aseguran los enemigos del espritu ario, un hombre que deviene Dios.
Avatar no es un hombre divinizado sino Dios mismo hecho personalidad en
cuerpo terrestre, humano u otro. Al comprender esto ltimo, se reconocer
enseguida una oposicin irreconciliable entre la espiritualidad aria y la
13
espiritualidad semita. Y no sin motivo, para el judeocristianismo de la actual
Iglesia Catlica, para los rabinos judos o los musulmanes salafistas, hablar de un
Dios en el cuerpo del hombre (pero tambin en el cuerpo de una mujer, de un
nio, de un pez, de un gallo, de un jabal o en el hijo de un carpintero
palestino) resultar sinnimo de anatema. No seamos ingenuos: hablar de lo
que voy a hablar conduce inexorablemente, desde el punto de vista de cualquier
religin ortodoxa, a la hereja. Yo tomo esa direccin, de forma consciente, en
plena posesin de mis facultades.
Esta irreconciliable oposicin entre la primordial espiritualidad aria y la ortodoxia
teolgica de las diferentes religiones semitas crepusculares, se puede evaluar en la
divergencia entre la figura del avatar y la figura del profeta. No hay nada que se
parezca a un avatar en las lneas profticas, como tampoco se puede hablar con
rigor de algo tan extrao como profetas hindes. El profeta es un hombre con
el don de revelar el mensaje de un deus otiosus que juega con la Historia
transformada en epifana: Abraham, Salomn, David, Ezequiel, Mohamed Por
el contrario, el avatar no es eso: el avatar es Dios en persona, encarnado en el
mundo con la misin de restaurar una humanidad destinada a trascender la
Historia. El profeta es una figura humana y etnocntrica, encorsetada en unas
contingencias geopolticas, que habla a un pueblo (el suyo) en nombre de un
Dios particular y celoso. Por el contrario, el avatar es una figura divina y universal
que habla directamente al ser humano. Porque el avatar, aunque lo pueda parecer
a los miopes ojos de los inquisidores, no guarda relacin con ninguna religin. El
avatar es un concepto universal en cuanto a su alcance; y metafsico, en cuanto al
conocimiento que encierra su ciencia.
14
Por lo tanto es de ciencia de lo que aqu hablamos, de conocimiento. De hecho,
se trata del ms alto conocimiento, una ciencia integral, que aborda tanto lo fsico
que podemos percibir con nuestros sentidos, como lo que hay ms all de lo
emprico, lo metafsico. Es la ciencia primera, una visin integral de cosmos: la
cosmovisin indoaria.
1.- LA COSMOVISIN INDOARIA
Ense esta ciencia eterna a Vivaswatta, y ste se la ense a Manu, y Manu lo transmiti a
Iksvaku. Los sabios regentes conocieron esta ciencia y la transmitieron los unos a los otros
sucesivamente. Pero con el paso del tiempo, destructor de enemigos, ha sido olvidada.
7
Si hablamos de la Teora del Avatar, tenemos que hablar necesariamente del
contexto donde est insertada, una ciencia integral, la cosmovisin de la
civilizacin primordial. Aunque en las obras precedentes suger en varias
ocasiones la existencia de una civilizacin primordial (con una lengua primordial,
una ciencia primordial y una espiritualidad primordial), he tenido que esperar
hasta 2012, para poder concluir desde todos los puntos de vista y una
unanimidad interdisciplinar, que esta civilizacin y esta ciencia existieron y que
sabemos ms de lo que vulgarmente se piensa, incluso desde las certezas y
pruebas que exige la mentalidad cientfica moderna.
En 2012 conoc el trabajo de Shikaripura Ranganatha Rao. Fue l quien me
mostr hasta qu punto yo estaba equivocado con ciertos prejuicios acadmicos
que sufra y hasta qu punto estos siempre haban sido rechazados por una
intuicin que siempre supo lo que ahora voy a enunciar: no es cierto lo que se
15
haba dicho de la India Antigua hasta esta fecha. No slo es falso, sino que es
muy probable que sea una mentira, un embuste malintencionado por parte del
politizado mundo acadmico occidental (britnico-sionista, para ser ms exacto).
Como punto de partida, el Dr. S. R Rao demostr que la India Antigua es mucho
ms antigua de lo que se pensaba
8
. Est demostrado que la mal llamada
Civilizacin del Indo es ms antigua de lo que la arqueologa britnica impuso
como cierto desde el descubrimiento de Sir John Marshall
9
: hoy estamos
hablando de ms de 2.500 lugares arqueolgicos (cada ao se descubren varios)
en un radio de ms de 500 kms., en la ribera de siete grandes ros diferenciados y
ya identificados, cuya datacin oscila entre 3500 y 18000 aos, si no ms
antiguos. Y los arquelogos indios actuales saben (y dentro de poco lo podrn
mostrar) que la India Antigua sigui unos ritmos civilizatorios que coinciden con
los datos que aport apoyndome en los propios textos vdicos en La Rueda de
los Cuatro Brazos. Adems, los arquelogos indios (y yo mismo a travs de ellos)
saben (sabemos) que la Civilizacin de la India Antigua fue testigo a travs de los
milenios del despliegue de la presente humanidad de una forma menos mtica y
alegrica de lo que yo en mi error pens en el pasado. Y hoy sabemos que aquello
que valorbamos como mitos propios de epopeyas como la guerra de
Kurukshetra o las historias de los Pandavas en el Mahabharata, son ms
histricos y ms reales de lo que el orientalismo acadmico se esforz en
imponer. Una ancestral civilizacin con una alta cultura (la ms elevada, con la
ms alta tecnologa conocida) se extendi desde los Himalayas hasta Dwarka,
desde el Techo del Mundo hasta el Mar Arbigo
10
, durante varios milenios. El
mtico ro Saraswati no fue, como se crey hasta hace poco en las universidades,
un ro inexistente. El ro Saraswati existi y atraves el actual desierto de Thar
11
,
irrigando la ms prspera civilizacin que se conoce y ms antigua. Se trata de la
cultura vdica original, anterior a la cultura vdica acadmica surgida de una
16
invasin hoy refutada como error del historiador. Hasta hoy, se consideraban a
los Vedas el texto ms antiguo del que se tiene registro, con una datacin de 1500
AC. Segn las ltimas investigaciones arqueolgicas y lingsticas, se ha ratificado
la primera afirmacin: los Vedas es el texto sagrado ms antiguo que se conoce.
Pero adems, se puede ampliar su datacin: los Vedas pueden tener incluso ms
de 15.000 aos de antigedad. Una autntica revolucin del conocimiento se est
dando ahora mismo en una intelectualidad india moderna que est descubriendo
su verdadera India, la India antigua. Ahora, en 2013, se empieza a conocer el
alcance histrico y cultural de una civilizacin que, sin ser la Civilizacin del Indo
acadmica ni las Civilizaciones Drvidas que jams existieron
12
, puede llamarse y
yo la llamo, la Civilizacin Indoaria.
Fig 1.- foto satlite de la regin de la Civilizacin Indoaria
17
La falacia de la invasin de los arios nmadas
Cmo? Una civilizacin aria? S, verdaderamente aria. Quines fueron los
indoarios? Los verdaderos arios distan mucho de ser la raza enarbolada por
teosofistas, nazistas y supremacistas blancos de los siglos XIX y XX. Esos no
fueron los arios
13
. El academicismo europeo (ms concretamente, britnico)
impuso durante ms de dos siglos el siguiente mito histrico: La India Clsica (as
lo han dicho: clsica!) comienza con una invasin de un pueblo indoeuropeo (los
arios) all por el 1700 antes de Cristo, que dar pie a la cultura vdica y por
consiguiente a la India histrica. Y quines estaban all antes de la invasin de
los arios? Otra raza inventada por eugenistas y racistas britnicos, los drvidas,
que fundaron civilizaciones como la descubierta por Sir John Marshall, Mohenjo
Daro. Esta teora (ya hoy descartada
14
) tuvo un alcance poltico muy conveniente
a los intereses estratgicos britnicos: el pueblo hind olvid completamente su
identidad indgena aria, se instaur un orden social y colonial que se justificaba as
mismo con un supuesto racismo de base intrnseco a la civilizacin hind, y se
identific en exclusiva como ario a un pueblo de influencia limitada y reciente
en la grandiosa evolucin de la civilizacin indoaria. No existi tal invasin;
quizs pudo haber migraciones de pequeas comunidades nmadas esteparias
14
,
pero no en forma de invasin masiva. No existe ruptura entre las antiguas
civilizaciones pre-vdicas y la cultura vdica histrica brahmnica: no se han
encontrado grandes fosas comunes, signos de genocidios, ninguna de las
ciudades indostanes dieron muestras de haber estado sitiadas. Todo parece
indicar que la decadencia de estas ciudades fue natural y paulatina, en lapsos
dilatados de tiempo (varios siglos, y quizs milenios), ms relacionada con
fenmenos naturales (algunos de ellos, hechos demostrados, como la seca del ro
Saraswati, o el enorme maremoto que golpe el litoral del actual Gujarat), que
18
con invasiones de feroces hordas del norte. Lo ario no es ni jams fue una raza
biolgica, sino la noble naturaleza de una civilizacin que se ha extendido durante
milenios, al menos desde lo que yo llamo el Ciclo del Este (hace 18 milenios)
hasta los ltimos compases de la Edad del Hierro que ahora vivimos, el Kali-yuga.
Esta alta civilizacin estuvo baada por cuatro ros principales (siete en su forma
extendida de los afluentes, los sapta sindhu), que fueron el Sindhu (el Indo
propiamente dicho), el Saraswati (ya desaparecido), el Yamuna y el Ganges. Fue
una nica fuerza civilizadora, con solucin de continuidad a los diferentes baches
evolutivos de las eras, eterna, apoyada en el sanatana-dharma. Es la Civilizacin
Indoaria: arya es el adjetivo noble, puro; los arios no son otros que el pueblo
indgena de la India Antigua, la nobleza espiritual de la presente humanidad.
El legado indoario
Desde un punto de vista acadmico, hasta hace poco tiempo, se atribua el origen
de muchas ciencias a dos civilizaciones: Egipto y Mesopotamia. Por ejemplo, se
pensaba (y de alguna forma, se sigue pensando) que las Matemticas tienen a los
egipcios como precursores, y la Astrologa, a los babilonios. Este prejuicio se
mantiene porque slo conocemos estas civilizaciones a travs de la Historia, y
enfocamos a otras civilizaciones (como las americanas, la China Antigua, o la
Indoaria) desde el prisma de la escasa y reciente documentacin escrita (o mejor
dicho, documentacin traducida). Siguiendo con el ejemplo de la Astrologa y las
Matemticas, se habla de estas ciencias en India como algo relativamente reciente,
introducidas a travs de inexplicadas y retorcidas vas mesopotmicas o helenas.
As, se datan los primeros tratados matemticos indios en el sexto siglo antes de
Cristo, sin tener en cuenta los capitales conceptos originales que la matemtica
vdica tiene y un peculiar carcter que no es prstamo de nadie. Resulta obvio el
hecho de que las Matemticas fueron una ciencia completa en s misma antes del
19
periodo vdico y que las Civilizaciones del Indo y otras pre-vdicas
16
, disponan
de un profundo conocimiento matemtico que siglos despus otras civilizaciones
se atribuirn como propio. Sin embargo, en las universidades europeas no se
habla de matemticas indias hasta el periodo vdico, cuando se encuentran
tratados
17
que hablan de conceptos que los pre-histricos ya haban
demostrado dominar hace milenios (aunque tampoco seran tan pre-histricos,
pues sencillamente su lengua escrita an no la conocemos). Hay un curioso libro
de ingeniera de altares, llamado Shulba-Sutras, en el que aparecen principios
trigonomtricos y el famoso Teorema de Pitgoras
18
(bastante anterior a
Pitgoras), ya presentados como conocimientos asimilados y en absoluto
novedosos. En el texto tambin aparecen intentos de solucin al problema de la
cuadratura del crculo (importantsima cuestin dentro del contexto simblico de
la teora del Avatar), as como trigonometra y nociones geomtricas de elevado
conocimiento. Se data este tratado desde la filologa snscrita y desde la figura
histrica de Baudhyana, matemtico que sera tres siglos anterior al propio
Pitgoras.
Frmula propuesta al problema de la cuadratura del crculo en el ShulbaSutras
Sin embargo, es muy probable (o seguro, en vista de los hechos arqueolgicos)
que este conocimiento sea muy anterior y que incluso haya sido formulado en
una lengua pre-snscrita rgvdica. Nadie puede mantener que estos
conocimientos los trajeran los arios nmadas invasores pastores del norte y
ya somos muchos los que estamos convencidos de que las Matemticas
20
componen una ciencia desarrollada secularmente en civilizaciones que la
aplicaron en una avanzada arquitectura que ahora la Arqueologa
19
est
descubriendo. En palabras claras: debemos cuestionar el dogma cientfico de los
orgenes semitas de la mayora de las ciencias, pues ya tenemos datos para ver en
India a la primera fuente conocida de una ciencia y una tecnologa muchsimo
ms elevadas que las de posteriores civilizaciones oficialmente histricas. Un
revolucionario descubrimiento espera a los investigadores interdisciplinares que
consigan traducir y explicar la escritura de las Civilizaciones del Indo. El
paradigma de la Ciencia y la Historia cambiaran con ese descubrimiento.
Una de esas ciencias, paradigmtica, en muchos sentidos, de la originalidad y
expresin primordial de la Civilizacin Indoaria, es la Astrologa. La Astrologa
Vdica (llamada Jyotish) es considerada una de las seis vedanga, las seis disciplinas
subordinadas al conocimiento vdico. Se dispone de una vasta literatura reciente
sobre ella en Yavanajataka. Desde un punto de vista acadmico, se la considera
una ciencia (o con ms exactitud, una pseudociencia) formulada no antes del
tercer siglo antes de Cristo. El primer gran tratado astrolgico es el ya citado
Yavanajataka, al que se le considera una obra de influencia griega, y es cierto. Sin
embargo, la tarda astrologa de Yavanajataka, as como otras posteriores de la
gran poca medieval india (como por ejemplo, el Saravali), dispone de elementos
no helenos, ni egipcios, ni mesopotmicos. Esto se debe a que hubo -nadie lo
puede negar- una Astrologa genuina y original indoaria, y a falta de tratados
escritos, de nuevo apelamos al sentido comn y a la observacin de las evidentes
referencias astrolgicas de las Civilizaciones del Indo, para comprobar que la
Jyotish es una ciencia pre-rgvdica, que con mucha probabilidad sent las bases de
otras astrologas, como la mesopotmica (que es considerada la madre de la
astrologa griega, rabe, occidental moderna)
21
Es India, de nuevo, quien est al principio (conocido) de la ciencia astrolgica. Y
aunque en su evolucin y desarrollo histrico, la Jyotish sufri sincretismos que
hacen de ella lo que con ese nombre hoy es conocido, s que hubo una Astrologa
Indoaria primera, una eminente Siddhantajyotish que dispona de un elevado y
sorprendente conocimiento terico, como base de una an ms elevada y an
ms sorprendente alta tecnologa. Esto se puede inferir de los peculiares
elementos de este tipo de Astrologa, inexistentes en la Astrologa Occidental u
otras, y explicables tan slo a travs de un conocimiento revelado.
En primer lugar, la Jyotish es la nica astrologa de la Historia de la humanidad
que hace una correlacin absoluta con el cuerpo del ser humano. La ecuacin de
igualdad entre el macrocosmos y el microcosmos se lleva a las ltimas
consecuencias, hasta el punto del profano no saber si el astrlogo vdico habla de
cuerpos celestes o fuerzas fisiolgicas sutiles del hombre. En India, an hoy, hay
una dependencia mutua entre Astrologa (Jyotish) y Medicina (Ayurveda). Esto
exaspera al astrlogo occidental porque no puede comprender la realidad de
elementos astrolgicos que no se identifican con ningn objeto, ni cuerpo, ni
nada perceptible. Por ejemplo, los planetas. Comnmente se piensa en los nueve
planetas de las Astrologa Vdica, llamados graha; y se enumeran: Surya, Chandra,
Mangala, Budha, Guru, Shukra, Shani, Rahu, y Ketu. Esto ya supone un problema
para aquel que quiera hacer de la Astrologa una ciencia universal, pues la
Astrologa Occidental (que es lo mismo que decir griega) dispone de un sistema
planetario de siete influencias. Peor an: algunos de esos planetas de la Astrologa
Vdica (si no todos) no son en ltima instancia y con rigor planetas, y su
identificacin planetaria es vlida slo a modo de analoga, como tambin existen
analogas con los metales, las piedras preciosas o las partes del cuerpo (como ya
dije). Y es que en su sentido estricto, graha no se puede traducir por planeta
22
sino como influencia sutil, y dichas influencias tienen correspondencia con
todos los aspectos del cosmos (incluidos los planetas).
Parte del cuerpo Graha Svara (msica)
Hueso
Surya
Sa
Sangre
Chandra
Ma
Mdula
Mangala
Re
Piel
Budha
Ga
Cerebro
Guru
Dha
Semen
Shukra
Ni
Msculos
Shani
Pa
Coronilla
Rahu
-
Planta de los pies
Ketu
-
Tabla de Grahas con correspondecias microcsmicas y musicales
23
Nueve planetas? Por qu nueve? Esa es una excelente pregunta porque, aunque
el sistema estrictamente planetario-astrolgico es de nueve (o siete, sin contar a
Rahu y Ketu), el sistema original de la Jyotish era en base diez, como no puede ser
de otra manera con la Civilizacin Indoaria. Y el dcimo elemento no es otro que
la propia Tierra, porque la Astrologa Vdica es (digiranlo, modernos!)
heliocntrica.
Todos los templos vdicos de los que se tiene registro
20
, incluidos los ms
antiguos
21
, colocan al Sol (Surya) en el centro del diagrama de la planta. Y eso se
debe a que el original conocimiento vdico contemplaba el sistema planetario
desde un enfoque heliocntrico desde, al menos, hace 2.500 aos
22
. La Tierra gira
alrededor del Sol; esta es una idea netamente indoaria. El desarrollado
conocimiento de las rbitas registrado por Yajnavalkya, nos indica que esto se
saba desde hace mucho tiempo (varios milenios, tal vez) y que el heliocentrismo
era la base de la original Jyotish pre-vdica. Yajnavalkya midi la distancia entre la
Tierra y el Sol, con una exactitud que slo podemos constatar en la era moderna
con los telescopios. Por cierto, para los escpticos academicistas, decirles que este
pseudo-cientfico no era otra cosa que un astrlogo: de la misma forma que l
relacionaba supersticiosamente la piedra rub con el Sol, calculaba la distancia
entre la Tierra y el Sol con un mnimo margen de error. Todo esto dicho sea de
paso para que el eurocentrismo de las concepciones cientficas actuales, se
derrumbe y se reconozca que Galileo no invent la plvora, precisamente.
A estos aspectos verdaderamente originales y revolucionarios de la Jyotish (como
el heliocentrismo, la correspondencia microcsmica, la misteriosa
inmanifestacin emprica de ciertos elementos), habra que aadir algn otro
que demuestra que la Astrologa Vdica no es una ciencia de este mundo. Por
24
ejemplo, un elemento raro en la Jyotish que ningn astrlogo occidental ha podido
corresponder con Mesopotamia, ni Egipto, ni Grecia, ni nada, son las naksatras,
una extraa divisin del firmamento en casas de un tamao que oscila entre 13 y
17 grados de la elptica. Para el astrlogo vdico, los naksatras son ms
importantes que el crculo zodiacal docenario (que tambin lo conocan los
indoarios, el llamado nirayana). Actualmente se ha convenido en relacionar los
naksatras con la luna, ya que 28 es la divisin ms establecida. Sin embargo,
tampoco los ojos modernos van a encontrar exactitud cientfica universal, porque
hay fuentes que indican que estas mansiones lunares son 27, 25, 23, 22, 19,
depender del texto y de la escuela astrolgica.
Rueda de Naksatras
Ocurre que las tablas astrolgicas de los naksatras son complejos algoritmos
(volvemos a las Matemticas vdicas) que no slo usara el astrlogo sino
tambin el msico. Pues, enunciado con claridad, Matemticas, Astrologa y
Msica guardan una estrecha relacin (en ocasiones, identificacin) dentro del
conocimiento indoario. Hablemos, por lo tanto, del legado musical de la
25
Civilizacin Indoaria. Si no resulta exagerado hablar de India como fuente de las
Matemticas, la Geometra, la Astrologa resulta exagerado hablar de India
como fuente de la Msica, y por lo tanto, de la primera cosmologa sonora, del
pranava, de aquel logos mentado en la apertura de este libro?
Shruti es el concepto bsico de la msica vdica. Se trata de una divisin de la
octava sonora en veintids intervalos. Algo as como un sistema microtonal tal y
como ahora lo conoce la msica contempornea, pero concebido desde unas
frmulas matemticas en relacin directa con la Astrologa. El sistema musical de
shrutis es tan antiguo, al menos, como la misma cultura rgvdica
23
. El canto
vdico usaba esta divisin del espectro sonoro, lo que nos indica el alto
desarrollo de la cultura indoaria con respecto no slo a la Msica, sino sobre
todo, a las Matemticas. Slo a travs de un dominio de complejos algoritmos se
puede obtener una tabla de intervalos, slo registrables hoy en da a travs de los
cents o hertzios modernos y slo distinguibles sonoramente por odos perfectos
que identifican cuartos de tono, o incluso octavos. Hoy, en el mundo entero,
quizs no haya ni cien personas con capacidad auditiva para distinguir estos
intervalos; y de esos cien, quizs slo una decena podrn afinar su canto o un
instrumento con este sistema. Algunos dentro de ese reducido y distinguido
grupo, con certeza, son iniciados en el an vivo canto dhrupad, el gnero musical
ms antiguo de India, pasado de generacin en generacin. El canto dhrupad
aunque no pueda identificarse con el canto vdico original, guarda relacin
directa con l. Y esa relacin, se insiste, se debe al sistema microtonal vdico, las
shrutis
24
.

26

n Shrutis Hertzios
1 Tvr 275.6220
2 Kumudvat 279.0673
3 Mand 290.6951
4 Chandovat 294.3288
5 Dayvat 310.0747
6 Ranjan 313.9507
7 Raktik 327.0319
8 Raudr 331.1198
9 Krodh 348.8341
10 Vajrik 353.1945
11
Prasri
367.9109
12 Prti 372.5098
13 Mrjan 392.4383
14
Kiti
413.4330
15 Rakt 418.6009
16 Sandpan 436.0426
17 lpin 441.4931
18 Madant 465.1121
19 Rohin 470.9260
20 Ramy 490.5479
21 Ugr 496.6798
22
Kobhin
523.2511
Tabla de Shrutis con su frecuencia en hertzios
El canto dhrupad an se interpreta en contextos minoritarios (nada populares)
dentro de la India ms tradicional y ancestral. Su origen an no ha podido ser
explicado por los historiadores. El maestro dhrupad no dispone de otro afinador
microtonal que su virtuoso odo y una educacin metafsico-musical insertada en
cadenas iniciticas ininterrumpidas desde tiempos inmemoriales. En su evolucin
(o involucin, segn se mire), la msica dhrupad ha sido influenciada por diversas
27
corrientes civilizadoras a lo largo de la dilatada historia de India, tales como
persas, griegos, rabes o mongoles. Sin embargo, el canto dhrupad contemporneo
an se enraza en el genuino ncleo de la msica indoaria y el sistema de shrutis.
Sus maestros an vivos dan testimonio y continuidad a esta prueba contundente
del origen ario de la Msica. Y con la Msica, como con cualquier arte o ciencia,
se comprueba que su manifestacin va de ms a menos; de ms elevada a menos
elevada: ya en la historia de la msica indostan, el sistema de veintids shrutis se
redujo a la teora musical tradicional, para dar protagonismo en la prctica, al
sistema de siete svaras, que es con el que trabajan las gharanas an operativas. Por
lo tanto, comprndase que si la msica indoaria tiene como gramtica musical un
sistema con el que hoy en da sera difcil trabajar (incluso con nuestros
sofisticados instrumentos, medidores de frecuencia, afinadores microtonales),
imaginen cmo trabajaban estos msicos vdicos indoarios ancestrales, que no
tenan ms instrumento que su odo y su voz. Ocurre que el odo de estos
hombres era diferente al nuestro? No lo creo. Ocurre que los indoarios
adoptaban un sistema musical complejo en extremo por mero capricho? No lo
creo. Ocurre que los indoarios tenan una lengua, una fontica, una mtrica y
una msica, entrelazadas por intiles coincidencias matemticas? Por supuesto
que no. Es obvio que hay un elemento no humano en este sistema
geomtricamente perfecto, unificado en un mismo cuerpo interdisciplinar en
donde Msica, Astrologa y Matemticas, aunaban esfuerzos para, desde
perspectivas diferentes, penetrar un mismo objeto de conocimiento.
Del sistema musical de shrutis (inexistente en la Msica Occidental) proviene el
sistema de svaras, que son siete. A este sistema ya s se le puede buscar parecido
con los intervalos de la Msica Occidental. Esto se debe a que este sistema
tambin proviene del Indo. Comnmente se piensa en la Grecia Antigua como
28
raz histrica de la Msica Occidental, y es cierto. Sin embargo, las relaciones
culturales entre Grecia e India, fueron muy intensas durante el periodo selecida,
precisamente poco antes de las primeras referencias a un sistema musical griego.
Esta msica griega antigua se basaba en modos, en una concepcin musical
modal muy parecida al sistema de ragas de la actual musical indostan. Es muy
probable que la msica modal griega adoptara la divisin de intervalos del sistema
de svaras hind, del que se tiene registro de existencia ya en el S. IV antes de
Cristo.
Svara es un concepto tambin tcnico en Astrologa. Como adjetivo, califica al
cuerpo luminoso. Pero la luz de svara (tanto en Msica como Astrologa) es
propia, intrnseca al elemento. Es decir, svara sera un foco de luz propia, con un
carcter y una vibracin propia. En Astrologa, el Sol es svara, pero la Luna, no (a
lo dicho del heliocentrismo hind, se le podra aadir que Yajnavalkya ya registra
que el sol era el foco de luz de nuestro sistema planetario, al menos en el S. IV
antes de Cristo). En Msica, cada una de las siete svaras disponen de una luz
propia (como una estrella) y de la combinacin de esas luces y vibraciones surge
la msica interpretada como raga (algo en su etimologa, placentero). Las sietes
svaras pueden encontrarse en su forma natural (shudha); pero adems, cuatro de
ellas se pueden encontrar alteradas (como komal), algo parecido (que no igual) al
bemol occidental; mientras que la svara media (Madhyama) se puede encontrar en
una alteracin propia a su naturaleza llamada tivra. De la combinacin de estas
svaras (naturales o alteradas) surgen los diferentes ragas, estructuras meldicas que
configuran el sello de identidad de una msica tradicional an viva (la indostan)
que -como ven- guarda relacin directa con la Ciencia Vdica de una manera ms
ntima de lo que las apariencias contemporneas nos muestran.
29

Diagrama de Svaras
30
Los ragas se despliegan con el requisito mnimo de cinco svaras, y con las reglas de
la inalterable referencia de Sa (Shadja, Surya, el Sol) y las diferentes variaciones en
sus formas ascendentes y descendentes (aroha y avaroha). Con esta estructura, el
nmero de permutaciones de svaras dentro de los ragas es difcil de calcular. Hay
autores que hablan de 108 ragas, 150 ragas, 6.000 ragas
25
todos son nmeros
simblicos que indican lo incontable e inacabable de la riqueza de un sistema
musical vinculado con la Geometra y Astrologa Vdicas. Aun siendo
incalculable el nmero de ragas (todos ellos con una historia propia, un carcter,
un color inherente e intrnseco), existe un sistema bastante adecuado (no
perfecto, pues hay algunos ragas inclasificables), basado una vez ms en la base
diez. El erudito Vishnu Narayan Bhatkhande habl de diez familias de ragas
tomando como apellido, diez escalas bsicas llamados thats.
26
Segn este sabio
musiclogo, todos los ragas se amoldan a este sistema con una exactitud
matemtica (lo cierto es que, sin negarle el mrito del ingente trabajo del preclaro
Pandit, existen ragas que cuestionan esta teora, como Raga Lalit o Raga Patdip).
En cualquier caso, la grandeza de esta teora es que la configuracin musical de
cada uno de los thats, guarda relacin simblica con la Astrologa Vdica, y por
consiguiente, con la teora de los Avatares. Cuando hablemos de cada uno de los
diez Avatares, hablaremos de una serie de ragas (estructuras musicales) vinculadas
al Avatar o alguno de sus aspectos. Un raga puede evocar potencias y atributos
avatricos, e incluso, evocar al Avatar mismo dentro del marco atemporal trazado
por la msica ritual. Por supuesto, no negamos que la msica indostan actual sea
otra cosa, con poco o ningn rasgo evidente que nos hable de un uso ritual de la
msica. Sin embargo, el origen enraizado del sistema de ragas (adoptado por la
msica indostan, pero tambin por la msica carntica) es el conocimiento
vdico indoario, transmitido y desarrollado a travs del rito inicitico. La Msica
31
(como la Geometra o la Astrologa ya citadas) es, ante todo, una disciplina
dentro de una ancestral ciencia ritual; y la figura del msico indoario es, ante
todo, un pandit, un sabio, un doctor en la ms alta de las ciencias. Difcil resultar
entender estas palabras sin conocer el alcance del llamado mantra-vidya o nada-
vidya, el conocimiento del poder del sonido, la ciencia msical de la Civilizacin
Aria.
Tabla de los thats de Bhatkhande con sus correspondientes alteraciones
Pues el mantra-vidya en su conjunto englobara todo este legado sapiencial y
cultural que estamos intentando sintetizar en este captulo introductorio. Al
menos desde la perspectiva indoaria, el logos no es un libro o una palabra escrita;
Sadaj Reshab Gandhar Madhyam Pancham Dhaiwat Nishad
Bilaval Shud. Shud. Shud. Shud. Shud. Shud. Shud.
Khamaj Shud. Shud. Shud. Shud. Shud. Shud. Kom.
Kafee Shud. Shud. Kom. Shud. Shud. Shud. Kom.
Asawari Shud. Shud. Kom. Shud. Shud. Kom. Kom.
Bhairava Shud. Kom. Shud. Shud. Shud. Kom. Shud.
Kalyan Shud. Shud. Shud. Tivr. Shud. Shud. Shud.
Puravi Shud. Kom Shud. Tivr. Shud. Kom Shud.
Bhairavi Shud. Kom Kom Shud Shud. Kom Kom
Todi Shud. Kom Kom Tivr. Shud. Kom Shud.
Marwa Shud. Kom Shud. Tivr. Shud. Shud. Shud.
32
el logos es una entonacin, un sonido pronunciado, escuchado, transmitido de
maestro a discpulo. La Verdad (sat) se entona, se recita, se canta; y quizs por esa
superioridad de la palabra oral con respecto a la palabra escrita, los buscadores
profesionales de libros y textos an no han entendido el verdadero despliegue de
los tiempos de la humanidad con respecto a la lengua. Acadmicamente existe
una serie de prejuicios y errores generalizados como dogmas histricos, a la hora
de acercarse al snscrito, y con ella, a la lengua primordial de la humanidad. El
primero de estos errores es hablar de un snscrito importado por unos invasores
que no existieron. No es cierto: el snscrito clsico es una lengua que deba
parecerse a la lengua de las diversas civilizaciones del Indo y Ganges.
27
Ocurre
que el primero lo conocemos a travs de una amplia documentacin escrita,
mientras que de la segunda an no se sabe nada. Anuncio que en el prximo ao
2014, presumiblemente se publicar una obra an indita (a la que yo he tenido
acceso gracias a su propio autor) que destruir este error para siempre: Sanskrit
Eloquent Indus Seals de R V Muraleedharan. El Doctor Muraleedharan es uno de
los varios intelectuales y eruditos que, ahora mismo, estn desmontando los
falaces prejuicios establecidos que giran en torno al snscrito y a la lengua del
Valle del Indo. Todos estos revolucionarios estudios que, en la prxima dcada,
harn tambalearse las cmodas concepciones acadmicas con respecto a la
Historia de la Humanidad, se apoyan en el campo lingstico clave para acercarse
a la ciencia tradicional de los sonidos, la Fontica.
El snscrito es la lengua con la mayor riqueza fontica de la que se tiene registro.
No hay fontica ms completa que la del snscrito, incluso algunos lingistas
consideran que el snscrito clsico contiene todos los fonemas posibles y
pronunciables por el ser humano. No digo por el ser humano por capricho. El
bello alfabeto devanagari (literalmente, procedente de la ciudad de los dioses)
33
sirvi para registrar una riqueza fontica que ya exista (y se usaba) milenios atrs.
Los pobladores del Indo y del Ganges hablaron esta lengua. Es lgico que as
fuera: la escritura surge despus de la lengua hablada; no al revs: no surge
primero un alfabeto y despus un pueblo adopta una forma particular de habla
adaptada a ese cdigo, mucho menos con la complejidad fontica del snscrito.
Como con la Msica Vdica, esa complejidad era natural e inherente al espritu
ario, anterior a la llegada de los inmigrantes (que no invasores) nmadas del
norte. Es una misma lengua: la lengua indoaria pre-vdica y el snscrito clsico ya
escrito, capaz de expresar todos los sonidos articulables por el ser humano y
registrarlos por escrito a travs del alfabeto de los dioses, el devanagari.
El rosario de los sonidos del snscrito y su correspondencia en devanagari
34
El diagrama presentado en la pgina anterior se llama varna-mala (rosario de
sonidos) porque todos los sonidos pronunciables estn unidos por un hilo
(sutra) que sera el sonido primordial (el llamado udgitha o pranavamantra). A su
vez, el alfabeto sera procedente de los dioses, porque cada uno de los
caracteres idiogramticos, simboliza cada una de las potencias divinas, cada una
de las energas cosmolgicas. De nuevo el esquema matemtico es el mismo que
con los diez planetas astrolgicos o las diez escalas musicales: la base diez. En
este caso, diez al cuadrado: cien. La lengua indoaria primordial manejara cien
sonidos, siendo la mitad de ellos sutiles e internos y la otra mitad, la
contrapartida audible y externa de un mismo conjunto de cincuenta sonidos. El
primer grupo de sonidos seran los sonidos sibilantes (los tres sonidos S del
snscrito) y el semivoclico V. El segundo grupo estara compuesto por los otros
tres sonidos semivoclicos (L, R, Y), adems de los labiales M, Bh y B. El tercer
grupo de sonidos estara compuesto por los otros dos labiales (P y Ph), ms los
dentales y tres retroflejos; diez en total. El cuarto grupo estara compuesto por
los dos retroflejos restantes, ms los palatales y los velares (doce en total). El
quinto grupo de sonidos sera el voclico, teniendo en cuenta que la lengua
indoaria registra diecisis sonidos voclicos diferentes, contemplando la
vocalizacin larga y corta, as como registros voclicos hoy ya extraos, que en el
snscrito devinieron fenmenos propios de la lengua como el anusvara o el visarga.
A estos cinco grupos de sonidos, les faltara un sexto, compuesto por dos
sonidos raros, el H y el KS. Es muy probable que estos dos sonidos pertenezcan
al ncleo primordial de la lengua humana, quizs ya desconocido, pues los dos
ideogramas del devanagari para estos dos sonidos, nos remiten a un pasado
ciertamente muy remoto. En total, teniendo en cuenta que el mala de sonidos est
duplicado con una vertiente interna y otra externa, suman cien sonidos, cien
35
potencias divinas que configuran el alfabeto fontico del mantra-vidya, la ciencia
vdica del sonido.
Aunque hablaramos de contextos diferentes, no es una coincidencia el hecho de
que los nombres divinos islmicos tambin sean cien
28
(o mejor dicho, 100 - 1;
noventa y nueve ms el nombre oculto de Allah), tal y como nos indica el rosario
masbaha. Se puede objetar a esta relacin que el mala hind est compuesto de 108
piezas y ese nmero (108; y no 100 ni 99) sera la clave numrico-simblica de los
nombres divinos de la espiritualidad indoaria. Es cierto (y no conviene promover
confusiones); sin embargo, sucede que a esos cien fonemas snscritos habra que
aadirles cuatro fonemas semilla (bija), los cuatro sonidos primordiales en su
doble vertiente, interna y externa. [100 + (2 x 4) = 108] Adems englobando a
estos cuatro bija-mantras estara el pranava, el OM, el sonido primero y ltimo,
sustrato de la quinta essentia, de alguna forma oculto, equivalente en la tradicin
islmica al nombre oculto de la Divinidad.
Los Nombre Divinos, insertados en el contexto tradicional de la revelacin en lengua rabe
36
Todos estos paralelismos matemtico-simblicos entre la teora de los nombres
divinos islmicos y el mantra-vidya indoario no son coincidencias: son
demostraciones vivas de la validez del Islam autntico como legtima y autorizada
adaptacin de la Tradicin Primordial a un contexto histrico, geogrfico y
tnico determinado (el rabe). En el Islam existen elementos sapienciales activos
del conocimiento indoario, an operativos, precisamente en los crculos ms
esotricos y cerrados del pensamiento musulmn. La teora de los Nombres de
Allah es uno de esos elementos; hay ms.
Fjense que se trata de un mismo cuerpo cientfico-tradicional: la ciencia de las
frmulas verbales cosmolgicas (mantra-vidya), la ciencia del sonido (nada-vidya) y
la Msica en su sentido ms alto, conforman junto con la Astrologa y la
Geometra que le son propias, el legado indoario actualizado a travs de los
siglos, los milenios, las eras, por los diferentes descensos avatricos. Se trata de
un mismo mtodo especulativo-gnstico con el ms pretencioso y explcito de
los objetivos: conocer la Verdad. No slo conocerla intelectualmente, sino
vivenciarla. Este proceso especulativo tiene como lenguaje el simbolismo
numrico, y ese sera el verdadero sentido del samkhya (literalmente,
enumeracin), que en su sentido primordial, sera algo an ms antiguo y
profundo que el sistema hind con el mismo nombre. Esa enumeracin
especulativa partira de un concepto original del pensamiento indoario que el
vulgo no alcanza a comprender en su magnitud: el cero matemtico. Pues las
Matemticas (no slo como lenguaje cientfico, sino sobre todo como lenguaje de
expresin metafsica), nacen con la invencin indoaria del Cero
29
, del que surge la
Unidad metafsica. Y este Cero no sera otra cosa que la Potencia Pura de la que
surge la Totalidad; el silencio previo y posterior a toda msica, a todo sonido, a
37
todo logos; el punto infinitesimal que hace posible la proyeccin geomtrica; en
otras palabras: la Nada de la que surge el Universo.
2.- LA COSMOLOGA INDOARIA: EL UNIVERSO MANIFESTADO
DE LA NADA
El germen fecundo de todo ser: eso soy yo, amigo. Sin m no puede existir nada, ni vivo ni
muerto. Oh Destructor de Enemigos, las manifestaciones de mi gloria no tienen lmites. Lo que
te he revelado slo es un vislumbre de esa infinitud. Todo lo que existe de luminoso, bueno y
poderoso, ten certeza de que slo es una insignificante parte de mi poder que es su origen.
Pero qu necesidad hay de que conozcas esta magnitud, Arjuna? Lo nico que has de saber
es que con una pequea parte de m estoy manteniendo el Universo entero.
30

En el punto de partida de la especulacin cosmolgica indoaria se encierra el
mayor de los misterios: un universo manifestado de la nada. Esta teora manejada
hoy por los cosmlogos modernos, cientficos doctos en las ms sofisticadas
Matemticas, Fsicas Cunticas y Astronomas
31
, ya era un hecho comprobado en
la Ciencia Vdica.
32
Esta Nada estara expresada en Matemticas como Cero
(0), como Potencia Pura de la que surge Todo, la Totalidad, la Inmensidad.
Es por esto que, desde la perspectiva indoaria, la diferencia de grado entre la
Nada y el Universo no se deja ceir con trminos religiosos. En otras palabras: el
Universo para el espritu indoario no es una creacin al modo creacionista de
las diversas religiones semitas, sino una manifestacin, una determinacin de la
Potencia Pura, el misterioso paso de la Nada al Todo manifestado como cosmos.
38
El Cero es la expresin matemtica de esa nada indiferenciada de la que parte el
proceso cosmolgico indoario. Se trata del sustrato no determinado representado
y simbolizado en textos cosmolgicos de diferentes tradiciones como vaco,
las aguas, silencio y otras figuras. Es el objeto de estudio ltimo del
metafsico puro, en ltima estancia, incognoscible
33
, estrictamente terico, sin
aplicaciones efectivas en el campo prctico, y peligroso (muy peligroso) como
concepto incomprendido en manos de aquellos no cualificados que quieren
interpretar y establecer relaciones entre este conocimiento ltimo y teoras
sociales, filosficas y polticas. Todos los grandes desastres de la humanidad
tienen detrs a un grupo de hombres estpidos que proyectaron religiones,
ideologas y teoras desde la incomprensin del concepto del sustrato ltimo, la
Nada, la Potencia Pura, el Cero. En India lo llaman la ciencia de los
imbciles.
34

El ser humano no puede comprender la causa ltima del Universo
35
; tampoco
puede verse, tocarse olerse, ni vivirse ni vivenciarse slo puede
especularse, conjeturarse, filosofarse. Estrictamente se trata de un concepto
intelectual necesario para la especulacin cosmolgica que encara el mayor de los
misterios: Por qu la Nada se convierte en Todo organizado? Par qu el
sustrato potencial del Universo se determina como acto puro? Cmo el Cero se
convierte en Uno, la Unidad Metafsica?
Uno (1)
La determinacin primera en la especulacin cosmolgica indoaria nos lleva de la
Nada al Todo, la Inmensidad
36
. Se trata del origen causal de la existencia, el
Principio de todo lo existente, causa determinada del Universo, y por tanto,
concepto impersonal, ni masculino, ni femenino, ni grande ni pequeo, ni bueno
39
ni malo. El pensamiento indoario slo pudo abordarlo desde definiciones
negativas
37
, y de l slo puede decirse que no es ni lo uno ni lo otro. Por eso, ni
tan si quiera se llama Uno directamente, sino No-Dos (advaita). Se trata del
Principio Metafsico en su forma determinada (sarguna) y a forma de convencin
para referirse a algo sin nombre, los Vedas se refieren a ello como brahman.
38
Ocurre que este Uno, al igual que ocurre con su concepcin indeterminada
(nirguna, el Cero), no sera un concepto propiamente cosmolgico, en el sentido
de que en este principio monista causal no hay ningn tipo de multiplicidad
cosmolgica. Por lo tanto, este Uno no formara parte de una numeracin
secuencial, sino de una totalidad metafsica que, de manera misteriosa e ilusoria,
se descompone dando lugar a la manifestacin universal. El Uno sera una suma
de totalidad, y no un punto de partida de una secuencia numrica. Todo es
Uno, dicen los Vedas y fuera de esa totalidad nica, no habra nada (o mejor
dicho: habra nada; el uno es su aspecto indeterminado).
39
De nuevo, como ocurra con aquella Nada, grandes riesgos intelectuales y vitales
se ciernen contra aquellos que pretenden hacer de este concepto, el pretexto de
teoras religiosas desviadas que de una u otra manera, acaban en crmenes,
genocidios y rdenes sociales aberrantes. Medite el lector en que brahman como
sustrato causal del Universo, no es ni puede ser un dios, ni tan si quiera Dios al
modo teolgico, pues al hablar de un Dios Creador desde la perspectiva de la
criatura, se habla de algo diferenciado de lo otro, y por lo tanto, de algo ajeno a
una Unidad Total que no permite reducciones a torpes y pueriles concepciones
testas. Resulta muy ilustrativo al respecto que, bajo mi punto de vista, las obras
que mejor explican las profundas implicaciones de la Unidad metafsica y los
problemas filosficos que acompaan a una posible simplificacin monista, sean
40
las de una figura muy importante de la espiritualidad musulmana: Ibn Arab
40
. La
controvertida Epstola de la Unidad es la lectura que recomiendo a aquellos que
me cuestionan (generalmente desde concepciones semitas), tpicas preguntas de
formulacin errada: La espiritualidad indoaria es monotesta? Es, por el
contrario, politesta?
Mi respuesta, cargada sin duda de cierta malicia provocativa, es que la
espiritualidad indoaria no es ni una cosa ni la otra, y no le interesa esta cuestin
tan absurda (la cantidad de Lo Absoluto), como no le interesa, en ltima
instancia, ninguna reduccin testa de Lo Incognoscible. La espiritualidad
indoaria no es monotesta porque el hombre ario no puede cerrar los ojos a la
obvia multiplicidad de la manifestacin csmica, ni puede despreciar la pluralidad
universal que nos configura como seres individuales, ni puede disculpar las graves
contradicciones que comete aquel que habla de una divinidad nica que se dirige
a un pueblo en exclusiva, en una lengua en exclusiva, con una intencin en
exclusiva. Lo Absoluto no es, en definitiva, ni eso ni lo otro, y tampoco puede ser
un Dios tnico, excluyente, definido teolgicamente por atributos positivos.
Brahman no es un Dios al modo religioso, definido con simpleza por medio de
frmulas como Dios es amor. Pues, sirvindonos de ese ejemplo, si definimos
a la Unidad Csmica como amor, estamos negando la realidad de algo que, en
efecto, existe en el cosmos, a saber, el odio. De la misma forma, si decimos que
brahman es el Dios nico (que coincidente y precisamente es el de mi pueblo y su
visin provinciana), estamos negando la realidad que conviene encarar: existen
mltiples formas de abordar el misterio causal del Universo, tantas como seres
humanos; algunas son testas; y otras, no. Es decir, que aunque digamos que no
existe ms Dios que el nuestro, el dato indiscutible es que la multiplicidad de
dioses (como de todo, en el universo) se da, existe, es un hecho.
41
No obstante, de esto no se puede inferir y afirmar que la espiritualidad indoaria
sea politesta. Tal y como se ley someramente en lo concerniente al mantra-vidya,
la espiritualidad indoaria no es politesta sino polinmica. Es decir, aunque l es
consciente de que la realidad ltima es un sustrato no-dual, el hombre ario usa
diferentes nombres para referirse a ello y cada uno de ellos representa un aspecto
concreto de ese principio metafsico. As, los mltiples dioses de India (aunque
esa traduccin de devas sera una licencia que convendra explicar) nos hablan de
una jerarqua metafsica al modo equivalente (como ya dije en otra obra) de la
angelologa islmica o catlica. Los devas son meros nombres para designar
aspectos cognoscibles de Lo Incognoscible. Adems, estos nombres sonoros
vienen acompaados de una simbologa propia, imaginaria, musical, geomtrica,
matemtica, mitolgica, histrica que enriquece la teora polinmica de Lo
Absoluto y el misterioso proceso de manifestacin universal. El hombre ario se
sirve de soportes filosficos, rituales y meditativos para explorar el conocimiento
de la Realidad ltima. Por supuesto, el sabio pandit es consciente de que, en
ltima instancia, cada uno de los devas (dioses, si se prefiere) son diversos
aspectos de una misma realidad: Eso (tat) que no tiene par, que es sin dos
(a pesar de que en ello tambin se contenga la multiplicidad). En esta alta
espiritualidad, no hay ningn politesmo pantesta, como tampoco ninguna
idolatra, pues el sabio ario es plenamente consciente de que la jerarqua csmica
gira entorno a un sustrato ltimo que no puede ser conocido. De la misma
manera, el ario sabe que una historia mitolgica, un atributo de un deva, un
epteto, una estatua, una representacin pictrica todo eso no son ms que
meros smbolos y soportes que el hombre necesita para acercarse a Lo Absoluto,
por siempre velado, por siempre nico, por siempre incognoscible.
42
En India, hoy en da, claro est que existen fenmenos pantestas e idlatras,
pero ms como deformaciones populares y vulgares de cultos y ritos decadentes
que hoy pocos comprenden. Esta idolatra popular existe en la India moderna, de
la misma manera que existe en todos los lugares de la Tierra, en todos los
contextos religiosos. Para m, resulta muy extrao observar que el vulgo moderno
considere como idlatra a un niito de ocho aos que se baa desnudo en el
Ganges con un colgante de un lingam, mientras que cuando se ve a un broker
judo de Wall Street, o a un saud millonario conduciendo su coche Lexux ltimo
modelo, o a un fan de Justin Bieber pagando miles de dlares por un mechn de
pelo de su dolo, hoy nadie piense en ellos como idlatras. Y eso es lo que
son: idlatras. El mundo moderno es idlatra, e India lo es en la medida en la que
est insertada en ese mundo. Ms all de esa puntual situacin postrera propia de
la decadencia de nuestra civilizacin, la espiritualidad indoaria no supone ser
ninguna forma de idolatra, tampoco de pantesmo. Se trata de una espiritualidad
con un rigor intelectual tan afilado como requiere el objeto de su conocimiento:
Lo Absoluto
41
, nico y sin segundo
42
.
Otro trmino para este Uno metafsico desde la perspectiva escolstica de un
sistema que es tericamente dual (el samkhya), es purusha, la persona, el sujeto
primordial, concebido como consciencia pura inmvil que se deja encantar con
la fascinante proyeccin de su poder creativo (el Dos, prakrti).
43
En su forma
simplificada divulgada principalmente por orientalistas europeos y
norteamericanos, se considera al samkhya como un sistema que contempla la
pluralidad de purusha, lo cual no es cierto salvo desde una vulgar desnaturalizacin
de esta filosofa. La cantidad es un accidente de prakrti: cualquier cantidad
pertenece al campo de la manifestacin, y aunque desde la visin de un ser
humano pueda parecer obvia la pluralidad de purushas esclavizados en la
43
proyeccin de la materia, lo cierto es que desde la perspectiva de la realidad
ltima, no se puede afirmar que purusha sea muchos. Cualquier clasificacin
cuantitativa pertenece a la Fsica; y purusha es un concepto previo al estudio de la
manifestacin csmica. Desde el estudio profundo del samkhya, se demuestra que
el Sustrato ltimo del Universo no es ni puede ser plural.
Y Dios? Lo cierto es que esta pregunta no puede responderse. La pregunta tiene
validez, pero cualquier respuesta est condenada al error, pues al identificar Lo
Absoluto como Dios, cometemos intrnsecamente el sacrilegio, la
contradiccin y el despropsito de proyectar una idea cognoscible sobre Lo
Incognoscible, una concretizacin humana de aquella abstraccin divina que no
se deja aprehender por las facultades del hombre. En definitiva, antes de
cualquier Teologa, Dios es el problema metafsico por antonomasia; el
problema nmero 1 de cualquier especulacin que aspire al gran misterio. La
intelectualidad indoaria ha propuesto varias alternativas a este inconmensurable
problema filosfico, algunas de ellas respuestas testas, y otras no. La gran
paradoja del pensamiento indio es que tanto la respuesta testa como la atea,
ambas tendran razn y, al mismo tiempo, ninguna de ellas. De una u otra forma,
el pensamiento indoario va a permitir la figura de Dios
44
, siempre y cuando
seamos plenamente conscientes del papel auxiliar de un concepto que, por muy
absoluto que lo concibamos, no deja de ser eso mismo: un concepto relativo y
til, para la especulacin, la meditacin, la gnosis
45
. La personificacin de Lo
Absoluto es algo que algunos hombres (no todos) necesitan para abordar La
Inmensidad. En la medida en la que es til y prctico, el concepto Dios se acepta
en el pensamiento indoario
46
. Ocurre que, as como a veces resulta prctico y
efectivo, creer en Dios tambin puede resultar intil y perjudicial desde
concepciones desviadas, exclusivas o parciales. Pues quien llega a confundir este
44
sustrato ltimo con la caprichosa proyeccin mental de lo divino a semejanza de
lo humano, se equivoca.
47
Muchas religiones y sus muchos religiosos, se basan en
este error.
Esto se debe a que cualquier idea que nos hayamos hecho de Lo Absoluto, nunca
dejar de ser una idea. El audaz sabio indoario es plenamente consciente de ello y
especula sirvindose de ideas que -sabe- no son ni pueden ser el objeto del
conocimiento. En una figura usada en contextos docentes tradicionales, el reflejo
de mi rostro en el estanque no soy yo; ni tan si quiera mi rostro soy yo. Nuestra concepcin
teolgica de Lo Absoluto es como la imagen de un cuerpo: no conviene
confundir un rostro con su reflejo en un espejo. La especulacin teolgica
indoaria es consciente de esa insalvable limitacin: no podemos aprehender Lo
Supremo con ideas o proyecciones mentales. As, el ejercicio teolgico es til, es
hermoso, estimulante, gozoso; un ejercicio recomendable slo cuando el hombre
sepa que todo sistema teolgico es un artificio mental para acercarse a una
Realidad ltima que jams se dejar asir a travs del razonamiento discursivo. La
Teologa es, en el mejor de los casos, una disciplina preparatoria. Su papel es asaz
modesto para el espritu indoario.
Pues an ms desafiante para el ario que perderse en divagaciones sobre una
Unidad metafsica impenetrable, resultar encarar el misterio de que de esa
Unidad surja, a travs de un maravilloso proceso de proyeccin cosmolgica, la
pluralidad universal, t y yo. En trminos religiosos y expresados con cierta
irreverencia: para el ario, an ms interesante que Dios, resultar su Creacin.
45
Dos (2)
Tras identificar una realidad ltima y causal del Universo que algunos llamaran
Dios, la especulacin indoaria se enfrenta a los problemas de relacin entre ese
Principio y su Universo, obviamente manifestado ante nuestros ojos. Las cuatro
posiciones bsicas ante estos problemas (con su smil tradicional ms usado en
las escuelas y contextos docentes -el hilo y el tejido-), seran las siguientes:
1.- Dios est en el Universo (el hilo est en el tejido)
2.- El Universo est en Dios (el tejido est en el hilo)
3.- Dios y el Universo son una nica cosa (no podemos distinguir entre el hilo y
el tejido)
4.- Dios y el Universo son cosas diferentes (podemos distinguir entre el hilo y el
tejido como realidades distintas)
Al contemplar cualquiera de estos cuatro puntos de vista (darshana), surgiran las
diferentes escuelas y sensibilidades cosmolgicas. Evidentemente cada una de las
respuestas conllevara una serie de preguntas irresolubles y, conscientes de ello,
los sabios arios se divierten con desafos dialcticos. Ms all de este divertimento
(una especie de deporte intelectual), la paradoja es que todos tendran parte de
razn y, al mismo tiempo, ninguno estara en lo cierto. El misterio cosmolgico
no tiene respuesta: Por qu lo nico se hizo muchos? Por qu del Principio
surgi el Universo? Por qu Dios cre el Mundo?
Tradicionalmente y casi en todas las escuelas filosficas indoarias (no todas, pero
s la mayora), hay un principio de proyeccin del Universo concebido como
poder, como energa, como reflejo creativo de la Unidad Metafsica que,
numricamente, se simboliza como dos. Se trata, en trminos escolsticos del
46
samkhya de la prakrti, matriz y fuente de proyeccin del Universo.
48
Prakriti
conforma el dualismo fundamental de la especulacin cosmolgica indoaria, y
por diversas sensibilidades simblicas, se representa como hembra. Estamos
ante la Diosa, potencia-consorte del Principio Divino ya determinado como
macho. No es raro encontrar esta pareja primordial simbolizada como un
nico ser bisexual (Ardhanarishvara) o como una pareja en apareamiento (Shiva y
Shakti). En el arte ritual geomtrico indoario (yantra-vidya) este concepto
metafsico se simboliza como yoni. Dos es, en trminos metafsico, la matriz del
universo.
49

Yoni del arte ritual geomtrico indoario (yantra-vidya)
Este principio de la cosmologa indoaria se concibe como poder de proyeccin
creativa: una especie de deseo-pensamiento divino que da pie al Universo. (Y no
digo pie para hacernos entender: los pies maternos es uno de los smbolos
ms arraigados en las corrientes espirituales que dan importancia a este principio;
los shaktas). Como sea, todos conciben prakrti como la fuente del Universo
50
, y al
concebirse como un poder de proyeccin de la Esencia nica, etimolgicamente
se le designa como algo insustancial e incluso ilusorio (el famoso concepto de
47
maya). Dependiendo de para qu sensibilidad y escuela, maya ser valorado desde
absolutamente ilusorio (posicin propuesta por ciertas corrientes vedanta) hasta
como la nica realidad y nico principio cosmolgico (posicin de las corrientes
shakta ms radicales). Entre estos dos extremos, se encuentra una amplia gama de
registros: aunque desde la perspectiva monista ms racional, la manifestacin
universal no puede considerarse ms que como una ilusin evanescente, desde
la perspectiva de la contingencia del ser individual (situacin en la que todos nos
encontramos, incluidos los especuladores vednticos), maya no es slo real, sino
que es la categora de realidad de todo lo existente. En este punto (como en
todos los capitales de la Metafsica Indoaria), la realidad de las cosas es relativa,
una cuestin de perspectiva: desde un punto de vista, un mundo evanescente y
ontolgicamente hueco; desde otro punto de vista, el mundo como potencia y
como nico instrumento vital que tiene el yogui para hacer su heroica travesa
contracorriente. Y entre ambos, innumerables puntos de vista, tantos como
variaciones en el giro de un calidoscopio. Esa es la exuberante riqueza del
pensamiento indoario.
Segn la escuela samkhya, el Dos metafsico (prakrti) es tan real como el Uno
(purusha), pero a diferencia de este (inmvil e impasible), prakriti tiene un aspecto
dinmico
51
. Prakriti sigue un desarrollo creativo que parte de un estado de
equilibrio llamado mahat (o alinga, en la lectura shaiva) y que tiene como
consecuencia la manifestacin de los seres individuales (ahamkara) y los
constituyentes fsicos del universo (tanmatras). Si se prefiere en trminos
religiosos: la creacin del mundo desde la perspectiva indoaria no es otra cosa
que un proceso evolutivo (parinama), evidentemente no al modo occidental
darwinista. Parinama es un desarrollo de la naturaleza no en pro de la adaptacin
de las especies o su mera perpetuacin y supervivencia, sino un desarrollo con la
48
intencin expresa de que los seres alcancen un estado de conciencia que d
acceso al conocimiento metafsico.
52
La Creacin se completa con el
conocimiento de la Criatura. De alguna forma, el samkhya se atreve a dar una
explicacin al gran misterio de la causa de la manifestacin universal: un mundo
creado tan slo para que el espritu (purusha) se conozca a s mismo
53
. La
naturaleza provee la estructura csmica para que este conocimiento se haga
posible.
Tres (3)
Esa estructura dinmica y creativa al servicio del desarrollo de la consciencia se
concibe como triple: cuando prakrti sale de ese estado indiferenciado (alinga) se
desarrolla conforme a tres cualidades de su naturaleza llamadas gunas.
Interdependientes y siempre presentes, el componente dinmico de esos gunas
configura el desarrollo ciertamente misterioso y desconcertante de la vida. Guna
no es un concepto en s mismo, ya que ningn guna se da por s solo.
Etimolgicamente sera la cualidad, el modo de la Realidad ltima concebida
como prakrti. Tampoco habra un guna positivo y otro negativo desde
cualquier punto de vista, los tres estn presentes en formas iguales en el
Universo. Ocurre que desde la configuracin parcial de los diferentes seres
conscientes (y como ser consciente, el espritu indoario considera tanto a un
ngel -deva-, como a un hombre, un animal, una planta, o incluso una piedra), los
gunas prevalecern uno sobre otro. Por ejemplo, el guna llamado tamas prevalecer
en una roca inerte, mientras que el sattvaguna prevalecer en un hombre con
respecto a esa misma roca. Sin embargo, esta configuracin es relativa y temporal
(como la propia vida individual). El sabio indoario no se detiene en aparentes
estructuras proyectadas por la diferenciacin de los gunas.
54
49
Estos tres gunas seran tamas, rajas y sattva, y al configurar las estructuras de los
diversos sujetos conscientes, configuran tambin las tres vas de conocimiento
metafsico, interdependientes entre ellas y adaptadas a las contingencias de cada
ser al servicio ltimo del purusha. Esa trimembracin de la naturaleza configura
un despliegue exponencial. El espritu indoario concibe el desarrollo cosmolgico
con el smbolo de la trenza (tantra), como una naturaleza en expansin
exponencial en base tres.
3
n
= 3, 9, 27, 81, 243, 729, 2187, 6561, 19683
Por lo tanto, en el segundo grado del desarrollo del Ser Csmico, este ya no
dispondra de tres estados (guna), sino de nueve. Se trata del gunatitan, una
clasificacin ya propia de la Fsica Indoaria, que tendr una importancia de
primer orden en el vaisheshika esotrico no escolstico y en la teora atmica
indoaria. De nuevo, se trata de una categorizacin decimal: nueve diferenciadas
por los gunas y una dcima oculta llamada gunatitan.
Tamas Rajas Sattva
Tamas
tammotamas tamorajas Tamosattva
Rajas
rajotamas rajorajas Rajosattva
Sattva
sattvotamas
sattvorajas
(manolaya)
sattvasattva (buddhi)
Diagrama del desarrollo de los gunas hacia gunatitan
50
Dentro del limitadsimo marco de la consciencia humana, tambin estas tres vas
(o margas) tendran vigencia y aplicacin prctica. Del rajasguna surgira el llamado
karma-marga, que sera la accin consciente; del sattvaguna surgira la devocin,
bhakti-marga; finalmente de tamasguna, surgira el jnana-marga, la ciencia de Shiva,
que sera la gnosis metafsica. Del primero, surgira toda tcnica; del segundo,
surgiran todos los cultos religiosos; del tercero, surgiran los mtodos de
integracin y absorcin ltimos, lo que de forma vaga se puede denominar Yoga.
La primera va (karma) es intrnseca a todo ser individual (todo ser acta),
mientras que la segunda (bhakti) no s da en ningn animal, tan slo en el ser
humano. Finalmente, el jnana-marga quedara reducido a muy pocos hombres, una
autntica lite. De esos pocos, quizs hoy en da no se encuentre a ninguno.
La teora de los tres gunas est insertada en la ciencia cosmolgica indoaria como
frontera entre la Metafsica pura y la Fsica. Se trata de una ciencia destinada a
pocos, expresada en un lenguaje geomtrico-matemtico. Para hacer ese
conocimiento parcialmente accesible a los menos dotados, hay todo un corpus
mitolgico que no hace sino expresar la misma esencia en un lenguaje coloquial y
adaptado orgnicamente en la cultura popular. Esa es la razn por lo cual en
aquello que se llama vulgarmente hinduismo (y no slo en l, sino en todas las
manifestaciones religiosas), siempre se podr encontrar el aspecto trinitario de la
Realidad ltima. Los tres gunas -as como las tres funciones cosmolgicas
(cohesin, centrpeta y centrfuga)-, estn simbolizados todos ellos con Trimurti y
todo su compendio mitolgico. La Ciencia Metafsica indoaria se codifica por
medio de smbolos y mitos: el vulgo ve religin y el moderno ve
supersticin, cuando no es ni una cosa ni otra: es el exuberante, rico y vivo
lenguaje en el que se expresa la ms alta de las ciencias.
51
Sri Yantra, expresin geomtrica de la Cosmologa Indoaria
Ocurre que esta Ciencia est expresada en todas las tradiciones; en todas; no slo
en lo que hoy se llamara inapropiadamente hinduismo. La universalidad de
esta Ciencia estara corroborada al encontrar los mismos principios numrico-
simblicos de Trimurti en el resto de expresiones tradicionales. Se encontrarn
trinidades teolgicas y cosmolgicas en todo el mundo, en cada pueblo, en cada
religin. Ningn descubrimiento original hay en aquel Dios Trino del
Catolicismo Tradicional
55
. En el Islam, aquellos musulmanes de un solo ojo
que ven un anatema politesta en la concepcin trinitaria de la Divinidad, se
sorprenderan si meditaran como merece ser meditado, en la triple nominacin
divina con la que encabezan cualquier acto: bism Allah Al-Rahman Al-Rahim
56
, tres
palabras, mal traducidas al espaol como En el nombre de Dios, El Clemente, El
Misericordioso.

52
En definitiva, cuando el espritu indoario hace su anlisis especulativo sobre la
causa ltima de l mismo y del mundo que le rodea, poco importa desde qu
perspectiva idiosincrsica o religiosa lo haga, pues el lmite de su especulacin se
encontrar en tres sustratos: tres principios cosmolgicos expresado en la
Metafsica Indoaria como Brahma, Visn y Shiva. Comnmente se asocia Brahma,
Visn y Shiva, a las funciones cosmolgicas creativa, conservadora y destructiva,
respectivamente. Esta asociacin es correcta
57
. Sin embargo, a un nivel
cosmolgico, los tres sustratos relacionados con estos tres nombres seran
Espacio, Tiempo y Consciencia, las tres hebras ltimas e inseparables, con las
que es tejida la manifestacin csmica, el velo de la Creacin.
Brahma-Espacio sera el sustrato de la cosmognesis indoaria; el akasha. De alguna
forma, el sustrato Tiempo estara subordinado a l, en el sentido de que el
Tiempo es una consecuencia del Espacio, pues quin podra medir o identificar
algn Tiempo si no fuera por los movimiento espaciales? Es por ello, por lo que
en tratados cientficos indoarios, Brahma-Espacio-Visn-Tiempo forma una diada
no pocas veces identificada y unificada. En el Tantra, estos dos principios seran
Shakti. Son los dos ros (nadis) que corren en paralelo para desembocar en un
mismo punto. El tercer sustrato de la triada cosmolgica indoaria sera Shiva-
Consciencia, esencia que impregna todo lo existente. Estos tres sustratos
(Espacio-Tiempo-Consciencia) es el lmite superior de la especulacin
cosmolgica; y los sabios arios (no slo de India, sino de todas las expresiones
tradicionales) llegaron a la nica conclusin filosfica de que la expresin ms
reducida de Lo Absoluto es una nominacin trina. El debate intercultural al
respecto es absurdo: El Padre, El Hijo y El Espritu Santo de los catlicos; el Sat-
Chitta-Ananda de los hindes; la sura primera bism Allah Al-Rahman Al-Rahman de
los musulmanes; las triada Parvati-Lakshmi-Saraswati de los shaktas y as por
53
delante, todos estos nombres triples expresan, en definitiva, unos mismos
principios cosmolgicos que, a diferencia de lo que pudiera parecer, nada tiene
que ver con una religin en su sentido exclusivo, y s con una ciencia
eminentemente universal.
Cuatro (4)
El cuaternario es, en trminos cosmolgicos, el dominio de la manifestacin
fsica. Las cuatro direcciones en el espacio, los cuatro puntos de la rbita terrestre
dentro de la medicin del tiempo como ao, los cuatro puntos de la medicin del
tiempo como da todo ello son expresiones de un mismo dominio ya material:
una manifestacin csmica organizada en su aspecto fsico y ordenada dentro del
cuaternario. Una materia concebida como cuadrado o cubo, como coordenadas
empricas de todo lo existente. Este es el campo de la Fsica, tal y como la
entendieron no slo los indoarios, sino tambin los presocrticos: el
conocimiento de la naturaleza y sus leyes. Y tambin los presocrticos,
plantearon una Fsica fundamentada en cuatro elementos
58
(fuego, tierra, agua,
aire). Cuatro sustratos fsicos (ya no metafsicos) que tambin identificaron los
indoarios (prtiwi, apas, agni, vayu) con polmicas calcadas y paralelas a las
occidentales. Pues quienes ven en la Fsica llamada por los modernos, Fsica
Presocrtica, una fsica primitiva y embrionaria, propia de un intelecto no
evolucionado, an no saben nada de Fsica (aunque tengan un doctorado o
trabajen en el CERN).
La teora elemental indoaria en su forma cuaternaria (sin contemplar, el quinto,
akasha) coincidira en su formulacin ms bsica con la Fsica Aristotlica: cuatro
elementos asociados dos a dos en base a categoras de temperatura y
humedad. Esta teora elemental no sera original del pensamiento aristotlico,
54
pues los presocrticos que el propio Aristteles cita, conocan estos cuatro
elementos. Es ms, esta teora se puede encontrar de forma simtrica tanto en
India como en China, y con mucha probabilidad, en vista de los ltimos
descubrimientos, las civilizaciones precolombinas tambin manejaban una teora
semejante.
Caliente (+) Fro (-)
Hmedo (+) Aire Agua
Seco ( - ) Fuego Tierra
Tabla de los elementos aristotlicos y sus categoras
La organizacin de la materia responde a un sistema elemental en base
cuaternaria, as era para Tales de Mileto, Jenfanes, Herclito, Anaxmenes, y
tambin para Kapila y otros mticos o annimos sabios del samkhya, del yoga, del
vaisheshika y del nyaya. Al parecer (segn nuestros estudios superficiales sobre la
materia) tambin la antigua tradicin china manejaba una teora elemental
semejante. Las variaciones entre las diversas expresiones tradicionales son
meramente nominativas. Los elementos pueden variar en nombre y referencia
simblica, e incluso pueden variar en el orden jerrquico dependiendo de uno u
otro autor (como en los presocrticos). Sin embargo, la teora fsica de toda la
humanidad es, en su sentido eminente y primordial, un mismo sistema unificado,
una ciencia de origen indoario.
De nuevo encontramos en el samkhya la formulacin ms cercana a la original.
Para el samkhya, el ltimo elemento en la manifestacin fsica sera prttwi, la
tierra, simblicamente ligado al color rojo; despus le seguira apas, el agua,
55
elemento lquido; a continuacin vendra tejas, lo gneo; y en cuarto lugar, vayu, el
aire.
Dentro del samkhya, habra un quinto elemento que englobara a todos; akasha. El
rastro filosfico de este quinto elemento tambin se puede seguir en la Filosofa
Occidental: Aristteles
59
tambin contempl la teora de una quinta esencia que
envolva todo, y que despus recogern los hermticos y los alquimistas
medievales. Se trata del ter; el quinto elemento: estadio final del proceso
cosmolgico desde la perspectiva indoaria. Cinco: la manifestacin del Ser
Individual como reflejo temporal mltiple del Ser Universal eterno y sin segundo.
Cinco (5)
El sistema decimal es una de las aportaciones radicales del pensamiento indoario
para la humanidad. Como ya se ha visto en este prlogo, el nmero diez (junto
con el cinco y el veinte) son fciles de encontrar en los fundamentos metafsicos,
filosficos y cientficos del pensamiento indoario. Parece que el ser humano
piensa en base diez, de una forma natural y espontnea. Alguien dijo que el cinco,
el diez y el veinte estn presentes en la Matemtica primigenia porque son los
nmeros de los dedos de la mano, de las dos manos, y de las manos y los pies,
respectivamente. Es cierto. Sin embargo, lo curioso es que desde una perspectiva
evolucionista, parece que las matemticas de los futuros reptiles, anfibios y
ciertos cetceos evolucionados (todos ellos, hermanos pentadctilos) no distarn
mucho de las nuestras. Quizs en el futuro podamos ensear trigonometra a
una iguana? De la misma forma, si las matemticas decimales son netamente
humanas por su correspondencia con los dedos de la mano, me pregunt cuntos
dedos y qu tipo de criaturas eran los hombres babilnicos semitas que dieron
pie al sistema sexagesimal y duodecimal. Quiz tengan razn los charlatanes de
56
la new-age que hablan de los extraterrestres anunaki? Esta no es una pregunta
retrica, aunque seguramente se quedar sin respuesta. Por qu la actual
Sociedad Duodecimal de Estados Unidos y Gran Bretaa est compuesta en su
mayora de francmasones y judos con (se supone) cinco dedos en cada mano y
cada pie?
Dejando mis estupideces a un lado, el cinco (como nmero, como smbolo) tiene
una importancia capital en la cosmologa indoaria. Tras el cuatro y el estadio de la
configuracin fsica, el cinco culmina la cosmognesis con la vida del Ser
Individual. All donde hay vida y consciencia, se encuentra el cinco. Es el nmero
del Ser Individual, reflejo microcsmico del Ser Universal. Este Ser Individual se
estructura en cinco esferas en conexin con las cinco esferas del Ser Universal
que aqu se han visto a propsito del proceso cosmolgico. Esas cinco esferas
son, segn la tradicin vdica
60
, como sigue:
- avyakta, lo inmutable e inmanifestado del Ser Individual
- mahat, la esfera intelectual agente de avyakta
- prajnana, la esfera cognitiva-intuitiva interna del Ser Individual
- vijnana, la esfera cognitiva-sensorial externa del Ser Individual
- sarira, la forma corporal
Todo Ser Individual (no el ser humano, sino todo Ser Individual consciente, y as
considera el pensamiento indoario a un planeta, a una vaca, a un ngel, a una
planta o a una piedra) est ligado al Ser Primero, macrocsmico y universal, por
medio de lo inmutable en l (avyakta) y la inteligencia agente que emana de ello
para hacer posible la manifestacin (mahat). El resto en el Ser Individual (en un
dios, en un hombre, en un elefante o una bananera) es mutable, caduco,
57
temporal, destructible, efmero, transformable, inestable, inseguro, y ms
temprano que tarde, formar parte del pasto sacrificial del Ser Csmico. El
pensamiento indoario es implacable y no deja lugar a ningn consuelo ni quimera
religiosa de perpetuacin egoica.
Sin embargo, ese Ser Individual est vinculado (unido por un hilo; sutra) con el
Ser Universal primero y ltimo. Aquel no tiene otra funcin en esta vida
temporal, que comprender esta misteriosa relacin. Es la famossima imagen
tradicional de los dos pjaros amigos que viven en el mismo rbol, y que
mientras uno picotea frutos, el otro observa impasible, recogida en numerosas
fuentes como el Rg Veda
61
o algunas Upanisads
62
. Es decir, el Ser tiene dos formas
(dvarupa) y ambas estn anudadas (as se dice: atadas, hilachadas,
trenzadas) por el misterio del Creador y la criatura, del Macrocosmos y el
Microcosmos, de Dios y el hombre. Esa enigmtica dualidad del ser est
magistralmente expresada durante todo el canto ario por excelencia, la Bhagavad
Gita, con las figuras de Krsna y Arjuna, Ser Universal y Ser Individual en dilogo
amistoso.
Y uno de los pasajes ms crpticos y fascinantes de ese canto es cuando ese Ser
Individual llamado Arjuna tiene acceso cognitivo (visin) a la forma del Ser
Universal. Porque el Ser Individual, a travs de su conexin con el Ser Universal,
puede acceder a ciertas revelaciones. Y como dijo el Seor Krsna, tras ver esa
visin divina, despus de ella no te queda nada por conocer
63
.
58
3.- EL AVATAR INDOARIO: LA ENCARNACIN DEL SER
UNIVERSAL ENTRE LOS HOMBRES
Contempla, pues, oh Arjuna, mis centenares y millares de formas divinas, todas variadas, y de
innumerables aspectos y colores. Contempla los seores del sol, los del fuego y los de la luz; los
seores de la tempestad y del relmpago, y los dos luminosos aurigas de los cielos. Contempla,
pues, oh Arjuna, las maravillas nunca vistas hasta ahora. () Por una gracia singular y en
virtud de mi maravilloso poder, te he revelado, oh Arjuna, la Luz Divina que constituye mi
forma verdadera, que, siendo infinita, todo lo penetra: Mi forma autntica, que ha existido
desde el principio de los tiempos, aunque ningn hombre la ha podido ver con estos ojos
mortales. Ni los Vedas, ni las ofrendas de sacrificios, ni el estudio de las escrituras, ni las obras
de caridad, ni los ritos, ni las penosas austeridades pueden revelarte la visin de Mi Espritu
Supremo que en ti mora. Slo t has podido ver la gloria de mi Forma Verdadera, oh prncipe
noble, el mejor de los kurus! No guardes recelo alguno ni te turbes ante la estremecedora visin
de mi grandeza. Librate de todo temor y, con el corazn henchido de jbilo, contempla ahora
otra vez mi forma natural.
64

Estos famosos slokas de la Bhagavad Gita encierran dos puntos capitales en la
espiritualidad indoaria; el verdadero legado indoario que culmina la sublime
ciencia resumida en este captulo introductorio; dos puntos bien identificables,
esenciales para la Humanidad:
1) El Ser Universal es una Persona (no un vago concepto de energa,
consciencia u abstraccin intelectual) que puede revelarse al Ser
Individual a travs de la ntima relacin que este tiene con Aquel, al
albergar en su seno, una esfera comn y compartida con dicha Persona.
59
2) Esa Persona se manifiesta en la Tierra bajo mltiples formas y en mltiples
ocasiones; algunas de ellas, bajo formas humanas y en ocasiones histricas
(Krsna sera alguien ms histrico y menos mtico de lo que los modernos
piensan).
Las implicaciones de estos dos puntos son enormes y basta que el lector medite
en ello con cierta profundidad para que su vida se transforme, en direccin a
hacia su Espritu, para siempre.
En este prlogo hemos demostrado la unidad de una ciencia que no es fruto de
un desarrollo humano, sino que fue revelada por un principio no humano,
manifestado peridicamente a travs de una figura polimrfica referida como
Avatar. Por lo tanto, no estamos hablando de una creacin o producto de la
evolucin de los hombres como especie animal, sino de una humanidad guiada y
auxiliada por un Ser Universal peridicamente encarnado. Estos avatares vivieron
entre los hombres y se tiene memoria y registro (smrti) de que ello ocurri. Un
Gua celestial, personal y polinmico que ayuda a los seres humanos en
momentos crticos de su hermoso paso por la Tierra. El despliegue de esas
encarnaciones divinas es inmenso, incontable, no tiene nmero
65
. Sin embargo,
la teora suprahistrica de las encarnaciones avatricas se expresa en una
secuencia de diez eras avatricas (yuga-avatara). Y as es como hablaremos de los
arquetipos de los avatares, diez figuras donde mito e historia comulgan en un
mismo relato que ilustra ya no tanto el despliegue de la humanidad (tal y como se
hizo en la obra precedente), sino la relacin de esta humanidad con eso (tat)
no humano y divino que la gua, que nos gua.

60
61
CAPTULO 2
La Teora Indoaria de los Diez Avatares
Abordemos entonces el concepto nuclear de la espiritualidad indoaria desde unas
coordenadas bien precisas que conviene detallar. Avatara proviene de la raz tr,
que est relacionada con transitar, entrar en una regin, atravesar una frontera.
Alguien puede traducir literalmente avatara como transitador, visitante
(ninguna de ellas sera adecuada). Aunque el trmino ya aparece en textos de
antigedad reconocida
66
, es muy probable que la voz sea prevdica. La traduccin
occidental ms establecida es encarnacin y es la palabra que ocasionalmente
usaremos aqu, a pesar de los problemas inherentes a esta traduccin (problemas
que se hacen an ms evidentes cuando enfrentamos esta encarnacin a la
derivada reencarnacin, nombre de la famossima interpretacin occidental y
moderna de cierta teora hind del punarjanma). Como fuera, se tiene registro de
que avatar ya era una palabra importante cuando se redact la Bhagavad Gita.
La palabra hace referencia a las diversas manifestaciones divinas en la Tierra.
Como ya se dijo, Avatar es una forma personalizada y particular que el Ser
Universal adopta para manifestarse con el fin de ayudar, guiar, instruir, dirigir,
acompaar los pasajes csmicos ms crticos. Estamos hablando de una realidad
divina bajo apariencia humana; y esto es importante: Avatar no es un hombre
divinizado, ni un santo, ni un enviado de Dios, ni un profeta (el trmino ms
cercano a profeta en la espiritualidad indoaria es rishi; los rishis no son avataras
en el sentido estricto, aunque haya fuentes que digan que las cadenas profticas
forman parte de la extensin sutil de una manifestacin avatrica
67
). Avatar es, en
definitiva, la forma aparente que el Ser Universal adopta con una intencin
determinada.
62
Desde nuestra perspectiva humana, es evidente, nos interesa y tenemos
conciencia de las manifestaciones avatricas que conciernen a los humanos.
Explicamos: no todos los avatares se manifestaron con una misin sobre la
humanidad. Hubo manifestaciones avatricas anteriores (por ejemplo,
Dattatreya
68
, Yajna
69
o Virabhadra
70
). Por lo tanto, en esta breve obra, nos
concierne slo lo que podemos llamar manvantara-avataras, en el sentido de
avatares con una misin de gua y ayuda para con la presente humanidad.
Delimitado el concepto avatar que aqu se va a manejar, podemos
preguntarnos cuntos avatares (el plural estricto sera avataras) se han manifestado
a lo largo de nuestra humanidad. Cuntos avatares hay? La respuesta es clara:
innumerables
71
. An dentro de la transitoria y corta (en escala csmica)
humanidad, el nmero de manifestaciones avatricas es incontable, pues cada era,
cada proceso civilizador, cada pueblo tiene las suyas propias, y es imposible hacer
un registro de lo que simultnea y globalmente ha ocurrido en el mbito divino
en la Tierra durante los ltimos noventa milenios. Nuestro papel es muchsimo
ms modesto: existe una secuencia avatrica expuesta a travs de estructuras
simblicas numricas, que varan de una fuente a otra. Los sikhs hablan de
veinticuatro, los ganapatas hablan de ocho, ciertos vaisnavas de veintids
Nosotros nos vamos a circunscribir a la teora decimal tradicional de diez
avatares. Se trata de las grandes manifestaciones avatricas correlacionadas con
teoras metafsicas-numricas, arquetipos divinos completos de los que derivan
los avatares menores (avesavataras), y sus correspondientes corrientes iniciticas.
Es el llamado dashavatara y dentro de la revelacin visnuista se enumeran,
tradicionalmente, como diez
72
.
63
En el captulo introductorio ya se explic someramente por qu esa secuencia
avatrica es en base diez. El lector atento puede preguntarse con todo derecho
por qu este libro se va a ceir a esa tradicin precisamente y no a otra. Ms an:
el lector que, adems de atento, ya haya ledo mis obras precedentes, se extraar
de que use la expresin vaisnava para la exposicin, cuando mi contexto
inicitico-personal no es ese. Es cierto: no es desvelar ningn secreto declarar que
mi iniciacin es estrictamente shaiva. Y si uso la expresin vaisnava es,
sencillamente, porque es la que se puede documentar con el rigor y la solidez
bibliogrfica que un ensayo exige. Slo por ello y no por otro motivo me ceir a
la tradicin vaisnava: porque es la ms accesible para no-iniciados, y la que puede
presentar una credibilidad libresca ms o menos fcil de encontrar en cualquier
biblioteca vdica. Si yo hablara de los diez avataras shivaticos (perfectamente
equivalentes con el dashavatara), no estara hacindolo con propiedad con el
trmino avatar, porque no son sensu stricto avatares. Adems, el esoterismo
shivasta es estrictamente oral, y escribir sobre estos contenidos sin ningn
soporte bibliogrfico, no tendra ningn sentido. El alto conocimiento inicitico
se expondra como mera charlatanera.
Por lo tanto, se tratarn los avatares dentro de la tradicin vaisnava, pues
dashavatara es una expresin completa de los ciclos avatricos insertada en la
teora de los yugas
73
. La decena simblica est inscrita en el cuaternario a travs de
la secuencia (1, 2, 3, 4); la referida por los pitagricos como . Por lo
tanto, en una proporcin inversa, al primer yuga le corresponder un avatar; al
segundo, dos avatares; al tercero, tres avatares; y al cuarto y ltimo kali-yuga, le
correspondern cuatro avatares, siendo el ltimo el que cierre (cerrar) el ciclo de
la humanidad.
64
Dashavatara en la estructura simblica tradicional del
Las manifestaciones avatricas tienen cierta sincrona histrica, controvertida,
abierta a las diferentes interpretaciones de los nmeros simblicos. En la obra
precedente expuse lo que personalmente considero una interpretacin adecuada
de la historicidad de los Yugas. Me reafirmo en ello: sigo pensando as e incluso
dispongo de nuevos datos que respaldan esa interpretacin. Sin embargo, en los
ltimos siete aos entabl relacin epistolar con hombres y mujeres con una
opinin muy diferente de la ma y con muy buenos argumentos para pensar as.
En este libro como en el precedente, no se le dar excesiva importancia a la
cuestin de la historicidad de los Yugas. No slo por la controversia indisoluble
que gira entorno a ella, sino porque resulta secundaria desde cualquier punto de
vista, e irrelevante, desde el nuestro.
Sin embargo, tambin existira una divisin cuaternaria de los avatares, registrada
en varios textos
74
: los yugavatara. Estos cuatro avatares seran Matsya, Kurma,
Narasimha y Rama, como manifestaciones de apertura de era. Existira otra lista
de cuatro avatares desde la perspectiva del fin de ciclo: Matsya, Varaha,
Parashurama y Kalki. Independientemente de cmo se interprete esta sincrona
65
entre la teora de los yugas y la teora del dashavatara, el lector tiene que darse
cuenta de que esta cuestin intelectual no es otra que una formulacin simblica
del problema matemtico de la cuadratura del crculo. Encajar la decena en el
cuaternario; esta es la relacin de estas dos teoras eminentemente tradicionales.
Dada por leda y meditada la teora tradicional de los cuatro yugas expuesta en La
Rueda de los Cuatro Brazos, la teora del dashavatara responde a la siguiente
estructura decimal:
1) Matsya
2) Kurma
3) Varaha
4) Narasimha
5) Vamana
6) Parashurama
7) Rama
8) Krsna
9) Buddha
10) Kalki
Abordaremos cada avatar desde diferentes puntos de vista interdisciplinares. Seis
en total, con el siguiente orden y estructura de anlisis:
Expresin mitolgica
Primeramente se presentar el mito de cada una de las manifestaciones avatricas
en forma de relato, semejante a la narracin oral de transmisin entre
generaciones que ha servido de vehculo del mismo. Aunque el relato recoger
todas las imgenes relevantes del avatar, tambin indicaremos las fuentes
66
tradicionales concretas donde los amantes del rigor filolgico y libresco pueden
constatar que el mito es as. Se advierte: quien se limite a acercarse a la teora del
avatar desde un punto de vista estrictamente textual y literal (al modo que lo
hara, por ejemplo, un exgeta bblico), no va a penetrar nada verdaderamente
esencial de un mito que (como todo mito) es de transmisin oral y que slo se
puso por escrito por una cuestin mnemotcnica y de auxilio pedaggico.
La expresin mtica de cada avatar se escribir con letra cursiva para indicar al
lector que no es una cita vdica lo que se est leyendo, sino un relato narrado por
un cuentista que ha recopilado todos los datos mticos del tema para expresarlo
traducido de la forma ms fidedigna y respetuosa con la tradicin. Por supuesto,
ese cuentista no es otro que un servidor, as que les aseguro con conocimiento de
causa que no fue una tarea fcil.
Expresin simblica
Tras leer (o mejor, escuchar) el relato mitolgico, se desmenuzar cada una de las
imgenes y se explicarn desde un punto de vista simblico. Nuestra intencin es
abrir la puerta a una interpretacin profunda por parte del lector, as como dar
pistas para el acercamiento a las imgenes mticas. Ocurre que el lector
pertenecer a una cultura hispnica y que muchas imgenes le parecern extraas.
Por ejemplo, quizs pueda parecer imposible que un lector colombiano penetre
en el arquetipo de la figura de un elefante en un relato, cuando slo vio un
elefante la nica vez que visit el zoo. Que no se preocupe el lector: no es un
hndicap pertenecer a otra cultura y disponer de una tabula rasa simblica. Al
contrario: resulta ms enriquecedor conocer un mitema nuevo a travs de alguien
que lo presente de forma adecuada, que hacerlo sin disciplina alguna por medio
de asimilaciones simplistas y parecidos caprichoso. Expliquemos: cuando se
67
hable, por ejemplo, de la historia de Satyavrata, al lector de trasfondo
judeocristiano le costar no comparar lo que lee con el No y el diluvio que
forman parte de su sustrato cultural. Si no hace un trabajo de atencin, leer un
contenido nuevo desconocido desde los prejuicios de lo viejo conocido, y
convencido de que se trata de una versin extica de una historia que ya conoce,
en este caso, un pasaje bblico. Dir: Satyavrata se parece a No, cuando esa
asimilacin es falaz en grado absoluto. De hecho, la realidad es al contrario: de
parecerse alguien a alguien, ser el reciente No quien se parece al primigenio
Satyavrata (a pesar de lo que digan los semitas etnocntricos). Por ello
recomendamos al lector que se acerque al simbolismo avatrico con la mente
abierta y, al ser posible, tras cierto trabajo previo de formateo de posibles
interferencias prejuiciosas.
Expresin geomtrica-matemtica
En estrecha relacin con su simbolismo, hay una correspondencia matemtica
con cada una de las manifestaciones avatricas. Para la cosmovisin aria, la
manifestacin del universo se asemeja a un desarrollo geomtrico, una revolucin
constante de slidos polidricos. Con respecto a la teora del dashavatara, de
nuevo, el cinco (el nmero de los slidos perfectos) estara relacionado con el
nmero de shaktyavesavatara (avatares directos), que variar de una tradicin a
otra, pero que generalmente siempre tendr al noveno avatar en estrecha relacin
con el icosaedro. En este apartado se hablar de cada uno de los slidos
relacionados simblicamente con cada uno de los avatares, y se darn algunos
pocos datos simblicos sobre la naturaleza de esa relacin
68
Expresin astrolgica
Tengo el privilegio de disponer de acceso a una vasta biblioteca de tratados
astrolgicos de la ciencia vdica referida como Jyotish. Acced a ella sin ningn
conocimiento en Astrologa. No soy astrlogo, y para tener una mnima nocin
sobre lo que tena entre manos, tuve la gua del no slo astrlogo sino doctor en
medicina, Dr. SG. Kshirsagar. Tras un par de aos de estudio acompaado por
un competente maestro, sigo sin poder considerarme a m mismo astrlogo ni
a un nivel elemental. Lo que pude aprender y asimilar a la perfeccin, es que la
Astrologa es una ciencia central no slo en la Civilizacin Indoaria, sino en todas
y en cada una de las civilizaciones de la humanidad, desde las ms antiguas hasta
las recientes, incluida la actual moderna. Me sorprend al comprobar que todo
cuanto existe en el universo tiene una lectura astrolgica y que el firmamento es
otro papiro en donde el Ser Universal escribe con su qalam, la Ciencia ms alta, el
Libro del Logos.
Al circunscribir mis estudios a la Astrologa Vdica, comprob que la Metafsica
tena en la Astrologa, una lengua de expresin; y que la teora del Avatar que me
ocupaba para la documentacin de este trabajo, guardaba relacin simblica con
los grahas (planetas, estrellas, cometas) Comprob y certifiqu en los mismos
textos tradicionales esta relacin. En esta obra se citarn las relaciones entre
avatar y graha, y se darn algunos datos obtenidos por la Jyotish que pueden servir
de punto de partida para un trabajo personal con el fin de profundizar en esta
ciencia astrolgica. Un servidor, reconoce, no ha profundizado lo suficiente en
esta materia.
69
Expresin musical
Donde s he profundizado hasta el punto de dar a este apartado una relevancia
crucial en la obra, es en la relacin del dashavatara con la tradicin musical vdica.
En el captulo introductorio ya habl de esa relacin entre los diez thats de la
msica indostan y los diez avataras. Tambin habl del antiqusimo sistema de
microtonos de la poca de Bharata, las shrutis, este relacionado con la teora
avatrica del Bhagavata Purana. En este apartado hablar de sendas relaciones.
Primeramente mostrar el that smbolo invocativo del Avatar y despus mostrar
la shruti correspondiente enumerada por el Bhagavata Purana. Para este apartado,
el negro sobre blanco de la palabra escrita no era suficiente, por lo que produje
un apndice sonoro grabado en mi estudio. (Este apndice estar disponible de
forma gratuita para todos los lectores a travs de mi pgina web,
www.ibnasad.com. Si el lector no consiguiera obtenerlo, pngase en contacto con
la distribuidora del libro o conmigo personalmente, [email protected] )
En el apndice hay tres apartados:
1) La relacin entre shruti-avatar est ilustrada musicalmente por grabaciones
que hice con una tanpura. Afin mi tanpura en la shruti determinada, para
hacer sonar un pedal en una frecuencia muy precisa. Estas grabaciones son
breves y son meramente ilustrativas de la lectura del libro. Digo esto para
hacer hincapi de que cualquier otro uso de las grabaciones por parte del
lector se harn bajo su responsabilidad. En efecto, hay una aplicacin
teraputica de estas frecuencias. No slo aplicaciones msico-teraputicas
sino tambin usos dentro de prcticas meditativas y tcnicas de tantra-yoga
sumamente potentes. Sin embargo, estas aplicaciones deben hacerse
siempre bajo supervisin competente. Se recomienda de forma explcita
no usar estas grabaciones para algo que no sea la ilustracin musical del
libro: escuchar las diferentes shrutis, diferenciarlas, compararlas y
70
comprender que hay toda una ciencia (no musicoteraputica, sino ritual)
alrededor del shruti-vidya y la teora de los veintids avatares
bhagavatapurnicos.
2) La relacin entre that-avatar est ilustrada musicalmente por breves
interpretaciones que hice al dilruba. Opt por el dilruba y no por el sitar
(mi instrumento principal) por la sencillez que requiere la exhibicin
esquemtica del that. Tambin quiero hacer conocer este desconocido
instrumento. El dilruba es sin duda un instrumento maravilloso que se
conoce poco en la cultura hispnica (a pesar de que no le sera tan ajeno y
extico como parece).
3) Finalmente quise aadir ejemplos de ragas relacionados con el that
determinado, interpretados por grandes maestros de la tradicin drhupad e
indostan. Eleg estas grabaciones maestras por preferencia personal y
porque creo que el lector (presumiblemente occidental, de cultura
hispnica) tiene que ser consciente de que algo as de maravilloso, existe.
Expresin histrica
Finalmente cada avatar ser abordado desde sus implicaciones histricas, bien
directas (a travs de la Persona Divina), bien indirectas (a travs de las influencias
sutiles, cadenas profticas, los rishis, y santos, algunos de los cuales pueden llegar
a considerarse avesavataras). En cuanto a la relacin directa del avatar con la
historia, la tarea merece un captulo aparte cuando se trata de Kalki. Kalki no
forma parte de la Historia pues su manifestacin se dar en el tiempo futuro. No
hablamos, por lo tanto, de Historia, sino de Escatologa. Las profundas
implicaciones de Kalki con nuestro futuro inmediato sern abordadas en el tercer
y ltimo captulo del libro. Pero ahora empecemos por el principio:
71
1.- MATSYA, EL PRIMER AVATAR
Entre los peces, yo soy el makara; entre los ros, yo soy el Ganges.
76
Matsya es el primer avatar del dashavatara, y el dcimo en el Bhagavata Purana.
Dependiendo de la tradicin, aparece como avatar de Visn o de otros nombres
divinos, como Brahma
76
. El respetado y viejo texto del Vana Parva interpreta a
Matsya como avatar del antiqusimo Prajapati, nombre divino que nos lleva a un
contexto espiritual muy remoto.
Expresin mitolgica
Se cuenta desde hace milenios (e incluso se lleg a poner por escrito
77 78 79
), que hace mucho,
mucho tiempo, cuando la humanidad actual era slo un pensamiento en la mente de Lo
Absoluto, el gran Satyavrata estaba, como cada maana, dndose un bao ritual en la orilla
del ro Ganges (algunos otros dicen que era el Yamuna).
Tambin cuentan que mientras coga agua en una ablucin, un pequeo alevn de pez entr en
el cuenco formado por sus dos manos. Tan minsculo e insignificante pareca el pececito entre las
manos de Satyavrata, que ste se detuvo a mirar al bicho. Ambos se sonrieron. El pececito subi
a la superficie del agua y le habl as: Buenos das, hombre! Aydame a crecer y yo te ayudar
despus. Satyavrata, que era de corazn noble (aryan), puso al pez en un vaso pequeo y lo
aliment. A los pocos das, el pez creci tanto que tuvo que cambiar de recipiente. Pasaron an
menos das, y tuvo que cambiar de nuevo el recipiente por un gran balde. Al da siguiente
Satyavrata tuvo que arrojar el pez al ocano, porque no exista ni vaso ni balde ni caldero, ni
piscina, para contener a semejante pez. Incluso el vasto ocano se le qued pequeo. El pez
habl de nuevo a Satyavrata: Ahora te proteger de las aguas que inundarn La Tierra. Te
72
guiar hasta Naubandhana y all sobrevivirs mientras todos perecen. T sers el progenitor de
una nueva humanidad. Satyavrata construy un enorme barco tras la instruccin del Avatar.
En efecto, a los pocos das, las aguas inundaron toda La Tierra, con excepcin del techo del
mundo, en la cordillera del Himalaya. Satyavrata subi al barco construido para la ocasin y
Matsya, tirando de una cuerda atada a su nico cuerno (pues era un pez unicornio), remolc al
que se convertira en el sptimo Manu, hacia el Himalaya. Tanto haban subido las aguas, que
los picos parecan un archipilago. En uno de esos picos, el hroe atrac su barco y se puso a
salvo en tierra firme. Por la gracia de Matsya, Satyavrata encontr all a su aria compaera
Shraddha, con la que tuvo hijos.
Mientras las aguas bajaban, Matsya baj al inframundo para arrebatar los Vedas al
superdemonio Hayagriya y entregrselo a Satyavrata, para reconstituir la ley de los hombres.
As se convirti Satyavrata en Vaivasvata Manu, el preceptor de la raza humana aria.
An hoy, muchos milenios despus de aquello, los hombres an recuerdan y reconocen a
Satyavatra como el primer antepasado, y a Matsya como el avatar protector de la fundacin de
nuestra humanidad.
Expresin simblica
Matsya, como suele ocurrir con los primeros avatares del dashavatara, dispone de
dos formas: una humana y otra animal (pez). Estas dos formas son habituales y
fciles de encontrar hoy en da en la mayora de mitologas de comunidades
chamnicas (no slo en India, sino en todo el mundo), y este zoomorfismo es un
indicador claro de que el mito de Matsya es ciertamente muy antiguo. Estamos
ante un dios-pez, encarnacin del Principio Creativo Universal (Brahma) que est
73
vinculado al nombre divino ms antiguo que se dej por escrito
80
, Prajapati, el
Seor del Ao que vendr y del Ao que se va.
Figura mtica eternamente repetida: el Ao Cero que se manifiesta bajo las aguas
y que emerge. Hay quienes han querido ver una correspondencia
pseudoastrolgica entre estas aguas y un supuesto signo de Acuario como
signo de nueva era Al respecto yo no puedo hablar ms claro: todo
(absolutamente todo) que gira en torno al trmino new age y la Era de
Acuario es pura basura ocultista, sin ningn tipo de argumento, credencial,
soporte terico. Adems, se supone que la era que abre Matsya no sera la de
Acuario, sino la de Piscis, aunque aceptar eso derrumbara la teora
pseudoastrolgica moderna que adjudica a cada en caprichosas e inexplicadas
relaciones. Matsya no abre ni la era de Acuario ni la de Piscis; abre, instruyendo al
sptimo Manu, el sptimo manvantara, la sptima y actual humanidad.
La imagen de una humanidad fundada bajo el signo del pez, la tenemos no slo
en la tradicin vaisnava, sino tambin en mltiples expresiones tradicionales. La
humanidad proviene de un pez en innumerables relatos antropogensicos de
mitologas de todo el mundo. Los sikhs (una religin que tendra ms puntos en
comn con el Islam que con los vaisnavas) tambin hablan de una fundacin
humana bajo el mismo smbolo, el pez, macha
83
. E incluso en el mismsimo
Corn
84
se dice explcitamente que Allah cre al hombre a travs de un
misterioso proceso con varias etapas, una de las cuales, su forma sera lo que en
el texto se refiere como alaqah, palabra que se traduce como alevn, pececito,
renacuajo. Finalmente, dentro del Cristianismo, nos encontramos al pez ichthys
y su emblema como importante figura evanglica y como smbolo de identidad
cristiana por excelencia. Lo cierto es que la asociacin de Cristo-ichthys no est
74
muy bien explicada por parte de la Iglesia Catlica, ms de veinte siglos despus
de que fuera utilizada por primera vez por unos cristianos primitivos
81
de los que
se sabe poco. Mi opinin es que, con sus diferencias de expresin, todos esos
peces son, en definitiva, un nico pez (Matsya), forma simblica de la
manifestacin avatrica de la fundacin de la humanidad.
Ichthys

Comprubese que, en un inicio, ese pez es presentado en el mito como
sumamente pequeo. Al final del relato, ese pececito "del tamao de un grano
es inmenso, descomunal, algo slo parecido a una ballena, justo antes de
convertirse en algo monstruoso, unicornudo, tan grande que ni el ocano puede
contenerlo. Estas imgenes comparativas de tamao, tambin son habituales en
los mitos antropogensicos
82
, mostrando esa correspondencia del macrocosmos
con el microcosmos en el mismo origen del antepasado primordial. Y eso es
importante: aunque Satyavrata es el ancestro primero y fundador de la actual
humanidad, para la tradicin indoaria, l no es, de ninguna forma, el primer ser
humano. Es el primer hombre de la actual humanidad, pero se especifica
literalmente
85
que Satyavrata es el sptimo fundador y que hubo seis
humanidades precedentes. La paradoja es que no existe ningn texto vdico
reconocido que nos aporte datos relevantes de esas humanidades anteriores (mis
75
preguntas: Cundo? Y sobre todo Dnde, esas humanidades?) El nico dato
que tenemos de la sexta humanidad es que Satyavrata formaba parte de ella y que
todos los hombres (con excepcin de l) sucumbieron en el diluvio narrado en
los diversos textos que abordan el tema. Recurdese que estamos en la esfera
simblica del Avatar, y sin hacer hiptesis en el terreno histrico, parece que la
solucin de continuidad entre una humanidad y otra se da a travs de un nico
Elegido (y su esposa). Aqu otro punto interesante: la mujer de Satyavrata.
Sraddha es uno de los papeles ms misteriosos del mito de Matsya. En muchas
versiones del relato, la mujer Sraddha est esperando en el pico himalayo,
aguardando la providencial llegada de su esposo. Cmo llega Sraddha hasta ah,
antes que su marido? Por la gracia de Matsya, Satyavrata se convierte en el
patriarca primero de la humanidad, pero acaso puede estar slo? Sraddha
aparecer, como por arte de magia, en el embarcadero. En otras versiones ms
recientes, ella acompaar a Satyavrata en el barco, junto a otras parejas de
plantas, animales y sabios (rishis). Existe una tercera antigua tradicin que habla
de un Satyavrata bisexual (con bisexual quiero decir que tiene dos sexos) y que, al
convertirse en el nico ser humano en la Tierra, se escinde en dos: uno, hombre,
como Manu; otra, mujer, como Sraddha.
En cuanto a la relacin de Satyavrata con Matsya, hay que observar (pues esa es
la tnica de todo el dashavatara), que la relacin entre ellos es de cooperacin
mutua, de camaradera, e incluso amistad. El Avatar ayuda al hombre; no lo
castiga, lo pune, lo estigmatiza, lo expulsa, lo destierra. Lo que se ve aqu no es
una relacin de Dios con su criatura al modo gensico. El Ser Universal
solamente echa una mano (una gua en forma de cuerda, de soplo que lo
76
dirige hacia la nica tierra posible). Desde un punto de vista ario, Dios vela
porque todo se desarrolle conforme al dharma y acta en consecuencia.
La accin ms espectacular y potente de Matsya es la lucha contra el
superdemonio Hayagriya. Abundan las luchas entre avatares y seres del
inframundo durante todo el dashavatara. No recomendamos hacer hiptesis
histricas de estas complejas figuras mticas. Quines son los asuras, los
superdemonios contra los que luchan los devas? Es mejor evitar responder a esta
pregunta. Hay que destacar que esta lucha es en estricto beneficio de los
hombres: Matsya recupera los vedas arrebatados a la forma divina de Prajapati, y
se los entrega a los hombres por medio de Satyavrata.
Pues esa es, en definitiva, la misin del primer avatar Matsya: entregar la ley
divina en manos de Manu. Y as, nuestra humanidad, echa a andar. Echa a andar
pero, como pueden comprobar, nosotros no estamos solos en el viaje. Hay una
fuerza sobrehumana que nos gua.
Expresin geomtrica-matemtica
El minsculo alevn de Matsya no es sino un smbolo del punto primordial del
que surge todo, unidad de toda proyeccin geomtrica, importantsimo en la
cosmologa indoaria: bindu. Se especifica ese tamao de grano, minsculo,
insignificante, fsicamente nuclear, que se despliega como una semilla del cuerpo
universal. De hecho, mitolgicamente Matsya est vinculado a Brahma-Prajapati
(quizs antes que a Visn) y este primitivo nombre divino guarda relacin con
hiranyagarbha
86
, el huevo csmico, donde los fsicos modernos han visto un
precursor rudimentario y simplista de su flamante Teora del Big Bang. Quizs no
anden desencaminados con su teora fsica, pero s lo estn al ver en el bindu-
77
hiranyagarbha, un tosco cuento supersticioso desprovisto de fundamento
cientfico.
Obsrvese esto: en el S.XIX, el mundo acadmico europeo entr en contacto
con la Mitologa Indoaria. Slo as pudieron abordarlo: como una mitologa. Eran
los historiadores, los mitlogos, los telogos, los fillogos quienes entraban en
contacto con ese confuso compendio de libros raros llenos de oscurantismo. En
la poca, todas esas extraas figuras slo podan valorarse como mitologa; por
ejemplo: un punto infinitesimal con gran densidad, cargado de energa, con una
vida interior propia eso era el irreal bindu para los eruditos occidentales.
Ocurre que a medida que la Fsica occidental empez a desarrollarse, y muy
especialmente con los descubrimientos nucleares y cunticos, el bindu indoario
dej de verse como algo tan extrao y mtico. Conceptos de los Vedas que
parecan fbulas y cuentos sin ninguna correspondencia cientfica, empezaron a
redescubrirse como importantes realidades de la investigacin cientfica moderna.
Podemos hablar de una teora atmica en el Vaisheshika, de una teora cuntica
en el Samkhya pero no slo eso. Hay un ejemplo ms sorprendente de los
adelantos no slo terico-cientficos de la Civilizacin Indoaria, sino prctico-
tecnolgicos, que el hombre moderno medio no sabe. En el S.XIX, los
acadmicos entraron en contacto por primera vez con una palabra de ciertos
textos vdicos, vimana. El vimana era muchas cosas, dependiendo del texto. En
algunos era un templo, un palacio, una casa donde viva un deva o un rey. No
siempre era as: vimana, en ocasiones, era un aparato de transporte areo. No slo
eso: vimana en ocasiones, era una ciudad flotante puesta en rbita, como un
satlite artificial, o mejor an, como una estacin espacial muy parecida a la actual
ISS. Construir un aparato que pudiera volar o poner en rbita un satlite
habitable esto slo poda ser valorado como mitologa a principios del
78
S.XIX, cuando los primeros europeos se acercaron a estos textos Disponan los
indoarios de tecnologa aeronutica o, ms an, aeroespacial? Pues si nos
ceimos a los textos y a la familiaridad con la que se trata este asunto, la
respuesta indudable es que s. Pero no slo eso: si nos ceimos a la historia de la
aviacin moderna (pues a fin de cuentas, no se conoce otra historia de la
aviacin), tambin comprobaremos que la primera aeronave fue construida por
Shivkar Bapuji Talpade, un cientfico de Bangalore del S.XIX cuyos
conocimientos cientficos tenan como base el antiguo conocimiento vdico.
Quizs todo esto el gran pblico occidental no lo sabe: el avin (incluso el avin
moderno tal y como lo conocemos hoy) es un invento indoario. Y este invento,
en palabras del propio inventor SB Talpade, es la aplicacin y adaptacin de
conocimientos antiguos de los que se tiene registro que fueron usados para hacer
aeronaves y satlites artificiales que slo ahora podemos valorar como
verosmiles. Esto ltimo le parece increble al lector? Pues que lo estudie.
Expresin astrolgica
Pero volvamos a nuestra exposicin: el primer avatar referido como Matsya. Ya
seal la dificultad de hacer una sntesis de las correspondencias astrolgicas de
los avatares. Esta dificultad se acusa ms con Matsya, ya que el cuerpo celeste
(graha) asociado a Matsya es Ketu, un planeta fantasma que no se corresponde
con ningn cuerpo celeste visible en el firmamento. Ketu, en la Astrologa Vdica
actual, es una influencia sutil que se sita en el nodo sur de la Luna. Relacionado,
por lo tanto, con los eclipses lunares, todo lo que podemos decir de Ketu con
respecto a la Jyotish antigua, es que los indoarios disponan de un preciso
conocimiento de previsin de eclipses. Mitolgica y astrolgicamente, Ketu
considera a la casa de Piscis como su hogar, quizs por esa relacin con Matsya.
79
El caso es que, por lo general, la influencia de Ketu en Astrologa se considera
nefasta. Ketu es el dueo de tres mansiones lunares: ashvini, magha y mula.
Expresin musical
El primer avatar del dashavatara es el dcimo en la teora del Bhagavata-Purana
vinculado al antiguo sistema musical vdico. Matsya guarda relacin con la shruti
llamada Vajrik, una frecuencia mostrada en nuestro apndice musical (Pista 1
Ibn Asad Presentacin de Vajrika Shruti en Tanpura).
En cuanto al that vinculado a Matsya en el mbito de la musicologa, se trata de
khamaj, un padrn musical vinculado a ragas como Raga Khamaj, la maravilla
bengal Raga Jhinjoti, Raga Rageshri, o el Raga Tilang, un raga de gran
importancia en la tradicin sikh
88
. En el sistema carntico musical, esta
invocacin se hace a travs del harikambhoji
89
. Siguiendo las convenciones de
notacin musical indostan, khamaj that es as:
SA RE GA MA PA DHA NI
Khamaj est presentado en nuestro apndice musical (Pista 2 Ibn Asad
Presentacin de Khamaj en Dilruba), as como una grabacin maestra del Raga
Tilang (Pista 3)
Expresin histrica
Conviene reconocer que resulta imposible ser precisos en cuanto a la dimensin
histrica de un evento csmico insertado en el origen de la humanidad.
Disponemos de un relato seguramente distorsionado por el paso de los aos y las
diversas traducciones interculturales. Sin embargo, s que podemos investigar el
80
rastro esquemtico de Matsya, cuyo culto hoy en da es casi inexistente. Pero an
hay devotos de Matsya, y esos son los de la misteriosa tribu de los mina. Los
britnicos impusieron la idea de que esta tribu tiene su origen en Asia Central,
pero esta afirmacin establecida carece de fundamento histrico. La guerrera y
violenta casta de los mina fue una de las ms combativas contra el Imperio
Britnico, y tras su genocidio (se puede usar esta palabra sin miedo a exagerar),
hoy en da slo quedan pequeas comunidades en el Rajastn. Los miembros de
esas comunidades se consideran a s mismos, descendientes directos de Matsya, el
primer avatar. Yo estoy convencido de que estn en lo cierto: los mina son una de
las castas indgenas indoarias con mayor antigedad y con mayores credenciales
de pertenecer a un estrato histrico propio al de la fundacin de la presente
humanidad, hace segn nuestros clculos
90
, ochenta y nueve milenios.
Infelizmente esta comunidad indgena se encuentra en una situacin deplorable y,
si an conservan cultos y veneraciones centradas en un Matsya arcaico, no
podemos extraer mucho en claro sobre el cundo y el dnde de la manifestacin
avatrica primera.
Tampoco podemos rastrear el origen histrico-geogrfico del Avatar a travs de
los templos. Actualmente, no hay templos (que yo sepa) en honor exclusivo a
Matsya (los pocos templos que restan con Matsya presente estaran, de nuevo, en
el Rajastn, con especial importancia en el centro de peregrinacin de los mina en
Pushkar) Sin embargo, s que tenemos amplio registro de un templo
importantsimo que fue, desde tiempos inmemoriales, un lugar de culto a Matsya:
el templo de Koneswaram (hoy destruido), en la isla de Ceiln. Este templo
siempre estuvo ah: aparece en el Mahabharata, en los puranas
91
de datacin ms
antigua, y la leyenda dice que es el lugar de nacimiento de Patanjali, el escritor del
Yoga
92
. Koneswaram fue un templo antiguo, primitivo, arcaico, ancestral, con
81
una gran influencia shaiva. Y sin embargo, una de las divinidades primeras que
aparecen en el templo es Matsya. Hay una roca de granito negro de origen
desconocido con un pez grabado como piedra angular del templo, usada en
tiempo del Reino de Pandya que an se conserva hoy. Hay mltiples referencias a
Matsya como una divinidad fundadora del espacio sagrado de Trincomalee.
Tenemos en el templo de Koneswaram varios indicios que nos llevaran a pensar
que Matsya se manifest en Ceiln. Sera, por lo tanto, Ceiln (la actual Sri
Lanka), la cuna de la humanidad?
Bajo relieve de Matsya en Koneswaram
Es posible. Aunque yo opino que no. Personalmente opino que la Isla de Ceiln
es una reserva de pruebas arqueolgicas, tnicas y culturales, que la India
continental ya ha perdido. Su aislamiento ha permitido que los restos de los
cultos ms ancestrales se conserven y se puedan estudiar hoy en da (por el
contrario, en el subcontinente, las continuas guerras y persecuciones religiosas
han destruido los resquicios de ese sustrato espiritual). Es por ello por lo que Sri
Lanka es quizs el ltimo libro abierto para aquellos que quieran buscar los
82
orgenes de esta espiritualidad, de la que Matsya forma parte en su manifestacin
ms original y desnuda.
Sin embargo, si nos ceimos a los textos ms antiguos de los que disponemos al
respecto
93
, nos encontramos con topnimos muy concretos. Se registra en varios
lugares que Matsya se manifest a Manu en alguna ribera del sapta-sindhu,
tradicionalmente el Ganges, aunque tambin hay versiones que hablan del
Yamuna o Saraswati. En cualquier caso, la configuracin de los cauces de estos
ros era otra (como est ampliamente demostrado
94
), y todo lo que podemos
decir es que Matsya se manifest en un ro que naca en el Himalaya (porque en
todas las versiones se habla de esta cordillera). Mi opinin personal es que la
primera manifestacin avatrica de esta humanidad sucedi en una prspera
ribera de lo que hoy sera el desierto de Thar, entre el Rajastn y el Pakistn, en
una configuracin geogrfica completamente diferente a la actual.
Matsya, no ya como manifestacin avatrica sino como influencia sutil, est
presente histricamente en un amplio nmero de corrientes iniciticas que
tambin nos llevan a las mismas conclusiones. El santo-yogui directamente
vinculado con Matsya es Matsyendranath, del cual se dice que vivi alrededor del
S.X (era cristiana). Este hombre es venerado hoy en da, tanto por shaivas, como
por vaisnavas, por kaulas e incluso por budistas. Su figura se considera universal
y no sin motivo, algunos lo consideran un avesavatara del Dios-Pez.
Matsyendranath, el seor de Matsya, tiene su espacio sagrado en el Rajastn
(de nuevo), en la ciudad de Viratnagar que, segn la Mahabharata, era la capital
del reino de Matsya (llamado Matsyamahajanapada). Todo parece indicar que la
humanidad del pez comenz all, hace muchos milenios.
83
2.- KURMA, EL SEGUNDO AVATAR
Y cuando aquella persona retira completamente los sentidos de todos los objetos sensoriales,
como la tortuga cuando guarda todos sus miembros, se mantiene firme.
95
Kurma es el segundo avatar del dashavatara y el undcimo del Bhagavata Purana.
Hay controversias con respecto a qu tiempo perteneci esta manifestacin
avatrica. Esto se debe a que Kurma es, adems de un avatar para los hombres,
un nombre divino cosmolgico, y ambos temas se entrecruzan y se confunden
dando lugar a malentendidos. Hay quienes consideran a Kurma una
manifestacin anterior a la humanidad (lo que sera cierto), mientras los hay
quienes consideran a Kurma una manifestacin del satya-yuga (lo que tambin
sera cierto). Aunque no se pueda explicar esto ltimo, desde una integral
comprensin de esta materia, estas dos afirmaciones no con contradictorias. Es
ms, Kurma puede ser tambin (y as lo considero yo) un avatar de la segunda
edad, el llamado Ciclo del Sur, en el sentido de que tiene la funcin de abrir el
medio de vida atlntico. Kurma es, desde todos los puntos de vista, la Isla
donde la humanidad se apoya para llevar a cabo su segunda gran manifestacin.
Y aunque su actividad mtica remite a imgenes de la edad urea o incluso pre-
humanas, la funcin para con los hombres, nos lleva a tiempos secundarios,
viejas civilizaciones perdidas que giran en torno a la idea de un continente que
emergi de las aguas y que se sumergi de nuevo, como una tortuga.
84
Expresin mitolgica
Se cuenta desde hace milenios (e incluso se lleg a poner por escrito
96 97 98
), que hace mucho,
mucho tiempo, antes incluso de que el primer ser humano pisara la Tierra, los devas y los
asuras llevaron a cabo juntos una colosal empresa: batieron el ocano con tal violencia que
extrajeron de l la espuma de la inmortalidad. Para ello, cortaron la montaa Mandara y la
usaron como una enorme batidora. Ataron la montaa a la ms inmensa serpiente que exista,
Vasuki, y tirando unos de un extremo y otros del otro extremo, batieron el ocano blanco de tal
forma que pudieron extraer la espuma de la inmortalidad. Para ayudar a esta empresa, el
mismo Visn se encarn en tortuga gigante para servir de base para la montaa.
Se cuenta que esa tortuga llamada Kurma se manifest varias veces despus de aquella ocasin.
Para los hombres, durante aquella inundacin de la que alert Matsya, volvi a manifestarse
para poder conservar los tesoros ms valiosos de la civilizacin precedente. Se sumergi
parcialmente en las aguas, y su caparazn se convirti en la tierra que sirvi de morada de todo
un ciclo de la humanidad. An hoy los hombres veneran a Kurma como una manifestacin
divina que les gui por el tortuoso despliegue de las eras.
Expresin simblica
Al igual que Matsya, Kurma es un avatar bimrfico; y una de esas dos formas es
animal, concretamente una tortuga. Tambin como Matsya, Kurma es una deidad
muy antigua, y en este caso, si Matsya es una imagen vinculada a las aguas
primordiales cosmolgicas, Kurma es el smbolo de la bajada de esas aguas y la
aparicin de la tierra, del continente, de la Isla de la humanidad. Los mitemas
cosmolgicos y avatricos se cruzan para hablar de una manifestacin divina del
asentamiento terrestre. Dioses, ngeles, demonios, extraos seres e incluso
hombres, se agitan entre las aguas, vuelan por los cielos y se combaten en el
85
inframundo, hasta que Lo Absoluto se encarna en Kurma para dar base a todo lo
existente, incluida la humanidad. Kurma dara estabilidad a la manifestacin
universal
99
.

El smbolo del que Kurma forma parte, el Samudra manthan, es uno de los ms
importantes y complejos de la mitologa indoaria. En esencia, es un relato
explicativo de la obtencin de la inmortalidad por parte de los devas y asuras
(ngeles y demonios, en la traduccin menos imprecisa al contexto
judeocristiano). A diferencia de esta visin, la mitologa indoaria no habla de
ngeles creados como seres inmortales (al modo de la angelologa catlica), sino
de seres manifestados mortales que obtienen la inmortalidad por mrito, por
esfuerzo, por ascesis, por trabajo, por una empresa realizada. Es uno de los
rasgos genuinos y caractersticos de la cosmovisin aria: la inmortalidad se
conquista y todos los seres (en potencia y aunque sea tan difcil como batir el
vasto ocano tomando como batidora una montaa) pueden hacerlo. El avatar de
la tortuga tiene la funcin cosmolgica de ayudar a los seres en esa empresa.
De nuevo, como con Matsya, las enseanzas de Kurma son universales. De
hecho, nos encontramos el avatar de la Tortuga en todo el mundo, con la misma
funcin cosmolgica y con la misma forma. Evidentemente, con diferente
nombre, pero vamos a encontrarnos una Tortuga Sagrada que sostiene el
Universo desde el Extremo Oriente hasta el Extremo Occidente. En la China
Antigua, esta deidad se llamaba Xun W, y en la teora fsica elemental
extremoriental, representa al elemento tierra. Su versin japonesa, Genbu, tiene
relacin astrolgica con el cinturn de Orin. Esta misma relacin simblica-
astrolgica la encontramos en la cultura maya precolombina, en Amrica, sin
relacin conocida ni con India ni con Extremo Oriente. Los cdices
86
astrolgicos
100
nos hablan de la constelacin de Ac (la tortuga) y los eruditos
mesoamericanos la identifican con Orin. Tambin nos encontramos a la
Tortuga csmica en la civilizacin azteca, como vehculo de Xochipili y Ehcatl,
as como en toda Mesoamrica. Kurma, la tortuga, es desde todos los puntos de
vista, el eje del mundo, el axis mundi, y esta relacin simblica es clave para
comprender lo siguiente.
Expresin geomtrica-matemtica
Ya hemos hablado de la concepcin cosmolgica indoaria como una revolucin
geomtrica, que parte de un punto central referido como bindu. Kurma sera el
desarrollo secundario de ese punto como axis mundi, Geomtricamente, Kurma
proyecta la recta generatriz del cosmos a lo largo de una curva (el caparazn de
Kurma) y por lo tanto, el cuerpo que lo simboliza es un cilindro redondo. En
ocasiones, en relacin directa con el eje del mundo como montaa sagrada,
Kurma tambin se representa a travs del cono.
Cilindro redondo y Cono recto

Recordemos que en el Samudra manthan
101
, Kurma es la base de la montaa
Mandara, y este nombre no es sino uno ms del monte Kailash, morada de Shiva
segn las corrientes shaivas y eje del mundo, tanto simblico-mtico como
fsico-geogrfico para los shaivas. El monte Kailash, actualmente bajo territorio
87
chino, es violado anualmente por cientos de turistas occidentales que van a dar
una vuelta al Tibet y al monte Kailash, para subir unas fotos en su cuenta de
Facebook. Turismo de peregrinacin, turismo religioso, lo llaman; puro
sacrilegio, lo llamo yo. Incluso hay montaeros europeos que quieren escalarlo (y
si esto resulta interesante econmicamente para el gobierno chino, muy
probablemente, se harn estas expediciones). Cuando esto suceda, puede tener
certeza absoluta el lector como la tengo yo, que los acontecimientos de la gran
disolucin que se expondrn en el tercer captulo de este libro, se acelerarn
vertiginosamente. La ignorancia o la inconsciencia no sirven de disculpa o
pretexto para aplacar la ira de Bhairava.
Expresin astrolgica
El astro relacionado con el avatar Kurma es Shani, el hijo del Sol Surya, que en la
Jyotish se identifica con el planeta Saturno. Se le llama el lento. El llamado da
de Shani se corresponde con treinta aos terrestres, que es lo que los astrlogos
indoarios calcularon que Shani tardaba en dar una vuelta alrededor del Sol, su
padre. El ao de Shani se usa para hablar y medir la vida del ser humano (se dice
que el hombre vive cuatro aos de Shani -tal vez, 120 aos-). Sobre la paternidad
de Shani por parte de Surya, la Astrologa Vdica (al menos, la actual), no da una
respuesta convincente a qu tipo de relacin tuvo Saturno con el Sol y con el
origen del sistema solar. Asimismo, tampoco tenemos datos slidos sobre la
influencia de Shani en la vida en la Tierra y en la manifestacin avatrica. Segn
nuestros clculos extrados de las propias fuentes, esa influencia saturnal se dio
hace cuarenta y dos milenios aproximadamente. Al parecer, segn la tradicin
indoaria, el planeta Saturno es una extraa morada de un linaje de Asuras, que
usan el astro, no como domicilio, sino como fuente de energa. Tal y como
hicimos en la obra precedente, nos abstenemos de hacer una interpretacin de
88
este tipo de datos. Tenemos una opinin al respecto de lo que ocurri con
Saturno en nuestro sistema planetario hace ms de cuarenta milenios (como
tambin tenemos una opinin sobre lo que puede estar sucediendo ahora mismo
con este cuerpo celeste). Conscientes de nuestra ignorancia y en vista de la
generalizada charlatanera que gira en torno a estas cuestiones (me refiero
concretamente a Saturno), se prefiere guardar esa opinin por su irrelevancia.
Shani es hermano de la Muerte (Yama) y su vehculo (vahana) es un cuervo negro.
Su da se celebra en la luna nueva de finales de Mayo o principios de Junio. Shani
en la Astrologa Islmica es Zohal y, no sin motivo, ese fue el nombre con el que
la Industria Aeroespacial Iran bautiz al que supone ser, de forma oficial, el
primer platillo volante presentado por un ejrcito moderno. Por supuesto que
esto es slo una pequea exhibicin de la tecnologa de la que Irn dispone. Este
tipo de tecnologa se est usando ahora mismo por las principales potencias
militares: tecnologa que no es ciencia-ficcin, sino la ms rigurosa realidad
aeroespacial de la ciencia indoaria. En la literatura jaina ms antigua
102
, uno de los
artefactos voladores que aparecen y que transportan a varios tirthamkaras, se llama
Shanivahana; es decir, en persa, Zohal, es decir, Saturno.
Zohal, foto oficial de Farnas Aerospace Company y la Repblica Islmica de Irn, en 2011
89
Expresin musical
Kurma es el avatar undcimo en la Bhagavata Purana
103
y musicalmente est
relacionado con una frecuencia muy concreta llamada Prasarini, importantsima
en la teraputica de la medicina tradicional indoaria (esa inmensa ciencia que se
ha convenido en llamar ayurveda). Esta shruti est presentada en el apndice
musical del libro, interpretada y grabada por m mismo (Pista 4).
En cuanto al that vinculado a la configuracin astrolgica del Kurma-avatara, la
escala conocida como marwa es su raz meldica, de la que surge el raga con el
mismo nombre y una familia de ragas matinales. Este sera el marwa-that,
presentado en el apndice musical (Pista 5):
SA RE GA MA(t) PA DHA NI
Raga Marwa se identifica a Gamanashrama, en la msica carntica. Es un raga
extrao en el sentido de que el quinto tono no se usa y su nota pivote sera el
equivalente al Re bemol occidental. Por lo tanto, no hay ningn parecido en esta
msica con ningn modo musical griego occidental. Es un raga muy enigmtico,
que quiero presentar en la grabacin de un verdadero maestro (Pista 6).
Expresin histrica
El avatar de Kurma, como todos los tres primeros del dashavatara, nos remite a
contextos espirituales muy antiguos, prehistricos. Y aunque el soporte
bibliogrfico que aqu presentamos son textos vaisnavas relativamente recientes,
el rastreo de la manifestacin histrica de este avatar nos conduce a mundos
90
arcaicos, que pertenecen al sustrato religioso de la Civilizacin Indoaria, lo que
acadmicamente se ha convenido en llamar shivasmo.
El nico templo (que yo conozca) que est an en pie en honor a Kurma, se
encuentra en Kurmai, en el estado de Andhra Pradesh, en una regin muy
importante para las corrientes shaiva. La tribu de los andhra aparece en registros
histricos de ms de tres mil aos de antiguedad
104
, y posteriormente el viajero,
aventurero y escritor griego Megstenes, (Siglo III AC), ya dej constancia de la
fortaleza y la identidad cultural de los andhra durante el Imperio Maurya. En este
periodo se manifiesta el florecimiento literario de una lengua que se convertir en
la propia de la expresin regional de una espiritualidad universal, el telugu. Esta
lengua, una de las lenguas nativas autnticas de India, da testimonio de una
misma identidad espiritual que ha sabido conservarse a travs de las corrientes de
un shivasmo esotrico que tiene en Andhra Pradesh como un autntico bastin
religioso. El telugu es una lengua ampliamente hablada en Andhra, Yanam y
otros pases del sur del subcontinente, incluida tambin la comunidad gitana del
Ceiln.
En este pas, en Andhra Pradesh, los shivastas tienen cinco puntos de
peregrinacin (ya se coment algo sobre ese valor del cinco) donde encuentran
cinco lingas (cinco obeliscos) formados de una misma pieza, una nica roca. Los
cinco se encuentran a pocos kilmetros de la costa del Golfo de Bengala, donde
ya sealamos (cuando hablamos de Matsya) se encuentra el museo vivo de un
denominador comn espiritual que tanto Kurma como Matsya y Varaha,
compraten: el ocano.
91
Mantenemos que Kurma es el avatar del Ciclo Atlntico, delimitando este
trmino por las acotaciones hechas en La Rueda de los Cuatro Brazos, nuestro
libro precedente. Al hablar de Matsya, sealbamos que hubo un evento histrico
que dio pie al mito (e incluso se daban datos sobre el cundo aproximado de ese
acontecimiento). Sin embargo, esos mismos hitos y mitos fueron acuados por
posteriores civilizaciones para ilustrar sucesos de su propia historia particular. Por
ejemplo, el diluvio mesopotmico o bblico son relatos paralelos al Matsya-purana
que, aun siendo en esencia el mismo, no se corresponden con un mismo evento.
Sostenemos que la inundacin de Matsya (no tenemos datos para hablar de lluvia
diluviana) se produjo hace ochenta y nueve milenios en India (posiblemente en la
regin del actual Rajastn y el Gran Desierto Indio),mientras que el Diluvio de
No
105
sucedi no hace ms de seis mil aos. Hubo mltiples diluvios y
mltiples Nos,y opino que todos no se corresponden con eventos reales
diferenciados,y s con su historia propia dentro de uno u otro pueblo.
Lo mismo ocurre con el tema de la Atlntida. Hubo varias Atlntidas, varias
islas de occidente? Por supuesto que nadie puede responder esta pregunta
desde un punto de vista histrico. Sin embargo, si nos atenemos a los datos, en
efecto, s que hubo una multiplicidad de reinos que estaban subordinados a un
centro insular atlntico
106
. Platn indica que la Ley de esos diferentes reinos
atlnticos estaba grabada en un orichalcum del Templo de Poseidn, seor griego
del mar y de los maremotos. Esta confederacin espiritual data de un tiempo
mucho ms antiguo del que pueden extraer los investigadores que se cien a los
textos platnicos. Lo que en el mundo helnico llama el Imperio Atlante fue
una realidad ms concreta y ms antigua, menos mitolgica y menos fantasiosa,
de lo que vulgarmente se piensa, desarrollada (segn nuestros clculos) hace
aproximadamente sesenta y cinco milenios. Ese fue el verdadero reino de Kurma.
92
3.- VARAHA, EL TERCER AVATAR
Yo soy la victoria, Yo soy la aventura y Yo soy la fuerza de los fuertes.
107
El tercer avatar del dashavatara y el segundo segn la Bhagavata Purana, es
Varaha, un avatar sumamente enigmtico. Antiqusima figura mtica del sustrato
espiritual indoario, en muchas tradiciones aparece como el avatar cosmolgico
que crea la Tierra. Posiblemente el dashavatara tradicional acu al varahavatara,
como tercer avatar en una secuencia inicial ntimamente relacionada entre s,
Matsya-Kurma-Varaha, los tres avatares acuticos, insertados en un mismo
contexto. El nmero tres del Varaha responde ms a implicaciones esotricas
astrolgicas, matemticas y musicales, que a una secuencia histrica-lineal de
manifestacin. Hay quienes afirman que Kurma y Varaha son dos nombres
diferentes para una misma realidad avatrica, para un mismo hito suprahistrico.
De alguna forma, estoy de acuerdo con los que as piensan, siempre y cuando se
intente escudriar el misterio de Varaha. Aqu se har ese intento.
Expresin mitolgica
Se cuenta desde hace milenios (e incluso se lleg a poner por escrito
108 109 110
), que hace mucho,
mucho tiempo, antes incluso de que Manu recibiera los Vedas, el mundo no era sino un
inmenso ocano. Todo era agua. El superdemonio Hiranyaksa haba arrojado la Tierra al
fondo del mar y no era posible la vida del hombre, porque no haba tierra en la que l pudiera
pisar.
93
Fue entonces que Prajapati (o Visn) adopt la forma de un jabal y descendi al inframundo
para luchar contra el tirano universal Hiranyaksa. Tras mil aos de terrible pelea, finalmente
Varaha, el jabal, venci a su enemigo.
Tras la victoria, estaba Varaha descansando en la superficie de las aguas cuando vio un loto
florecer. Pens: Este loto tiene que tener sus races en algn sitio. Se sumergi de nuevo y,
buceando, lleg al lodo del centro de la Tierra. All tom un puado y lo subi a la superficie.
Con esa poca tierra hizo los continentes. Y con los continentes, hizo las montaas, los ros, los
valles, y el mundo entero. Por eso, a este gran ciclo de vida, aun hoy, los hombres le llaman La
Era del Jabal Blanco, en honor a Varaha, el avatar jabal.
Expresin simblica
Antes de ahondar en su simbolismo, advertimos de que Varaha va a poner a
prueba la flexibilidad intelectual del lector. Varaha es un verdadero test para
evaluar los prejuicios con los que el lector se acerca a unos contenidos que -se
insiste- son antiqusimos, y por supuesto, muy anteriores a la idea del jabal
como smbolo pagano por excelencia, incluso demoniaco, anttesis del cordero
en el cristianismo
111
, imagen de la carne impura en las religiones semitas
112
y un
animal prohibido (haram) por todas las escuelas islmicas
113
. Antes de publicar
este libro, envi su borrador a varias personas que respeto, una de ellas un
importante erudito escolstico del Corn y de la Sunna. Cuando este admirado
profesor lleg a este captulo, me devolvi el borrador y me dijo: Bien, ya he
ledo bastante. Por eso no paso: un mundo creado por un cerdo salvaje
Entiendo la reaccin de este sabio hombre y lo sigo reverencindolo como el
autntico al-ustad que l es. Es normal e inevitable que aquellos que se esfuerzan
por comprender la verdad y sus diversas formas de expresin, se desentiendan en
la comunicacin, no slo interlingstica, sino sobre todo, intersimblica. Acaso
94
el cerdo rabe tiene alguna relacin con el varaha indoario? Pues claro que no.
Mi profesor amigo sigue siendo amigo, y aunque l crea que estoy extraviado al
estudiar libros que hablen de un dios-jabal, s que estas palabras las leer como
una declaracin de afecto y respeto por l mismo, por el Islam y por una
bsqueda incansable y libre del conocimiento
114
.
El hecho es que el jabal es un smbolo de primer orden, antiqusimo,
directamente relacionado con la Tradicin Primordial. Uno de los textos vdicos
ms antiguos de los que se tiene registro (en verdad, uno de los textos de la
humanidad ms antiguos de los que se tiene registro), indica que un Jabal
llamado Emusa hizo todo lo existente
115
, y que el axis mundi de la Tierra (aquello
que en el ciclo de Kurma identificamos como el monte Kailash) se designa como
Varahi, la Tierra del Jabal.
El Jabal es un smbolo animal que puede rastrearse en todas las culturas
emparentadas con la indoaria, siempre vinculado a potencias guerreras y a los
valores de la fortaleza, el coraje y el mpetu espiritual y blico. Era el animal
simblico de la casta drudica en la antigua tradicin celta europea, y no sin
motivo aparece como animal sagrado en muchas manifestaciones celtberas,
como en la Cultura de los Verracos en Espaa. Esta divinidad bera sobrevivi
como decoracin zoomrfica en el paleocristianismo
116
y se extendi hasta la
Edad Media, donde es un animal importante en varias rdenes de caballera
como la Orden de la Banda, que sera la primera orden de caballera desvinculada
oficialmente de la Iglesia Catlica y de su fe. Por lo tanto, si hay una imagen
divina eminentemente ibrica, esa sera sin duda, la del Jabal.
95
Jabal en San Francisco de Betanzos, tumba de un caballero de la Orden de la Banda
Este Jabal como Varaha nos lleva a un mito in illo tempore, donde slo haba
agua, en un relato cosmolgico con el mismo denominador comn que los
avatares anteriores: el agua, las aguas primordiales. En el primer caso (Matsya),
primordiales con respecto a los hombres (el diluvio de Satyavrata). En el
segundo caso (Kurma), primordiales con respecto a los dioses (los devas y su
batido del ocano). Y en este tercer caso (Varaha), primordiales con respecto a
la tierra continental, extrada del lodo de una raz de loto, tras una brutal
contienda con un ser demoniaco.
Varaha es el avatar tercero y, enigmticamente, es el avatar cosmolgico (ya
hablamos de la potencia trina dentro de la cosmologa indoaria en el primer
captulo). Es muy probable que este avatar fuera una de las formas divinas de la
Tradicin Primordial, y que se haya conservado en el dashavatara, de tal forma que
slo los iniciados entiendan el orden principal que el nmero tres puede
96
desempear en una secuencia que no resulta ser expresin lineal, sino sntesis de
un conocimiento metafsico expresado en msica y nmeros.
Expresin geomtrica-matemtica
Ese nmero tres cosmolgico de Varaha est representado por el primer slido
perfecto posible, el tetraedro. En Geometra es el simplex tridimensional: tres
caras concurrentes, seis aristas, cuatro vrtices. El tetraedro, como todos los
slidos platnicos, puede inscribirse en esferas inscritas y circunscritas, tangentes
a todas sus caras y aristas concntricamente, y que pase por todos sus vrtices. Su
volumen responde a la siguiente correspondencia, siendo A, B, C los tres vrtices,
teniendo el cuarto en (0,0,0):
En pitagorismo, el tetraedro era la estructura matemtica del fuego, y en el
samkhya indoario, del tejas. Es uno de los slidos platnicos y apareca como
elemento arquitectnico mgico en forma de pirmide en varias civilizaciones
(ninguna de ellas, egipcia, sumeria o babilnica... en donde son cuadrangulares).
La pirmide tetradrica ms importante que se conocen es una Pirmide de
Reuleaux que la NASA encontr en el Can de Candor en el planeta Marte, a
travs de su satlite MRO en 2007. Segn los clculos de distancia del satlite,
esta pirmide tiene una base (bastante regular, por cierto) de ms de doscientos
kilmetros de permetro. No existe una explicacin para la verosimilitud de una
construccin de esas dimensiones, ni tan si quiera en la Tierra. Asimismo,
tampoco existe una explicacin a la verosimilitud de un origen natural no
97
arquitectnico a una forma con semejante geometra y regularidad. Ante la
ausencia de explicaciones, la NASA y la comunidad cientfica internacional opta
por esconder las fotografas (que aqu se muestran y se documentan
117
) y fingir
que no existen.

Fotos de la Pirmide Tetradrica de la regin del can de Candor Chasma en Marte, tomadas
por el NASA Mars Reconnaissance Orbiter en 2007
Expresin astrolgica
Varaha est astrolgicamente identificado con otro de los astros fantasma de la
Jyotish vdica, el monstruoso Rahu, vinculado al nodo norte de la Luna. El mito
de Rahu tambin tiene relacin con el batido del ocano de leche que citamos
al hablar de Kurma. Rahu era un demonio que os beber parte de la espuma de la
inmortalidad que libaron del batido ocenico. Surya y Chandra (el Sol y la Luna)
delataron el comportamiento de Rahu ante Visn, y ste, como castigo, lo
decapit y arroj su cabeza a los cielos, donde busca vengarse intentando devorar
a sus delatores.
118
98
En el mito se puede observar una estrecha relacin de Rahu con los eclipses
(devorar a los navagrahas). En la mitologa indoaria, la cabeza de Rahu es el
causante de los eclipses y de los alineamientos planetarios. En Astrologa, las
influencias de Rahu suelen ser nefastas en lneas generales. Desde un punto de
vista supersticioso, hay una serie de prcticas, objetos, palabras que sirven para
alejar los influjos negativos de esta fuerza planetaria fantasmagrica. Uno de
estos remedios y el que se exalta como el mejor es el culto a Kali-Durga, la
diosa terrible. En India, algunas corrientes espirituales extraas, minoritarias y
relacionadas con colectivos marginales (incluso, criminales), consideran a Rahu
como una manifestacin de Kali-Durga.
La ciencia vdica determina las alineaciones astrolgicas como hitos que sealan
grandes eventos csmicos.
119
Hemos hablado de la estrecha relacin mitolgica-
astrolgica entre Matsya-Kurma-Varaha y sus correspondientes Luna (nodos
norte y sur) y Saturno. Existe un viejo tratado de astrologa en urdu, el Libro
Rojo
120
, que habla de la influencia de este alineamiento con respecto a la Tierra.
Segn esta fuente
121
, una alineacin perfecta de la Luna, Saturno y la Tierra
(alineacin astrolgicamente rara) conllevara eventos en la Tierra identificables a
signos profticos relatados en diferentes tradiciones, presumiblemente
terremotos. Segn la autoridad que consulto en temas astrolgicos, una
alineacin planetaria de este tipo se dar durante la primera semana del mes de
Abril de 2015. l (un hombre con ms de cuarenta aos de estudio y experiencia
astrolgica) no se atreve ni tan si quiera a aventurarse a opinar sobre las
implicaciones de esta conjuncin en nuestra vida y en la armona de la Tierra. Si
no lo hace l, muchsimo menos yo: un reconocido aficionado a la ciencia
astrolgica. Simplemente doy el dato, desnudo de cualquier interpretacin.
99
Expresin musical
Varaha es el segundo avatar en la teora del Bhagavata Purana y por lo tanto,
estara simbolizado musicalmente con la shruti llamada Kumutvati, una nota a casi
doscientos setenta y nueve hertzios exactos, muy cerca de lo que sera un Re en
una orquesta afinada en la cuatro cuarenta. Esta shruti est presentada en el
apndice musical del libro, interpretada y grabada por m mismo (Pista 7).
El that invocativo de este avatar es asavari, un importante padrn musical de
innumerables ragas en la msica indostan como Raga Adana, Raga Jaunpuri o
Raga Kanada. Hay controversias con respecto a si Asavari en su forma original
tena la segunda nota natural o alterada (komal). En cualquier caso la estructura
del that es esta (presentada en Pista 8):

SA RE GA MA PA DHA NI
Adjunto en el apndice musical, una interpretacin de Raga Asavari por parte de
un autntico maestro de la tradicin drhupad, con el instrumento tradicional de
Shiva (Pista 9). En el arte mughal, Asavari se representa como una mujer negra
encantadora de serpientes. Esta imagen est relacionada con el culto a Kali.
Asaravi segn un ragamala del S. XVII
100
Expresin histrica
Como ocurre con Matsya y Kurma, Varaha es una divinidad tan antigua que es
imposible contextualizar histricamente. Su culto estaba establecido en todo el
subcontinente indio, al menos desde hace cuatro mil aos; tenemos muchos
datos para suponer que desde hace mucho tiempo ms. Hoy en da su culto se
encuentra de forma reducida en las mismas reservas espirituales minoritarias que
nombrbamos a respecto de Matsya y Kurma, como formas divinas integradas en
corrientes vaisnavas.
De hecho, abundan las referencias a Varaha en muchos templos de Andhra
Pradesh, del que cabe destacar el que se encuentra en Tirumala (lugar donde la
leyenda cuenta que es su lugar de nacimiento) referido en los puranas como
Adhivarahakshetra, traducido como La Morada del Seor Jabal. Pero las
leyendas del templo de Tirumala, no slo nos hablan de la geografa de su
manifestacin, sino tambin de su historia, del cundo de esa manifestacin
avatrica a los hombres. A pesar de que Varaha es un avatar cosmolgico, hay
una leyenda que cuenta que Varaha se manifest en la regin de los andhra, justo
despus de terminar la primera edad del hombre, el satya-yuga, bajo la forma
encarnada de un santo llamado Venkata que, tras su muerte, obtuvo el permiso
de Varaha para vivir eternamente en esa localidad como protector de los
moradores.
Esta leyenda respalda mi interpretacin de ver en Varaha a un avatar del segundo
ciclo. Dentro ya del despliegue de la actual humanidad, opino que Varaha fue una
manifestacin avatrica que sucedi hace treinta o treinta cinco milenios en algn
punto no definido de la costa bengal. Por supuesto que esta aproximacin tan
101
vaga no tiene ningn respaldo histrico. Sin embargo, todos los datos de los que
dispongo me indican que as fue.
4.- NARASIMHA, EL CUARTO AVATAR
De entre las fieras, Yo soy el len.
122
El cuarto avatar del dashavatara es el hombre-len, Narasimha.
Expresin mitolgica
Se cuenta desde hace milenios (e incluso se lleg a poner por escrito
123 124 125 126 127
), que hace
mucho, mucho tiempo, despus de que Varaha matara al superdemonio Hirayanksa, el
hermano de este, Hiranyakasipu, haba prometido venganza a Visn. Hiranyakasipu saba
que la nica forma de poder hacer dao a Visn y a sus devotos, era obteniendo poderes
sobrenaturales. Por ello comenz una ascesis consistente en quedarse sobre un pie por ms de
novecientos aos. Fue tal la energa desprendida por esta prctica de yoga, que Brahma le
concedi una proteccin divina, una (casi) indestructibilidad: ni un hombre, ni un animal,
podra matar a Hiranyakasipu, ni de da ni de noche. Nadie venido ni de fuera ni de dentro de
su palacio, podra matarlo.
Prahlada, uno de los hijos de Hiranyakasipu, haba mostrado ser un espritu santo desde los
cinco aos de edad. Era devoto de Visn y esto despert las iras de su padre. Hiranyakasipu
odiaba a su hijo por ser devoto de su archienemigo, Visn. Intent matarlo varias veces, pero
justo antes de que el villano cometiera el infanticidio, el Seor lo protega y evitaba su asesinato.
102
Hasta que una vez, el cruel padre de Prahlada fue a la habitacin de su hijo y le exigi que se
pusiera de rodillas para rendirle pleitesa como Seor del Universo. Prahlada no se postr y dijo
que su seor era Visn. Prahlada, lleno de ira homicida, lanz un sobrecogedor golpe hacia su
hijo, que este consigui esquivar, alcanzando a una de las columnas del palacio, que se parti en
dos.
Y del medio de esa columna, para proteccin de Prahlada, se manifest Visn, como
Narasimha, mitad hombre, mitad len. Para no contradecir la bendicin de Brahma, Visn
tom la forma de alguien ni hombre ni animal, y mat a Hiranyakasipu. Hay quienes cuentan
que Narasimha no se conform con acabar con su enemigo, sino que se lo comi a pedazos
mientras ste an estaba con vida.
Desde ese momento, la furia desbocada de Narasimha se manifiesta siempre que la irreligin
oprime a un sincero devoto del Seor. Ni tan si quiera los devas consiguen aplacar a
Narasimha cuando un fiel es calumniado, atacado, asesinado. El espritu de Narasimha est
en los ejrcitos de los hombres de fe. Estos saben que el futuro avatar estar instruido por
Narasimha para que gue al ejrcito de los nobles hacia la victoria en la guerra final.
Narasimha es recordado por los hombres como uno de los directos avatares del Ser Universal.
Expresin simblica
A diferencia de los avatares anteriores, Narasimha no aparece ni en el Rgveda, ni
en los comentarios y apndices rituales ms antiguos. Y tambin a diferencia de
los anteriores, las referencias a Narasimha en la India histrica cercana son
muchsimo ms vivas que las de los avatares primeros. Estamos ante un avatar
ms reciente dentro del inmenso despliegue del manvantara. Narasimha es an
103
hoy, el protector del ejrcito, y su historia tiene un evidente matiz guerrero,
violento, aguerrido, que hace de este relato uno de los preferidos de la casta
kshatriya.
Opino que Narasimha guarda relacin con el alzamiento de la casta guerrera, el
golpe de poder causado por la decadencia del ciclo atlntico-sacerdotal y el
advenimiento de un paradigma gigante de civilizacin basado en la guerra. La
ira desbocada de Narasimha tiene un paralelo mediterrneo sorprendente: el
Len de Nemea. El Len de Nemea resulta ser el Narasimha helnico, hijo de
Zeus con la Luna, con la salvedad de las diferencias en el desenlace simblico:
mientras Narasimha contina desbocado inspirando el furor blico en Oriente, el
Len de Nemea fue capturado, matado y despellejado por Heracles en
Occidente. Creo que esta diferencia simblica (de apariencia irrelevante) es la
verdadera frontera entre Oriente y Occidente.
El nombre Simha (muy comn en todo Oriente, bajo otras formas derivadas:
Singh, Sinha, Singhal, Simba, Simham, Sinh, Thiha, Singha, Sing Toe, Asamha, Asad,
Assad, Siha, Singe) est siempre emparentado con las castas guerreras de
diferentes reinos, muchas veces sin relacin mutua, ni histrica, ni lingstica, ni
cultural de ningn tipo. Por ejemplo, el apellido Singh designa a guerreros
rajputs, gurjats, jats as como a todos los hermanos del sijismo. De la misma
forma, la palabra singe en lenguas tamiles designa a cualquier mercenario.
Tenemos el mismo nombre en contextos muy dispares como en la fundacin del
Chiismo de manos del yerno del Profeta Muhammad (el cuarto califa Ali Ibn Abi
Talib Asad Allah), o en las tropas del ejrcito Mughal, o recientemente en las
dinastas sirias de tipo alauita.
104
Escudo de India con el smbolo central de Simha
No slo en nombres y apellidos: Simha, len oriental, el llamado panthera leo
persica es el smbolo central de la mayora de estandartes y escudos de armas arios
desde Singapur (por cierto, Singh Pura, ciudad del len) hasta la frontera
espiritual de Oriente en el antiguo Al-Andalus, en el Reino de Granada, en el
harim de la Fortaleza Roja (Alhambra). Por supuesto se encuentra en el actual
escudo de India, en la actual bandera de Sri Lanka, en la actual bandera del Tibet,
en el actual escudo de la Repblica de Irn (!ir o Xor"id) en definitiva, Simha da
cohesin simblica a un paradigma espiritual propio basado en la nobleza, el
valor y el coraje. Tradicionalmente, toda iniciacin guerrera tiene a Narasimha
como centro simblico. Se trata del primer avatar para una casta determinada:
hoy en da el culto a Narasimha es slo realizado por grupos de iniciados.
Popularmente los hindes saben que la puja (ofrenda) a Narasimha tiene que ser
hecha de una determinada forma muy precisa, tan slo por iniciados en ciertos
misterios que guardan estricto celibaro. Por el contrario, el culto a Narasimha
puede ser muy peligroso para quien lo realiza y su entorno.
105
Expresin geomtrica-matemtica
Narasimha es el cuarto avatar del dashavatara, expresado numricamente como el
cuatro y representado por el hexaedro regular en las representaciones artsticas.
Matemticamente el narashimhavatara estara expresado a travs del teseracto,
figura circunscrita al campo terico, pues resulta imposible poder ver un
teseracto con los propios ojos.
La palabra que designa el hexaedro en rabe es kaaba. Ese es el nombre del
santuario de los musulmanes, construido segn la tradicin islmica por el propio
Ibrahim hace seis mil aos. En verdad ese centro espiritual cbico tiene esa
edad, unos seis mil aos, y fue fundado por el patriarca Abraham? Bien, los
musulmanes no lo dudan y yo tampoco. Los datos tradicionales coinciden con
los datos astrolgico-vdicos presentados en la obra precedente: no tengo
ninguna duda al respecto en cuanto al origen de Al-Kaaba.
Vinculada a este centro cbico del Cosmos, incrustada en una esquina, se
encuentra la Piedra Negra (o lo que resta de ella, despus de robos, incendios,
usurpaciones). En cualquier caso, la Piedra Negra es un aerolito que el ngel
Yibril entreg a Ibrahim para que fuera la piedra angular de la Kaaba (El Cubo).
Una piedra cbica extraterrestre? De nuevo, como cuando hablbamos del
Tetraedro, volvemos a mirar a Marte. Existen fotos del NASA Curiosity Rover
128

tomadas en la superficie del Planeta Marte (ms concretamente en el Crter de
Gale), en las que se puede observar un cubo de dimensiones tan considerables
que se hace dificilmente explicable la formacin natural de una roca as de grande
y as de regular. Reconocemos no poder dar ninguna explicacin; reconocemos
no saber nada sobre el tema. Nos gustara que tanto los autotitulados
106
escpticos expertos cientficos como los autotitulados uflogos (ahora se
llaman exopolticos) sabelotodo dispuestos a hacer pseudociencia de cualquier
hiptesis, reconozcan esta misma ignorancia. No sabemos nada: ni nosotros, ni
vosotros, ni ellos.
Foto de un cubo gigante en la superficie de Marte tomada por NASA Curiosity Rover en el
Crter de Gale en Septiembre de 2012

107
Expresin astrolgica
Existen ms relaciones marcianas del avatar Narasimha. En la astrologa
Jyotish
129
, Narasimha est en los cielos bajo la forma de Mangala, que est
identificado en Occidente con el planeta Marte. Mangala es un pelirrojo que vive
en una fortaleza roja (de nuevo, la Al-hambra), hijo de Bhumi (Bhumi es el
equivalente a la Hera griega hasta en los menores detalles mitolgicos). Y de
hecho, Hera (o Juno) es la madre de Ares (o Marte). El da de Mangala-
Narasimha es el mangala-varam, que es nuestro Martes, el da que viene despus
del Lunes. Tanto Marte, como Ares, como Mangala (pues estamos hablando de
una misma realidad) son los nombres divinos de la guerra.
La expresin ms antigua que se tiene de Mangala-Ares en Occidente se
encuentra en las Argonaticas
130
, donde se habla de un ejrcito de ornithes areioi
voladores que lanzan flechas de fuego. Algunos modernos han querido ver en
esta historia a precursores de los cazas F-16 Sucede que Apolonio de Rodas
habla explcitamente de pjaros, pjaros raros, sin duda, pero pjaros al fin y al
cabo: los grifos, criaturas mitad pjaro mitad len, es decir, emparentados con
Narasimha y presentes en la mitologa griega, asiria, hitita, rabe, persa,
indoaria en todo el mundo, los grifos custodian los grandes misterios reales.
Grifo del Saln del Trono de Knossos en Creta
108
Expresin musical
Narasimha es el decimocuarto avatar del Bhagavata Purana y est vinculado a una
frecuencia llamada Ksiti, difcilmente identificable en el sistema musical
occidental. (Pista 10).
En la msica indostan, el raga favorito del Hombre-Len es Kalyan, un raga de
origen persa muy popular en la corte Mughal, que adopt el nombre de un
hroe local, un guerrero clebre por su valenta. El that kalyan se identifica de
alguna forma con el modo lidio griego. Sera de la siguiente forma (Pista 11):
SA RE GA MA(t) PA DHA NI
En el Raga Kalyan (o Yaman) se omite en la ascensin la nota Sa y Pa, lo que le
da ese carcter fcilmente reconocible. Es un raga nocturno, interpretado
tradicionalmente en las primer horas de la noche. Existen muchas melodas
militares con esta estructura en todo el norte de India, en las msicas
tradicionales de Pakistn y Afganistn. En este pas, Afganistn, se encuentra el
kabuli-rubab, instrumento musical considerado el len de los instrumentos.
Este instrumento, smbolo cultural afgano, es un lad hecho de madera y piel de
cabra, con un sistema de cuerdas de vibracin simptica muy caracterstico de los
instrumentos de cuerda indostanes. Una de las estructuras meldicas ms
autnticas dentro de las escuelas tradicionales de este rubab es Yeman, el
equivalente al Kalyan que presentamos en una grabacin maestra (pista 12).
109
Expresin histrica
Localizar el contexto histrico de Naramsimha nos lleva a la aparicin de las
diferentes monarquas, fenmeno suprahistrico que ya localic en la obra
precedente, en lo que llamo El Ciclo del Este
131
. El Rey-Len de Asoka, el
emperador budista, es tan slo un reflejo reciente de un esplendor ciertamente
muy antiguo, de hace ms de diecisiete milenios. De nuevo tenemos que ir a la
misma reserva arqueolgica-cultural de la Costa Bengal, para encontrar algn
dato revelador.
An hay un pueblo que se declara el descendiente del Len en su etimologa y
en su mitologa, y ese es el pueblo singhala, los cingaleses, en la actual Sri Lanka.
Cindonos a los registros histricos, este sera uno de los pueblos con el origen
ms antiguo conocido. Segn la historia de este pueblo
132
, los cingaleses son los
descendientes de los rakhsaras, raza de hombres mticos con poderes psquicos
que aparecen en el Ramayana
133
. Los rakhsaras son los equivalentes a los
gigantes o titanes de mitologas semitas-mediterrneas, y estaran en el linaje
(mtico?) de los cingaleses. El caso es que tanto en las fuentes indoarias
(Mahabharata y Ramayana) como en las fuentes hebreas (Gnesis, etc), estos
Rakhsaras-Gigantes son los primeros grandes reyes de civilizaciones que la
Historia tiene que reconocer como mticas. Aceptando que esta raza sea, en
efecto, parte de historias mticas, faltara por explicar por qu esa raza
imaginaria tiene los mismos rasgos en lugares tan dispares del planeta, como
Mesopotamia, Egipto, India o Extremo-Oriente, as como explicar una cierta
sincrona temporal bastante sorprendente para algo que no deja de ser una
invencin del sacerdote cuentista de turno. Para m, la explicacin ms
convincente y racional es que esta raza de Rakhsaras no tiene nada de mtica y
puede ser localizable histrica y geogrficamente.
110
5.- VAMANA, EL QUINTO AVATAR
Oh, Arjuna! no hay nada que yo deba hacer en ninguno de los tres mundos, pues mos son.
No hay nada que tenga que conseguir, porque lo tengo todo. Sin embargo, an acto.
134
Vamana es el avatar nmero cinco del dashavatara y su importancia vara de una
tradicin a otra. Les hay quienes quieren ver en Vamana a un avatar menor. Sin
embargo, Vamana est siempre presente en todas las expresiones tradicionales
(incluso en diferentes sectas rivales). Numricamente, Vamana tiene un orden
central, el cinco, y este carcter no slo responde a la lnea secuencial sino a
funciones ms profundas.
Expresin mitolgica
Se cuenta desde hace milenios (e incluso se lleg a poner por escrito
135 136 137 138 139
), que hace
mucho, mucho tiempo, despus de que Narasimha matara al superdemonio Hiranyakasipu, el
nieto de ste, Bali, se haba convertido en un rey titnico tremendamente poderoso. l era hijo de
Prahlada, y por la educacin que recibi de su padre, Bali siempre cumpli los preceptos
religiosos, a pesar de pertenecer al linaje de los superdemonios. An hoy se recuerda a Bali
como un rey justo y prspero.
Sin embargo, como su poder se expandi hacia confines ciertamente impensables, el Rey Bali
cometi soberbia al considerarse a s mismo el Rey del Mundo. Era tal el poder del rey de los
Rakhsaras (Titanes) que l llego a pensar que no haba nadie sobre l.
111
Hasta que un da, Visn encarn en un pequeo sacerdote brahmn que portaba un parasol.
Se le acerc a Bali y le pidi limosna. El orgulloso rey le dijo que le dara en propiedad todo lo
que abarcara con tres pasos. Visn entonces se manifest en su verdadera forma y dio tres
pasos: con el primero abarc toda la tierra; con el segundo, abarc los cielos; y con el tercero,
como ya no tena nada ms para poseer, puso su pie en la cabeza de Bali y lo envi de un
pisotn al inframundo.
Como Bali era un fiel devoto de Shiva, Visn se apiad de Bali y le permiti que construyera
su reino en las regiones ms lejanas y sombras de Patala. Incluso hay quienes dicen que Bali
tiene permiso para visitar su antiguo reino en la Tierra, una vez al ao, durante diez das de
Agosto o Septiembre, llamado el Festival de Onam.
Vamana es venerado hoy en da por los hombres pos, aquellos que saben reconocer a la
autntica autoridad sobre todas las cosas. Aquellos que saben que no hay poder en la Tierra
comparable al poder de lo ms alto, son devotos de Vamana, el avatar pequeo.

Expresin simblica
El mito de Vamana est emparentado con el de Narasimha, en el sentido de que
el protagonista de esta historia (Bali) es hijo y nieto respectivamente de
Hiranyakasipu y de Prahlada, ambos asuras-rakhsaras, lo que he traducido como
superdemonios o titanes. Ocurre que esta traduccin (como todas, cuando
se trata de hacer identificaciones entre la Tradicin Indoaria y la Europea), tiene
un punto frgil a aclarar. Bali es un asura bondadoso y justo, como su hijo
Prahlada. Esto no suele ocurrir con su raza gigante-asura, que suelen ser
arquetpicamente cruel, malvada, arrogante, orgullosa y asesina. Pero es que
112
cuando tradujimos el trmino deva como ngel tambin cometimos la misma
inexactitud, porque tambin nos encontramos en los vedas a devas-ngeles,
dspotas, sdicos y de comportamiento infame. El dualismo de ngeles-demonios
de las expresiones judeocristianas semitas, no se cie de ninguna manera a la
cosmovisin indoaria, que es esencialmente supramoral: no existe lucha del Bien
contra el Mal maniquea en el pensamiento indoario. Los devas y los asuras luchan
entre s, como tambin ocasionalmente pueden colaborar en proyectos favorables
o nefastos para los hombres. Encontraremos devas que intentan engaar a los
hombres e incluso rerse de ellos. Del mismo modo, tambin hay asuras de
corazn noble, disciplinados, puros y que llegarn a sobresalir en tareas
terrenales, siempre dentro del mbito de la poltica, el ejrcito y la nobleza.
Ese es el caso de Bali, un rey que tuvo su trono en algn lugar de la Costa
Malabar. Un rey titnico al modo de los reyes mticos filisteos que aparecen en la
Biblia
140
. Simblicamente, hay quienes han querido ver en Bali a cierto precursor
del luciferismo, y es cierto. Bali representa al ser sobrenatural con un
autodominio y fortaleza que, llegando a tal punto de poder terrenal, comete el
error (si se prefiere, pecado -para nosotros, palabras sinnimas-) de creerse
superior a Dios, o incluso ser Dios. En ese sentido, s, estamos ante la
interpretacin indoaria del concepto luciferino.
Sin embargo, Bali no es un deva, no es un ngel, mucho menos cado al modo
de Lucifer. Es un Asura (o un Rakhsara, segn qu fuentes, con sentido
equivalente), un demonio bisnieto de aquel supervillano llamado Hiranyaksa, el
monstruo que rob la tierra del planeta para arrojarla al fondo del mar (en el ciclo
avatrico de Varaha). Segn la cosmovisin indoaria, la evolucin a favor del
dharma de los seres no est determinada por el nacimiento, la cuna, el linaje,
113
incluso la raza. No: en la mitologa indoaria es fcil encontrar animales,
demonios, hombres de cuna humilde, que se alzan como seres espiritualizados de
corazn noble (arya), como tambin es fcil encontrar dioses (devas), reyes,
hroes... que se pierden a s mismos en el error durante toda una vida, durante
siglos, eones, eras, o toda la eternidad como es el caso de Bali.
El smbolo del Inframundo indoario aparece en este relato como lugar de
destierro de Bali, el llamado Patala. El Patala es un infierno, dividido en siete
niveles, al modo semejante al de otras expresiones tradicionales ms familiares al
europeo (recordemos que Dante
141
divide su Infierno en nueve niveles). De
hecho habra un equivalente a Dante en la tradicin indoaria: el santo iniciado
Narada
142
hace un viaje al Patala acompaado, segn la leyenda, de un avatar
menor del mismo Shiva, llamado Harabhava (el Virgilio indoario). Sin
embargo, el relato de Narada difiere mucho del de Dante y del de cualquier
visin establecida del Infierno judeocristiano. Resulta que, segn Narada, el
Patala no es un lugar tan malo: es hermoso, suena msica maravillosa, hay
hermosas mujeres expertas en el arte amatorio (las apsaras). Patala, en vez de oler
a azufre, huele a jazmines
143
. Cada una de las siete regiones del Patala est
gobernado por un ser demoniaco, generalmente, un rakhsaras o un naga, un ser en
forma de reptil (estos nagas fascinan a los charlatanes de la new-age que hablan de
reptilianos malos, malsimos, que gobiernan el mundo y poseen a la Reina
Isabel de Inglaterra). El caso es que, si nos ceimos a los textos del Vayu Purana,
el Bhagavata Purana, el Devi Purana estos nagas simblicos no son tan malos
gobernantes como los que tenemos aqu hoy gobernando la Tierra, ni sus
resplandecientes ciudades se pueden comparar a la actual, siniestra e irrespirable
London City. Ojal lo que hubiera detrs de los gobernantes contemporneos
114
fuera un Naga (tal y como dicen los new-age), y no algo tan cotidiano, vulgar y
previsible como la vileza humana!
En fin! El tercer reino del Infierno indoario (el Patala) est gobernado por Bali
(que, por cierto, no es un naga). Se llama Sutala. Es un lugar hermoso, con ros,
lagunas, palacios suntuosos
144
. Adems, en el mundo simblico ario, no existe ese
frreo dualismo entre Cielos (Svaha) e Infiernos (Patala), y el trasiego entre las
diferentes moradas es algo habitual entre dioses, demonios e incluso hombres.
Existe cierta libertad de circulacin entre los diferentes reinos simblicos del
universo indoario. Tampoco creo que nuestro mundo exigente de visados,
permisos de residencia, leyes de inmigracin, fronteras, aduanas, papeles para
inmigrantes, inmigrantes sin papeles, policas que no te dejan entrar en tu propio
pas resulte ejemplar para los gobernantes del Patala. Ni para entrar ni para
salir ni del Cielo ni del Infierno de los indoarios, se necesita una Green Card.
Bromas aparte: despus de varios siglos aterrorizando a los nios pequeos con
los tormentos y castigos eternos del averno (antes los curas meapilas, ahora los
new-age), les pregunto a unos y a otros (que en esencia me parecen los mismos):
Acaso existe peor Infierno que este mundo actual que habis construido? Este
mundo no es propiedad de ninguna raza de lagartos ni seres demoniacos, sino de
vuestra ignorancia, miseria e irresponsabilidad, exclusivamente humanas.
115
Expresin geomtrico-matemtica
El nmero de Vamana es el cinco y matemticamente se expresa con el polcoro
elemental, el llamado Pentcoron, una figura tetradimensional que se puede
proyectar ortogrficamente en las dos dimensiones con un pentagrama inscrito
en un pentgono.
Una de las varias proyecciones bidimensionales posibles del Pentcoron
Esta ecuacin matemtica-simblica de la influencia avatrica de Vamana ha sido
deformada por el vulgo para ver en ella un smbolo satnico propio de un
fenmeno sui generis llamado satanismo, cuyos seguidores no tienen ningn
inters ni capacidad para entender mnimamente lo que usan y trazan en una
ritualstica caprichosa extrada del folclore popular y la imaginera de novelas y
pelculas fantsticas. Lo peor no es que los satanistas no sepan cul es la
verdadera funcin de un smbolo (pues eso es de esperar de estas gentes), sino
que los profanos conviertan en mxima popular una falsedad extrada de ese uso,
por ejemplo, que el pentagrama es un smbolo satanista. Yo, acostumbrado a
desmentir a las muchedumbres, no lo puedo decir ms claro: el pentagrama no es
116
un smbolo satanista. De hecho, no existen propiamente smbolos satanistas,
sino usos satnicos de los smbolos que, en esencia, no son benvolos ni
malvolos. En este caso particular, aunque los declarados satanistas no lo sepan,
este smbolo se usa en ciertas prcticas subversivas contrainiciticas por el
carcter luciferino que se seal al hablar del mito y el simbolismo de Vamana y
Bali. No sin motivo, astrolgicamente, este avatar est relacionado con el Lucero
del Alba.
Expresin astrolgica
Venus es llamado en la Jyotish con el nombre de Shukra, que es el nombre de los
fluidos sexuales eyaculatorios, tanto masculinos como femeninos. La mitologa
145

cuenta que Shukra era amigo de Bali e intent delatar a Visn ante el engao de
los tres pasos. Visn le sac un ojo dejndole tuerto para siempre.
Shukra es una influencia blanca, femenina, primaveral, bella, amorosa, sensual,
placentera y coincide plenamente con las potencias de la Venus romana que
dieron nombre al planeta en la Astrologa Occidental. Se le considera el gur de
los ascetas extremos y, segn la leyenda, fue discpulo del maharishi (el gran sabio)
Gotama. Shukra, como feroz asceta, fue devoto de Shiva (al igual que su amigo
Bali), y se dice que fund una de las escuelas de misterios ms desconocida y
cerrada del esoterismo shaiva que, segn dicen, usaba (quizs usa?)
encantamientos y frmulas verbales (mantras) para revivir a los muertos en una
forma parecida a la de los zoombies del Vud haitiano. Como puede ver el autor,
seguir el rastro a las corrientes esotricas de Shukra-Venus nos conduce a los
contextos ms inquietantes y controvertidos de la espiritualidad indoaria. Como
ya dije, no anda desencaminado quien ve destellos luciferinos en todo esto.
117
El llamado Shukra-Yantra, un cuadro matemtico mgico cuya suma siempre es treinta
Expresin musical
En msica, esta influencia avatrica est expresada por la nota rakta-shruti,
(mostrada en la tampura en la pista 13).
En cuanto a la estructura meldica evocativa del quinto avatar, esta no sera otra
que bilaval que se corresponde con la escala mayor o modo jnico occidental, de
la siguiente forma (pista 14):
SA RE GA MA PA DHA NI
118
Hay mltiples e importantes ragas con esta estructura, entre ellos Raga Deshkar,
Raga Shankara, Raga Bihag, por supuesto, Raga Alhaiya Bilaval, y un raga
sumamente potente dedicado a la diosa terrible, Durga, la invencible, una de
las figuras ms veneradas y genuinas del sustrato espiritual indoario. Hago llegar
una autntica pieza maestra al shehnai (pista 15).
Expresin histrica
A propsito de lo que se dijo sobre las implicaciones histricas de Narasimha
(que sera el avatar asesino del abuelo del Bali que aparece en este ciclo), estamos
ante un avatar ya con forma humana, ya cercano, ya con aspecto reconocible, que
nos habla de un tiempo ms localizable en el tiempo. En este relato vemos un
captulo de la decadencia del paradigma guerrero-gigante del Ciclo del Este,
proceso que se desarrolla hace aproximadamente unos nueve milenios y que
culmina con el absoluto colapso gigante de manos del avatar Parashurama, el
sexto.
El lugar santo de Vamana sigue siendo hoy en da Kerala y la costa Malabar. De
alguna forma tambin lo es Tamil Nadu y el Golfo de Mannar, donde se
encuentra el Rama-Sethu, el Puente de Rama, una conexin terrestre entre el
Subcontinente Indio y Ceiln que ya se ha colapsado, pero que una la isla con el
continente a modo de puente. Hasta hace poco se pensaba que el puente era
una formacin natural porque se pensaba sencillamente que el hombre de la
antigedad sera incapaz de llevar a cabo una obra as. Ocurre que en 2006, el
organismo oficial cientfico de Geologa de India (con las siglas GSI), tuvo que
declarar a travs de su presidente que la teora de que esas formaciones tengan un
origen natural resulta imposible. Los lugareos dicen que fue Rama quien lo
construy para rescatar a su amada Sita de la Isla de Ceiln pero incluso
119
parece que las formaciones son an ms antiguas de lo que se estima fueron los
acontecimientos del Ramayana! Parece que el puente ya estaba all, construido, en
pie, cuando Rama lleg al Estrecho de Palk. Es decir, que ni la leyenda consigue
explicar la existencia de un puente que una dos puntos sagrados (an hoy)
dentro del ciclo de Vamana y Bali. Una red de carreteras y puentes que unan los
diferentes reinos asura-titnicos del Sur de India? Resulta eso posible? Quin
construy este puente? Los europeos tienen una serie de enigmas alrededor de
varias docenas de sus puentes con cierta semejanza al Rama-Sethu de Ceiln.
Quin construy esos puentes? Ellos dan respuesta al enigma atribuyendo su
autora al Diablo. Estamos ante otro Puente del Diablo? Pues si definimos
con precisin quin es ese diablo, es muy probable que as sea.
Detalle de foto satlite que muestra el Puente que une Ceiln con Tamil Nadu
120
6.- PARASHURAMA, EL SEXTO AVATAR
De entre las armas, Yo soy el rayo.
146
Parashumara es el sexto avatar del dashavatara, el genocida de la real raza gigante.
Expresin mitolgica
Se cuenta desde hace milenios (e incluso se lleg a poner por escrito
147 148 149 150
), que hace
mucho, mucho tiempo, cuando la Tierra estaba gobernada por una titnica raza de crueles reyes,
Visn encarn en la virtuosa familia sacerdotal de Jamadagni, en su quinto hijo.
Este hombre demostr desde nio un vigor espiritual y una capacidad de ascesis sobrehumanas.
Era un ardiente devoto de Shiva y cuando cumpli quince aos, ste se le apareci para
ensearle los secretos ms profundos de las artes marciales. Despus, Shiva le regal un hacha, y
por eso se le llam Parashurama, el hechicero del hacha.
Un fatal da, el titnico rey Kartavirya mat a su padre, Jamadagni. Entonces, la ira divina de
Visn se manifest en Parashurama que no slo dio muerte al rey Kartavirya y a todos sus
hijos varones, sino que decapit con su hacha a todos los reyes, a todos los prncipes, y a todos los
linajes guerreros que existan sobre la Tierra.
Se cuenta que la furia de Parashurama extermin a las castas ksatriyas, no una vez sino
veintiuna veces, en una serie de terribles guerras por todo el mundo que cambiaron la faz de la
Tierra. Incluso se dice que Parashurama hizo cinco lagos, cinco pantanos, cinco mares rojos con
la sangre de sus enemigos, y que tambin redujo a cenizas islas y continentes enteros.
121
Cuando la gran guerra acab y con ella la misin genocida del Avatar, Parashurama entreg el
poder de la Tierra a un sabio llamado Kashyapa y se retir a vivir como asceta en la cumbre del
monte Mahendragiri, donde se dice que an hoy vive en perpetua meditacin.
Despus de este violentsimo evento genocida, las familias reales de la Tierra se perpetuaron a
travs de las viudas e hijas de los khsatriyas exterminados (el exterminio fue exclusivamente
sobre los varones), que fueron fecundadas por otras castas como brahmanes, comerciantes
extranjeros e incluso parias. Los reyes del Kali-yuga, y por lo tanto los reyes de la actualidad,
son descendientes de estas uniones impuras.
Expresin simblica
El mito de Parashurama es el arquetpico del desenlace de la titanomaquia que se
recoge de diferentes formas en todas las expresiones tradicionales sin excepcin:
un castigo divino (en forma de guerra) hacia los corruptos reyes gigantes que
han llevado a los hombres hacia la perdicin tico-religiosa. Una violenta
restauracin del orden poltico a manos de una manifestacin no-humana, el
avatar armado con un hacha.
Ya se habl netamente en la obra precedente sobre la decadencia del paradigma
guerrero y la consecuente purga divina que dio pie a la cuarta y ltima era de la
humanidad. En las tradiciones occidentales (en el gran ciclo semita Sumeria,
Babilonia, Biblia, etc-, tambin en el mundo griego), este pasaje est
mixtificado con los mitos fundacionales, por ejemplo, el smbolo de No y el
Diluvio. Slo a travs de las fuentes indoarias se puede entender la secuencia
simblica de una suprahistoria de la humanidad que habla de un tiempo
sumamente extenso y de unos eventos no circunscritos a una historia tnica
particular.
122
Resulta simblicamente importante el hecho de que Parashurama est an vivo
en la era actual de kali-yuga. Segn la tradicin, se encuentra en estado de yoga en
la cumbre de alguna montaa, generalmente Mahendragiri. Tambin hay relatos
que hablan de que Parashurama est latente en una desconocida montaa remota
al Occidente, de nombre Tadapita, que yo traduzco como Monte Amarillo. No
hay indicios de una montaa con ese nombre en la actual India o Pakistn, sino
en Irn: el Zardkuh, un monte de ms de cuatro mil metros. Planteo que esta
misteriosa referencia a una montaa amarilla remota de Occidente hable de los
Montes Zagros, la cordillera que se extiende desde Iraq e Irn, hasta las orillas del
Golfo Prsico. La vida latente de Parashurama tiene una funcin escatolgica
explcita segn mltiples fuentes
151
: instruir militarmente al ltimo avatar, Kalki,
que se manifestar en la Tierra en un tiempo futuro con una misin destructiva
semejante simblicamente a la del sexto avatar.

Foto satlite y mapa del Monte Zardkuh y de la Cordillera de Zagros en Irn
123
Expresin geomtrico-matemtica
Parashurama, el avatar del hacha, tiene como nmero de expresin el seis y como
cuerpo de expresin, el octaedro regular, con ocho caras y seis vrtices, uno de
los slidos platnicos que tena una funcin simblica importante en el
pitagorismo y que la tiene hoy en da en la escuela vaisheshika en India.
Diamante Octaedral
No slo funcin simblica. En Mineraloga, el octaedro es la habitual
cristalizacin del diamante, gema que se usa an hoy a nivel medicinal en el
Ayurveda contemporneo, la medicina tradicional india. Pero parece que las
propiedades medicinales del diamante no se reducen al uso que se le da hoy en el
Ayurveda. Se conoce gracias a una obra del S.X del persa Al-Biruni
152
, que los
indios de esa poca conocan un legendario mtodo de longevidad (incluso,
inmortalidad) basado en el uso de varios minerales y metales descartados por la
medicina convencional, entre ellos, el diamante y el mercurio (considerado
124
txico). Haba una suerte de alquimia en la India del S.X (por supuesto, no
tenemos registro de cul sera su origen) llamada rasayana, a la que autores
posteriores hacen referencia de una manera, al parecer, legendaria. Legenda o
realidad, esta alquimia aspiraba nada ms y nada menos que a una longevidad
indefinida, y el diamante parece que tena un protagonismo de primer orden.
No es raro encontrar en India al diamante con esa importancia simblica: quien
est familiarizado con el simbolismo budista, sabr que el Cuerpo de Diamante
es una de las caractersticas del Buddha y uno de los objetivos espirituales del
monje mahayana. Tambin el diamante es una referencia simblica constante
en los tratados de Yoga de la mano izquierda y el Tantra.
153
Se puede decir sin
miedo a exagerar que el Diamante es el smbolo de la transformacin humana
en todas las expresiones espirituales indias y, muy especialmente, en el Budismo,
donde se encuentra el clebre Sutra del Diamante
154
, la obra mahaynica por
excelencia, que ha influido tanto en la doctrina de la expansin oriental del
Budismo en China y Japn.
Lejos de este ciclo budista-mahaynico, Parashurama avatar muy anterior a
cualquier budismo- tiene al diamante como perfecta imagen de la dureza, de la
pureza y del rigor asctico que se le atribuyen. La compleja formacin del
diamante, as como su durabilidad, pueden ilustrar simblicamente las valencias
del sexto avatar. Sin embargo, hay datos para pensar que esa correspondencia no
es meramente metafrica, y que existe un conocimiento esotrico del diamante
relacionado con la ciencia de la longevidad. Por cierto: Parashurama fue un avatar
nacido de una madre humana llamada Renuka, con cuerpo humano, nacimiento
humano y por lo tanto, mortal. Y sin embargo, todos los relatos de los que se
disponen sobre Parashurama, nos dicen que an est vivo. Siendo as, segn mis
125
clculos, Parashurama tendra, al menos, seis mil aos. Un hombre vivo que
lleva en la Tierra ms de seis mil aos? Supongo que conviene interpretar todo
esto como unos cuentos mitolgicos sin ninguna correspondencia con la
realidad sobre todo si al lector le resulta cmoda la concepcin que tiene de s
mismo y del mundo en el que vive.
Expresin astrolgica
La palabra snscrita que designa al diamante, varja, se usa indistintamente para
el rayo. Parashurama (y su diamante) est relacionado en la Jyotish con el astro
llamado Brihaspati, que se corresponde con el planeta Jpiter, y por lo tanto, con
el portador del rayo Jpiter-Zeus. La gran divinidad indoeuropea Padre de la
Luz llamado Amn-Zeus-Jpiter en Occidente, est vinculado simblicamente
al fascinante gran planeta que la Astronoma identifica como Jpiter, un cuerpo
ms de trescientas veces mayor que la Tierra. El cuerpo celeste ms grande
orbitando alrededor del sol, un gigante gaseoso que los hombres observan desde
hace milenios, fascinados por su irresistible belleza y misterio.
El planeta Jpiter visto desde sonda de la NASA
126
La literatura vdica-jyotish dedica gran parte de sus tratados (incluso, monografas)
a Brihaspati-Jpiter. Desde todos los puntos de vista, Brihaspati es una influencia
importante, benfica, de primer rden, por eso al astro se le designa como
Guru (gua) de los dems astros y de la ciencia astrolgica vdica. La
Civilizacin Indoaria conoca este astro en profundidad, ms de lo que se puede
imaginar hoy el moderno, incluso desde perspectivas astronmicas.
Por ejemplo, hay una gran variedad de pareceres dependiendo de la fuente, que
designan a Brihaspati, un nmero u otro de hijos. En unas fuentes se habla de
cuatro, siete, dieciocho o setenta y un hijos, sin diferenciar varones o mujeres.
Por lo general, se considera que Brihaspati tiene cuatro hijos varones. Segn mis
estudios, propongo la posibilidad de que estos hijos varones de Brihaspati se
correspondieran con las cuatro lunas jovianas ms visibles, llamadas actualmente
Io, Ganmedes, Calixto y Europa. De ser as, correcta esta correspondencia, la
Astrologa Vdica tendra conocimiento de los satlites de Jupiter al menos dos
milenios antes de que a Galileo Galilei se le atribuyera haber descubierto, por
primera vez, cuerpos celestes que orbitan alrededor de otros planetas. La
comprobacin de este dato demostrara que la Civilizacin Indoaria tendra
conocimientos astronmicos slo comparables con los obtenidos en la actualidad
con supertelescopios y sondas espaciales. Y an hay ms: segn una fuente
tradicional reconocida en la Astrologa Vdica
155
, Brihaspati tiene exactamente
setenta y un hijos; cuatro varones, y sesenta y siete hijas. Si esta
correspondencia anteriormente indicada fuera cierta, y los hijos de Brihaspati
fueran, nada ms y nada menos, que los satlites de Jpiter, estaramos diciendo
que la Civilizacin Indoaria habra hecho un registro detallado de las lunas
jovianas como un total de setenta y un cuerpos. Hoy en da, en 2012, la Ciencia
Moderna identifica sesenta y siete satlites naturales de Jpiter. Si la Ciencia
127
Vdica no falla (como me consta y he comprobado en mltiples ocasiones), ella
estara informando a los modernos astrnomos que an les falta por descubrir
cuatro satlites ms. En vista del desarrollo del sondeo de nuestro sistema solar
(la sonda NASA-Juno acabar su misin en 2016), es ms que probable que en
los prximos aos (quizs inmediatamente despus de la publicacin de este
libro) podamos comprobar si este registro de las lunas jovianas por parte de los
sabios indoarios es correcto o no. De serlo, nadie podr explicar cmo se poda
tener conocimiento de semejantes detalles astronmicos, sin la tecnologa de la
que disponemos en el S.XXI. No ser una explicacin sino un mero hecho a
reconocer por todos: los indoarios disponan de una profunda ciencia del planeta
Jpiter, que no slo les permita estudiar su influencia sobre la Tierra y en los que
en ella viven, sino que adems les daba acceso a ciertas observaciones fsicas y
astronmicas de una precisin sorprendente.
Las sesenta y siete rbitas de las lunas jovianas identificadas en 2012 por NASA

128
Expresin musical
Armnicamente el sexto avatar est evocado por una frecuencia llamada
Sandipani, que presento en el apndice sonoro (Pista 16).
En cuanto a la estructura meldica, Parashurama est relacionado con la
configuracin astrolgica del purva that, de la siguiente forma, (Pista 17):
SA RE GA MA(t) PA DHA NI
En la msica indostan, Purvi es un raga extrao, raro, poco tocado, reservado a
grandes maestros. De l surge una pequea familia de ragas tocados en la puesta
de sol, como Raga Puriya o Raga Shri, del que muestro una pieza maestra en el
apndice sonoro (Pista 18). Raga Shri es una pieza musical invernal de gran
densidad y profundidad mstica.
Expresin histrica
Parashurama es el hito que separa la Edad del Bronce con la Edad del Hierro, en
trminos grecolatinos. Extermina el paradigma civilizador anterior y, por lo tanto,
su correspondencia histrica data del cuarto milenio antes de Cristo. Algunas
fuentes sitan a Parashurama como contemporneo de Rama, aunque
simblicamente mucho ms viejo. El pasaje Parashurama-Rama indica la
continuidad de la ltima era, simbolizada por la disputa entre estas dos figuras,
imgenes de dos fuerzas guerreras opuestas. De alguna forma, Parashurama es el
ltimo avatar de cuna sacerdotal, pues a partir de ahora las manifestaciones
divinas sern de linaje principesco, dentro de la impureza sangunea que la realeza
muestra en la ltima era, segn este ancestral relato.
129
Pero la implicacin histrica ms importante de Parashurama no guarda relacin
con el pasado, sino con el presente y -sobre todo- con el futuro. Parashurama es
el primer avatar con una funcin escatolgica clara.
156
Parashurama es el primer
avatar del que hoy en da encontramos comunidades sacerdotales fundadas bajo
su nombre, como los niyoguis, los chitpavan, los mohyal, los tyagi, y bastantes
ms, muchas de ellas insertadas en 2012 en comunidades religiosas no vdicas,
como el sikhismo o los musulmanes de la Shia.
Esto ltimo abre muchas hiptesis sobre el paradero actual del Parashurama
latente, importante smbolo en las interpretaciones escatolgicas orientales, tanto
hindes como de otro tipo. La mayora de los hindes actuales creen que el
Parashurama se encuentra en la cima del monte Mahendragiri en el estado de
Orissa, en India; y que saldr de su meditacin cuando sea necesario instruir a
Kalki. Sectas shaivas creen esencialmente lo mismo, pero sitan geogrficamente
el monte de Parashurama en el estado de Tamil Nadu, en el distrito de
Tirunelveli, en el extremo sur del subcontinente. Esta hiptesis de los shaivas
cobra relevancia al comprobar que ese mismo monte donde ciertas sectas sitan a
Parashurama, desde el ao pasado se ha convertido en una base de pruebas
aeroespaciales de la ISRO (Indian Space Research Organisation), en donde estn
desarrollando motores, propulsores y aeronaves de tecnologa punta militar que
sera secreta si no fuera por las evidencias reportadas por los que all viven.
Existen otras dos hiptesis sobre el monte de Parashurama. Un cierto maestro
sikh (bastante controvertido) sita Mahendragiri, ni tan si quiera en India, sino en
Afganistn, en el mazizo del Hindukush. La otra hiptesis es la que yo aqu
recojo proveniente de contextos chies: el monte de Parashurama es Zardkuh, en
el corazn montaoso del actual Irn.
130
7.- RAMA, EL SPTIMO AVATAR
Yo soy el aire que limpia y purifica. Y de entre todos los que lucen sus armas, Yo soy
Rama.
157

El sptimo avatar del dashavatara se manifiesta en un tiempo inmediatamente
posterior al ciclo de Parashurama (el cual se presenta en ciertas fuentes
158
como
predecesor contemporneo). En cualquier caso, el ciclo de Rama se desarrolla en
un tiempo relativamente reciente en comparacin con los seis avatares anteriores,
y es por ello por lo que la encarnacin muestra gran variedad de proyecciones en
diferentes culturas, con diferentes nombres. Algunos de esos diversos nombres
de la misma manifestacin avatrica son Phreahream en Camboya, Ramavijaya en
Java, Bantugan en Filipinas, Dasarathi en Bangladesh, Raghava en Pakistn y
Afganistn, Al-Khader en los pases rabes, Sigurd en Escandinavia, Siegfried en
Europa central, Arthur en la Francia y la Gran Bretaa, Jorge en el
Mediterrneo todos estos nombres remiten a una misma encarnacin avatrica
que aqu vamos a exponer en el lenguaje tradicional que dominamos (el indoario)
y con el respaldo de las fuentes que conocemos en profundidad (la literatura
vdica). Dicho esto, somos plenamente conscientes de que Rama es una figura de
una complejidad caleidoscpica imposible de ni tan si quiera araar por escrito.
En verdad, todos y cada uno de los diez avatares lo son. Ocurre que Rama es el
primero que remite a nuestra era de forma directa y con proyecciones
interculturales obvias en los cinco continentes. Nos vamos a encontrar con estos
mismos fenmenos en los tres avatares posteriores: Krsna, Buddha y Kalki. Se
recuerda que este trabajo es una tarea de sntesis fiel, rigurosa y til al estudio del
lector, as como inevitablemente incompleta dada la naturaleza de su objeto.
131
Expresin mitolgica
Se cuenta desde hace milenios (e incluso se lleg a poner por escrito
159 160 161 162 163
), que hace
mucho, mucho tiempo, cuando la Tierra ya haba sido depurada de la raza de los gigantes y la
humanidad empezaba la era de la penumbra y la hostilidad, naci un hombre de piel oscura
destinado a ser rey.
Su prfida madrastra era consciente de ese destino y quera evitar que su hijastro fuera rey. Con
ese fin conspir para desterrarlo al bosque durante catorce aos. Durante este tiempo, el prncipe
vivi como asceta renunciante, alimentndose de plantas y frutas silvestres.
Mientras Rama estaba en el bosque, Ravana, un descendiente de una viuda rakhsara con un
brahmn, alcanz semejante poder sobre la Tierra, que se proclam Rey de los Tres Mundos.
Ravana puso su trono en la Isla de Lanka. Ravana, desde Lanka, se alz como tirnico y
luciferino Rey del Mundo e incluso dicen que este demonio Ravana fue la manifestacin
precedente del Gran Enemigo, el Koli (o Kroni), el impostor que gobierna el mundo de los
hombres durante los ltimos compases del kali-yuga.
Ravana cometi el error de acceder al pedido de su malvada hermana y secuestr a la mujer de
Rama, llamada Sita. Esto enfureci a Rama, que abandon su vida en el bosque, para
empezar una pica campaa militar contra Ravana, con el fin de rescatar a su amada.
Durante la campaa, le acompaa su hermano. Juntos, Rama y su hermano, conocen al rey de
una raza de simios llamado Hanuman, con el que firman una alianza conjunta para atacar a
Ravana. Y los tres, Rama, su hermano y el Rey de los monos, emprenden una sangrienta
guerra contra Ravana, que acaba con la invasin de la Isla de Lanka. El mismo Rama mata
a Ravana y rescata as a su amada, Sita, de su cautiverio.
132
Tras su victoria, el mundo recupera la libertad usurpada por el tirano Ravana. Rama vuelve a
su casa, el Reino de Ayodhya, y gobierna a su pueblo durante muchos aos con justicia y virtud.
En Ayodhya, el hombre Rama muere y se muestra al mundo como la encarnacin divina, el
Avatar.
Sin l, su amada Sita no puede vivir en la Tierra. Algunos dicen que Sita se arroj al fuego
como sacrificio en honor al amor eterno que una a los dos. Otros dicen que Sita huy de
Ayodhya y desapareci. Otros dicen que se manifest como parte integral del Avatar.
An hoy, Rama y su esposa son venerados, y an hoy su reino se recuerda como el ltimo reino
gobernado conforme a los principios del Dharma.
Expresin Simblica
El Ciclo de Rama es el origen de una espiritualidad muy precisa, la caballera. El
prncipe azul (Rama es azulado) que realiza una gesta sobrehumana para matar
al villano (un dragn, un demonio, una serpiente, un rey dspota) que ha raptado
a la amada en una fortaleza (castillo con foso, isla, palacio). La
expresin concreta del Rama (como avatar de Visn) se encuentra en el
Bhagavata Purana, en el Mahabharata y tambin en el Ramayana, pero es muy
probable que todos esos relatos (no siempre tan coherentes entre ellos) tengan su
origen en un mito an anterior a la redaccin de estos textos. De hecho, la
versin ms antigua que se conoce del Ramayana (el Khambaramayanam) est
escrito en tamil (una lengua de Sri Lanka) y difiere sustancialmente con la clebre
versin snscrita de Valmiki. Hay que afirmarlo con rotundidad: Rama (en
realidad, como todos los avatares, y especialmente, los ltimos) no pertenece a
una literatura verncula en exclusiva, sobre la cual se escribi su relato grabado
133
en piedra, de tal forma que hoy se pueda ir a un texto y decir el mito fue as.
No resulta tan sencillo. Estamos hablando de una imagen arquetpica universal de
origen muy remoto, que se expresa de diferentes formas en todas las culturas.
El bija-mantra Ram
Rama es el modelo de Rey justo, tanto en tiempos de guerra como de paz. Su
nombre y el valor numrico-sonoro del mismo (el bija-mantra), remite a una
funcin solar de la divinidad. De hecho, en Astrologa Vdica (Jyotish), Rama se
asimila, desde todos los puntos de vista, al Sol (Surya). Este smbolo
ideogramtico que forma parte del alfabeto devanagari est en las principales
frmulas verbales (mantra) de todos los hindes. Algunos de ellos (ciertos
vaisnavas) reconocen al Gran Mantra (maha-mantra) como una evocacin de
Rama y Krsna. (seguro que todos los lectores han escuchado alguna vez aquello
de hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare hare rama hare rama rama rama hare
hare). Esta devocin popular por Rama y Krsna sigue presente hoy en da y
responde a los dos principios divinos hacia donde el devoto (de cualquier
religin) quiere dirigir sus plegarias y oraciones. En trminos occidentales, nos
134
estamos refiriendo a la dualidad Apolo-Dionisos, que de forma general,
podramos traducir de manera imprecisa como Cultos del Deber y Cultos del
Amor. Si Krsna es la divinidad amorosa que inicia en los misterios erticos,
Rama es la divinidad del deber cuyo reflejo inicitico son los misterios de
caballera. Rama es el smbolo del Caballero, y sus imgenes indoarias se pueden
extrapolar al contexto europeo con sorprendente similitud hasta en pequeos
detalles de expresin. Por supuesto que existen diferencias entre Rama y los
diversos hroes caballerescos de la vasta y rica cultura europea. Sin embargo, en
esencia, y teniendo en cuenta que el Rama indoario es el primero conocido de los
hroes
164
, todos esos nombres se refieren a una misma realidad suprahistrica.
En otras palabras: todos los caballeros, todos los hroes, todos los salvadores de
doncellas de todos los tiempos son, en definitiva, Rama.
Expresin geomtrico-matemtica
Rama es el sptimo avatar y geomtricamente est expresado con el heptgono
en las dos dimensiones. Vulgarmente, se considera al siete un nmero mgico
y, a pesar de que nadie de entre los modernos consiga explicar ni mnimamente
qu propiedades mgicas son esas, el siete aparece tambin como nmero
sagrado de muchas tradiciones, entre ellas, la indoaria. Y es que en India an se
tiene registro (aunque quizs de una manera no efectiva) de una ciencia esotrica
llamada Surya-vidya, la ciencia del Sol, cuya clave numrica resulta ser el siete.
Rama-Surya est expresado en el plano con ese heptgono, pero la integridad de
esta ciencia no sabe ceirse a la bidimensionalidad. Tal y como ocurra con
Vamana y su expresin matemtica, Rama (y su Ciencia Solar) estaran
expresados no tanto por un poliedro, sino por un politopo, el Octaexon.

135
Una de las proyecciones ortogrficas del Octaexon
Cuando los europeos (a travs de su Imperialismo) entraron en contacto con la
cultura indoaria, se encontraron elementos que no supieron descifrar, ni tan si
quiera comprender mnimamente en sus fundamentos. Ese es el caso del Yantra-
vidya, una desconocida ciencia que ocupa un lugar protagonista en ciertas tcnicas
espirituales panindias, ya sea dentro de la ortodoxia hind, como en contextos
heterodoxos como el tantra, el budismo o el shaktismo. Un europeo del S. XIX,
ante un yantra, slo consegua encogerse de hombros y catalogar lo que estaba
viendo como una mera figura decorativa geomtrica, algo propio del estudio de
un historiador del arte. Cuando los europeos entraron en contacto con todo ese
conocimiento codificado, un yantra poda ser algo ms o menos complejo, un
dibujo ms o menos elaborado pero nada ms a tener en cuenta, ni por un
matemtico, ni por un telogo, ni por un cosmlogo. Todo pareca indicar que
era otro mero elemento un tanto supersticioso que usaba el pueblo hind en sus
extraos cultos paganos y politestas. Las comillas son de uno de los telogos
europeos ms clebres del S. XIX.
136
Proyecciones de los setenta y un poltopos heptadimensionales uniformes
137
Esta equivocadsima visin empez a cambiar a principios del S.XX, con ciertos
descubrimientos y estudios matemticos y geomtricos. Con el desarrollo de la
Geometra Multidimensional, algunos matemticos europeos (entre ellos, dicho
sea de paso, Ren Gunon) comprendieron que esos extraos yantras de los
hindes no eran caprichosos dibujos decorativos, sino expresiones geomtricas
politpicas que encerraban conocimientos esotricos. Y as, los matemticos
(ciertamente no todos, sino los interesados en estas materias) encontraron que
muchos de sus politopos descubiertos y estudiados desde perspectivas
matemtico-tericas, coincidan con yantras de una complejidad asombrosa. No
slo eso, a medida que se fue descubriendo ms y ms, los matemticos europeos
encontraron sus recin estrenados politopos proyectados no slo en los yantras
hindes, sino tambin en los mandalas del budismo, en el arte decorativo
geomtrico del Islam, y hasta en sus propias catedrales europeas (en rosetones y
vidrieras).
El Surya-vidya es una de esas ciencias ancestralmente codificadas a travs de la
geometra de los yantras. Rama es el decodificador de esta ciencia solar en la era
actual, y por ello, este avatar adems de ser un objeto de devocin popular muy
famoso en India, tambin es el sujeto de iniciacin en un conocimiento esotrico
extremadamente cerrado, dirigido a una minora. Al parecer, las aplicaciones
irresponsables del Surya-vidya pueden poner en riesgo la misma existencia de la
Tierra. Teniendo en cuenta que est predicho que, al final del kali-yuga, Koli (o
Kroni) se iba a apoderar de este Surya-vidya, algunos han deducido (quizs con
razn) que la antesala de este satnico uso de la ramnica Ciencia Solar, sean
estas investigaciones ionosfricas, geoingeniereras y tcnicas de la modificacin
del clima que, ya hoy, suponen una seria amenaza a la continuidad de nuestra
existencia en este planeta.
138
Expresin astrolgica
El sptimo avatar est expresado astrolgicamente por Surya, el Sol, graha
tradicionalmente representado por un caballero sobre un carro tirado por siete
caballos. Surya es un nombre divino reconocido por toda forma de espiritualidad
indoaria: es uno de los adityas de la religin vdica antigua
165
, tambin es
reconocidos por vaisnavas, shaivas y por todos los grupos religiosos, ortodoxos o
heterodoxos, mayoritarios o minoritarios. Todo ario reconoce a Surya como uno
de los nombres de la divinidad. Incluso hoy en da existe un secta, los sauras, que
hablan de Surya como la suprema nominacin del Ser Universal.
Gayatri Mantra
Vinculado a Surya como invocacin de su influencia benfica, nos encontramos
el mahamantra ario por excelencia, el Gayatri-mantra
166
. Esta frmula verbal es
cantada varias veces al da, ciento y ocho (108) generalmente (nos
sorprenderemos al ver este nmero en otro texto cuando hablemos del Mleccha-
avatara y los Evangelios cristianos). Existen miles de leyendas alrededor de este
mantra y su poder. En Bhagavad-Gita se identifica al Ser Universal con l
167
.
139
Expresin musical
Rama es el avatar dieciocho en la Bhagavata Purana y en msica est expresado
por la shruti llamada Madanti. (Pista 19).
Meldicamente, la configuracin astrolgica del Ramavatara guarda estrecha
relacin con el that referido como Bhairavi, una caractersta escala oriental
expresada de la siguiente manera (Pista 20):
SA RE GA MA PA DHA NI
Hay varios ragas de la familia de Bhairavi, tales como Raga Kausi Kanada, Raga
Bhoopal-Todi, o el propio Raga Bhairavi. Sin embargo, en el apndice sonoro
quiero incluir mi raga predilecto por motivos personales e iniciticos, el Raga
Malkauns (Pista 21), un raga pentatnico de evidente carcter shivasta que se
toca en el sur de India bajo el nombre de Raag Hindolam. La leyenda de la
tradicin shaiva cuenta que este raga fue creado por la esposa de Shiva (Parvati)
para acalmar la furia de su esposo. Desde un punto de vista supersticioso, los
msicos que se enfrentan al estudio y a la interpretacin de Malkauns, encaran la
posibilidad de posesiones por parte de fuerzas sutiles residuales (pretas). Se le
considera un raga peligroso. Asimismo, quien domina esas influencias y
consigue desarrollar el raga, se asegura ciertos poderes psquicos. Se afirma en
tratados musicales que el maestro de Malkauns es temido incluso por los devas.
Malkauns es uno de los ragas ms poderosos y profundos de la msica indostan
y carntica. La msica shivasta est impreganada toda ella de ese concepto
supersticioso del msico que lo asemeja a un mago, a un hechicero o a un
chamn, ms que a un mero artista.
140
Expresin histrica
La historicidad de Rama es una cuestin muy controvertida tratada
recientemente
168
mucho mejor de lo que se poda hacer en un libro de estas
caractersticas. Recomiendo fervientemente la obra de un sabio an vivo con casi
cien aos de edad, que dedic su vida a esta materia, el arquelogo Dr. Braj Basi
Lal.
El Reino de Ayodhya fue el lugar de nacimiento de Rama de una manera menos
mtica de lo que se puede suponer. Esta ciudad fue la sede de la dinasta de Surya,
la dinasta solar que gobern el Reino de Kosala que aparece en el
Mahabharata
169
. Segn el Ramayana, la ciudad de Ayodhya tena nueve mil aos
cuando Valmiki lo redact. Este dato corroborara mis controvertidos clculos
sobre la historicidad de los yugas, as como la existencia de un Rama histrico en
algn momento del cuarto milenio antes de Cristo.
Ayodhya es una de las ciudades sagradas de India y se encuentra actualmente en
el estado de Uttar Pradesh. Durante los ltimos siglos, la ciudad fue motivo de
contiendas entre diferentes comunidades religiosas, ya que no hay ni una sola
religin que no valore este punto geogrfico como sagrado. Ayodhya es la ciudad
del avatar Rama (para los hindes), como tambin lo es de cinco tirthankaras
para los jainas, como tambin los budistas consideran a Ayodhya como una
ciudad del Buddha Gautama. Muchos siglos despus, los turcosmongoles
intentaron islamizar por la fuerza la ciudad, con la construccin de una gran
mezquita sobre el lugar de nacimiento de Rama, el Ramjanmabhoomi. Todas las
comunidades religiosas indoarias reconocen a Ayodhya como ciudad sagrada y
est predicho por autoridades de varias tradiciones, que es una de las ciudades
que jams sern destruidas, incluso durante los eventos del final del Kali-yuga.
141
8.- KRSNA, EL OCTAVO AVATAR
As fue la conversacin que escuch entre Krsna y Arjuna, y al or algo tan extraordinario se
me erizaron los cabellos de emocin. Por medio de Vyasa conoc el secreto de este camino
supremo revelado por el mismo Krsna, el Seor del Yoga. Oh Rey, al recordar este nico y
sagrado dilogo entre Krsna y Arjuna se regocija mi corazn!
170
El octavo avatar (emparejado de alguna forma con el sptimo predecesor) es
Krsna, la figura devocional ms clebre de la humanidad y Divinidad Suprema
para una corriente vaisnava muy numerosa (los gaudiya).
Expresin mitolgica
Se cuenta desde hace milenios (e incluso se lleg a poner por escrito
171 172 173 174 175 176
), que hace
mucho, mucho tiempo, en la cuna de una realeza lunar llamada Yadava, naci un nio de piel
oscura destinado a ser el Avatar de su tiempo.
Antes de nacer, sus padres haban sido encarcelados por el tirnico Rey de Bronce que conoca la
profeca de que Krsna iba a darle muerte. Para evitar su nacimiento mat a todos los hermanos
precedentes recin nacidos. Sin embargo el padre de Krsna consigui ocultarlo tras nacer y dejarlo
en adopcin a unos vaqueros que cuidaron de l durante toda su infancia.
Krsna creci como un nio travieso, vivaz, gamberro. Desde su ms tierna infancia dio mucho
trabajo a su madre adoptiva, que tuvo que castigarlo varias veces por su comportamiento.
Siempre con juegos y travesuras, Krsna demostr en sus primeros aos una sensibilidad musical
y artstica especial.
142
Era un extraordinario flautista que seduca a las mujeres con sus melodas y canciones. An
siendo adolescente tuvo relaciones sexuales con mltiples pastorcillas que quedaban prendidas de
sus encantos. Tan irresistible era su atractivo sexual que no slo las mujeres quedaban
irremediablemente seducidas, sino tambin los hombres. Hasta los ascetas de los bosques tenan
deseos erticos con Krsna. l era el amante perfecto y tuvo miles de enamoradas con las que hizo
el amor durante su adolescencia. Sin embargo, entre todas esas atractivas pastorcillas con las que
jugaba erticamente, una era su favorita: Radha, la cual era la hija de su madre adoptiva.
Junto a su hermano mayor Balarama, pronto demostr una innata habilidad para la guerra y
la violencia. Mat siendo nio a una giganta llamada Putana. Mat tambin a otros enemigos.
Hasta que finalmente mat al tirnico Rey de Bronce, primo de su madre. De esta forma se
convirti en Rey, Rey de los Yadavas.
Como Rey de los Yadavas conoci a los Pandavas, y se hizo mejor amigo de uno de ellos,
Arjuna. En la batalla de los Pandavas contra los Kurus, Krsna estuvo al lado de su amigo
Arjuna como un humilde auriga del carro.
Tras la guerra, Krsna rein desde la ciudad de Dwarka. Vivi y rein hasta una edad muy
avanzada, al menos hasta los ciento veinticinco aos. Tuvo ms de diecisis mil esposas y ms de
noventa y cuatro mil hijos. Mantuvo su virilidad activa hasta sus ltimos das. Muri por una
herida de flecha de un cazador que lo confundi con un ciervo.
En nuestra era, muchos hombres (y en especial, muchas mujeres) veneran al Avatar vaquero
como manifestacin del Ser Universal y como iniciador de los grandes misterios erticos. Sus
enseanzas esotricas tomaron al amor y a la carne como vehculo de expresin. Por ello, all
donde haya un amante que ama a su amado, Krsna se manifiesta como misterio divino.
143
Expresin simblica
El noveno avatar llamado Krsna, llamado (bajo mi interpretacin) krsnaa, el
atrayente, el atractivo, el guapo, es la personificacin de los misterios
erticos del amor, en contraposicin a los misterios apolneos del deber
simbolizados por Rama. Aunque Krsna tambin es de cuna noble y tambin se
corona como Rey, el ncleo simblico del avatar no est tanto en su funcin
poltica-pblica sino en sus tareas ertico-ntimas con las mujeres, con las
vaqueras.
El vehculo ertico es uno de los rasgos de identidad de una espiritualidad que
(tal y como demostr en la obra precedente) arranca en la segunda edad de la
humanidad. La Civilizacin Indoaria testimonia la existencia de esa valencia
sagrada de lo ertico (y de su acto: el maithuna) desde al menos hace cinco
milenios. Tenemos registro de figuras cosmolgicas con notable protagonismo
en la cosmovisin indoaria, que son representadas como atractivas mujeres con
un alto furor ertico (las apsaras), y que esa misma palabra sirvi para designar a
las devadasis, una institucin religiosa de gran importancia en la Historia de la
Civilizacin Indoaria hasta su destruccin (primero a travs de la invasin turco-
mongola, y finalmente a travs del Imperio Britnico que las erradic para
siempre). Esta institucin no tiene equivalente en el mundo occidental, y los que
han querido ver en ella a una mera prostitucin sagrada (que por muy
sagrada que se la antojen no dejar de ser prostitucin), an no comprenden el
alcance de una espiritualidad cuyo soporte, vehculo y lenguaje era (y de alguna
forma, sigue siendo) el erotismo. Dentro de la gran expresin tradicional del
visnusmo, Krsna es el avatar propio de esa forma espiritual antiqusima, la va
del erotismo, llamado Kama, uno de los cuatro propsitos del hombre, los
llamados purusha-artha . Kama
177
es un arte, necesario para la vida y su armona.
144
Grabado de Maithuna para edicin moderna del Kama-Shastra
El ncleo espiritual del Ciclo de Krsna es el misterio ertico, y el pasaje simblico
de ms contenido teolgico es el divertimento sexual (lila) de Krsna con las
pastorcillas (gopis), y esto lo aceptan todas las autoridades del krishnasmo. La
paradoja con la que se encuentra esta gran familia de sectas religiosas en el S.XX
y XXI de esta era, es que las lecturas actuales del krishnasmo son (en su mayora)
de una hipocresa y mojigatera tal, que se hace imposible que se reconozca este
hecho (la importancia nuclear de lo ertico en el misterio de Krsna). En otras
palabras ms claras: las autoridades religiosas actuales de las diversas sectas hare
krishna (en su mayora, son occidentales; y de ser indias, llevan viviendo desde
hace dcadas en ciudades occidentales) son incapaces de tomar consciencia (a
ellos les gusta esta palabra) de que se encuentran completamente de espaldas al
profundo valor inicitico de Krsna, que sin dejar de ser profundo, es
eminentemente sexual. Qu estn haciendo estas gentes, y a qu Dios y a qu
Krsna estn adorando? Sinceramente, yo no lo s. Pero desde ese recatado
moralismo con tufillo protestante y trasfondo judeocristanoide, poca
consciencia de Krsna pueden tener.
145
Expresin geomtrico-matemtica
El nmero simblico de Krsna es el ocho, expresado en la edad del avatar
(1+2+5), sus ocho hermanos menores recin nacidos asesinados por su
archienemigo, sus ocho esposas principales, o sus diecisis mil ciento ocho
mujeres que computaban el total de su harn (16100 + 8). En la enumeracin
de la Bhagavata Purana, Krsna es el veinte y est expresado geomtricamente a
travs del dodecaedro, el slido platnico que los pitagricos ocultaron como
secreto. Se dice que el msico pitagrico Hipaso de Metaponto fue asesinado por
desvelar este secreto, no el de la construccin del Dodecaedro (como
vulgarmente se piensa), sino la relacin cosmolgica del mismo.
Occidente est descubriendo (o redescubriendo) esta relacin cosmolgica del
dodecaedro, dos mil quinientos aos despus, a travs del trabajo de los
astrofsicos del Observatorio de Pars, los cuales a lo largo de lo que va de siglo,
se estn acercando a una teora topolgica del Universo en forma de
Dodecaedro. Lo que buscan lograr estos valientes cientficos (ver la forma del
Universo) es un conocimiento que slo lo obtuvo la madre adoptiva de Krsna
(Yashoda) cuando mir dentro de la boca de su hijito
178
.
Dodecaedro
146
Expresin astrolgica
En la Jyotish, el planeta (graha) relacionado con Krsna es Chandra, la Luna,
principio metafsico del linaje real de los Yadavas, que tiene protagonismo en
aquel batido del ocano de leche que vimos en el Ciclo del Varaha-avatara.
Chandra, el deva, al igual que Krsna, el avatar-hombre, tiene mltiples amantes y
esposas, y su vida ntima est llena de escndalos, infidelidades extraconyugales e
hijos ilegtimos. Le rob la mujer nada ms y nada menos que a Jpiter, lo que le
supuso sufrir un castigo divino implacable.
Chandra est relacionado en el RgVeda con la famosa sustancia embriagante,
soma, la droga visionaria usada tanto por indoarios como por persas, que tras
mltiples estudios (tanto personales como botnicos), mltiples viajes, muchas
experiencias y no pocas intoxicaciones con diferentes plantas y hongos, yo
identifico con la planta catalogada como sarcostemma viminale, un vegetal del que se
extrae un ltex blanco lechoso de color plateado altamente txico y alucingeno.
Si en los misterios shaivas se usa una variedad de cannabis indica para realizar una
fermentacin lctea con leche de cabra llamada bhang, en los misterios vaisnava se
usa esta resina blanca extrada de sarcostemma viminale. A pesar del parecido
aparente entre bhang y soma (ambos blancos, ambos lquidos densos, ambos
embriagantes) el efecto visionario de uno y de otro son diametralmente opuestos,
pues uno estara dirigido a una naturaleza intelectual especfica (la shivasta; ms
especulativa) y el otro a la naturaleza intelectual que de alguna forma supone ser
su anttesis (la visnuista; ms sensorial). Desde aqu no puedo sino desaconsejar
vehementemente el uso de estas sustancias con fines recreativos (no estamos
hablando de ningn parque de atracciones) y mucho menos sin una supervisin
cualificada y un previo estudio preparatorio sobre esta materia. Abstnganse, por
favor, legalizadores de la marihuana.
147
Cannabis Indica y Sarcostemma Viminale, dos plantas orientadas a las dos sensibilidades
espirituales indoarias: shivasmo y visnusmo
Expresin musical
Sonoramente la encarnacin octava est evocada por una frecuencia llamada
Ramya, que presento en el apndice sonoro (Pista 22).
Krsna tiene su festival en Holi, la colorida celebracin del inicio de la primavera,
donde los jvenes bailan, cantan y juegan, en un carnavalesco ambiente de
licencia moral. Las msicas tpicas de estas fiestas estn compuestas con una
estructura meldica (that) llamada Kafi (Pista 23), que es en cierta medida
equivalente al modo drico de la Msica Occidental. De la siguiente forma:
SA RE GA MA PA DHA NI
Raga Kafi es un importante raga de la msica indostan que en el sur de India se
hace llamar Raga Kharaharapriya. En el apndice aporto una grabacin maestra
de una figura muy especial de la msica y la espiritualidad indoaria (Pista 24).
148
Expresin histrica
Krsna fue un Rey de cuyo reino tenemos algo ms que datos extrados de
tradiciones orales legendarias: los recientes trabajos arqueolgicos de ciertos
eruditos (entre otros, el admirado y recientemente desaparecido Shikaripura
Ranganatha Rao) demuestran
179
que la capital del reino de Krsna despus de la
guerra narrada en el Mahabharata, existi y estuvo asentada en lo que hoy es el
ocano de la costa del Gujarat. Se ha comprobado
180
que la ciudad tal y como la
han encontrado, intacta, tendra una datacin de al menos ocho milenios de
antigedad, y que fue sumergida bajo las aguas sbitamente por un evento
catastrfico que modific la geografa de la costa del Mar Arbico hace
aproximadamente tres mil quinientos aos, presumiblemente un maremoto
181
.
Sin embargo los nuevos descubrimientos abren ms interrogantes: Durante qu
poca histrica rein Krsna verdaderamente, si existen irreconciliables dataciones
entre los datos arrojados por la Mahabharata, los datos vdicos que hablan de la
era de Krsna y los datos arqueolgicos? A medida que sabemos ms, no slo las
concepciones histricas estallan por los aires, es que incluso los datos mitolgicos
parecen quedarse cortos cuando se trata de extensiones temporales y del radio de
accin espacial de la influencia avatrica. A medida que sabemos ms, ms
tenemos que cuestionar la perspectiva de una historicidad que resulta ser el
parpadeo momentneo de toda una rica y larga vida. A medida que sabemos ms,
ms y ms nos vemos con el deber de confesar nuestra inmensa ignorancia sobre
nuestra historia, sobre nuestra inmensa manifestacin como humanidad y, en
definitiva, sobre nosotros mismos.
149
Si estudiamos con detenimiento los datos de los que disponemos de Krsna,
siendo el avatar ms prximo de los vistos hasta ahora, tendremos que barajar
varias hiptesis que no son inverosmiles en el contexto de la Teora del Avatar:
- Un Avatar puede manifestarse con un mismo nombre en dos (o ms)
lugares al mismo tiempo, en una sincrona de accin slo explicable con la
posibilidad de que el Avatar sea varias personas simultneamente. Ciertos
experimentos cientficos modernos de mecnica cuntica pueden ilustrar el
absurdo lgico de que un objeto est en dos (o ms lugares) al mismo
tiempo. Pero en este caso, no se trata de un objeto, sino de un sujeto, un
mismo sujeto, que acta en ms de un lugar espacial al mismo tiempo.
- Un Avatar puede manifestarse con un mismo nombre en lapsos de tiempo
sorprendentemente extensos, imposibles para una misma vida humana. De
nuevo, la nica explicacin lgica la encontramos en que el Avatar sea
varias personas al mismo tiempo, lo que no es posible al tratarse de una
misma y nica manifestacin nominal.
- Un Avatar puede manifestarse con un mismo nombre y desaparecer
durante un periodo determinado ms o menos extenso, sin que nadie
pueda explicar y registrar esa ausencia, para luego volver a aparecer, sin
que nadie pueda explicar y registrar esa sbita reaparicin.
- Un Avatar puede manifestarse con un mismo nombre, bajo una forma
corporal que nace y muere de forma aparente, sin que la manifestacin del
avatar con el mismo nombre cese. El cuerpo del Avatar es una realidad
doctica, que est al servicio estricto de la misin avatrica
- As, un Avatar puede manifestarse con un mismo nombre, nacer en un
lugar x en el ao 0, y vivir en dos lugares diferentes simultneamente (x,y),
150
para morir en el lugar x en el ao 3, y morir en un nuevo lugar z en el ao
12, incluso de otra era.
Todo esto no es slo posible, sino que sucede habitualmente y se podrn
comprobar todas esas anomalas lgicas con un superficial anlisis de cualquier
figura avatrica. Por si fuera poco, a cada manifestacin avatrica directa
(sakshaktiavatara) le siguen manifestaciones menores indirectas (avesavatara) que
pueden cumplir la misma funcin en un contexto local determinado,
completamente diferente al de la manifestacin avatrica directa (otro pas, otro
ao, incluso otro continente y otro tiempo) Esto desanima, como resulta
comprensible y natural, a los investigaciones ms estrictamente racionalistas que,
sin embargo, van a verse fascinados por la naturaleza paradjica de la realidad
avatrica. La nica conclusin a la que van a llegar los investigadores que aborden
esta materia, es que un estudio estrictamente histrico, racional y ceido a la
lgica, jams les va a satisfacer. Esa es la frontera, no entre la ciencia y la fe, sino
entre la ciencia y la gnosis.
Tener todo esto en cuenta resulta crucial en la presentacin del siguiente avatar,
el noveno, un nico avatar -como digo- con un mismo nombre, que, empero,
resultar ser el avatar de nuestra era. Insisto: un nico avatar para la era actual, el
ltimo antes del advenimiento del dcimo que cerrar la presente humanidad.
Pues no nos quede duda de que aqu se est hablando de una misma realidad, con
diez nombres diferentes, insertada en cuatro tiempo diferenciados, manifestada
bajo ciento y ocho cuerpos pero, al fin y al cabo, de principio a fin, una nica y
misma realidad. Veamos a continuacin quin es esa nica persona, ese mismo
principio y fin, desde la perspectiva del tiempo al que pertenecemos.
151
9.- BUDDHA, EL NOVENO AVATAR
Incluso aquellos que adoran con fe a otras formas divinas diferentes, es a m a quien adoran,
Oh Hijo de Kunti, an sin saberlo.
182

El ltimo avatar ya manifestado en la Tierra y, por lo tanto, la encarnacin
avatrica propia de nuestra era (en efecto: la era cristiana; los dos mil quinientos
aos postreros de Kali-Yuga) es el llamado Buddha, dentro del contexto del
dashavatara. Buddha es un avatar y, como tal, su manifestacin trascendente no se
va a dejar aprehender desde posturas estrictamente historicistas. A pesar de que
su manifestacin principal sucedi hace relativamente poco tiempo, la
complejidad de su figura (sus avesavatara auxiliares, sus funciones interculturales,
sus diferentes nombres en diferentes contextos espirituales y sociales donde
actu) hace que ms de dos mil aos despus, en plena era cientificista e
historicista, no se sepa de la dimensin real de esta figura, ni en lo ms elemental.
No se sabe nada, ni tan si quiera si existi realmente. Se puede decir ms: en esta
era en la que todas y cada una las manifestaciones religiosas contemporneas
dependen (directa o indirectamente) de este inmenso hito avatrico, an hoy las
diversas sectas poltico-religiosas se intentan apropiar de la historia de una figura
que, todo lo que podemos asegurar de ella, es que tiene precisamente en su
historia el aspecto ms irrelevante y desconocido (irrelevante porque lo
desconocemos; y desconocido porque resulta irrelevante). Pero alguien se
pregunt profundamente por la esencia de la Manifestacin Divina de nuestro
tiempo? No si vivi aqu o all, si dijo esto o aquello, si era judo o cingals, si era
alto o bajo, negro o blanco, guapo o feo Alguien de nuestra era profundiz en
la verdad de esta figura? Cul es la verdadera enseanza del Elegido, del
Iluminado, Seor de nuestro tiempo? Cul fue la misin del noveno avatar?
152
Quizs en las manifestaciones anteriores no nos resultaba tan difcil responder a
esta pregunta porque se vea la funcin avatrica concluida en un tiempo pasado,
mientras que con el avatar actual, no slo su misin sigue siendo gerundio y no
ha concluido, sino que nosotros mismos formamos parte de esa misin. Quizs
como su producto, quizs como un mero medio, quizs como su fin pero la
Humanidad actual (y con humanidad me refiero a cada individuo humano: t,
por ejemplo) tiene en el avatar de su tiempo el nico interrogante que merece ser
encarado.
Expresin mitolgica
Se cuenta desde hace milenios (e incluso se lleg a poner por escrito
183 184 185 186 187
), que hace
mucho, mucho tiempo, los sabios predijeron el nacimiento del Avatar de la era, gestado por una
virtuosa mujer virgen llamada Maya, que perteneca a un linaje noble. No se sabe cul fue la
fecha ni el lugar exacto de su nacimiento, pero se sabe que su advenimiento fue predicho por
astrlogos y que los sabios se reunieron para visitar al recin nacido que iba a ser, o un gran rey,
o un gran religioso.
Se cuenta que a los pocos aos de vida, el nio tena un amplio e innato conocimiento de las
sagradas escrituras, as como habilidades de diglosia que le permitan hablar diferentes lenguas
vernculas. Se le vio discutir con doctos sacerdotes desde su infancia, y quizs por ello, se gan
no pocos enemigos dentro del establishment religioso y social de su poca.
Para protegerlo, su padre (de linaje noble, como su madre) lo mantuvo en palacio, le concert un
matrimonio con una hermossima mujer, le dio todo tipo de placeres y privilegios, hasta los
veintinueve aos. Cuando cumpli los treinta, el joven escap del palacio con el fin de cumplir su
misin divina. Conoci el dolor, la decrepitud, el sufrimiento de los hombres y mujeres de su
153
tiempo, y se puso manos a la obra para encontrar solucin a los problemas propios de la
naturaleza humana.
En primer lugar entr en contacto con maestros de las diferentes doctrinas ascticas y yguicas de
su entorno. Realiz penitencias, trill todos los caminos meditativos, conoci todas las escuelas,
se entrevist con los principales sabios de todas las sensibilidades espirituales y tras cuatro (o
cinco) aos despus de iniciar su periplo espiritual, tomo conciencia de que esas tcnicas eran
intiles e insuficientes para su propsito de erradicar el dolor existencial de sus contemporneos.
En Gaya, se sent bajo un rbol con el firme propsito de no levantarse hasta no obtener su
objetivo, y tras una larga meditacin, ocurri. El joven se convirti en el Buddha, el Despierto,
el Iluminado, el Sealado. La gnosis integral sobre la naturaleza humana y la raz de su
sufrimiento, cay sobre l. Y a partir de ese momento se puso a viajar por todo el mundo
conocido para ensear el Dharma y mostrar el Camino hacia la trascendencia.
En su continuo viaje, varias personas se acercaron a l como discpulos. Primero fueron cuatro,
despus doce, y en pocas semanas, sus seguidores se contaban por miles. Entre sus discpulos,
haba gente de todos los estratos sociales, incluso prostitutas, como Ambapali. Entre sus
discpulos tambin haba un gran traidor.
El noveno Avatar enseaba a todos los hombres y mujeres indistintamente, sin importarle raza
o casta. Enseaba a travs de parbolas y cuentos, fcilmente comprensibles para las masas.
Sola predicar sobre altos, sobre una colina o montaa. Su mensaje era una sntesis de las
diversas enseanzas tradicionales superadas por un llamamiento universal a la compasin y a la
paz. Predic con el ejemplo de su extrema humildad, pobreza, frugalidad en el comer, vida
sencilla y castidad.
154
Se cuenta que realiz sanaciones, predicciones y obras milagrosas.
Tuvo muchos enemigos, tanto fuera de su entorno (la casta sacerdotal) como dentro de su
comunidad (su primo intent matarlo). Se dice que pudo neutralizar todos y cada uno de los
intentos de asesinato que sufri, gracias a su clarividencia y don de prediccin.
Declar ser el Camino, el Sembrador de Bien, el Salvador, y anunci la llegada de un
Reino para los hombres que no es de este mundo. Tambin anunci la llegada de otra
manifestacin bdica siglos despus de su muerte, bajo el epteto de Metteya, el Viajero.
A una edad avanzada, predijo su propia muerte y muri finalmente en un bosque del actual
Uttar Pradesh. Dicen que en el momento de su muerte, la Tierra sufri un gran terremoto.
Nadie sabe qu pas exactamente con su cuerpo. Dicen que fue incinerado. Otros dicen que fue
descuartizado. Otros aseguran tener en su poder partes del mismo, con los que se erigieron
relicarios y lugares de peregrinacin. Hay muchas hiptesis sobre lo que ocurri con el cuerpo del
Buddha. Pero en realidad, nadie lo sabe a ciencia cierta.
Despus de su muerte hubo momentos de gran tribulacin. La comunidad fundada por l mismo
se escindi varias veces y tras una extensa decadencia, acab representando principios opuestos y
contrarios a los predicados por el Avatar.
Sin embargo, incluso a da de hoy, se reconoce al noveno Avatar como el Seor de este tiempo, y
se le reverencia como el gran maestro de los hombres sufrientes del Kali-yuga. l es la esperanza
de los pobres y los oprimidos de la Tierra.
155
Expresin simblica
Despus del estudio de los ocho avataras precedentes, el lector atento se dar
cuenta enseguida de un rasgo del Noveno completamente indito y que marcar
su simbolismo. Todos y cada uno de los avatares de la humanidad, matan
(Matsya mata a Hayagriva, Kurma decapita a Rahu, Varaha asesina a Hiranyaksa,
Narasimha ejecuta a Hirankashipu, Vamana expulsa del mundo de los vivos a
Bali, Parashurama extermina a Kartavirya y todo su linaje de reyes, Rama aplasta
a Ravana, Krsna acaba con Kamsa y Kalki -ya lo veremos- matar ms que todos
los precedentes juntos); todos los avatares quitan la vida con violencia, con la
excepcin del Noveno avatar, que revoluciona radicalmente el simbolismo del
dashavatara, mostrando una actitud opuesta a la arquetpica propia del guerrero-
kshatriya" que l fue: llevar la no-violencia a las ltimas y ms extremas
consecuencias. El Avatar que se esfuerza por no hacer dao a ningn ser vivo.
Por primera vez, la enseanza del Avatar es predicada en palabras y no sujetada
por la propia accin de la encarnacin divina. De hecho, el mito biogrfico se
deshace en lagunas y ausencia de datos sobre su vida, pues lo valioso de Buddha
es su enseanza predicada. La vida del Buddha se valora en la medida en la que
sirve de modelo ejemplar del cumplimiento de los preceptos enseados. Tambin
por primera vez en el dashavatara, irrumpe la moralidad como padrn imitativo de
un fiel que no se va a conformar con el culto y la adoracin. El Avatar propone
no un culto, sino un seguimiento (seguidme, son sus palabras ante los discpulos;
y no adoradme). Propone, por primera vez, una metodologa, un plan de trabajo
no religioso-ritual sino esencialmente moral. De ser Buddha considerado un
dios, su seguidor practicara algo as como una imitatio dei, con el ambicioso
objetivo de alcanzar una paradjica trascendencia existencial testimoniada por su
vivencia y sus enseanzas.
156
El simbolismo de la figura de Buddha en el dashavatara es un tema controvertido
entre los hindes, que lo interpretan de mltiples formas, dependiendo de la
escuela. Incluso hay posiciones extremas dentro de ciertas corrientes visnuistas
que afirman que Buddha es un avatar anti-humano (en el sentido de que su
misin es en contra del bien humano), puesto que interpretan la encarnacin
como un descenso para desilusionar a los hombres y hacerles perder el
conocimiento adquirido (que siempre supone una amenaza a los devas, entre ellos
Visn). En la misma lnea lo valoran ciertos brahmanes vdicos que ven en
Buddha un retroceso en las artes rituales y un corruptor social que sienta las
bases del igualitarismo que reinar en el Kali-yuga bajo la absoluta confusin de la
castas. Para el ortodoxo brahmnico, Buddha es el signo de la decadencia del
espritu ario. Este punto de vista del brahmn sobre la doctrina bdica, no
distara mucho de la opinin de un Friedrich Nietzsche al respecto
188
. Ms
condescendientes se mostrarn con Buddha, una cierta mayora de hindes que
vern en l, la figura religiosa propia del sufriente y desgraciado hombre de la era
crepuscular, demasiado dbil para los caminos espirituales de los tiempos
precedentes. Por supuesto, los adeptos de la lnea que hace de este Avatar el
ncleo independiente de una nueva identidad religiosa (los budistas), tienen una
visin muy diferente de la hind, que siempre la considerar una corriente
heterodoxa que rompe con la Ley vdica. El budista, ante esto, responder
que Buddha no rompe nada, sino que supera, completa y perfecciona esa misma
Ley, el Dharma.
Sin embargo aunque esta oposicin entre Hinduismo-Budismo existe a cierto
nivel doctrinal e histrico, ambas corrientes se sintetizan como perspectivas de
un espritu especulativo (el indoario) que se va a servir de todo lo que le sea de
utilidad para dar respuesta a las grandes preguntas que guarda el noble corazn
157
humano. La Civilizacin Indoaria es esa inmensa fuente de conocimiento que
adopta las escuelas, los grupos e incluso las fes, como meros puntos de vista
(darshana) con el fin de abordar un mismo objeto (el Universo) que se observa
libremente, sin prejuicios religiosos ni ideas preestablecidas.
En cualquier caso, el budismo es otro de esos enfoques, uno ms, precedido por
incontables perspectivas anteriores y continuado por otras tantas despus de l.
Qu papel desempea Buddha (como noveno Avatar) en el inmenso despliegue
del pensamiento indoario? Uno muy importante, si nos ceimos a la era en la que
estamos (Kali-yuga), en la que sienta el modelo religioso arquetpico del ser
humano crepuscular. Sin embargo, si valoramos el despliegue de la Civilizacin
Indoaria en su conjunto, habr que admitir que Buddha es una figura asaz
modesta en la espiritualidad india, incluso en la misma historia de India; y como
prueba de ello es que la presencia del budismo en la India actual es residual en
comparacin a otras comunidades religiosas indias, e insignificante en
comparacin con el budismo expandido en pases lejanos a donde le fue
autctono (India), con diferentes misiones en China, el Extremo Oriente o
incluso Occidente (tal y como veremos en breve a propsito del Mleccha-avatara).
Desde la sntesis panormica a la que tiene que adaptarse esta obra, la novedad
simblica del Buddha es presentar un Avatar volcado en las necesidades
existenciales, no ya del Hombre (en general y con mayscula), sino del hombre
concreto y comn. Una figura divina solidaria con la condicin sufridora y un
tanto desesperada en la que se encuentra un ser humano al que los rituales, los
cultos y los dioses, ya no le sirven para calmar su hondo dolor. El avatar del
sentimiento y la compasin, favorito de los ms desfavorecidos: el hito espiritual
de toda una era.
158
Expresin geomtrico-matemtica
El noveno avatar est expresado geomtricamente con el icosaedro regular,
slido perfecto de doce vrtices. De una manera ms completa, Buddha sera
matemticamente el Decayoton, cuya proyeccin ortogrfica configurara el
diagrama del Sri-Yantra (el ms importante de los yantra en el arte tntrico, tanto
budista como hind). Esta proyeccin tambin se encuentra en torres, pagodas y
templos budistas de toda Asia Oriental.
Proyeccin del Decayoton
Expresin astrolgica
Buddha se considera una encarnacin solar. Sin embargo, dentro del contexto de
la Astrologa, Buddha est relacionado con Mercurio, una influencia planetaria
generalmente benfica que se ha convertido en el patrn de los comerciantes, los
mercaderes y los banqueros (insisto: dentro del contexto astrolgico de la Jyotish
y el pueblo hind). Como curiosidad, su equivalente griego (dentro de poco
veremos por qu esto es importante), se llama Hermes y su madre se llama
tambin Maya (que tambin es virginal, como la del Noveno Avatar).
159
Expresin musical
El Noveno Avatar est evocado por una frecuencia llamada Ugra, presentada en
el Apndice Sonoro (Pista 22)
Dentro de la msica indostan, la configuracin matemtico-astrolgica de
Buddha est expresada con el that referido como Todi, un modo sin equivalente
en la Msica Occidental. As es (Pista 23):
SA RE GA MA(t) PA DHA NI
Raga Todi en el sistema carntico es llamado Shubhapantuvarali. Incluyo una
grabacin maestra de este denso raga en la tradicin vocal dhrupad.
Expresin histrica
Sobre la expresin histrica de Buddha, el Noveno Avatar, an hoy existe un
intenso debate sobre quin fue histricamente. La opinin ms extendida es
identificar a Buddha con Siddhartha Gautama, el Shakyamuni. Estoy de acuerdo
con esa opinin: se tienen datos (pocos, pero se tienen) para asegurar cierta
realidad histrica de un prncipe que vivi hace dos mil quinientos aos, en el
noroeste del subcontinente indio. La reforma budista es un hecho histrico
incontestable, y aunque su alcance fue limitado en sus primeros aos, s que hay
un budismo histrico que gira alrededor de una figura que, aun llena de
interrogantes y carencias historicistas, se puede considerar histrica.
160
Sin embargo, basta con salirse del contexto vdico o budista, para comprobar que
esa figura cambia de nombre, de fechas, de ciudades... sin dejar de ser ella misma.
Por ejemplo, a travs de la secta jaina, encontramos a Vardhamana Mahavira, que
no puede ser sino el mismo Buddha, por mltiples evidencias. Las escasas
diferencias histricas que nos encontramos entre estas dos figuras responden
exclusivamente a articulaciones doctrinales de dos escuelas diferentes. Si hay dos
escuelas diferentes, hay dos figuras histricas diferentes? No necesariamente. El
Avatar no es slo un sujeto personal, sino una misin llevada a cabo por
influencias sutiles que actan interculturalmente proyectadas en la historia de una
forma menos personalizada de lo que puede parecer. La manifestacin avatrica
se da en una figura que puede tener una vida ms o menos extensa (por ejemplo,
Buddha pudo vivir ochenta aos, como dicen sus fuentes biogrficas
189
); sin
embargo, como estela de esa encarnacin avatrica, una serie de influencias y
fenmenos acompaarn la accin del Avatar, incluso muchos aos despus de
su muerte. Esas fuerzas pueden estar encerradas en una comunidad, en una raza
determinada, en un grupo esotrico, en un proyecto poltico-religioso, o incluso
en un sujeto concreto subordinado al Avatar (considerado avatar indirecto, avesa-
avatara). Por lo tanto, si hablamos de un avatar en su forma histrica, nos
ceiremos a la extensin de una vida humana (alrededor de un siglo). No
obstante, si nos referimos a un avatar en su forma integral (es decir, como misin
avatrica), el Avatar se extiende en un tiempo de siglos o milenios. En el caso
particular de Buddha, la misin avatrica se extiende desde la manifestacin de
Shakyamuni-Vardhamana (en el S. V antes Cristo aproximadamente) hasta el
Concilio de Cachemira (posiblemente a principio del S. II despus de Cristo). Y
esto slo se puede entender, si entendemos el contexto histrico y suprahistrico
del Noveno Avatar, y se entendemos a Cristo como parte integral de esa misma
manifestacin.
161
Dentro del Budismo, es conocido y est ampliamente registrado
190
, que Buddha
declar no ser el primer buda sino el continuador de una serie de ellos. No
slo eso: Buddha declar (y la fuente de la que se dispone es la nica fidedigna
vinculada directamente con Shakyamuni
191
) que iba a ser continuado por otro
Buddha que, en pali (la lengua verncula budista), es referido como metteya. Este
trmino se extrapol en mltiples lenguas, bajo el nombre snscrito de Maitreya,
que dio pie a mil y una interpretaciones escatolgicas de la llegada de este
Buddha 2.0, casi siempre con cifras astronmicas de aos y diversidad de
pareceres con respecto al quin, al cundo y al dnde de Maitreya, que
comnmente se traduce como El Amistoso.
Y sin embargo, la palabra que encontramos en el canon pali, metteya, no tiene
relacin con la raz snscrita mitr (por ejemplo, como el Mitra vdico). La palabra
pali metteya, sera viajero, itinerante, extranjero. Y la citacin
192
ms fiel y
ms antigua de las que se dispone del anuncio del continuador Metteya (en el
propio contexto histrico del Buddha) da detalles de esa llegada. En primer lugar,
se especifica que la llegada de Metteya no iba a tener que esperar tanto como
suponen (actualmente!) la mayora de escuelas budistas modernizadas (o
directamente, modernas). El Laggawati Sutta informa que Buddha dijo que el
Metteya llegara unas cuantas generaciones despus de l, unos cuatrocientos
aos despus, fecha indeterminada que bien podra coincidir con el ao cero de
la Era Cristiana. Y no slo eso: se especifica que el Metteya sera blanco (de raza
blanca, bagwa), extranjero (con respecto al propio Shakyamuni) y venido del
Oeste, es decir, de alguna parte de la regin de Asia Central que hoy conforma
el Afganistn y Tayiksitn. La misin del Metteya sera continuar la labor del
Buddha y mostrar el Camino universalmente, en una expansin a todos los
162
pases de la Tierra, adaptando la enseanza a los diferentes contextos
idiosincrticos.
Pues bien, si la prediccin del Buddha es cierta, el Metteya habra nacido alrededor
del ao cero de nuestra era, en algn punto de la Bactria, una regin en donde en
esa poca se daba un intenso fenmeno de pluralidad y sincretismo religioso
fomentado por un imperio de expresin cultural griega. De hecho, en la Bactria
del Ao Cero, los sabios filosofaban y escriban en griego. Entonces, teniendo
esto en cuenta, Metteya, el Buddha blanco, extranjero, viajero, venido de
Occidente, que expandir el mensaje de Buddha adaptdolo a todo el mundo,
expresar ese mensaje (), en griego. Y ahora remito a la primera frase
de este libro (
.): un texto de una escuela griega que habla en griego sobre el ungido
(), que bien poda traducirse al snscrito como Buddha.
Buddha predijo en su contexto la llegada de Cristo? No slo la predijo sin dejar
lugar a duda, sino que especific que esa llegada continuaba (y culminaba) la
misin bdica propiamente dicha dentro del contexto universalista no sectario de
la figura histrica del Buddha. Pero es que no solo la perspectiva bdica predijo y
dio detalles de esa manifestacin avatrica que iba a suceder (tal y como sucedi;
y tal y como vamos a demostrar a continuacin), sino que tambin la perspectiva
vdica lo hizo, a travs de una figura recogida por el conocimiento de la Jyotish.
En el siguiente apartado vamos a desentraar no tanto el verdadero origen del
cristianismo (del cual nosotros no somos ningn descubridor, pues los datos que
se van a presentar aqu, es algo sabido en contexto eruditos orientales,
ampliamente documentados), sino la dimensin trascendente de ese mismo
cristianismo insertado en la Teora Indoaria del Avatar.
163
9.1.- Mleccha-avatara, manifestacin indirecta (avesa) del Noveno Avatar
Existen diferentes nomenclaturas del dashavatara, y en fuentes astrolgicas
193
, el
Noveno Avatar es referido con el nombre de Mleccha, que quiere decir
extranjero, brbaro. Resulta obvio que este Mleccha no puede ser
Shakyamuni, puesto que este no era extranjero (pues el contexto en el que nace
el Buddha es el propio de la ortodoxia vdica de la poca) ni tampoco era
brbaro (puesto que perteneca a una noble familia principesca del Nordeste
indio). Sin embargo, la Jyotish que hace referencia al Mleccha-avatara lo sita en
el contexto numrico de la novena encarnacin. Pero si Mleccha no puede ser
Shakyamuni por motivos obvios, quin es este Avatar?
La Jyotish nos da ms datos
194
: el nacimiento de Mleccha est pronosticado en
una configuracin astronmica visible en su perfeccin en la zona de Bactria
(actual norte de Afganistn), exactamente en el mes de Vaisaka (que
correspondera a las primeras semanas de nuestro mes de Mayo) del ao
correspondiente, no al ao cero de nuestra era, sino al ao cuatro antes del ao
cero del calendario gregoriano. Por lo tanto, la Jyotish vdica cita y da detalles de
una manifestacin avatrica sucedida en Bactria alrededor del ao cero de la era
cristiana, vinculada con el Buddha.
Resulta ms que verosmil que esa manifestacin tuviera relacin con el Buddha
tratndose de ese espacio y ese lugar. En esa poca, Bactria era una regin con
una influencia budista muy importante, a pesar de albergar a diferentes
comunidades y razas con sus propias religiones, cultos autctonos y diversidades
culturales en convivencia permitida por un poder poltico que valoraba la
multiculturalidad: lo griego, lo persa, lo shivatico, lo bdico, lo babilnico, lo
164
israelita un verdadero sincretismo espiritual se estaba dando alrededor del
incipiente Imperio de Kushn fundado en esa misma poca por Hereo, padre del
gran rey Kujula Kadphises, del cual se dice que fue budista. Independientemente
de la fe del trono de Kushn, Bactria era una regin de gran diversidad filosfica
y cultural, un verdadero paraso de la intelectualidad que tena como lengua de
expresin escrita erudita, no el persa, ni el tamil, ni tan si quiera el snscrito, sino
sobre todo, el griego.
Dominio aproximado del Imperio de Kushn en la poca del nacimiento del Mleccha-avatara
No es raro que as fuera. Desde tiempos de Alejandro Magno, los contactos entre
el mundo heleno y el mundo budista fueron continuos en esta regin. Entre esos
primeros contactos entre lo heleno y lo bdico surgieron figuras como Pirrn de
Elis, tan importante en el pensamiento europeo como primer escptico. Los
continuos contactos e intercambios culturales y espirituales entre lo griego y el
mundo bdico, dieron pie a un Imperio Indogriego, que se mantuvo durante ms
de un siglo, justo hasta el momento concreto de la historia que nos ocupa. El
dominio de la regin pas a manos de tribus tocarias que configuraron la dinasta
Kushn, un imperio que adopt lo griego y el griego como lengua y cultura de
165
una enorme regin donde un sincretismo religioso sin precedentes se estaba
arremolinando alrededor de la figura del Buddha, un Buddha griego. Quin fue
ese Buddha griego sino el Christs?
Reconstruccin mito-histrica de Isa, el Mleccha-avatara
Por lo tanto, las fuentes vdico-astrolgicas hablaban de un Avatar extranjero,
blanco y viajero, que iba a nacer en una regin donde haba una clara
disposicin desde tiempos inmemoriales para que esas caractersticas y rasgos se
dieran. Bactria era una regin de circulacin comercial importante (la prehistrica
Ruta del Jade pasaba por ah, despus el Camino Real Persa, y ya en la poca
helnica y grecobdica, formaba parte de la Ruta de la Seda). Es decir, en esa
poca, Bactria era una regin de viajeros (era una zona de trnsito comercial),
blancos (la raza predominante era la blanca al tratarse de una regin con
importante presencia de griegos y persas -ambos blancos-) y extranjeros (pues
los pobladores de esta regin eran en su mayora pueblos descendientes de
deportados y expatriados, que tuvieron que adaptarse y sobrevivir al turbulento
nuevo orden mundial impuesto por una extensa serie de terribles emperadores).
Uno de esos pueblos que jugar su rol en la historia del Mleccha-avatara vdico-
Metteya bdico es el pueblo llamado en aquella poca en la zona de Asia Central
como Bani-Israel. Se asegura que los Bani Israel son los deportados sbditos del
Rey Peqah, que rein Israel unos ocho siglos antes de este contexto. En aquella
poca (aproximadamente en el 740 AC), el Rey de Israel (Peqah, rey de Israel,
rey de los israelitas) estaba en conflicto con el Rey de Jud (Rey Acaz, rey de
Jud, rey de los judos), que se haba aliado con el poderoso Imperio Asirio. Esta
situacin propicia que los asirios destruyan tanto Siria como Israel, cumplindose
as la antigua profeca
195
. El pueblo de Peqah es hecho prisionero y deportado
166
hacia el Este. Este pueblo expatriado es usado primero por los asirios, despus
por babilnicos, por caldeos y por los aquemnidas ms tarde, para repoblar las
regiones conquistadas al Este, en un largo proceso de tres siglos en el que el
pueblo israelita (el verdadero pueblo israelita) perdi completamente su identidad
cultural y espiritual. Jams volvieron a Palestina
196
. (Pregunta maliciosa:
Entonces quines son los actuales israelitas?). El dominio aquemnida lleva el
pueblo de Bani Israel hasta donde llegan sus fronteras, hasta la ribera del ro Indo
en India. Por lo tanto, los Bani Israel son los pobladores de varias regiones de la
frontera oriental del antiguo Gran Imperio Persa de Daro
197
, que posteriormente
se adaptarn al nuevo contexto cultural y espiritual, lo griego y lo budista, bajo el
Imperio de Alejandro Magno primero, el Imperio Maurya despus, y finalmente
el Imperio Kushn, que es el momento que aqu se quiere contextualizar. Porque
los Bani Israel del ao cero donde se manifiesta el Mleccha-avatara, no son otros
que los pobladores de la Bactria afgana
198
, y ese Metteya viajero blanco que
completar la misin bdica en una expansin griega del mensaje ()
hacia Occidente y hacia todo el mundo, fue un Bani Israel budista que debi
nacer en lo que hoy se llama Afganistn. Porque tanto la tradicin
veterotestamentaria de Israel
199
, como las fuentes rabes
200
, como los datos
recogidos por los ahmades
201
del Punjab, como los manases del actual
Bangladesh, como los historiadores y sabios afganos
202
, hablan de un pueblo de
Bani Israel expatriado hacia el Este, y asentado (entre otros lugares) en el actual
Afganistn. Desde un punto de vista hind, el Mleccha avatara se corresponde con
una manifestacin en este contexto histrico y geogrfico. Resumiendo, se
preguntar el lector, Se est asegurando aqu que Christs (Cristo, llamado Jess,
Isa, Jeshua) fue un afgano? S, exactamente: Cristo fue un afgano.

167
rea donde pudo nacer el Mleccha Avatara hind, el Metteya Bdico, el Christs cristiano
Supongo que ante esta afirmacin muchos cristianos replicarn que todo lo
aportado anteriormente no es suficiente para asegurar que Cristo no naci en
Palestina, ms concretamente en la actual Cisjordania, tal y como versan los
Evangelios. Y sin embargo estos mismos cristianos no querrn escuchar la
verdad de que ellos tienen an menos argumentos para asegurar tal cosa, pues es
evidente que todo lo que concierne al nacimiento y a la infancia de Jess en el
Evangelio, no tiene ningn soporte histrico. El nacimiento y la infancia de Jess
en Palestina es un acto de fe en la palabra del evangelista (luego veremos la
naturaleza esotrica de ese Evangelio y esos evangelistas, as como el contexto al
que pertenecen). No ya dentro del estudio histrico (del que no se tiene ninguna
evidencia), sino dentro de la misma exgesis evanglica, del nacimiento y de la
infancia de Jess no se tiene ms que un mitolgico relato (paralelo por lo dems
al del propio Buddha) y la ancdota de Lucas
203
en la que se cuenta aquel pasaje
168
del nio Jess discutiendo con los sacerdotes en el templo (no ya paralelo sino
calcado, copiado, exactamente igual al del canon budista escrito en lengua sharada,
una variante del snscrito en Kashmir hace veintitrs siglos
204
). No se tiene ms:
nada ms que eso (un mito griego copiado del snscrito) para asegurar que Jess
naci en Palestina. Quizs los cristianos actuales no saben esto, pero es mi deber
afirmar que el nacimiento de Cristo (incluso desde un punto de vista cristiano,
evanglico) no pudo darse en Palestina. No hay ningn argumentos de peso para
pensar en ese nacimiento como posible, salvo la prediccin astrolgica
(insuficientemente explicada: nadie la ha explicado) de la Estrella de Beln.
Pero, por el contrario, la Jyotish vdica s que explica detalladamente el
nacimiento de Mleccha-avatara, mientras que el dbil soporte astrolgico del
Evangelio slo nos dice que la Estrella de Beln pas por Beln. Nadie sabe qu
estrella fue esa, ni qu Beln fue ese. Beln es la forma espaola de Bet-Lehem, que
puede traducirse como Panadera o si se quiere Ciudad del Pan, y esa sera
una de las traducciones de la antigua Jalalabad, llamada Adinapur. Por supuesto
que no aseguramos categricamente que Cristo naciera en la actual Jalalabad
(como no se asegura categricamente nada, pues todo lo dicho se somete a una
continua revisin). Pero s que aseguramos que hay al menos los mismos
argumentos astrolgicos para pensar que Cristo naci en esta regin, que para
pensar lo que la amplia mayora piensa en Occidente: que naci en Palestina. De
hecho, el soporte astrolgico de la hiptesis de un Cristo bactrio o afgano es
sustancialmente ms slido. Pero teniendo en cuenta que presumiblemente el
moderno no va a valorar la Astrologa como credencial, vamos a ceirnos a lo
histrico.
169
Sobre Cristo antes de que cumpliera los treinta aos, de los Evangelios (aun
aceptando que en ellos hubiera rigor histrico), no tenemos nada
205
. Nada salvo
lo ya citado (flagrantes copias budistas) hasta que Jess cumple treinta aos. No
se sabe nada histricamente de la vida de Yeshua-Isa-Jess hasta los treinta aos
en Palestina, y sin embargo, s que se saben algunas cosas de la vida de Isa (Sam
Isa), un reconocido e importante lama viajero que atraves todo el Indostn
206
.
A travs del relato del viajero ruso Nicolai Notovitch y los trabajos de
investigacin del espaol Andreas Faber-Kaiser
207
, la existencia de este viajero
Sam Isa est muy bien documentada. Quizs no tan bien interpretada: el seor
Faber-Kaiser asegura que Sam Isa vino desde Palestina, lo que resulta inverosmil
(realizar ese viaje antes de que cumpliera doce aos) y adems no aparece en el
texto de Ladakh. Lo que s que aparece en el texto es que Isa fue un nio muy
especial: dominaba varias lenguas en un fenmeno inexplicable de diglosia, haba
viajado extensamente por todo el subcontinente y haba conocido en
profundidad las diversas doctrinas espirituales de India. Y an ms importante
que lo que aparece en el texto, es el propio hallazgo del texto en Ladakh, bastin
del budismo cachermir ms esotrico bajo domino en aquella poca del
multicultural y helenizado Imperio Kushn.
Por lo tanto, al contrario que con las fuentes evanglicas, s que disponemos de
ciertos datos sobre la infancia de Isa en la tradicin grecobdica y cachemir. El
Sam Isa cachemir no es otro el Mleccha-avatara hind o el Metteya del budismo
original
208
, y se disponen de datos sobre su vida y sobre su misin. Esta no era
otra que la expansin del mensaje bdico hacia el Occidente en la tierra ancestral
del propio Avatar (el cual era una Bani Israel, es decir, que la tierra original de sus
descendientes era -ahora s- Palestina). Para ello emprende un viaje con esa
170
misin hacia Occidente, atravesando Persia y llegando tras un accidentado
periplo lleno de persecuciones y arrestos
209
, a otra Tierra Santa (porque Isa
saba de la existencia de otras muchas tierras santas y muchas de ellas las
camin y las vio con sus propios ojos). Segn estos mismos registros budistas, Isa
lleg a Palestina hacia sus treinta aos, justo cuando los evangelios cristianos
cannicos ofrecen un mnimo de detalles biogrficos contextualizados en la
historia de un siempre misterioso Jess. La acogida del Avatar en Palestina se
hace a travs de un grupo esotrico, quizs monacal, con vnculos efectivos con
el contexto grecobdico de Bactria. Tenemos datos para pensar que ese grupo de
llamaba , y que a pesar del nombre, nada tena que ver con el grupo
nacionalista judo, y mucho menos con el grupo esenio al que le atribuyen de
forma equivocada los manuscritos del Qumran del Mar Muerto
210
. El grupo
esotrico que da acogida al Mleccha-avatara no era una comunidad pblica, sino un
reducidsimo crculo de iniciados grecobdicos integrados en el contexto judo.
Quizs fueran judos helenizados o quizs fueran griegos judeizados, pero fueran
quienes fueran, su nombre clave era (Juan). Dudamos que ese nombre
Juan se refiriera a un solo individuo (Juan el Bautista), sino a una funcin
esotrica ejercida por un mismo grupo de iniciados. Esa misma escuela esotrica
es la que est detrs no slo de la figura de Juan el Bautista, sino tambin del
Apstol Juan y de Juan Evangelista, el responsable (los responsables) de un
influyente evangelio (que acab siendo cannico en el posterior Catolicismo) y
un celebrrimo Apocalipsis, ambos escritos griegos con un evidente carcter
grecobdico (como se demostrar posteriormente).
Y as, con el respaldo de este grupo esotrico, se entiende que la adaptacin de
Isa a Palestina fuera sencilla en extremo, para un preclaro sabio con origen
ancestral como Beni Israel en aquella tierra, con una testimoniada diglosia
171
prodigiosa, y con una misin concreta en el contexto judo de la poca. Y as,
comenz a predicar como no poda ser de otra manera, al estilo bdico: en viaje
continuo, sin compaera o familia, aceptando el proselitismo de los que quisieran
acompaarlo, sanando a enfermos, realizando milagros de taumaturgo, y llevando
el mensaje a gentes de todas las raleas y condiciones (incluidas, las prostitutas y
los leprosos dalits). La prueba evidente de que Isa fue un monje grecobdico es
que su accin en Palestina fue una imitacin del Buddha. Como si fuera un
monje kushn ms, Isa hace una imitatio dei del arquetipo bdico, hasta el punto de
encontrar acciones y palabras en el Evangelio, que son exactamente iguales a las
del Buddha, por ejemplo, el Sermn de la Montaa
211
. Un mensaje de compasin,
amor, no-agresin y humildad, expresado en parbolas accesibles a todas las
castas.
Ningn profeta judo hizo esto antes. Nunca. Jams. Y slo un Avatar lo hizo
unos siglos antes: Buddha.
Por supuesto que esta actitud nada juda y nada proftica, disgust y enfad a la
lite poltica. Tenemos datos para pensar que ese conflicto con el establishment, no
era nuevo para Isa
212
: sufri persecuciones por parte de brahmanes ortodoxos
cuando vivi en Jaganath, fue apedreado por ritualistas en el Rajput, fue arrestado
en Persia y result perfectamente previsible que los judos vieran en Isa a un
tipo indeseable, un peligro social a eliminar. De hecho, esta tensin que
enseguida devino persecucin, formaba parte de su misin avatrica: llevar el
mensaje () de la no-violencia y la mansedumbre bdica a las ltimas
consecuencias de una muerte doctica. Isa muri en la cruz, crucificado? S?
No? Acaso existe algn otro tipo de respuesta entre este s y este no?
172
Hay que tener en cuenta un dato crucial de la vida de Isa. Desde una perspectiva
judeocristiana, los milagros que realiza Jess son tan excepcionales que no
pueden interpretarse sino como signos del carcter mesinico de Jess
(Yeshua, en ese contexto). Pero, por el contrario, desde una perspectiva indoaria
(tal y como hemos visto a lo largo de estas obras), los milagros de Jess no
resultan tan milagrosos. Al contrario: India alberga en su Historia cientos o miles
de ejemplos de hombres que hacen esos mismos actos excepcionales. Y es que
los milagros evanglicos son una copia exacta de los siddhis exhibidos por sabios,
santones, curanderos, monjes, hechiceros, mendigos, sacerdotes, hroes,
msticos tanto del contexto rgvdico, como tntrico, shaiva, shakta, vaisnava,
jaina todas las corrientes espirituales indoarias hicieron esos mismos actos, y
por supuesto, los budistas (y por este motivo, Isa-Jess hace milagros). Por
ejemplo, ese caminar sobre las aguas
213
, no es sino una exhibicin en India del
laghimasiddhi, tal y como lo demostraron mltiples figuras indoarias, tanto mticas
como histricas. Eso de resucitar a un muerto
214
es una de las aplicaciones del
vashtvasiddhi, y eso de prever su propia muerte (doctica)
215,
es el llamado don
de paracittaadiabhijata
216
realizado por cualquier yogui que se precie. Es decir, que
aun desde el punto de vista de que Isa no fuera nada ms que un hombre, realizar
esos actos (excepcionales para el hombre comn), sera sencillo para alguien con
un entrenamiento espiritual como el del monje Sam Isa, un profundo conocedor
de las tcnicas yguicas y la taumaturgia, un viajero experimentado que trill
todos los caminos de peregrinacin del Indostn y un erudito lama de la refinada
cultura bactriana. Para un hombre as, habra sido fcil realizar esos actos; para un
Avatar, infinitamente ms.
173
Uno de esos siddhis que formaban parte de su misin avatrica como Mleccha-
Metteya fue la muerte en Jerusaln. En India se llama istvasiddhi o
svachandamrtyuh, y consiste en morir temporalmente, reducir el ritmo cardiaco
hasta detenerlo totalmente y entrar en un paradjico e inexplicable estado de
hibernacin sin ninguna actividad vital, para reanimarse (o resucitar, si se
prefiere) en un lapso que puede variar en unos minutos o varios aos. En el caso
de Isa, parece que slo fueron necesarias ms o menos veinticuatro horas. La
muerte y resurreccin de Isa fue un fenmeno doctico, perfectamente
explicado por la Tradicin Indoaria y la Teora del Avatar.
Despus de reanimarse (o resucitar, si se sigue prefiriendo), movi la roca de
su sepulcro, sali de su tmulo y, en vez de ascender a los cielos en un cuerpo
etrico (que ningn evangelista ha registrado ni ningn telogo ha explicado), se
puso a comer pescado porque tena hambre
217
. Evidentemente, con la misin
avatrica completada, Isa no tena otra cosa que hacer en su nueva vida que salir
de Palestina y emprender viaje hacia su contexto natal en el Imperio Kushn.
Para ello se pone en contacto con algunos de sus ms ntimos dentro del grupo
de iniciados (entre ellos, Toms -o el grupo de iniciados bajo ese nombre-).
Quizs algunos de ellos lo acomparan en su viaje de regreso al Indostn.
Lo cierto es que este viaje de vuelta est muy bien documentado, tal y como
mostr el ya citado Andreas Faber-Kaiser que registr la tradicin recogida a su
vez por Mirza Ghulam Ahmad. Pero es que no hay que rebuscar en libros raros
de herticos personajes para documentar este viaje. Fuentes musulmanas directas
y reconocidas de la Sunna
219
, hablan del viaje emprendido por Isa despus de su
tortura en Jerusaln. Y dentro de referentes tambin valorados por los
musulmanes chies
220
, como Ibn Jarir, tambin se habla de este viaje de Jess
174
hacia el Este. Incluso sabemos de este viaje porque fue perseguido por algunos
enemigos que eran conscientes de que an estaba vivo
221
. Jess, en su huida, pas
por Damasco, Alepo, Nusaybin, atraves Persia, descans en Samarcanda y
finalmente, lleg a Taxila donde encontr a su discpulo Toms
221
. Ya en su
verdadera Tierra Santa, Isa contino ejerciendo la labor de Maestro del
Dharma en el contexto que le era propio, el budismo monacal, que iba a
experimentar un fenmeno de desarrollo y expansin del que Isa fue detonador,
el Mahayana. La cuna de esa vuelta de rueda del budismo (que completa la
verdadera misin de Mleccha-avatar) se encuentra en Kashmir, del que se tiene
un detallado registro (tanto musulmn
222
, como hind
223
) que fue el lugar donde
vivi en sus ltimos das, posiblemente en los monasterios de la ribera del Ro
Jelhum. Sin embargo, la tradicin musulmana ahmad
224
dice que muri en
Srinagar, lo que es perfectamente verosmil como tambin irrelevante. Pues lo
importante es tomar conciencia de que Mleccha-Metteya-Christs fue la figura
catalizadora de las dos grandes expansiones del mensaje bdico: al Oeste como
Cristianismo, y al Este como Mahayana. La primera, en el contexto anquilosado
de un mundo hebreo en decadencia; la segunda en el contexto anquilosado de un
mundo brahmnico en decadencia. La primera expansin llegar hasta Finisterre
en Espaa (Iberia) en pocos aos (a travs del grupo esotrico bajo el nombre de
Yago -Santiago-); la segunda llegar hasta la China Oriental en algo ms de
tiempo (Bodhidharma). Porque ambas, la una y la otra, casi simultneas (el
Concilio de Kashmir es durante el segundo siglo de la Era Cristiana,
contemporneo a los Concilios Prenicenos cristianos), sern las dos formas (una
occidental en griego; otra oriental en snscrito) de una misma expresin espiritual
dirigida a un hombre viejo, dbil y sufriente: el hombre del Kali-yuga. Buddha-
Christs son dos nombres y dos manifestaciones de un mismo Avatar: el Avatar
de la ltima era, de nuestra era; el Seor de los ltimos hombres, nuestro Seor.
175
Mapa del posible itinerario del viaje y misin de Mleccha-avatara
Argumentos para la primera tesis sobre Mleccha-avatara:
La iniciacin de Christs no es juda sino grecobdica
Los indicios que ya se han dado para fundamentar la iniciacin indoaria-budista
de Isa-Jess, se basan en los datos biogrficos que se tienen de l: el viaje, el
proselitismo, los milagros (siddhis), su castidad, la predicacin a todas las castas, su
no participacin en la vida pblica y poltica, el gnero parablico, la muerte
inicitico-doctica, su prcticamente anonimato antes de los treinta aos y
176
despus de los treinta y tres aos todo, absolutamente todo, en la biografa de
Christs nos habla de una iniciacin como monje grecobdico. No existe ningn
profeta en el contexto judo (ninguno, con excepcin del ya citado, controvertido
y contemporneo Juan) con estos rasgos, ni tan si quiera uno de ellos. No hay ni
un solo profeta tan excntrico desde la perspectiva ortodoxa judaica, ni tan
familiar al modelo indoario del sadhu. Y ante esto slo son posibles dos
explicaciones: o Christs no era espiritualmente judo, o no era iniciticamente
profeta en el sentido estricto del profetismo semita. Segn nuestro punto de
vista ambas cosas: Christs fue un Avatar insertado en el contexto grecobdico.
Pero es que adems de una biografa mtica sospechosamente paralela a la del
Noveno Avatar, existe otra evidencia de esa iniciacin indoaria del Christs en la
base de la doctrina evanglica. Cindonos a la exgesis del Nuevo Testamento
griego, el pasaje doctrinal de ms peso para la mayora de telogos (el llamado
sermn de la montaa
225
), es paralelo (por no decir de una vez por todas,
copiado) al mismo sermn de Buddha, pronunciado en el canon pali unos siglos
antes
226
. Ciertas bienaventuranzas
227
, la mansedumbre
228
, el smbolo de la
Luz
229
, la hipocresa de los ascetas
230
, los dos caminos
231
De ser el Sermn
de la Montaa el fundamento de la doctrina cristiana, se tendr que reconocer
que dicha doctrina no es sino una traduccin griega de las palabras del Buddha
225
,
o en otras palabras: una doctrina grecobdica.
Y es que adems de estas evidencias (claras para quien tenga ojos para ver y vea),
existen otras pruebas ms ocultas en la misma formulacin evanglica. Vamos a
mostrarlo recordando el carcter sinttico de la obra y que se dan referencias
bibliogrficas al final del libro como invitacin a un estudio pormenorizado de
estas tesis.
177
Argumentos para la segunda tesis sobre Mleccha-Avatara:
La formulacin de los Evangelios no es juda sino grecobdica
Inmediatamente despus de la misin avatrica de Christs surgi un fervor
literario alrededor del gnero evanglico difcilmente explicable sin la hiptesis de
la existencia de grupos iniciticos vinculados al Avatar, que conocan la estructura
numrico-esotrica exigida por unos textos sagrados que, definitivamente, no son
judos. La amplia mayora de esos evangelios (y en especial, los ms valorados
despus por la posterior canonizacin cudruple ireneica
232
) son textos originales
griegos compuestos bajo evidentes y comprobados esquemas de la prosodia
vdica
233
y la numero-cosmologa indoaria
234
(superficialmente expuesta en el
primer captulo de esta obra). Es decir: que los Evangelios no seran textos, sino
poemas recitados con una mtrica, un ritmo, una musicalidad insertada en la
antigua tradicin rapsdica vdica, adoptada por el budismo como forma de
expresin y tcnica mnemotcnica de las enseanzas. Aqu tengo que citar a un
verdadero genio y maestro de nuestro tiempo, el dans Christian Lindtner, que ha
demostrado de forma detallada esta estructura snscrita en los evangelios. No
slo eso: ha demostrado que la fuente original de la que beben los evangelistas
(que no fueron individuos, sino grupos esotricos grecobdicos) no es otra que el
Mula Sarvastivada Vinaya, un texto snscrito del budismo primitivo de una
escuela llamada los sarvastivadins establecida como grupo monacal en la regin
donde yo indiqu la hiptesis del nacimiento de Isa. Si Isa-Jess fue un
sarvastivadin, jams lo sabremos; pero s que se sabe (de forma documentada
235
,
gracias al Doctor Lindtner) que los grupos esotricos griegos que redactaron los
evangelios tenan relacin inicitica con este grupo monacal de Bactria. El
Evangelio raz Quelle que buscaban los eruditos judeocristianos europeos jams lo
encontraron, pues no estaba ni en Palestina ni en Europa. Estaba y est en el
Indostn.
178
Argumentos para la tercera tesis sobre Mleccha Avatara:
Christs no es un profeta judo sino un avesavatara grecobdico
Quines son hoy los autnticos cristianos? Evidentemente sern los
conocedores de la verdadera funcin csmica de Cristo y su expresin
geomtrico-numrica.
236
Es decir, que los autnticos cristianos actuales no sern
otros que los mismos autnticos cristianos originales. No existe otro verdadero
cristianismo que el radical (en su sentido etimolgico de raz) y no habr ms
verdaderos cristianos que los que conozcan esa raz, ese conocimiento esotrico
expresado lingsticamente en griego, musicalmente a travs de la mtrica vdico-
bdica y numricamente a travs de las Geometra Sagrada. Por lo tanto, si los
cristianos primitivos formaban parte de un grupo reducido de personas, es ms
que probable que los cristianos actuales formen parte de un grupo al menos tan
reducido, o incluso ms.
Existen grandes misterios en la institucionalizacin del cristianismo como Iglesia,
en principio catlica. Algunos de ellos los intent penetrar en la obra
precedente
237
. Lo cierto es que resulta muy difcil de explicar cmo en poco ms
de tres siglos, el cristianismo autntico fue deformado a travs de una institucin
que surge bien definida en Nicea como una anttesis del Evangelio
238
. Pero ms
encriptado que ese proceso de traicin de la Iglesia primitiva, se muestra el
proceso ms amplio que permite ver hoy en da una Iglesia completamente de
espaldas a la valencia cristiana y bajo control absoluto del mismo establishment
poltico que orden arrestar y torturar a Isa-Jess. Quizs nadie ha podido
explicar el enrevesado proceso de subversin que hizo de la Iglesia actual, una
institucin controlada por los mismos judos del Sanedrn, asentada en la misma
Roma de la que vino la prefectura de Pilatos y en posesin de las mismas
179
herramientas de tortura y manipulacin social de hace dos mil aos (ahora en
versin high-tech). La humanidad ha tenido que esperar veinte siglos para
comprobar con la evidencia actual, aquella prediccin que aseguraba que, al final
de los tiempos, Roma sera una de las sedes del Anticristo
239
.
Pero volvamos a ceirnos a la expresin indoaria y a la Teora del Avatar para
cerrar este necesario parntesis a propsito del Cristianismo. Para nosotros, la
validez de Cristo en cuanto figura espiritual, no guarda relacin con ninguna
institucin eclesistica ni con ningn debate teolgico sobre su carcter
unignito, su filiacin con Dios Padre, su pasin y su resurreccin, su identidad
como mesas, su ascensin a los cielos, la naturaleza divina de sus milagros, el
ministerio eucarstico, bla, bla, bla, etctera, etctera, etctera. Curas romanos: no
nos interesan las paparruchas teolgicas que os han servido de coartada para
engaar a la poblacin a escala universal durante veinte siglos. No nos interesa
quin es ese Cristo vuestro: conocemos vuestra impostura, vuestra perfidia,
vuestra ignominia.
Para nosotros, Cristo es un Avatar ms, equivalente a otros, en el sentido de que
forma parte de una extenssima secuencia de manifestaciones avatricas todas
ellas universales. Al mismo tiempo, para nosotros, Cristo en un Avatar especial,
diferenciado de los otros, en el sentido de que completa la misin avatrica (la
novena) del tiempo al que pertenecemos y en el que viviremos hasta el Final
sellado por el Dcimo Avatar. Cristo sera una figura avatrica ms si no fuera
porque resulta ser la nuestra, la de los hombres occidentales y crepusculares del
Kali-yuga, el avatar de la era que colapsar con nosotros.
Encaremos, por lo tanto, ese Final.
180
10.- KALKI, EL DCIMO Y LTIMO AVATAR
Yo soy la muerte, aquella que todo lo devora.
240
Kalki cierra la decena avatrica de la presente humanidad. Es decir, que esta sera
la ltima manifestacin del fin de era y, consecuentemente, del fin de la
humanidad presente, tal y como la conocemos. Por lo tanto, estamos ante el
Avatar del futuro (o quizs, del presente inmediato), y su estudio merecer un
captulo aparte que cerrar este trabajo. Ante la complejidad y las profundas
implicaciones de esta figura avatrica, me ceir (an ms si cabe con respecto a
los otros avatares) al conocimiento indoario y a las fuentes autorizadas que le son
propias a este contexto. Por ello el tercer captulo del libro se titular Escatologa
Indoaria y lo cerrar.
Expresin mitolgica
Se cuenta desde hace milenios (e incluso se lleg a poner por escrito
241 242 243 244 245 246
), que
cuando la humanidad actual est cerca de su final, los vivos sentirn envidia por los difuntos que
ya no se encuentran en este mundo. Las injusticias se extendern por toda la tierra, a todos los
niveles, y la armona familiar y social desaparecer en todas las casas, en todas las ciudades.
Abundarn las enfermedades incurables que atormentarn la vida de los hombres en extensas
agonas. Proliferar la promiscuidad, la homosexualidad y el bestialismo. Abundarn las
calamidades, los terremotos, las inundaciones y los desastres naturales. Los gobernantes sern
malvados y tirnicos, de bajsima cuna, innobles. Pocas mujeres hermosas se encontrarn. Seres
humanos sin sexo, mitad hombres, mitad mujeres, gobernarn. Los hombres de ciencia servirn
a los intereses de esa maldad reinante y los sacerdotes predicarn la virtud desde la hipocresa y
la mentira. Los mercaderes vendern todo lo que existe en el mercado, incluso la vida humana.
Los esclavos no tendrn trabajo y querrn ser gobernantes. Se matar a los fetos y a los hroes.
181
Abundarn las guerras, los abusos, las torturas. Escasear el agua. Abundarn los incendios.
El aire estar sucio. La tierra estar enferma y dar frutos envenenados. Los gobernantes se
apoderarn de los bienes y dejarn de proteger al pueblo. Los hombres ignorantes y mentirosos
hablarn y sern escuchados en los siete continentes. Los maestros puros sern condenados a
muerte y tendrn que refugiarse en una vida annima y errante hasta que sus verdugos les
ejecuten.
En este infernal caos en que se convertir el mundo, todo estar gobernado por dos rakhsaras
hermanos llamados Koka y Vikoka, que se repartirn todo lo que existe sobre la faz de la
Tierra, incluida la vida de los hombres. Ambos harn que un demonio a su servicio llamado
Koli encarne como hombre, se cre en una isla y se proclame Rey del Mundo en la ciudad de
Bishasan. Los hombres tendrn que rendirle pleitesa para seguir con vida y sern sometidos
bajo un rgimen de control absoluto sobre la actividad humana. Desde la ciudad de Bishasan,
Koli someter todas las acciones, todos los pensamientos, todos los deseos de los hombres.
Sin embargo, la ambicin y maldad de Koka y Vikoka les llevar a un conflicto entre ellos,
que causar una guerra sin precedentes, enfrentando a sus dos ejrcitos en una contienda que
arrasar las ciudades. Y en medio del fuego y el humo de esa terrible guerra, se manifestar el
ltimo Avatar llamado Kalki, nacido treinta y tres aos antes en el Valle del Len. La estela
de su caballo blanco y su flamgera espada, resplandecern en el cielo como un cometa. Kalki
matar a Koli, expulsar a Koka y Vikoka de la Tierra y destruir a todos sus sbditos, a
todos los hombres que restarn vivos como lacayos del Reino de Koli.
Despus de acabar con toda la humanidad, a travs de un rishi (sabio) que proteger de esta
campaa de destruccin absoluta, sobre las ruinas del mundo, inaugurar la nueva Edad de
Oro o Satya-Yuga. Se restaurar el Dharma. Y la rueda del mundo volver a girar sin
nosotros.
182
Expresin simblica
El dcimo avatar ejerce el papel simblico del hito de final de un ciclo humano y
el comienzo del siguiente. Su manifestacin es el signo definitivo del fin de un
tiempo (el nuestro; Kali-yuga). Ese carcter como seor del tiempo est
impreso en la etimologa de su nombre, kalki, que puede provenir de kaala, la
temporalidad. Es importante subrayar que, a pesar de las apariencias, esta raz
nada tiene que ver con kla (con vocalizacin corta) , conflicto, litigio,
confusin, que sera el origen del nombre que en este mismo ciclo aparece:
Koli (transliterado as, tal y como lo escucho pronunciado con vocalizacin
corta en la primera slaba a, algo parecido al de la fontica anglosajona, que a
pesar de ser a en la escritura, yo escucho un sonido voclico ms parecido a
o). Esta diferencia etimolgica (sutil, pero extremadamente importante) entre
Kalki y Koli, quizs tambin responda al simbolismo de la confusin del ciclo.
Koli es la figura demoniaca del dcimo ciclo (prcticamente, todos los ciclos
anteriores tienen su enemigo), pero en este caso el rival del Avatar se presenta
como el Avatar, como un impostor del Avatar, como un falso avatar. Es decir,
que ese Koli se proclama Rey del Mundo (como ya lo hicieran en su da Bali,
Ravana en ciclos anteriores), pero con el agravante de haciendo creer a los
hombres que l es un avatar legtimo y verdadero, con la consecuente decepcin
de una lesa humanidad que tendr que sufrir hasta sus ltimos das. Ese engao y
esa decepcin marcan el simbolismo de un mito que est muy bien detallado en
diversas fuentes, no slo vaisnavas (que son las preferenciales en este caso
tratndose del dashavatara) sino tambin en otras expresiones indoarias (como la
sikh, que recientemente ha profundizado como nadie en esta materia a travs del
trabajo de varias autoridades).

183
Pero la peculiaridad definitiva y caracterstica del mito de Kalki no es la
presentacin de un falso Kalki como enemigo. Lo que diferencia a este mito de
los otros y lo hace especial, es que la expresin mtica de Kalki no sucedi en el
pasado (como los nueve anteriores), sino que suceder en el futuro. Es decir, que
la interpretacin simblica de Kalki no nos lleva a comprender el pasado, sino a
conocer el momento presente en su relacin con un futuro determinado por una
Escatologa. Y eso es lo que haremos a travs de las fuentes y el estudio de Kalki
en el tercer captulo que le ser propio: un ejercicio escatolgico.
Expresin geomtrica-matemtica
Kalki es la esfera y el diez. En un sistema simblico decimal como el indoario, el
diez (10) representa la vuelta a la Unidad (relase primer captulo), una plenitud
de un tiempo que hacia atrs es Cero (0) (nada; destruccin absoluta), y que
hacia delante es la totalidad de un Uno (1) como principio de una nueva
humanidad. Existen varias fuentes
247
al respecto que hablan de un nico rishi
(sabio) que ser el fundador de la futura humanidad. Hay otras, por el contrario,
que hablan de un nmero plural de rishis (cinco, siete, doce) que vivirn en la
Tierra tras una destruccin que marca todo el Ciclo de Kalki. De todas maneras,
si algunos lectores estn interesados en pertenecer a esta distinguida lite de
elegidos que se salvarn de la demoledora justicia impartida por Kalki, quizs
comprando su salvacin con dinero, o con tecnologa punta transhumanista,
criogenia, pactos con aliengenas que contactan asegurando que vendrn a
salvarles en su nave espacial lamento comunicarles que, infelizmente, no hay
ningn dato en el Veda para asegurar que estos rishis sean hombres o mujeres,
habitantes de este planeta, mucho menos, ciudadanos modernos. Ni tan si quiera
hay datos para pensar que ese rishi (o esos rishis) sean seres humanos. Por lo
tanto, cindonos al conocimiento vdico, los new-agers modernos lo tienen
184
muy crudo para salir ilesos de un proceso de justicia que no va a dar espacio a
concesiones ni treguas. Les guste o no, canten o no canten mantras, aunque
tengan amigos en la tercera fase con platillo volador no van a salir de aqu con
vida. Decir esto puede resultar una payasada, y de alguna forma lo es. A lo largo
de mi vida slo a los bufones les he escuchado decir las verdades ms crudas,
punzantes e hirientes. Tambin las ms necesarias. Y como bufn digo aquello
que exclam el poeta en esta lengua que amo
248
: Aqu no se salva ni Dios!
Expresin musical
El dcimo y ltimo avatar est vinculado a una aguda frecuencia llamada Ksobhini,
que presento en un bucle de tanpura en la pista 28 del Apndice Sonoro.
Meldicamente, Kalki est en la escala referida en msica clsica indoaria como
bhairava (Pista 28), que sigue la siguiente estructura:
SA RE GA MA PA DHA NI
Raga Bhairav es el principal raga de la msica indostan, una solemne
composicin que en su forma antigua era pentatnica omitiendo el segundo y
quinto grado, y que estaba (y est) vinculada a Shiva y a la corriente shaiva de su
aspecto destructor como Bhairava, que sera el equivalente de Kalki en otro
contexto inicitico (el shaiva). Existen crculos de iniciados bhairavas vivos en
Nepal, Uttar Pradesh, Uttarakand, Bihar que, como se ver dentro de poco, es
una zona geogrfica que tiene (tendr) su protagonismo en el ciclo escatolgico
del Kalki Avatar. Aqu presento una interpretacin del raga en una forma mixta, a
travs del instrumento del propio Shiva, la Rudra-Veena. (Pista 30).
185
Expresin astrolgica
El dcimo avatar no est simbolizado por ninguno de los nueve grahas en la
Astrologa vdica sino por el mismo planeta Tierra, representado por Bhumi (o
Bhudevi), la Diosa de nuestra Tierra, como residencia donde se realizar el
cumplimiento de la misin avatrica ltima. Kalki es el Avatar del Planeta Azul,
del nuestro.
La Astrologa Vdica parece girar en torno a esta manifestacin protagonista, el
Kalki. Hasta tal extremo hay tantos textos astrolgicos sobre Kalki
240
, que nos
encontramos con tal aluvin de datos planetarios y zodiacales sobre su
nacimiento que, de recoger todos y pronosticar su conjuncin en un da,
podemos asegurar sin miedo a equivocarnos que la fecha de nacimiento del Kalki
Avatar ser nunca! La diversidad de fuentes astrolgicas de Kalki se
contradice hasta tal punto con respecto a su nacimiento que, de estar todas en lo
cierto, el nacimiento de Kalki debera darse en un da imposible, en una
imposibilidad astrolgica. Sea dicho esto antes de que un newager o un charlatn
de una secta, se saque de la manga otra fecha del Fin del Mundo. No hay ninguna
exactitud en el pronstico astrolgico del nacimiento de Kalki, ni en los tratados
astrolgicos ms respetados, ni en estudios modernos ms completos. Nadie sabe
cundo nacer (o ha nacido) Kalki. Y esto se dice para subrayar que esa no es la
tarea del estudioso escatolgico. La Astrologa es una ciencia auxiliar al servicio
del escatlogo, no para datar los acontecimientos futuros, sino para entender
mejor el presente y poder interpretar los acontecimientos venideros. El
escatlogo no es (y es plenamente consciente de que no lo es) un profeta y no
hace profecas (porque de hacerlas, estara fingiendo hacer algo que no puede
hacer). Su papel es modesto en extremo y conviene delimitarlo: estudiar los
signos de un futuro con el fin de comprenderlo, de prepararlo, de conocer.
186
Expresin histrica
Ahora bien, el estudioso de Escatologa, como cualquier ser humano y como
cualquier estudioso, tiene una opinin propia, como yo tengo la ma. Y como
opinin, se puede dar, en la medida en la que sea de utilidad. Y este libro es el
lugar idneo para expresar esa opinin, porque creo que es lo cierto y esa certeza
motiv en parte la redaccin de este libro y esta triloga.
Dentro de la escuela astrolgica de la que formo parte como estudiante, toda la
credencial en lo concerniente a Kalki gira en torno a dos textos: Kalki-purana (y
su comentario del astrlogo Pt. Sanatu) y el Bhavishya Purana (con los diversos
comentarios del mismo, ms o menos respetados). De estar acertados estos
textos en cuanto a la configuracin astrolgica del nacimiento del Kalki Avatar,
este no estara definido con precisin en un da, sino en un mapa astrolgico
mantenido durante unos cuatro aos. Ese mapa astral (con la situacin de sus
casas) es raro. Tan raro que se sabe no ocurri en el pasado milenio. Y tras
buscar a travs de softwares capaces de buscar mapas astrolgicos del futuro,
tampoco parece que vaya a darse en varios cientos de aos. Pues bien, dicha
configuracin astrolgica ya se dio: exactamente en los cinco aos posteriores al
2007 de nuestra era. Es decir, que de ser cierta esta previsin astrolgica, Kalki ya
ha nacido, Kalki ya est en la Tierra como hombre. Antes de 2012, antes de todos
los pronsticos de los charlatanes para las fechas sealadas, es muy probable
atenindonos a los datos de los que disponemos y valoramos como autoridad,
que Kalki ya haya nacido en algn momento de la segunda mitad de la primera
dcada del siglo XXI, sin que nadie (o prcticamente nadie) se haya percatado o
haya intentado vender la exclusiva en la Televisin o el Internet. Puede ser slo
una opinin, pero para nosotros Kalki ya ha nacido, y la discrecin de semejante
evento se corresponde a la perfeccin con todo lo estudiado y con el dato
187
unnime de que Kalki se manifestar a los hombres como Avatar, treinta y tres
aos despus de su nacimiento
250
. Es decir, que no importa que el Avatar haya
nacido hace unos cinco aos, porque los hombres comunes (entre ellos,
nosotros) no lo hemos podido ver como tal, y aunque lo pudiramos ver, no lo
identificaramos. Por lo tanto, la fecha (que no sabemos) del nacimiento de Kalki
es un dato irrelevante por s mismo, en el sentido de que no nos aporta ningn
conocimiento escatolgicamente til.
Eso s: esta asombrosa coincidencia astrolgica, as como la constatacin de su
verosimilitud por medio de los acontecimientos presentes que se agolpan como
signos de algo que no slo cualquiera puede prever que va a suceder, sino que
ese mismo cualquiera ya est viendo que est sucediendo, motivan este tercer
captulo final. Si la expresin histrica del Dcimo Avatar ya es presente, su
interpretacin escatolgica es una necesidad de futuro inmediato.
188
189
CAPTULO 3
Escatologa Indoaria
El alcance integral de la Ciencia Indoaria ofrece al hombre una serie de poderosas
herramientas para abordar el estudio ltimo que merece ser realizado. De ah
que hable de una Escatologa, una palabra griega, , eskatos, lo
postrero, lo ltimo, el fin a estudiar, el fin que todo hombre se debera, al
menos, cuestionar, si es que en verdad sigue latiendo un corazn humano dentro
de l.
Esta pregunta personal e ntima, realizada desde una absoluta humildad y con
plena conciencia de mis limitaciones, ser formulada (y en la medida de lo
posible, respondida) en este captulo final. En verdad, este final habla en su doble
acepcin: de trmino de una obra y de su intencionalidad ltima. Es decir, que
todo lo escrito hasta este momento, toda esta obra y las dos precedentes, slo
resultan meras introducciones (ms o menos extensas) para una exposicin
personal desde lo hondo que no supone ser sino una respuesta (la ma) a las
grandes cuestiones ltimas de la humanidad a la que pertenezco, mi humanidad.
Obsrvese que a partir de ahora hablar en primera persona y en singular. Dar
mi visin de las realidades ltimas, al menos las estrictamente anteposhistricas
(dejando las del ms all para el ms all). Dicho esto, queda definido este
captulo, con todo rigor, como un ejercicio escatolgico.
Por lo tanto, es la Escatologa la base cientfica del captulo, circunscrita al
contexto indoario y a la revelacin Shruti. Es decir, hay un fundamento para este
ejercicio. La Escatologa resulta ser una ciencia auxiliar vdica, cimentada en la
190
misma base que soporta toda la gama cientfica indoaria. Este conocimiento
dispone de herramientas ms precisas de lo que el profano puede suponer, y sus
clculos no responden a ningn capricho adivinatorio, ni proftico, ni
canalizador, ni ninguna monserga ocultista que se le parezca. El escatlogo no
es nadie ms que un estudioso: si estudia mucho y bien, ser un buen escatlogo;
si estudia poco y mal, ser malo. La Escatologa tiene un mtodo que el
escatlogo emplea con rigurosa exactitud y escrupulosa precisin. No hay
ninguna mstica ni ninguna intuicin suprasensorial en el ejercicio escatolgico.
Se trata de un cientfico haciendo ciencia, aportando datos obtenidos en su
laboratorio de estudio, un informe parecido al que redacta un meteorlogo sobre
el tiempo para el prximo fin de semana, o un anlisis parecido al que hace un
mdico con una toma de sangre de su paciente. Valgan estos smiles para el caso,
con conciencia de que ante la Escatologa estamos frente a una disciplina
tradicional, y no una actividad profesional como la Meteorologa o la Medicina.
Sin embargo, a pesar de la precisin y rigidez del mtodo escatolgico, lo que se
va a presentar en este captulo no est escrito sobre piedra. Quise opinar
libremente sobre los datos obtenidos. Creo que un trabajo sin reflejo de lo que yo
pienso como individuo, quedara incompleto. Por eso, no slo quiero hacer una
comprensin lectora de Kalki, sino tambin una expresin oral sobre lo que yo
opino. El lugar y el espacio de una publicacin de minoras como este libro
resultan idneos para ello. En palabras claras para todo el mundo: me voy a
mojar, voy a opinar, voy a dar mi visin subjetiva, sin ningn tipo de tapujo o
miramiento ante algunas aristas insoportables de lo que considero la verdad.
Por supuesto que esto abre ms posibilidades al error en mis palabras. Tomo ese
riesgo, desde el amor y el respeto que siento por todos los riesgos. Esta triloga se
191
desarroll con una evidente impronta subjetiva y sincera, abierta con aquella
Danza Final de Kali. En ese libro se present un mundo que ya es obvia realidad
hoy en da, cruda realidad actual que no nos va a permitir medias tintas,
concesiones, secretillos impublicables. El mensaje necesita ser claro (pues tiene
que ser entendido), ser directo (pues tiene que llegar en toda su potencia) y ser
breve (porque no nos queda tanto tiempo). Simultneamente, hago un ejercicio
escatolgico objetivo y riguroso apoyado en un conocimiento inicitico del cual
yo no soy sino un mero y humilde depositario parcial y al mismo tiempo, con
esos mismos datos, uno no puede sino ponerlos en rojo sobre blanco, escritos
con su propia sangre. Un buen libro es aquel que encierra el corazn de su autor,
que, aun extirpado y ensangrentado entre las hojas, sigue latiendo.
Pero antes de abrirme en canal a travs de un libro con ese propsito, resulta
conveniente para la buena lectura del trabajo (y su posterior estudio), que se
delimite la escena mtica que va a servir de fuente escatolgica. Esta fuente es,
esencialmente, la fuente vdica del Ciclo de Kalki, es decir, el Kalki Purana. A
esta fuente principal, habra que aadirle textos complementarios al tema
kalkiano
252
y los tratados astrolgicos ya citados a lo largo de este trabajo
253
. La
escena escatolgica indoaria est narrada en la expresin mitolgica de Kalki
(captulo anterior), pero que resumida, mitema por mitema, para la posterior
identificacin y anlisis, poda expresarse as:
1) La Edad del Conflicto (el llamado Kali-yuga) y la proximidad de su final
estn descritos
253
a travs de una serie de signos propios de la era, entre los
que destacan la confusin de las razas, el alzamiento en el poder de los
criminales, la perversin de la clase sacerdotal, la cobarda y criminalidad
de la clase guerrera, el abuso de los mercaderes, y el desempleo, la tristeza
192
y la ignorancia de la clase trabajadora. Destacan tambin signos detallados
como la condena a muerte de los maestros puros y su inevitable
ejecucin, as como referencias al aumento de la promiscuidad, del aborto,
de las muertes violentas, de las mentiras, de las imposturas religiosas, de las
calumnias hacia los hombres buenos y del xito de todo lo que supone ser
malvado y en contra del Dharma. En fin: nada nuevo para quien viva en
2014 de la Era Cristiana y tenga ojos y agallas para reconocer dnde vive.
De todos los detalles que encontramos en la literatura vdica-purnica
sobre el estado de la sociedad y del mundo actual, hay uno en el Kalki
Purana ciertamente desconcertante y enigmtico para los que lo leemos en
la actualidad. Prcticamente todos los signos previos al advenimiento de
Kalki son fcilmente identificables para cualquiera que tenga una ventana
en su casa y mire a travs de ella. Todos, quizs, menos uno: la prctica
de comer carne humana estar establecida en todos los pases. Habl
sobre esta cuestin en la obra precedente, porque parece crucial desde la
perspectiva vdica (no slo el Kalki Purana habla de este canibalismo
universal) y se identifica a modo de ecuacin, con la proximidad del final
del Kali-yuga. Para los que piensan que esa generalizacin del canibalismo
an no se corresponde con ningn momento presente, entonces, para
ellos, el Kalki Purana ciertamente no hablar de ningn momento
histrico cercano al actual. Por el contrario, para los que piensan que hay
datos para sospechar que esta sociedad y sus gobernantes son ms
canbales de lo que muestran las apariencias ms superficiales, para ellos, el
Kalki Purana va a cobrar un valor social descriptivo que va a dejar de ser
mtico para convertirse en hiperrealista. Yo me encuentro entre estos
ltimos. En ese paisaje del Kali-yuga postrero descrito por medio de
signos se desarrolla el mito klkico, continuado con el siguiente mitema.
193
2) Este mundo de maldad y perversin sin lmites es gobernado por dos
rakhsaras, llamados Koka y Vikoka, que sern hijos de Baka, que por
motivos obvios no tendra nada que ver con el personaje mahabhartico,
Baka (Uluka), Prncipe de Gandhara. El gobierno de estos dos hermanos
se extiende hasta los confines del mundo. Como ministro de estos tiranos,
se encarna como hombre un demonio llamado Koli, que se criar en una
isla, y que tiene como capital de su Reino una ciudad llamada Bishasan. En
esa ciudad se proclamar Rey del Mundo y engaar al pueblo
hacindose pasar por Avatar. A partir de entonces, el mundo sufrir una
serie de horripilantes guerras, de las cuales la primera llevar destruccin a
Keekatpur. Este ciclo de guerras de poder destructivo indito llevar a un
conflicto interno entre los hermanos Koka y Vikoka, y una consecuente
guerra entre ellos. Y en este contexto hace aparicin el mitema final.
3) Durante ese tiempo del Reino de Koli, Kalki nace bajo unas
configuraciones astrolgicas determinadas en Shambala (mi traduccin:
Valle del Len) y viaja siendo nio a Mahendragiri para recibir
entrenamiento marcial del Parashurama, el avatar del ciclo sexto. Cuando
la guerra entre Koka y Vikoka estalla, entre el humo, se manifiesta Kalki
(el dcimo avatar), con su caballo blanco liderando el ejrcito contra el
Imperio del Mal de Koli. En una cruenta batalla, Kalki entra en Bishasan y
mata l mismo a Koli. Expulsa a Koka y Vikoka de la Tierra. Destruye el
mundo y sobre las ruinas del mismo, inaugura la nueva humanidad a travs
de uno o varios rishis (sabios) que viven en Shambala. Finalmente, se retira
a morir en Badrikashram. Al morir Kalki como hombre, se aparecer
como Visn de cuatro brazos, como svstika.
194
Primera pgina del Kalki Purana utilizado como fuente principal del captulo
195
Esta es la sntesis del pasaje escatolgico indoario, lleno de nombres propios y
referencias a lugares y reinos que nunca han existido y que parecen no existir hoy.
Es decir, todo esto es un mito, en el sentido riguroso del trmino. Ocurre que
todo mito tiene una lectura histrica. Eso es lo que diferencia un mito de una
fantasa: mientras que la ltima no refleja nada de la realidad, el mito, por el
contrario, s que expresa la realidad, con un lenguaje apropiado al contenido
metafsico que no puede traducirse como una narracin convencional, una
crnica, un registro histrico. Pero ante el Mito de Kalki no estamos ante una
expresin mtica de un hecho histrico del pasado, sino del futuro. Y si tras el
estudio llegamos a la conclusin de que ese tiempo futuro es inmediato, el mito
de Kalki puede darnos poderosos datos para comprender mejor el momento
presente. Esa es la nica funcin de este ejercicio escatolgico: ayudar a la
comprensin de un mundo moderno obtuso que nadie va a entender en su
integridad si no contempla la dimensin metafsica y existencial del mismo. Es
decir, el mejor periodista del mundo, el mejor informado y el ms independiente,
sabr muchas cosas del mundo en el que vivimos. Tambin un historiador. Como
tambin un socilogo (quizs este menos: creo que ya declar mi particular guerra
contra los socilogos). Sin embargo ninguno de los tres tendr un conocimiento
completo del mundo moderno al prescindir de la dimensin espiritual que este
tiene. Para m, como filsofo y como gnstico, esa dimensin es la ms
importante de todas, y desde mi perspectiva particular, alguien que disponga de
cierto conocimiento de la valencia escatolgica de este mundo, ya sabr ms de
ste que cualquier erudito o profesor profano. Entonces, tras perfilar el mito
escatolgico indoario, identifiquemos los nombres propios que aparecen en l,
con los nombres propios del mundo moderno. Veamos quines son los
protagonistas reales de este mito.
196
1.-IDENTIFICACIN DE LOS PROTAGONISTAS ESCATOLGICOS
La forma ms adecuada para desentraar la identificacin del mito kalkiano en el
mundo moderno, es estudiar cada uno de los nombres propios y su
protagonismo crucial, ordenados de la forma ms secuencial que se me permite.
As, respondiendo a la exigencia de sntesis de este trabajo, hablo de cuatro
grupos nominales a identificar: 1) Koka y Vikoka, 2) La Ciudad de Bishasan, 3)
Koli, el impostor, 4) Kalki-avatar.
Identificacin de Koka y Vikoka:
En el texto (en verdad, en varios textos
254
) nos encontramos a una pareja de
hermanos rakhsaras de un poder de alcance global. No es en absoluto extrao
encontrarse a rakhsaras gobernando el mundo en el dashavatara (ya vimos a Bali,
a Ravana) y tampoco es raro que estos gobernantes no aparezcan actuando
personificados en el mundo de los hombres. Al parecer, no slo en este ciclo sino
prcticamente en todos los del dashavatara, cuando un rakhsara gobierna, lo hace
desde un plano al que no accede el ser humano. Y aunque las terribles
consecuencias del gobierno las sufran los hombres y las mujeres que viven bajo
esa invisible mano de hierro, tendr que venir una manifestacin divina (un
Avatar) para que ste pueda librarles del mal. Sin intermediario divino, los
hombres no tienen acceso al combate contra sus explotadores. Esto ocurre en el
Ciclo de Kalki y en varios otros, como ya se ha visto
S que es una novedad en este ciclo encontrarse no a un rakhsara que gobierna
con despotismo, sino a dos, una pareja, dos hermanos. Hasta tal punto son
hermanos que comparten raz nominal, son Koka y Vi-Koka. Su etimologa es
ciertamente enigmtica. Hay varias teoras pero ninguna convincente. No parecen
197
races snscritas y tampoco parece que tengan relacin con ninguna regin o
topnimo indostan. Adems del dato de sus nombres, tenemos el nombre de su
padre, Baka (garza?) o Bakasura, que no se parece corresponder con ningn
pueblo ni regin del contexto indoario de las fuentes propias. Es decir, que
alrededor de Koka y Vikoka slo disponemos de nombres extraos y referencias
a lenguas que desconocemos. Quines son Koka y Vikoka?
Siglos despus del contexto del Kalki Purana, s que tenemos registros histricos
de un pueblo llamado en crnicas pali los bakis, los hijos de Baka, que en las
crnicas chinas se llaman xiougnu, una tribu nmada brbara de origen incierto
(quizs Mongolia) que irrumpi en el Punjab en el S. V de nuestra era como los
heftalitas. Estos heftalitas del S. V eran una rama de los hunos, una
confederacin de varias tribus nmadas, algunas de las cuales estaban avanzando
sobre Europa Oriental en ese mismo contexto histrico. Sobre esos heftalitas que
estaban en Persia y el Indostn, no se sabe mucho sobre su repentina y absoluta
desaparicin. Hubo una guerra hacia mitad del S.VI que puso en accin a las
tropas de la alianza turco-persa del Rey Khosrau en lo que pudo ser un posible
genocidio heftalita, que situ el Ro Amu Daria y su antigua desembocadura en el
Mar Caspio como frontera de las dos superpotencias militares del momento. No
se sabe cuntos heftalitas sobrevivieron y adnde huyeron tras su holocausto en
Persia e India, pero no pudieron ser pocos (pues era una comunidad importante,
nmada, guerrera, mercenaria, con ms que demostradas credenciales para la
supervivencia en situaciones adversas) y no pudieron quedarse en la zona sur
persa, sino en el rea turca, al norte de las fronteras polticas formadas a ambos
lados del Mar Caspio, al este por el Ro Amu Daria y al Oeste por la Cordillera
del Cucaso.
198
Menos de un siglo despus, en ese mismo contexto geogrfico y con una estrecha
relacin lingstica e idiosincrtica con el pueblo xiougnu Hijos de Baka, aparece
en la misma regin del Cucaso Norte (donde slo pudieron exiliarse los xiougnu),
un pueblo de repentina aparicin, tan misteriosa como la desaparicin de los
heftalitas. Eran los jzaros. Estos jzaros seguan siendo un pueblo brbaro,
nmada, y vivan de la guerra de los otros y del comercio en la Ruta de la Seda.
Religiosamente seguan los cultos tpicos de su origen tnico: un chamanismo
nmada en donde se integraban rituales de sacrificio sanguinario y brujera. Era
esa religin de la guerra propia de esta gran familia tnica, compartida grosso
modo con los hunos, los samoyedos, los mongoles y pueblos con unos mismos
rasgos culturales del llamado Ciclo del Este.
Sin embargo, a pesar de ser un pueblo culturalmente pobre, el poder de los
jzaros se expandi considerablemente a lo largo del S.VII, gracias a la
explotacin y el saqueo de la Ruta de la Seda, y a la funcin poltica que una
cristiana Bizancio extrajo de este ya Reino de Khazaria, el cual haba extendido
sus fronteras hasta la regin ucraniana de Crimea, con la ayuda bizantina.
Khazaria serva de barrera entre el amenazante Califato Omeya, que en este siglo
estaba en expansin, y una Bizancio que no tena grandes problemas en aliarse
con estos misteriosos paganos llamados los jzaros, que se dividan (siempre se
dividieron) en dos grupos, los akhazares y los karazares, en una extraa divisin
tribal en dos -como Koka y Vikoka- cuya naturaleza dual nadie ha conseguido
explicar.
199
Mapa de los dominios del Reino de Khazaria
Sin embargo esta alianza bizantino-jzara no la vean con buenos ojos las
autoridades religiosas cristianas. Por eso, la Iglesia Oriental presion para que el
emperador bizantino, ya con sangre jzara, Constantino V (apodado por los
griegos ortodoxos como Kopronymos, El Mierda) convenciera a Khazaria para
convertirse al Cristianismo. El Rey Jzaro Bulan tuvo una solucin a este
conflicto religioso que obstaculizaba la alianza poltica: se invent un origen
tnico vinculado al antiguo pueblo hebreo. Y en vez de convertirse al
Cristianismo (lo que iba a resultar imposible ni tan si quiera a un aparente nivel
nominativo), se convirti a un Judasmo sui generis que iba a mantener intacta la
raz pagana sacrificial brujo-chamnica de la antigua religin jzara. Y as
aparecieron unos neo-judios, a mediados del S. VIII que, por supuesto, no tenan
nada que ver con los judos de Judea ni con nadie de ese entorno religioso. La
200
pobre cultura jzara adopt el alfabeto hebreo, cambiaron sus nombres en
antiguo turco-jzaro por nombres ms o menos judos (por ejemplo, el Rey
Bulan pas a llamarse Rey Sabriel) y se presentaron religiosamente como
descendientes del No bblico (no se lo creen ni ellos) para mejorar la alianza
cristiano-jzara contra el Islam. Los jzaros fueron los mercenarios que el
Imperio Bizantino us para hacer frente al Califato en su frontera. La alianza
cristiano-jzara funcion a la perfeccin en el terreno militar (aplastaron a los
rabes en varias ocasiones), pero tambin en lo social (hasta el punto de que el
nmada pueblo jzaro hizo de Europa Oriental su nueva patria, la que jams
haba tenido). Esa misteriosa y fraudulenta alianza de la Europa cristiana con los
neojudos jzaros se extender hasta el da de hoy.
Ya con Khazaria desintegrada como estado, los jzaros neo-judos desarrollaron
un nuevo fenmeno religioso en la Europa Oriental basado no tanto en la Torah
sino en un Talmud de formulacin reciente y fraudulenta, y no tanto en el idioma
hebreo, sino en una nueva lengua (el yiddish), una lengua eslavo-germnica que
adopta el alfabeto hebreo. Este neo-judasmo europeo se hace llamar ashkenaz, y
se convierte en la religin de una comunidad jzara nmada que se adaptar
como lite comercial en los reinos cristianos orientales primero, y occidentales,
despus. La influencia que los jzaros alcanzan a tener en ciertos reinos europeos
llega a incomodar a varios tronos. Esta expansin migratoria y social del pueblo
jzaro es advertida por ciertos gobernantes cristianos, como Luis II de Baviera en
el S.XIII, Luis I de Hungra en el S. XIV, y varios reyes de Francia, reinos
germanos, Holanda, los Reyes Catlicos en Espaa en el S. XV Todos ellos
emitieron leyes de expulsin de los neo-judos fuera de las fronteras de los
respectivos reinos. En el siglo siguiente, el S. XVI, prcticamente todos los
estados aplican leyes parecidas para una comunidad extranjera ciertamente astuta,
201
muy bien dotada para las ciencias polticas, y que en unos pocos aos, manejarn
todos los reinos europeos a su antojo e intereses. La cuestin juda haba
nacido en Europa, y como se puede comprobar, esta cuestin no tena ningn
trasfondo religioso a pesar del nombre.
Este xito definitivo de los neo-judos en su toma de poder europeo cristaliza en
1694 con la fundacin del Banco de Inglaterra e inaugura un siglo con varias
misiones polticas para los jzaros neo-judos, basadas todas ellas en su movilidad
internacional sin un pas propio como sede. Actuaban de forma meta-estatal
como prestamistas de diferentes reinos y reyes cristianos que ya se haban
plegado a unos intereses que sentan como propios. As, una dinasta de usureros
ashkenazs afincada en Alemania como los Bauer (conocidos despus como los
Rothschild) se sitan a finales del S. XVIII como agentes de confianza de los
principales prncipes de Europa. La intromisin de los neo-judos no se queda en
el plano poltico: ellos saben desde su alianza con el Imperio Bizantino, que la
Iglesia supona ser su gran enemigo potencial, pues ella era consciente de la
impostura y el autntico origen y misin de estos mercenarios nmadas. Por ello,
se inicia una campaa de destruccin eclesistica y de infiltracin en la institucin
catlica, condensada en las agrupaciones masnicas del estratega poltico Adam
Weishaupt. Estas intrigas explotan en una Revolucin Francesa a medida de
los intereses de los banqueros centrales y la masonera ashkenaz.
Simultneamente el prestamista Nathan Mayer Rothschild se muda a Londres,
para diez aos despus convertirse en el dueo y seor del Banco de Inglaterra.
Jacob Rothschild se instala despus en Pars y hace esencialmente lo mismo con
el Imperio Francs. Al otro lado del Ocano Atlntico, se inicia una Guerra con
los independizados Estados Unidos de Amrica, que culmina con la expansin
del Imperio Rothschild bajo la forma de la fundacin de la Reserva Federal
202
norteamericana. Durante el S.XIX, el poder de los neo-judos se haba desbocado
hasta lmites que nadie poda haber imaginado. Pero esto era slo la antesala de
una toma de poder absoluto, desarrollada durante todo el S. XX.
A finales del S.XIX, el ashkenaz Theodor Herzl elabora las teoras de las que se
iba a buscar su praxis a travs de las horrendas guerras y revoluciones que se
inauguran con el S.XX. Se trata del Sionismo, el movimiento poltico que busca
un regreso fraudulento a Palestina de un pueblo que jams estuvo all. Un ao
despus de la fundacin de la Reserva Federal, se declara la guerra que culminar
en una institucin internacionalista controlada por los sionistas (SDN, actualizada
despus como UN -u ONU-), que trabajar en el subterfugio para espolear otra
gran guerra veinte aos despus. La Segunda Guerra Mundial supone un
catalizador de los planes sionistas: finalmente se declara el Estado Moderno de
Israel en 1948, y se divide el poder del mundo en dos bloques de gobiernos
controlados por neo-judos (dos bloques militares hermanados, como Koka y
Vikoka). Estos dos bloques desarrollarn una escala blica y tecnolgica sin
precedentes en la segunda mitad del S.XX, en una revolucin absoluta del control
militar y social, que nos lleva a la sntesis del momento presente.
Tras el colapso sovitico y una teatral Guerra Fra (usada como pretexto para
el desarrollo blico-tecnolgico ms all de las estrellas -Star Wars-), vemos ya
en pleno S.XXI, como dos hijos de Bakasura, dos entidades jzaras, dos
fuerzas hermanadas racial y espiritualmente, gobiernan el mundo en su totalidad
bajo un rgimen tirnico de control bancario y militar. Dos fuerzas perfectamente
identificables en este ao 2013 como NATO (con Estados Unidos y UE a la
cabeza) y la alianza Euroasitica (encabezada por la Federacin Rusa y China), en
paz tericamente a travs del Consejo de Seguridad de la ONU, pero en pugna
203
prctica constante por el control de pases fronterizos geoestratgicos, tanto en
Oriente Medio (por ejemplo, ahora Siria), como en Europa Oriental (por
ejemplo, en breve en Ucrania y Turqua), como en la esfera de pugna china-
occidental (Tibet, Corea, Sureste asitico). Un mundo bipolar en manos de dos
entidades brbaras que se reparten todo cuanto existe en la Tierra; un mundo
gobernado por un monstruo bicfalo surgido de las orillas del Mar Caspio y que
dispone de un poder tirnico global. Este es el mundo de Koka y Vikoka: el
Nuevo Orden Mundial identificable en 2013, el mundo actual, el mismo mundo
en donde el lector vive.
El Mundo de Koka y Vikoka en 2013
Esta es la contextualizacin previa al Ciclo de Kalki y que no va a costar
identificar con el mundo actual. Despus se hablar de forma pormenorizada del
Mundo de Koka y Vikoka y sus mecanismos tirnicos de control sobre la
poblacin mundial. Nada de esto es prediccin futurista sino riguroso presente.
Ahora vamos a identificar otro nombre protagonista que aparece en Kalki
Purana
255
.
204
Identificacin de la Ciudad de Bishasan:
Segn Kalki Purana y varios otros textos
256
, el Imperio global maligno de Koka y
Vikoka tendr una ciudad capital llamada Bishasan (o Vishasha). De nuevo, por
el nombre (de etilmologa incierta), no podemos identificar ninguna ciudad en el
mapa ni del Indostn ni del Mundo. Todo lo que sabemos de Bishasan es que es
la ciudad donde el sol se pone desde la cumbre de Meru. Tampoco eso parece
que nos facilite el trabajo de identificacin, puesto que Meru (o Sumeru) es el
monte mtico de la Cosmologa Indoaria, aquel que vimos a propsito del Ciclo
de Kurma. Meru es el axis mundi y no se corresponde con una sola montaa fsica
conocida. Pero s que disponemos de algunos datos de ese Eje del Mundo:
Meru es un concepto metafsico relacionado no con un monte sino con ciento
ocho montes de la Cordillera del Himalaya. Adems, Meru tiene una altura
imposible para cualquier montaa de nuestro planeta: el correspondiente a ms
de cuatrocientos treinta y dos kilmetros de altura. Por lo tanto, Bishasan se
podra divisar en el horizonte oeste desde la cumbre de un pico situado a una
altitud de la ionosfera sobre el Himalaya. Algo difcil de visualizar hay que
reconocerlo.
Sin embargo, si pudiramos elevarnos tantos kilmetros desde la Coordillera del
Himalaya, ms exactamente desde el Monte Kinnaur Kailash en el estado de
Himalach Pradesh en India (donde la tradicin shaiva sita Meru), y pudiramos
mirar hacia el Oeste exacto donde el sol se pone, comprobaramos que en esa
misma lnea paralela que atraviesa Asia de Este a Oeste, pasara exactamente sin
ningn margen de error, la capital del moderno Estado de Israel, Jerusaln. Pues
a travs de una prediccin imposible para un ser humano, la Revelacin Indoaria
nos dice que la Capital del Imperio Global de Koka y Vikoka es Jerusaln. La
mtica Bishasan (oVishasha) no es otra que la real Jerusaln, Al-Quds.
205
Lnea Este-Oeste que une Meru con Bishasan, Jerusaln en el actual Israel
No es ningn descubrimiento visionario identificar a Jerusaln como la Capital
del Imperio Global de Koka y Vikoka. Se ha declarado as abiertamente por gran
parte de los lderes sionistas. Uno de los primeros y ms importantes, David Ben-
Gurion, el primer Primer Ministro del Estado de Israel (valga la redundancia de
ser doblemente el primero), ya dijo en 1949 que Jerusaln no era slo la capital
de Israel y del mundo judo; Jerusaln aspira a ser el centro espiritual del
Mundo. Esta frase parece pronunciada por una autoridad religiosa sincretista, un
universalista pero Ben-Gurion no fue nada de eso. Ben-Gurion, un estratega
sionista de origen jzaro ashkenaz, declar Jerusaln la Capital del Estado
Moderno de Israel en 1949 y fund dicho estado llevando todos los rganos de
poder poltico a esta ciudad, incluida su propia residencia presidencial. Esta era la
verdadera cara del Jerusaln, aspirante a centro espiritual del mundo del, ms
bien laico, Ben-Gurion. Traducido: Jerusaln como centro de poder poltico
sionista con un alcance global.
206
Evidentemente, ante la proclamacin de Jerusaln como Capital del Sionismo,
seis pases rabes le declararon la guerra: Siria, Lbano, Jordania, Iraq, Arabia
Saudita y Egipto. Tras continuas contiendas con las que Jordania lleg a dominar
la parte oriental de la ciudad, en 1967 el Sionismo gana una de sus ms
importantes batallas contra la coalicin rabe y recupera Jerusaln, de nuevo,
absolutamente, para hacer de ella el Centro Espiritual del Mundo, en un
proceso que culmina con la Ley de Jerusaln de 1980, donde se declara que
Jerusaln es la Capital Eterna e Indivisible del Estado de Israel. Para los
lectores ms escpticos: aqu, en la Ley de Jerusaln de 1980, tienen un texto
histrico-moderno que declara lo mismo que el mtico y tradicional Kalki Purana.
Esta Ley de Jerusaln fue ratificada en una versin propia, por el presidente de
Estados Unidos Bill Clinton en 1995. Y ambas leyes, la israel y la norteamericana
siguen vigentes en 2013.

Pero quedmonos en este 2013 de hoy. Alguien puede suponer que, ante este
abuso continuado del Sionismo, hoy en da existe una oposicin al menos tan
enrgica como la que haba en los aos cincuenta por parte de ciertos pases de la
Liga rabe. Es decir, alguien podr replicar: Jerusaln no puede ser la Capital Sionista
del Poder Global porque hay una oposicin por parte de ciertos estados que no lo van a
permitir. Parece lgico pensar as y sin embargo, podemos afirmar que esa
oposicin exista hoy en da? Qu obstculos tiene el Sionismo en 2013 para
declarar a Jerusaln, no ya su capital estatal (como ya es desde 1949), sino la
Capital del Nuevo Orden Mundial? Acaso ya lo es?
Veamos la situacin actual de esos seis estados que se opusieron activamente a la
proclamacin de Jerusaln como Capital Sionista en 1949: Arabia Saud, Jordania,
Iraq, Egipto, Lbano y Siria. Qu tienen que decir hoy sus gobiernos sobre esta
207
cuestin? Hay en verdad una oposicin real a Israel como en el siglo pasado? O
a estas alturas de la historia, quizs haya cambiado algo la situacin?
Empecemos por Arabia Saud, la monarqua absoluta del Rey Abdullah, hijo de
Abdelaziz bin Saud e infame Guardin de los Santos Lugares que administra el
turismo religioso de los musulmanes. Un repugnante rgimen desptico que debe
su existencia y perpetuacin a la alianza mantenida con Estados Unidos alrededor
de la exportacin petrolfera. Una extensa y hedionda red de tratados y amistades
personales une el trono de Riad con diversos presidentes de Estados Unidos,
entre ellos de forma especial, los Bush, la familia presidencial que ms ha
trabajado por la causa sionista. Estas excelentes relaciones se traducen en la
participacin de Arabia Saud en la coalicin militar de la Guerra del Golfo, con
unas fuerzas armadas compradas en ms del 90% a Estados Unidos e Israel. En
este mismo ao 2013, Arabia Saud compr a EEUU ms de 6,8 millones de
dlares en armamento de alta tecnologa, y a travs de su agencia de inteligencia
(Istakhbarat) nutre de terroristas y mercenarios salafistas descerebrados que
luchan a favor de los intereses estadounidenses e israeles en la actual guerra de
Siria, recientemente en Libia y en operaciones especiales de falsa bandera en el
extranjero en colaboracin con otras agencias como CIA o Mossad, como el 11
de Septiembre de 2001. Arabia Saud tambin es responsable de Volgogrado en
2013. Actualmente Arabia Saud se opone a Jerusaln como Capital del Poder
Sionista Global? No. Hace tiempo que Riad y Jerusaln tienen conexin directa.
Veamos ahora a Jordania. Otra monarqua en manos de otro Abdullah, este hijo
de una princesa britnica que lo educ en escuela inglesa y norteamericana. Un
Reino que aparenta ser independiente cuando sigue bajo un mandato britnico.
Desde 1994 y ms an desde la muerte de Husein I, Jordania es un estado ttere
208
del Sionismo internacional, que permaneci impasible ante la Intifada de Al-
Aqsa, y que se limita a ampliar su alianza con Israel hasta el punto de haber
firmado (en 2013) la defensa del Escudo de Misiles de Israel en su beneficio ante
cualquier eventual ataque. Actualmente Jordania se opone a Jerusaln como
Capital del Poder Sionista Global? No. Hace tiempo que renunci a esa ciudad y
a cualquier dignidad. Su gobierno vive, fsica y espiritualmente, en Londres.
Continuemos con Iraq. Hoy, el pas anteriormente conocido como Iraq es una
democracia ttere de Estados Unidos e Israel, constituida recientemente, tras la
completa invasin y absoluta destruccin que sufri el pas desde 2003 hasta
2011, en la que supone ser la campaa militar ms devastadora del S. XXI. Un
autntico pas fantasma que sirve para la libre explotacin pirata del petrleo que
pueda restar por parte de las grandes compaas petrolferas, as como base que
ejerce de punto geoestratgico clave para las campaas sionistas de expansin del
poder israel que van a suceder (y ya estn sucediendo, por ejemplo, en Siria). En
un contexto social de autntica locura, el moderno y democrtico Iraq nutre a
pases extranjeros, de mercenarios y terroristas de tipo salafista, que luchan como
peones en el trabajo sucio que necesita el proyecto sionista. Actualmente Iraq se
opone a Jerusaln como Capital del Poder Sionista Global? No. Hace tiempo que
ni tan si quiera es un estado soberano.
Prosigamos con Egipto, el estado que firm los vergonzosos acuerdos de Camp
David en 1978 (responsables de una fractura en el mundo rabe que contina
hasta el da de hoy) y que ahora mismo se encuentra en la anarqua total. En
2013 nadie sabe quin gobierna o quin va a gobernar Egipto. O un grupo de
salafistas creados por los servicios de inteligencia britnicos, o un ejrcito
considerado aliado MNNA de Estados Unidos, como el propio Israel y la propia
209
Jordania. Actualmente Egipto se opone a Jerusaln como Capital del Poder
Sionista Global? No. Ni tan si quiera existe un aparato gubernamental egipcio
que pueda expresar esa oposicin.
Veamos ahora la situacin de Lbano, otro estado que se opuso activamente a la
declaracin de Jerusaln como Capital del moderno estado de Israel. Hoy Lbano
es un debilitado estado gobernado por un sun a medida de los intereses
norteamericanos, Tammam Salam. Lbano, tras una horripilante y devastadora
guerra de quince aos (mal llamada, Guerra Civil), no se encuentra en situacin
de oponerse a la expansin sionista. Durante esta Guerra Civil, Israel (una
fuerza extranjera, por lo tanto, esa guerra no fue civil) invadi el Sur de Lbano,
llegando a ocupar incluso la misma capital, Beirut. Tras la devastacin total que
supuso la guerra, slo la milicia chi de creacin iran, Hezbollah, mantuvo la
resistencia contra el proyecto sionista en un proceso de desgaste y decadencia que
colaps en 2006. Hoy Hezbollah se encuentra en las listas de bandas terroristas
de Estados Unidos, Unin Europea y Rusia, y prcticamente est desarticulada y
excluida del nuevo Estado Libans, concebido como un organismo lacayo
catlico-sun al servicio de Estados Unidos. Actualmente Lbano se opone a
Jerusaln como Capital del Poder Sionista Global? No, sin contar con la residual
oposicin de Hezbollah, no slo no se opone sino que tampoco puede oponerse.
Y finalizamos nuestro repaso de la situacin actual de los pases que se opusieron
a la proclamacin de David Ben-Gurion, con Siria, pas que se encuentra en el
ojo del huracn sionista desde hace dos aos, a travs de otra mal llamada
Guerra Civil en la que intervienen milicias nutridas de nacionalidades tan
dispares como turcos, saudes, israeles, yemenes, marroques, iraques y hasta
espaoles (espaoles!) en la llamada Coalicin Nacional; e iranes, libaneses,
210
rusos y hasta griegos (griegos!) en apoyo al Gobierno de Bachar al-Asad, una
figura poltica que (dicho sea de paso) ya cometi muchos errores y abusos en el
pasado contra su propio pueblo, contra la comunidad musulmana y contra la
humanidad. A imagen y semejanza de la Guerra de Iraq o la Guerra de Libia, la
Guerra de Siria supondr (a corto o a largo plazo, dependiendo del grado de
resistencia que el rgimen Baath pueda mostrar), una fractura social en la regin
(entre musulmanes sunes y musulmanes chies, principalmente) y la instauracin
de un gobierno ttere y dbil a medida de los intereses sionistas. Actualmente
Siria se opone a Jerusaln como Capital del Poder Sionista Global? Pues
actualmente puede ser que s, pero debido a esa oposicin se est librando una
guerra que amenaza con destruirla para siempre.
Esta Guerra de Siria es uno de los captulos, no el ltimo, pero ciertamente muy
importante, que prepara el terreno para alcanzar aquel sueo de los sionistas de
1949: hacer de Jerusaln (Bishasan, en la tradicin indoaria), la Capital Poltica
del Mundo. Durante los prximos diez o quince aos vamos a presenciar una
serie de guerras internas en Oriente Medio que van a desestabilizar socialmente la
zona a favor de una proliferacin de grupos -e incluso gobiernos- salafistas (en
ltima instancia, proyectados y controlados por CIA-MI6-Mossad). Esta diseada
radicalizacin de los gobiernos contiguos al Estado de Israel va a ser usado por
este como casus belli para una expansin del poder poltico (e incluso territorial)
en la zona. Ese es contexto del futuro inmediato (considerando inmediato el
primer tercio de este siglo) que va a anteceder a la irrupcin de la tercera figura
escatolgica que el Ciclo de Kalki recoge: Koli, el impostor, el ministro
encarnado de Koka y Vikoka en la Tierra que gobernar el mundo desde la
ciudad de Bishasan. A partir de este momento, el mito de Kalki nos habla del
futuro y ser ledo a travs de interpretaciones hipotticas.
211
Identificacin de Koli, el impostor:
Koli (o Kali) aparece en varias fuentes indoarias
257
, como el Gobernante del
Mundo de los hombres del Imperio del Mal de Koka y Vikoka, desde la ciudad
de Bishasan. Es decir, que Koli ser el jefe poltico de Jerusaln como centro de
poder del Nuevo Orden Mundial. Se le retrata como un impostor del Avatar,
hasta tal punto que se declarar l mismo Avatar antes de la manifestacin final
de Kalki. l es una personificacin humana del Kroni ayyavazh
258
y as se le
presenta, como humano, a pesar de un origen un tanto misterioso del mismo: no
tiene padre ni madre, tiene unos poderes propios de un rakhsara o asura aun
siendo humano, y parece ser casi indestructible por fuerzas militares
convencionales. Sin embargo, Koli (Kali, Kroni, Dajjal) es, a todos los efectos, un
ser humano, pues se manifestar a los humanos como tal, y morir como tal.
Si tenemos que hacer un retrato robot de esta persona, como el gobernante
sionista que ser, todo parece indicar que racialmente ser jzaro-ashkenaz. Ser
blanco, pues al ser un impostor de Kalki, imitar los signos del Avatar (uno de
ellos, es ser de raza blanca). Poco ms podemos dilucidar de una figura
presentada de una forma muy crptica, de la que poco ms humano podemos
extraer. Koli no tiene ni padre ni madre, y se va a criar en una isla. Quin puede
ser ese ser humano tan extrao?
Hoy en da existe una serie de posibilidades para que un ser humano nazca sin
padre ni madre y se le cre para ser un alto poltico. No resulta en absoluto
imposible, pues ya ha habido (y hay) gobernantes mundiales con estas
caractersticas. Tambin existe una serie de posibilidades para que, a travs de la
reprogentica y la tecnologa transhumanista, ese mismo ser humano tenga unas
caractersticas extraas, nuevas y sorprendentes, que pueden ser interpretadas
212
como divinas por una masa humana que espera la llegada de un mesas con
unos signos determinados. Esa ser la naturaleza de Koli: una humanidad
modificada genticamente por unos medios biotecnolgicos que ya son presente.
Este retrato robot ya se hizo en el primer libro de esta triloga
259
, de la forma
somera que requera el texto. Luego se especificar un poco ms sobre los
nombres propios y las instituciones implicadas en la crianza de Koli, la cual no
dudo que ya pueda estar realizndose. Con los datos de los que se dispone, todo
parece indicar que el nacimiento del fraudulento Avatar ya ha ocurrido.
El otro dato que tenemos sobre la crianza de Koli hace referencia a una Isla
que, desde hace varias dcadas, el crculo inicitico al que pertenezco, ha
identificado como Gran Bretaa. Y es cierto que esta hiptesis tiene un
fundamento slido: la mayora de lderes y estrategas sionistas se han educado en
Inglaterra. Inglaterra ha sido el gran aliado del Sionismo desde 1917 a travs de la
Declaracin de Balfour, el ministro britnico que pact con Lord Rothschild la
futura creacin de un Estado impostor en Palestina para neo-judos. Y en
definitiva, de haber una isla en el mundo donde pueda criarse un falso mesas
del Sionismo, esa es, sin duda, Gran Bretaa.
No obstante, en los ltimos aos, tras estudiar con detenimiento la posibilidad de
que la extraa crianza de Koli se diera en unas condiciones nada familiares, sino
de laboratorio, comenc a barajar hiptesis que se ajustaban an mejor a la figura
escatolgica indoaria de la Isla de Koli. Y lo cierto es que le la novela The
Island of Dr. Moreau del infame H.G.Wells, y all vi, en un texto del S.XIX,
escenarios perfectamente factibles en el S.XXI que bien podan albergar la
autntica cuna de Koli, un ser humano creado por ingeniera gentica en un
laboratorio secreto o no tan secreto, situado en una isla. Hay varias hiptesis al
213
respecto: existen varias islas de las que hay cierto fundamento para pensar que la
gestacin de Koli puede estar realizndose ahora mismo. Aqu recojo cuatro
hiptesis: las tres de ms peso que he encontrado emitidas por otros, y la ma
propia que considero la ms verosmil por motivos que explicar a continuacin.
Foto Satlite de Pine Gap en Australia
Hiptesis 1 - Australia como Isla de crianza de Koli:
Existe una teora ampliamente establecida entre escatlogos de diferentes
sensibilidades que sitan la Isla de Koli, no es Inglaterra, sino en Australia. Esto
se debe a la presencia de una base militar de alcance global situada cerca de Alice
Springs (en el centro de la Isla), llamada Pine Gap donde la CIA ha instalado el
mayor dispositivo de espionaje global. Pine Gap, adems de un centro de
espionaje y telecomunicacin por satlite de dimensiones inditas en la historia
de la Humanidad, es una base subterrnea donde se realizan experimentos
214
militares de todo tipo, incluidos de control de la conducta humana (behavioristas,
ya referidos en La Danza Final de Kali) y tambin reprogenticos. No estamos
hablando de una teora de conspiracin cogida con pinzas: Pine Gap es un
enorme y reconocido (en absoluto secreto) centro estratgico de Estados Unidos
gestionado por la CIA. Este bastin subterrneo de la investigacin militar del
Imperio de Koka y Vikoka puede ser el lugar de gestacin y crianza del hombre
probeta referido en el Kalki Purana como Koli, el impostor. Esta es una de las
cuatro hiptesis que en este libro se contemplan, adems de la general ya indicada
de ver a Koli como un ser humano criado en la Isla de Gran Bretaa Veamos
otra.
Foto Satlite de Abu Dhabi
Hiptesis 2 - Abu Dhabi en EAU como Isla de crianza de Koli:
Existen varias teoras sobre la isla de crianza del Enemigo, el falso mesas,
desde la perspectiva del Islam (referido en esta tradicin como Dajjal). En este
libro, el ejercicio especulativo se ha ceido a las fuentes indoarias del dashavatara.
215
Sin embargo personalmente tengo relacin con escolsticos musulmanes e
intercambio con ellos puntos de vista diferentes sobre una misma realidad. Es
cierto que existen diferencias importantes entre la revelacin islmica y la
revelacin indoaria a propsito de Dajjal-Koli. Sin embargo existen trabajos
especulativos por parte de eruditos musulmanes que uno no puede dar la espalda.
Uno de esos escolsticos (que ha pedido que no sea identificado en este libro)
habla de la Isla de Dajjal como la isla del actual Emirato de Abu Dhabi, una
isla en el Golfo Prsico que en los ltimos aos ha crecido econmicamente
hasta el punto de albergar en un pequeo espacio, a varias sedes de
multinacionales norteamericanas del lobby sionista. Abu Dhabi es un paraso
fiscal de asfalto y hormign donde se concluir este mismo ao (quizs poco
despus de la publicacin de este libro) la Torre de Babel World Trade Center (les
suena?), un monumento a la ostentacin del petrodlar de ms trescientos
cincuenta metros de altura. En Abu Dhabi existe actualmente un vergonzoso
turismo elitista de ingleses y norteamericanos, una red de esclavitud alrededor del
sector de la construccin que subcontrata a indios y pakistanes, la mayor
presencia de grupos bancarios y financieros internacionales por metro cuadrado
de toda la Pennsula Arbiga, y un Gran Premio de Frmula 1 que sirve de fiesta
anual de una misma lite inglesa y rusa que saldr a relucir ms adelante. Esto ya
supone una buena base para pensar en Abu Dhabi como cuna de Koli, pero lo
que fundamenta esta teora para algunos musulmanes es un hadiz
260
que sita la
ciudad natal del Dajjal al Este de la ciudad de Medina. Existen varias teoras
apoyadas en este hadiz, pero en vista de cmo se desarrollan los acontecimientos,
considero la de Abu Dhabi como la hiptesis ms interesante.
216
Foto Satlite de Ibiza en Espaa
Hiptesis 3 Ibiza en Espaa como Isla de crianza de Koli:
Con menos fundamento religioso pero con una sorprendente verosimilitud, un
amigo nacional-socialista espaol me hizo llegar hace varios aos una valiente
teora que sostiene que en la Isla de Ibiza se concibi al Anticristo (as lo llama
l) y que ya ha nacido como hombre. Es cierto que Ibiza es una isla bajo control
de la lite juda espaola asentada en el Archipilago Balear. Tambin es cierto
que la familia chueta Matutes pertenece a Bilderberg y a Comisin Trilateral.
Tambin es cierto que en la actualidad Ibiza es una isla internacionalmente
famosa por el repugnante turismo elitista que acoge, en donde las drogas, la
promiscuidad y la homosexualidad estn generalizadas hasta lmites que ningn
hombre de bien imagina. Este espaol me mostr varios y extensos argumentos
para soportar su teora, pero dada la sntesis de este trabajo, los resumo con esta
genial frase que transcribo: si quieres ver todos los signos del fin tiempos de todas las
culturas y religiones, concentrados en un lugar, date una vuelta por Ibiza y pasa una noche
all. Bien, le hice caso. Y tras ese viaje a Ibiza tengo que contemplar su teora
como una de las ms fuertes: Ibiza como cuna de Koli, el Anticristo.
217
Foto Satlite de Sedir Adasi en Turqua
Hiptesis 4 Sedir Adasi en Turqua como Isla de crianza de Koli:
Relacionada tambin con Ibiza y Abu Dhabi, pues en ambas islas es fcil
encontrar a dos magnates relacionados con Sedir Asadi, nos encontramos esta
hiptesis sobre La Isla de Koli: una pequea nsula en el Mar Egeo cerca de la
costa de Turqua. A pesar de ser territorio turco, Sedir Adasi es una isla protegida
como reserva ecolgica por UNEP (el departamento medioambiental de la
ONU) y en ella, el MIT (Massachusetts Institute of Technology, institucin
cientfica que se citar a propsito de la tecnologa del Mundo de Koli y que
fue la universidad de, entre otros sionistas, Benjamin Netanyahu) construy una
mansin ecolgica llamada The Horus Eye a travs del arquitecto Phd. del MIT,
Luis de Garrido. Se llama as porque, en efecto, su planta es el Ojo de Horus en
218
las proporciones exactas a los jeroglficos originales, el smbolo del antiguo
Egipto que adoptaron despus los masones bajo el nombre de Udyat.
La Casa del Ojo de Horus en la Isla de Sedir Adasi en Turqua
Esta casa fue comprada por el magnate ruso Vladislav Doronin, un
multimillonario protegido del Kremlin que oficialmente debe su inmensa fortuna
a las inversiones inmobiliarias en Rusia y en pases rabes, entre ellos Dubai y
Abu Dhabi. Obviamente, en vista de su poder e influencia, Doronin es algo ms
que un empresario de la construccin. Este discreto multimillonario es mecenas
de fundaciones y gabinetes de investigacin biotecnolgica ligados al
Transhumanismo ruso y participa en extraos foros privados relacionados con
Biotica y Sustentabilidad. Faltan datos en el incompleto currculo de
Doronin, el cual sera totalmente desconocido a pesar de su poder econmico, si
no fuera por ser novio de la clebre cortesana britnica Naomi Campbell, de la
que se dice es duea de esta casa tras un regalo de cumpleaos. En fin: los
lugareos dicen que jams vieron a Naomi Campbell (apodada La Diosa de
bano) en aquel lugar, de acceso restringido incluso a turistas por motivos
medioambientales. El Ojo de Horus puede ser de todo menos una casa
219
residencial de lujo, pues la planta y la organizacin del espacio seran ms propias
de un hospital, un laboratorio, una clnica. Esta casa actualmente es usada por
entidades ecologistas raras y organismos medioambientales que, bajo tapadera
filantrpica de la pareja Doronin-Campbell (que nunca est all), realizan
proyectos que nadie ha conseguido explicar ni mnimamente. Qu se est
realizando ah? Qu lugar extrao es ese? Si en verdad es una casa residencial
con apariencia de clnica de lujo con acceso restringido, Quin diablos vive ah?
Pero ms all de todas estas hiptesis sobre el nacimiento y la gestacin de Koli,
nada de esto importa desde un punto de vista escatolgico, pues Koli no se
manifestar a los hombres antes del momento indicado por el Kalki Purana. Es
intil averiguar dnde se est gestando este extrao ser humano pues no lo
veremos como tal hasta que Koli se muestre como figura pblica.
Koli se presentar al mundo desde Bishasan (Jerusaln) como hombre adulto,
joven, dirigente poltico que tras alzarse como cabeza visible del poder de Koka y
Vikoka, someter a la humanidad en un paradigma de opresin jams conocido
en su historia. Ante Koli no estamos ante un mero dictador que oprime a su
pueblo por medios militares (como ya ha habido tantos ejemplos en los tiempos
recientes). Koli someter, no slo a su propio pueblo, sino a todos los pueblos de
la Tierra. Y no lo har con mtodos de opresin convencionales; pondr a su
disposicin formas de control de la humanidad, nuevas, ms destructivas, basadas
en una alta tecnologa y en sistemas de manipulacin psicolgica, gentica, social,
econmica, cultural y climtica que, desde un punto de vista mtico, slo puede
valorarse como brujera. La misma brujera que se le atribuye
tradicionalmente a los rakhsaras (la raza de Koka y Vikoka) y la misma
brujera que aparentan realizar las nuevas tecnologas con las que, incluso el
220
hombre comn, hoy puede hacer cosas que hace slo veinte aos resultaran
increbles.
En el punto lgido de su poder, Koli asegurar ser el nuevo Avatar. O en un
lenguaje ms adecuado a su contexto cultural usurpado, Koli declarar ser El
Mesas.
1.1.- El Mundo de Koka y Vikoka gobernado por Koli
Considerando que treinta o cuarenta aos slo suponen ser un parpadeo en la
escala temporal del despliegue de la humanidad, se puede inferir con bastante
seguridad que estamos a las puertas de la manifestacin de Koli, que se har
efectiva slo cuando los tentculos de poder de Koka y Vikoka se extiendan por
toda la Tierra y por todos los mbitos de la vida humana. El ser humano no
sufrir un control sobre l limitado a la esfera poltica, sino que la tirana de Koli
aspirar (con bastante xito en vista del riguroso presente) a controlar aspectos
ntimos del individuo, como sus movimientos fsicos, su intimidad, su actividad
laboral, su identidad racial, su descendencia, y en ltima instancia, todos sus
pensamientos.
Es cierto que la Guerra de Koka y Vikoka tiene tambin una dimensin militar
convencional. Y de hecho, es importante. Por ejemplo, el Kalki Purana
261
nos
habla de la batalla que se librar en Keekatpur, como el inicio de un
recrudecimiento de la guerra que llevar a la manifestacin de Kalki. Varios
escatlogos indoarios han interpretado esta ciudad de Keekatpur, como alguna
del actual Guangdong en China, cerca de Hong Kong. Segn esta perspectiva, el
estopn blico de la gran batalla de Koka y Vikoka no estara en Oriente Medio
sino en la actual Repblica Popular China.
221
Sin embargo, aunque esta dimensin de accin militar convencional existe y en
un grado que la humanidad desconoca, la tirana de Koli no slo se basar en el
control de la vida humana a travs de sus ejrcitos, sino en medios ms sutiles y
ms efectivos. Se trata de una Guerra Total: esa es la verdadera Tercera Guerra
Mundial (trmino que uso aqu por primera vez en mi vida) y que no es (slo)
una guerra internacional en la que las diversas identidades nacionales se enfrentan
entre s como en el pasado. Esta Guerra Total es un ataque del poder de Koli por
mltiples frentes, no contra una nacin o un pas, sino contra cada uno de los
individuos humanos. La Tercera Guerra Mundial no es Estados Unidos vs. Rusia,
o judos contra musulmanes, o negros contra blancos; la Tercera Guerra Mundial
es el Imperio del Mal (yo digo Koli, un cristiano dir Anticristo, un musulmn
dir Dajjal, un ateo dir que es una mera dictadura global, un new-age dir que es
un dinosaurio en nave espacial) contra cada uno de los hombres y mujeres del
planeta, cada uno de ellos, individualmente, en una lucha ntima de la tirana
contra ti, contra m, contra cada uno de los seres humanos que pisan la Tierra. La
Guerra Total es aquella que involucra a todos; la Guerra Global es aquella de la
que no se puede escapar ni abstraerse; la Tercera Guerra Mundial es aquella en la
que ningn combatiente podr desertar ni fingir estar muerto durante la batalla.
Es cierto que los medios de control cientfico-tecnolgicos de los que dispone el
Imperio de Koka y Vikoka en 2013, an no son tan inexorablemente poderosos.
El ser humano actual an tiene cierta libertad y cierto margen de accin y
pensamiento, incompatibles con ese panorama postrero del mundo de Koli. Es
decir, el ser humano an no est bajo ese sometimiento absoluto. Sin embargo,
tambin es cierto que esos medios de control se estn desarrollando en
aceleracin exponencial, sin que el ser humano que los sufre pueda reaccionar
efectivamente ante un sometimiento progresivo que a fecha de hoy ya ha
222
alcanzado cotas monstruosas. Veamos algunos puntos de esos frentes de guerra
abiertos en donde el avance del Reino de Koli ya est forzando la retirada de
muchos hombres y mujeres.
La Guerra Econmica Global
La principal herramienta de opresin de Koli, tanto cuando se manifieste en el
futuro como ahora mismo aos antes, es el sistema bancario internacional que
sus mismas huestes crearon. Vimos a propsito de Koka y Vikoka cmo la lite
financiera jzara fund y control primero el Banco de Inglaterra (a travs de la
dinasta Rothschild) y despus la Reserva Federal norteamericana. Todos los
presidentes de la Reserva Federal han tenido y tienen un origen jzaro-ashkenaz.
De hecho los ltimos son confesionalmente judos, como la ltima Janet Yellen,
que dirige actualmente esta institucin bancaria privada junto al exdirector del
Banco de Israel, Stanley Fisher.
La sntesis del funcionamiento de este sistema (que los gurus macroeconmicos -
tambin todos judos- van a velar siempre detrs de complejas explicaciones con
nmeros, ndices y siglas que no se traducen ms que en humo) es bsicamente
un movimiento de distribucin de las riquezas a una minora cada vez ms
reducida y un consecuente empobrecimiento del resto de la poblacin. Eso es en
esencia el sistema bancario de usura del Reino de Koli, que ya est operando en la
actualidad en registros de indiscutible xito e impunidad. El FMI se encarga de
destruir, economa por economa, pas por pas, la capacidad de autogestin de
los pueblos y las naciones. El objetivo es claro: los lacayos de Koli sern (ya son)
una minora inmensamente rica, en un grado antes nunca visto en la humanidad;
mientras que los que se resistan a la Doctrina de Koli, sern (y ya son)
223
inmensamente pobres, en una miseria cada vez ms insoportable, sin ninguna
expectativa de futuro.
La Guerra Sociocultural Global
La tirana econmica global de Koli arrastrar a un retroceso social que ya se
puede evaluar en la actualidad del 2013. A la poblacin no slo se le est
arrebatando las garantas sociales que han podido conquistar a lo largo de las
diferentes historias nacionales, sino que esa misma identidad nacional y su
sustrato cultural estn siendo segados con diversos mtodos. No slo es observar
la uniculturalidad existente en todo el mundo, sino el carcter pauprrimo e
impositivo de esta misma cultura global: todos viendo el mismo cine (basura),
leyendo la misma literatura (basura), escuchando la misma msica (basura)
mero entretenimiento en manos del mismo grupo neo-judo referido a
propsito del sistema financiero. Estrellas (del cine, de la msica, de las
artes) que ejercen de referentes comportamentales de un ciudadano
cosmopolita, uniformado, trampeado por una industria que, explcitamente,
quiere venderle entretenimiento. Las lenguas de esta industria del
entretenimiento son el ingls y el yiddish, y su funcin no sera tanto imponer
una cultura global, sino destruir las manifestaciones culturales genuinas de los
pueblos.
Pero el alcance de la Guerra Cultural de Koli dispone de ms herramientas
adems de Hollywood, la Industria Pop y los macroespectculos deportivos. En
ltima instancia, la Guerra Sociocultural de Koli contra la poblacin mundial, no
se limita a arrancar las races culturales de los diversos pueblos, sino arrancar esas
mismas races de cada uno de los individuos, de su mismo cdigo gentico, en su
ADN. Porque la Guerra Sociocultural de este ltimo Imperio es esencialmente
224
racial y as vuelcan sus planes a favor de un diseado mestizaje (el melting pot del
Plan Kalergi) para la debilitacin de las diversas razas frente a una raza pura
que no se mezcla bajo ningn concepto: la de la lite sionista supremacista, la
herrenrasse lder del KOG. El alcance de este plan y su obvio xito alcanzado es
fcilmente evaluable por un ciudadano de cualquier parte del mundo en 2013.
El ltimo paso que an le resta al Imperio de Koli para el sometimiento
sociocultural absoluto de la poblacin es el perfeccionamiento del armamento
etno-biolgico, herramienta de intervencin blica directa sobre una gentica
determinada. Armas raciales que se han estado desarrollando desde los ltimos
treinta aos y que ya son una realidad en 2013. Tanto la OTAN (Koka) como el
bloque Ruso-chino (Vikoka) disponen de programas de desarrollo de bioarmas
tnicas de las que, a pesar de ser secretas, se tienen bastantes detalles. Esto se
debe a que ambos bloques se delatan mutuamente acusando a su rival del
desarrollo de estas armas y mostrando al mundo entero (al menos, al que quiera
verlo) que existen armas contra razas determinadas, ya desarrolladas y ya
experimentadas (sin que la poblacin se haya percatado ni de haber formado
parte de ese experimento ni del aumento exponencial de casos de cncer,
alzheimer y nuevas enfermedades raras de causa mdica an inexplicada). Existe
un informe de FSB de 2007 sobre el riesgo de las armas raciales (por supuesto,
estas armas, segn los rusos, las tienen los norteamericanos) y existe otro informe
de la institucin mdica britnica BMA (Tavistock) que alerta de la realidad de
estas armas (por supuesto, segn el informe, estas armas son slo peligrosas en
manos de los otros). Y la realidad actual es que ambos disponen de armas
biolgicas raciales que se estn perfeccionando para la optimizacin del rgimen
de dos castas del Proyecto Sionista: la minora ashkenaz herrenrasse supremacista
en la cspide social, sobre una masa mestiza de esclavos serviles, doblegados y
225
enfermos por las herramientas de control sociocultural. En 2013 Israel ya
dispone de sofisticadas armas tnicas integradas en un arsenal blico que, a pesar
de parecer propio de la ciencia-ficcin, ya es riguroso presente. No lo creen?
Pregntenselo al pueblo palestino.
La Guerra Tecnolgica Global
Porque la escalada tecnolgica de aceleracin exponencial que vive ahora mismo
la humanidad, no responde a ninguna tecnocrtica solucin a los problemas del
ser humano, ni a una evolucin social, cientfica, biolgica, de ningn tipo.
Esta revolucin tecnolgica que ahora mismo se est experimentando en el
campo civil, es una estela dejada por la carrera militar de Koka y Vikoka. En
palabras ms sencillas: la alta tecnologa que nos rodea en 2013 en el da a da es
consecuencia directa de una preparacin blica sin precedentes. Si no hubiera
escalada tecnolgica con el objetivo de la manifestacin de Koli (Anticristo,
Dajjal) y de su guerra final, el ser humano comn no sabra lo que es Internet, no
tendra Smartphone, no se comunicara por Facebook, Whatsapp, Gmail. Todos
los grandes avances tecnolgicos de los ltimos cuarenta aos, se estn
extrayendo de la cabeza de la investigacin militar, bastantes dcadas antes de que
proliferen en su uso civil comercializado. Te puede gustar o no gustar la sociedad
tecnolgica en la que vivimos, podemos discutir si la presencia de telefona mvil
nos ha hecho la vida mejor o peor, podemos usar o dejar de usar el GPS, el
BMW, el LCD o el IPAD. Independientemente de nuestro uso, de si somos ms
o menos felices con todos esos cacharros, de si los usamos bien o los usamos
mal, lo que es indudable y conviene tomar conciencia es que todo ello est ah en
nuestra vida civil, como efecto residual de un nuevo paradigma blico que ya se
ha inaugurado, que ya no tiene marcha atrs y que inexorablemente llevar (no es
una profeca: ya est llevando y se puede evaluar hoy) a un poder militar
226
centralizado de alcance global. Una nueva guerra, la guerra total, en la que ya no
hay dos bandos armados que se enfrentan en un campo de batalla: hay un super-
ejrcito armado con artefactos que hace slo cincuenta aos pareceran cosa de
brujera, contra una masa desarmada global cuya existencia tiene que ser
controlada, espiada y perpetuada en la indignidad, en la medida en la que resulta
til a un proyecto poltico. Es una pesadilla y las pesadillas no son fantasas
para un futuro incierto. Las pesadillas se viven en el presente, en el tiempo
presente continuo del modo indicativo, en un espeluznante ahora.
Por ejemplo: an no se ha presentado oficialmente (quizs se haga en 2015 justo
despus de la publicacin de este libro), el avin no tripulado RQ-180,
desarrollado a travs de Northrop Grumman en California, que supondr un hito
aeronutico y una revolucin absoluta en lo que se refiere al espionaje y a la
vigilancia global. El RQ-180 amplia todas las capacidades de los aviones militares
no tripulados, tanto en sus caractersticas tcnicas como en su equipamiento de
vigilancia. A partir de la existencia del RQ-180, la frase Un nio nacido hoy crecer
sin ningn concepto de la privacidad. (que acaba de pronunciar -en 2013- el agente de
NSA Edward Snowden) cobrar una macabra y absoluta vigencia. El poder de
mapeo, vigilancia y espionaje sobre todo el globo terrqueo podr hacerse a
travs de aviones, y no slo a travs de satlites espa como ya se hace (al menos,
desde 2012, ao de funcionamiento del supersatlite de inteligencia NROL-41).
A travs de los UAV ltima generacin y los MASINT satellites que tanto EEUU,
Rusia, China, India como Israel ya tienen en rbita, este prximo ao (2014-
2015), el control absoluto de la poblacin dejar de estar como teora en libros
raros como los que un servidor ha publicado, y estar en la prctica realidad del
da a da sobre unos cielos que nos vigilan, y no precisamente a travs de
227
fantasiosos OVNIS, sino de aparatos muy bien identificados, fabricados con los
impuestos de una poblacin a la que se le ha negado el acceso a esta informacin.

Recreacin sobre el diseo del RQ-180
La revolucin aeronutica y robtica es una realidad en todos los aspectos del
poder global, ya hoy. Desde los aos setenta, Estados Unidos, Rusia e Israel han
desarrollado sistemas de aviones no tripulados que ya surcan nuestros cielos (y
no importa que el lector est en Afganistn, Pakistn o Gaza, como en Espaa,
Estados Unidos, Brasil o India) El control del cielo global es de los llamados
drones. Evidentemente en las reas geoestratgicas para la expansin sionista, estas
armas robotizadas no son tan silenciosas como en Europa y Amrica, y se
experimentan activamente sobre la poblacin en operaciones especiales de
bombardeo. Fuentes oficiales muy sospechosas de atenuar los datos, han tenido
que admitir que el Premio Nobel de la Paz, Barack Obama, ha realizado ms de
trescientas operaciones de ataques con drones, matando a ms de dos mil
cuatrocientos civiles desde que est en la Casa Blanca. Teniendo en cuenta la
fuente de este dato, es ms que probable que para ajustar estos nmeros a la
realidad, haya que aadir un cero o dos en sendas cifras. La Guerra de los Drones
es presente, y este presente es un mero entrenamiento para un paradigma blico
completamente robotizado que ya se est ensayando. El ltimo y ms exitoso de
228
estos ensayos fue la Operacin en Gaza llamada Amud Anan en 2012 donde se
usaron drones y armas cuyos efectos, el personal sanitario que atendi al millar
de personas que lo sufrieron, literalmente no consiguieron compararlos con nada
conocido, con nada de este mundo. En 2012 se estren con xito la llamada Varita
Mgica (as se llama: la Varita Mgica del mago - -), un sistema de
misiles de ltima generacin. Algunas de estas armas ya estn integradas en los
drones desarrollados por la Israel Aerospace Industries, al menos, desde 1974, y
que hoy compaas israeles como Elbit Systems estn desarrollando y
exportando. Uno de esos drones (de una lista de casi un centenar) es el Drone
Hermes, que se usa (se est usando ahora mismo) impunemente en los cinco
continentes. Esta es la lista de pases que han encargado Hermes y otros drones a
Israel para el prximo ao 2015; si el lector vive, trabaja y paga impuestos en
alguno de estos pases, ahora ya sabe para qu lo hace: en Argentina, Azerbaiyn,
Brasil, Chile, Colombia, Croacia, Georgia, Alemania, India, Italia, Mxico,
Holanda, Polonia, Rusia, Sudfrica, Espaa, Reino Unido, Estados Unidos
todos estos pases (gobernados todos ellos por criminales multimillonarios, y
cuya poblacin no se encuentra de una situacin holgada precisamente) se estn
gastando ms de dos millones de dlares en cada uno de estos aparatejos de
espionaje y muerte. De verdad piensa el lector que toda esta loca maquinaria se
est desarrollando para no usarse?
Drone Hermes desarrollado, usado y exportado por Israel
229
Drone Heron desarrollado, usado y exportado por Israel
Podra hablar de ms y ms armas, algunas secretas y otras no tanto. Podra hacer
un inventario de artefactos en desarrollo que estarn listos para su uso antes del
2020. No slo aeronuticos, sino balsticos, navales, qumicos, bacteriolgicos,
psicolgicos Podramos hablar de los memorandos de la OTAN que hablan
de guerra completamente robotizada para la tercera dcada del siglo. Podramos
hablar de supersoldiers que ya no son cmics ni ciencia-ficcin, sino soldados del
USMC y del Tzahal, de carne y hueso, con un entrenamiento exhaustivo con
lavados de cerebro absoluto, y dotados de equipamiento tecnolgico valorado en
medio milln de dlares cada uno. Podramos hablar del nuevo catlogo de
artefactos hightech de Rafael Advanced Defense Systems, ya a disposicin de las
fuerzas armadas israeles. Podramos hablar de qu son ya hoy los msiles LGM-
30 Minuteman de Estados Unidos, o el nuevo RS-24 ruso, o lo que China ha
desarrollado en lo que va de siglo XXI con el secreto CSS-10, el llamado Misil
Viento Oriental. Se podra explicar y hacer ver el inmenso gasto (no slo
econmico) de toda esta reciente escalada militar y la obviedad de que todo ese
gasto no va a ser en vano (en otras palabras: todo eso se ha diseado para ser
usado). Lo van a usar; lo estn usando.
230
Logo de la empresa gubernamental de alta tecnologa israel Rafael, con nombre de ngel bblico.
Con el explcito y descarado eslogan Astuto y al punto
Podra hacerle ver al lector que esta escalada tecnolgica (incluido el celular que
porta encima o el tablet con el que est leyendo este libro) responde
exclusivamente a un objetivo militar que se actualizar como un absoluto control
sobre la poblacin mundial y una expansin del Proyecto Sionista hasta unas
fronteras inditas (muy probablemente en los prximos veinte aos). Podramos
hablar de las agendas de Geoingeniera, sus aplicaciones en el control agrario
mundial, de la guerra qumica que se est librando ahora mismo en todo el
mundo, de la investigacin ionosfrica, de las patentes de armas climticas, de
todo lo que ya es presente. Pero servira de algo? Cmo podemos darnos
cuenta de que la poblacin mundial se encuentra bajo ataque blico total, hoy, en
2013? Basta con abrir los ojos y mirar por la ventana. Este mundo es la expresin
de un mito, -Koli-, expresado en la revelacin indoaria. Y ese Reino de Koli, a
pesar de que no conozcamos (an) a ese tal Koli, no es otro que el rgimen
poltico en el que vivimos. El ZOG. El Nuevo Orden Mundial. Riguroso
presente. Un mundo gobernado por un ser que, a su debido tiempo, se
presentar en sus propias palabras como el Mesas, bajo la forma de un Falso
Avatar.
231
El impostor Proyecto Avatar: la agenda transhumanista
Aunque ciertamente todos estos cacharros militares suponen una amenaza mayor
y ms inmediata para todos los seres humanos, hay un frente abierto en la Guerra
de Koli contra nosotros, extremadamente importante. Se recuerde que Koli es un
ser humano producido: es decir, ser humano en apariencia y en parte de su
biografa (por ejemplo, nacer -o ya ha nacido- y ser mortal). Pero al mismo
tiempo, su naturaleza artificial le dar un aspecto humanamente nuevo. Sobre
este tema ya habl en La Danza Final de Kali, a propsito del nuevo hombre y
el transhumanismo. A quien no lo haya ledo, yo le invito a hacerlo: se dieron
muchos nombres institucionales y propios que siguen completamente vigentes en
este problema que, a pesar de la mera apariencia de unos cuantos millonarios que
quieren vivir para siempre y que hacen de mecenas de unos cientficos chiflados,
es algo ms. Mucho ms. Insisto como lo hice en el primer volumen de la
Triloga: el Goal del ZOG no es el advenimiento de un nuevo mesas, sino la
produccin (ellos dicen creacin) del mismo
Ese nuevo mesas fraudulento ser producido por las tcnicas biotecnolgicas
y reprogenticas del transhumanismo. Por supuesto que nada habr en ello de
divino. El concepto mesinico y su espera es un invento fariseo reciente, sin
ningn respaldo tradicional. En la actualidad, ningn judo mnimamente serio en
su verdadera fe (si es que resta alguno a estas alturas) espera a ningn mesas
en este siglo ni en el siguiente ni nunca. No son los judos precisamente quienes
esperan a este mesas de pacotilla. Son los satanistas; son los sionistas. De la
misma forma, ningn judo verdadero que merezca ser llamado as, espera la
construccin de ningn Tercer Templo de Salomn. Esa es la coartada de esos
satanistas para ponerle un trono terrestre a su idolatrada bestia. Puede sonar
232
fantstico, pero es y ser as: Koli se presentar a los hombres como un nuevo
dios hecho hombre, un nuevo objeto poltico de idolatra, un dios prt--porter.
Y de hecho el proyecto de la produccin de este nuevo ser se llama Proyecto
Avatar. As es: Avatar. La misma voz snscrita que ha basado este trabajo. Pues
eso es lo que quieren producir: un Avatar, un neo-dios. Eso es lo que quieren
presentar a sus sbditos: una impostura de Avatar. Y as lo llaman: Proyecto
Avatar, Avatar Proyect.
Absolutamente todos los millonarios (megamultimillonarios; rusos,
norteamericanos, europeos, saudes, japoneses) que ejercen de mecenas de
instituciones como Singularity University, 2045 Iniciative, Avatar Proyect, ASU,
H+ Club, SWORD, IUHS, Cambridge University Transhumanists, World
Transhumanist Association, los transhumanistas del MIT se encuentran todos
ellos en las listas Forbes como los ms millonarios, los ms ricos, los ms
sinvergenzas (lo ltimo no lo dice Forbes, lo digo yo). Y todos ellos, estn
vinculados (siempre como directores, dueos, mximos accionistas) de grandes
megacorporaciones del contexto sionista. Sin excepcin. Todo y cada uno. Uno
de ellos (quizs no el ms poderoso pero s el ms estpido como para ejercer de
relaciones pblicas de estas panda de malnacidos) es Dimitri Itskov (director de
) que es el principal mecenas oficial de 2045 Iniciative. Esta
institucin cientfica transhumanista tiene como objetivo dar la inmortalidad a un
ser humano, si consideramos humano a una copia tecnolgica de un individuo
que lee los comandos mentales va interface cerebral, con una personalidad
transferida como si fuera un software informtico y, que en su ltimo estadio,
tendr un cuerpo hologramtico sensible a los cinco sentidos. Esa cosa rara ser
el llamado Avatar (ya lo llaman as en los congresos celebrados en Mosc, New
233
York, Los Angeles y Telaviv), y estiman que estar culminado en 2045. Segn la
lite transhumanista el avatar completo ser presentado en 2045. 2045. Fecha
interesante.
Este es el proyecto ms evidente y tambin ms explcitamente ambicioso. Sin
embargo, hay ms proyectos transhumanistas y todos parecen que anan
esfuerzos por un mismo objetivo: la produccin artificial de un ser humano con
rasgos que tradicionalmente se han considerado divinos, como la inmortalidad,
las facultades fsicas extraordinarias, poderes mentales como telepata (o algo
parecido surgido de interfaces cerebrales), bilocacin (o algo parecido, surgido de
clones ciborgs), inmenso poder poltico (omnipotencia?) en fin, algo como un
mesas judo al estilo de Mashaj Ben Yosef, de David, de Yeshua o como un
avatar indoario como los que en este libro se han visto pero de postn, de paja,
de pacotilla, de chusma, de cartn piedra, de humo, de prestidigitador de feria.
Ese es el mito de Koli: un farsante que se proclamar mesas desde la Capital
de su gobierno tirnico global, tras someter a toda la poblacin mundial en un
control absoluto de cada aspecto de la vida. Nadie podr comprar ni vender, ni
moverse, ni pensar, ni actuar como humano bajo su gobierno global. Este es el
mito y, como mito, me parece un fiel reflejo del mundo actual. Si no el actual, s
el que va a ser el inmediatamente actual, si nos atenemos a los acontecimientos
que ya estn sucediendo.
Sin embargo esta situacin infernal no ser definitiva. Dentro de esa mitologa
indoaria, el infierno es algo pasajero. Y ese mito de Koli -ese gobierno que
vivimos- ser barrido, destruido, aniquilado por un ser que tendr la misin de
arrojar toda esta morralla al cubo de la basura.
234
Identificacin de Kalki
No escribo as desde alguna licencia potica. Kalki proviene de la raz kalka, de la
que viene kalkati, que sera su voz primitiva. Kalki, segn esta etimologa, es el
Limpiador de Basura, el Basurero, el Barrendero. Y eso es lo que har:
acabar con toda la inmundicia del mundo.
Por lo tanto el carcter de Kalki es esencialmente aniquilador. Su misin para con
la presente humanidad es destructiva, devastadora, arrasadora, y conviene tenerlo
en cuenta. Casi todas las sectas religiosas (y como sectas religiosas considero a
todos los grupos religiosos) valoran a Kalki (o a su equivalente en su expresin
particular, lase Maitreya para los budistas, Jesus -II, El Retorno- para los
adventistas, Mahdi para los musulmanes) como un ser redentor y salvador, que
matar a los enemigos infieles pero que salvar a los suyos y les dar conforto y
235
les construir un reino que durar mil aos, etc, etc, etc Resumiendo: todos los
religiosos piensan que toda la humanidad se encuentra degradada y agonizante,
con excepcin (qu casualidad!) del grupo religioso al que pertenecen. Es decir,
que para los musulmanes, los justos son exclusivamente los mismos
musulmanes que dicen que no hay otro Dios sino Allah y que Mohamed es su
enviado (el resto arder eternamente en el Infierno); para los cristianos, los
justos son exclusivamente los cristianos que reconocen a Cristo como Hijo de
Dios (el resto, al infierno, tambin), y as por delante. Todos quieren salvarse
de la hecatombe y, para mantener con vida esa esperanza de salvacin, se
conciben a s mismos como parte de esa minora de justos, bienaventurados
y elegidos. Al parecer, desde esta perspectiva pueril, un Dios nico y universal
escoge, precisamente, a un pueblo particular, con una fe particular, miembros de
un grupito particular de elegidos que se salvan. La fe religiosa se concibe as
como una estrategia para salirse de rositas del Fuego del Fin. El Juicio, para estas
gentes, no es otra cosa que una posibilidad ltima de dar perpetuacin a su
existencia. Esta es una visin infantil que no se adapta al pensamiento indoario:
Kalki cerrar el ciclo de la presente humanidad, y tras su misin destructiva, no
existir ms esta humanidad. Eso quiere decir: no habr ms t, ms yo, ms
cristianos, ms musulmanes, ms judos, ms ateos, ms rabes, negros, blancos o
chinos. La misin de Kalki es de cierre en grado absoluto, destructiva, y por ello
no es una figura agradable ni interesante desde un punto de vista religioso: un
vendedor de Biblias puede vender un libro en el que aparezca un Reino de los
Cielos donde los bienaventurados pobres vayan tras el final de sus das sin
embargo, es muy poco gratificante y comercial hablar de un Fin, no tan religioso
sino cientfico desde la perspectiva indoaria, que no dejar lugar a plegarias, a
prrrogas, a mritos, a reencarnaciones individuales, a resurrecciones particulares,
236
a salvaciones in extremis de tal o cual grupo religioso. Kalki es la implacable figura
del Fin
262
, un nico Fin, Fin universal, para todos los seres humanos, igual.
De la misma forma, aunque es cierto que Kalki supone un hito entre Kali-yuga y la
siguiente inauguracin de la humanidad (el Satya-yuga), no hay cabida en la
Shruti
263
sobre Kalki, para una supervivencia individual de un hombre actual en la
Humanidad venidera. En palabras clarsimas: no hay ninguna new-age que
esperar y en la que creer. Pues la verdadera dimensin de ese Ao 0 es una previa
y necesaria catarsis destructiva que acabar con todo lo caduco y prescindible,
considerando caduco y prescindible, a nuestra existencia en general, y a tu
existencia particular. Es decir, que el Fin de Kalki es el fin de ti (y lo puedo
extender: y de m y de todos y de cada uno de los hombres y mujeres
contemporneos).
Como se puede comprobar, no hay lugar para el consuelo religioso en Kalki. No
hay lugar para la esperanza; no hay cabida para ninguna resurreccin de los
muertos que ya estn muertos; no hay lugar para una salvacin fsica ni religiosa,
a travs de un buen comportamiento moral, unos mritos canjeables por un
acceso a tal o cual paraso. De hecho, no existe ningn movimiento devocional
alrededor del Kalki-avatara. No lo hay porque Kalki no acepta las devociones y
los cultos. No estamos ante una figura avatrica magistral como la novena
(Buddha), una figura devocional como la octava (Krsna), una figura real como la
sptima (Rama). En el dashavatara, Kalki supone ser el fin, el fin nuestro. Tambin
supone ser el comienzo de otra cosa, pero esa realidad no nos pertenece, no
formamos parte de ella. Pues Satya-Yuga se inaugurar con los rishis de un lugar
llamado Shambhala, del que mticamente Kalki proviene como ser humano
265
.
Qu es Shambhala? Dnde est?
237
Se ha escrito mucho sobre Shambhala. Demasiado. Unos dicen que es un lugar
imaginario. Otros dicen que es un lugar subterrneo. Otros dicen que es un lugar
de otra dimensin. No estoy de acuerdo con ninguna de estas opiniones. En esta
obra se habla de Shambhala como lugar estricto del nacimiento de Kalki
265
y
como lugar en donde est el espritu que inaugurar la siguiente humanidad (el
rishi o rishis de Shambala). Y en esas coordenadas me circunscribo para afirmar
que Shambhala es un lugar concreto, fsico y geogrfico. Es posible que ese
carcter escatolgico no se vea si se visita el lugar. Es posible que alguien que
vaya all, ahora en 2013, no perciba la importante funcin de reserva espiritual
que ejerce esta regin. Es posible que esta visin de Shambhala decepcione a los
ocultistas, a los esoteristas, a los europeos fascinados por historias de OVNIS
Sin embargo, Shambhala (el Valle del Len, lugar de nacimiento de Kalki) est
entre el ro Ganges y el ro Sharda, afluente del Ghaghara, situada en el actual
Uttar Pradesh, cerca de la localidad con el mismo nombre, Shambal.
Foto satlite de Shambala, el Valle del Len entre el Ganges y el Sharda, lugar de nacimiento
espiritual de Kalki Avatara
238
Kalki nacer (en mi opinin, ya ha nacido) en esta regin, cerca de Sambhal,
actualmente de predominante presencia chi. Segn el mito klkico, recibir
instruccin militar por medio de Parashurama, que como ya seal en su ciclo,
opino que se encuentra en los montes Zagros, en el actual Irn. Por supuesto que
esta es mi opinin personal y que puede ser discutida: declaro aqu mi punto de
vista porque he trabajado, he viajado y he profundizado en esto como para poder
exponerlo en este libro. Por lo dems, como opinin est abierta a cualquier error
mo (nada me gustara ms que un lector me corrigiera).
Segn la tradicin indoaria, el ltimo Avatar slo se manifestar a los hombres
tras una serie de guerras de poder destructivo indito en la historia de la
humanidad entre las huestes hermanadas de Koka y Vikoka, comandadas ya por
Koli, el falso Mesas que gobierna desde Bishasan (La ciudad al Este de Meru,
Jerusaln). Entre el humo, se manifestar Kalki con su ejrcito y dar muerte a
Koli y a todos sus sbditos. El ciclo humano actual habr llegado a su fin y se
inaugurar un nuevo paradigma humano con el conocimiento depositado en la
tradicin de Shambhala, el conocimiento indoario de la Tierra del Len,
salvaguardado durante todo el Kali-Yuga por corrientes esotricas secretas que
han estado operando en los cinco continentes, con diversas lenguas de expresin,
tras diferentes lenguajes religiosos, bajo una misma identidad espiritual, una nica
raza en su sentido ms alto, que puede ser llamada Arya con propiedad y rigor
absoluto. Dice la tradicin que Kalki morir como hombre y se manifestar
como Visn en su forma de cuatro brazos: una inmensa svstika se ver desde
Badrinath en el Himalaya. Todo perecer para dar a luz un mundo nuevo que no
conoceremos. Todo lo individual y pequeo morir para que lo Universal y
Grande vuelva a vivir.
239
2.- LTIMAS PALABRAS SOBRE LOS LTIMOS DAS
Tras todo este aluvin de referencias a libros raros, de citas, de informaciones, de
lecturas en snscrito, de teoras metafsicas y cosmolgicas, avatares,devas, asuras,
planetas, astros, escalas musicales, frecuencias sonoras, cuerpos geomtricos el
lector ms audaz y puro se puede plantear y decir con toda razn:
Bien, de acuerdo, y todo esto para qu?
Pues si hemos alcanzado un extrao punto en nuestra historia en el que se
pueden poner por escrito conocimientos y secretos que durante siglos estuvieron
ocultos y por los que muchas personas murieron, para que hoy, en 2013,
aparezcan accesibles a un click de ratn y a una casi inmediata descarga a un
disco duro, alguien puede reclamar con todo derecho:
Vale, y de qu me sirve todo este rollo?
Pues de poco nos sirve un volumen ms en una polvorienta biblioteca que el
becario de un ministerio pblico tendr que digitalizar. Triple trabajo intil: el del
becario, el del bibliotecario y el del escritor. Acceder o no acceder a una
informacin como esta puede resultar indiferente en el contexto de ignorancia
sostenida en el que se encuentra la sociedad contempornea en su conjunto. No
se trata de exhibir todo lo que sabemos en un sabelotodismo absurdo que no
conduce a nada prctico ni til. No se trata de impartir conocimientos
inoperativos. Eso sera como informar al reo en el corredor de la muerte de su
condena; decirle con palabras rimbombantes y crpticas: Maana vamos al
matadero, chaval. Ni este libro ni esta triloga tratan de eso. No fue mi
240
intencin dar respuestas novedosas al lector, sino ametrallarlo con mil y una
preguntas. Este libro no informa, cuestiona. Este libro no responde, interroga.
Este libro no consuela para un futuro, te enfrenta al lmite del presente abismo.
Yo sera lo contrario a los llamados libros de autoayuda: este libro fue escrito
para machacarte. Y tras ese severo examen autolgico que he propuesto con
estos volmenes, habr algunos que dejarn de preguntar y responder, dejarn de
marear la perdiz de la perpetuacin del ego y de nuestra ignorancia, dejarn a un
lado las chufas, las pamplinas, las mequetrefadas, y simplemente exclamarn:
Est bien, y ahora pasemos a la accin.
Para esos vas dirigidas estas palabras, todas mis palabras, mis ltimas palabras.
Hablo en primera persona y en singular. Desde que comenc esta triloga, hace
ahora ms de siete aos, he visto diversas reacciones de diversas personas ante
los problemas que en ella se plantean. Hay personas (muchas, en la actualidad)
que se han abandonado a la desidia y al nihilismo, al y qu importa?, a limitarse a
vivir como lo hace un ser vivo del reino animal. Dios no existe (ateos) o yo no
puedo saber si existe (agnsticos); son los que ya hace tiempo que han
identificado la inercia biolgica que permite que sigan respirando con algo que
llaman su vida. Muchos estn encadenados a las drogas, a conductas
autodestructivas, a la promiscuidad, a la infidelidad personal, a profesiones atad:
se aferran a diversas ideologas de agresin (polticas, econmicas, sociales, u
otras) y al contumaz yo tengo razn de una vida mal vivida frente a una Muerte
que (hagamos lo que hagamos) siempre tendr la razn y nos sacar ventaja.
241
De una forma diferente pero con consecuencias igual de desastrosas, estn los
que se abrazan al clavo ardiendo de tal o cual religin. Depositan todo su dolor
en la fe a algo transcendente (a veces un difuso y desvitalizado Jess, otras a
una lapidaria y libremente interpretada Palabra de Dios) y sacrifican lo ms
valioso en ellos (su intelecto, su criterio, su razn) a cambio de un estupefaciente
analgsico que facilita la tarea de los explotadores espirituales. Dejan de pensar
porque duele. Dejan de cuestionarse porque les hace dudar. Dejan de plantearse
las grandes preguntas humanas, porque un farsante les viene a vender respuestas
presentadas como divinas y definitivas. Aunque estos explotados espirituales
aparentan mejor aspecto que los ateos o los agnsticos, lo cierto es que muchos
de ellos (los ms integristas e hipcritas) se encuentran en la situacin fsica,
intelectual y espiritual ms deplorable. Muchos cristianos se encuentran as,
muchos musulmanes se encuentran as, muchos sectarios new-age que han hecho
su fe de los extraterrestres o de cualquier fenomenologa de lo anormal, se
encuentran as. No saba decir si es ms devastadora la lobotoma social-
cienticifista de los ateos y agnsticos, o la lobotoma religiosa de muchos
creyentes (independientemente de lo que crean).
Pero no es mi intencin descalificar a mis semejantes, ni criticarles
destructivamente, ni hacer lea de un rbol cado que tambin es mi rbol, que
tambin es mo. Al contrario: si hice (en algn escrito) o hago (aqu) una
evaluacin de sus vicios y errores es porque esas tendencias insalubres tendern
tambin a ser las mas, en la medida en la que me desve. Si observo las
tendencias autodestructivas de los hombres, es porque yo soy un hombre con el
deber y la necesidad de construir la vida a su lado. Por eso me interesa tanto el
hombre, por doble y potente motivo: porque soy uno y porque estoy obligado a
convivir con l.
242
En estas ltimas palabras intentar plasmar mi respuesta de accin en gerundio a
todas las cuestiones que me han llegado a lo largo de estos aos. A pesar de ser
libros tericos los que he escrito, las preguntas ms habituales que recibo
inspiradas en estas lecturas son del tipo: Y qu hago? Y de qu vivo? Y a quin
rezo? Y en qu trabajo? Y a quin creo? Y contra quin lucho? Y con qu o
quin y contra qu o quin, acto? Todos los lectores que se enfrentan a estas
exposiciones tericas (La Danza Final de Kali, La Rueda de los Cuatro Brazos, El
Hijo del Len), me replican preguntas prcticas. Y es comprensible que as sea; lo
entiendo: el hombre moderno est harto de una teora espiritual en divorcio
absoluto con la realidad prctica. Es lgico y natural decir a estas alturas de la
historia: Basta de palabras! Aydame si puedes; cllate si no puedes.
Por supuesto que nunca di a un lector o a un seguidor de mi trabajo, un
comando, una orden, una directriz de lo que tiene que hacer. Ni si quiera en
forma de consejo. Y tampoco se dar aqu. Pero quizs, si resulta de ayuda, s
que voy a dedicar estas ltimas palabras para explicar lo que yo hago. Hablar de
lo que yo hago, de lo que yo ya estoy haciendo. Con toda humildad. No como el
ejemplo que no soy. No como un modelo a seguir. No como un guru ms de esta
modernidad postrera en la que no hay otro mandamiento que el Slvese quien
pueda. Hablar de mis respuestas personales (estrictamente personales y quizs
intransferibles) a las preguntas ms repetidas en los cientos de emails que he
recibido interrogando algo resumible en estas tres cuestiones:
Qu hacer ante esta guerra total contra lo humano?
Cmo defenderse?
Quizs haya que atacar?
243
Estrategia blica de la sencillez
Estas cuestiones no son filosficas y abstractas, sino cuestiones militares
concretas. Lo que exigen los lectores ms audaces no es una filosofa sino una
estrategia de guerra. Ante la enrevesada estructura de opresin de lo humano,
evaluable en 2013, el ser humano no puede (ni tiene tiempo, ni capacidad, ni le
ira a servir de nada) elaborar complejas respuestas filosficas o tecnolgicas.
Resulta obvio como principio blico esencial, que ante una compleja ofensiva del
enemigo, la defensa tiene que ser lo ms sencilla posible, que economice y
focalice energa en una resistencia efectiva. Eso es lo que hago en mi vida y
pongo en prctica: una estrategia blica que debe de ser tan afilada, disciplinada e
inteligente, como sencilla, directa y silenciosa.
Y con esa sencillez y direccin, escribir estas palabras como testimonio y arenga
para los que creen que an podemos luchar como seres humanos libres y sanos.
Yo tambin as lo creo. Y tambin creo que esa lucha vale la pena por s misma.
Hablar en primera persona y en singular, exponiendo las ocho posturas (asanas)
que he adoptado en mi vida como parte de la estrategia vital y blica frente a la
Guerra Total de Koli (tal y como se present en este libro). Asana no es, en
primer lugar, una palabra del contexto del yoga, tal y como vulgarmente se piensa.
Asana es un trmino militar, propio del kshatriya, del guerrero, que bien podra
traducirse como postura, pero no slo en el sentido de una forma que el
cuerpo adopta, sino sobre todo, un posicionamiento para llevar a cabo una
misin determinada. Estas son las ocho posturas que ejerzo en mi vida y a travs
de mi vida, como plan de guerra personal de lo que considero, segn mi
naturaleza, una hermosa y digna batalla.
244
Asana 1: La familia frente al colectivismo
Mi estrategia blica frente al ataque anti-humano parte de un reconocimiento de
lo que soy, de mis armas, mis escudos, mis limitaciones, mis potencialidades.
Antes de empezar a luchar, me reconoc como lo que soy: un hombre. Saber
quin uno es: Yo soy un hombre. Y qu es un hombre? Esta tampoco es una
pregunta filosfica de incierta y gaseosa respuesta. Qu es un hombre? Pues la
respuesta ms sencilla, adecuada e inmediata que encontr es esta: un hombre es
aquel al que le gustan las mujeres. A m me gustan las mujeres (como a todos los
hombres) y, de entre todas, conquist a la que ms me gusta y me cas con ella.
Ese es el primer posicionamiento que el hombre adopta frente a la agresin de lo
humano. Si se quiere imponer el desamor como tirana, lo natural es que lo
primero que el ser humano busque sea hacer el amor, aquello que tanto falta en el
enrarecido contexto moderno. Frente al colectivismo con el que se somete al
individuo como un nmero ms, el ser humano (el hombre que soy y la mujer
que me gusta) se une en un proyecto de amor. Llamadlo matrimonio, llamadlo
como queris, pero si un hombre no est unido a una mujer, se encuentran
ambos en un estadio parvulario completamente indefenso frente a la agresin del
Imperio Global. Negarle el amor al hombre es el ms devastador medio de
tortura y control sobre l. Hasta los presidiarios de las peores crceles tienen una
amada que, si bien no pueden ver ni tocar, da sentido a su cautiverio. Sin
embargo, en la prisin que se est haciendo del mundo, ya existen casos
(muchsimos) de hombres y mujeres que han renunciado (o se les ha hecho
renunciar por imposicin sutil) al amor, a la pareja y a la familia. No son monjes
budistas precisamente, ni clibes anacoretas: son cobardes emocionales ms o
menos hedonistas, ms o menos intiles, que dan la espalda a la unidad bsica de
245
convivencia y desarrollo del ser humano: la familia. Un hombre que ha decidido
no tener mujer, que ha decido no formar familia, no casarse, zascandilear en una
soltera de playboy alentada y sufragada por la sociedad de consumo y el
individualismo epicreo, es el peor de los desertores, aquel que huye del campo
de batalla para volver al cuartel y comerse el rancho de los combatientes.
Mi primera postura estratgica contra la infrahumanidad, la ms fundamental, es
la unin amorosa de un hombre y de una mujer. Esta, como las siete restantes,
est violentamente perseguida y censurada por el establishment poltico global: hoy
se persigue a los heterosexuales, se ridiculiza a los hombres de familia, se
dinamitan los cimientos del desarrollo social saludable con mil herramientas ya
denunciadas a lo largo de esta triloga (los feminismos, los machismos, las teoras
sexuales, las polticas de gnero). Ante este contexto blico, la familia no slo
es la unidad bsica de nuestro desarrollo humano: se ha convertido en el baluarte
de resistencia contra el ariete del desamor, del colectivismo tecnocrtico, del
mundo feliz de Koli. Cuando el Enemigo haya entrado en cada hogar,
entonces y slo entonces, habremos perdido la guerra.
Asana 2: Lo rural frente a la poltica
Despus de casarme y unirme a mi mujer, enseguida comprob que la dignidad
vital era imposible en los contextos urbanos donde vive el 60% de la poblacin
mundial. Por cuestiones obvias y esenciales para la supervivencia: techo,
alimentacin, trabajo digno, salubridad, descanso la ciudad es una adversidad
para cualquier forma de vida humana. Todo en las ciudades est impuesto y
controlado por un poder poltico que ya es global. No importa que ests en
246
Valencia, Londres, Karachi o New York vas a respirar el mismo aire
contaminado, vas a vivir en los mismos apartamentos colmena, vas a comer el
mismo grano transgnico, vas a trabajar para el mismo crtel bancario, vas a
escuchar la misma msica, leer los mismos libros, hablar la misma neolengua
global y todo bajo el control de una misma polica corrupta y bajo gobierno de
una misma clase poltica.
Todo cambi para m cuando medit en esta pregunta: Cmo puedo librarme de
esos polticos y de su polica? Me di cuenta de que esos polticos y su polica
eran animales depredadores que tenan como hbitat la ciudad, la plis, . Y
que yo era otro animal depredado por ellos mientras estuviera en ese ecosistema
impropio para el ser humano. La poltica no es otra cosa que la herramienta de
control de la polis, de la ciudad, de lo urbano. Basta con salirse de esa ciudad, para
salirse del dominio poltico. Basta con irse a lo rural, para convertirse
automticamente en un apoltico.
Por lo tanto, mi segunda postura (asana) frente al poder poltico fue dejar de
pertenecerle, etimolgica y espiritualmente, s, pero no slo: tambin domiciliar y
geogrficamente. Vivir en la aldea, hacerse pagano de pagus. Se trata de dejar de
ser un ciudadano. Por supuesto que yo no he alcanzado el extremo deseado de
poder vivir de espaldas a la ciudad en grado absoluto. Infelizmente tengo que ir a
ciudades en ocasiones, en visitas estrictamente necesarias.
La vida en las ciudades cada da se va a hacer ms insoportable, ms incompatible
con la humanidad y eso no va a convertir a los rurales en mejores y ms dignos
humanos. No: simplemente quiere decir que si una persona tiene alguna
intencin de vivir con un mnimo de dignidad, libertad y salud, descarte la
247
Metrpolis como opcin. Los que vivan en pequeas comunidades rurales
tendrn alguna posibilidad de supervivencia que merezca ser llamada humana. El
resto ya no.
Asana 3: La autogestin frente a la sociedad de consumo
Tras alejarme de la ciudad lo primero que experiment fue una actualizacin
interior del concepto de necesidad. Basta con situarse fuera de la sociedad de
consumo global para evaluar hasta qu punto extremo hemos inventado
necesidades de lo superfluo. Lo mejor y ms efectivo para prescindir de algunas
de esas cosas, es vivir en un lugar donde no hay esas cosas. As de sencillo. En un
rea rural, las superficialidades escasean, no existe la oferta consumista de la
ciudad, y la economa familiar se simplifica hasta dos puntos que se convierten en
los verdaderos problemas a resolver: el alimento y la energa.
El hombre tiene que proveerse alimento. Aprend a cultivar la tierra, y descubr
que la supervivencia del ser humano pasa por hacer una huerta de cada hogar.
Aprend tambin a criar animales. Aprend las propiedades de las frutas y las
hortalizas, e hice de ellas la base de nuestra alimentacin domstica. Elabor un
sencillo sistema de produccin agrcola y avcola que garantiza el mero sustento
familiar. Actualmente tan slo en una pequea comunidad rural se pueden
obtener alimentos de calidad vetada en las grandes ciudades abastecidas por la
megaproduccin corporativista. En cuanto a la variedad de ese alimento, la
orgnica economa de la comunidad asegura un abanico de posibilidades
inexistente en los grandes supermercados urbanos. Las frutas, hortalizas,
granos que no puede producir un hombre, los provee su vecino, en un sistema
248
de autogestin en donde el dinero, el prstamo y los bancos, prcticamente
desaparecen por intiles. La amistad y nuestra palabra se convierten en la
moneda de cambio de una economa justa y sencilla, que favorece las relaciones
interpersonales. Esto se extrapola a todas las necesidades, no slo el alimento. Si
necesitas madera o un mueble, jams lo comprars en Ikea, sino al carpintero del
pueblo. Si necesitas una instalacin elctrica, se lo encargas a tu amigo electricista.
Si necesitas una muda de un rbol frutal, pregntaselo al jardinero ms cercano,
que seguro que sabe dnde hay uno. Una vez que se delimitan las autnticas
necesidades del ser humano y su familia, la economa se simplifica por s sola
como un retroalimentado sistema de ayuda mutua comunitaria, en un principio
formado por vecinos, ms tarde formado por amigos.
Tras esta hermosa postura de buscar el autoabastecimiento del alimento, el
hombre y la mujer se descubren como verdaderos trabajadores, no como
asalariados. En el autntico mundo rural no existe el problema del paro: se
trabaja desde el alba hasta el crepsculo, no persiguiendo un sueldo, una
promocin, un incentivo, unas vacaciones sino la satisfaccin espiritual de la
tarea integrada en el organismo de una naturaleza que provee lo que nuestro
cuerpo necesita. Es esencial que el hombre moderno se posicione con respecto a
su propio alimento y su produccin: quien come de su trabajo, puede ser feliz,
crecer, fortalecerse; quien come lo que compra con sucio dinero en un
supermercado qumico, vivir miserablemente, enfermar de manera crnica y
morir antes de tiempo de una forma no deseable.
Con respecto a la energa, la autogestin es bastante ms compleja. Conozco
gente que vive sin electricidad de una manera digna y plena. No la necesitan para
desarrollarse como personas y como familias. No es mi caso: tengo electricidad y
249
tengo que pagar una factura abusiva por el consumo mnimo que realizamos;
bombillas, nevera, lavadora y este ordenador. Fuera de ese consumo bsico de
electricidad, poca energa ms necesita una familia de cinco o seis miembros. Mi
sistema de calefaccin usa el mejor y ms barato combustible: la lea. Mucha
gente no se cree que an hoy la lea sigue siendo la ms efectiva y accesible
calefaccin que se puede encontrar, sobre todo cuando se toma conciencia de la
cantidad de madera y papel que se derrocha y se tira a la basura en la sociedad de
consumo. Quien no se lo crea yo se lo puedo demostrar: una familia no necesita
pagar ninguna factura al monopolio del gas para calentarse en invierno. La
sociedad de consumo produce tanta lea como basura, que con ella se podra
calentar a todos los hogares sanos del mundo. Evidentemente, en algunas
regiones del planeta, la calefaccin domstica es un problema que no se va a
permitir solucionar de una manera tan sencilla. La mafia de la energa est
interesada en que las familias pasen fro o que paguen un tributo por evitarlo.
Sobre el calentamiento del agua, tambin puede resultar problemtico
dependiendo de la latitud en la que se encuentre el lector. En mi caso, he
obtenido un satisfactorio resultado a travs de paneles de energa solar (de precio
cada vez ms accesible en Europa e India) para sistemas de calentamiento de
agua (en duchas, fregaderos). Me consta que en otros pases esta solucin no
es viable.
En fin: resulta obvio que la autogestin de las comunidades humanas nunca ser
integral mientras se encuentren en esta dictadura postrera global. No conviene
pecar de ingenuidad utpica: no es una lucha cmoda, no es fcil y cada vez el
ZOG perseguir con ms violencia a los pequeos agricultores, a los pequeos
ganaderos, a los pueblos y familias autosuficientes, a los que buscan alternativas
250
econmicas dentro de pequeas comunidades. Es as. Pero en 2013 conviene
posicionarse al respecto: se puede hacer mucho rodeado de hombres y mujeres
afines, conscientes de que las necesidades bsicas del ser humano cada vez sern
ms difciles de obtener sin entregar la propia vida en un sistema econmico
suicida perfeccionado con precisin por un relojero que tiene prisa. Si alguien me
pregunta: Qu hacer ante el NWO? Yo respondo: Pues hazte la comida, chaval.
Asana 4: La generacin frente a la tirana de la productividad
En la sociedad global (el Mundo de Koli), existe una relacin inversa entre el
compromiso que el ciudadano adopta a favor de la productividad de una
empresa, un pas, una economa y su capacidad para trabajar por la generacin.
En palabras ms claras: hoy en da en la medida en la que un hombre o una mujer
estn integrados en el mundo laboral y trabajen para obtener ciertos objetivos
productivos, dejarn de tener hijos. Hagan una evaluacin en su entorno de la
veracidad de esta ecuacin: xito laboral de un hombre o una mujer = natalidad
baja o inexistente, y crianza negligente (del hijo o de los dos hijos que pudieran
haber tenido). No falla: comprubenlo. Las capacidades de un hombre o una
mujer son raptadas por el sistema econmico a travs de la formacin
profesional-universitaria; no slo las intelectuales o tcnicas tambin la
capacidad de ser padre y madre. Si un hombre ha estudiado hasta los veintitantos
(o treinta y algunos!) en una universidad, se ver en la supuesta edad adulta
con un esclavista contrato laboral en una multinacional que lo proveer de
tecnologa, vacaciones, coches, turismo de todo, salvo de tiempo y fortaleza
para ser padre. En el caso de la mujer, la situacin es an ms dramtica: se le
exige la misma formacin profesional, la misma devocin productivista, el mismo
251
sacrificio en pro del mismo ideal moderno de bienestar con el agravante de
que al exigrsele los mismos ritmos que al hombre, se planta en esa presunta
edad adulta en el ocaso de su vida frtil. Esa es la libertad de la mujer moderna:
estudiar para el sistema, trabajar para el sistema, desvivirse para el sistema y si
le sobra un poquito de tiempo en su miserable vida, la empresa y el estado le
permiten ser madre (una vez) con todos los obstculos e impedimentos para una
concepcin, gestacin y crianza saludables.
Pero esto no es lo peor: la diseada erradicacin de la generacin humana se
vuelca contra los individuos ms capacitados, espiritual e intelectualmente. El
sistema est interesado en apropiarse de los mejor dotados y de sus capacidades,
de todo su tiempo, de todo su trabajo. Son los universitarios: el quilombo de los
esclavos mejor capacitados, entrenados para optimizar una siempre creciente
productividad econmica, y entrenados tambin para formar familias
disfuncionales o directamente vivir como singles. En prcticamente todos los
pases occidentales la tasa de soltera entre los universitarios es superior al 90%.
Si a esto le aadimos el dato de que los casados y los que se van a casar, tienen un
ndice de divorcio superior al 50% y una tasa media de natalidad siempre negativa
(inferior al 2,1), entonces comprobaremos que las nuevas generaciones se estn
formando a travs del lumpen. A medida que descendemos en la clase social, el
ndice de natalidad por mujer crece. Y por parte de las autoridades del ZOG, se
incentiva la natalidad entre los menos dotados con la misma violencia y
efectividad con la que se obstaculiza la natalidad de los capacitados. Y esto se
puede evaluar en todos los pases de los cinco continentes: los que en teora
tenan capacidades intelectuales se vuelcan en el trabajo corporativista y tienden a
no tener familias o a tenerlas de forma desestructurada (divorcios, hijos
malcriados), mientras que los ms ineptos y perezosos se reproducen como
252
conejos. En Europa ocurre esto, en Amrica ocurre esto, en India ocurre esto
en todo el mundo ocurre esto: la chusma es quien ahora est haciendo crecer
numricamente al mundo. Y esa chusma nos gobernar en grado absoluto a
corto plazo, treinta aos, una generacin. Alguien se haba dado cuenta?
Por eso mi cuarta postura de combate frente al Mundo de Koli es tener hijos y
criarlos en la salud, la fortaleza y la conciencia. Mucha gente capaz e inteligente
me viene con aquel chascarrillo mil veces repetido de No quiero traer hijos a un
mundo as, No tener hijos es un acto de amor y compasin ante un mundo tan injusto, tan
feo, tan miserable, Hay demasiados nios en este mundo tan Precisamente lo que
este mundo necesita es una generacin de hombres y mujeres fuertes, capaces,
amorosos. Este mundo tan feo y enfermo no necesita yermas mujeres de
negocios ni inmaduros playboys vasectomizados necesita nios hermosos y
sanos. Fuertes. Guerreros. Audaces. Creativos. El crecimiento humano no se
puede medir con los parmetros cuantitativos de una tasa de natalidad de
esclavos, sino con la calidad de una joven generacin de hombres y mujeres
nobles.
Si quieres hacer dao a este sistema que te ha convertido en un nmero
descartable, ten hijos y cralos en el amor, el vigor y la lucha. Si quieres combatir
el Imperio del Odio, ama a tus hijos. Si quieres dar continuidad a la escasa belleza
que resta, realiza el sacrificio de ser padre, de ser madre. El Nuevo Orden
Mundial ve a los nios como un potencial rebao de siervos bajo su control. Yo
veo a los nios como un alegre ejrcito de artistas guerreros en formacin para
actuar a su debido tiempo con una efectividad imposible para los viejos. Son esos
jvenes los que superarn con un sencillo paso, las barreras que hoy parecen
infranqueables.
253
Asana 5: La paternidad y la maternidad frente al adoctrinamiento educativo
Evidentemente la postura anterior se completa al asumir la responsabilidad de ser
padre o madre. Pocos lo hacen hoy en da, aunque este dato no debera importar:
basta con que esos pocos lo hagan bien. Generalmente los padres y las madres,
delegan la educacin en un sistema educativo que retiene a sus hijos en escuelas
con un horario de estudio cada vez ms amplio. Incluso se alimentan all, porque
ni el padre ni la madre saben cocinar y, aunque supieran, no tendran tiempo para
hacerlo. La escuela se convierte as en un albergue de cuidado de nios, un
orfanato part-time. De esta manera, los padres pueden trabajar ms y mejor
hasta el extremo de dejar de ser padres.
La escuela (mucho ms, la obligatoria) es algo reciente y rabiosamente
moderno. Proviene de la Revolucin Industrial: en el momento en el que el
pueblo tuvo que abandonar el campo y los oficios, para trabajar en la ciudad y la
industria, se hizo necesario un centro de acogida de unos nios que se quedaron
espiritualmente desamparados. Hasta ese momento, eran los padres quienes
enseaban, a travs de la accin y el ejemplo, los valores, ideas y tcnicas que
configuran la formacin espiritual y humana del nio. En el momento en el que
el nio entr en la escuela, es el propio Estado -o su compinche, La Iglesia-
quienes administran esa tarea que dejar de ser una formacin espiritual. En ese
instante, el nio ser adoctrinado, adiestrado al establishment le gusta decir
educado. La educacin es la tarea abandonada y delegada de un padre ante su
hijo. Nio, vete a la escuela que yo tengo que trabajar. Ah entra en accin un bando
de profesores, pedagogos, psicopedagogos, tericos de la educacin, psiclogos,
y dems profesionales de validez dudosa, que se ganarn la vida de la desidia
paternal.
254
Esta quinta postura que propongo, quizs la ms revolucionaria, es una
concienciacin de la paternidad y la maternidad. Si un padre y una madre son tal
cosa, ningn nio necesita ninguna escuela. Da igual que sean escuelas
tradicionales, escuelas libres, escuelas oficiales, escuelas alternativas si
un hogar dispone de todos los activos espirituales y humanos integrados en una
comunidad saludable, qu necesidad existe para que los nios vayan a lugares
tan siniestros como en los que se han convertido las escuelas? El nio aprende
del padre, el nio aprende de la madre, el nio aprende del abuelo, el nio
aprende de la abuela, del hermano, del vecino, de los animales y plantas de su
entorno, de los libros de la biblioteca de su comunidad, de su hogar. Escuela?
Por favor, si el lector discrepa con esto que se est diciendo, que realice una
visita a cualquier escuela pblica de la ciudad en la que viva (sea la que sea, no
importa en qu pas est). Las escuelas son fbricas de debilidad, enfermedad e
incultura. Mi propuesta es crear, entre los que tengan capacidad para ello, el
hogar de los fuertes.
Asana 6: La fuerza frente al pacifismo
La educacin por la ciudadana que proponen las escuelas es la docilidad frente
al abuso, la corrupcin y la iniquidad que nos gobierna. A eso se reduce la tica
que aparece en algunos sistemas educativos como una asignatura optativa de
carga horaria marginal. El concepto de libertad en el Mundo de Koka y Vikoka
no es otra cosa que aparentar ser lo que a uno le d la gana de ser, siempre y
cuando no se sea nada. Es decir: uno puede ser de derechas, de izquierdas,
vestirse as o de otra manera, opinar negro u opinar blanco pero que jams la
postura esencial de ese ser humano suponga un estorbo al sistema de control
255
global. En definitiva, se busca un hombre sumiso que enmascare su debilidad
como pacifismo.
Pues bien: yo no soy pacifista, ni cro a mis hijos para que lo sean. No slo es que
no soy pacifista, es que ni tan si quiera soy pacfico. No puedo serlo: no me lo
permiten. Estoy en guerra y jams dejar de estarlo mientras suceda lo que sucede
ante mis ojos. Si soy antimilitarista es exclusivamente por una cuestin
pragmtica y no tica. No podemos hacer frente con armas militares al poder
centralizado. Ellos poseen las armas, las ms sofisticadas, las ms potentes
ellos las administran, las fabrican, las venden. Mi anti-belicismo convencional se
basa en el puro pragmatismo de que el hombre desarmado de bien no podr
derrotar nunca a los profesionales robotizados de la guerra a travs de las fuerzas
armadas que ellos administran. Si no formo parte de ninguna milicia no es
porque sea un buen chico, sea un ejemplar ciudadano, modelo y meritorio, sea
una reencarnacin de Gandhi no! Tan slo es porque tengo conciencia de
que resultara intil.
Ahora bien, este antimilitarismo pragmtico no excluye trabajar activamente por
el fortalecimiento individual, familiar y comunitario. Por ejemplo: dicen que el
saber no ocupa lugar; yo he ledo la Suma Teolgica de Tomas de Aquino, como
he ledo Ecce Homo de Nietzsche o Discurso sobre el Mtodo de Descartes Tres
prdidas de tiempos? Puede ser. Nada de eso y lo que haya podido aprender de
esas lecturas, ocupa lugar. Y de la misma forma que un hombre aprende tantas
cosas en la universidad (la mayora intiles, pero todas ellas sin volumen de peso
en el conocimiento), no encuentro negativo que un hombre actual aprenda y sepa
manejar un rifle de asalto. Ocupa lugar ese conocimiento? Saber cargar y
descargar un fusil, conocer tcnicas de artes marciales, tener alguna nocin en el
256
manejo de la espada y armas cortas de fuego, es ms o menos intil que calcular
logaritmos neperianos, saber la capital de todos los pases de la Unin Europea o
conocer la funcin de las mitocondrias? Quizs y ojal sean tan intiles unos
conocimientos como los otros sin embargo, la realidad nos indica otra cosa.
Un hombre que reside en una gran ciudad, no importa que sea de Europa,
Amrica, frica, Asia u Oceana vive en un lugar en donde el crimen
organizado acta en cooperacin con el gobierno. No importa la ciudad en la que
viva: hay trfico de drogas internacional, hay trata de blancas, hay especulacin
ilegal inmobiliaria, hay corrupcin poltica y policial. No importa en qu ciudad
moderna se encuentre el lector: los gobernantes son delicuentes y quienes
defienden a esos gobernantes son las fuerzas de seguridad que organizan y
administran el crimen a favor del establecimiento y la perpetuacin de dicho
gobierno. Si un hombre de bien quiere hacer un hogar sano y fuerte en una de
estas ciudades, se ver las caras con unas fuerzas que disponen de armas, que
saben usarlas y que no tendrn reparo en usarlas si algo supone una mnima
amenaza a sus intereses. Aqu hay otro motivo para abandonar la ciudad:
mientras se viva en ella, ni tan si quiera se podr ser pacfico, sino tan slo
cobarde y dbil. Por eso yo propongo un posicionamiento activo, firme y
concreto frente a esta desigualdad de armados contra desarmados. Por ejemplo,
los soldados israeles, norteamericanos y de la OTAN estn instruidos en las
tcnicas de krav-mag (un entrenamiento militar basado en neutralizar al enemigo
con golpes efectivos en puntos vitales y vulnerables como ojos, cuello,
genitales) Ante esto, qu tiene el hombre de bien?, limitarse a ser pacifista?,
poner una flor en el can del soldado entrenado para sacarte los ojos? Yo
pienso que no: existe el Hatha-Yoga, existe el Kalaripayatu, existe el Jiu-jitsu, existe
el Karate, existe la Capoeira, existe el Muay-thai, existe el Prodal Existe la defensa
257
personal, existe el fortalecimiento fsico, existe la posibilidad de una organizacin
de autodefensa comunitaria no hay nada de malo en que un hombre o un nio
conozca algo de esto, como hay nada de malo en que conozca el nombre y el
funcionamiento de las armas de las que dispone su enemigo. Si se insiste en vivir
en una ciudad, esto resultar (ya resulta) elemental para la mera supervivencia.
Asana 7: La jerarqua espiritual frente a la anarqua social
Ante ese contexto indudablemente violento que es el mundo actual (el Mundo de
Koli, Koka y Vikoka), muchos hombres se encuentran perdidos con respecto a la
jerarqua de ellos mismos y del propio Universo. Se confunde la autoridad con el
autoritarismo, el liderazgo con el totalitarismo, el orden con las rdenes que
recibimos desde el Poder Global. Las naciones se caen, las patrias se venden, los
pueblos se disuelven en una masa desencantada de parias consumidores. As
resulta comprensible que surja cierto aire anarquista, tanto en el mbito personal
ideolgico del individuo como en el mbito social que se hace llamar opinin
pblica por los catedrticos en neo-lengua. Se dice: Los polticos son todos unos
sinvergenzas, el gobierno nos miente, el sistema electoral no nos representa y aunque
todo eso sea cierto, me posiciono completamente en contra de cualquier
anarquismo. Lo explico: que el poder poltico actual no se fundamente en
ninguna jerarqua verdadera, eso no niega de forma alguna la validez de dicha
jerarqua verdadera que, evidentemente no se refleja en ningn mbito poltico,
pero que sigue existiendo y sigue operando en otros dominios. Mi propuesta es
abrir los ojos a esa jerarqua verdadera, una jerarqua, ni poltica, ni social, ni
econmica, ni racial sino una jerarqua eminentemente espiritual.
258
Por ejemplo, cuando hace unos aos, tras un prolongado entrenamiento dentro
de una escuela tradicional y bajo la tutela de un maestro competente, mostr
cierto conocimiento en Hatha-yoga, publiqu un librito sobre ciertas materias al
respecto y algunos practicantes de Yoga me buscaron para ponerse en contacto
conmigo. Algunos de ellos, al instante de conocerme, se sintieron profundamente
decepcionados al comprobar que el autor de aquellos escritos y la proyeccin de
lo que ellos consideraban un Guru, no hubiera cumplido ni los treinta aos de
edad. Cmo era posible?, interrogaban sus caras. Yo busco a una autoridad anciana
con barba blanca y me encuentro con un chico con la mitad de aos que yo. Por supuesto
que yo no iba a aceptar ser el Guru de nadie, mucho menos en el campo concreto
del Yoga. Sin embargo, les expliqu que la realidad de los grupos iniciticos dista
mucho de los prejuicios e ideas establecidas sobre lo que es un Maestro o una
Autoridad o los autotitulados Profesores de Yoga o de lo que sea. Dentro de
los grupos iniciticos, el individuo (no importa su edad) es tan slo un eslabn
entre la cadena que une la maestra con la transmisin de conocimiento. De
hecho los autores (y en la medida en la que yo he escrito libros, soy uno) son
tan slo los escribas, los transmisores de unas fuerzas sutiles supraindividuales
que no se dejan personificar en tal o cual figura. Su papel en el contexto inicitico
es asaz modesto, completamente secundario, y de ah que muchos de ellos sean
jvenes, porque basta que tengan conciencia de su limitado y humilde papel, para
que desempeen su labor inicitica con vigor, mucho mejor que un anciano
demasiado apegado a lo l es, l sabe, l conoce y l quiere demostrar ser, saber y
conocer. Hablo de este asunto desde dentro: existen las jerarquas; y el ser
humano debe reconocerlas para saber cul es su lugar en el Universo. Es posible
que esas jerarquas no sean evidentes para el hombre hechizado por el caos
social. Y es posible que esas jerarquas hace tiempo que se hayan retirado del
dominio pblico y operen tan slo de forma invisible. Y a pesar de todo, esa
259
jerarqua existe. Yo propongo a todos los hombres que lean este libro que
profundicen e investiguen sobre la naturaleza de esa verdadera jerarqua fuera del
contexto acadmico, del internet, de la poltica, de las empresas Hay una
jerarqua espiritual que nos une como una cadena de eslabones unidos por un
hilo, y no como una pirmide truncada. Todo lo que hay que hacer para acceder a
la visin de esa verdadera jerarqua es postrarse ante todos los que nos
precedieron, ante todos los que nos ensearon, ante los autnticos Maestros a los
que les debemos todo.
Asana 8: El Arte frente a la pasividad
Llegados a este punto final, en el que he planteado con toda humildad, de forma
breve y concisa, cul sera (y cul es y cul est siendo) mi postura ante estos
ltimos latidos nuestros como seres humanos, slo resta sintetizar en una palabra
mi plan de accin: ese plan de accin es el Arte. Debemos hacer Arte de nuestra
familia, de nuestra casa, de nuestro alimento, de nuestros amados hijos, de
nuestra lucha y combate. Se han resumido aqu cules son las necesidades bsicas
del ser humano que somos y soy: amor, alimento, hogar, abundancia,
prosperidad, fuerza, vigor todo son necesidades jerarquizadas sobre un espritu
que se expresa a travs del Arte. El Arte no es un lujo ni un derecho, no es un
don de una extraa raza llamada artistas ni es una despreciada asignatura en las
escuelas. El Arte tampoco es una terapia para enfermos, ni un hobby para ociosos,
ni un negocio para sinvergenzas. El Arte es la expresin de nuestro espritu, un
espritu bajo ataque de una fuerza infrahumana que no permite esa expresin.
260
Por ello la victoria (mi victoria, que ser tuya, nuestra y de nuestros hijos) se
fundamenta en una accin artstica. No slo la creacin, sino tambin la
destruccin. Creacin artstica y destruccin artstica son sstole y distole de
nuestra alma, inspiracin y espiracin de nuestra nima pulmonar, los dos
tiempos en los que debemos sincopar nuestro poema vital. Arte, msica,
poesa poder creativo y destructivo del ser humano que an somos.
Esa es nuestra ms poderosa arma, y no estoy hablando de un arma cargada de
futuro como dijo algn triste poeta estoy hablando de un arma descargndose
en rfaga, de forma continua, en tiempo presente, acribillando sin piedad el
cuerpo de los desalmados, ametrallando el vaco espiritual de los computarizados,
fusilando a los condenados a dejarse vivir por otros. Estoy hablando de un arma
portada por nios fuertes, sonrientes y sanos. Se trata de un arma peligrosa, letal
para aquel al que encaona, terrible para el rostro ya sin vida que aparece en el
visor. Un arma que dispara una meloda ascendente, crescendo, a volumen superior
al de cualquier ruido de motor, de televisin, de ordenador. Toda mi estrategia
blica frente al Enemigo que ya nos gobierna se resume en usar esa arma de
forma indiscriminada, a quemarropa, en una masacre ritmada por el macabro
tableteo de esta ametralladora de municin ilimitada.
Algn censor funcionario del Ministerio del Pensamiento nico extraer el
prrafo anterior para descontextualizarlo y poder encarcelarme por apologa al
terrorismo. Me interrogar en la celda: Quin te crees que eres?
Responder: Nadie. Yo soy nadie. Y de ser alguien, sera tan slo un msico.
261
262
263
NOTAS Y APUNTES BIBLIOGRFICOS
(1) El Evangelio de San Juan, 1;
.
(2) , el elegido de Dios.
(3) Bhagavad Gita, 4, 7
(4) Lase La Rueda de los Cuatro Brazos, Ibn Asad
(5) , palabra sonora, habla.
(6) Bhagavatam Purana, 3, 5; 7, 12.
(7) Bhagavad Gita, 4, 1-2
(8) New Frontiers of Archaeology, Shikaripura Ranganatha Rao
(9) Mohenjo-Daro and the Indus Civilization, Sir John Marshall
(10) The Lost City of Dvaraka, Shikaripura Ranganatha Rao
(11) The River Saraswati was a Himalayan-born river, K.S. Valdiya
(12) The Indo-Aryan Invasions: Cultural Myth and Archaeological
Reality, Jim G. Shaffer
(13) The Aryan Question Revisited, Romila Thapar
(14) The Indo-Aryan Invasions: Cultural Myth and Archaeological
Reality, Jim G. Shaffer
(15) Andronovo Culture, JP Mallory
(16) Gense de l'Inde, Sergent Bernard
(17) Por ejemplo, el Satapatha Brahmana, estimado en el sptimo
milenio antes de Cristo.
(18) Shulba Sutras, 1.9 (drghasykaay rajju prvamn, tiryaam mn,
cha yatpthagbhte kurutastadubhay karoti.)
(19) Excavations at Banawali: 197477, Bisht, R. S
(20) Agama Prathishta
264
(21) Vaidika Pradishta
(22) Shatapatha Brahmana, 8.7.3
(23) A Short Historical Survey of Music of Upper India, V. N.
Bhatkhande
(24) Musicological Literature, E. Nijenhuis
(25) Hindustani sangit paddhati: Kramik Pustak Malika, V. N.
Bhatkhande
(26) A Comparative Study of Some of the Leading Music System of the
15
th
, 16
th
, 17
th
, 18
th
Centuries, V. N. Bhatkhande
(27) Discovery of Sanskrit Language in the Indus Scripts, R.V
Muraleedharan,
(28) Hadiz de Abu Hurayra
(29) Brhmasphuasiddhnta, Brahmagupta
(30) Bhagavad Gita, 10, 39-42
(31) Por ejemplo, A Universe from Nothing: Why There is Something
Rather than Nothing, Lawrence M. Krauss
(32) Chandogya Upanisad, 6,2
(33) Kena Upanisad, 1, 3
(34) Anadhikaravedanta
(35) Mundaka Upanisad 3, 1-8
(36) Chandogya Upanisad, 6
(37) Neti-neti
(38) Taittiriya Upanisad, 2
(39) Brahman es dva-rupa, tiene dos aspectos, determinado como
brahman, e indeterminado como Cero.
(40) Fusus al-Hikam, Ibn Arab
(41) Taittrita Upanisad, 2, 1
265
(42) Brharanyaka Upanisad, 1, 4, 10
(43) Samkhya Karika, IsvaraKrsna
(44) Dios, quizs la traduccin menos imprecisa para Ishvara
(45) Yoga Sutras, 2, 24-26
(46) Yoga Sutras, 2, 45
(47) Brhadaranyaka Upanisad, 1, 4, 10
(48) Samkhya Karika, 3
(49) Devi Purana 1, 1
(50) Panini Sutra 1, 4, 29-30
(51) Yoga Sutras, 2, 3
(52) Samkhya Karika, IsvaraKrsna, 17
(53) Samkhya Sutra Pravachana, 3, 47
(54) Bhagavad Gita, 2, 45
(55) Symbolum Nicnum Costantinopolitanum
(56) Al Karim al Quran, 1, 1
(57) Brahma-Sutras, comentario de Shankaracharya
(58) Comentario a la Fsica de Aristteles, Simplicio
(59) Fsica, Aristteles
(60) Six Systems of Hindu Philosophy, Max Muller
(61) Rg Veda I, 164, 20
(62) Por ejemplo, Svetasvatara Upanisad 4, 6
(63) Bhagavad Gita, 10 y 11.
(64) Bhagavad Gita, 11, 5-6, 44-49
(65) Bhagavata Purana
(66) Gramtica de Panini, 3, 3
(67) Bhagavata Purana, 1, 3, 20-27
(68) Markandeya Purana
266
(69) Visnu Purana 2, 7
(70) Vayu Purana
(71) Taittiriya Upanisad 2, 6
(72) Garuda Purana 1, 86
(73) Lase La Rueda de los Cuatro Brazos, Ibn Asad
(74) Linga Purana (comentario de kandhanapala)
(75) Bhagavad Gita 10, 22
(76) Shatapatha Brahmana
(77) Matsya Purana
(78) Varaha Purana
(79) Mahabharata 3, 189-190
(80) Rg Veda, 13, 24, 26 y otros
(81) , ,
(82) La Rueda de los Cuatro Brazos, lase el Cap 1 El Ciclo del Norte
(83) Dasam Granth, Guru Gobind Singh
(84) Al Karim al Quran, Surat Al-Qiymah: 37-39, Surat Al-'Alaq 1-2
(85) Matsya Purana, 8
(86) Markandeya Purana, 46, 18-22
(87) Rg Veda 1, 164, 47-48
(88) Guru Granth Sahib
(89) Melakarta Raga, 28
(90) Lase La Rueda de los Cuatro Brazos
(91) Por ejemplo, Vayu Purana
(92) Yoga Sutras, Patanjali
(93) Matsya Purana, 1
(94) The River Saraswati was a Himalayan-born river, K.S. Valdiya
(95) Bhagavad Gita, 2, 58
267
(96) Bhagavata Purana, 7 y 8
(97) Mahabharata 1, 18
(98) Markandeya Purana, 58
(99) Satapatha Brahmana 7, 5
(100) Cdices Dresden y Tro-Cortesianus
(101) Bhagavata Purana, 8
(102) Kalpa Sutras
(103) Bhagavata Purana, 8
(104) Aitareya Brahmana
(105) Al Karim al Quran, 71
(106) Critias, Platn, 119
(107) Bhagavad Gita, 10, 36
(108) Visnu Dharmottara, 1, 3, 1
(109) Agni Purana 6, 260-264
(110) Brahma Purana, 213
(111) Le Bestiaire du Christ. La mystrieuse emblmatique de Jsus-
Christ, Louis Charbonneau-Lassay
(112) Levtico 11, 8
(113) Al Karim al Quran, al-Anaam 6, 145
(114) Ibn Adii', hadiz 2-207
(115) Satapatha Brahmana, 14, 1, 2
(116) El Simbolismo del Jabal en el mbito celta peninsular, Maria Luisa
Cerdeo y Emilio Cabanes
(117) NASA Mars Reconnaissance Orbiter, file PSP-002841-1740-RGB
(118) Bhagavata Purana 10, 8, 9
(119) Samudrika Shastra
(120) Su nombre original es Lal Kitab
268
(121) Lal Kitab, Gutka, 3
(122) Bhagavad Gita, 10, 30
(123) Bhavavata Purana, 7, 8
(124) Agni Purana 4
(125) Linga Purana 1, 95
(126) Visnu Purana 1, 17-22
(127) Skanda Purana, 7
(128) Photo NASA photojournal.jpl.nasa.gov PIA16700_fig1.jpg.
(129) Samudrika Shastra
(130) Argonauticas, Apolonio de Rodas, 2
(131) La Rueda de los Cuatro Brazos, Cap 3
(132) Mahavamsa
(133) Ramayana 3, 271
(134) Bhagavad Gita, 3, 22
(135) Vamana Purana, 23-31
(136) Brahma Purana 73
(137) Padma Purana, 266
(138) Mahabharata, 3, 270-273
(139) Ramayana, 1, 28-29
(140) Samuel 17, 54
(141) Divina Comedia, Dante Alighieri, 1
(142) Visn Purana 5
(143) Bhagavata Purana, 5, 24
(144) Bhagavata Purana, 5, 23-28
(145) Vamana Purana, 23
(146) Bhagavad Gita, 10, 28
(147) Vayu Purana, 9
269
(148) Agni Purana, 6
(149) Padma Purana 6, 268
(150) Matsya Purana, 47
(151) Kalki Purana 3, 9-10
(152) Al Biruni, Al-juahar mar faq al-jamhar
(153) Julius Evola, El Yoga tntrico
(154) Vajracchedika Prajaparamita Sutra
(155) Rg Veda, libro 10, 67
(156) Algunas fuentes tambin atribuyen la misma funcin a Narasimha,
desde una evidente confusin o asimilacin con Parashurama.
(157) Bhagavad Gita, 10, 31
(158) Ramayana, 26, 11
(159) Padma Purana, 4
(160) Agni Purana, 5
(161) Brahma Purana, 213
(162) Mahabharata 23, 50
(163) Khamba Ramayana
(164) Rg Veda 10, 93, 14
(165) Rg Veda, 1, 35
(166) Rg Veda, 10, 14, 16
(167) Bhagavad Gita, 10, 35
(168) Rama, His Historicity, Mandir and Setu: Evidence of Literature,
Archaeology and Other Stories, Braj Basi Lal
(169) Mahabharata 2; 14, 21, 29, 30
(170) Bhagavad Gita 18, 76
(171) Bhagavata Purana
(172) Mahabharata
270
(173) Agni Purana, 12
(174) Visnu Purana, 5
(175) Padma Purana, 4
(176) Sri Bhagavatam
(177) Kama Sutra, Kama Shastra.
(178) Sri Bhagavatam, 3
(179) The Lost City of Dvaraka, Shikaripura Ranganatha Rao
(180) Underwater Archaeology of Dwarka and Somnath, A.S. Gaur
(181) Archeaology of Bet Dwarka Island, K.H. Vora
(182) Bhagavad Gita 9, 23
(183) Matsya Purana, 47
(184) Bhavisya Purana, 3
(185) Agni Purana, 16
(186) Buddhacarita
(187)
(188) Der Antichrist, Friedrich Nietzsche
(189) Buddhacarita
(190) Lalitavistara sutra
(191) Canon Pali, Sutta-pitaka, 3
(192) Laggawati Sutta
(193) Samudrika Shastra
(194) Biblioteca personal del Dr. SG. Kshirsagar
(195) Isaas, 17
(196) Esdras 2, 13
(197) Tarik Harif Rah Matkhani, Hafiz Zadik
(198) Tarik Afghana, Niamatullah
(199) Libro de Esdras
271
(200) Tratado de los Hermanos de la Pureza
(201) Ta Baraq i Nasiri, Mirza Ghulam Ahmad
(202) Hashmat Kashmir, Abdul Quadir Ibn Qaziul Quzat Wasil Ali Khan
(203) Lucas, 2, 40
(204) Manuscrito Gilgit, 2, 14
(205) Lucas, 3, 22-23
(206) Manuscrito sobre Sam Isa de Hemis
(207) Jess vivi y muri em Cachemira, Andres Faber-Kaiser
(208) Laggawati Sutta
(209) Manuscrito sobre Sam Isa de Hemis
(210) Memory&Oblivion:The Secret of the Dead Sea Scrolls, Rachel Elior
(211) Mateo, 5, 6 y 7
(212) Manuscrito sobre Sam Isa de Hemis
(213) Mateo, 14, 22
(214) Juan, 11, 38
(215) Lucas, 18
(216) Bhagavata Purana
(217) Lucas 24, 37-43
(218) Kanz-al-Ummal, Hazrat Abu Huraira
(219) Tafsir al Tabari, Ibn Jarir
(220) Rauzat Safa, Mir Khwand
(221) Actos de Toms, 20
(222) Tarik Kashmir, Mulla Nadiri
(223) Bhavishya Puarana
(224) Ta Baraq i Nasiri, Mirza Ghulam Ahmad
(225) Mateo 5, 6 y 7
(226) The Buddha and the Christ, Burnett Hillman Streeter
272
(227) Mateo, 5, 3-12
(228) Mateo, 5, 9
(229) Mateo 5, 13-16
(230) Mateo 6
(231) Mateo 7, 15-20
(232) Adversus haereses, Ireneo de Lyon
(233) Gematria in the Gospels, Christian Lindtner
(234) Comparative Gospel Studies, Christian Lindtner
(235) Some Sanskritisms in the New Testament Gospels, Christian
Lindtner
(236) El Crculo de la Sabidura, Ignacio Gmez de Liao
(237) La Rueda de los Cuatro Brazos, 3-4
(238) Carta de Jess al Papa, Fernando Snchez Drag
(239) La Destruccin de la Tradicin Cristiana, Rama Coomaraswamy
(240) Bhagavad Gita, 10, 34
(241) Kalki Purana
(242) Linga Purana, 1, 40
(243) Bhagavata Purana, 1
(244) Vayu Purana, 104
(245) Vahara Purana 15
(246) Mahabharata 192
(247) Bhavisya Purana, 3
(248) Pido la Paz y la Palabra, Me llamarn, Blas de Otero
(249) Hindu Prophecies, Moojan Momen
(250) Kalki Purana, 2 (Comentario de S Acharya)
(251) Linga Purana, Vahara Purana, Vayu Purana, Bhavisya Purana
(252) Todos ellos extrados de la biblioteca del Dr. SG. Kshirsagar
273
(253) Linga Purana
(254) Kalki Purana, Bhavisya Purana, Varaha Purana
(255) Kalki Purana, 3 (6)
(256) Por ejemplo Bhavisya Purana, 4
(257) Por ejemplo, Kalki Purana, 3
(258) Akilattirattu Ammanai, II
(259) La Danza Final de Kali, El Nuevo Hombre
(260) Hadiz de Fatima bint Qays
(261) Kalki Purana, 3, 6, 11
(262) Kalki Purana, 4
(263) Kalki Purana, Bhavisya Purana, Varaha Purana
(264) Kalki Purana, 2; 4; 5
(265) Bhagavata Purana, 12, 2, 18-40
274
275
APNDICE SONORO
Pista 1 shruti Vajrik
Pista 2 that Khamaj
Pista 3 Maestro Ustad Ranbir Singh Ji - Raag Tilang
Pista 4 shruti Prasarini
Pista 5 that Marwa
Pista 6 - Maestro Ustad Ali Akbar Khan - Raga Marwa
Pista 7 shruti Kumutvati
Pista 8 that Asavari
Pista 9 - Maestro Ustad Asad Ali Khan-Raga Asavari
Pista 10 shruti Ksiti
Pista 11 that Kalyan
Pista 12 - Ustad Homayun Sakhi - Raga Yaman
Pista 13 shruti Rakta
Pista 14 that Bilaval
Pista 15 - Maestro Ustad Bismillah Khan - Raga Durga
Pista 16 shruti Sandipani
Pista 17 that Purva
Pista 18 - Maestra Shruti Sadolikar - Raga Shri
Pista 19 shruti Madanti
Pista 20 that Bhairavi
Pista 21 - Maestro Ustad Vilayat Khan - Raga Malkauns
Pista 22 shruti Ramya
Pista 23 that Kafi
Pista 24 - Maestro Pandit Nikhil Banerjee - Raga Kafi
Pista 25 shruti Ugra
276
Pista 26 that Todi
Pista 27 - Maestros Dagar Brothers - Raga Todi
Pista 28 shruti Ksobhini
Pista 29 that Bhairav
Pista 30 - Maestro Pandit RV Hegde - Raga Bhairava
Observaciones:
- Las pistas de demostracin de las shrutis las he interpretado y grabado con mi tanpura.
- Las pistas de demostracin de los thats las he interpretado y grabado con mi dilruba.
- Las pistas de grabaciones magistrales las he extrado de mi coleccin personal.
El apndice sonoro est disponible en www.ibnasad.com

277
278
Ibn Asad, 2013
www.ibnasad.com