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Por
Pablo Alberto Deiros

FRATERNIDAD TEOLOGICA LATINOAMERiCANA

Buenos Aires
1992
 A

mi esposa Norma,

ya mis hijos,

¿\.la\) Ma~~~s,

Sebastián Andrés,

y Martín Esteban,

mis compañeros en esa aventura

única y difícil

que es el vivir.
 Prólogo . .. vii
Introducción . .. ix

PRIMERA PARTE - EL MUNDO RELIGIOSO LATINOAMERICANO

UNIDAD UNO - Los antiguos sistemas religiosos 1

Muchos han tratado de escribir la historia Subunidad I - América indfgena .. . ........ 1

de los hechos sucedidos entre nosotros, Subunidad 11 - Area mesoamericana . .. .. .. 17
Subunidad 111 - Area caribeña ...... 41
tal y como nos los enseñaron quienes,
Subunidad IV - Area andina . .. ......... 51
habiéndolos visto desde el comienzo, re- Subunidad V - Area sudatlántica ., 83
cibieron el encargo de anunciar el mensa-
je. Yo también . .. lo he investigado todo
con cuidado desde el principio, y me ha UNIDAD DOS - La religión de las masas 99
parecido conveniente eseribirestas cosas
ordenadamente, para que conozcan bien Subunidad I - Religiosidad y piedad latinoamericanas. ..... 99
la verdad de lo que les han enseñado. Subunidad 11 - Religiosidad popular .. 117
Subunidad 111 - Catolicismo popular.. .. . 145
Subunidad IV - Protestantismo popular . 161
Lucas 1:1-4 (V.P.) Subunidad V - El mundo sobrenatural latinoamericano . 181

SEGUNDA PARTE - EL CRISTIANISMO LATINOAMERICANO

UNIDAD UNO - El cristianismo católico romano 207

Subunidad I - Trasfondo histórico de la conquista religiosa de América Latina ........ .. .. 207

EX LIBRIS ELTROPICAL Subunidad 11 - El proceso de la conquista religiosa de América Latina . 257
Subunidad 111 - El establecimiento de la Iglesia en Indias .. 299
Subunidad IV - El catolicismo colonial. .. . .... 341
Portada: Jorge Miño
Subunidad V - El catolicismo y los nuevos Estados nacionales. .... 391
Copyright (c) 1992 Pablo Alberto Oeiros
Subunidad VI - Catolicismo vs. liberalismo .... .... 435
Publicado por
Subunidad VII -Catolicismo, populismo y desarrollismo . .... 479
Fraternidad Teológica Latinoamericana
Subunidad VIII - El catolicismo contemporáneo. 529
José Mármol 1734, (1602) Florida,
Buenos Aires, Argentina

.UNIDAD DOS· El cristianismó protestante 585

Pnmera edición, 1992
Subunidad 1- Los antecedentes (1492-1810) . .. .. 585
Hecho el depósito de ley Subunidad 11- La reaparición (1810-1880) .... 617
Subunidad 111 - La conquista (1880-1916) . . . . ..... 661
Reservados todos los derechos
AII rights reserved Subunidad IV - El establecimiento (1916-1930) 701
Subunidad V - El desarrollo (1930-1960) ... 735
Prohibida la reproducción total o parcial de este
libro en cualquier forma que sea, idéntica o mo- Subunidad VI - La situación actual (1960-hoy) ... 779
dificada, electrónica, mecánica, fotocopiada, gra
bada o de otro modo, sin el permiso previo y Indice General .... 833
escrito del autor

Impreso en Ecuador - Printed in Ecuador

 PROLOGO

En ocasión del //1 Congreso Latinoamericano de Evangelización (CLAOE 1//. Quito. Ecuador. 24
de agosto a 4 de septiembre de 1992). nos complacemos en lanzar al público esta historia del
cristianismo en América Latina escrita por uno de los autores evangélicos más destacados de nuestro
continente.

Este es un fruto maduro de largos años de investigación y docencia por parte del autor Es también
un valioso aporte al cumplimiento de uno de objetivos de CLAOE 111. que es "recordar el acontecimiento
histórico de 1492 y sus efectos. comprendiéndolos y evaluandolos desde una perspectiva evangé-
lica. " Es, finalmente. el cumplimiento de un sueño largamente acariciado en el seno de la Fraternidad
Teológica Latinoamericana: el de poner en manos del público hispanoparlante una historia compren·
siva del cristianismo en los paises latinoamericanos -un estudio que combine la información histórica
con la reflexión critica, y que a la vez preste atención al aspecto pedagógico y sirva como texto de
estudiO del tema.

No se puede exagerar la importancia que tiene este tipo de estudio para la vida y misión de la
Iglesia en el mundo contemporáneo. Alguien ha dicho que quienes desconocen la historia corren el
riesgo de cometer los mismos errores que las viejas generaciones cometieron en el pasado. La
observación es muy a propósito para el pueblo evangélico latinoamericano. tan olvidadizo de sus
raíces hístóricas y tan ínclinado a pensar que el cnstíanísmo comenzó con su propia IgleSia local o
su denominación.

Nunca antes en los siglos de histona que lleva América Latina hubo tanta necesidad ni tanta
oportunidad como las hay hoy para la extensión del Evangelio de JesuCflsto en nuestras tierras. Se
dirla que hoy más que nunca los campos están listos para la cosecha. La tarea que tenemos por
delante, sin embargo, va mucho más allá que la de ganar conversos y plantar iglesias: tiene que ver
con la penetración de las culturas latinoamericanas con los valores del Reíno de Dios, tales como la
verdad, la justicia, la paz y la libertad. Si. con la mira en ese fin, esta obra del Prof. Pablo A. Oeiros
logra que la historia ilumine el presente en función de un compromiso cristiano más inteligente y
profundo por parte de las nuevas generaciones evangélicas. tanto el autor como los editores nos
daremos por satisfechos Además. daremos gracias a DIOS por permitimos partiCipar en la aventura
de fe que significa esta publicación.

e René Padilla
Secretario General
Fraternidad Teológica Latinoamericana
tNTRODUCCION GENERAL instituCIOnes de lormaCl6n teol6glca van tomando con
CienCia de la Importancia de un mejor conoCimiento de la
Intentar elaborar una historia del Cristianismo en historia del Cristianismo en el continente. En ocasión de los
América Latina es un trabajo bueno, pero al mismo tiempo qUinientos años de presencia cristiana en esta parte del
es un buen trabajo. El material que el historiador debe mundo, se ha despertado un notable interés por recuperar
manelar es sumamente vasto y son innumerables las del pasado aquellos hechos especlficamente humanos
posibilidades para encararla cuestión. En razón de ello, se que atestiguan de la fe y la acción redentora del pueblo de
hace necesario fijar Ciertos limites y trazar objetivos bien Di03.
definidos. Sin embargo, no han surgido al presente materiales
Es por ello que las páginas de este libro no pretenden de estudio que, de manera balanceada y abarcativa,
ofrecer una discusión completa y definitiva del tema pr&s&nten los hechos hist6ricos echando mano de los
propuesto. Más bien, se trata de una aproximación preli- modernos recursos didácticos. Algunas destacadas obras
minar e interpretativa de los comienzos y desarrollos del prioneras han aportado su significaci6n como materiales
Cristianismo en América Latina. El autor reconoce sus que han abierto el surco, Pero no siempre se adaptan
propias limitaciones para abordar una tarea de carácter adecuadamente a la labor educativa y formativa. Con este
erudito y especializado. Hay muchos temas que todavia libro de texto se quiere llenar ese vacio
no han sido objeto de investigaCIón y estudio por parte de AsI, pues, este volumen se propone reflexionarsobre
los especialistas, y el acceso a las fuentes documentales la expansión del cristianismo en el continente latinoame-
no siempre es posible. ricano desde su llegada al mismo hasta el presente. Esto
Además, siempre se corre el riesgo de ser superficial slgmlica estudiar un dilatado periodo de tiempo, que ya
en el tratamiento de los diversos fenómenos hiStÓriCOS, o tiene quinientos años, Estos siglos han resultado ser los
de no ser preciso en su comprensión e interpretación. La más febriles en términos de la significación, profundidad y
seriedad de esta limitación está en el hecho de que la rapidez de los cambios que ha vivido la humanidad como
imprecisión del autorpuede transmitirse a quien estudia su un todo a lo largo de su dilatada historia. Ha sido durante
texto. Esta es la razón por la que el lector y el estudiante estos años que tuvo lugar el proceso de formación del
de estas páginas deberá hacerfo con un profundo sentido mundo moderno, que todavla tiene vigencia, Yes también
critico, a fin de llegar a su propio entendimiento de los en este tiempo que América Latina se integra, no tanto a
hechos históricos. Deberá tenerse en cuenta que el autor la historia universal -donde siempre estuvo desde una
está limitado por sus propias presuposiciones, que por perspectiva latinoamericana-, pero si a la historia del
cierto no son definitivas. cristianismo
Por otro lado, el campo de estudio es tan amplio y Esta historia particular ocum6 en un espacio particu,
multifacético, que seria excesivamente ambicioso tratar lar: América Latina. No todos los autores están de acuerdo
de cubrirlo de manera exhaustiva en el espacio disponible en designar de 'esta manera a la realidad geográfica que
en este texto. Sobre este punto se deberla tomar en corresponde a esta historia Según América Castro es
cuenta lo que señala Richard E. Greenleaf en relación con más correcto hablar de Iberoamérica para designar al
la forma de cristianismo más extendida en el continente y conjunto de naciones americanas cuyo idioma nacional es
en un determinado perlado histórico. Dice él que "el el españolo el portugués. La raz6n para llamarlas asl,
historiador confronta un problema dificil cuando trata de según él, es que todos esos países fueron descubiertos,
construir un relato general de la Iglesia Católica Romana colonizados y civilizados por España y Portugal, que,
en la América Latina colonial. ~ Juntos, constituyen la Penlnsula Ibérica. En el caso de los
Lo mismo puede afirmarse con respecto a la llegada paises de lengua española, corresponde hablar de Hispa-
y desarrollo del protestantismo, si bien no tanto porque las noamérica, mientras que se llamará Lusoamérica a esa
fuentes sean abundantes, sino precisamente por lo con, parte del continente en que se habla en lengua portugue-
trario,' sa J No obstante, en este texto se utilizará preferentemen,
Por otro lado, la presente no quiere ser una obra te el nombre de América Latina, que fue utilizado primero
erudita sobre el tema, sino más bien un libro de texto por los franceses, en razón de los idiomas predominantes
adaptado a las necesidades de los programas de educa- en este continente (español yportugués), cuyo origen está
ción teológica en América Latina. Cada vez más, las en el latín. Esta es la deSignación de uso más común en

'Richard E Greenleal, ed, The Roman Cathollc Church In ColOnial La/m Amaflea (Nueva York AWred A Knopl. 1971), 1

<para una bibliogratía bastante completa sobre el protestantIsmo en América Latma, ver John H SInGlalr, Protestantlsm m Latm
Amaflca.' A 8ibllOgraphical GUlde (South Pasadena. Call1ornla. Wllliam Carey library, 1976)

3Américo Castro, Jberoaménca: su presente y su pasado (Nueva York Dryden Press, 1941), 1

ix
la literatura más reciente y la más populanzada. En espacio fue testigo de las crueldades de la conquista y la mtentará una histona mstltuclOnal smo más bien religiosa. bian completado la reconquista de sus propios territorios
realidad, ningún nombre puede describir adecuadamente explotación colonizadora, que ha afectado tan profunda- El autor ha prelendo tratar en panes se palad as estas al expulsar a los mvasores musulmanes, que habían
la complejidad de la historia y cultura de esta pane del mente el esplritu latinoamericano. Al mísmo tiempo, fue formas religiosas, a lin de lacilitar al estudiante el conocI- cruzado desde el none de Africa y hablan dominado la
mundo. Por otro lado, hay que reconocer que estos también el escenario de epopeyas heroicas de fe y celo miento más mtegral de cada una en cuanto a su evolución mayor pane de la Peninsula Ibérica durante Siglos.
nombres dejan de lado la realidad de la herencia indlgena espiritual, que dieron nacimiento a la religiosidad caracte- hlstóflca. No obstante, qUien escribe admite la desventaja La diferenCia pnnclpal entre las dos potencias euro-
y negra. rlstica de estas tierras. que esta aproximación presupone al no permitir una visión peas lue que mientras España penetró en el continente y
Germán Arciniegas ha puntualizado algunos de los Es por esto que, en este texto, la reNexión sobre la de la realidad en su conjunto. El estudiante deberá hacer perdió mucho tiempo tratando de explorarlo y explotarlo,
elementos que ligan a las diferentes regiones de América expansión del cristianismo en el continente latinoamerica- el esfuerzo por integrar los desarrollos paniculares en un los portugueses establecieron gradualmente una serie de
Latina. El menciona una herencia precolombma común, no se hará tomando en cuenta todas las expresiones todo armonioso. puestos comerciales y guarniciones sobre la costa atlán-
una conquista, un perlado colonial y un movimiento de religiosas, cuyo estudio resulte de valor para una mejor De igual modo, será de mterés considerarel efecto de tica. Sin embargo, es necesario reconocer que tanto unos
independencia, idiomas, religión, un sentido de cultura comprensión del desarrollo de la misión cristiana en esta la fe cristiana sobre la cultura, en un sentido global y, a su como otros estaban interesados primar/amente en el
supranacional que se experimenta mejor fuera del conti- parte del mundo. De alll que se comenzará con una vez, la Influencia que este contexto cultural eJercIó sobre comercio y no en la colonización. A dilerencia de los
nente, y una herencia cultural mayormente proveniente consideraCión del trasfondo religioso indlgena y de los las diversas formas de cristiarismor,ue han operado en el colonos ingleses de siglos posteriores, en la mayor parte
del mundo romano mediterráneo Concluye Arciniegas: sincretismos resultantes de su confrontación con el cristia- continente A tal electo, se presrará·¡tenclór, toda vez que de los casos, los peninsulares no esraban buscando
"Además, hay una Unidad en las repúblicas latmoamenca- n
smo' para luego pasar al análisis del desarrollo del sea necesaflo y poSible, al anáJ¡~ls dp los procesos tierras para establecerse y constrUir nuevos hogares para
nas. Ellas constituyen un bloque con un espiritu propio. catolicismo y más adelante del protestantismo. politicos, SOCiales, económicos y culturales en general. si mismos.
José Maní, quien jamás se sintió inclinado a usar la Seguramente llamará la atención dellectorel espacio Necesaflamenteestas conSideraciones llevaran a evalua- Por otro lado, en este texto se procurará descnbir y
expresión 'América Latina,' hablaba de 'nuestra Améríca, ' significativo que se dedica en este libro a la consideración ciones y perspectivas que surgen de la propia compren- analizar las raices y fundamentos del Cristianismo latino-
un término cordialmente definitivo que frecuentemente es de las culturas indlgenas precolombinas y su mundo sión que el autor tiene de la realidad preténta de Améflca americano a la luz de la evidenCia histÓrica. El autor
utilizado para traducir una visión más Intima de esta zona religioso_ El autor ha querido hacerlo asl a fin de honrar de Latina lImitará el alcance de la discusión en este libro a la Iglesia
geográfica. '. alguna manera a los millones de seres humanos que Se procurará elaborar una histOria "obJetiva." pero Católica Romana y a los pnncipales cuerpos protestantes.
Las potencias europeas que trajeron la fe cristiana a habitaron el continente americano antes de la llegada de entendiendo que la objetividad pura no existe en hiswna. Por taita de espacio, lamentablemente quedará de lado la
este continente se encontraron con una realidad geográ los europeos. Generalmente, las historias y estudios El autor escribe desde una pOSICión cristiana comprome- consideración de otros cuerpos cristianos, como las igle-
lica inesperada. España en su expansión hacia el oeste, escritos por criollos, mestizos y europeos tienden a dejar tida con el reino de Dios, entendido éste desde una sias onodoxas y otras (capta, armenia, maronita, etc.),
en procura de una nueva y más segura ruta a las tierras de lado la importancia de la realidad humana precolombi- teoiogia y práctica evangélica. El autor es alguien que ha que están presentes en el continente.
ricas y exóticas del este, se encontró con un mundo na Hace quinientos años que las culturas indlgenas VIVido una profunda y real experiencia de encuentro con Dado que éste es un libro de texto con un enloque
desconocido. Lo que al pnnciplo les pareció ser algunas latinoamericanas vienen sufriendo la liquidación sistemá- Cristo como su Salvador y Señor, y que piensa y vive su Interpretativo, se dejará de lado el relato de lo ocurrido
islas frente al continente asiático, resultó ser una inmensa tica mediante elgenocidio, la explotación, el marginamiento le a partir de esa vivencia personal. Su aspiración de como crónica de los eventos, caracteres y lugares. Hay
masa de territorios no explorados, que desde el rio Grande o simplemente el olvido de los estudiosos e historiadores. erudición y objetIVIdad va acompañada de su convIcción y clenas preguntas básicas que se procurará responder.
(rio Bravo para los mexicanos) hasta el Cabo de Hornos se La vigencia y valor de los pueblos indígenas actuales, la práctica cristiana concreta en Aménca Latina. La posIción ¿ Cuáles fueron las lormas de cnstlanismo que más se
extiende a lo largo de más de 10.000 kms. La superfiCie riqueza de su cultura ysu aporte singular a la configuración cnstiana evangélica de qUien escribe se hará eVidente a difundieron en América Latma? Es impOSible entender el
total de este vasto contmente junto con sus islas alcanza del alma latinoamericana tornan indispensable una com- medida que el lector recorra estas páginas multlfacético cristianismo latlnoamencano si no se define
los 20.600.000 kms2, que constituyen alrededor del f5% prensión lo más profunda posible de su mundo religioso. Por una cuestIón de limitaCión en el espaCio dlspom- y comprende su fe, espeCialmente en térmmos de la
de la masa territorial deí mundo. Brasil solamente tiene De igual modo, se prestará una detallada atención a I)e, el autor ha redUCIdo al máximo la referenCia a la práctica de la misma. Habrá que preguntarse tambIén,
una superficie que es mayorque la de los Estados Unidos, la cuestión de las lormas religiosas populares queparecen presencia del cristianismo en Brasil. Esto es mas particu- ¿cómo llegó a Aménca Latma la le cnstJana, tanto en su
sin contar sus posesiones. Argentina, la más rica de entre predominar a lo largo y a lo ancho de América Latina. No larmente cieno con relaCión al desarrollo del catoliCismo versión católica romana como protestante?; y, ¿cuáles
todas las repúblicas en términos de sus recursos natura- tener un adecuado entendimiento de las formas y viven- A pesar de que una histona del cristianismo en América son las raíces históricas y los desarrollos del cristianismo
les, es cinco veces más grande que Francia. Perú, que es cias religiosas populares del presente puede significar Latina no puede excluir a Brasil en su tratamiento, dada la multiforme que se esparció por el continente latinoamen-
pequeño en comparación con estos paises más grandes, arriesgar la comprensión del pasado, del que esta religio- importancia de esta gran nación en el desarrollo global, el cano? El conocimiento de estos procesos históricos arro-
fácilmente puede contener la totalidad de Sudáfrica, e Sidad es consecuencia. De alll que el estudio de la autor ha considerado de mayor utilidad para el estudiante jará luz para su mejor interpretación y para comprender
incluso todos esos pequeños paises que Integran Aménca religiOSidad latinoameflcana actual, en su multiplicidad de hlspanoparlante el conocímiento de su realidad mmediata. más adecuadamente la realidad presente de América
Central ocupan en conjunto un área más amplia que la de manifestaciones, abonará las posibilidades para una me- De todos modos, se ha procurado, dentro de las limitacio- Latma. La conSideración de las condiCiones de esta ex-
España jor consideraCión del desarrollo hlStÓflCO del cflstianismo nes apuntadas, presentar suficiente InformaCión sobre los pansión y penetración de la fe cristiana ayudará a respon-
Fue en este enorme territorio donde España preten- en América Latina. desarrollos en Brasil en cada pane der otra pregunta. ¿por qué se esparcIó y arraigó el
dió construir su impeno en escala gigantesca. Junto con Una vez estudiado el trasfondo religieso latinoameri- No obstante, muchas de las características yaspec cnstianlsmo en el Nuevo Mundo?
esta empresa matenal, España fue también una poderosa cano, será poSible conSiderar en detalle la llegada y tos sobresalientes del desarrollo del cnstlanlsmo en la A poco de andar en el estudiO de esta hlstona, se
promotora de la fe cnstiana En razón del descubnmiento desarrollo del Cflstianismo, espeCialmente en sus mani- Aménca española se pueden aplicar ala Aménca lUSitana descubren marchas y contramarchas, logros y frustraCIo-
y conquista de la tierra, España se hizo dueña del Nuevo festaciones católica romana y protestante. Se procurará España y PMugal tenían los mismos objetivos. Ambas nes, manifestaCIOnes auténticas del EvangeliO y lamenta-
Mundo desde el Caribe a lo largo de América Centraly del poner al alcance del estudiante toda aquella información potencias estaban buscando una nueva ruta al ASIa; bles extravios de la Verdad revelada. Habrá que pregun-
Sur hasta Tierra del Fuego, con la sola excepción de que resulte necesaria para interpretar más adecuadamen- ambas estaban Interesadas en el comelClo y deseaban tarse, entonces, ¿por qué el cnstlamsmo en América
Brasil, que quedó en manos de Portugal. Este vasto te estos mOVimientos religiosos. Sin embargo, no se llevar el Evangelio a todo el mundo. Los dos pueblos Latina ha sufndo reveses yen ciertos momentos ha tenido
concebian sus expediCiones de exploracion como verda- sólo un éxito parCial odudoso? A su vez, será últllyde valor
deras cruzadas. Cuando llegaron a América, recién ha- reflexionar sobre cuáles fueron los procesos y lactores
4C3ermán Arclnl8gas L¡¡tm Aménca: A Cultural Hlstory (Nueva York' Alirad A. Knopf, 1972), XXVII

x xi
que llevaron a la expansión del cristianismo y que ayuda- Además, la misión divina se ha objetivado histórica- y SOCiales al momento de hacer una abstracción de /a restricción alimenta un profundo sentido de dependencia
ron a su penetración y arraigamiento. En términos de una mente a través de un pueblo testificante, que es la Ig/esia. realidad hlstóflca con miras a periodlzar el desarrollo del del poder divino. Ante /a debilidad humana, la fe en la
evaluación de la fe cristiana en América Latina, correspon- Consecuentemente, al hablar del desarrollo histórico de la cristianismo. En este volumen la periodización no será sabidurla y las posibilidades divinas se agiganta. Se trata
derá levantar la pregunta, ¿ qué contribución han hecho misión, será necesario tener en cuenta que la misma es explicita sino más bien impllcita, y se ajustará con cierta de la misión de Dios, de la que cada cristiano puede
estas formas del cristianismo al desarrollo integral de una parte fundamental de la tarea que el Señor le ha libertad a un esquema como sigue. participar porque El en su gracia yprovidencia asilo desea
América Latina, y qué efectos han tenido las particulares encomendado a la comunidad de fe. Es obvio que la vida Periodo pre-colombino: hasta 1492 y permite, No es un proyecto de iniciativa humana, si bien
condiciones históricas del continente sobre esas expresio- total de la Iglesia es más amplia que la misión de la misma, Perlado colonial: 1492-1810 su realización se da en la arena de la historia y los
nes religiosas? y que su influencia global sobre el mundo en cierto sentido Conquista (1492-1572) protagonistas del proceso son seres de carne y hueso,
El trabajo misionero de la Iglesia Católica Apostólica la desborda. No obstante, por ser la médula de su queha- Colonización (1572-1810) Sobre la base de este marco de referencia, se espera
Romana, aun cuando pueda ser cuestionado ceryla justificación de su existencia histórica, la misión es Período nacional: 1810-presente alcanzar algunos objetivos específicos. Será importante
teol6gicamente desde una perspectiva protestante, será el pivote necesario sobre el que giran todas las manifes- Formación de los Estados nacIOnales (1810- no sólo reconocer los principales perlados del desarrollo
considerado como "cristiano" desde una comprensión taciones y producciones que hacen a la Iglesia de Jesu- 1880) del cristianismo en América Latina y los modelos históri-
histórica. En un sentido histórico, el Evangelio llegó a cristo. En el decir de Justo L. González, "la misión es la Busca de eqLi:ibrio (í 880-1930) cos de misión que se han verificado con el tiempo, sino
América Latina con el arribo de los primeros conquistado- tarea total de la iglesia... Estados populistas 11930-1 ~60) también estar en condiciones de relaclonarestosper/odos
res españoles "Fue a través de ellos," como señala Esto explica, en alguna medida, la diferencia que Dictaduras militares ('96(11980) y modelos entre sí descubriendo su vinculación tipológica
Kenneth S. Latourette, "que se efectuó la mayorextensión existe entre una historia del cristianismo y una historia de Democracias dependientes (1980-presente) y su perfil propio. En cada caso, se intentará una caracte-
de/ cristianismo en el nuevo mundo en aquellos primeros las misiones. Mientras que la pflmera es el relato del La designaCión y determinación de los diversos pe- flzación de cada período, señalando su fundamentación
años... origen, progresoydesenvolvimiento de la religión cristiana ríodos es tema de discusión A su vez, cada período puede conceptual y los diversos medios de manifestación histó-
En cuanto a los protestantes, si bien llegaron mucho y de su influencia en el mundo, la segunda es la recons- ser deíineado de manera diferente con sólo analizarlo nca.
más tarde, y por diversos caminos, su arribo y desarrollo trucción histórica de la extensión de la Iglesia cristiana desde una perspectiva particular. Cabría también agregar Además, se hará un análisis critico de toda aquella
serán considerados desde una perspectiva más hacia nuevas regiones y grupos humanos. En este li bro se sub-períodos, y es probable que algunos nomores sean documentación que permita verificar e ilustrar el período
cronológica. Se procurará prestar atención alas diversas intentará llevar a cabo una historia del cristianismo en ambiguos y no res u/len lo suficientemente abarcatlvos de en discusión. Será de ayuda, por cierto, la explicitación del
corrientes y desarrollos que han hecho del protestantismo América Latina con una perspectiva misionológica. ía realidad toda en un determinado período. Además, un contexto histórico en el que determinados fenómenos
una realidad sumamente significativa en el presente de La historia general del cristianismo en el continente esquema de periodización puede resultar adecuado para históricos sucedieron, como también la investigación de
América Latina. será analizada contemplando también el aspecto de la un determinado país y lotalmente impreciso para otro. posibles constantes históricas que lo expresen. Estas
El estudiante descubrirá que el enfoque básico de tarea de la Iglesia que se relaciona con la expansión de la América Latina es un mosaico muy variado en cuanto a los consideraciones serán de ayuda para elaborar una espe-
este libro es de carácter misionol6gico. El autor pretende misma y su influencia creciente en el continente. Con ello procesos históricos por los que cada pais y reglón ha cie de tipología histórica que, a la luz del Evangelio,
llamar la atención sobre los diversos modelos históricos se establecerá una tensión dialéctica entre la historia de la pasado. De todos modos, esta periodización sugeflda permita una evaluaCión más objetIVa.
que fueron elaborándose, con el correr del tiempo, a misión de la Iglesia (considerando en ella, hasta donde sea puede ser de ayuda como elemento orientador para una Por supuesto, la presente obra ayuda a llenar un
medida que cristianos de variadas tradiciones se impusie- posible, la vida total de la Iglesia y su fidelidad a la comisión mejor comprensión de la realidad soclo-polltica y religiosa ampliO vacío en la literatura académica sobre el tema, pero
ron el deber de cumplir el mandato de "ir y hacer disclpu- divina), y el testimonio histórico del avance o retroceso de de Améflca Latma. de ningún modo pretende ser otra cosa que un aporte más
los. "En consecuencia, será de interés cada movimiento, la misma, como parte de tal compromiso. No obstante, el desarrollo de' texto no se ajustará sobre una cuestión que todavía está esperando un trabajo
estrategia y opción que tenga que ver con la forma en que Además, un análisis de cada perlado en el desarrollo Axplicitamente a este esquema. Más bien, la realidad de Investigación y elaboración mucho más serio y erudito
la fe cristiana se esparció por el continente. Por cierto, se de la misión cristiana puede resultar de valor en la histórica será abordada temáticamente De este modo, se El autor se ha esforzado no tanto por hacer gala de su
procurará evaluar el significado que estas diversas mani- recomposición del cuadro de la realidad que resultó de procurará poner más énfaSIS sobre lo sucedido y la erudición, como poner al alcance del lectory especialmen-
festaciones históricas puedan tener para el desarrollo esta tensión a lo largo de los cinco siglos de presencia comprensión de lo sucedido, que en su encasillamlento en te del estudiante interesado en el tema un material
actual de la misión. Esto servirá como elemento de prueba cristiana en América Latina. Es por ello que se intentará un esquema de periodización pedagógicamente trabajado, con miras a ayudarlo a obte-
y desafio, a fin de renovar el compormiso siempre nece- diseñar una periodización que no sólo tome en cuenta los Necesaflamente, estos enfoques presuponen una ner un conocimiento /0 más amplio posible de la historia del
sario con la misión de Dios encomendada a su pueblo. eventos marcadores de época, sino también la propia evaluaCión de los resultados obtenidos del contraste entre cristianismo en América Latina. Este libro está elaborado
Estos objetivos propuestos tienen ciertos corolarios, historia pol/tica y cultural del continente. En la medida de los objetivos marcados porel Evangelio y las realizaCiones pensando básicamente en una situación de estudio y
que es necesario puntualizar. Por un lado, la historia del lo posible, ysiempre que el análisis de los acontecimientos histórico-concretas Las preguntas sobre la obediencia de como libro dI' texto sobre los temas que trata. Es por eso
cristianismo en el continente como un todo proveerá la asilo permita, se procurará una periodización compatible la Iglesia a la convoca tafia dIVina y los frutos de tal que los materiales están orgamzados en dos partes pfln-
materia prima básica para estos estudios. Sin embargo, entre el desarrollo del cristianismo católico romano y el obedienCia serán de ayuda para pulsar el tenor de la fe y Clpales. Cada parte consta de dos unidades cada una, y a
ésta no es una historia fria y estática. Por tratarse de la protestante. el compromiso cristiano en los diferentes períodos de la su vez, estas unidades están subdivididas en subumdades
dimensión histórica de la misión, este estudio tieneque ver Debe recordarse que la tarea de /a periodizaCIón hlstofla del cflstlanlsmo en el contmente de estudio. Esta estructuración del mateflal está prevista
con la acción de DIos en la América Latina a través de su significa reconocer, delimitar y caracterizar partes Por Cierto, este ejercIcIo llevara a la aceptación para funCionar como un programa de estudiO, pero puede
pueblo. Es, pues, la consideración de la misio Dei desde unitariamente estructuradas del transcurrir histórico. En humilde del pecado y las limitaCIOnes que tantas veces fáCilmente ser modificada para responder a las neceSida-
una perspectiva histórica. Como tal, su importancia en el este sentido, los especialistas han sugerido varios mode- han frustrado los eternos propÓSitoS de DIOS y han parall· des particulares del docente o el estudiante y íector
pasado no hace más que afirmarsu vigencia en el presen- los de periodIzación. No obstante, hay ciert~ acuerdo en zado a la IgleSia en el cumplimiento de su miSión de La conliguración interna del libro responde también a
te. tomar muy en cuenta el desarrollo de los eventos pol/ticos encarnación y serviCIO. Cicerón decía que "la hlstona es un fm didáctico. El lector va a encontrar en el cuerpo del
maestra de la vida." En este sentido, es mucho lo que se libro dos tipos de texto. Uno prinCipal, que le brindará la
puede aprender a través de un análiSIS hlStÓflCO de este mformación básica sobre una determinada cuestión. En
'Kenneth S Latourette. HistOria del enstlan/smo, 2 vols (El Paso Casa Bautista d. Publicaciones, 19591. 2318
tipO Sin embargo, la misma conCienCia de fracaso y letra más pequeña SI! pre,entará información adicional,
6Justo L González, Historia de fas misiones (Buenos Aires La Aurora. 1970). 19

xii Xlii
ilustrativa, ampliatoria o explicativa sobre lo que el texto propio pensamiento.
principal va desarrollando. Las afirmacIOnes o datos más Fmalmente, cada subunldad es acompañada de la
significativos aparecen en bastardilla. El estudiante hará indicaCión de algunas Lecturas Recomendadas Debe
bien en prestar atención a esto a fin de detectar la entenderse que se trata sólo de eso, algunas lecturas que
información básica que el material encierra También en el autor considera pueden ser útiles para ampliar o como
bastardilla aparecen los nombres propios de personajes prender mejor los temas considerados. Se ha procurado
importantes, junto con el año de su nacimiento y muerte recomendar libros en castellano, que son conocidos, de
Primera Parte
entre paréntesis, o bien los años en que cumplió una
determinada función. Al pie de página aparecen notas de
fácil acceso en toda América Latina, y que representen
una lectura significativa. El estudiante interesado en pro·
EL MUNDO RELIGIOSO
carácter erudito, que Indican las fuentes pnmanas y se· fundizar algunos temas encontrará de utilidad las referen-
cundarias utilizadas por el autor. De este modo, el estu· cias bibliográficas que se asientan al pie de página Estas LATINOAMERICANO
diante podrá ampliar, si lo desea, su consideración de referencias no pretenden ser exhaustivas ni representan
cada cuestión. Cabe destacar que para el asiento de las la totalidad del material utilizado por el autor o disponible
notas al pie de página como para las bibllografias, el autor al Investigador, pero si son completas y actualizadas a los
ha seguido con pequeñas modificaciones las normas fines de este texto. Se ha dado preferencia a aquellos
indicadas por Kate L. Turabian, A Manual lor Wnters 01 ma tenales que están accesibles en bibliotecas de semina-
Term Papers, Theses, and Dissertations, 5taed. (Chicago. rios o instituciones de educación teológica, como también
University of Chicago Press, 1987). en bibliotecas naCionales, universitarias, o de institucio-
A fin de ayudar a la comprensión de cada tema, se nes seculares en Aménca Latina. BáSicamente, las notas
agregan de tanto en tanto esquemas, cuadros, mapas y al pie de página presentan los materiales que el autor ha
gráficos. De igual modo, las ilustraCiones que acompañan utilizado en la elaboración de este texto.
al texto no tienen un fin meramente decorativo, sino A fin de ayudar a la ubicación de los temas especifi-
didáctico. El estudiante hará bien en observarlas con cas que puedan interesar al lector, se agrega una tabla de
cuidado y asociarlas al texto que está analizando. Esto Contenido del libro al comienzo del mismo y un Indlce
aumentará notablemente su capacidad de aprendizaje y General allina/.
hará mucho más amena la expenencia de estudio. Las Las páginas que siguen en este volumen son el
leyendas que acompañan a las ilustraciones ayudarán a resultado del trabajo docente del autor en vanas inStitUCIO-
relacionar la imagen con el contexto en que se encuentra. nes de educación teológica y universitaria en América
Cada subunidad es acompañada de varios elemen· Latma y los Estados Unidos. De alguna manera, en cada
tos orientados a servir de ayuda al estudiante en su página esrá representado el esfuerzo propio por compren-
proceso de aprendizaje. El Glosano prerende presentar la der cada día mejor la acción de DIOS a través de su pueblo
definición y explicación de términos de uso no muy fre- en Aménca Latina, como el aporte Significativo de cientos
cuente o técnico, que pudíeran ser no bien conocidos por de estudiantes y colegas docentes, que con sus inquietu-
el lector. Estos vocablos aparecen en el cuerpo del texto des han beneficiado notablemente esta obra. Mencionar a
en letra negrita. La SinópSIS Cronológica está diseñada cada uno de ellos no sería adecuado, y mucho menos
para ofrecer al lector un esquema cronológico de los posible. No obstante, el autor desea expresar su gratitud
principales acontecimientos menCIOnados en cada a DIOS por la manera en que ha Sido ennquecido a través
subunidad. El lector notará que la cronología no sólo de tantas personas.
refiere eventos de carácter religioso sino también aconte- Este libro es una forma concreta de reconocer estos
cimientos políticos, sociales, económicos y culturales. aportes y pagar una deuda de gratitud. Si estas páginas
El docente o el lector que utiliza este volumen como ayudan al lector interesado a comprender mejor la presen-
material de auto-estudio encontrará de utilidad los trabajos cia del cristianismo en América Latina, el autor se consi-
prácticos que se agregan al términO de cada subunidad. derará más que recompensado en su labor
En algunos casos se trata de proyectos de Investigación
Grupal, la más de las veces son Trabajos PráctiCOS de Pablo A De/ros
aplicación de los contemdos conSiderados Por Cierto, Buenos AIres, Pascua de f 992.
estos materiales son tan sólo sugerencias que pueden ser
mejoradas. Por lo general el ejercicio consiste en la lectura
y reflexión sobre fuentes primanas El Cuestlonano de
Repaso puede ser aplicado al trabaja en el aula o semr
como instrumento de evaluación para qUien está estudian-
do por su cuenta. Las preguntas están orientadas aayudar
al lector a reflexionar sobre el contenido de cada subtmidad
ejerciendo cierta capacidad de sínteSIS y estimulando su

XIV
 Hace cinco siglos que los españoles y LA HUMANIDAD PRECOLOMBINA
portugueses llegaron a América. Tal circuns-
tancia ha dado lugar alas más variadas inter- De manera arbitraria, los primitivos pobla-
pretaciones y evaluaciones del evento. Las dores de América fueron todos llamados "in-
discusiones sobre el particular siguen ysegui- dios" por CristóbalColón(¿1451 ?-1506), quien
rán ocupando la atención de los eruditos. les asignó así una unidad que jamás tuvieron.
Cualquiera sea la conclusión que se obtenga, El error del Almirante proveyó un nombre, que
es imprescindible comenzar el estudio de la a su vez inventó la cosa designada. Para
evolución histórica del cristianismo en Améri- españoles y portugueses, "indios" fueron to-
ca Latina, considerando el trasfondo humano dos los seres humanos que habitaron el Nuevo
y religioso~precolombino. Según Germán Mundo antes de su llegada. Para los invasores
Arciniegas: "El estudio de la vida precolombi- europeos, todas estas personas humanas fue-
na es tan necesario para América como el ron una misma cosa. Sin embargo, ellas jamás
conocimiento de las civilizaciones precristianas se sintieron así, ni se consideraron parte de un
de Asiria, Egipto, Grecia, yla antigua Roma lo solo pueblo. Por el contrario, cuanto más se
es para el otro hemisferio:' De manera parti- profundiza en la realidad humana precolombi-
cular, el conocimiento del mundo religioso na, tanto más aumenta el asombro por la
indígena es indispensable para una compren- increíble variedad étnica, cultural, política, so-
sión más profunda del desarrollo de la misión cial y religiosa de los innumerables pueblos
cristiana en el continente. que ocuparon estas latitudes. 2
'Germán Arciniegas, Latín America: A Cultural History (Nueva York: Allred A. Knopf, 1972).3.

'Salvador de Madariaga, The Fall of Ihe Spanish American Empire (Nueva York: Macmillan, 1948),47-48.

- 1-
 por hombres que se hablan pintado el cuerpo Las teorlas que sustentan la autoctonla La teoría más aceptada en cuanto al ori-
De este modo, la realidad humana preco- del hombre americano han sido descartadas
de rojo, como era su costumbre para ciertas gen del hombre americano es la que indica
lombina se presenta como un mosaico ceremonias. En realidad, los indlgenas de como carentes de fundamentos. Según el
heterogéneo de los más variados y dispares América tienen la piel blancoamarillenta o paleontólogo argentino Florentino Ameghino que, mayormente, el ingreso se produjo por el
matices. Los múltiples pueblos indígenas an- parda, pero nunca roja. (1854-1911), el ser humano era originario de flanco occidental del continente, es decir, des-
teriores a la llegada de Colón hablaban len- la Patagonia, desde donde partieron las mi- de Asia y el Pacífíco. 4 Desde todo punto de
graciones que poblaron el resto del mundo. vista, el ser humano americano es de origen
guas diferentes, eran entidades independien- A la luz de estudios antropológicos
tes entre sí, adoraban dioses y espíritus pro- más recientes, es más correcto hablar de Igualmente desechadas resultaron las asiático y polinésico.
pios, y vivían regidos por costumbres sin ma- amerindioso indoamericanos, significando con teorlas que afirman la existencia de otros
yor conexión entre sí. ello atodos los indígenas de América, excepto continentes en tiempos remotos, cuyos po- El teorla del origen asiático de la pobla-
bladores habrían emigrado a América antes ción americana cuenta con numerosos partí-
los esquimales. 3 Sin embargo, en este libro se de su desaparición. Con estas versiones se darios. Diversos pueblos de Asia han sido
utilizará el nombre de indígenas, que es más vincula la existencia de la Atlántida, isla gran- señalados al efecto. Entre los antropólogos
Los indios claro y ha sido adoptado por los propios pue- de como un continente, de suelo fértil yclima defensores de la tesis asiática se destaca
blos nativos de América Latina. Por indígenas suave, concebida por la imaginación de Platón Alee Hrdlicka, quien afirma que los indígenas
(428-347 a. de J.C.), yque supuestamente se americanos debieron llegar de Siberia, cru-
Su designación. Se conocen como indios se quiere significar a los que son originarios encontraba entre América yAfrica. zando el Mar de Behring. Según Hrdlicka, los
a los antiguos pobladores de las Indias Occi- del país o región de que se habla, sin hacer
dentales o América, y a aquéllos que hoy se ningún tipo de distinción étnica o cultural. Las teorías que sostienen que la América
consideran sus descendientes, sin mezcla de primitiva fue poblada por inmigraciones de
otras razas. Sin embargo, el nombre de "in- Su origen. ¿Cómo y cuándo se pobló el otros continentes es la que cuenta con mayor
dios, " dado vulgarmente a los indígenas de continente americano en los tiempos prehistó- apoyo. Se descarta hoy la posibilidad de que
América, consagra un doble error. ricos? ¿De dónde provienen sus primitivos Europa o Africa hayan sido el hogar originario
habitantes? ¿Eran autóctonos o vinieron del de los primeros contingentes en llegar aAmé-
Primero, éste no fue el nombre con el cual exterior? En este último caso, ¿cómo llegaron rica. Mayor fundamento tienen, en cambio, las
se daban a conocer los nativos de estas tie- alas costas del continente? El problema ya se teorías que consideran que el continente fue

-".:
rras. Tal nombre fue impuesto por el hombre planteó en el siglo XVI, contemporáneamente poblado por pueblos emigrados de Asia y/o de
blanco invasor y opresor. con la llegada de los europeos, y aún no ha Oceanía.
="--'-~' -c-: I ~ - quedado resuelto
Segundo, este ~~~~~n~
nombre resultó un
error de los espa-
ñoles que, en sus
primeros contactos
'-,
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'-'~~ ;~~~ satisfactoriamene,
f~~l >'.. . ~ pese a las Impor-
~~¡iIJ)¿-~ ~A~'

Zl
",
: ~~' tantes investigacio-
" '¡ffkl~ • ~~~. -', nes realizadas y a
~)~)~1~ las teorías formu-
Los estudiosos no concuerdan con respec-
to a la ruta seguida por los inmigrantes o-
riginales. De todos modos, hay algo en lo que
todos parecen coincidir: Adán no fue hecho
con barro latinoamericano. Esto es casi seguro. Indígena Waurá de Brasil.
con el nuevo conti- ~ ~~ - '- • ""o_'t~~~\ ladas en base a
nente, creían haber , \ . ~,I .,. l' .~ . ! i,,!/ ellas.

llegado a la India. r,~~~~.·~. I'~~'~' ~ ;,; \l'i?~} ORIGEN DEL HOMBRE AMERICANO
~ .\~,~~U 1.-. 0/ En cuanto al
Igualmente
erróneaeslaex- ~ '"
lJ'" t~, Ir:. f-.~, origen geográfico
0-, de los pueblos AMERICAFUE
/ Por inmigrantes de otros continentes.

presión "pieles Primera representación de los indígenas del Nuevo americanos, los es- POBLADA " " " Por población oriunda del continente.
rOJ'as" Est e Mundo publicado en Ausburgo entre 1497 y 1504.
. del
proviene e rror
he- (Museo Británico. Londres) tudiosos de la cues-
cho de que cuando los europeos desembar- tión han presentado diversas teorías, que pue-\ Por inmigrantes de continentes desaparecidos.
caron en el Nuevo Mundo, fueron recibidos den reunirse en tres grandes grupos.
'Henri-V. Vallois, Las razas humanas, 2a ed. (Buenos Aires: EUDEBA, 1966),77-78.
'Vailois, Razas humanas, 84-86. Para una diSCUSión detallada de este tema, ver Paul Rivet, Los orígenes del

- 2- - 3-
 individuos radicados en la región bañada por los expertos en cuanto ala fecha del arribo de zados después de su radicación en el conti- Pero el continente también estaba sembrado
nente americano.
el rfo Yenisey, en Siberia, presentan caracte- los primeros habitantes de estas tierras. Las por miles de otros pueblos, muchos de los
res f!sicos idénticos a los ind 'genas de Amé-
raíces de la herencia cultural y religiosa indí- cuales todavía resultan desconocidos oestán
rica y tienen la misma mentalidad y modos de
gena se pierden en las sombras del pasado Por diversas vías, hace más de 30.000
vestir. La concepción de Hrdlicka se basa en sumidos en el misterio.
más remoto. Sin embargo, parece probado años, hicieron su irrupción en América varias
la hipotética existencia del indigena america-
no medio, concepto completamente subjetivo que la raza humana llegó a América prove- oleadas de grupos humanos, que mayormen-
Desigualdad cultural. Los diversos pue-
que este erudito utilizó como tipo representa-
niente de otros continentes, probablemente te se desplazaron en dirección norte-sur, des-
tivo en su comparación con los habitantes de
blos esparcidos por el continente americano
antes de fines del período cuaternario, des- de Alaska hasta Tierra del Fuego. Estos gru-
Asia oriental y septentrional, a fin de estable- antes de la llegada de los europeos no habían
pués del retroceso de los grandes glaciares. pos humanos han dejado abundantes testimo-
cer la semejanza racial que a su juicio existe alcanzado todos el mismo grado o rango cul·
entre ambos. Sin embargo, la definición del Así, pues, América, en su conjunto, es un nios de su paso y presencia. Se dispone de
tural. Unos eran sedentarios, es decir, estaban
tipo ind fgena americano medio de Hrdlicka es
continente de poblamiento relativamente re- muchos documentos líticos y culturales en
muy relativa, dada la gran variabilidad somá- radicados en un territorio determinado y, por
general, más que de restos humanos (mate-
tica del amerindio. 5 ciente. consiguiente, cultivaban la tierra, regaban los
riales óseos) provenientes de América del
campos, tenían viviendas de piedra omadera,
La teorfa del origen oceánico de la pobla- Norte, México, Venezuela, Perú y Argentina.
Los primeros inmigrantes llegados a usaban vestidos, poseían ganados y disfruta·
ción precolombina toma como base las seme- América, los de la corriente asiática, y los de
janzas idiomáticas comprobadas de un lado y Luis Alberto Sánchez señala que, a lo
ban de una organización politica bastante
la segunda corriente, los de Oceanía y
otro del Pacífico. El investigador francés Paul Polinesia, desde las primeras a las últimas largo del macizo andino, se han encontrado avanzada. Los más eran nómadas, es decir,
Rivet (1876-1958) se inclina por el origen oleadas eran, sin excepción, hamo sapiens restos humanos con una antigüedad, medida deambulaban en procura de los medios de
melanesiopolinésico fundado en las correla- con C ,., de 21.800 años en Nevada (Estados
perfectamente definidos. Esto significa que subsistencia que les brindaban la recolección,
ciones descubiertas entre el idioma de estos aparentemente no llegaron al continente homo Unidos), 15.000 en Perú, 10.000 en la Cueva
pueblos y el hablado por los indfgenas de la
la caza yla pesca. Si practicaban la agricultura
sapiens fosilis o ejemplares más primitivos de del Milodón (Chile), 10.000 en Minas Gerais
costa pacifica de América del Norte entre paleo-antropoides u homínidos. (Brasil) y de 9.000 a 7.000 en Los Toldos lo hacian en forma rudimentaria. Sus lugares
Dregón y el istmo de Tehuantepec. 6 Análogas (Argentina).7 Hay noticias de restos en Esta- de habitación eran frágiles, de materiales pe-
semejanzas ha encontrado un investigador dos Unidos con 43.000 años en Idaho, 38.000
Dentro de este denominador común, se recederos y rústicos.
argentino, Enrique Palavecino, en el quechua en Texas y 33.000 en California. Estos hallaz-
encuentran marcadas diferencias, incluso
del Perú. gos confirmarfan la migración norte-sur, así
anatómicas, pero sobre todo culturales. Es-
como diferentes oleadas localizables por sus La población precolombina de América ha
tas son atribuibles no sólo a sus diferentes
En cuanto al origen cronológico de los procedencias, sino más aun a sus diversos
horizontes culturales, los que a su vez denun- sido clasificada de muy diversas maneras en
cian una marcha hacia el este' cuanto a los tipos culturales básicos. Estos
pueblos americanos, no existe acuerdo entre grados de evolución cultural, a veces alcan-
tipos culturales son, a su vez, formas de
adaptación al medio ambiente. A pesar de
Las condiciones muchas mezclas y formas intermedias, estos
COMO VQUIENES POBLARON AMERICA
tipos pueden ser reducidos a cinco. 9
Antes de que llegara Cristóbal Colón, el
1. No hubo autoctonismo. continente que los europeos llamaron Améri· Ninguno de los pueblos indígenas ameri-
2. No hubo, ni hay, un tipo indígena americano medio. ca estaba problado por indígenas de diversos canos había alcanzado un nivel cultural supe-
3. Sí hubo una preponderante inmigración mongoloide. grupos étnico·culturales. La mayoría provenía rior al de los europeos invasores. Descono-
4. Si existen dudas ydiscusiones en cuanto a cuáles otros grupos humanos contribu- o estaba emparentada con las civilizaciones cían el uso del hierro, la rueda y la escritura
yeron al poblamiento de América. madres, como la azteca, la maya o la inca. fonética.

'Luis Alberto Sánchez, Breve historia de América. 2a ed. (Buenos Aires: Edltonal Losada, 1972), 20.
hombre americano (México: Fondo de Cultura Económica, 1960). Ver también Juan Comas, Introducción a la
prehistoria general (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1971), 246-256; e Idem, El origen df(1 "Sobre restos culturales prehistóricos en América, ver Comas, Introducción a la prehistoria general 233-239; y
hombre americano y la antropologia lisica (MéXICO: UniverSidad Nacional Autónoma de MéXICO, 1961). especialmente Alex D, K(,eger, "Early Man in the New World," en Pre!¡istoric Man in the New World, ed. por J.
Jennings y E. Norbeck (Chicago: Universlty o/ Chicago Press, 1964), 21-81.
'Comas, Introducción a la prehisloria general, 246-247.
'Ver Osvaldo FA Menghin, "Vorgeschichte Amerikas," en Abriss der Vorgeschichte, ed. por R. Oldenbourg
'Rivet, Origenes del hombre americano, 112-141 . (Munich: 1957), 166-169.

- 4- -5-
 No obstante, algunos de ellos poseían una Estos pueblos no eran oriundos del lugar el resultado de la mezcla de indígenas y
donde se establecieron, sino que procedian estas lenguas clasificadas todavía se hablan
sofisticada organización social y política, te- del exterior. Fueron invasores que impusie- blancos, Y eventualmente también con ne- en la actualidad.
nían conocimientos avanzados de las mate- ron su cultura a los pueblos sometidos. Pre- gros.
máticas y la astronom ía, fueron peritos arqui- sentan diferencias culturales fundamentales, Se estima que la población indígena
tectos, y desarrollaron exquisitas formas artís- pero acusan también rasgos comunes en el
orden polftico, económico y religioso. de todo el hemisferio al tiempo de la conquista
ticas. oscilaba entre 8.4 millones y 75.0 millones.
Se han distinguido varias ramas étnicas Para lo que hoyes América Latina, las estima-
Los grandes focos culturales. De acuerdo ciones van desde 4.5 millones a más de 50.0
entre los indígenas americanos, pero también
con la clasificación que se ha presentado, millones. La masacre a que fueron sometidos
se les han atribuído características comunes,
hubo cuatro grandes focos culturales en la con la llegada de los europeos fue espantosa.
que permiten clasificarlos dentro de una mis-
América precolombina: en la península de
ma raza, con varias subrazas y tipos locales. 10
Yucatán y territorios cincunvecinos de México Se calcula que cuando Pedro Alvarez
En la mayor parte del continente, las tribus
y América Central (mayas); en el centro de Cabral (¿ 1460-1518?) llegó a las costas de
indígenas han sido desplazadas oaniquiladas Brasil en 1500, había en la región unos dos
México (aztecas); en la meseta de Colombia
por los blancos. Los grupos que subsisten millones de indrgenas, que hablaban cerca de
(chibchas); y en el Perú (incas). 300 lenguas diferentes. Después de 500 años
están generalmente mestizados, es decir, son
de exterminio - de los 230 pueblos indrgenas
Cazadores-recolectores. Pobres en su cultUra material, pero brasileros registrados por Darcy Ribeiro para
no necesariamente en su cultura espiritual. Economia basada en el año 1900,87 estaban extintos en 1957 - ,y
la apropiación, incluso pesca y recolección de mariscos.Habita- de explotación existen hoy en Brasil. sobrevi-
CAZADORES viendo y resistiendo, decenas de naciones
INFERIORES ron zonas extremas o inhóspitas. Representan la capa cultural
más antigua llegada a América. Canoeros de los canales indígenas que totalizan unas 180 mil perso-
magallánicos del sur. nas, que hablan unas 100 lenguas diferen-
tes."

Especial izados en caza mayor y dotados de medios técnicos

CAZADORES más avanzados UabaJina, arco y flechas, bolas, etc.) Indfgenas Las guerras que se lucharon contra los
SUPERIORES de las planicies del Chaco, la Pampa y la Patagonia. Con centro españoles llevaron a muchos grupos indíge-
en el planalto brasileño (indrgenas g8, bororó). Cultivo de vege- La población indígena.antes de Colón. No nas al borde de la extinción. Los conquistado-
tales bulbáceos tropicales existe acuerdo en- " ~-~',.~/"Y:."" res destrozaron a
tre los expertos en ~~t"~,,",J~")I)I~'
=\~ \'f'
~\ ~.- ----~-
J .. )\~;I
_.=--~-~(~¡:;.[;/./::.¡.
las comunidades
_~_ '~\¡' :,'J _ ~r~~
-- -- . ;
USO del palo plantador, hachas yazuelas. Herenciamatrifineal.
CAZADORES '~'~~ 'c ~'1-_/< --=c':'-:'::' IVi~ '~,r~,y Indlgenas de ma-
PLANTADORES
No siempre han sido reconocidos como entidad cultural indepen-
3
, ." r~~lb,'U 1 ,.~:"'.~ ¡.R., 1l~~'~~ nera sistemática,
diente, por las variadas aculturaciones que han sufrido.

Agricultores tropicales y subtropicales. Práctica de la roza,

\' '-,
~~r ~. '" I~t
I·,i1
~f. "-.' _: ,~ l'I .)1,1: f.t"~ ~'.J. med!ante des~/a-
zamlentos masIVos
horticultores. Uso intensivo de arco y flecha, cerbatana, mazas, - ¿,-~~'- ~~ de población, a lo
PLANTADORES hachas de piedra pulida. Cerámica y textiles. Adornos corpora- ~~¡¡;;,,,,,~~y,¡;;;J' ~>::.~",~ largo de los impe-
RECIENTES les. Práctica de fumar e ingerir narcóticos. Culto al cráneo y f~.> ' (jos azteca e inca.
~~.;.---:."..-..r--:::
canibalismo. Pueblos amazónicos y circumcaribes. """""""--;;;;;.;...--....;.;;;;;;~ ........"'""""=.......~::..==~;;.;-;¡;¡¡::::.:-_·""'~:;:::--='a-~'· Las enfermedades
Tropas de Hernán Corrés luchando con guerreros traídas por los in-
Desarrolladas alo largo de la cadena andina desde Colombia aztecas. Grabado de la Historia de las Indias de Nueva vasares diezmaron
ALTAS hasta el altiplano boliviano y en la meseta de México. Avanzada España. por el padre Diego Durán. siglo XVI
CULTURAS organización social, arquitectura y red de comunicaciones. Me- sin misericordia la
talurgia del bronce. Desarrollo artrstico y religioso. Aztecas, estructura humana de las sociedades indíge-
mayas, chíbchas, incas.
tloop .
opulac;;Oes Indigenas aquelas que devem viver: Tempo e Presenr;a n. 153 (agosto-setiembre 1979): 4. Ver
'oVallois. Razas humanas, 77-84. también Darcy Ribeiro, Os Indios e a civilizapó (Río de Janeiro: Civilizac;;ao Srasilerra. 1978).

- 6-
- 7-
nas en desarrollo. La pérdida de identidad En las próximas subunidades se intentará Un gran estudioso y viajero escocés, en la conciencia y práctica religiosa de los
Wil/iam Robertson (1721-1793), afirma en su
quebrantó el carácter del indio y mitigó su penetrar en el mundo religioso indigena, par- pueblos aborígenes latinoamericanos.
HistOria de América: "Se han descubierto en
potencial para sobrevivir. La amarga odisea ticularmente en las culturas precolombinas, y América muchas tribus, que no tienen idea
de marginamiento y opresión, y el desmo- en las formas presentes de la religiosidad alguna del Ser Supremo, ni práctica alguna de Ya a mediados del siglo pasado, William
cullo religioso... No tienen en su idioma una H. Prescott{ 1796-1859), el prestigioso histo-
ronamiento gradual del sentido indígena de popular. Con ello, se buscará entender mejor
palabra para designar a la divinidad, y los riador norteamericano que escribió sobre la
identidad continuó como una lepra lenta, du- el trasfondo en el que la fe cristiana ejerció su observadores más atentos no han podido conquista y colonización españolas de Amé-
rante todo el período colonial, ya lo largo del influencia, y la situación en la cual continúa descubrir entre ellos institución alguna, ni rica, señalaba: "Es un hecho muy notable, que
período independiente hasta nuestros días. hoy intentando hacer efectiva su misión algún uso que pareciese suponer que recono- muchas, si no todas las tribus salvajes que
clan la autoridad de un Dios, y que se ocupa- habitaban el vasto continente americano, por
evangelizadora. Dada su significación, el mun-
ban en merecer sus favores. "'2 desfiguradas que tuviesen en otros puntos
A pesar de largos siglos de permanente do indígena no puede ser dejado de lado sus creencias por pueriles supersticiones,
opresión, los indígenas del continente han cuando se trata de historiar el testimonio cris- Opiniones como la de Robertson fueron hablan llegado a la sublime concepción de un
logrado sobrevivir. Sin embargo, bien sea tiano en el continente a lo largo de los siglos. muy comunes durante el siglo pasado, espe- Gran Espíritu, Creador del Universo, que,
cialmente debido a la influencia de la teorfa inmaterial en su propia naturaleza, no debla
como minoría o mayoría demográfica, según ser ultrajado con ninguna imagen visible, y
evolucionista de Carlos R. Darwin (1809-
los países, los nativos de América tienen en 1882). En aquel entonces, se consideraba que, ocupando todo el espacio, no podría ser
común el continuarsiendo una minoría econó- LA RELlG10N PRECOLOMBINA que la humanidad habfa llegado a desarrollar círcunscrito dentro de las paredes de un tem-
plo."'3
mica, política y cultural. el monotefsmo, luego de atravesar sucesiva-
mente las etapas religiosas más primitivas del
Cuando los europeos llegaron a Amérka animismo, totemismo, henoteísmo, poli- La riqueza ele \a religiosidad indígena
Esto es asf porque econámicamenteson
los más pobres del continente y quienes reci-
no se encontraron con una población que vivía teísmo, etc. precristiana en América es parte integral del
ben menor paga por su trabajo. Po/fticamen- en un vacío moral yespiritual. Por el contrario, mosaico cultural latinoamericano. Su conoci-
te, están gobernados y administrados por si bien en diversos niveles de desarrollo y Estudios recientes han demostrado que fa miento y comprensión es indispensable para
ladinos, mestizos o blancos, y no tienen madurez, todos los pueblos indígenas conta- idea de una divinidad ha estado presente en un adecuado estudio de la historia del cristia-
acceso a las fuentes de poder. Y cu/tura/mente,
sufren el colonialismo cultural de la civiliza-
ban con un conjunto de creencias y prácticas casi todos los pueblos indigenas del continen- nismo en el continente. A su vez, tal análisis
ción occidental por medio de sus intermedia- religiosas, que en algunos casos alcanzaban te. De una uotra manera, el concepto de un ser permite una mejor evaluación de la cristiandad
rios blancos, o a través de ladinos y mestizos un alto grado de complejidad y abstracción. supremo y providencia/encuentra testimonios latinoamericana y del desarrollo de su misión.
aculturados.

El conocimiento de la riqueza cultural y

particularmente religiosa de los pueblos que La religiosidad indígena
habitaban el continente antes de la llegada de
los españoles y portugueses, es indispensa- La actual condición de opresión y
ble para comprender mejor el propio desarrollo marginamiento del pueblo indígena en Améri-
del cristianismo en estas latitudes. La llegada ca Latina hace que muchos olviden que, antes
del cristianismo con el conquistador afectó de la llegada de españoles y portugueses,
profundamente el futuro proceso cultural de había seres humanos en el continente. Estos
los pueblos indígenas. Pero también es cierto hombres ymujeres tenían, en algunos casos,
que el patrimonio cultural y religioso de éstos un alto grado de desarrollo cultural. Sinembar- mn9m~ºoq~rr\qNa.sitlflu~nCia~QuqprOC~S()ª~~cUIÚJrac¡Qn.ii/<
se desquitó de la imposición europea, filtrando go, todos ellos, sin consideración de su nivel, i/Fotª~~.~9ªpreC<>IOmbinahubotresgrªDq~sJO(:?SFulttlrªles:lg$ mayª~.enla<·
en las formas cristianas sus propios conteni- vivían en un mundo religioso propio. Algunos ~n¡()sUIª~X9CatáQyl()~territRriO$y~cin()S;los~te~~s.erielcentt.Od~M~*~OiyloS<
dos arcaioos. El sincretismo resultante encuentra acompañaban su práctica religiosa con un .•. ··tq~f~q~B~~,r~rri~íén~nla.m~seteR~.g910rnbiª.fu~rorl.irnP()r mnt~§.Iosf~ibf~asi.· . · ·
vías de expresión en las variadas formas de la complicado sistema teológico. Otros vivían la
religioskiad popular, que caracterizan la vida espiri- experiencia religiosa en sus más primitivas
"William S. Robertson, Hisloria de América, trad. por Amati, 2 vols. (Burdeos: 1927),2:178.
tual de los pueblos latinoamericanos. expresiones.
"William H. Preseott, Hislory 01 the Conquest 01 Peru (Filadelfia: J.B. Líppincott, 1877). 88.

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Los protagonistas GLOSARIO mestizo: en América Latina, persona con
Cabe señalar en los antiguos amerindios antepasados blancos e indígenas. El término
El Nuevo Mundo ha sido, desde la época la universalidad casi absoluta del entierro de aculturación: el proceso de interacción se usa a veces para designar personas de
sus muertos con sus enseres para la vida. cualquier mezcla racial en América Latina.
prehistórica, un centro de convergencia de entre dos sociedades, en el que la cultura de
Esto pone de manifiesto cierta confianza en la
razas y pueblos. La fachada oriental de Amé- vida más allá de la muerte La misma idea de la sociedad en la posición subordinada es
la muerte como viaje, propendía a hacer de la modificada drásticamente para conformarse a politeísmo: la creencia en más de un
rica ha permanecido cerrada hasta casi fines
guerra una actividad frecuente, que no siem- la cultura de la sociedad dominante. dios. El politeísmo era la creencia más gene-
del siglo XV. Pero la fachada occidental ha pre necesitaba del ataque enemigo como ralizada entre las altas culturas precolombi-
estado ab'lerta de par en par para el acceso de motivo inmediato. animismo: culto de los espíritus entre los nas.
varias oleadas del mundo asiático yoceánico.
pueblos primitivos.
En casi todas las culturas amerindias, es precolombino: se dice de lo relativo a
Estos contingentes trajeron con ellos sus notable el reconocimiento de entidades sobre- área cultural: territorio geográfico dentro América antes de la llegada de Cristóbal Co-
herramientas, sus técnicas, sus costumbres y humanas o sobrenaturales. En todos estos del cual las culturas tienden aser similares en lón en 1492.
también sus prácticas religiosas. Las últimas, casos, éstas se manifestaban en relación con algunos aspectos significativos.
con el correr del tiempo, se fueron modelando los hechos más significativos de la vida, y los raza: población humana que es lo sufi-
y ajustando al nuevo medio ambiente en que elementos y fenómenos de la naturaleza. A colonialismo: doctrina imperialista que cientemente innata como para revelar una
cada grupo merodeaba ose fue asentando. Es veces, estas divinidades se presentaban en considera sólo la colonización como medio de composición genética distintiva, que se mani-
así como fueron surgiendo los antiguos siste· gran número yvariedad; otras veces predomi- provecho de las naciones colonizadoras, en fiesta en una combinación característica de
mas religiosos de los indígenas americanos, na una de ellas, como ocurrió con el $01, el perjuicio de los pueblos sometidos. rasgos físicos.
con sus características ymodalidades particu- representante divino de mayor difusión en
lares, según la región. todas las áreas culturales. culto: sistema organizado ogrupo, carac- sincretismo:sistema filosófico oreligioso
terizado por la realización de rituales y cere- que pretende conciliar varias doctrinas yprác-
monias sobrenaturales, yque posee un cuer- ticas diferentes. El sincretismo religioso en
po subyacente de creencias dogmáticas. América Latina se ve en la mezcla del catoli-
cismo con las creencias y prácticas religiosas
cultura: la suma total integrada de rasgos indígenas, africanas y de otros orígenes.
de comportamiento aprendidos, que caracteri-
CARACTERISTICAS DE LAS RELIGIONES AMERINDIAS
zan a los miembros de una sociedad. sistemas religiosos: conjunto organiza-
do y sistemático de creencias y prácticas
henoteísmo: creencia según la cual exis- religiosas, que caracterizan a un pueblo.
te un dios que es supremo y que debe ser
venerado por encima o con la exclusión de somático: que pertenece al cuerpo; se
otras deidades existentes. Difiere del aplica alo que es material ocorpóreo en un ser
monoteísmo, el cual reconoce la existencia de vivo.
un solo dios.
tipo cultural: un patrón de rasgos de una
ladino: se aplica al indio que habla correc- cultura que la distingue de otra. Los tipos se
tamente el castellano, o al negro africano usan sobre la base del supuesto de que pro-
bastante civilizado y experto. También se re- veen un medio de clasificación de culturas que

~LITARlsV fiere ala persona que desciende de español e

india, pero de cultura latina.
es útil con fines de análisis.

totemismo: complejo institucional que se

litico: relativo o hecho de piedra. centra en torno a la creencia en un tótem.

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 recolección sigue siendo todavía la principal ricanas. Apogeo de la cultura olmeca en teotíhuacana. Grupos toltecas emigran ha-
SINOPSIS CRONOLOGICA
actividad económica. Se inicia en México y Chavín en Perú. Aparecen los cia el área maya.
Mesoamérica ylos Andes Centrales el largo grandes centros ceremoniales con arquitec-
Culturas precolombinas e importante período de experimentación tura monumental. Hacia el 1200
agrícola, que culmina recién hacia mediados Sociedades complejas, regidas por pe- Nacimiento de la cultura Chimú, en el
Hace unos 35.000 años del segundo milenio a. de J.C. queños grupos de sacerdotes. Perú, con centro enChan-Chan. Desarrollo
Los primeros grupos de cazadores pene-
de las culturas posclásicas en Méxi-
tran en América provenientes de Asia y del
Hacia el 4000 a. de J.C. Entre 300 a. de J.C. y 300 d. de J.C., cO.Sociedades militaristas yreligión con ras-
Pacífico. Son nómadas cazadores y
El cultivo, aunque todavía incipiente, se aprax. gos sanguinarios.
recolectores. Su cultura es primitiva y su
tecnología muy poco desarrollada. Paulati- ha enriquecido con un mejoramiento de las Etapa fínal del preclásico, con desarro- Corresponden a este período la cultura
namente se dispersan por todo el continente. técnicas y la incorporación de nuevas plan- llos culturales locales. En Mesoamérica se maya posclásica, la tolteca en el centro de
tas. En los Andes se está domesticando la difunden los centros ceremoniales y el uso México y la mixteca en Oaxaca.
llama. de la escritura, el calendario y la numera- También se produce, poco después de
Hace unos 13.000 años ción. En México se perfilan dos áreas claves: esta época, el asentamiento de los aztecas
Se inicia el auge de las grandes culturas la maya yel centro de México (Teotihuacán). en las islas del lago Texcoco, yla fundación
cazadoras americanas. Cazan grandes ma- Hacia el 3000 a. de J.C. Se emplean sistemas de irrigación en la de Tenochtitlán, tal vez hacia 1370.
míferos, forman grupos más numerosos y Aparecen en Valdivia, en la costa ecua- agricultura.
con alguna organización, y poseen una tec- toriana, las cerám icas más antiguas de Amé-
nología más desarrollada. Tallan la piedra rica. La cerámica se extiende hasta llegar a Hacia el 1450
Hacia el 300 d. de J.C. Comienza a consolidarse el Imperio
con perfección. De esta época datan los México, el Perú y las regiones intermedias.
testimonios más antiguos referidos a las Se inicia el período clásico, en el que las Incaico, llamado Tawantisuyo, tras una serie
Aparecen motivos míticos y religiosos.
creencias de estos seres humanos (en una culturas americanas alcanzan su mayor de- de rápidas conquistas desde su centro en el
vida de ultratumba, ritos mágicos) y sus sarrollo. En el áfea andina florecen las cultu- Cuzco. Se inician en México las conquistas
primeras manifestaciones artísticas. Hacia el 1500 a. de J. C. ras costeras de Mochica y Nazca. En el aztecas yla organización de su imperio, cuya
En Mesoamérica y los Andes Centrales altiplano se desarrolla la cultura de capital es Tenochtitlán. En la segunda mitad
se encuentran múltiples comunidades de Tiahuanaco, que hacía el 700 se expande del siglo XV ambos imperios van extendien-
Hace unos 10.000 afias (aprox., 8000 a. por amplias zonas del Perú. En Mesoamérica
agricultores, asentados en aldeas do su dominio einfluencia yconsolidando su
de J.C.) estables,que conocen la alfarería, el tejido y se destaca la cultura maya clásica (300-900 organización política y religiosa.
Cambios climáticos - mayor calor y hu- la cestería. aprox.); la de Teotihuacán, que constituye el
medad - producen la reducción de las prade- primer verdadero centro urbano (300-750
Se inicia el período preclásico, que se 1519·1522
ras y la extinción de los grandes mam iferos aprox.); la cultura z.apateca en Oaxaca y la
extiende hasta el siglo 11\ a. de J.C. Se Hernán Cortés realiza la conquista del
y, con ellos, el de las culturas cazadoras. Se totonaca en Veracruz.
construyen los primeros recintos ceremonia- imperio azteca, colocando las bases del do-
buscan otros recursos alimenticios. En las
les en el Perú. minio español en México.
costas se aprovechan los productos del mar;
Hacia er900 d. de J.C.
en el interior se vuelcan a la recolección de
sem illas yfrutos silvestres. Aparecen nuevas Hacia el 1200 a. de J.C. Desarrollo del horizonte cultural de Wari 1531·1533
creencias yprácticas religiosas asociadas al Se inicia en la costa del Golfo de México con centro en la región cordillerana del Perú.
Francisco Pizarro y Diego de Almagro
nuevo régimen económico. la cultura olmeca, que pronto se extiende al En México se produce el colapso de las
conquistan el Imperio Incaico, incorporando
Valle de México. civilizaciones maya y teotihuacana.
sus territorios al dominio español.
Invasiones chichimecas desde el norte.
Hacia el 7000 a. de J.C.
Los toltecas se asientan en el valle de Méxi-
Primeras experiencias con cultivos en Entre 800 Y400 a. de J.C., aprox. co y son herederos de la tradición
México y, al parecer, también en Perú. La Aparecen las primeras civilizaciones ame-

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 TRABAJOS PRACTlCOS

TAREA 1 * Corrientes migratorias a

América

Observe y complete la información:

CORRIENTES MIGRATORlAS EN EL
POBLAMIENTO DE AMERICA

-Complete las flechas en el mapa de p. 15

indicando su dirección.

- Coloque el nombre correspondiente a

cada corriente migratoria.

- Escriba en el mapa, en el lugar que

corresponda, los siguientes nombres:

Océano Pacífico Océano Atlántico

Mar de Behring Alaska
Canadá América del Sur
América Central México
Patagonia Polinesia
Brasil Mar Caribe
Perú América del Norte

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- 15-
TAREA 2 • La población de América y su tir en la América precolombina,"
civilización Todo es Historia 19 (noviembre
1986): 36-37.
Lea y responda:
- ¿Desde dónde, por cuál vía y de qué
Desde dónde se produjo el primer manera llegaron a América sus primeros po-
poblamiento de América es algo que ya no se bladores?
discute entre los investigadores. Esa primera
población, ha llegado anuestro continente por - ¿Cuál fue la primera planta importante
la vía del estrecho de Bering, eindudablemen- cultivada en América?
te en varias migraciones. Lo que sí todavía se
discute es la antigüedad de la primera emigra- - ¿Cuál es el origen de los elementos
ción, que fue postulada en unos 15.000 años culturales de los primeros habitantes del con-
durante mucho tiempo en Estados Unidos, tinente?
pero esa cifra es hoy generalmente doblada,
cuando no triplicada, en aquel mismo país...
Lo importante es el desarrollo de las civiliza-
ciones indígenas, aisladas o no, desde un LECTURAS RECOMENDADAS
momento en que se produjo la más antigua
primitiva agricultura americana yun muy rela- COMAS, Juan. Introducción a laprehistoria Se conoce como área mesoamericana ala más de una identidad yfunción en la jerarquía
tivo sedentarismo. La interpretación común general (México: Universidad Nacional Autó- región que va desde México hasta Colombia. sobrenatural.
sobre ello es que la primera planta importante noma de México, 1971), 229-257. Este vasto territorio cubre unos 2.485.580
cultivada fue el maíz, pero hay otras dos otres km2, yes rec6rrido por varias cadenas monta-
plantas para las cuales todas las informacio- DUSSEL, Enrique D. Historia general de ñosas. El clima es de tipo ecuatorial yla región LOS MAYAS
nes que poseemos nos indican ser anteriores. la Iglesia en América Latina, vol. 1/1 : Introduc- es lluviosa.
ción general a la historia de la Iglesia en Los indígenas denominaban Mayab a la
América Latina (Salamanca: Sígueme, 1983), Pueblos de variadas lenguas y diversos península de Yucatán. Maya equivale, pues, a
Todos los elementos culturales entrados a 103-125. niveles de cultura habitaron en esta región. Sin los hijos de Mayab. Estas tribus no eran
América por la vía de Bering, incluso los de no embargo, los más conocidos de la América originarias del territorio que ocupaban. Proce-
menos de dos culturas anteriores alas dichas, RIVET, Paul. Los orígenes del hombre precolombina fueron los mayas, los aztecas y dían del exterior y se establecieron en la
ydesprovistas de puntas de lanza, se pueden americano (México: Fondo de Cultura Econó- los chibchas. En el siglo XVI, los españoles península a la cual impusieron su cultura. Se
sostener como de origen único sin ninguna mica, 1960), 34-69. tomaron contacto con ellos y describieron su extendieron, luego, bajo distintas denomina-
dificultad; se habrían realizado en el Viejo cultura y religión. ciones. Los mayas representan la más alta
Mundo y llegado aquí ya formadas. En esta VALLOIS, Henri-V. Las razas humanas, expresión de la cultura precolombina y co-
forma, los inventos que estarían en discusión 2da ed. (Buenos Aires: EUDEBA, 1966), 76- Estos pueblos de Mesoamérica se consi- múnmente se los llama maya-quiché, si bien la
serían los realizados desde un poco antes del 86. deraban a sí mismos como seres insignifican- primera denominación se aplica especialmen-
3.000 A.C., que tendrían que haber sido reali-
tes, amerced de un universo caprichoso. Los te a los grupos establecidos en México y la
zados independientemente en América o lle-
esfuerzos por reducir los misterios de la natu- segunda a los que poblaron Guatemala.
gado desde el exterior.
raleza atérminos comprensibles ypredecibles
los llevaron acrear sistemas religiosos elabo- Por lo que respecta asu origen, se admite
Dick Edgar lbarra Grasso, "Ras-
rados y complejos. En estos sistemas, los generalmente que los mayas procedían de
gosculturalesque no podrían exis-
dioses eran numerosos ya menudo asumían México, donde habían sufrido la influencia

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cultural de los toltecas. Los toltecas, según el/as habla un jefe (halach uinic) con cargo La religión de los mayas escalonaban nueve mundos subterráneos, el
hereditario, que nombraba a los jefes locales
algunos autores, fueron un pueblo de elevada y magistrados (bataboob) entre las personas más profundo de los cuales pertenecía al
cultura; para otros, fueron los primeros pue- de la nobleza. La clase sacerdotal (ha Wnoob) La religión de los antiguos mayas perma- Señor de la Muerte. Cada uno de estos mun-
blos mexicanos que deiaron de ser nómadas y gozaba de privilegios especiales. El pueblo nece casi desconocida.' Se supone que los dos tenía su propio dios, igual que cada fenó-
estaba integrado por los agricultores, artesa- más primitivos veneraban los fenómenos de la
se hicieron sedentarios. meno de la naturaleza y los días. El fin del
nos y esclavos (ppentacoob).
naturaleza, en razón de su dependencia del mundo llegaría con la caída de los astros. 2
cultivo de la tierra. Por ser panteístas, los
Area de influencia de la cultura maya
La civilización de los mayas mayas no dudaban en adorar los bosques, los
remolinos de agua, las montañas, los pasos
Se conoce como civilización maya aaque- peligrosos, etc.
lla antigua cultura americana que tenía como
sus tres manifestaciones principales una es- Todos los aspectos relacionados con la
critura jeroglífica, una cronología elaborada y vida del pueblo maya estaban muy influidos
una arquitectura en piedra, todas ellas únicas por su religión. Los testimonios más directos
en su género. Dondequiera que estos tres provienen de antiguos códices escritos con
rasgos se encuentran juntos en la región cen- caracteres latinos ylenguaje nativo, tales como
troamericana, es decir, en el sur de México y el Libro del Consejo o Popol- Vuh Ylos Libros
en el norte de América Central, allí floreció la de Chilam Balam. Estas fuentes revelan un
civilización maya. marcado politeísmo, así como el convenci-
miento de que tras la muerte existían premios
Los mayas ocuparon un área que com- ycastigos, según el comportamiento observa-
prendla, al tiempo de la conquista española, do en la vida.
todo lo que hoyes Guatemala, algunas regio-
nes al oeste de El Salvador, el borde occiden- El Palacio de Palenque, en el Estado de Chiapas
tal de Honduras y la totalidad de Belice (Hon- En los mitos mayas actuales se encuen-
duras Británica). En México, los mayasdomi- tran personajes tales como dioses de la lluvia,
naron en los estados de Yucatány Campeche, genios de los maizales y sirenas malignas, El dualismo era caracteristico del mundo
el territorio de Quintana Roo, el estado de que son reminiscencias de las religiones pri- religioso maya. La religión maya giraba en
Tabasco y la mitad oriental del estado de mitivas. La cosmogonía (teorla de la forma- torno a la lucha entre el bien y el mal. Había
Chiapas. ción del universo), la teogonía (conjunto de
los dioses que forman el sistema religioso de
dioses que eran buenos para el ser humano, y
Los mayas alcanzaron un alto grado de un pueblo politelsta). y el ritual de las grandes también dioses malos que traían diversas
El apogeo de la civilización maya, época perfeccionamiento en las artes y en las cien- épocas fueron completamente abolidos por desgracias sobre la vida. Divinidades tales
que se conoce como el Imperio Antiguo, co- cias. Fueron muy hábiles en cerámica, tejidos, los españoles. como la lluvia, el trueno y el rayo eran de
rresponde a los años 400 a 600 de la era trabajos en oro ycobre, agricultura, yespecial- carácter bienhechor y se oponían a una serie
presente. El imperio tuvo su centro en el norte mente en arquitectura, escultura, pintura, es- Según la cosmogonía maya, el tiempo de dioses dañinos, como los de la sequía, la
de Guatemala, sur de México y occidente de critura, astronomía y matemáticas. Usaban presente estuvo precedido por otras tres eda- tempestad, la guerra y el hambre.
Honduras. De allí, por razones no muy claras, embarcaciones de remo y vela. Tenían un des. Estas desaparecieron sucesivamente por
los mayas emigraron hacia Yucatán, con lo sistema jeroglífico de escritura, que más tarde cataclismos universales. El universo constaba Los mayas conservaban el recuerdo de un
cual comenzó el Imperio Nuevo. Este duró convirtieron en escritura fonética. Contaban de trece cielos superpuestos. La tierra consti- antiguo dios universal, que había creado todas
hasta el siglo XII, cuando ocurrió otro éxodo, con un sistema de numeración, basado en el tuía el cielo inferior. Por debajo de ella se las cosas. Este creador del mundo era Hunab.
esta vez hacia El Petén. número 20 en vez del 10, en el que habían
'Sobre la religión maya, ver Walter Krickeberg, Mitos y leyendas de los aztecas. incas, mayas y muiscas(México:
introducido el concepto del cero. Y desarrolla- Fondo de Cultura Económica, 1971); y Sylvanus G. Morley, La civilización maya (MéXICO: Fondo de Cultura
Los mayas nunca constituyeron un impe-
rio compacto, sinO más bien ciudades-estado
ron conocimientos astronómicos muy exten- Económica, 1956).

que formaban confederaciones. Al frente de sos, con un calendario de 365 días. 'Henri Lehmann, Las culturas precolombinas, 3ra ed. (Buenos Aires: EUDEBA, 1964), 71-72.

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 del dios del sol (Kimch Kakmó), qUien era odios negro (Ek Chuah), patrón de los cultiva-
El antiguo Manuscrito QUlche de
representado con la figura de un ave o como dores de cacao y de los mercaderes. 5
Chichlcastenango relata "Cuando todo lo que
debla ser creado en el cielo y en la tierra fue figura humana. ~-
acabado, habiendo sido formado el cielo, ali· ~,)~o.,
neados y medidos sus ángulos, puestos sus
limites, sus Ifneas y paralelos puestos en su
lugar en el cielo y en la tierra, el cielo se
encontró creado y fue llamado cielo por el
Creador y por el Formador, por la Madre y el
Padre de la vida y de la existencia, por Aquel
por quien todo obra y respira, el Padre, el
Conservador de la paz de los pueblos, el
Padre de los vasallos, el Dueño del pensa-
Vasija de barro con una máscara que represenra al
miento yde la sablduria, la Excelencia detodo
diOS maya del occidenre y del lucero vespenino.
lo que hay en el cielo y en la tierra, en los lagos
yen el mar.'"
Los rituales religiosos mayas
Posteriormente, este dios fue asimilado
Los dioses mayas eran objeto de un culto
al Soly considerado como el padre del primer
muy complejo y de un ritual muy estricto. Las
dios: Itzamná. Este hijo de Hunab, como
ceremonias religiosas estaban precedidas por
señor de los cielos, de la noche y del día,
ayunos yrigurosas abstinencias. Las peniten-
había enseñado alos mayas la escritura, los
Cias, a veces muy severas, eran de mucha
códices y quizá el calendario. Se le aSigna,
im p~rtancia. Los sacrificios eran tam bién muy
pues, una misión típicamente civilizadora. Una hOia del Codex Dresdensis, una escritura
leroglífica maya significativos. Al principio, consistían en ofren-
Se le atribuye a los mayas la segun-
das de alimentos, animales u objetos precio-
El dios de la lluvia (Chaak) era representa- sos, Más tarde se hicieron sacrificios huma-
da invención de la escritura en orden de
aparición en el mundo, después de la do con una gran nariz yestaba asociado con el n~s. Si ocurría una desgracia en el país, si las
escritura egipcia Tal escritura perma- dios del viento (Kukulkán), quien tenía la figura mieses eran menos abundantes o faltaban, si
nece sin descifrar hasta hoy, pero es de una serpiente emplumada. Este último era
evidente su carácter mágico-religioso.
se carecía de agua: para todo se inmolaba a
Otro tanto puede decirse de las escultu-
de origen mexicano, ya que es el Quetzalcóatl una víctima humana. Ygeneralmente era una
ras y pinturas mayas, que reproducen azteca. El pueblo sólo podía adorarlo através mujer virgen.
fielmente posturas humanas nada fáci- de los jefes y oficiales del gobierno. BaJO relieve que represenra el suplicio de la lengua.
Los personajes lucen sus atuendos caraclerfsticas.
les, e incluyen la perspectiva. Su recar- La joven era conducida al templo y vesti- Estela encontrada en Yaxchilán, (Guatemala]
go ornamental obedecía, en buena me- da con sus mejores ropas de fiesta. Era
dida, a su Inspiración esencialmente re-
El dios del maiz o de la agricultura es de Otro tipo de sacrificio consistía en hacer
acompañada por las vestales y los sacerdo-
ligiosa, acentuada en su simbolismo 4 nombre desconocido, pero se lo representaba tes de alto rango. Mientras humeaba el incien- manar la propia sangre traspasándose ellóbu-
como un joven que portaba una espiga de so en el altar, el sacerdote instrula a la victima lo de la oreja con un cuchillo de silice o una
Itzamna era Invocado en las ceremonias maiz. El diOS de la muerte era Ah Puch, y era acerca de lo que debía pedir a la divinidad. Se espinade pescado. Del mismo modo, se hacía
le amarraba una cuerda alrededor del cuerpo,
propiciatorias del año nuevo, con el fin de considerado la principal deidad malévola. Su y cuando el incienso dejaba de humear, se la un orificio en la lengua y se pasaba por el
evitar desastres públicos. El era el dios supre- cabeza era un cráneo adornado con cascabe- precipitaba en un pozo, del que no se la mismo un cordel.
mo. Su culto estaba asociado amenudo con el les. Estaba asociado con el dios de la guerra sacaba hasta que estuviese asfixiada. Mien-
tras tanto, todo el pueblo no cesaba de rogarle
a la vlctlma que expusiese sus necesidades Los demás actos rituales de los mayas,
'Según Brasseur de Bourbourg, Natlons civilisées dl1 Mexlql1e, 1:41, Citado por J. Benedicto Villagarc/a, Bosquejo a la divinidad. Sus restos eran enterrados en aunque incruentos en su mayoria, se basaban
de la histOria de las religiones de la América (JUjuy [Argentina]: Escuela San FranCISCo de Artes y OfiCIOS, 1931), un bosquecillo cercano. en ideas mágicas que procuraban garantizar
39.
dLe~mann, Culturas preco~ambinas, 72·73; ver también Walter Krlckeberg, Etnologia de América (MéXICO' Fondo
'Rollpll l. Beals y Harry HOIJer, InlroducClón a la antrapolagla (Madrid: Agullar, 1963). 589·590 8 ~ulrura Económica, 1974),332-333. ' .

- 21 -
20
 se celebraban los sacrificios y ofrendas a Este culto a los antepasados constituye cómo cayeron allí. No eran, pues, sino un
los ciclos de la naturaleza. Había ritos y cere- todavia el contenido principal de la religión de
ensayo de hom bres, que hablaron al principio,
monias para todo tipo de necesidades, indivi- cargo de los sacerdotes. Estos tenían también los indlgenas quiché de Guatemala. No hay
bajo su cuidado el calendario, observaban las acontecimiento de su vida que no esté acom- pero cuyo rostro se secó. Ni sus pies, ni sus
duales y colectivas. En muchas fiestas se pañado de oraciones y sacrificios a los ante- manos tenían consistencia; no tenían ni san-
condiciones meteorológicas, Y bautizaban y
organizaban danzas con máscaras. 6 pasados. De este modo, el otro mundo es gre, ni sustancia, ni humedad, ni grasa. Meji-
escuchaban confesiones. imaginado como lleno de toda clase de horro-
res, que el difunto tiene que vencer si quiere
llas descarnadas era todo lo que presentaba
En los tiempos actuales, este antiguo arte
dramático sobrevive sólo en los bailes en los llegar al mundo de los muertos· su rostro; pies ymanos secos, carne lánguida.
que los indios de Guatemala representan Creencias religiosas de los mayas Por esto no pensaban en levantar sus cabezas
leyendas cristianas o escenas de la conqUista hacia el Formador yel Creador, su Padre. ysu
española. Los mayas actuales también con- Los mayas creían en la inmottalidaddel almay La creación del hombre y el diluvio Providencia. Estos eran los primeros hom bres
servan todavia un antiguo rito, que consiste en la vida de uftratumba que aquélla gozaba a! que en gran número existieron aquí, sobre la
en quemar copal (resina que se extrae de
desprenderse del aJer¡xJ terrena!. Los que se suici- Según la cosmogonía de los quichés, el
ciertos árboles tropicales) durante sus cere- faz de la tierra:'9
dabanahorcándose,losguelTerosmuertosenbata- ser humano fue creado por la divinidad apartir
monias religiosas. 7
lIa, las mujeres que de cenizas vegetales, en el séptimo día de la
morían a! dIar aluz y creación. El Popol- Vuh, el libro sagrado de los Según el Popol- Vuh, el ser humano fue
El rito y cultode creado con elementos vegetales. "El tzité (un
los sacerdotes iban quichés, describe alos primeros seres huma-
los mayas estaba a árbol cuyo fruto es como las bayas) constitu-
directamente al cielo nos de la siguiente manera: "Existieron (unos yó la carne del hombre, pero cuando la mujer
cargo de los sacer-
superor. hombres de madera) y se multiplicaron; pero fue formada por el Formador y el Creador, el
dotes, casta que vi-
no tenían ni corazón ni inteligencia, ni recuer- zibak (médula de una especie de junco pe-
vía sometida auna El culto a los queño, del que hacen los indígenas sus este-
do de su Formador y Creador. Llevaban una
completa mortifica- muertos era popu- ras), se entró en la carne de la mujer. Eso es
existencia inútil yvivían como animales. No se lo que entró en su construcción por orden del
ción física. La más '''-'~-'.'-CC;C lar. Los cadáveres acordaban de corazón del cielo, y he aquí Formador y del Creador. ,,"
cruel de todas era se depositaban en
la de cortarse la len-
gua. El culto tribu- ~~;;~m[~;i~~~i~i~~
~
urnas funerarias
sin quemarlos. So-
EL DILUVIO SEGUN EL POPOL·VUH
tado no tenía otro bre el túmulo en En seguida llegó el fin de esos hombres, la ruina y la destrucción de esos manequles,
Una aldea Maya costera con casas y árboles
objeto que obtener esparcidos. Pane de la pintura mural que decoraba el que se guardaba la
hechos de madera, a los que Jgualmente se les quitó la vida. Entonces se hincharon las aguas
salud y alimentos. templo de los guerreros, Chichén /lzá, Yucatán. por la voluntad del Corazón del Cielo yvino una gran inundación, que llegó por sobre la cabeza
urna, se colocaba de los manequfes y de esos seres hechos de madera.. , .
una estatua del difunto, frente a la cual se ._Y asr fue su destrucción. Fueron inundados y una resina espesa bajó del cielo, El ave de
raplna, llamado xecotcovach vino a arrancar los ojos de sus órbitas; elcomalotz a cortarles
ofrecían sacrificios. la c~beza; el cotzbalam devoró sus carnes; el tecumbalam rompió y trituró sus huesos y sus
cartllagos; y su cuerpo fue reducido a polvo y dispersado para el castigo de sus personas.
Porque no hablan pensado delante de su Madre y su Padre, Aquel que es el Corazón del Cielo,
cuyo nombre es Hurakán. A causa de ellos se oscureció la faz de la tierra y comenzó una lluvia
tenebrosa, lluvia de día, lluvia de noche....
Entonces se vio a los' hombres correr, llenos de desesperación, querian subir sobre las
casas y las casas se derribaban haciéndoles caer al suelo. Querían subir a los árboles, y éstos
les sacudían lejos de sr. Quedan ocultarse en las cavernas, y ellas se cerraban ante ellos. Asf
se consumó la ruina de todas las criaturas humanas, gente que estaba destinada a ser
destruida y transtornada. Y así todas las personas fueron entregadas a la destrucción y al
desprecio.' ,

"Krlckeberg, Etnología de América, 332.

'Citado en Vlllagarcía, Historia de las religiones, 41 .
"Ibld., 42.
'Ibid., 335.
"lbld,41-43
'Lehmann, Culturas precolombinas, 73.
- 23-
- 22-
 Además, existía entre los mayas el re- mundo (representadas en la piedra del famoso grandemente al concepto azteca de sus dio-
cuerdo de un cataclismo ocurrido en edades Calendario Azteca), son una sucesión ince- ses."'3
remotas y que produjo una gran mortandad. sante de destrucciones. Cuatro soles, esto es,
Sobre este asunto, inventaron numerosas cuatro mundos, ya han sido destruidos. Según Para los aztecas, la religión era necesaria
fábulas que hoy resultan sumamente sor- los aztecas, también el presente será aniquila- para salvaguardar el orden social y la prospe-
prendentes, por su parecido con el relato do por terremotos. ridad económica. El sacerdocio, por lo tanto,
bíblico del diluvio. era una fuerza de gran importancia para la
orientación de la vida social. Los sacerdotes
eran reclutados entre los hijos menores de la
LOS AZTECAS nobleza. Dirigían la vida intelectual, creaban
prácticas rituales, y promovían la creencia en
La meseta de Anahuac, donde floreció la los dioses. La sociedad azteca era una verda-
civilización azteca, fue ocupada por distintos dera teocracia. La religión controlaba la vida
pueblos procedentes del norte ycuyo grado de total de los aztecas.
cultura era diverso. Entre los primeros pobla-
dores figuraron los otomies, zapotecas y La abundancia de dioses ysu complicado
mixtecas, tribus sedentarias, que cultivaron la ritual dieron nacimiento aun cuerpo sacerdotal
tierra y levantaron ciudades. Posteriormente,
Rey de Texcoco en traje de fiesta. numerosísimo. Ala cabeza del sistema cúltico
llegaron los toltecas, que se establecieron en estaban los grandes sacerdotes, que llevaban
La religión azteca el nombre de Quetzalcóatl. Los sacerdotes
el vallede Teotihuacán, Tollán oTula yCholula.
Más tarde, llegaron los mayas, quienes reci- superiores eran los sacrificadores. Los inferio-
Los aztecas fueron los queprobablemente res incluían a los músicos y otros religiosos
bieron la influencia cultural tolteca durante su desarrollaron el sistema religioso precolombi-
estada en el territorio, del cual se trasladaron La piedra calendario Azteca. llamada también piedra afectados al culto. Asus órdenes se escalona-
no más complejo. La religión fue entre ellos la del sol. es un resumen de las creencias ba una jerarquía complicada y una escuela
a Yucatán. Luego se sumaron otros pueblos fuerza más poderosa y vital, que sostuvo su cosmográficas aztecas. (diámetro 3.6 m) México,
errantes, entre ellos los chichimecas y los Museo Nacional de Antropología. encargada de la form ación de los novicios. Los
cultura y civilización. Su vida entera estaba brujos, hechiceros y adivinadores eran tam-
aztecas. controlada por los dioses.
Características de la religión azteca. En la bién personajes importantes. Mediante remu-
Los aztecas, llamados también nahuas, religión azteca imperaban las fuerzas de la neración, todos ellos pretendían predecir el
Mundo espiritual azteca. La mitologia porvenir, curar las enfermedades y prestar
constituyeron el pueblo con más fuerte perso- naturaleza. 12 Se quería lograr el favor de las
azteca fue el resultado de sucesivos aportes otros servicios.
nalidad poi ítica ysocial de cuantos se estable- fuerzas naturales beneficiosas y rechazar las
de las poblaciones conquistadas por ellos. El
cieron en el valle de Anahuac, en la altiplanicie principio dominante de la religión azteca fue el adversas. No había objetivo moral alguno, La religión azteca carecía de todo respeto
mexicana. Fueron los últimos en arribar a la dualismo. Los elementos de la naturaleza se
sino sólo temor alos fenómenos naturales yel por la dignidad humana. Para el azteca no
región, hacia el año 1325, donde fundaron la enfrentaban en pares opuestos: cielo-tierra, deseo de dominarlos. Esto los llevó apersoni- había esperanza ni virtud. La idea de castigos
ciudad de Tenochtitlán, erigida sobre una isla día-noche, sol-luna. Los dioses tenían el mis- ficar los elementos naturales como dioses. o recompensas en el más allá estaba total-
del lago Texcoco. mo carácter dual, ya que sus rasgos terrenales George C. Vaillant señala que "la jerarquia de mente ausente. Los muertos debían pasar por
se sumaban.a otros de tipo celestial. los santos cristianos, con su reconocimiento una serie de pruebas en el curso de un viaje
Desde Tenochtitlán y merced a su espf- implítico de posición yautoridad, se asemeja horrible de cuatro días.
ritu belicoso y conquistador, los aztecas
extendieron sus dominios que, al iniciarse Las leyendas también hablaban de la
la ocupación española, cubrfan un territorio lucha de dos principios. De esta manera, el ··'Sobre la religión azteca. ver también Cottie Burland y Werner Forman. TIJe Aztecs (Londres: Orbls Publishing.
que iba desde el valle de Anahuac hasta 1975); Laurette SéJourné, Pensamiento y religión en el an/lguo MéxIco (MéXICO: Fondo de Cultura Económica.
Nicaragua y desde el Atlántico hasta el
enigma cósmico se resolvía mediante el cho- 1970); Vlctar W. Van Hagen, Los aztecas, 1Oa ed (MéXICO: Editorial Joaquín Mortll, 1977); Y Krlckeberg. Mitos
Pacifico. que de fuerzas antagónicas. Las épocas del y leyendas de los aztecas. Incas. mayas y muiscas.

"Gearge C. Valllant. La ciVilización azteca (México: Fondo de Cultura Económica, 1944).220.

- 24- - 25-
 Cuando el difunto por fin llegaba a la todos los dioses y también a toda la humani- tos. El es señor de la dualidad (Ometecuhtli) y
presencia del dios de los muertos, debia dad. Sin embargo, para cuando los españoles señora de la dualidad (Omecihuatl).'6 Se lo
comprar su admisión en una de las nueve
regiones del mundo inferior, con los presen~
llegaron al continente, los dos seres primordia- conoce también como Tonacatecutli. Este dios
tes que con tal fin hablan depositado sus les ya habían sido mayormente desplazados reinaba retirado del mundo yno necesitaba de
deudos en la tumba. Solo tres tipos de perso~ por una multitud de dioses más jóvenes y cultos.
nas podian entrar a los trece mundos superio- activos.
res, donde habitaban los dioses: el guerrero
que habla muerto en batalla, la vfctima sacri- Los creadores de la raza humana fueron
ficada a los dioses y la mujerque habfamuerto El dios supremo era Ometéotl, el Gran Tezcatlipoca y Quetzalcóatl, que luchaban
al dar a luz un hijo. Poder, que tiene señorío universal. En él se entre sí. El primero era muy poderoso y se lo
reconcilian lo masculino y lo femenino, como representaba bajo diversas formas. Era la
Los dioses contra/aban tanto al Estado también otras polaridades yelementos opues- providencia, el inventor del fuego, y quien
como al individuo. La vida toda estaba sujeta
al control de los sacerdotes, únicos intérpretes
de los dioses. La teocracia militar azteca
doblegó a los pueblos conquistados bajo su DIOSES AZTECAS PRINCIPALES
sanguinaria tiranía. No obstante, su propia
religión fue un factor importante en su caída En un sentido teológico, era el dios supremo, inefable y
frente alos españoles. OMETEOTLO esencia de todas las cosas.
OMETECUHTLI Señor de la dualidad, que llenaba las funciones de la paterni-
El mito de Ouetzalcóatl hablaba de él El mllico Ouetzalc6alt, en la balsa de serpientes. dad creadora.
como un dios civilizador o el gran rey que Debajo. "su máscara de serpienles de turquesa.
civilizó a los toltecas, blanco y con barba, que
El "Espejo Humeante" ycreador del ser humano; dios eterna-
habla desaparecido por el oriente y debla racterísticos de la religión de los aztecas es TEZCATLlPOCA
regresar desde allr. Cuando llegó Hernán mente joven y dispuesto, dinámico y vigilante.
que incorporaban a su panteón los dioses de
Cortés. muchos lo tomaron por Ouetzalcóatl,
lo cual hizo posible que unos pocos centena~ los pueblos conquistados y sometidos. Es
QUETZALCOATL Diosde lacivilización representado conla serpienteemplumada;
res de españoles subyugaran al pueblo más imposible mencionar atodos los dioses. Había
era la encarnación de Ometéotl.
belicoso de América. Además. los frailes ca~ dioses mayores, de la fecundidad, creadores,
tólicos "se apoderaron de este mito como una dela lluvia yla humedad, del fuego, planetarios
prueba de que el apóstol Santo Tomás habla TLALOC Dios de la lluvia, con anteojeras y colmillos.
visitado México y convertido a sus poblado- y estelares, de la muerte y de la tierra.
res, quienes después volvieron a las costum-
HUITZILOPOCHTLI Dios de la guerra y tulelar de México, y joven dios solar.
bres paganas. De aqul que los frailes, para Los grandes dioses. Los aztecas eran
justificar laconquista, den mucha importancia
politeístas. Por un lado, aceptaban la idea de
a un dios rubio, quien después de despedirse
TONATIHU Dios sol, que también desempeñaba funciones de señor
de su pueblo prometió regresar por el oriente, fuerzas divinas creadoras del universo, pero
celeste.
por el mar."" colocaban bajo su autoridad hasta trece gran-
des dioses. Dos seres primordiales haiJían
y ACATECUHTLI Dios de los peregrinos adorado en Teotihuacán.
originado todas las cosas, incluso los dioses.
Los dioses aztecas Estos eran Ometecuhtli ("Señorde la Dualidad")
"Nuestro Señor desollado," simbolizaba la liberación de los
y Omecihuatl ("Señora de la Dualidad"). Estas XIPETOTEC obstáculos que el mundo interpone entre las diferentes realida-
Había unos trece dioses principales y dos- divinidades vivían en la cúspide del mundo en
des del individuo.
cientos secundarios. 15 Uno de los rasgos ca- el décimo tercer cielo. Estos dos produjeron a

"'bid., 223,
"'Sobre la teología cosmogónica azteca, ver José Arreguín, "Temas 'bíblicos' en la teología nahuatl," Diálogo
15William H. Prescott, The Conquest o( Mexico (Nueva York: Bantam Books, 1964), 48. Teol6gico 13 (abril 1979): 6-10.

- 26- - 27-
presidía las libaciones y los banquetes. Los sacrificios aztecas que en los últimos cincuenta años del imperio
Tezcatlipoca per- ~-~---------~------, azteca, se sacrificaron anualmer¡te quince mil
Los sacrificios al Sol, Por ser un pueblo personas. Se llegó a hacer guerras sólo para
sonificaba el sol defe.' i~t~
guerrero, los aztecas hacían del culto al Sol el lograr víctimas para los sacrificios. Por esto, la
verano,quemadu-' >~
ra las cosechas, : 1~' centro de su mundo religioso, Los dioses guerra no fue un instrumento político, sino un
pero que trae tam- i solares se representaban con la figura del rito sagrado. la
bién las sequías y >
águila, Entre ellos, Huitzilopochtli, el dios gue-
la esterílidad. Era rrero y una manifestación del Sol, ocupaba un
un dios funesto y lugar destacado, El Sol nacía cada mañana y
belicoso, que cas- moría por las noches. Su hambre ysed sólo se
tigaba todo peca- satisfacían con la carne y la sangre de los
do y disponía de enemigos. Para alimentarlo y garantizar su
los sereshumanos existencia era necesario ofrendarle regular-
a su capricho. Era mente víctimas propiciatorias elegídas entre
invisible e impla- los prisioneros. Con la sangre de las víctimas
cable, y segura- I.:l:........ humedecían la boca de los ídolos.
mente el más te- __"'v,,,.,, Tláloc habitaba
en la cima de fas mon-
mido de los dio- ' ~. tañas y su casa esta-
En algunas ocasiones, se decapitaban
mujeres mientras bailaban fingiendo ignorar
ses. •..,,"....,.."""" ba llena de alimen- lo que les esperaba. A veces se sacrificaban
tos. Era un dios bue- níños por ahogamiento, en ofrenda al dios
OJetzak:óad, no Y malo a la vez, y Tláloc. El llanto de los niños era interpretado
la serpiente ~dt::.:b..:::""'L:l&~~::"':~;!ii.~=-.....;,~~ porque era temido, como una promesa de lluvia, Otras veces se
emplumada, era Fachada esculpida del templo de Quetzalcóatl, gozaba de gran ve- echaban cautivos al fuego, previamente
el diosdelavida, Teotihuacán, O. F. (altura actual. aprox. 13 m.) neración. Su culto anestesiados. Se iniciaba cada nuevo perio-
la sabiduria, el era el más temido y do calendario apagando todos los fuegos y
sacerdocio y el viento. Era el lucero de la sanguinaric) de todos. encendiendo otro nuevo sobre el cuerpo de Sacrificio azteca de un corazón humano al Sol
mañana y de la noche (planeta Venus), y un hombre sacrificado. En otras ocasiones, según Bernardo de Sahagún en su Historia gen~ral
también el "Sol del ocaso." Su carácter era se mezclaba carne o sangre de las victimas de la cosas de Nueva España (Cóljice Florentino).
benévolo y apacible. Invocado como el crea- con los tamales de maiz, para que al comerlos
En el sacrificio, la vlctimé¡ se colocaba
dor del hombre y de sus obras, se lo conside- se pudiese participar del ser divino. En otros
recostada de espaldas sobre el altar. Con un
raba el patrón de dos instituciones que repre- casos, las víctimas eran asaeteadas y se les
cuchillo de obsidiana se le abri¡¡ el pecho y se
sentaban la base misma de la vida social y quitaba inmediatamente la piel, con la que
le arrancaba el corazón, que s~ ofrecía al Sol
religiosa azteca: el sacerdocio y los colegios luego se vestían los sacerdotes.'?
en la cúspide del teocalli (casa del dios o
de los prínCipes. Hasta el fin del imperio, los
templo).
grandes sacerdotes de la metrópoli continua-
Los sacrificios humanos. Los sacrificios
ron llamándose "sucesores de Ouetzalcóatl."
humanos fueron típicos del culto azteca y uno Los sacrificios humanos no ~e hacían por
Otras divinidades. Las divinidades azte- de los factores que más horrorizó a los con- odio ni crueldad, sino como respuesta a la
cas eran innumerables, Algunas tenían que quistadores españoles. Según algunos deellos, inestabilidad del mundo, siemprE; amenazado
ver con la caza y la guerra, otras con la no pasaba día sin que se inmolara a alguien por fuerzas que escapaban al cOfltrol humano.
agricultura. Además de los grandes dioses, sobre los altares de los templos. Se calcula Para salvar al mundo ya la humanidad hacía
había divinidades para la tierra, la muerte, la
fertilidad, la lluvia, el agua, el fuego, la bebida
La diosa azte(~a Tlazoltéolt, ataviada con un cuero "Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en visperas de la conquista (MéXICO: Fondo de Cultura
ritual y decenas más. La madre de los dioses desollado de mUjeres sacflficadas. Manuscrito Económica, 1956), 103.
era simultáneamente la diosa de la luna y de aZleca. lO/bUlO de Miguel Covarrubias)
'"Arreguín, "Teologia nahuatl," 7-8.

- 28- - 29-
falta sangre, hacía falta una víctima que sirviera la ciudad en el año 1521, no tomó su forma Los aztecas tenian también altares do- esta amplia región presentan diferencias im-
definitiva hasta 1487, después de una amplia mésticos y templetes en la cima de los cerros portantes, reconocen un origen común y per-
como mensajera de los hombres alos díoses. 19 labor de reconstrucción. Este templo fabuloso
tenia una base cuadrada de 90 a 100 metros ojunto alos manantiales. En estos lugares se tenecen a una sola familia lingüistica.
por cada lado, una altura de más o menos 30 ofrecían sacrificios incruentos de carácter
El templo azteca metros, y cinco cuerpos de talud muy inclina- mágico: sahumerios con resina de copal, ofren- Los más importantes de estos grupos hu-
do, sobre los que se extendia una escalinata
das diversas, danzas rituales, borracheras, manos estaban radicados en la meseta central
de dos secciones sobre el lado occidental,
Los templos eran de planta rectangular. que conducia a la plataforma en la que habla etc. Los juegos de pelota eran también parte de Colombia, dentro del territorio correspon-
No obstante había también templos de forma dos templetes. Además de este edificio, el del culto azteca. En canchas rectangulares, diente alos actuales estados de Cundinamarca
circular, esp~cialmente aquellos. d.edicados a gran recinto de los templos abarcaba otras divididas en cuatro, con anillos de piedra em- y Boyacá. A estas tribus se las designa co-
Quetzalcóatl. En el caso de las plramldes, son veinticinco pirámides, viviendas para los sa-
potrados en los dos muros, del costado, los rrientemente con el nombre de chibchas, que
cerdotes y otras dependencias.
muchas las que se han conservado hasta el jugadores debían hacer pasar una pelota de corresponde a su idioma, pero se las llama
presente. En casi todos los casos, ~I edificio caucho por los anillos sirt tocarla con las también con mayor propiedad, muiscas o
Los templos en sí eran edificios relativa-
no ha sido construido en un solo penado, sino manos. moscas.
mente pequeños, parecidos a una torre, con
mediante repetidas superposiciones yamplia-
una antecámara einterior oscuros. La entrada
ciones sucesivas, a partir de un núcleo origi- Su cultura fue la más importante entre
era amplía y sobre ella lucía el "friso del
nalmente pequeña. LOS CHIBCHAS los dos grandes centros de civilización de
firmamento," construido con semiesferas de
México y Perú. Fue inevitable que afectaran
El templo más importante en Tenochtitlán. piedras salientes. En el techo había almenas
Area de difusión con sus bienes culturales alos pueblos que se
que los españoles destruyeron junto con toda de piedra como símbolos de las nubes.
desarrollaron en esos polos de civilización, y
La cultura de los chibchas es una de las que, a su vez, recibiesen profundas influen-
EL TEMPLO AZTECA más famosas de América del SUr. 21 Los cias de ellos.
chibchas constituyeron una gran familia
lingüística, que ocupó la región que se extien- Los chibchas o muiscas ("hombres"),
El templo mexicano es siempre una pirámide escalonada con una escalinata como se llamaban algunos de ellos (los habi-
de desde Nicaragua hasta Ecuador. Si bien los tantes de la altiplanicie colombiana), no cons-
escarpada, que conduce ala casa de dios en el sentido propio de la palabra (teocalfi).
idiomas de las diversas tribus que habitaban titulan una unidad cultural o polrtica, Se trata-
Esta forma arquitectónica estaba profundamente arraigada en la cosmovisión de los
pueblos mexicanos, que consideraban el cielo como una pirámide escalonada, es decir,
como un cerro. Por consiguiente, los mixteca y los zapoteca construían sus templos
sobre cerros otransformaban elevaciones naturales del terreno en pirámides escalona-
das; en el mito azteca, Huitzilopochtli, el joven dios solar, es concebido en el "cerro de
las serpientes: del que expulsa, después de su nacimiento, alos hermanos yhermanas
rivales, la diosa lunar olos astros. Siendo la serpiente también un símbolo celeste, se
emplea de preferencia para el adorno de las pirámides ytemplos. En consecuencia, son
serpientes emplumadas sobre lápidas de bajorrelieve las que se enroscan alrededor de
las gradas del templo de Quetzalcóatl en Teotihuacán yde la pirámide de Xochiclaco;
las que forman las alfardas ycolumnas en los templos nahua de Chichén Itzá, ycubren
los muros que rodean las pirámides aztecas. Entre los totonaca septentrionales, las
pirámides se adornaban con numerosos nichos que tal vez representaban las moradas
de los dioses astrales. 20
Teotihuacán: perspectiva de la pirámide del sol y edificios anexos, según Marquina.

"lSoustelle, Vida colidlana de los aztecas, 104-105. Ver también Vaillar>t, CiVilización aZleca, 250·252.
"A.L. Kroeber, "The Chibcha," en Handbook of SoutlJ American fndians. vol. 2: TlJe Andean Civilizations, ed. por
'<Krickeberg, Etnología de América, 297-298. Julian H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963),887.

- 30- - 31 -
ba más bien de diversos pueblos agrlcolas,
con quien se casó más tarde. Con él procreó del mito dice que Bochica le ordenó que aban- ellos se arrojaban ofrendas de joyas de oro,
a los seres humanos, para luego desaparecer
estados minúsculos organizados en clanes y donara la tierra y se convirtiera en la Luna, mientras el pueblo celebraba a su alrededor,
nuevamente en el aguadellago, transformán-
tribus. dose ambos en serpientes. Bachúe tenia su dándole así la misión reparadora de iluminarla mediante música, incienso, borracheras yca-
lugar entre las deidades lunares. Ella era la noche.25 rreras. Estas últimas tenían un sentido religio-
No dejaron restos arqueológicos de la
protectora de las cosechas, y su ofrenda so, como el juego de pelota entre los aztecas.
monumentalidad de los mayas o de los azte-
preferida era el incienso."
cas. Su cultura se cimentó en elementos
menos perdura- Las prácticas religiosas Uno de los ritos más populares de los
bles: madera, ~~-'"""i; Entrelasdeida- chibchas fue la ceremonia de Eldorado, que
barro, y oro. No des solares cabe por sus caracterlsticas despertó la inagotable
llegaron a alcan- mencionar a Ba- Además de los templos con sus "ídolos," codicia de los conquistadores españoles.
zar un gran de- había templetes a lagos y ríos, cuevas y
sarrollo culturaL chica, llamado tam- montañas. En Colombia existía también el La leyenda surge de un hecho real. Cada
No utilizaron la bién Xue ("señor"), nuevo soberano de Bogotá debía iniciar su
piedra en sus quien fue un héroe culto alos lagos sagrados. Estos lagos tenían reinado después de un periodo de abstinen-
construcciones, algún tipo de asociación con las serpientes. A cia, que culminaba con un acto solemne en el
no conocfan la civilizador. Algunos
irrigación, ni de- afirmaban que ha-
sarrollarontécni- bía vivido unas LA LEYENDA DE BOCHICA
cas avanzadas veinte generacio-
en cerámica. Sin nes antes de la lIe-
embargo, fueron Según la leyenda, este dios apareció en un momento en que los habitantes del valle
maestros por ex- gada de los espa- de Bogotá vivían en condiciones deplorables: desnudos, sin organízación política, errando
celencia en la e- ñoles. al azar, sin practicar la agricultura ysin dios. Bochica quiso poner remedio ala situación,
laboración de 0J~§[email protected]~iW;l¡;:"'_"":::':----_..J
objetos de oro y Territorio de los Chibchas. pero su bella esposa, Chía, intentó impedir la obra. Buena parte de la leyenda se dedica
en la aleación de Bochicaes des- a explicar esta lucha entre Bochica (el bien) y Chía (el mal).
oro y cobre. Es-
tuvieron a punto de lograr grandes progresos,
crito como un personaje viejo y barbado. Se
pero la llegada de los españoles cortó dice que predicaba yenseñaba, especialmen- El peor enemigo de Bochica era Chibcha-chum. Este era el dios de los orfebres,
abruptamente ese pro ceso '2 te la virtud, la caridad, la observación de las mercaderes ylabradores. Enojado por la maldad de los seres humanos, mandó un diluvio
leyes consuetudinarias ytodas las activida- sobre el altiplano de Bogotá moviendo dos ríos. Esta inundación anegó el valle ymató a
des industriales. Su labor civilizadora consis- la mayor parte de sus habitantes. La bondad de Bochica hizo que se presentara sobre un
Los dioses de Colombia tió en enseñar al pueblo el arte de hilar, tejer y arco iris. Utilizando una vara de oro, Bochica logró dar alas aguas una salida al valle del
pintar telas. Era adorado mediante diversas Magdalena, creando la cascada de Tequendama. Chíbcha-chum fue obligado a ir bajo la
En el altiplano de Bogotá, Colombia, la ofrendas, especialmente oro. 24 superficie a cargar con la tierra, la cual anteriormente descansaba sobre grandes postes
religión tenía como centro a una gran diosa, de madera. Cada vez que Chibcha-chum cambiaba la tierra de hombros, había un
madre del universo, que era venerada como La esposa de Bochica era Chía, también terremoto. Bochica ayudó alos sobrevivientes areconstruir sus casas, les enseñó el cuita
divinidad de la fecundidad, de los antepasa- conocida como Huitaca y Jubchas-guaya del Sol, los organizó políticamente y se retiró al valle sagrado de Iraca, donde vivió por mil
dos yespecialmente de los héroes míticos. Su (guaya significa "madre"), quien practicaba y años.
nombre era Bachúe (también conocida como predicaba el placer, la danza, la borrachera y
Fura-chogue, "mujer benévola"). la laxitud sexual, ytenia muchos seguidores. Hay otras variantes de este mito legendario. Es interesante notar que, entre las tribus
Se dice que apareció después de Bochica, y serranas del Ecuador, existía también una leyenda de un diluvio. La inundación se produjo
Bachúe salió de las aguas de un peque-
que fue transformada en lechuza. Otra versión porque los hijos del primer hombre mataron auna serpiente mítica. Los sobrevivientes se
ño lago, acompañada de su hijo de tres años, salvaron subiendo a un cerro alto.
22Krickeberg, Etnografía de América, 346-347. .
13Kroeber, "The Chibcha," 908; Krickeberg. Etnología de América. 371-372; Lehmann, Culturas precolombinas,
119.
24Kroeber, "The Chibchas," 908-909: Lehmann, Culturas precolombinas, 119-120. "'Kroeber, "The Chibcha." 908.

- 32- - 33-
 lago de Guatavita. En medio de la expecta- al mundo inferior pasaba por varios ríos an-
ción desu pueblo, el prfncipe se dirigfa en una chos, que sólo podían atravesar aquellos
balsa al centro del lago y allf, untado con polvo
muertos que estaban pintados conforme alos
de oro adherido a su cuerpo por sustancias
mandamientos. En algunas tribus existía la
resinosas, se sumergfa en el agua mientras
los miembros "':;;:;;;;;=::"~0i~¡;;;;¡¡;;¡;;¡:iiiiiii§!;;;:;~~ flagelación mutua
de su comitivall--.i&~~~--E.~;¡-. Ji. " de los participan-
arrojaba~ al .-. _~ S-- !W "......",. tes en las fiestas
lago valiosos . _ ---~- ", - -
objetos de oro y :~~~ -- ~0í2~~~ religiosas. Losbru-
ce r á m i ca. - jos gozaban de
Cuando el sobe- gran prestigio en-
ranoemergla, el
~i~~dc~oe~~(u:1 ~:~ ~~s~~~as estas tri-
tañido de instru-
mentos musica· 1¡;¡¡'..-:ll._",.•f0?1 _ Entre los indios
les y cántiCOS ~ . - , cueva de Colombia
Figura idealizada del laque. Grabado de la obra de Figura idealizada del lipa, o llppa de Bogotá.
rituales. ~~~ ~ - _--:: \ se rendla culto, con Lucas Fernández de Piedrahita. Grabado de la obra de Lucas Fernández de
~7 .;::r;.~"'-="
. oraciones y sacrifi- Piedrahita.
Al conocer j ~_ ~~< -- cios, a un dios ce-
los españoles . . - ~ yJ - _.- Los chibchas practicaban los sacrificios flechazos, mientras permanecian atados a
leste, creador del
por tradición oral Indlgenas guayanles fundiendo sus {dolos de oro. Grabado mundo. Además, se humanos, dedicados especialmente al Sol, una columna. El corazón era ofrecido a
las caracterfsti· de la obra de Walter Raleigh, The discovery 01 !he Empire 01 veneraba a Dobai- Bochica.
cas del acto, ini- Guiana.
que "comía personas."
ba, la diosa de las
ciaron innumera· tormentas, y a
bies expediciones en busca del pafsde Bdorado, Cuando llegaron los españoles, los chib- Los chibchas practicaban también la cere-
Tuyra, el esplritu maligno. El culto a los ante-
nombre con que la codicia Y la ambición de los pasados era común en el valle del Cauca, en chas sacrificaban niños, aquienes considera- monia de la momificación y el culto a los
conquistadores identificó la empresa. Colombia. Los ritos de enterramiento de los ban hijos del Sol. A éstos se los criaba hasta muertos. Los cadáveres eran enterrados con
los quince años en el templo del Sol de
cadáveres eran variados. Su frecuencia, se- sus riquezas, que los conquistadores españo-
Sogamoso. A esa edad se los llevaba en
En la fiesta de la primavera, el festival de gún consta por los hallazgos arqueológicos,
peregrinación por los caminos por donde ha· les buscaron tan afanosamente y algunas de
testifica de la importancia que tenIa la muerte
la cosecha del maíz, el pueblo se entregaba a bla andado Bochica, para ser muertos a las cuales los arqueólogos han sacado ala luz.
en el mundo chibcha. Parece ser que ciertos
orgías sexuales, danzas con máscaras con templos encontrados por los conquistadores
lágrimas pintadas, y otros actos religiosos. españoles eran en realidad casas mortuorias. 27
También se practicaban sacrificios humanos
en honor al Sol. Generalmente se ofrendaban El jefe de la religión chibcha era el zipa o
niños, que eran considerados mensajeros al zaque. El culto estaba acargo de los sacerdo-
dios y que servían para su alimento. tes, llamados xeques (cheques o jeques).
Estos eran los encargados de los sacrificios,
Por influencia de los cultos del norte, sue- vivían en el templo o sus inmediaciones y
len encontrarse ciertas plataformas (especies llevaban una vida de abstinencia y penitencia.
de pirámides), que servían como base para los Había también médicos, brujos y adivinos.
templos. Algunos creían en una previa crea- Generalmente, éstos eran ancianos amuje·
ción imperfecta del hombre y en la colabora- res, que merodeaban vendiendo sus pociones
ción del dios del viento en la actual. El camino y recursos mágicos. 28

2GKrickeberg, Etnologla de América, 359.

"Ibid., 364.
28Lehmann, Culturas precolombinas, 116·117. "Krickeberg, Etnologla de América, 365.

·34· ·35 -
GLOSARIO y, en consecuencia, el conjunto de todos los
dioses de un país o cultura. SINOPSIS CRONOLOGICA
códices: libros mágicos pintados, en los
cuales se registraban hechos históricos Yre- ritual: acción simbólica, que se da gene-
A. de JC. Chichén \tzá.
ligiosos, relacionados con los mayas ylos aztecas. ralmente en un contexto de adoración, y que
señala a una verdad espiritual. 2000 Inicio de la agricultura en América 116 Caída de Tula.
cosmogonía: teoría de la génesis o for- Central. 1160 Los mexicanos salen de Aztlán.ln-
mación del universo. Cada cultura tiene su sacerdote: funcionario religioso cuya au- 1500-1100 Culturas arcaicas del Valle de Méxi- vasión de los chichimecas
propia comprensión sobre el origen ydesarro- co. (Texcoco).
toridad sobrenatural le es otorgada por un
llo del universo. 1000- 500 Período pre-maya. 1204- 144 Resurgimiento de los mayas: Seño-
culto oiglesia organizada, en contraste con el
800- 100 Civilización olmeca arcaica en el río de Mayapán.
shaman, que deriva su poder directamente de
dualísmo: la creencia de que existen fuer- Golfo de México. La Venta; Tres 1300-1521 Cultura de Monte Albán V: influen-
fuentes sobrenaturales.
zas oprincipios iguales yopuestos, que están Zapotes. cia mixteca.
en operación en el universo. Este sistema 650- 200 Civilización zapoteca en Oaxaca: 1325 Los aztecas se instalan en
sacrificio: o\renda ritual de una vida ani- Monte Albán 1.
religioso o filosófico puede admitir principios Tenochtitlán.
mal, vegetal ohumana, hecha auna divinidad
como el bien yel mal, el alma yel cuerpo, etc. 300- O Cultura de Teotlhuacán I (México) 1400-1500 Decadencia de los mayas.
en señal de homenaje oexpiación, para esta-
200 Cultura de Monte Albán II (hasta el 1376-1396 Acamapichtli, primer rey de los mexi-
blecer comunión con ella.
estado: asociación dentro de una socie- 200 d. de JC) canos.
dad, que asume la responsabilidad de dirigir y sagrado: rasgos oaspectos de una cultu- 1428-1440 Itzcóatl: cuarto jele de Tenochtitlán.
organizar la política social en beneficio de yen ra que simbolizan valores culturales importan- 1428-1472 Netzahualco: rey de Texcoco.
D. de Je.
nombre de toda la sociedad. tes y que evocan actitudes de gran respeto y 1431 Triple Alianza (México-Texcoco-
0- 300 Cultura de Teotihuacán 11.
reverencia. Los rasgos culturales sagrados Tracopan).
leyenda: narracíón de acontecimientos 300- 650 Apogeo del imperio de Teotihuacán.
pueden ser materiales (objetos sagrados) o 1440-1469 Moctezuma 1: construyó primer
que tienen más de tradicionales, maravillosos 320- 987 Cultura clásica de los mayas: Anti- acueducto y dique.
inmateriales (seres sobrenaturales, concep- guo Imperio.
o fantásticos, que de históricos o ciertos. ciones abstractas de un grupo, creencias, 1450 Uxmal saquea a Mayapán: deca-
327 Uaxactún, en El Petén (Guatema- dencia del Nuevo Imperio maya.
ideales). la): arte maya más antiguo.
leyes consuetudinarias: las leyes o nor- 1469- 148 Axayacatl: ordenó tallar la Piedra
mas impuestas por las costumbres. General- 416 Tikal, en El Petén pirámides y tem- Calendario.
teocracia: forma de gobierno cuya autori- plos.
mente estas leyes no adquieren una forma dad, mirada como procedente de Dios, es 1481-1486 Tízoc: ordenó tallar la Piedra del
escrita, pero tienen peso sobre la conciencia 350-1000 Apogeo de la cultura zapoteca: Mon· Sacrificio.
ejercida por sus sacerdotes o ministros. te Albán 111.
social. 1486-1502 Ahuízot!: completó los grandes tem-
650-1000 Teotihuacán 111. plos.
teogonía: se refiere al conjunto de los
mitología: historia fabulosa de los dioses, 700- 800 Apogeo de la cultura maya clásica. 1487 Templo mayor de México.
dioses que conforman el sistema religioso de
semidioses y héroes de la antigüedad. 800- 925 DecadenCia de la cultura maya clá- 1502-1520 Moctezumall: fue capturado por
un pueblo politeísta. Explica también la gene-
Sica. Hernán Cortés.
panteísta: alguien que sostiene que todo ración de esos dioses y hace un registro
850-1000 'Inicio de la cultura mlxteca (Méxi- 1519 Llegada de Hernán Cortés a Méxi-
es divino. Muchos panteístas adoran la natu- genealógico de ellos.
co). co.
raleza. Una tendencia del panteísmo es la de 856-1100 Los toltecas: Tula 1521 Caída de México.
ser neutral en lo moral, en razón de que todo tribu:grupo social que habla una lengua o
dialecto propio y distintivo, y que posee una 987-1194 Liga de Mayapán, en Yucatán. 1524 Pedro de Alvarado en Guatemala.
es un aspecto del ser divino.
cultura caracterí stica que lo diferencia de otras 987-1697 Nuevo Imperio maya en Yucatán. 1525 Muerte de Cuauhtémoc.
panteón: nombre del templo dedicado al tribus. No está necesariamente organizado en 1000-1300 Cultura de Monte Albán 111. 1697 Caída de Tayasal, última ciudad
culto de todos los dioses en la antigua Roma lo político. 1100-1200 Apogeo de la cultura tolteca: maya.

- 36- - 37-
 TRABAJOSPRACTlCOS magnitud horrorosa. Según un relato azteca, KRICKEBERG, Walter. EtnologíadeAmé-
TAREA 1 • El diluvio americano solamente con motivo de la consagración del rica (México: Fondo de Cultura Económíca,
CUESTlONARJODEREPASO
templo en el año de 1487, se inmolaron veinte 1974), 259-373.
Lea y compare: mil víctimas, y los conquistadores españoles
1. Describa el área mesoamericana
y mencione tres de sus pueblos preco- contaron 136.000 calaveras en el gran LEHMANN, Henri. LasculturasprecoJom-
... lombinos bien conocidos. 2. ¿Qué tres - Lea nuevamente el relato del diluvio tzompantli. Estas sangrientas orgías tenían binas, 3ra ed. (Buenos Aires: EUDEBA,
manifestaciones principales caracteri· según el Popol- Vuh, que se presenta en p. 23. como origen la creencia fanática en el ineludi- 1964), 23-77; 116·122.
zanalacivilización maya? 3.¿QUéárea ble deber de los hombres de responder hasta
geográfica ocuparon losmayas? 4. ¿Qué - Lea en la Biblia, Génesis 7 y 8. con su propia vida por la conservación del PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris-
lugar ocupó la religión en la vida del orden cósmico, y de alimentar y robustecer a tianismo en América Latina (Salamanca: Sí-
pueblo maya? S. ¿Qué era el Popol- - Tome una hoja en blanco y divídala en los dioses, para que éstos pudiesen seguir gueme, 1985),37-43; 48-52.
Vuh? 6. Describa la cosmogonía maya. dos. Encabece la mitad izquierda con el título: cumpliendo con sus obligaciones, pues ellos
7. ¿En qué sentido el dualismo era "El diluvio según los mayas." Encabece la también, como la naturaleza que les había RYCROFT, W. Stanley. Religiónyfe en la
. característico del mundo rellgiosomaya? mitad derecha Con el título: "El diluvio según la dado vida, quedan sujetos a la vejez y la América Latina (México: Casa Unida de Publi-
8. ¿Cómo llamaban los mayas al dios Biblia." muerte. caciones, 1961),63-74.
creador del mundo? 9. ¿Quién era
Itzsm..~á? 10. Desc.~i7s a}gulws ,'o\t'ales - Anote ren,glón por ren91ón aquellos ele- WaJJer .Krjc.keberg, EffJoJDpJa d.eAmé-
religiosos mayas. 11. ¿Creían los ma- mentos en los que le parece hay alguna coin- rica, 299-300.
yas en la inmortalidad del alma? 12. cidencia.
Describa la creación del hombre según -Observe la ilustración en p. 29 Ycompá-
el PopoJ-Vuh. 13. ¿Qué civilización de· rela con el relato de Krickeberg.
sarrolló el sistema religioso precolombi- TAREA 2 • LoS aztecas
no más completo? 14. ¿Cuál fue el -Según Krickeberg, los sacrificios aztecas
principio dominante de la religión azte· Lea y responda: no se hacían motivados por la crueldad sino
ca? 15. ¿QUé lugar ocupaban las fuer- para garantizar la supervivencia social. ¿Cuál
zas de la naturaleza en la religión azte- Los sacrificioS humanos es su opinión sobre el particular?
ca? 16. ¿Cuál era la relaciónentre la
religión azteca y el orden social y la Frente al templo, sobre la plataforma de la -Compare la información sobre el número
prosperidad económica? 17. ¿Qué va- pirámide, tenia su lugar la piedra de sacrificios de victimas de los sacrificios aztecas con el
lor daba la religión azteca a la dignidad en forma de cepo, sobre la que se colocaba al número de víctimas de las guerras de conquis-
humana? 18. Mencione acinco grandes prisionero, de tal manera que el sumo sacer- ta españolas. Evalúe las motivaciones en cada
dioses aztecas. 19. ¿Cuál era el signifi- dote podía abrir fácilmente con el cuchillo de caso. ¿Tenian los españoles derecho de "ho-
cado de los sacrificios humanos azte- piedra el pecho, fuertemente encombado de- rrorizarse" de los sacrificios aztecas?
cas? 20. Describa un templo azteca. 21- bajo de las costillas, para arrancarle el cora-
¿Qué área territorial ocuparon los chib- zón, mientras que cuatro ayudantes sujetaban
chas? 22. Describa la cultura chibcha. la víctima firmemente por los brazos y las LECTURAS RECOMENDADAS
23. ¿Quiénes eran·Bachué y Bochica piernas. En seguida se echaba el corazón en
entre los chíbchas? 24. Narre en sus una escudilla d~ piedra yse embadurnabacon DUSSEL, Enrique D. Historia general de
palabras la leyenda de Bochica. 25. sangre la boca de los ídolos. la Iglesia en América Latina, vol. 1/1: Introduc-
¿Quién era el zipa o el zaque en la ción general a la historia de la Iglesia en
religión chibcha? En las grandes fiestas de los aztecas los América Latina (Salamanca: Sígueme, 1983),
sacrificios humanos habian alcanzado una 136-148.

- 38- 39
 Exceptuando los grandes grupos cultura- El totemismo es, pues, el complejo de
les, se puede afirmar que en la América indí- creencias organizadas alrededor de un tótem.
gena no existían verdaderas religiones, sino Se considera que el tótem tiene una relación
conjuntos de creencias en las que el animismo, especial con los miembros del grupo totémico.
el fetichismo, la magia yotras formas religio- Frecuentemente, los miembros de un clan °
sas se mezclaban yalternaban. La vida social linaje creen que, de algún modo, descienden
estaba íntimamente relacionada con todas de un animal totémico. La relación mística con
estas creencias, como lo demuestra el el objeto totémico es, con frecuencia, un prin-
totemismo. 1 cipio importante en la organización social del
grupo.2
Se entiende por totemismo el conjunto de
costumbres, supersticiones y creencias de
que es objeto el tótem por parte de un indivi-
duo o una tribu. El vocablo tótem designa hoy TOTEMISMO EN AMERICA
una clase de objetos con los cuales un indivi-
duo, un clan, una tribu u otro grupo social cree Los misioneros jesuitas que trabajaron en
estar en estrecha relación de parentesco. Por
Canadá fueron los primeros en dar aconocer
lo general, se trata de una especie animal,
aunque algunas veces puede ser un tipo de este fenómeno, en el siglo XVII. Para explicar
planta o de objeto inanimado. su origen se han elaborado diversas teorías: la
AREAS CUL rURALES AMERICANAS
'Tótem, de la raiz ole, cuya forma posesiva es olem, es una palabra del dialecto ojivay, de la familia de los
algonquinos, que primitivamente significaba la tribu de un individuo o sus bienes.

Ernlle Durkhelm sugirió que el totemismo fue una forma temprana y elemental de religión, que proveyó de un objeto
religioso colectivo, el cual significó un factor poderoso en el desarrollo de la cotlesión social dentro de la sociedad
primitiva Ver Emile Durkheim, TIJe Efemenlary Forrns 01 ReliglOus Lile (Nueva York: Free Press, 1965).

- 40- - 41 -
del nombre, la de la transmigración, La influencia del LAS CULTURAS CARIBEÑAS Estos fueron los Indígenas más conocidos
la del alma externa, la económica y tótem en la vida se dentro de esta amplia zona. Fue con ellos que
la de la concepción. manifestaba en va- El área caribe· se efectuó el pnmer
rias esferas. En lo ña comprende el Area cultural caribeña contacto entre los
La mejor teorra, expuesta pri- religioso, se hacían conjunto de islas ,...---.,....,..r---------------, europeos y la po-
mero por los jesuitas del siglo XVII sacrificios al tótem que integran el ar- blación nativa de
y defendida más recientemente por
Franz Boas y otros, es la del manitú
y se adoptaban chipiélago de las América. Existe in-
o esprritu protector. Según esta nombres que tenían Grandes y Peque- formación acerca
teorla, el manitú o esplritu protec- algo que ver con él. ñas Antillas. Cuan- de su cultura y reli-
tor lIeg6 a transformarse en t6tem Se vestían con sus do Cristóbal Colón gión gracias a las
de la tribu. La base de esta concep-
ción está en un concepto animista pieles o se hacían llegó a la región, crónicas y datos
de la naturaleza. tatuajes que lo imi- en 1492, la deno- o que proporcionaron
taban. El tótem era minó Indias Occi· Cnstóbal Colón.
Los indígenas creían que todas ....... --' consultado en pro- dentales, pensan- Bartolome de las
las cosas en la naturaleza tenían un Figurilla antropomorfa. Tipo del lago cura de consejo y do que había lIe- _ Casas, Fernández
espíritu y estaban animadas. Por Valencia Venezuela. (Según Lehman). dirección. gado a las Indias Grupos culturales antillanos y rulas migratorias de Oviedo, Pedro
sentirse impotentes frente a tantas por el oeste. Mártir y otros.
fuerzas espirituales, buscaban aliarse con al- En lo social, el tótem era considerado
guna de ellas, tomando como guía a uno de tabú, es decir, no se podía matar ni comer. En el momento de la llegada de los espa-
esos poderes. Algunos creían que el tótem También dirigía las relaciones sociales y unía ñoles, estas islas estaban habitadas por pue-
formaba parte de su vida como aliado, mien- estrechamente alos miembros de la tribu. Por blos de lenguas diferentes.
tras que otros sólo lo invocaban cuando nece- otro lado, el tótem aparentemente exigía la
sitaban de su ayuda. exogamia, es decir, la costumbre por la cual el Los taínos eran un pueblo de agricultores
individuo debe casarse fuera del grupo espe- neolíticos, procedentes de América del Sur,
De allí que el indígena daba unas veces cífico del cual forma parte. El grupo exógamo que formaban parte del grupo arawak.
más importancia asu vida natural, yotras ala podía ser un grupo de parentesco (como una
que creía que le venía del tótem. En el segun- familia o un clan), una tribu, o cualquier otro Los ciboney(oguanahatabey) representa-
do caso, suponían que eran descendientesdel grupo social. 4 ban una cultura noagrícola, de tipo mesolítico,
tótem e ignoraban la paternidad humana. En que habitaba en cuevas y fabricaba toscos
el primer caso, el grupo totémico estaba unido La religión de los indígenas que habitaron objetos de concha y piedra.
por el doble lazo de la sangre yel tótem. Si le la región caribeña estuvo profundamente mar-
daban más importancia ala vida que les venía cada por rasgos totémicos. Al igual que la Los caribes vivían en poblados, emplea-
del tótem, se sentían unidos por éste. Así se mayoría de los pueblo del continente, acepta- ban piedras sin pulimento, hachas de piedra,
explica la existencia del tótem para toda la ron la creencia en un ser supremo, pero sus cerámica, objetos líticos enigmáticos, y prac-
tribu yde tótemes particulares, yla presencia creencias yprácticas religiosas no superaron ticaban la agricultura.
de más de un tótem. 3 el nivel animista.
Había también otros grupos menores. De
todos estos pueblos, los más importantes en Pnmer versión plctónca del encuentro de Colón con
los indígenas del Can be. Según un grabado en La
'Un ejemplo de totemismo particular es el del manitú de los algonquinos y ei nagual en América del Sur. Este no
el momento de la conquista fueron los arawak Leltera delllsole che Ila trouato novamente iI Re
era un tótem hereditario, sino que el individuo lo consegula personalmente, yendo ai bosque en ayunas y tomando y los caribes. dlspagan, FlorenCia. 1496
como tótem al animal con que sol'laba.

Un rnagniflco manual para el conocimiento de las culturas antillanas es la obra de Felipe Ricardo Moya. Los
'F. Morales Padrón, Manual de historía universal, vol. 5: Historia general de América (Madrid: Espasa-Calpe,
1962). 35-38. aborígenes de las Antillas (MéXICO 1956). Ver también Krlckeberg. Etnología de América. 246-258

- 42- - 43-
 Los espíritus de los vivos se llamaban historia que explicaba su origen. personalidad
Tanto los arawak como los caribes proce- entre aldeas diferentes. Para el casamiento o
y poderes, muchas veces en forma de can-
dían del continente. Pasaron por las bocas del goe;z, mientras que los de los muertos se ción. Los poderes de los zemis variaban. la muerte de un jefe tribal se realizaban dan-
Orinoco y, a través de Trinidad, llegaron a las llamaban op;a. Durante la vida, los ~oe/z po- Algunos influfan sobre el tiempo; otros sobre zas ceremoniales (areitos) , generalmente al
islas de donde pasaron a Cuba. Los canbes dían dejar el cuerpo, pero des~ues de la los hechos futuros; otros regulaban las cose- compás de un tambor o acompañadas de
muerte iban como op;as aun paralso terrenal chas, mejoraban la caza o la pesca y produ-
cubrieron con su influencia toda el área, pero cánticos.
clan riqueza, o ayudaban a las mujeres en el
su conquista fue menos duradera Ymás pobre llamado Coaibai, que se decía era un vall; parto.
remoto en alguna parte de la isla Española. Entre los tainas, el ser supremo se llama-
cultural mente.
Cada zemi era colocado en un nicho o ba Yocahu, y tenía su sede en el cielo. Era
Cuando llegaron los españoles, fácilm~n­ Los taínos eran diestros talladores. Algu- sobre una mesa. Se creía que si no se le indiferente a los hombres, por lo cual las
te los sometieron Yexterminaron. Los mdlge- nas de sus obras más características eran proveía de comida, su dueño podía enfermar. plegarias de éstos no lo alcanzaban. De allí
nas no pudieron resistir el duro trabaja a que s~ unas piedras o tallas de madera, a veces de Del mismo modo, se realizaban ceremonias que, para gozar de su favor, y especialmente
los sometió y las nuevas enfermedades tra/- tres puntas, que se supone eran idolos. .En públicas en favor de los zemis del cacique, a de la lluvia necesaria para la siembra, los
estos zemi, como se los denominaba, habita- fin de que éstos trajesen prosperidad ala villa. 8 taínos apelaban a los zemis, quienes influían
das por los europeos.
ba el espíritu de un poderoso cacl.que difunto. sobre Yocahuy revelaban el futuro. Los taínos
Se trataba de genios protectores mdlVlduales. El juego de pelota estaba muy difundido. tenían también diversos ídolos de madera con
Los zemi eran utilizados para dominar a los Con frecuencia se celebraban competencias forma humana o de pájaros, que utilizaban
LAS RELIGIONES CARIBEÑAS
espíritus de la naturaleza Yde los antepasa-
dos a fin de obtener poder sobrenatural. Se
Los arawak
les 'atribuían poderes espec·lales. Por es?, LOSARE/TOS
Los arawak eran apacibles y amistosos, cada indiv'lduo debía tener su zeml, que podla
razón por la cual desaparecieron pronto frente adoptar las más d·lversas formas. Algunos
.La transmisión delsaberenelárea carb~era oral, por medio de narraciones evocadoras de
personajes ilustres,de' mitos, de acciones prestigiosas. Cantadas en coro; esas narracion
al conquistador español. Su medio de vida era eran grotescos. otros eran antropomorfos (con rrtmicas servlande acompañamiento en las bodas. los entierros ola recolección y constitula
es
forma humana), yotros representaban anima- n la .'
la agricultura (mandioca y maíz).
les o plantas.
;es
parte central de los famosos areitas. "Esta manera deCantar .. una ef¡gie de historia oacuerd
de lascosa$p~díiS,ast de guerrascomo de paces. porque con la continuación de tajes
o, ..
cantos'
Entre los arawak, el grupo más notorio fue noselesolVidelllashazai'ias eacaésclmlentosqtie halipasado.Yestos cantares les queda/)
en . .
el de los taínos, que habitaron en Puerto Rico la memona. en lugar de libros ••. ~ [Fernández de Oviedo]. Acompañadas de embriagu
ez ritual.
y Haití. No se tienen muchos conocimientos durabanlas fiestas varios dras yservfatambíen para sellar pactos ydecisIones guberna
mentales·
de los que el pueblo se enteraba mediante este procedlmiento yse adherra aelfos cantando
seguros acerca de la cultura religiosa de estos . se.''.'
pueblos. Sólo se sabe que no representaban trataba, pues. de una profunda expresIón social, de tina actividad qUe ligaba fuertemente
entre si
alos miembros de una colectividad, con unos lazosmanífiestamenlesagrados.•.. ., .
gráfica oescultóricamente a sus dIOses mayo- ,. ,... .' "..
Aveces los areitas iban acompallados demúsíca ydejuegos determinados. E/tambor
res. Sí lo hacian con los menores, a qUienes era,sí'
no el único instrumento, sr el más importante deloSque se empleaban, ylaforma que
tallaban en piedras, en particular a la diosa SI//a de Jele o "duho" en madera Cultura
tenraen la'
Espai'iola eravirtuarmentela misnia que en todas partes:·, .• hecho en tin madero redondo.
Guabancex, diosa de las tempestades, del t¿JÍno ,-faltl. (Según Lehmann). hueco,
concavado y tan grueso como un hombre .. ;e suena como los atambores sordos que
hacen 10$
viento y del agua. 6 negros; pero no le ponen cuero, sino unos agujeros e rayos que trascienden alo hueco.
Algunos zemls. como los huesos de .un
por do
rebomba de mala gracia, Easr con aquel mal instrumento o sin él, en su cantar •..
antepasado, no requerían una preparaclon dicen sus
Los taínos creían en la existencia de espí- memorias ehistorias pasadas, yen estos cantares relatan de lamanera que murieron los
especial. Otros eran construidos en respues- caciques
ritus o almas, no sólo en sus propios cuerpos pasados, y cuántos y cuáles fueron, e otras cosas que ellos quieren que no se olviden
ta a sueños o visiones. Cada persona se . .."
sino tam bién en algunos árboles, rocas Yotros jactaba de que su zemi era el mejor. Cada
[Fernández de Oviedol.~ ..
fenómenos naturales. zemi tenia su propio nombre, y habla una

'lbld.536 -537
CVlllagarcia, Hisroria de las religiones. 34.

'Irvlng Rouse. "The Arawak." en Handbook 01 Soulh Amencan 14 TlJe Clfcum-Ca obbean Tobes. ed. \auretle SéJourné, América Latina 1: antiguas culturas precolomb
Indians, vo: inas. vol. 21 en flistorla universal siglo XXI
por Jullan H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publlshers (MéXICO Siglo XXI. 1971). 138-139
, 1963).535

- 44 - 45-
para comunicarse con el mundo de los espíri- difuntos. En el siglo XVII, los caribes todavía aborrecían la luz. Los caríbes atribuían la
tus. 10 utilizaban huesos de sus antepasados para enfermedad a la influencia de agoreros que
predecir el futuro. podían controlar alos maboyas. Los shamanes
Losbrujos-sacerdotesserYian de interme- ayudaban a identificar al causante del mal y
diarios entre este mundo yel mundo terrestre Los caribes creían también en la existen- efectuaban las curas siguiendo las indícacio-
de los muertos. cia de numerosos espíritus de difuntos nes de sus propios maboyas.
malintencionados, bajo la forma de gnomos
Entre los ta.inos no existra la creencia en de los bosques (enanos fantásticos y defor- Cuando los primeros misioneros españo-
un mundo inferior, a pesar de que conocran el mes). Aestos espíritus malos o maboya se les les preguntaron a los caribes'sobresus creen-
mito de que los primeros seres humanos (y el cias, éstos dijeron que creran en un poder
sol) hablan salido de cuevas. Muchos de los atribuían todas las desgracias. Eran invisibles, superior sin nombre, que vivra en los cielos y
mitos de los tainas se asemejan a los mitos pero un mal olor denunciaba a veces su pre- era todo bondad. Consideraban a la tierra
actuales de los arawak de la Guayana. Al sencia. Para contrarrestar sus amenazas, los como madre indulgente, que les provela de
igual que éstos, los tainas tenian como héroe caribes llevaban consigo pequeñas figuras de todo lo necesario para la vida. El sol, la luna y
a Guaguiona, y creían en la leyenda de los otros cuerpos celestes eran humanos. El 501
cuatro hermanos que, por mera curiosidad,
madera.,2 era varón, mientras que la luna era mujer.
Vivienda rectangular de los primitivos pobladores de
voltearon una calabaza en la casa de un ser las islas antillanas. Grabado de la Historia general y
solar, produciendo así el diluvio." Había también una pluralidad de almas, natural de las Indias, por Gonzalo Hemández de
Oviedo (1547).
que ellos asociaban con los latidos del cora-
zón y las arterias. A diferencia de los taínosy
Los caribes otros arawak, los caribes hacían descender al
primer hombre del cielo. Es precisamente al GLOSARIO
Los caribes llegaron ala región poco tiem- cielo adonde regresa, después de su muerte,
po antes de la conquista española. Eran mu- el alma principal del hombre, que vive en el agorero:alquien que adivina opredice por
cho más belicosos r---~=----' .......--=--1'!"''''''''-''''''''''--'''' corazón. agüeros, en los que cree, presangiando sin
que. los araw~k y "'., ~ fundamentos males o desdichas.
casI no han dejado .' Los esplritus
huellas de su paso. buenos eran invisi- clan: grupo de parentesco unilateral, ba-
bies, excepto de no-
La caza de cabe- che, cuando toma-
sado en la descendencia rnatrilineal o
zas y el cani- ban la formade mur- patrilineal. Los miembros del clan se conside-
balismo formaban ciélagos. Cada cari- ran descendientes de un antepasado común
parte de sus COS-I~~~~~~.'.
beteníaunodeellos de la línea de descendencia culturalmente
como su deidad per-
tumbresguerreras. U Vivienda circular de los primitivos pobladores de las aceptada.
?'J~Ü"JJ~'" sana!. islas antillanas. Grabado de la Historia general y
natural de las Indias, por Gonzalo Hernández de
Su religión era L~~~~rm.~~j-.~;J.~~aJ~g~ La función de Oviedo (1547). etnografía: ciencia que estudia, describe
más bien un culto los shamanes era y clasifica las razas y los pueblos actuales,
alos antepasados, Encuentro de Colón con los indigenas del Caribe. controlar alos ma- Los caribes creían también que sus ante- atendiendo especialmente alos factores de su
dedicado a sus según Juan Teodoro de Bry, America moralis india los espíritus. Las pasados habían emergido del ombligo de un vida espiritual y social.
occidentalis historiae, pane VI.
imágenes, repre- ceremonias se ha- hombre llamado Louquo, quehabfadescendi-
do del cielo. Este ser celestial había traído la fetichismo: culto y uso de los fetiches,
sentándolos con calaveras y huesos de los cían de noche yaoscuras, ya que los espíritus
mandioca y les había enseñado a cultivarla y
preparar comidas con ella. También les expli-
objetos materiales, generalmente inanimados,
"Krickeberg, Etnologia de América. 256-257. có cómo construir casas. Tres días después que son considerados con reverencia como
de su muerte, Louquo regresó al cielo.'3 incorporación omorada de un espíritu podera-
"Ibid., 256; Y Rouse, "The Arawak," 536·539.

"Ibid., 562; YKnckeberg, Etnologia de América, 256. "Rouse, "The Arawak," 564,

- 46- - 47-
so, ocomo poseyendo poder mágico en razón TRABAJO PRACTICO islas que integran las Antillas Mayores.
de los materiales y métodos utilizados en su TAREA • Los Taíno
CUESTIONARIO DE REPASO
fabricación. - Utilizando el mismo mapa, ubique la
Lea y responda: región de influencia de la cultura taíno supe-
magia: el control de fuerzas sobrenatura- 1. ¿Hasta qué punto existían rior.
les por medio de fórmulas compulsivas. verdaderas religiones en la Amé- En la época del descubrimiento, vivía una
rica indígena? 2. ¿Qué se entien· densa población en las fértiles regiones agrí- . Lea cuidadosamente el segundo párrafo
manitú: nombre usado por los indígenas de por totemismo? 3. ¿Qué es un colas de las Antillas Mayores. Muchas de sus de Krickeberg eidentifique las viviendas men-
algonquinos de América del Norte para referir- tótem? 4. ¿Qué creían los indí· aldeas presentaban un aspecto imponente cionadas utilizando las ilustraciones que se
se a los poderes espirituales. Se aplica atodo genas en cuanto a todas las co- - Colón calculaba en unas mil el número de presentan en esta subunidad en p. 47.
tipo de espíritus odivinidades naturales, sean sas en la naturaleza? 5. ¿Expli- casas de una aldea situada sobre la costa
amigables o no. que la influencia del tótem en la noroeste de Haití -y, por lo regular, tenían aun
vida. 6. Caracterice de manera lado de la casa del jefe un sitio llano ydespe- TAREA 2 • Los taíno y los espafloles
mesolítico: la Edad de Piedra Media. general la religión de los indige- jado para las asambleas y los juegos de pelo-
Período prehistórico comprendido entre el ta. En la región de la cultura taíno superior Lea y responda
nas que habitaron la región
paleolítico y el neolítico, que va del 8000 al (Puerto Rico, Haití yel este de Cuba), todavía
caribeña. 7. ¿Qué espacio geo-
4000 a. de J.C. y está caracterizado por la se encuentran hoydía muchas de estas plazas En cuanto a su cultura, los taíno tenían
recolección intensiva. gráfico comprende el área en el sitio de antiguos paraderos. Son de originalmente mayor afinidad con los arawak
caribeña? 8. Mencione tres pue- forma cuadrada y parcial ototalmente circun- modernos de la costa septentrional de la
neolítico: la Edad de Piedra Nueva. Pe- blos del área caribeña. 9. ¿Con dadas de piedras colocadas de canto o de Guayana. Su punto de partida era probable-
ríodo prehistórico de la era cuaternaria, que va qué pueblos hizo su primer con· terraplenes que servían, tal vez, de poyos. mente la península de Paria o la Isla de La
del 5000 al3000 a. de J.C. yestá situado entre tacto el europeo que llegó a Amé- Trinidad, desde donde invadieron las Antillas
el meso/ítico y la edad de los metales. rica? 10. ¿De dónde procedían La casa plurifamiliar de los taíno era un en varias olas. En tiempo de los españoles,
los arawak y caribes? 11. ¿Cuál "bohío" poliédrico, derivado del tipo circular del solamente los habitantes de Cuba y Bahamas
shaman: especialista religioso que ha re- fue la suerte de los indígenas del continente, construído de una serie de maci- habían conservado los elementos más anti-
cibido su poder directamente de fuentes so- Caribe cuando llegaron los espa- zos postes laterales, profundamente clavados guos y más sencillos de la cultura taína. En
brenaturales. Sinónimo de curandero, hechi- ñoles? 12. Describa la religión en el piso y unidos entre sí por medio de Puerto Rico y en Haití, ambos íntimamente
cero y bruJo. resistentes zarzas de carrizo; un poste central relacionados entre sí, habían llegado a desa-
de los arawak. 13. ¿Qué eran los
yun techo cónico de hierbas o palma, sólida- rrollarse, bajo condiciones naturales particu-
zem i? 14. ¿Qué eran los areitos y
tabú: prohibición de una acción, cuya vio- mente fabricado para poder resistir el ímpetu larmente favorables, una forma superior de
cuál era su fin? 15. ¿Cuál era el de los frecuentes y muy violentos huracanes. cultura que se extendió más tarde también
lación es castigable con sanciones sobrenatu-
rales. nombre que los taínos daban al Parece que sólo bajo la influencia de los hasta el este de Cuba y las Islas Vírgenes...
ser supremo? 16. ¿En qué con- españoles llegaron aconstruirse casas rectan-
tótem: designa una clase de objetos con sistía la religión de los caribes? gulares con techo a dos vertientes. Entre los Toda esta floreciente cultura terminó rápi-
los cuales un individuo, un clan, una tribu u 17. ¿Quiénes eran los maboya caribe, las casas tenían la misma planta ova- damente con la llegada de los españoles que
otro grupo social cree estar en estrecha rela- entre los caribes? 18. ¿Cuál era lada y el mismo techo a dos vertientes. fácilmente sometieron a los pacíficos taíno, a
ción de parentesco. Por lo general, se trata de la función de los shamanes entre los que diezmaron, por medio de una explota-
una especie animal, aunque algunas veces los caribes? 19. ¿Creían los cario Krickeberg, Etnología de Améríca, ción despiadada ytrabajos forzados, así como
puede ser un tipo de planta o de objeto inani- bes en un poder superior? 20. 251-252. con las enfermedades contagiosas introduci-
mado. das; ytodo ello en tan poco tiem po que apenas
¿Quién fue Louquo?
-Con la ayuda de un mapa de una enciclo- cien años después del descubrim iento no que-
pedia oatlas identifique yhaga una lista de las daron en las Antillas Mayores ni en las Islas

- 48- - 49-
Bahamas más que unos cuantos restos taínos,
yaun estos pocos se mezclaron con los negros
esclavos, importados conforme alos consejos
del obispo Las Casas. También los caribe
isleños que sostuvieron su individualidad étnica
hasta el siglo XVII, tuvieron finalmente que
correr la misma suerte. Sus últimos descen-
dientes, mestizados con negros (caribes ne-
gros), fueron trasladados por los ingleses en el
año de 1797, de San Vicente a la Isla de
Roatán (Honduras), de donde se extendieron
sobre las costas vecinas del continente.

Krickeberg, Etnología de América,

248-249.

- Observe el mapa de p. 43 Yubique el

punto probable de origen de los taíno en el
continente.

- En base a lo que afirma Krickeberg, El área andina comprende las culturas Area cultural andina
confeccione un mapa en que se destaque el que se desarrollaron en la región que va
área de influencia de la cultura taíno. desde Ecuador hasta el norte de Chile y el
noroeste de Argentina. El conocimiento de
- ¿Qué dos factores llevaron a la desapa- las culturas que se desarrollaron en esta
rición de los taíno? amplia región, especialmente de las más
antiguas, es fragmentario. No obstante, la
- Obtenga información de casos contem- riqueza arqueológica del área aporta abun-
poráneos de genocidio de indígenas, que le dantes datos.
resulten parecidos a los de los taíno y caribe Cuando a principios de 1532, Francisco
de los siglos XVI al XVIII. Pizarra (¿ 1475?-1541) desembarcó en Tum-
bes (Perú), se encontró con un inmenso
imperio firmemente establecido, cuyos so-
beranos no sólo habían impuesto a sus
LECTURAS RECOMENDADAS súbditos una voluntad política, un orden
social y económico. una lengua y una relí-
KRICKEBERG, Walter. EtnologíadeAmé- glón, sino que también velaban por el
rica (México: Fondo de Cultura Económica, florecimiento de las artes y por la seguridad
de todas las actividades de sus pueblos, El
1974),246-258. Imperio Incaico fue "la creación politica más
grandiosa de la América indigena." y "una
MORALES PADRON, Francisco. Manual de las instituciones estatales más notables
de la humanidad en general.'" Culturas andmas,
de historia universal, vol. 5: Historia general de
America (Madrid: Espasa-Calpe, 1962), 80- 'Krlckeberg. E/nologla de América. 384
86.
- 50 51 -
 Los Ifmites de este imperio llegaban des- transversales, la costa, y la Puna. Las pobla- Tlplca de esta cultura era la veneración Culturas de la costa
de Popayán (Colombia) hasta el rio Maule ciones de los primeros y la Puna fueron agrí- de una deidad felina, que aparentemente se
(Chile) y tal vez hasta el Bio Blo más al sur El extendió desde aqul a todo el Perú. En
colas, mientras que las de la segunda se Cupisnique, este demonio felino asumió ras- Los grupos culturales de la costa peruana
origen de esta civilización se remonta a los
siglos XIII o XIV. Hacia esta época apareció desarrollaron en una región mayormente gos antropomorfos y era representado en desarrollaron una vida muy rica ymultiforme. Su
en el Perú una pareja de hermanos, unidos en desértica, con oasis pluviales. posición erecta como un hombre. Otras mundo religioso consistía en una naturaleza
matrimonio. Sus nombres eran Manco Cápac divinidades menores tenran forma de cóndor
poblada con infinidad de demonios animales.
y Mama Gello, que se decían hijos del Sol, y o serpiente. 3
En tiempos preincaicos, el número y
encargados por su padre de civilizar a los
variedad de cultos en estas regiones fue En la región de la costa norte, que com-
indlgenas. Fundaron la ciudad del Cuzco y
soprendente. Las imponentes ruinas de
extendieron su influencia hasta las regiones
Chavfn de Huántary Tiahuanaco, asl como EL TEMPLO DE CHAVIN DE prende los valles de Piura hasta Casma(Perú),
más lejanas. muchas de las grandes pirámides de la HUANTAR se desarrollaron im portantes culturas, como la
costa, fueron construcciones que tuvieron de los mochicas y los chimúes.
La tradición de los incas considera a fines religiosos. Sacerdotes y curanderos El templo de Chavin de Huantar
Manco Cápac y Mama Dcllo como los fun- eran prominentes en estas culturas.' Según el cronista Garcilaso de la Vega
dadores yeivilizadores del Imperio. Sin em- es el templo típico. Ten ía tres plata-
(1539-1616), descendiente de la familia
bargo, está probado que antes de su apari- formas superpuestas sobre una incaica, los indrgenas de perradas previos a
ción florecieron en el Perú distintos centros planta rectangular de 75 metros de
Culturas de los valles los incas, que ocuparon la costa noroeste
de civilización, cuya importancia han desta-
cado las Investigaciones arqueológicas.
lado. Las paredes exteriores esta- de Perú, adoraban todo lo que veían en la
naturaleza, como ser animales de todo tipo,
Estas han puesto de manifiesto que mu- Entre los antecedentes más influyentes ban resaltadas por zócalos de gran-
o bien el aire, el fuego y la tierra. Nada habla
chos siglos antes de la llegada de Manco
del período preincaico des bloques. La parte superiorde la sobre la tierra que no adorasen, concluye
Cápac y Mama Ocllo, las tribus que des- fachada tenía unacornisa con relie-
cabe destacar la cul- Garcilaso.'
pués integraron el Imperio Inca poseian
conocimientos Y costumbres que no eran tura de Chavín de ves. Las capillas estaban revesti-
inferiores a los que admiraron los conquis- das de estelas con bajorrelieves. Los mochicas. La religión mochica se
Huántar. Esta locali-
tadores del siglo XVI. En lo alto tenía compartimientos centra en torno al simbolismo felino, al igual
dad está situada en
sagrados. Poseía columnas cilín- que la adoración animal de toda la costa norte.
un valle estrecho, so-
dricas de arcilla calcinada. El inte- En el arte mochica, la deidad felina es antro-
bre un afluente del río
rior era laberíntico. La parte alta pomórfica y se desarrolló hasta llegar a ser la
CUL TURAS PREINCAICAS Marañón (curso supe-
tenía un carácter religioso, mien- Deidad Suprema. Esta deidad gobernaba los
rior del Amazonas), al
tras que la baja era secular. Había destinos del mundo, pero vivía como los seres
este de la Cordillera
Los cronistas españoles no ofrecen mu- varias escalerillas que conducían a humanos y se manifestaba indistintamente
Blanca, en una región
chos datos acerca de las creencias yprácticas las viviendas, donde se celebraban como hombre o como dios. Había sacrificios
inhóspita, con una
religiosas de los pueblos preincaicos. En algu- ceremonias de carácter orgiástico. humanos de víctimas que eran arrojadas des-
muy pequeña área cul-
nos casos, lo poco que enseñan está plagado Las esculturas incluían monolitos, de un acantilado. Se suponía que la divinidad
tivable, en los Andes
de inexactitudes. No obstante, la riqueza reli- obeliscos o naneas, mosaicos estaba al pie del acantilado yrecibía la sangre
centrales. La arqueo-
giosa de estas culturas fue muy grande, y esculturales de gran tamaño, labra- de la víctima como ofrenda.
logía ha demostrado
afectó notablemente los posteriores logros dos y grabados con figuras de dio-
la existencia de un La Divinidad Suprema suele aparecer
incaicos. ses. Los tótems felinos o el cóndor
pueblo agricultor, con representada como un agricultor, un pesca-
una sólida estructura ylas serpientes son las figuras que dor, un médico, un músIco o un cazador. A
E//az6n, el idolo de veces se presenta sosteniendo el arco iris o
Estas culturas se desarrollaron mayor- piedra más antiguo cultural. Parece evi- dominan el panteón de Chavin.
como un dios de ía guerra, cuya Intervención
mente en Perú y el altiplano boliviano. Se las conocido en el Nuevo dente que Chavín fue
Mundo, Chavin de
puede ubicar en tres zonas geográficas: los Huántar, Perú. (altura. un imperio religioso y Radfael Larco Hoyle, "Culture of the North Coast 01 Perú," en Handbook 01 Soulh American /ndians vol 2' The
valles andinos entre los Andes ylas serranías 4.5 m.) no tanto político. An ean Clvl liza (lons, ed . por Jullan H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publlcatlons, 1963), 153·154.
' .."

"GarCilaso de .la Veg a, Los comentarios

ed . reales de los mcas,
. vol. 1 de Colecci6n de historiadores clásicos del Perú,
'Wendell C. Bennett, "The Andean Hlghlands,' en Handbook 01 South American /ndlans. vol. 2: The Andean
CJVlllzatlons. ee por Jullan H Steward (Nueva York: Cooper Square Publlcatlons. 1963),34-35
. por Horaclo H. Urteaga (Lima: Imprenta y Libreria Sanmarti. 1918),30-33.

- 52· - 53·
 es necesaria para la victoria. Este dios favo- habían concebido a los caciques y nobles, y ubicado en las islas guaneras frente a la este conflicto. los costeros se inclinaron en
reda la propagación de la raza humana y las otras dos al resto de la gente. La fertilidad costa. favor de la Luna
asumfa la forma de comidas, animales, e de los campos era atribuida alas estrellas, que
incluso de los elementos telúricos o
meteóricos. Como personificación del Bien, también determinaban el calendario. Aparentemente, otra de las deidades im- Los chímúes atribuían las calamidades a
peleaba contra los demonios, los vampiros portantes de los chimúes era un demonio la ira de los dioses y se esforzaban por apaci-
antropomorfos, cangrejos, peces, demonios La divinidadprincipalera la Luna, conside- felino semejante al jaguar. El dios jaguarera el guarlos mediante el ayuno y la continencia.
marinos o de las piedras, y otros seres fantás-
ticos, contra los cuales siempre triunfaba. 5 rada como más poderosa que el Sol porque se señor de la tormenta, de la luna yde los astros. Practicaban los sacrifícios humanos, cortando
la vededía yde noche, yeslaque produce los Todos los demonios con figura humana del la cabeza de las víctimas propiciatorias. A la
La Divinidad Suprema estaba rodeada eclipses solares. Aella se atribuía la frescura arte costero muestran un carácter original- Luna se le ofrendaban niños (además de
por una corte constituida por animales antro- yel sereno de la noche, la lluvia, las tormentas mente felino, por tener grandes colmillos en chícha y víveres), cuya sangre se dejaba co-
pomorfos, que cumplían diversas funciones, y el éxito de la siembra.? las comisuras. rrer sobre montones de algodón 9
como la iguana (siervo), el perro (amigo), el
cormorán (asistente), el búho (curandero), el
halcón (escudero), el águila marina (mensaje- En honor de la Luna se sacrificaban La mitología de los pueblos costeros pre- Ademásde la Luna, los chimúes adoraban
ro). Hay también una figura zoomorfa, que niños de cinco años y productos como la senta con frecuencia la lucha entre los dioses, al mar yaciertas piedras llamadas Alee Pong
simboliza la unión del agua con las plantas. chicha (especie de cerveza hecha general-
mente con mafz fermentado) y frutas. Las
Estas luchas representaban expresiones poé- ("dios de piedra"). Se creía que estas piedras,
estrellas estaban al servicio de la luna. Por ticas de fenómenos cósmicos, principalmen- que eran permanentemente veneradas por
Los grandes jefes políticos eran también orden suya, éstas habfan atrapado a un la- te el antagonismo entre el Sol y la Luna. En algún grupo, eran los antiguos antepasados a
sumos sacerdotes, y constituían una casta drón, a quien ofrecieron como comida a los
religiosa. La vida del pueblo mochica estaba cuatro cóndores. Este mito servfa para expli-
fuertemente entretejida con sus creencias y car la constelación de Orión. 8
EL MITO DELA LUCHA ENTRE CON YPACHACAMAC
sentimientos religiosos, basados en la adora-
ción de la naturale- Junto a la Con es un ser solar, que primero hace crecer frutas y maíz en toda la costa, pero que
za.6 Luna, los pueblos más tarde transforma todo de nuevo en un desierto.
costeros venera- Pachacámaces el creador del mundo, yquien expulsa aCon. Pachacámac representa
Los chimúes. ban a la diosa del ala luna, porque se lo consideraba como hermano del sol. Su imagen se encontraba en una
El más conocido de mar, quien con la pieza oscura del último templo de la ciudad que lleva su nombre, y su mujer era la diosa
todos los estados Luna originaba las del mar.
costeros fue el Im- mareas. La ofren- Según otro mito, Pachacámac mató al hijo del dios solar, lo hizo pedazos y formó de
perio Chimú. Los da para esta diosa sus extremidades los frutos del campo, por no tener el propio dios solar el poder necesario
chimúes sucedie- era la harina de para proteger a los seres humanos contra el hambre. Pero más tarde, Pachacámac tuvo
ron a los mochicas maíz. Su animal que huir ante Huichama, otro hijo del sol, que, en su ira frenética, prendió fuego al aire,
en la costa norte sagrado era la ba- quemó la tierra y transformó en piedras atodos los seres humanos que Pachacámachabía
hacia el año 1200. llena. Las focas creado.
Según sus mitos, la Motivo decorativo Chimú. que representa a un pelícano, eran consideradas Una nueva generación humana nació de tres huevos (estrellas): uno de oro, otro de
creación del hom- en el Palacio Tschudi. Chan-Chan. Perú, como acompañan- plata y el tercero de cobre, que el dios solar hizo descender del cielo.
bre se debió a cuatro estrellas. Dos de ellas tes de los muertos, ya que el más allá estaba La figura mítica de Coniraya, que se adoraba en Huarochiri, en la región al este de Lima,
personifica a un ser solar astuto y lascivo, de carácter más bien malicioso que benévolo,
'Larca Hayle, "Culture af the North Caast af Perú," 171. ytambién enemigo de Pachacámac, porque acechaba ala mujer de éste (la diosa del mar)
ya sus hijas. 10
ólbid., 173.

'Lehmann, Culluras precolombinas, 94; Friedrich Katz, The Ancient American Civilizations (Nueva York: Praeger
Publlshers, 1972),256-257. Katz, Ancien! American Civilizariolls, 257.

"Krickeberg, Etnología de América, 415. Krlckeberg, Etnología de América. 415-416

- 54- ·55 -
quienes el Sol había - : = ' . } I d;.;.¡' L., __ estrellas, el cielo y lleva una escultura en forma de cabeza de LOS INCAS
convertl'doen p'ledra, '·"¡;".:r.~~t\iL'ji"'k.r,-~"",*,i;,
.t:~: j, :ii;i"'>~'
.,~'-t,:d;,,'
14~"'<' "';'1.
la tierra. Tiahua- cóndor. Lo rodean tres hileras de personajes en
enfurecido por la ~~~,~~~L:;%~F,,;,,". ;Jh!j.'~ ~. naco constituía sin marcha. Los del medio lucen máscaras de Si bien el esplendor del fabuloso Imperio
muerte de su espo- duda un centroreli- cóndor. Inca duró apenas un siglo, sus logros cultu-
sa con quien había 7~,:;:;~,: gioso, El grandio- rales, políticos, sociales y económicos no
Tiahuanaco, construida junto al lago
tenido un hijo. Cuan- '""'~ ~~ so conjunto de rui- tienen parangón en la América del Sur. El
Titicaca, era la ciudad de Viracocha, el dios
do finalmente la ira ~;_.:-A. <,.~ nasdeTiahuanaco Sapay-inca (varón de estirpe regia entre los
invisible del cual el Sol no es sino la manifes- antiguos peruanos), autócrata por derecho
del Sol se aplacó, :-- fitI!!!'l se encuentra en la tación. De allí proviene también el conoci-
ordenó acada fami-I~~~~~~~~~~~~~~~~~'~ Puna no lejos de la miento de la patata, del bonete puntiagudo
divino, ostentaba el poder civil, religioso y
r d e la 1,; orilla sur del lago militar del Estado. Su supremacía se basaba
la que a oras La Puena del Sol, de Tiahuanaeo, Bolivia. Titicaca, a una al- propio de los incas, así como el sacramento de en el culto al dios Sol. El Sapay-incareinante
piedra particular de . la confesión. Por serellugar donde bajaron los
la que había surgido. Esto fue una especie de tura de casi 3.900 metros sobre el nivel del mar. era considerado como el dios solar, hecho
dioses del cielo, a la vez que la patria de los carne yde paso por la tierra. Sin embargo, el
culto a los antepasados,11 Se supone que la figura principal esculpida en la
que han muerto, los alrededores del lago eran hijo del Sol no jugó un papel importante
gran Puer1a del Sol, que se encuentra en Tia-
huanaco, es la imagen de Viracocha,12 sagrados. dentro del panteón incaico hasta fines del
Culturas de la Puna La veneración por Tiahuanaco y su lago siglo XV.
En la Puerta del Sol, el dios Viracocha está parece inherente al pensamiento religioso del
En el altiplano boliviano, el centro religioso de pie, con la cabeza círcundada por rayos, que antiguo altiplano. Las peregrinaciones ala ciu- Su esposa principal (coya) era la encarna-
más im portante se encontraba en Tiahuanaco, representan cabezas de felinos yserpientes, En dad solar fueron frecuentes, yno acabaron sino ción de la diosa lunar. Por ser divino, el Sapay-
cada mano tiene asido un cetro, cuyo extremo con la llegada de los europeos. Ciclópea y inca no podía tener contacto con los seres
misteriosa, Tiahuanaco fue identifícada como la humanos. Es por esoque todo individuo que
EL ORIGEN DE LA RAZA HUMANA capital de los gigantes que habian precedido a se acercaba alinea debia quitarse las sanda-
Las leyendas acerca del origen de los los incas. 13 lias en señal de humillación. El ceremonial que
pueblos del altiplano no aportan ddtos muy Desarrollo dellneario
confiables. En el mito de los quechuas, que
trata de la creación de los cuerpos celestes
y de los seres humanasen una isla del lago
Titicaca, se mantiene vivo un vago recuer-
do del antiguo gran centro cultural de toda
esa región.
Después de poner fin asu obra, el dios
yhéroe civilizador Viracocha emprendió un
viaje hacia el norte con dos compañeros.
Personaje central de la "Puerta del 501".
Tiahuanaco, Bolivia.
Viracocha marchaba por el altiplano, mien-
tras cada uno de los otros dos 10 hacía por
Era un lugar muy antiguo yvenerado, el asien- las vertientes oriental yoccidental respec-
to del dios creador del mundo: Viracocha, Este tivamente. En el Ecuador volvieron a re-
dios había surgido del lago Titicaca, y en unirse yluego desaparecieron.
Tiahuanaco había creado el Sol y la Luna, las

Desarrollo dellneario o Tahuanlinsuyo (según Morales Padrón).

"Lehmann, CUlrUrJ5 precolombinas, 94.

"Ibld., 99. nSéJourné. América Latina " 195.

·56 - - 57-
rodeaba al Inca tenía marcados matices reli- estados conquistados: y la religión de los su veneración. Se postraban en el suelo, incluía a Ouilla (la Luna), considerada la espo-
levantaban las manos al cielo o le enviaban
giosos. De esta manera, la religión incaica ayllus, los grupos locales y los individuos.'5 sa del Sol y subordinada a él, si bien sobre la
besos - señal de reconocimíento de la grande-
ponía su acento en el ritualismo y la organiza- za de una persona.'· costa la Luna siempre aparecía como la dei-
ción del culto, más que en el misticismo y la La religión oficial del Estado incaico. Esta dad más importante. Un rol relevante tenían
espiritualidad. Su mayor preocupación era la religión presenta ciertas similitudes con la Pero más tarde, con la consolidación del también la Madre Tierra o Pachamama (la
provisión de comida y salud. 14 religión azteca, En este caso, también se trata dominio incaico, el culto a un ser supremo se "Tierra madre"), Mamacocha (el mar), el dios
transformó en el culto al Sol, como emblema
de un culto agrario, centrado en torno a las del trueno y la lluvia, y las deidades que
y representante de Pachacámac. En tiempos
fuerzas de la naturaleza, De alli que la religión de la conquista española, la creencia del representaban los var'los cuerpos celestes. 20
La religión incaica de los incas era bastante primitiva. Carecían cautivo Atahualpa (1500-1533), el último em-
casi de deidades personificadas y su culto no perador, era que Pachacámac era el creador Con posterioridad, se desarrolló también
supremo que "habla creado todo lo que alll
La religión oficial del Inca no tenía el tenía imágenes, si bien creían en espiritus habla.""
la idea de un espíritu malo. En contraposición
pesimismo sombrío de la religión azteca. Por tutelares y principalmente en el poder de las ~---,...--="l a Pachacámac
el contrario, el mundo era visto de manera huacas. 16 El templo más apareció el espíri-
romántica. El mundo había alcanzado el es- grande del Cuzco, tu maligno o dia-
plendor de su desarrollo bajo el Inca, y el In ti, el Sol sagrado, era el fundador del el Coricancha, cu- blo, a quien se lla-
hecho de que el infalible Sapay-incaera el hijo mundo. Era la deidad más importante, ygene- yas paredes interio- maba Cúpay (o
del Sol, garantizaba que el mundo seguiría su ralmente estaba representado como un disco res habían sido de- Súpay). Este era
curso predeterminado hacia la eternidad. dorado circular con rostro humano, que brilla- coradas con oro, un adversario per-
ba en todas las direcciones. estaba dedicado a verso, que se ha·
La religión entre los Incas reflejaba, como
Pachacámac, El cía pasar por Pa-
ocurrió también con los aztecas, los cambios
Sapay-inca era re- chacámacy recla·
radicales que se habian producido con una La religión de los incas habia alcanzado
velocidad asombrosa en lasegunda mitad del un alto grado de desarrollo cuando los espa- conocido como dios maba homenajes
siglo XV Estos cambios habían acompañado ñoles tomaron contacto con ellos. Paraenton- del sol y el pueblo en el mismo tem-
la expansión del Impeno Inca y la incorpora- ces, algunas de las prácticas y sacrificios más
inca se considera- plo del dios supre-
ción al mismo de muchos pueblos y religio- cruentos habían sído abandonados. La idea
ba - al igual que los mo, incluso el sa-
nes. Al mismo tiempo, la religión estaba pro- de un ser supremo, vivificador de todo el
fundamente afectada por el espiritu de las mundo, estaba bien afirmada. Pachacámac, aztecas -como sier- crificio de víctimas
mismas diferencias sOCIales profundas que literalmente "el que da la vida al mundo," tenia vo especial de esta humanas. Otras
Una cal/e en el Cuzco, antigua capital de Perú.
existían dentro del Imperio. un suntuoso templo a pocos kilómetros del divinidad, que le veces se aparecía
Cuzco' 7 En tiempos primitivos, según
Garcilaso de la Vega, este ser supremo era había encomendado una misión civilizadora. en las casas particulares, haciéndose pasar
Entre los incas existían por lo menos cua-
llamado "el dios no conocido" (cf Hch. 17.23), No obstante, el Sol no tenía el carácter pro- por Pachacámac y exigiendo toda clase de
tro religiones diferentes: la religión oficial del
nunciado de dios de la guerra que tenía en ofrendas y sacrificios.
21
porque ignoraban su naturaleza y modo de
Estado incaico; la religión de la gente educada ser Cuando hablaban de él, no sabian cómo
México.
y la nobleza del Imperio; la religión de los reconocer su excelencia o cómo demostrar
La religión de las élites. La religión incaica
Además del Sol, un gran número de otras tenía un héroe civilizador y divinidad principal
"'John Howland Rowe, 'Tlle Inca Culture, en Handbook of Soulh American Indians. vol. 2: The Andean fuerzas naturales personificadas jugaba un en Viracocha. Este dios poseía diversos atri-
C,v,l,zar,ons, ed. por Jull'lrl H. Steward (Nueva York. Cooper Square PUbllGltlons, 1963),293. Sobre la religión
inCaiCa, ver Felipe COSSIO del Pomar, El mundo de los incas (Mimco: Fondo de Cultura Económica, 1969); y
papel importante. El culto aestas divinidades butos: era simultáneamente el creador de
Cristóbal de Mollna, Ritos y fabulas de los Incas (Buenos Aires: Futuro, 1947)

"'Katz, AnClent American Clvlllzalfons, 298. "Ibld ,81.

"Krlckeberg, Ernologia de América, 441 'Ibld.

"GarCilaso de la Vega es el úniCO cronista que llama PaChaGlmaC al creador (paca-kamaq, "hacedor del mundo"). "Rowe, "Inca Culture," 294-295.
Sin embargo, su nomenclatura ha Sido seguloa por escritores mooernos. Ver GarCilaso de la Vega, Comentarios
reales, 80. GarCilaso de la Vega, Comenlarios reales, 81-82.

58 - 59-
todas las cosas y el dios Sol, que era invisible La religión de los estados conquistados.
y moraba en los cielos. El sistema religioso de la cultura superior de LOS MITOS DE HUAROCHIRI
los incas testifica de su alto gradode mestizaje En los mitos de los habitantes de la regi6n de Huarochiri, registrados por 10sespañoJes, se habla
Viracocha era considerado un ser sin prin- y sincretismo. En el panteón incaico aparecían de una mujer muy bonita que vivia en la villa y se llamaba Chuquisuso.Cierto dla, esta doncella
cipio ni fin, creador de todos los seres ydemás divinidades guerreras, cazadoras, pastoriles y estaba llorando mientras regaba su campo de maíz. Lloraba por que lapoca agua que habla no era
dioses, del ser humano, los animales y las agrarias. suficiente para mojar la tierra seca.
plantas. Regía el mundo con poder. Sin em- Entonces descendió Pariacaca, y con su manto cerró la boca del pequeño lago del lugar. La
bargo, este dios se retiró al cielo por la ingra- Sólo un reducido número de divinidades mujer siguió llorando todavfa más amargamente, cuando vio que la poca agua con la que podla
titud de los hombres, ydejó a sus asistentes a estaba personificado. Tal es el caso de las contar había desaparecido.
fuerzas de la naturaleza: el trueno, el arco iris, Pariacaca la encontró yle preguntó: "Hermana, ¿qué es lo que te preocupa?" Yella respondió:
cargo del mundo. Entre ellos, estaban el 50ly
"Mi campo de maíz está muriendo de sed". "No debes sufrir por ello," dijo Pariacaca. "Yo voy avelar
la Luna (su esposa), el trueno, etc. Diversas determinadas rocas y la tempestad. Y, como
para que venga mucha agua del lago que tienes arriba en las alturas. Pero antes, debes dormir
estrellas yconstelaciones eran también consi- se indicó, también integraban el panteón conmigo".
deradas divinidades. incaico los ídolos de los pueblos conquista- "Haz que las aguas aparezcan primero. Cuando el campo de maíz haya sido regado, entonces
dos. voy a dormir contigo," respondió ella. "Bien," dijo Pariacaca, e hizo que apareciera mucha agua.
La feliz mujer no sólo reg6 su propio campo, sino también muchos otros. Después que hubo
Una de estas divinidades era Pariacaca, regado los campos, Pariacaca dijo: "Ahora iremos y dormiremos". "No hoy, sino pasado mañana,"
un días de la creación de la región montañosa dijo ella.
de Huarochiri. Entre sus creaciones más im- Dado que Pariacaca la amaba mucho, le prometió todo lo que ella quisiera, porque quería dormir
portantes estaban los sistemas de irrigación. con ella. "Transformaré estos campos en prados regados con agua del rfo," dijo. "Primero completa
esta obra, y entonces dormiré contigo," dijo ella. "De acuerdo," dijo Pariacaca y aceptó.
Pariacaca entonces construyó un ancho canal de irrigación, que llevaba mucha agua, e hizo
Es característico de los mitos de creación que ésta corriera tan lejos como los campos de los hombres de Huracubara. Pariacaca logró que
relacionados con la agricultura en la región todos los animales [e ayudaran. Pumas, zorros, viboras ypájaros de gran variedad colaboraron en
andina que, a diferencia de Mesopotamia, la la construcción.
creación de los esquemas de irrigación era Pariacaca dijo ala mujer: "Vayamosahora ydurmamos juntos." Pero ella respondió: "Vayamos
considerada como el don más importante que a los peñascos altos. AIII dormiremos juntos." Yasf fue. Durmieron juntos aliado de un precipicio
algún dios haya dado jamás al hombre. que se llamaba Yanaccacca. Yluego de haber dormido juntos, la mujer dijo a Pariacaca: "Vayamos
aotro lugar." "VayamQs," respondió él. Yél llevó ala mujer alaboca del canal de Cocochalla. Cuando
El dios de Tiahuanaco, Viracocha, pintado en un llegaron aeste lugar, la mujer Chuquisuso dijo "Me quedaré junto aeste canal." Einmediatamente
gran jarro, del Fundo Pacheco, Rfo Grande de
La religión de los ayllus. Esta religión se convirtió en una piedra. 24
Nazca, Perú. Es/i1o Tihuanaco de /a costa. consistía mayormente en el cultodelas huacas.
El culto de las huacas era de un nivel diferente,
Viracocha era el dios de la gente educada (ídolo o cosa sagrada). Básicamente, las las varias huacas con el centro del Cuzco.
y de la nobleza del Imperio. Ellos querían si bien todavía contenía fuertes elementos
servir a un dios más abstracto, que fuera más animistas. Las huacas eran seres, lugares, huacas eran lugares sagrados, que podían ser Estas líneas atravesaban casi simétricamente
incomprensible para el común de lagente. La fenómenos y objetos sagrados de los que templos o pequeñas piedras. Se creía que en los cuatro barrios de la ciudad capital. En tres
idea del mundo que tenía la élile en el Imperio
irradiaba una "fuerza" misteriosa y sobrenatu- estas huacas habitaban espíritus, que debían de estos barrios había nueve ceques en cada
Inca contradecía el concepto romántico y ser aplacados mediante la oraCión, adoración uno, que a su vez estaban divididos en tres,
optimista del culto oficial. El dios de la crea- ral, y que era capaz de traer prosperidad o
desgracia. 23 y sacrificio. mientras que el cuarto era cruzado por catorce
ción, Viracocha, estaba muy alejado de la
humanídad, y era mucho más insensible a la de estas líneas.
influencia de los seres humanos que el Sol,
Su vehículo era el víento. Cualquier perso- Las huacas alrededor del Cuzco estaban
que después de todo era el padre del 5apay- Se piensa que los ceques representaban
inca. 22 na u objeto podía ser estimado como huaca organizadas conforme al sistema de los ceques. un sistema calendariO. De ser así, habia un
Estos eran líneas imaginarias que ligaban a lugar sagrado para cada dla del calendariO. A
"'KalZ, Ancienl American Civilizations. 299.

nLehmann, Culturas precolombinas, 109. 'KalZ, AnCienl Amencan ClVil¡zallons 299-300.

60 - 61 -
 su vez, estas lineas y sus subdivIsiones slm~ descendencia de un animalo de una planta no El culto incaico Por lo general, los templos incaicos del Sol
balizaban la organización social sumamente impedía que los miembros del ayllu los mata- estaban combinados con un intihuatana, que
complicada de la capital Incaica
ran y se los comieran, Elculto alSolocupaba un lugarimportante consistía en una superficie plana de roca con
Cada ayllu en el sistema religioso del Imperio Inca. No un cono de piedra de poca altura. Este cono
tenia que man~ Probablemente obstante, los incas permitieron a los pueblos servía de indicador de la sombra al paso del
tener un grupo los espfritus malos Sol, o tal vez era un simple altar solar.
de lugares sa~ eran numerosos en
porellos conquistados continuar con la adora-
grados, que eran el mundo religioso ción de sus propios dioses. La religión incaica
arreglados den~ incaico, pero los cro- na pretendía ser exclusiva. Los dioses extran- El "Templo del So/" en el Cuzco, el más
tro del marco del nistas españoles jeros fueron aceptados como divinidades infe- sagrado de todos, estaba corlstruido con la
sistema de los evitaron informar so- misma planta de una casa, con seis o más
ceques. Lajerar- bre el tema. Muchas
riores dentro del panteón incaico. edificios de una habitación agrupados alrede-
quiadelosayllus de las antiguas dor de un patio abierto y rodeados por un muro
y las relaciones creencias en cuanto De hecho, los incas, como los aztecas, ciego. La construcción erasoberbíay con una
entre ellos esta- a espfritus malignos utilizaron positivamente lareligión de los pue- decoración exquisita, AIII se alojaban los sa-
ban reflejadas y apariciones han blos conquistados para sus propios fines, Los cerdotes y las mujeres consagradas,28
en este compli- l . - ~ ..J sobrevivido en el ídolos de estos pueblos fueron llevados al
cado sistema de folklore quechua y Cuzco donde servían, al igual que los hijosde El templo de Pachacámac, que ha sido
25 Elementos indígenas autóctonos (en este caSO una
1os ceques. mestizo, y se las co- la nobleza de los territorios conquistados, comparado con el de Deltas en la antigua
apacheta consagrada a Pachamama) integran el
patrímonio cultural de (as comunidades folklóricas en nace por la tradición como rehenes. Grecia, era famoso por sus oráCulos, Peregri-
La huaca re- eXlensas regiones del area andina. \)la\. nos de todo ellmperlo Inca se da'oan Gitaam.
No obstante, en las regiones conquista- Hermando Pizarro(¿ 1475-1575?) lo describe
presenta todavía
das se implantaba obligatoriamente el culto al como "muy grande," con enormes edificios y
hoy un símbolo religioso para los indígenas del dios Soly el aprendizaje de la lengua quichua. patios. "Hacia afuera hay un llmplio espacio
altiplano peruano yboliviano, si bien ha perdi- SERES SOBRENA rURALES A estos efectos, se erigian templos al Soly a rodeado por un muro con un pórtico, que
do su sentido prímitivo. Una huaca común INCAICOS otras deidades incaicas, y se enviaban sacer- conduce al templo. En este espacio están las
dotes junto con gente para enseñar el idioma. casas de las mujeres, que son, según dicen
eran las apachetas, montones de piedras que Los seres sobrenaturales incaicos Los incas tuvieron un éxito extraordinario en ellos, las esposas del diablo. Aqui también
los incas colocaban en las mesetas de los eran casi totalmente protectores poten- difundir ampliamente su lengua y su religión. están los depósitos en los que se guarda el
Andes como signos de devoción ala divinidad. ciales y amigos del hombre, que sólo oro,"29
El Sol era tenido como una huaca particular- castigaban con mala suerte la presencia Los templos. El culto se practicaba en los
mente poderosa. Su imagen se encontraba en del pecado oel olvido de las obligaciones templos. Estos tenian el propósito de alojar los La mayor parte de las ceremonias se
el templo del Cuzco, encima del altar y aliado ceremoniales. Se los adoraba can la es- objetos sagrados, los sacerdotes yasistentes, celebraba al aire libre. Casi todas las huacas
de las imágenes de la Luna (Quilla,1 ydiversos peranza de obtener beneficios prácticos. junto con las ofrendas. No estaban construi- eran exteriores. Las grandes ceremonias
astros y constelacíones. 26 Por eso, la religión incaica apuntaba prag- dos para acomodarcongregaciones. Los tem- incaicas tenían lugar en la Gran Plaza del
máticamente a garantizar la provisión de plos de los incas no eran más que habitacio- Cuzco oen una de las pequeñas plazas cerca
El rango inferior en la jerarquía divina alimentos yde salud. Los espíritus malig- nes de mayores dimensiones yestaban cons- del Templo del Sol.
incaica estaba ocupado por los dioses de los nos, en cambio, eran de importancia truidos a ras de la tierra.
clanes individuales de los ayllus, así como por mucho menor, y parece que no eran Los objetos de culto eran sacados a la
una especie de genios tutelares personales, adorados, excepto quizás por los brujos, En tiempos anteriores a la difusión del plaza, mientras que la adivinación, el sacri~
los conopas, El ayllu adoraba alos ancestros ficio, la oración, la danza y la bebida se
ya que se los consideraba incapaces de culto solar, se conocían también formas de llevaban a cabo en público. Generalmente,
míticos, que podian ser personas, animales u hacer otra cosa que el mal Y templos que recuerdan las de la costa y aun sólo los sacerdotes y los oficiales del imperio
objetos tales como piedras. La creencia en la las de Mesoamérica. podlan entrar en los templos.

"'Katz, Ancient American Civilizatlons. 300.

"Krickeberg, Etnología de América, 442 ·'Ibid., 298.

2'Rowe, "Inca Culture," 2G7~2G8. "'Katz, Ancient American Civilizations, 304.

~ 62 ~ 63·
 Los sacrificios. La parte principal del culto mo de los misioneros que acompañaron alos religiosa era sumamente compleja. Los sacer- servicio de la jerarquía religiosa. Estas muje-
que se celebraba en los templos eran los conquistadores. Ambas religiones creían en la dotes estaban organizados en tres niveles res servían al Sol yotras deidades. Dado que
sacrificios, entre ellos el de seres humanos, si expiación del pecado. diferentes. El primero era el de los miembros
bien esto ocurría sólo en casos muy solem nes. del culto oficial incaico; el segundo correspon-
Los sacrificios incaicos eran muy diferentes de Pero habla diferencias. Al menos en dos día a los cultos de los pueblos conquistados;
puntos la expiación del sistema incaico diferla
los aztecas. No tenían el propósito de alimen- y el tercero a los sacerdotes de los ayllus.
del sistema católico romano.
tar a los dioses y proteger al mundo de su
extinción, sino tan sólo ganar su buena volun- Primero, el sacerdote hada todo lo que Dentro de los dos primeros habla una
podla para descubrir si la expiación habla sida jerarqufa compleja, que se correspondía más
tad. 30 o menos con la pirámide de los oficiales del
efectuada realmente; caso contrario, la abso-
lución carecla de valor. A fin de determinar gobierno. En el culto oficial esta jerarqufa iba
esto, el sacerdote podía incluso recurrir a la desde el Sumo Sacerdote, que generalmente
LOS SACRIFICIOS fuerza. era un pariente cercano del emperador, y que
regra sobre toda la estructura religiosa junto
Segundo, la ansiada absolución tenia, con un consejo de nueve sacerdotes, hasta el
Los sacrificios humanos no eran tan sacerdote más insignificante en el templo del
para ciertos crfmenes, no sólo una importan-
frecuentes entre los incas como en cia espiritual sino también temporal, y podia Sol más pequeño. La estructura de la jerar-
Mesoamérica. Cuando se llevaban a proteger al penitente del castigo que mereda. qura religiosa de las regiones conquistadas
cabo, se escogían· niños de alrededor era algo diferente, y dependra del tamaño y
alcance de la integración del Estado en estas
de diez años, niñas pequeñas y quizás La religión incaica también se parecía regiones en tiempos preincaicos.
algunos pocos prisioneros de guerra mucho al catolicismo en su concepto de la vida
prominentes. Al igual que en México, se después de la muerte. A diferencia de los Todos estos sacerdotes poseían extensas <
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les arrancaba el corazón del pecho. No aztecas, los incas no consideraban que la propiedades, que eran cultivadas compulsi- ~.~. ~~" ~
obstante, estos sacrificios apenas eran manera de morir era la que definía la vida vamente por los campesinos de los territorios
una fracción del número de víctimas después de la muerte, sino la forma en que un conquistados. Las villas tenían el deber de
ofrecidas en México. hombre había conducido su vida. Todo el que trabajar para los sacerdotes y el Inca. Pero Fajas de tela de lana de vicuña con dibujos
policromos, halladas en los sepulcros de la costa,
Generalmente, se sacrifícabarllla- había vivido una vida buena iba al cielo, que había poblaciones enteras que estaban al correspondientes a la época del mayor esplendor
masen honordel díos: una llama blanca estaba junto al sol. Allí le esperaba una vida servicio exclusivo de los templos. Además, de los incas. algunas de estas telas han sido
sacadas de las necrópolis de Ancón, cerca de
en honor del Sol yuna llama marrón en abundante y eterna. Pero quien había vivido ciertas instituciones religiosas disponían tam- Lima. Muchas de estas fajas de tela son
honor del. trueno.... En·· otros casos se una vida pecaminosa era condenado al infier- bién de siervos. cinturones y adornos ó frontales. con
ofrecíancuises, alimentos, tejidos y no, que se encontraba en el centro de la tierra. caprichosos dibujos.

objetos preciosos. Los díoses también Sin embargo, había una excepción, que reve- Los templos del culto oficial ("Templos del
aceptaban cerveza y chicha. laba la profunda brecha social que existía en el Sol") tenían también un grupo de mujeres la mayor parte de ellas trabajaba para el Sol,
Imperio Inca. Los miembros de la nobleza iban consagradas, que juraban castidadperpetua. los españoles las llamaron vírgenes del Sol.
siempre al cielo, sin ímportar si habían pecado Estas vírgenes (mamacunas, "vírgenes del
Otras prácticas religiosas. Los incas prac- o no. 31 Sol") pasaban su tiempo tejiendo las telas Estas doncellas representaban una ga-
ticaban el rezo. También tenían un concepto nancia enorme para el Inca y para la jerarquia
utilizadas en las ceremonias como ropajes de religiosa. Los materiales que ellas tejran eran
de pecado. Exístían sacerdotes confesores El sacerdocio. Todos los centros de ado- los sacerdotes, las victimas y las imágenes, o considerados entre los más finos y valiosos
que imponían penitencias, que en general ración tenían por lo menos un sacerdote resi- como sacrificios, y preparando la chicha para de todo el Imperio. Tenran estrictamente pro-
consistían en ayunos y oraciones. En esto, la dente. Los centros más importantes contaban los festivales. Algunas eran escogidas por los hibido tener relaciones sexuales con ham-
religión incaica se parecía mucho al catolicis- con un personal más numeroso. La jerarquía bres (salvo con el Inca). En casa de ser
inspectores del Inca en varias villas cuando descubiertas, tanto la mujer como el hombre
tenían unos diez años, y eran puestas al eran apedreados a muerte.32
"Ibid., 301

"lbid.302. ~Ib¡d .. 302-303.

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 El sacerdocio en el Imperio Inca, al igual Además de atender el templo, hacer sacri- cronistas españoles guardan silencio sobre el fertilizar mágicamente los campos, se que-
que en México, también era responsable por la ficios yorar cuando se les pagaba para hacer- tema, es posible que los números ceremonia- maban fetiches de mafz o papas durante la
educación de la nobleza y de la burocracia. lo, el sacerdote era un adivino, intérprete de les no fuesen importantes en la religión incaica. cosecha.
Los sacerdotes que atendían aeste menester oráculos y confesor. Estos sacerdotes esta-
eran los amauta o sabios. Estos tenían como ban muy relacionados con los campesinos, y Otra ceremonia importante era el ayuno, Intimamente ligada con la creencia en las
misión cultivar las tradiciones históricas ytrans- luego de la conquista española fueron ellos los que era variado. El ayuno más liviano consis- huacas estaba la adoración ancestral, que se
mitirlas alos jóvenes miembros de la nobleza. que sobrevivieron por más tiempo.34 tía en abstenerse de sal ypimienta. Una forma expresaba en el culto a las momias. Se creía
Para este fin, se valían de una especie de más seria prohibía la carne, la chicha y las que de ellas irradiaba un efecto mágico, prin-
pintura pictográfica. 33 Las ceremonias. La religión incaica se relaciones sexuales. En otros ayunos sólo se cipalmente cuando se trataba de personas
caracterizaba por su formalidad y cere- consumía maíz cocido, hierbas y chicha. sobresalientes.
Los sacerdotes de los ayllus individuales
eran diferentes del sacerdocio oficial. Eran monialismo. Los incas reconocían sólo dos
direcciones ceremoniales: este y oeste, que Las ceremonias religiosas asociadas con Los incas oraban tanto en silencio como
completamente independientes del Estado y la vida cotidiana se celebraban arazón de una
eran importantes por la salida y la puesta del en voz alta, y generalmente elaboraban sus
la jerarquía religiosa. Generalmente eran hom- por mes. Las más relevantes eran las de año
sol. propias oraciones conforme la ocasión. Tam-
bres de edad, que ya no podían trabajar en los nuevo y las de los solsticios. En ocasión de bién recurrían alos sacerdotes oasus amigos
campos. Estaban acargo de los templos loca- las cosechas, se quemaban espigas de maíz
Es interesante notar que la lengua quichua para que orasen por ellos cuando el objeto de
les y eran sostenidos por las familias y ayllus o patatas. 35
carece de palabras para norte y sur. Además, la oración era muy importante. Era costumbre
del lugar. Estos sacerdotes no integraban la el número tres tenia cierto significado cere- comenzar cualquier oración a una huaca con
jerarquía oficial. monial. No obstante, en razón de que los Otras formas de sacrificio eran las ofren- una plegaria a Viracocha, y luego hacer una
das de coca o chicha, especialmente durante
la fiesta del Sol en el Cuzco, que también
ofrenda. Las oraciones para las grandes cere-
terminaba con una gran borrachera de chicha. monias públicas eran tradicionales y no
REVERENCIA INCAICA En cuanto a otras fiestas, casi siempre esta- variaban. 36
ban relacionadas con el cultivo. Con el fin de
Los incas tenían gestos de reverencia establecidos al dirigirse acualquier ser divino
Festejos, borracheras, canciones y dan-
oal emperador. El adorador se paraba frente al objeto de su reverencia, y se inclin~ba
zas, juegos y muchas otras actividades
totalmente con los brazos extendidos hacia adelante de forma paralela yalgo más arnba
grupales eran ocasiones seculares así como
de su cabeza, con las manos abiertas y las palmas levantadas. Luego hacía con sus
ceremoniales.
labios un ruido como de un beso, llevaba sus manos alos labios ybesaba la punta de
los dedos. Como signo de mayor reverencia al adorar al Creador, el Solo el Trueno, el
adorador sostenía un latiguillo en sus manos. Fue la naturaleza religiosa de la literatura,
la música y los festivales públicos incaicos lo
Al cruzar un arroyo o un río, los viajeros se detenían para tomar un sorbo de agua que provocó su persecución por parte de los
y orar pidiendo permiso para pasar y tener un viaje seguro. Al beber chicha, los incas misioneros católicos ysu consiguiente modifi-
mojaban sus dedos en el líquido y lo salpicaban hacia el Sol, la Tierra, o su fuego, con cación bajo el dominio español. En el proceso
una oración en favor de la vida, la paz y el contentamiento. de sincretismo religioso y cultural que se dio
durante la época colonial, muchos de los
No había fórmula establecida para los juramentos. Pero quien juraba podía tomar elementos ceremoniales de origen incaico se
un puñado de tierra ymirar hacia el Sol, como si tomara ala Pachamama ya Inti como vistieron de un matiz cristiano. No obstante,
sus testigos. Vista de Cuzco (Perú). Grabado de la Crónica del por no haberse producido una auténtica
Perú, por Pedro de Cieza, Sevilla, 1553. evangelización y conversión entre los indíge-
"Los indios actuales de Perú y Bolivia todavia muestran cierta propensión a hacer apuntes pictográficos. Ver
Krickeberg, Etnología de América, 447. "Lehmann, Culturas precolombinas, 110.

"'Katz, Andenl American ClVlllzatlOns, 304-305. 'Rowe, "Inca Culture," 301-302.

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nas, el paganismo de las viejas religiones y voláis, lechuzas y zabandijas: yo quiero con- confesor. El penitente finalmente se lavaba en
fesar mis pecados." La confesión era tenida
ceremonias continuó aflorando una y otra vez. por buena si, arrojada la bolita de barro, ésta
agua corriente para purificarse. Algunos con-
El desafío de este .--_~--:- ._--,=-~:-.:"":'"-=:::--,...-----:--::;-~~~-, se rompia en tres partes, o si un puñado de fesores hacían que el penintente sostuviese
granos de malz echados en una vasija de un manojo de espigas durante la confesión,
barro sumaban un número impar. También se escupiese sobre él, y luego arrojase las espi-
examinaban las entrañas de un animal para
gas a un río como símbolo de purificación,3?
ver si se habla dicho la verdad. Si el augurio
noera favorable, o si habla alguna razón para
sospechar una mentira, el confesor golpeaba Según los historiadores más antiguos, la
con una piedra al pecador en la espalda y lo confesión entre los incas era auricular y se-
hacia confesar de nuevo. creta.'" Sin embargo, el inca Garcilaso de la
Los penitentes Vega niega que las confesiones incaicas fue-
confesaban todo sen secretas. Según él, éstas tenlanuncarác-
Después
tipo de pecados: ter público.39 De todos modos, la similitud de
de una con- esta práctica confesional con la de los con-
Las creencias homicidios, hurtos,
fesión satis- quistadores, facilitó notablemente la incorpo-
incaicas adulterios, junto ración del sacramento católico romano de la
factori a, el
con los males he- penitencia y el rito de la confesión. Fue ésta
La confesión t5~~~~:.::J~~~~~~~=~~~ chos a otros con confesor indi- una de las prácticas religiosas europeas que
Sistemas defensivos usados por los conqUistadores . caba una pe- más fácilmente fueron asimiladas por los indl-
de pecados. Los españoles en sus luchas conlra los incas. Grabado de la yerbas o hechiZOS, nitencia. genas.
incas creían que el obra de Merian de Vrys titulada Amerika la faltade respeto a
Como peni-
pecado enojaba a los templos, el olvi- Los sacramentos incaicos. Algo similar
tencia se im-
los dioses e inhabilitaba al pecador para par- do de las fiestas sagradas, la murmuración puede decirse de los así llamados sacramen-
ponían va-
ticipar de cualquier ceremonia religiosa, hasta contra el Inca, y otros. tos incaicos.
rios días de
que se hubiera confesado y purificado. Peor
ayuno; las li-
todavía, el pecador corría un terrible peligro El Inca no se confesaba con confesores
profesionales sino en secreto con el Sol, mosnas de Los españoles descubrieron prácticas si-
personal, porque los dioses castigaban el pe-
pidiéndole que fuese su intercesor ante ropa, oro o milares a la eucaristía cristiana. William H.
cado con mala suerte en esta vida ycondena- Viracocha. Después se lavaba en la confluen- plata;irse por Prescott, describiendo el festival de Raymi,
ción en la venidera. Las personas disca- ciade dos corrientes de agua diciendo: "Yo he un tiempo a señala que "en la distribución del pan yel vino
pacitadas ycuyos hijos habían muerto jóvenes dicho mis pecados al Sol; tú, oh rio, recibelos,
lIévalos al mar donde nunca aparezcan." Igua- los cerros; en este importante festival, los españoles or-
eran consideradas como grandes pecadoras ....J recibir gol-
les abluciones hacían los demás. Con pocas '-- todoxos que llegaron primero al país vieron un
que habían merecido tales castigos. La enfer- excepciones, los confesores profesionales Adorno de oro del chuco o pes en la es- parecido sorprendente con la comunión cris-
medad del emperador era atribu ída alos peca- guardaban el secreto confesional. bonete de un sacerdote hallado palda; la con- tiana; así como en la práctica de la confesión
dos de sus súbditos, quienes se confesaban y en Lambayeque (Perú).
tinencia for- y penitencia, que, en una forma realmente
purificaban para apurar su sanidad. Antes de la confesión se hacía un sacrifi- zosa; y lastimarse el cuerpo con granos de muy irregular, parece haber sido utilizada por
cio, en cuyas cenizas soplaba el penitente, maíz. La penitencia podía ser más pesada si los peruanos, ellos vieron una coincidencia
La práctica de la confesión de pecados para lavarse luego la cabeza en agua corrien- con otro de los sacramentos de la 19lesia."40
el pecador era pobre y no podía pagar al
estaba muy difundida entre los incas, como un te. En la confesión se suponía que debía
modo de expiar sus faltas. decirse la verdad, ya que no hacerlo uocultar
'Rowe. "Inca Culture: 304-305; ver también Krickeberg, Etnologla de América. 446.
un delito era considerado com oun grave peca-
Según el padre José de Acosta (1539-
do en sí mismo. 'Ver Polo de Ondegardo, Información acerca de la religión y gobierno de los incas. vol. 1, en Colección de libros
1600), misionero y cronista español, existían y documentos referentes a la historia del Perú. ed. por Horaclo H. Urteaga (Lima: Imprenta y Librerla Sanmartl,
varias clases de confesores, tanto para los 1916),12-15; Y Prescott, Conquest of Peru. 1:112.
pecados graves como para los más leves. QUien se confesaba presentaba al ichori
Los confesores eran sacerdotes de ambos una bolita de barro, puesta sobre una espiga "Garcilaso de la Vega, Comentarios reales, 1:114.
sexos a cargo de huacas. Los confesores de girasol, y co'menzaba su confesión dicien-
aymaras eran considerados como los meJo- do: "Oídme, cerros y llanos, cóndores que "'PresCOt1, ConquestofPeru, 1:111-112.

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 ceremoniales de los misioneros españoles se bias de la anligüedad que sostuvieron esta
vieron satisfechas con la participación exter-
SACRAMENTOS INCAICOS YCATOLlCO ROMANOS na de los indlgenas en el culto cristiano Por
convicción. El parsismo en Persia yel judais-
otro lado, "la religión inca expresa la formali- mo en Palestina desarrollaron importantes
Según el padre José de Acosta, en su Historia natural y moral de las Indias (5:11, dad andina caracterfstica y desarrolló rica- conclusiones sobre la resurrección. Sin em-
22ss.), los peruanos tenían prácticas religiosas que remedaban los sacramentos de la mente el ceremonialismo. "46
bargo,lo que sorprende en ellos es el grado de
Iglesia Católica Romana. Según él: "Lo que es más admirable en el odio ypresunción de
similitud con la fe cristiana sobre el particular.
Satanás es que él no sólo se disfrazó en idolatría y sacrificios, sino también en ciertas De este modo, la religión cristiana no
ceremonias, en nuestros sacramentos, que Jesucristo nuestro Señor instituyó, yque usa pasó de la superficie del rito y las formas
cúlticas, y no llegó a convertir (en sentido Garcilaso de la Vega presenta un testi-
la santa Iglesia, habiendo pretendido especialmente imitar, de alguna manera, el monio claro al respecto. No se trata de una
cristiano) a las masas indígenas. i Este fue y
sacramento de la comunión, que es el más alto y divino de todos."41 es el gran drama de la evangelización que por mera convicción en cuanto a la inmortalidad
Como puede notarse, algunos españoles consideraban que estas coincidencias eran cinco siglos se ha estado llevando a cabo en del alma, por otro lado muy común el el mundo
América Latina' antiguo. Según Garcilaso. los incas distin-
indicio de las artimañas de Satanás, que se disfrazaba de dios bueno y engañaba a los guieron entre tres estados de existencia.
indígenas con ritos parecidos alos ritos "verdaderos" de la Iglesia de Roma. Sin embargo,
otros veían en tales analogías "la evidencia de que alguno de los primitivos maestros del Por un lado, el janaj pacha (Hanaq paca)
evangelio, quizás un apóstol mismo, había hecho una visita aestas regiones distantes y o mundo de arriba (cielo), donde iban las
esparcido en ellas las semillas de la verdad religiosa. -'2

Un rito interesante era el bautismo, ya a su hijo el nombre que aquí le ponen, yno el
que los incas tenían la costumbredelavara los del baptismo verdadero de Jesu-Christo N.S. "44
recién nacidos. Según Garcilaso, "luego que
nacía la criatura la bañaban con agua fría para Otros han com parado el sacram ento de la
envolverla en sus mantillas, y cada mañana confirmación con los festejos que hacían los
que la envolvían, la habían de lavar con agua peruanos al entrar el niño en la pubertad; o el
fría."4J Según los primeros misioneros agusti- sacramento del matrimonio con la forma legal
nos que evangelizaron en el Perú, "cuando con que se celebraba entre los incas. 45
ponen nombre al niño, que es una manera de
bautismo que el demonio les ha mostrado,
Sea como fuere, es evidente que habla
mochan y adoran a Ataguju y hacen unas muchas prácticas y ritos religiosos incaicos
como poleadas (sic) yallí meten la cabeza del que se parecian a los sacramentos y ritos
niño oniña ypónenle nom bre, yéste tienen por católico romanos Esta similitud favoreció el
proceso de asimilación de los indigenas a la Una vista de conjunto de una de las Amaya-utas
bautismo.... Advierta el que está en la de los Indios del Coffao. En la Amayauta (casa de
cultura religiosa católica Pero también fue un
doctrina, que no consienta que se llame otro factor que entorpeció una auténtica
los muertos) depositaban los indios callas las
momias de los personajes del ayllu y servian
nombre sino el de la pila, que muchos llaman evangelización. Las expectativas formales y como santuarios para el culto de los difuntos.

"Citado en Ibid., 1:112, n. 33. La resurrección de los muertos. Según los Una puerta trapezoidal, lípica de las construccio-
nes oeruanas. en una casa del Cuzco. Los muros
testimonios disponibles, es posible afirmar
"Ibid. son ue piedra regular. y el vano es un monolilo. El
que había entre los incas una creencia muy eslilo del monumento es el más perfecto y
"'Garcilaso de la Vega. Comentarios reales. 1:114. desarrollada en la resurrección de los muer- adelantado, y las piedras están unidas sin
aplicación de mortero. lo que es otra caracterlst/-
"'Idolatrla y gobierno de los incas, vol. 11 en Colecc/ón de libros y documentos referentes a la h/stona del Perú. tos. No fueron ellos los únicos entre los pue- ca de los edifiCIOS del Perú ant'guo.
ed. por Horacio H. Urteaga (Lima: Imprenta y Libreria Sanmartí. 1919), 41·43.

"'Ibid. "Rowe, "Inca Culture." 300.

- 70- - 71 -
 almas de los que se hablan comportado bien, cosas que habían pertenecido a su cuerpo. hoy los arqueólogos están descubriendo mo- CUL TURAS DE LA CORDILLERA
para recibir la recompensa merecida. Aparentemente, ésta es la razón por la que los mias en excelentes condiciones de conserva-
incas ponían especial atención en el ciÓn. 48 La religión cordillerana se encontranba
Luego, el uranpacha, que era este mundo embalsamamiento de sus cadáveres, en par- al sur del imperio incaico y a lo largo de la
o mundo de abajo, donde viven los mortales,
mundo de la generación y corrupción
No hay indicación de que los incas desa- cadena montañosa de los Andes. Las culturas
rrollaran una teoría sobre el cómo y el cuándo que se desarrollaron en esta región de los
y finalmente, el uckju pacha (okho-paca) de la resurrección. Aparentemente su expec- Andes meridionales de Argentina y Chile es-
o mundo de lo profundo o de lo inferior de allá tativa se remontaba a un futuro desconocido. tuvieron muy influidas por las culturas vecinas
abajo, en el centro de la tierra. Este mundo Garcilaso se limita aafirmar: "Tuvieron asimis- del Perú, especialmente la incaica.
también era llamado supaypaj huasin, el rei-
nado del diablo o casa del demonio, donde mo los Incas la resurrección universal, no para
iban a parar las almas de los que en su vida gloria ni pena, sino para la misma vida tempo- Se trataba de pueblos plantadores, que lo
hablan sido malos. 47 ral, que no levantaron el entendimiento a más hacían con el sistema incaico de terrazas. Los
que esta vida presente." Y agrega: "Cómo, o atacameños, diaguitas, omahuacas, come-
Los incas creían en un sistema de recomo por cuál tradición tuviesen los Incas la resu- chingones, calchaquíes, huarpes y los famo-
pensas y castigos. Este sistema era concebi- rrección de los cuerpos, siendo artículo de fé, sos araucanos, poblaron la región cordillerana.
do conforme las imágenes de la vida presen- no lo sé, no es de un soldado como yo inqui- Muchos de ellos lograron conservar hasta el
te. El que había muerto continuaba viviendo rirlo, no creo que se pueda averiguar con presente la riqueza de sus tradiciones, yalgu-
después de \a muerte, desempeñando las certidumbre, hasta que el Sumo Dios sea nos elementos de su religión prímitiva anterior
mismas funciones que había realizado en servido manifestarlo. Sólo puedo afirmar con al advenimiento del cristianismo. 50
este mundo. Es por esto que los incas sepul- verdad que lo tenían."49
taban a sus muertos con todo lo que habían
usado en su vida cotidiana. Los Incas y Estas creencias en un sistema de recom- Religión de las culturas cordilleranas
demás nobles eran acompañados al otro pensas y castigos, y la posibilidad del triunfo
mundo por un séquito importante, de modo sobre la muerte yel retorno ala vida, facilitaron Los diaguitas. Entre las culturas cor-
de no quedar solos. notablemente la prédica de la fe cristiana. A dilleranas se destaca la de los diaguitas, que
los misioneros no les dio demasiado trabajo ocuparon el Valle Calchaquí (al oeste de la
Si bien Garcilaso se queja contra los
reorientar la teología incaica a fin de ubicarla provincia argentina de Tucumán). Su cultura
historiadores que afirmaban que había crue- Momia encontrada en Ancón, sin las envolturas
les sacrificios de seres humanos al sepultar exteriores, llevando canastilla. morral. borlas,
en el eje básico del dogma cristiano. Sin probablemente haya sido contemporánea ala
por la fuerza a las mujeres y criados de los etc. Las cuencas de los ojos, la nariz y /a boca embargo, el indígena no llegó auna experien- de Tiahuanaco. Sus asentamientos estaban
estan tapadas con algodón. (Original en el
más altos personajes, admite que las mujeres
Museo de Etnologia de Berfin).
cia de encuentro personal con el Salvador y bien organizados ycontaban con irrigación me-
y criados que más estimaban a su amo se
Señor, precisamente porque su "conversión" a diante una red muy evolucionada de canales.
ofrecían voluntariamente para ser sepultados
con ély continuar de este modo sirviéndole en ticular de sus Incas nobles. Una vez acondicio- la fe cristiana se limitó a un cambio de nom-
el otro mundo. nadas, sus momias eran colocadas en lugares bres yde algunas formas. No hubo un cambio Lamentablemente, los antiguos relatos
donde no pudiesen ser profanadas, a fin de de vidas, que en definitiva es el rasgo sustan- son muy parcos en sus informes acerca de la
vida espiritual y religiosa de los diaguitas. Sin
Los incas ponían mucho cuidado en reunir preservarlas de toda corru pción. La morada de cial que evidencia una auténtica evangelización embargo, estos relatos coinciden en señalar
todo lo que pertenecía al cuerpo en el mismo los muertos era escrupulosamente cuidada y en términos cristianos. la influencia de los conceptos peruanos en la
lugar en que se lo sepultaba, con la convicción respetada, yse mantenía cerca de donde vivía
de que algún día habrían de volver a vivir. Lo la familia a fin de que al revivir, el fallecido se
hacían también para que el alma no tuviese la encontrase entre los suyos. Tan efectivos
~Kr¡ckeberg, Etnología de América, 443-444.
molestia de ir buscando por todas partes las fueron en la preservación de sus muertos, que
"Garcilaso de la Vega, Comentarios reales, 1:98-99.

"Garcilaso de la Vega, Comentarios reales. 1:97 '"Sobre estas culturas, ver Knckeberg, Etnologia de América, 225-246.

- 72 - 73-
 vida religiosa de este pueblo La adoración del Los atacameños y omahuacas. Al norte Los comechin-
Sol, el Rayo y el Trueno, asi como el culto a de Chile se desarrolló la cultura atacameña, ganes, calchaquíes y
los árboles y los sacrificios de animales al Sol que ocupó la zona desértica de Atacama. Esta huarpes. Estos pue-
para conseguir cosechas abundantes, son
evidencias de tales influencias"
cultura es también conocida con el nombre de blos habitaron en lo
Calama. Sus creencias religiosas fueron muy que hoy son las pro-
Según algunos cronistas, los diaguitasno semejantes a las de los pueblos civilizados vincias argentinas de
tenían ídolos en su adoración. Según otros, andinos, y particularmente, a las de los Córdoba y San Luis.
las representaciones antropomórficas sobre diaguitas. Aparentemente, no tenían templos Los cronistas dicen
discos (caylles) eran imágenes de sus dioses, ysus expresiones plásticas no ofrecen mucha que cuando interro-
Había magos Y brujos, que también servían información sobre su religión. No obstante, gaban a estos indí-
como médicos, Vivían en lugares secretos y por su cuidadoso arreglo de las tumbas y los genas sobre su reli-
gión, ellos respondían El Pucará (fortín o fuerte pequeño) de Tilcara (Jujuy. Argentina).
celebraban terribles bacanales con abundan- cadáveres, se puede ver su especial interés
cia de alcohol ysangrientas peleas. Durante la por los muertos yel "buen morir." que adoraban al Sol y la Luna. Lo hacían, en provincias argentinas de Mendozay San Juan.
orgía, el sacerdote celebraba un rito de fertili- primer lugar, debido a la luz que estos seres El dios huarpeera Hunuc Huar(la raíz huares
dad por los campos. Ciertos pilares de piedra En la Puna y la Quebrada de Humahuaca celestiales ofrecian al mundo; y, en segundo la misma que la del nombre de la tribu). Este
verticalmente clavados en la tierra en medio (sur de Bolivia y noroeste de Argentina) se lugar, porque consideraban todas las ventajas dios, que según ellos habitaba en la cordillera,
de los aposentos o al aire libre constituían un desarrolló la cultura omahuaca. Poco se sabe que esto les traía. era temido y respetado. Durante sus rituales,
elemento de culto. de su religión. Los cronistas dicen que estos los indígenas le hacían ofrendas de chicha,
pueblos tenían ídolos, que adoraban con fervor. Gracias a estos dos cuerpos celestes, la maíz yotros productos. También adoraban al
tierra producía sus frutos. Se los consideraba
Otro rasgo característico de esta civiliza- Sol, la Luna, la estrella de la mañana y las
como creadores de todo lo humano. Los indi-
...- --, ción son los cemente- Las excavaciones arqueológicas han sa-
genas peleaban de noche porque la Luna colinas. Los muertos eran enterrados con el
cado a luz edificios más grandes y mejor acompañamiento de canciones ydanzas. Co-
rios infantiles, donde construídos que el resto, en los que hay
estaba con ellos y los ayudaba. De todos
se encuentran incon- .-_~_--:==- --, modos, no se locaban comida y bebida junto al cadáver,
mesas de piedra (¿altares?). Por toda la re-
conocen mu-
tables urnas funera- gión hay monolitos cilíndricos, apachetas(pie- además de sus efectos personales, a fin de
chos ritos re-
rias que, por lo gene- dras pequeñas amontonadas) sobre las que
ligiosos en que tuviese todo lo necesario para el gran
todavía hoy se ofrecen hojas de coca para viaje. 55
ral, ostentan dos asas asegurar un buen viaje, y estructuras de ma-
esta cultura. 54
en la parte de la pan- terial que parecen haber sido santuarios. Se
za, que es relativa- encuentran también restos de ídolos Se sabe
mente baja. El cuello, antropomorfos. 53 algo más de La religión de los araucanos
en cambio, es muy alto la cultura es-
L- .... y tiene una boca lige- Es probable que los omahuacas practica- piritual yreli- De los pueblos cordilleranos. el único que
Urna funerana Cultura ramente ancha. A ran los sacrificios humanos, especialmente de giosa de los ha conservado casi intactos hasta el presente
diagUlta. (Según Lehmann) menudo presentan niños. Tenían un gran respeto por los muertos, ='-_ _.... huarpes,que su lengua, sus rasgos físicos y su antigua
una cara en relieve según se ve por sus prácticas funerarias y el IJrna funeraria Museo arqueológi-
se desarro- cultura, es el de los araucanos, llamados
poco acentuado y motivos antropomorfos y cuidado con que colocaban junto al cadáver co Inca Huasi. San Luis, Argentina llaron en las también mapuches. 56 Estos indígenas guerre-
geométricos siempre pintados de negro yrojo sus efectos personales, así como comida y
sobre fondo c1ar0 52 bebida. "Francisco de Aparicio, "Comechingón and Neighbors 01 the Sierras de Córdoba," en Handbook of South
American Indians, vol. 2: The Andean Civiliza tions , ed. por Julian H. Steward (Nueva York: Cooper Square
PUbllcatlons, 1963),685.
"lbld,235
'" Salvador Canals Frau, "The Huarpe," en Handbook of South American Indians, vol. 1: The Marginal Tribes, ed.
'. Lehmann, Culturas precolombinas, 126 Por Jullan H St¡,ward (Nueva York: Cooper Square Publlcations, 1963), 175.

"'Eduardo Casanova, 'Puna and Ouebrada de Humahuaca," en Handbook of South American Indians, vol. 2: The '~Sobre la religión de los mapuches, ver Ulises Venegas Cantero, "La religión del pueblo mapuche," Diálogo
Andean C/VJ!lZalions ed. por Jullan H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publlcations, 1963),628. eologlco n. 13 (abril 1979): 26-34.

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 ros ocuparon la región El ser supremo es visto como el hacedor ofrendas privadas, y las prácticas del las machi continúan ejerciendo el sha-
manismo, y su función principal es la de servir
argentina de Neuquén y de todas las cosas, el que domina con poder shamanismo. como curanderas·o
la parte central de Chile, sobre el hombrey la naturaleza. El es quien da
vida yfecundidad al ser humano, los animales El rito público era presidido por un maes-
donde se hicieron seden- Es probable que en el concepto del ser
tro de ceremonias. Una vez fijado el dfa para
tario syadoptaron la agri- ylas plantas, yquien controla las fuerzas de la el rito, se hadan sacrificios preparatorios: se supremo de los araucanos haya profundas
cultura (maíz, patata, naturaleza para la felicidad o la desdicha del elaboraba la chicha para la fiesta, se clavaban influencias europeas. Estas habrían sido ab-
etc.) y la ganadería. Se ser humano. Se trata de una deidad más bien varas en el suelo o alrededor de un tronco
sorbidas de cautivos, misioneros yotros agen·
activa que ociosa. Este dios recibe el nombre grueso, y se erigian plataformas cuadrangu-
destacaron también en tes de aculturación. Evidencia de esto sería el
lares que servian como una especie de altar.
el comerciocon sus pue- de Ngune Mapum ("Señor de la tierra") o La gente se ubicaba alrededor del altar y se lugar que la oración ocupa en la práctica
blos vecinos. En la gue- Ngune Chen ("Señor de los hombres").58 sacrificaban animales, generalmente corde- religiosa privada y pública de los araucanos.
rra y en la caza usaban ros a los que se les cortaban las orejas. La
También se lo conoce como Chau ("pa- sangre se ofreda al ser supremo en platos
un arma muy especial, co- dre"), Rey Chau ("rey padre") o Rey Kushe que se colocaban sobre el altar. Habla canto El Pillán y los espíritus. En contraste con
nocida com oboleadoras. ("reina antigua," o "madre"). Otros nombres y danza, oraciones y mucha comida y bebida. el dios supremo, que está asociado con la
para el ser supremo son Rey, Anciano, Rey comida yla buena vida, está Píllán, el dios del
Anciano de Arriba, Reina Anciana de Arriba, Las prácticas privadas, de las que no hay
Laculturaaraucanase
Joven Señor de los Hombres, Rey Padre muchas noticias, inclufan oraciones, sacrifi-
trueno, del fuego yde los volcanes. Este dios
extendió desde Copiapó
Azul, Señor de los Hombres de Dos Rostros. cios ocasionales de animales y ofrendas de está asociado con fenómenos naturales ca-
hasta Chiloéen Chile, y se
esparció hasta el lado ar- primicias. Antes de comer o beber, se tomaba tastróficos.
gentinodelacordillera. Los Los "dos rostros" (blanco y negro) se un poco de comida o bebida, y se la ofreda al
descendientes de estos refieren aparentemente al sol y la lluvia, por ser supremo con una breve oración para que Según una tradición, las cosechas tam-
indigenas, unos cien mil en los que se rogaba en los ritos públicos, y continuara proveyendo esos elementos. bién están bajo el control de Pillán. Las epide-
eldíadehoy, viven todavla también a la bondad y el castigo del ser mias eran el resultado de su enojo. Los
en los mismos territorios supremo. "Azul" indica el lugar de residencia Las prácticas del shamanismo estaban a mapuches-hui/liches apelaban a él para des-
L- ---.l de sus antepasados. del ser supremo, es decir, el cielo, donde se cargo de las machi, que eran generalmente truir a sus enemigos, y se soplaba humo de
Lanza de carrizo de mujeres que practicaban la brujeria, la
pensaba que ocupaba una casa de oro puro. tabaco en el aire con la invocación: "Acepta
los araucanos, y adivinación, la medicina, y ayudaban a prote-
Según algunos indfgenas, este dios vivia en esto, Pillán,"
bolas de los El ser supremo. La los volcanes y tenia una esposa e hijos, pero gerse de los malos espiritus. En el presente,
tehuelches. La lanza
religión de los araucanos
riene un largo total de no otros familiares s9
Cada ser humano posee un "otro yo" (pilli),
2.70 metros. (Museo se mantuvo en el nivel
de Etnologfa de que se libera cuando sueña o duerme su
de los pueblos cazado- Se podía hacer contacto con este dios
Berlfn.) verdadero "yo." De la misma manera, el espí-
res americanos. En lo supremo por medio de la oración. Se le pedían
ritu de los difuntos vive en un mundo "más allá
esencial, se trataba de una creencia en los cosas materiales, como la comida y la vida,
del mar," que es una especie de paraíso
demonios, a la que se asoció, tal vez desde pero no se rogaba a él por perdón o fortaleza
terrenal. El viaje hasta ese lugar es largo y
sus orígenes, la idea de un ser supremo. 57 espiritual. El no estaba muy interesado en el
difícil. Los muertos cruzan el agua con la
orden moral, ni había un régimen de recomo
ayuda de los brujos, que tienen la capacidad
Las creencias y prácticas teístas jugaron pensas y castigos que aguardara al alma de transformarse en ballenas o canoas. El
un papel muy importante en la vida religiosa de humana después de la muerte. destino de los muertos es diferente según su
los araucanos, e incluso son significativas en condición social.
la religión de sus descendientes modernos, El culto a este dios se hacía de tres
los mapuches-huiliches. maneras: la forma pública, las oraciones y
La naturaleza carece de vida propia. Cada
ser y fenómeno está "poseído" de un espíritu
"Krickeberg, Etnologfa de América, 244.
(guecubu), personal o impersonal, que siem-
"Ibid. Mujeres araucanas a fines del siglo pasado. pre va en contra del hombre y es maléfico.
,~JOhn M. Cooper, "The Araucanians," en Handbook of South American Indians, vol. 2: The Andean Civiliza/ions,
'<Ibld, 742-743, 750-752.
ed. por Julian H, Steward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963),742.

-76 - -77-
Este ser puede enviar enfermedades y la morfismo es la atribución de características élite:el estrato más prestigioso einfluyen-
SINOPSIS CRONOLOGICA
muerte misma, malograr las cosechas y pro- humanas a lo que no es humano. te en una sociedad, oel estrato superior dentro
de un campo de competencia determinado. A, de JC
vocar el nacimiento de criaturas deformes 61 2000-400 Cultura de Chavrn de Huántar.
arqueológico: relativo a la arqueología,
fetiche: objeto que es reverenciado por- 1200 Inicio de la cerámica en el Perú.
Los guecubu pueden asumir formas dife- que es esa rama de la antropología que se
rentes. Los cherruve tienen la figura de una que se cree que aloja un poder sobrenatural. 800 Cultivo del marz en el Perú.
ocupa del estudio de las culturas pretéritas por
serpiente y se personifican en cometas o 400 Salinar. Paracas (necrópolis de
medio del análisis de sus restos materiales.
meteoros, el esplritu del viento y del agua,
folklore: literatura tradicional, no escrita, Cavernas). Chiripa (hasta el 400
vampiros que chupan la sangre, etc. Frecuen- d. de J.C.)
temente, son formas híbridas de varios ani- augurio: agüero, presagio, consejo que se perpetúa en la forma de cuentos,
males o de animales y seres humanos. leyendas, canciones, proverbios, etc. 300 San Agustln (hasta el 300 d. de
profético através de la interpretación de fenó-
J.C.)
menos como la observación del vuelo de los
En contraste con el ser supremo yel Pillán, pájaros o del hígado u otro órgano de un guanero: relativo al guano, ¡.e, el abono D. de JC.
los guecubu no reciben culto en la forma de animal sacrificado. formado por las deyecciones de las aves que 400-1000 Período clásico: cultura mochica
sacrificios u oraciones de súplica. Los ritos se encuentra en algunas islas del Pacifico, en los valles del norte (Chicama,
que se practican en relación con ellos son más autócrata: persona que ejerce por sí sola especialmente frente alas costas de Ecuador Moche, Viru). Cultura nazca en
bien para alejarlos. y Perú. los valles del sur (lea, Río Gran-
el gobierno absoluto de un Estado uocupa la
de). Cultura de Tiahuanaco en la
más alta posición en una jerarquía de poder, y
Las fuentes mencionan también a varios huaca: cualquiera de la multitud de Meseta.
cuya autoridad desciende hasta las mismas
espíritus animistas, a los que se les asignan divinidades conocidas por los incas (ídolos); 1000-1300 Expansión de la cultura
bases de la jerarquía.
diversas funciones. El único espiritu bien in- también, un lugar, santuario o templo inca. Tiahuanaco.
tencionado es el de la Luna, motivo por el cual 200 Fundación del Imperio Inca
ayllu: organización social primaria de los
todas las empresas importantes se ajustan a mestizaje: acción yefecto de mestizar, es (Perú). Manco Cápac fundador
indígenas quichuas y aimaraes. La tribu era
sus fases. El Sol no es tomado mayormente decir, cruzar las razas. de la dinastía incaica. Imperio
una asociación de hecho de esos ayllus, que
en cuenta. Los espíritus malignos acechan sin Chimú (capital en Chan-Chán).
disfrutaban de autonomía completa en el de-
cesar. Para ahuyentarlos se queman ramas de oasis:espacio cubierto de vegetación, ya 1300-1438 Chancay.lca.
sarrollo de su vida social.
canelo, el árbol sagrado. Se colocan pieles de veces con manantiales, en medio del desierto. 1438-1471 Apogeo del Imperio Incaico con
animales yplumas de pájaros, como amuletos, Pachacútec: el Tahuantinsuyo.
civilización: el término se refiere a una
fuera de la casa para protegerla. 62 1471-1493 Túpac Yupanqui. Ocupación del
cultura altamente compleja yse contrapone a shamanismo: forma de religión primitiva
Imperio Chimú.
la idea de una cultura relativamente simple. Es en la que sólo el sacerdote o shaman tiene
1493-1527 Huayna Cápac:padre de Huáscar
GLOSARIO una cultura en la que se ha desarrollado la acceso al mundo oculto de las deidades, espí-
yAlahualpa.
escritura, domesticado a los animales y esta- ritus y demonios.
1527-1532 Huáscar: heredó el reino de Cuzco
adivinación: el uso de poderes sobrena- blecido un complejo agrario estable. (1525). Luchó contrasu hermano
turales como un instrumento agresivo para solsticio: tiempo en que se halla el Sol
Alahualpa, que le derrotó y man-
beneficiar los intereses del adivino. Magia es cósmico: perteneciente al cosmos. mas leJos del ecuador; hay un solstiCIO de
dó matar Atahualpa último em-
un término más neutral. verano y un SOlStiCIO de invierno.
perador Heredó el remo de Qui-
chicha: jugo de la uva, fermentado sin el to. Apresado yejecutado por or-
antropomorfo: dicese de lo que tiene orujo; se puede hacer también de manzanas, telúrico: relativo o perteneciente a la Tie- den de F. Pizarra en Cajamarca.
apariencia o forma humana. El antropo- maní, molle, algarroba y otros frutos. rra y la Influencia del suelo de una región sobre 1532 Llegada de F. Pizarra y lin del
sus habitantes (costumbres, carácter, literatu- Imperio Inca.
ra. etc)
1532-1537 Conquista del Perú por Pizarra.
"KnCKr'berg. [lnoI09,a de América. 244245. 1533 Toma de Cuzco.
zoomorfo: de forma de animal. \.... 1535 Fundación de Lima. ./
"'Ibld., 245: Coop~r. "Araucanlélns," 748-749.

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 TRABAJOS PRACTICaS tablones de oro. En el testero, que llamamos medades, muertes y malos años, y otra cual-
TAREA 1 *Los incas altar mayor, tenían puesta la figura del sol, quiera desgracia común o particular; ydecían
CUESTIONARIO DE REPASO
hecha de una plancha de oro, al doble más que querían aplacar a su dios con su muerte,
1. ¿Cuál es el territorio que compren- Lea y responda: gruesa que las otras planchas que cubrían las para que por su pecado no enviase más males
de el área andina? 2. ¿Quiénes fueron los paredes. La figura estaba hecha con un rostro al mundo; y destas confesiones públicas en-
fundadores y civilizadores del Imperio en redondo, ycon sus rayos yllamas de fuego, tiendo que ha nacido el querer afirmar los
El templo del Sol
Inca según la tradición? 3. Identifique la todo de una pieza ni más ni menos que la españoles historiadores que confesaban los
cultura de Chavín de Huántar. 4. Mencio- pintan los pintores. Era tan grande que tomaba indios del Perú en secreto, como hacemos los
ne dos culturas preincaicas de la costa Uno de los principales ídolos que los reyes
todo el testero del templo de pared apared. No cristianos, yque tenían confesores diputados;
peruana. 5. Describa la religión de los Incas y sus vasallos tuvieron fué la imperial
tuvieron los Incas otros ídolos suyos ni agenos lo cual es relación falsa de los indios, que lo
mochicas. 6. ¿Cuál era la divinidad prin- ciudad del Cozco, que la adoraban los indios
con la imagen del sol en aquel templo ni otro dicen por adular los españoles ycongraciarse
cipal de los chimúes y por qué? 7. ¿Cuál como a cosa sagrada, por haberla fundado el
alguno, porque no adoraban otros dioses sino con ellos, respondiendo a las preguntas que
fue el centro religioso más importante del primer Inca Manco Capac, y por las innumera-
al sol, aunque no falta quien diga lo contrario. les hacen conforme al gusto que sienten en el
altiplano boliviano? 8. ¿Quién era bles victorias que ella tuvo en las conquistas
que les pregunta, y no conforme a la verdad:
Viracocha? 9. Caracterice la religión que hizo, yporque era casa ycorte de los Incas
Garcilaso de la Vega, Los comentarios que cierto no hubo confesiones secretas en los
incaica. 10. ¿Qué cuatro religionesdife- sus dioses. De tal manera era su adoración,
reales de los incas, 1:215-216. indios (hablo de los del Perú, y no me entreme-
rentes existían entre los incas? 11. ¿Quién que aún en cosas muy menudas la mostraban;
to en otras naciones, reinos o provincias que
era Inti entre los incas? 12. ¿Quién era el que si dos indios de igual condición se topaban
-Investigue quién era el Inca Garcilaso de no conozco), sino las confesiones públicas
dios supremo entre los incas? 13. Descri- en los caminos, el uno que fuese del Cozco y
la Vega. que hemos dicho, pidiendo castigo ejemplar.
ba la religión de las élites incaicas. 14. el otro que viniese aél, el que iba era respeta-
¿Qué relación existía entre la religión do y acatado del que venía como superior e
inferior,solo por haber estado e ir a la ciudad, - ¿Cuál era el metal que abundaba en el Garcilaso de la Vega, Los comentarios
incaica y los esquemas de irrigación. 15. Perú y con el que los incas realizaron las más reales de los incas, 1:114.
¿Qué es una huaca? 16. ¿Qué es una cuanto más si era vecino della, y mucho más
hermosas piezas de arte?
apacheta? 17. ¿Qué lugar ocupaba entre si era natural.
-Reflexione sobre el concepto de solidari-
losincas el culto al Sol? 18. ¿Cuál era la -Compare la descripción de la imagen del dad en el pecado y sus consecuencias que
actltud de los incas hacia los diosesdelos Lo mismo era en las semillas ylegumbres,
sol que hace Garcilaso con la ilustración de p. tenían los incas. Compare este concepto con
pueblos conquistados? 19. Describa los ocualquiera otra cosa q'lIevasen del Cozco a
60 Yanote las similitudes y diferencias. lo que enseña la Biblia, especialmente en
templos incaicos. 20. Caracterice los sa- otras partes; que aunque en la calidad no se
Romanos.
crificios incaicos. 21. Mencione algunos aventajase, solo por ser de aquella ciudad, era
elementos en los que la religión incaica más. estimada que las de otras regiones y
TAREA 2 * Los incas y el pecado - ¿Qué concepto de la divinidad tenían los
se parece a la religión católica romana. prOVincias. De aquí se sacará lo que habría en
incas? ¿Creian en la misericordia divina?
22. ¿Quiénes fueron las "vírgenes del cosas mayores. Por tenerla en esta venera-
Lea y responda:
Sol"? 23. ¿Quiénes fueron los amautas? ción la ennoblecieron aquellos reyes lo más
-Según Garcilaso no hubo confesión auri-
24. Describa alguna ceremonia inca. 25, que pudieron con edificios suntuosos ycasas
Confesión pública de pecados cular entre los incas. De todos modos, ¿cómo
¿Qué lugar ocupaba la confesión de pe- reales, que muchos dellos hicieron para sí ..
afectó su práctica de la confesión de pecados
cados entre los incas? 26. Mencione tres .entre las cuales y en la que más se esmera-
.... Acaeció muchas veces que los tales su proceso de cristianización?
sacramentos incaicos parecidos a los ron, fué la casa y templo del sol, que la
delincuentes, acusados de su propia concien-
católico romanos. 27. ¿Qué creían los adornaron de increíbles riquezas, aumentán-
Cia, venian a publicar ante la justicia sus - ¿Considera que es conveniente adoptar
incas en cuanto a la vida después de la dolas cada Inca de por sí, yaventajándose del
ocultos pecados; porque demás de creer que a la fe y práctica cristianas los elementos
muerte? 28. Describa la religión de los pasado....
su anima se condenaba, creian por muy ave- similares de las religiones paganas?
diaguitas. 29. Describa el dios supremo riguado que por su causa y por su pecado
de los araucanos. 30. ¿Quién era el Pillán? Todas las cuatro paredes del templo esta-
venlan los males a la república, como enfer-
ban cubiertas de arriba abajo de planchas y

- 80- - 81 -
LECTURAS RECOMENDADAS

DUSSEL, Ennque D Histona general de

la Iglesia en Aménca Latina, vol. 1/1 : Introduc-
ción general a la historia de la Iglesia en
América Latina(Salamanca: Sígueme, 1983),
149-156.

GONZALEZ, Justo L. Una historia ilustra-

da del cristianismo, vol. 7: La era de los
conquistadores(Miami: Editorial Caribe, 1980),
127-133.

LEHMANN, Henri. Las culturasprecolom-

binas, 3ra ed. (Buenos Aires: EUDEBA, 1964),
85-110.

RYCROFT, W. Stanley. Religión y fe en la

América Latina (México: Casa Unida de Publi·
caciones, 1961), 74-80.
Las culturas que se establecieron en el El comienzo de un año nuevo en la prima-
SÉJOURNÉ, Laurette. América Latina 1: área sudatlántica no tenían posibilidades para vera, la iniciación del período de caza y otras
antiguas culturas precolombinas, vol. 21 en
un desarrollo urbano. Los pueblos que habita· Area sudatlántica
Historia universal sigloXXI(México: Siglo XXI,
ron la región fueron nómadas, dedicados ala
1971),191·242.
caza, la pesca y la recolección, y estaban
dispersos en territorios dilatados y abiertos.
Las regiones de la costa atlántica de Brasil, las
inmensas pampas del sur y la meseta
patagónica, por sus condiciones climáticas y
topográficas, no permitieron un gran desarro-
llo demográfico.

Los ritos, mitos y teogonías de estos

pueblos hablan en general de la creencia en
un gran dios del cielo. Este dios aparece a
veces com o deidad organtzadora del cosmos,
o bien doblado por otro dios gemelo, o como
una pareja primordial. Más que deidades crea-
doras se trataba de seres originadores del
universo. Bajo esta deidad se encontraba una
multitud de otros dioses, ídolos ydemonios en
las más vanadas combinaciones.

·82·
83 -
fiestas tradicionales recibían gran atención, al De los pueblos más adelantados del nor- La naturaleza estaba llena de dcmolJ/os estaba íntegramente explicado por los arque·
te, los magallánicos recibieron pocos bienes
igual que la veneración de los antepasados. que, en su mayoria, eran malintencionados tipos primordiales que acompañan los gran-
culturales. A pesar del intenso frío imperante
La religión de estos pueblos estaba general- en su región, generalmente andaban desnu- respecto al ser humano. Procuraban molestar des momentos de la vida: nacimiento, inicia-
mente bajo la dirección de brujos (shamanes), dos. Su patrimonio cultural fue siempre muy en las ceremonias de iniciación de los jóve- ción, matrimonio y muerte.
que actuaban como mediadores entre los dio- reducido, y su vida social fue simple, ya que nes, de manera que había que ahuyentarlos
careclan de una organización tribal
ses, las almas de los muertos, los demonios, con canciones, danzas y golpes contra la Los ehanos. Los chonos estaban ubica-
estructurada o de lideres reconocidos.
los tótems y el pueblo.' pared de la choza en que se celebraba la dos en el archipiélago de los Chonos, sobre la
La religión de los magallánicos fiesta. costa sur de Chíle. Tenían relaciones comer-
ciales con los habitantes de la isla de Chiloé y
LOS MAGALLANICOS Los magallánicos carecían de actos ritua- una especie de comercio esclavista con ellos.
les propiamente dichos, con excepción de Sobre su religión sólo ha ydatos esparcidos en
Las culturas magallánicas oraciones. El brujo o shamán podía curar o cuanto aciertos ritos y observancias. Se habla
provocar enfermedades mediante encanta- de cantos, que comenzaban como gemidos
Las culturas que se establecieron en el mientos, Influir en las condiciones atmosféri- profundos ysubían de tono hasta transformar-
extremo sur del continente latinoamericano cas y atraer animales de caza. se en un cántico frenético. 4
fueron mayormente de pueblos nómadas,
dedicados ala caza ymuy especialmente ala La función del brujo no era muy importan- Los participantes también tomaban tizo-
te entre los alakalut, de modo que no se nes encendidos, los colocaban en sus bocas
pesca. Fueron navegantes muy hábiles, que y corrían de un lado para el otro, quemando a
requerían condiciones especiales para serlo.
se desplazaban en sólidas canoas, sobre las En mayor o menor medida, todos los ancianos quien estuviese cerca. En otras ocasiones se
que vivían buena parte de sus vidas. Estos de prestigio desempeñaban esta función. En cortajeaban con valvas de almejas hasta que
canoeros recorrían permanentemente los ca- cambiO, entre los yaganes, la vocación de sangraban. Así seguia esta ceremonia, apa-
brUJO venía por medio de sueños y se ejercía rentemente religiosa, hasta que caían ex-
nales que componen el inmenso aparato cir- después de un entrenamiento sistemático. 3 haustos. Cuando los hombres paraban, co-
culatorio, que liga la miríada de islas que se menzaban las mujeres. Según algunos ob-
arraciman frente al continente, alo largo de la A veces, entre los yaganes, grupos de servadores cristíanos, el principal actor entre
costa chilena desde la isla de Chiloé hasta parientes se reunian para realízar ceremo- los chonos en estas ocasiones era el diablo.
nias de iniciacíón bastante elaboradas, para
Tierra del Fuego yotras islas vecinas al estre-
jóvenes tanto varones como mujeres. A éstos Quizás los chonos practicaban la magia
cho de Magallanes. se les imponían cíertas privaciones, seproba-
ba su valor asustándoles con máscaras y se
negra y la hechicería. Creían que si pintaban
El habitat de estas tribus es sumamente les enseñaban las tradiciones antíguas. La sus rostros de negro usando carbón tendrían
agreste, de clima muy duro, e impone condi- mitologia de los yaganes era también muy buen viaje o buen tiempo al navegar en sus
rica. canoas. Era tabú mirar auna bandada de loros
ciones de vida muy limitadas. Alos indigenas
que habitaron esta región se los conoce con el cuando volaban, porque podía venir maltiem-
nombre genérico de magallánicos. po. También era tabú tirar conchas ovalvas de
Ideas y prácticas religiosas moluscos al fuego, porque el mar se em-
Este dios vívia en el cielo y no tenia nada
bravecia 5
Se trata de los pueblos más arcaicos y que ver con los fenómenos naturales. No
La concienCia primitiva de los pueblos
primitivos de todo el continente, yposiblemen- tenía ninguna semejanza con el ser humano,
pero era el guardián de la ley moral y quien magallániCOS es profundamente mítica, pero Los alakaluf. Los alakalufhabitaron desde
te, de los descendientes de los más antiguos no por ello menos lógica. Su mundo cotidiano
iniciabaa los jóvenes. Las almas de los muer- antiguo el archipiélago a lo largo de la costa
inmigrantes. Entre ellos se cuentan a los tos regresaban a él, para nunca más entrar en
chonos, alakaluf, yaganes yanas. relación con el mundo de los vivos. t>o '01

\~. Coopl'r. The CllOno, en Handbook al South American Indlans, vol 1 Tlle Marginal Tribes. ed. por Julian
'Dussel. Introducción general. 1:129.
,~ éctf!wCJrd (Nueva York Cooper Square Publlcatlons, 1963),53.
'Knckeberg, Etnologia de América, 150· 151

84 85
surde Chile, desde el golfo de Peñas hasta las Los yaganes. Los yaganes ocuparon el ser superior, a quien llamaban Wataulnéwa Algo interesante en las oraciones de los
("el ancianísimo"). También se lo conocía como yaganes al ser supremo era la frecuencia de
islas al oeste de Tierra del Fuego. La región es litoral de Tierra del Fuego. La mayor parte de
expresiones de queja y acusaciones en oca-
agreste ycon densos bosques, lo que dificulta su vida religiosa giraba en torno al teísmo y "el Poderoso," "el Altísimo," y especialmente sión de alguna enfermedad. mal tiempo o
los viajes por tierra. Los alakaluffueron esen- shamanismo. 7 Tenían un temor especial por con el nombre de "Mi Padre." cualquier otra cosa negativa, especialmente
cialmente un pueblo canoero, que se adaptó los muertos. Las almas de los shamanes la muerte.

bien a su medio ambiente. muertos entraban en las creencias yprácticas Watauinéwa no era el hacedor o creador,
de los curanderos. Pero no existía un culto a sino más bien el amo y señor. Era el dueño y Aparentemente, este teísmo de los
Las ideas religiosas de estas tribus son los antepasados organizado, ni se oraba alos dador de los animales y las plantas comesti- yaganes sería aborigen, con pocas influencias
vagas, contradictorias Yprobablemente han muertos. bles. Era él quien daba la vida a los seres del hombre blanco. Parece también claro que
sido afectadas por el hombre blanco. Hay humanos Y quien la quitaba. Era bueno y esta creencia en un sersupremo era central en
alguna evidencia de creencias en los espíritus Entre los yaganes habla algunos concep-
benevolente. Vivía en los cielos. No tenía el concepto religioso de los yaganes, y que
tos y prácticas de carácter mágico-religioso.
y la existencia después de la muerte. Cada yagán tenia su yetacel, una especie de
cuerpo, ni esposa ni hijos. Estaba solo y por permeó profunda ydinámicamente sus pensa-
espfritu guardián. Se crera en varios agüeros, sobre todos los espíritus, fuesen buenos o mientos, vida emocional yconducta personal.
Existe el concepto de un dios-creador su- como por ejemplo, cuando la gente viajaba en malos No era parte del folklore ni la mitología
premo, Xolas, que reside en una región celes- canoa tenia que arrojar la basura al luego que de la tribu. Observaba lo que los seres huma- Los onas. Los onas fueron indígenas
se mantenra encendido en la canoa y no al
tial, pero que se interesa por las acciones agua, caso contrario, los niños se pondrran a
nos hacían, y castigaba con una muerte anti- nómadas de Tierra del Fuego. Al igual que
cotidianas de los seres humanos. Por su llorar. cipada ocon la muerte de sus hijos aaquél que otras tribus magallánicas, hoy están virtual-
instigación, el alma entra en el cuerpo de cada quebrantaba los preceptos del código socíal y mente extinguidos. Como los yaganes, su vida
recién nacido ypermanece allí hasta la muer- El teísmo de los yaganes es muy intere- moral de los yaga- F---------0%WiiITi_m¡;;;¡;;;:;::;;:;:::;:;;;-:;~iI religiosa giraba bá-
te, cuando regresa aél.6 sante. Tenían unacreenciamuy definidaen un nes, que represen- sicamente en tor-
taba su voluntad. no al teísmo y
SUPERSTiCIONES ALAKALUF shamanismo, si
Watauinéwa bien el primero tuvo
Debido a la dureza del medio en que viven, los aJakaluf tienen una serie de . entre ellos un de-
ocupaba un lugar
supersticiones relacionadas con €JI clima. Se puede provocar el mal tiempo. si se arroja central en los ritos sarrollo inferior del
arena o pedregullo ala choza o al agua, si se mira elvuelo de una bandada de loros ose de Iniciación. Cada segundoS
mata alguno (los indígenas ni siquiera los tocan), y si se queman conchas demoluscos o ." yagán oraba a él
se las arroja al agua. Las valvas de los mariscosque Sé comen durante un viaje en canoa' • ' con frecuencia. Es- El shamanis-
son guardadas cuidadosamente yse colocan sobre la tierra por sobre el nivel del agua•. ". tas oracIOnes eran mo de los onas es-
. -_ - ',,,, - --_ " " -_ .

:<:':,:<::
mayormente por taba estructurado
Si se quiere tener buen tiempo, se arrojan cenizas al agua. Si un grupo es sorprendido •.• • com ida, por sani- L..- --'- --'----J mayormente sobre
por una tormenta mientras navega, se arrojan varios huevos al mar o se quema un canasto'" dad y por protec- Familia de mdigenas ona s de Tierra del Fuego, a fmes del concepciones ani-
siglo pasado.
viejo, para apaciguar el mal tiempo. Si se trata de una tormenta de nieve que arrecia desde clóndeloselemen- mistas. Habíacier-
el norte, se queman plumas, con lo que la nieve se transforma en lluvia yprovoca un viento' tos, así como expresiones de gratitud. Buena tos agüeros y tabúes menores, como por
sur, que trae buen tiempo. Para asegurarse un tiempo bueno, algunos alakalufentierran parte de estas oraciones eran fórmulas más o ejemplo, si se desperdiciaba a voluntad la
un diente de león marino con una piedrecita blanca, lo desentierran más tarde ylo arrojan menos Cristalizadas por la tradíción, y consis- carne de un guanaco cazado, el guanaco se
al mar. tlan en pocas palabras. Pero había también enOjaría y el cazador culpable no mataría un
oraCiones libres y espontáneas. guanaco en mucho tiempo.
'Junius Bird. "The Alacaluf: en Handbook of South American Indians, vol. 1: The Marginal Tribes, ed. por Julian
H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publications, 1963),78-79.

'Sobre el telsmo y shamanísmo de los yaganes, ver John M. Cooper, "The Yahgan," en Handbook o( South SütYf! el !e'smo y shamanlSf110 en!re los Ollas, ver John M. Cooper, "The üna." en Handbook of South American
American Indians, vol. 1: TheMarginal Tribes, ed. por Julian H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publications. Ina,,¡ns vol 1 The Marginal Tnbes. ed. por Jullan H" Steward (Nueva York: Cooper Square Publicatíons. 1963).
1963),102-104. 124

- 86- 87 "
 El teísmode los onasgiraba en torno auna La inserción Intima de Temáukel en la Los tehuelches fueron el grupo humano que se lo pidieran. Su nombre era Soychu.
vida diana de los onas fue menor que la del ser
creencia bien clara en un ser superíor, aquien supremo de los ya- más numeroso de la Patagonia. Los españo- También creían en un espíritu malo llamado
llamaban Temáukel. r-; --;- i:j¡E.ai.j8ji~¡m ganes. Quizás por eso les los llamaron , - - - - - - - - : - - - - : - - - : - - - - - - , GualichuoArraken,
Pocasvecesmencio- mismo, los onasnode- también patago- quien enviaba en-
naban SU nombre. sarroliaron un ritual y
nes, en razón de fermedadesymuer-
un sacerdocio relacio-
Por el contrario, se nado con Temáukel. laspisadasanchas te. Los espíritus
referían a él como Tenfan por él un pro- dejadas por el cal- malos vivían en cue-
"Aquél Allí Arriba" o fundo respeto y le ora- zado de cuero que vas, de las que tam-
"El que está en el ban, particularmente
usaban. bién salieron en
en casos de enferme-
Cielo." Temáuke/vi- dades graves. Pero no -~~!Jh$E(j~i~~1 tiempos antiguos
vía por sobre las es- tuvieron fórmulas de Los tehuel- los animales y los
trellas, lejos del mun- oración tan numerosas ches, al igual que seres humanos.
do y en general era como los yaganes, y otras tribus pam- '-=~::-=;';';:';"'-:-:--::';';";'-'--'----,-- _ _-':"'=:ill Adema's I I
más bien indiferente sus oraciones de grati- Indígenas de la Patagonia frente a su tienda hacia 1880. ' as a mas
tud eran raras o peanas, profesa- de los muertos vol-
a las cuestiones del inexistentes. ban conceptos religiosos parecidos a los de vian a nacer. lO
mundo. Noparticipa- Indigenas de la Patagoma a fines del siglo pasado. los ona. Creíanen un sersupremo que vivía en
ba de los hechos hu- Los onasofrecían el cielo yque se mostraba indiferente hacia los
manos, excepto para castigar a alguien en- dos sacrificios simples. Cuando un hombre o seres humanos. Su nombre era Sesom. Este LAS CULTURAS DEL GRAN CHACO
viando muerte al grupo por medio de epide- una mujer querían comer algo tarde en la
dios no ten ía nada r---:S=~-:--;------::::;;;~~~íiñ!!m~;;;::¡
.sCHER..YE.S
mias. noche, tomaban primero un trozo de carne ylo que ver con los fe- ~;fti
arrojaban fuera de la choza, como una ofrenda nómenos de la na- .....~ """c~', .
No es seguro si Temáukelfue el creador a Temáukel, diciendo: "Esto es para El de turaleza, yera con- . _.- '. .
del universo original. Kenós, el primer antepa-
sado de los onas, fue comisionado por
Arriba." Durante una tempestad ouna tormen- siderado como el k,
Temáukel para darle forma al universo. ta de nieve, la mujer arrojaba aveces un poco señor de los difun- (~~"
de brasas, como ofrenda a Temáukel, para tos. Los seres hu-
Temáukel no tenía cuerpo, ni esposa ni que trajese buen tiempo. manos iban a él
hijos. Era el ser más poderoso yexistió siem- después de la
pre. En un sentido amplio, él era el autor y muerte.
supervisor del orden social ymoral, el originador LOS PAMPAS
último de la ley consuetudinaria, yel sanciona- Las cosas ma- L - . . _........'=='~~.......::=-....::::..::..-.....;:=..;;.----::::
dor final de la misma. La región habitada por estos pueblos se las eran atribuídas
extiende desde la parte norte de la isla de a los malos espíri-
Temáukel castigaba al que hacía lo malo Tierra del Fuego hasta la provincia de Buenos tus, que eran conocidos como guafíchus(nom-
sólo en esta vida, mediante una muerte tem- Aires en Argentina. Este extenso territorio bre puelche). Buena parte de la religión
prana. En general, si bien este dios tenía con estuvo habitado por tribus nómadas, mayor- tehuelche consistía en mantener a raya a
esto algún tipo de relación dinámica con el ser mente dedicadas a la caza y la pesca. Entre estos espíritus maléficos mediante ofrendas Con los mencionados pueblos más anti-
humano y el orden social, sus características ellos cabe mencionar a los patagones o de carne y licor. guos del Chaco se reunieron tri bus de la región
en muchos aspectos eran las de un dios tehuelches, los pampas (divididos en dos gru· del Amazonas, miembros de las grandes famí-
supremo algo ocioso. pos: los puelches y los chechehetj.9 Los puelches creian en un ser benefactor lias lingüísticas tupíy arawak, Los guaraní, la
que les daba todo lo que ellos desearan si~ rama más meridional de los tupí, aparecieron
'Sobre la religión de las culturas pampeanas, ver John M. Cooper, "Patagonian and Pampean Hunters," en
Handbook of SolJth American Indians, vol. 1: The Marginal Tribes, ed. por Julian H. Steward (Nueva York: Cooper
Square Publishers, 1963), 156-159. 167-168.
',JKr¡ckeberg, Etnología de América, 162-163.

- 88- - 89-
 ancianos y niños desahuciados, porque de ayuda el veneno que algun espiritu maligno doctrinas cristianas en algunos aspectos, lo
ya en tiempos prehistóricos en el Paraná me-
otra manera se transformarían en mohsek o haya metido en el cuerpo del enfermo por cual facilitó su cristianización por parte de los
dio inferior. " peyak. Estos son también demonios de la medio de un encanto. Por consiguiente, un misioneros franciscanos yjesuitas. 13 Entre los
naturaleza, que viven en plantas, animales y
Debido a la mezcla de tantos pueblos
fracaso en la curación no se atribuye al brujo, guaraníes, la deidad más majestuosa era el
piedras.
heterogéneos en un territorio no muy extenso, sino a su espiritu tutelar. Creador, Ñanderuvusú, Nuestro Gran Padre,
la cultura del Chaco ofrece un cuadro muy
Con excepción de la luna, los cuerpos que residía en una región oscura que él ilumi-
complejo. Entre ellos aparecen numerosos A diferencia de casi todas las tribus del naba. También lo llamaban Tenondeté, que
elementos importados de las culturas de las celestes despiertan poco interés, a pesar de
pampas, los Andes, el Amazonas y el Brasil las muchas ideas míticas que se relacionan Chaco, los chiriguanos profesan la creencia significa "el principio" o"el antecesor de todas
oriental. Además, con el tiempo se agregaron con ellos. Los malos espíritus son ahuyenta- en un mundo especial de los muertos, ubicado las cosas." Se trataba de un dios preexistente
los rasgos culturales aportados por los espa-
dos u obligados a hacer la voluntad humana en el este. Allí los difuntos (aña) celebran sus y causante de todo lo que es o llegó a existir.
ñoles. También influyó notablemente el domi- fiestas nocturnas, mientras que durante el día
haciendo sonar sonajas de calabaza ytambo- Su esposa, Ñandecy, Nuestra Madre, tenía su
nio de los jesuitas en Paraguay.
res. Estos instrumentos también son indispen- van a visitar a los vivos bajo la figura de un morada en el oeste en la Tierra-Sin-Mal.
sables para las ceremonias mágicas oreligio- zorro. También aquí, la creencia en los dioses
sas. resulta de la idea de los espíritus de los Dentro de la cultura religiosa guaraní exis-
La religión de las culturas chaqueñas
muertos, porque los dioses son llamados añas tía una serie de semidioses, que eran como
Los brujos deben su poder a los espíritus grandes. En la vida religiosa, se destaca la genios protectores que hacían justicia ycasti-
La cultura de estos pueblos se concentró
magia de la vegetación, para cuyo efecto se gaban, cuidaban de la selva, los cultivos ylos
en torno a la caza y la pesca. Las tribus del tutelares, a los que hacen bajar del cielo
usan máscaras durante las danzas. Estas ríos, o perseguían a los que habían hecho
Chaco, especialmente los guaikurú, se conta- durante sus curaciones, para desalojar con su
máscaras tienen su origen en la zona injusticias. '4
ban entre los pueblos más aguerridos de
amazónica, igual que las flautas de pan yotros
América del Sur.
bienes culturales. Algunos gu.araníes reconocen en Tupá, el
hijo menor de Nanderuvusú y Ñandecy, auna
En cuanto a sus ideas religiosas, no pare-
deidad secundaria, y a quien consideran una
ce haber existido en el Chaco la creencia en un
Los guaraníes personificación del trueno. Debajo de él hay
ser supremo, en la forma en que se desarrolló
otros Tupá, que tienen que ver con diversos
entre los magallánicos, patagones y tribus
Eran pueblos semi-nómadas, sin un terri- meteoros naturales.
pampeanas. Ciertos vestigios se pueden des-
torio definido. '2 Pero básicamente ocuparon la
cubrir entre los toba y los lengua, si bien los
región oriental del Paraguay, desde donde se El sincretismo de estas creencias con
dioses superiores sólo figuran en la mitología. ideas cristianas es muy grande en la actuali-
extendieron a otras partes.
La práctica religiosa se limita a la creencia en dad.'5 La transferencia de los conceptos cris-
demonios inferiores más o menos hostiles al tianos de Dios el Padre y de Dios el Hijo no fue
Las divinidades guaraníes. Las creencias difícil. Tenondeté es Dios Padre, mientras
ser humano, conocidos como mohsek entre
religiosas de los guaraníes se parecian a las que Tupá es Jesús 16 Otro nombre para refe-
los charoti y peyak entre los toba. A estos
demonios se atribuyen todos los fenómenos
naturales, las enfermedades y la muerte. ; Justo Pastor Benitez. Formi1clón social del pueblo paraguayo (Buenos Aires Ediciones Nizza, 1967),20-25; Y
Efr;lIIn Cardozo. Breve hlstona del Paraguay (Buenos Aires EUDEBA, 1965), 8-9.

Los choroti y los tobas imaginan los de- Rogelio Duarte, "Creencias religiosas de los guaranies," Diálogo Teológico n. 13 (abril 1979); 35.
monios como seres alados, con aspecto de Jefe chuncha (ch/riguano) pintándose el rostro.
vieJos o como niños respectivamente. Se 'Natalicio González. Proceso y formación de la cultura paraguaya (México-Asunción; Editorial guaranla 1948)
tarea a la que los chunchas son muy 98. ' ,
trata de espíntus de los muertos delfícados. aficionados y que realizan todos los días
pues es costumbre en estas tnbus matar a los (Según Razas humanas. vol 11)
Alfred Métraux, "The Guarani," en Handbook of SoutIJ Amencan Indians, vol. 3: TIJe Tropical Forest Tribes ed
por Jullan H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publishers, 1963),90-92. Ver también Duarte, "Creen'cia~
religiosas de los guaraníes," 35-46.
"IOld" 164-165. Ver espoclalmente Allred Mélraux, "Ethnography 01 lile Chaco," en Handbook of South Amerícan
Indlans. vol 1 The Margmal Tnbes. ed. por Julliln H. Steward (Nueva York: Cooper Square Publlshers, 1963),332- Moisés S. Berlonl, La cIVilización guaraní (Buenos Aires: Indoamencana, 1956), 59, 72.
380

"91 -
- 90
 rirse al ser supremo es Ñandeyara, "nuestro Mitá-jaryi, protectora de los niños, cuyo naci- mujeres custodiaban el fuego encendido al larmente la de los caciques' léroes, shamanes
dueño,"queaveces secombinacon nombres miento anunciaba valiéndose de un pájaro que demonio. Pero no había entre los guaraníes poderosos o enemigos ¡Iientes, Por eso,
cristianos, como r----------______:~-----______:______:----___, sacrificios de ningún tipo, dado el carácter practicaban la antropofagia ritual, que se
"Ñandeyara Jesu-
cristo." benévolo de sus dioses. fundaba en la idea de que el valor se transmigra
através de la carne. Consumiendo un pedazo
En la mitología Los guaraníes creían en la inmortalidad de la carne del cuerpo del valiente, se asimila-
guaraní no existían del alma. Su destino después de la muerte era ban sus virtudes para la guerra, La
dioses malignos. Sin alcanzar la felicidad eterna y la biena- reencarnación podía darse en un animal oun
embargo, uno de los venturanza, el aguyjé, o mundo sobrenatural. ser humano.
sem idioses de peor Para ello no hacían falta merecimientos, sino
genio era Añá, a tan sólo cumplir los deberes de la religión, ANTROPOFAGIA RITUAL
quien los jesuitas practicar los ayunos, rezar y cantar los cánti- La ceremonia de la antropofagia ritual
tuvieron como equi- cos religiosos cumpliendo con las costumbres consistía en lo siguiente: al prisionero
valente al diablo cris- ynormas de los antepasados. 21 El alma mala caído en combate lo ataban por la cintura
tiano. Era un ser jus- no volvía al cielo, porque no lo merecía, sino con una cuerda de algodón. Luego, lo
ticiero ypunitivo, que ~~!!!!~~::::::==:::....:::....:...-...:;:::::.:_~.:........=::.:.::=:::..:~:::..::;::~ que quedaba en esta situación por causa del expon ían ypaseaban por toda la aldea. Al
se mostraba terrible Indios del Paraguaya comienzos de siglo. pecado, el cual era considerado como una llegar al lugar del sacrificio, estiraban
con los malos, pero enfermedad del alma o del espíritu. fuertemente la cuerda para que el prisio-
que sabía ser indulgente con los buenos. iba a cantar cerca de la casa del que iba a nero quedase inmovilizado. El verdugo
Asustaba ala gente en los cruces de cam¡nos, nacer. Había también algunos geniecillos me- El yvaga o paraíso de los guaranies esta- venía vestido y adornado, armado de un
se burlaba de los hombres, yhacía travesuras nores, no siempre benignos, como Jasy-jateré, ba ubicado en la tierra más allá del mar, donde gran takape, Hablaba al prisionero, le ten-
temibles. Pero Añá se diabolizó. El shamán un geniecillo rubio que raptaba a los niños en iban todos los de alma buena. Era la tierra sin taba ypor fin lo ejecutaba con un certero
guaraní lo invocaba especialmente en su lu- horas de la siesta, y Curupí, un enano bron- mal, el lugar donde se alcanza la biena- golpe en la cabeza.
cha contra los misioneros franciscanos yjesui- ceado yfornido, que era el terror de las donce- venturanza yla perfección, ydonde se vive en Se acercaba entonces una mujerque
tas, tal vez pidiéndole justicia y castigo para lIas. 19 comunión con las divinidades. Los guaraníes lloraba un momento junto al cadáver.
los invasores de la religión guaraníY buscaban esta tierra. Guiados por sus Luego éste era descuartizado, hecho pe-
Las creencias guaraníes. El culto guaraní shamanes iban en dirección oeste-este hasta dalas, le sacaban las vísceras y las mu-
Los guaraníes creían también en genios consistía básicamente en una danza llamada llegar al Atlántico, con lo cual concluían que la jeres de más edad limpiaban las piezas
de la naturaleza, una especie de espíritus jeroky. Por medio de este baile creían adquirir tierra sin mal estaba del otro lado del océano. 22 con agua caliente y las ponían a asar, el
tutelares ocustodios que los protegían. Había vigor, fortaleza espiritual, rejuvenecimiento y moka'e, para luego ser devoradas. El
que ganar su benevolencia yno indisponerlos ser transportados a la morada de los dioses. La muerte para los guaranies no era un cráneo era tomado por el indígena, que lo
o contrariarlos. 18 Los más conocidos eran Y- Este culto estaba cargado de emociones, si fenómeno puramente natural, sino que tenía desollaba cortando alrededor de la frente
porá, el espíritu de las aguas; Caaguy-jara, el bien carecía de templos, imágenes, plegarias un origen mitico en la conducta de Jasy, la yde las orejas, Se desprendía la piel con
señor de la selva; Yvy-jara, el espíritu de la ylas ceremonias eran escasas aunque violen- Luna. Fue por culpa de ella que Kuara¡hy, el el cabello y se la resecaba cuidadosa-
tierra; Ca'a-jaryi, una mujer de extraordinaria tas. 20 Los indígenas entraban en éxtasis o en Sol, no pudo resucitar asu madre, yen conse- mente. Luego se colocaba el cráneo en la
belleza, que persiguía alos que cosechaban la una especie de trance. Los hombres se agita- cuencia, los hombres mueren. Pero los punta de una estaca yera lucido como un
yerba antes de que madurasen sus hojas; y ban y pronunciaban discursos, mientras las guaraníes creían en la reencarnación, einclu- trofeo frente a la casa. 23
soen la transmigración de las almas, particu-
>7Duarte, "Creencias religiosas de los guaraníes," 40.
Conzález Torres, Cultura [luarani, 40
"Dionisio González Torres, Cultura guaraní (Asunción: Editora Litocolor, 1986), 241.
PfI¡'Jr1, f-llstona del CflS!I¡U1ISmo en América LaruJ:], 46.
"González, Cultura paraguaya, 84-85; Berlonl, Civilización guaraní, 91-96.

"'Duarte, "Creencias religiosas de los guaraníes," 38.

HClrrlS e W'1rrun. Parautlav An In!orrnalll¡story ¡Oklat1OI11il: Unlverslty 01 Oklat1Dl11il Press. 1949),25-26.

- 92- 93 -
BRASIL tiene buenas intenciones para con el ser GLOSARIO
plantadores, para los amazónicos el mundo
humano. Igual que el sol. que también env!a
enfermedades, muerte y come cadáveres. está dividido en dos. Los héroes gemelos
El amplio territorio brasileño debe ser divi- Aparentemente existe también en algunas dividen el universo, y el sol y la luna (Husinia- antropofagia:canibalismo;costumbreque
dido en dos regiones, conforme a las partIcu- tribus alguna especie de culto a la luna y las musi y Moma) son reverenciados. tienen algunos pueblos primitivos de comer
laridades de las mismas. Por un lado, está el estrellas. 24
carne humana.
área cultural del Brasil oriental, ypor el otro, la
región amazónica. La primera fue habitada por Como entre todos los pueblos de cultura arquetipo: término inventado por C.G.
pueblos de cultura nómada, dedicados a la nómada, las almas en pena son de mucho Jung para describir los conceptos sostenidos
caza y la pesca. La segunda fue ocupada por cuidado. Los bororó llevan a cabo grandes en común por diferentes pueblos en diferentes
pueblos amazónicos pertenecientes a cultu- ceremonias sobre los huesos de los difuntos, lugares.
ras de plantadores. para aplacar su ira.
demográfico: relativo a la demografía,
Estos ritos consisten en limpiar los hue- que es el estudio del tamaño, composición y
Brasil oriental sos, pintarlos, adornarlos con plumas, dejar distribución de la población yde las pautas de
caer sangre de heridas humanas sobre ellos y cambio que acontecen en su interior.
El área cultural del Brasil oriental se ex- volver a enterrarlos.
tiende desde el estado de Río Gr2.'1de do Sul, éxtasis: arrobamiento del alma, que se
por la costa hasta Pernambuco y Ceará. En siente transportada fuera del cuerpo.
ella se desarrollaron las culturas de los káigang, Plantadores Amazónicos
parte de los guaranies, botocudos y diversos iniciación: ceremonia que marca la ma-
grupos de los tupinambas. También florecie- El grupo de los cultivadores amazónicos yoría de edad de una persona o su entrada en
ron los guayas, camagán, kirirí y cayete entre ocupó las inmensas selvas tropicales y saba- el mundo adulto de una comunidad. Se usa
otros. nas comprendidas entre los Andes, el río también en relación con las ceremonias secre-
Xingú y la costa septentrional de América del tas que se llevan a cabo para el ingreso a
No se sabe mucho de los conceptos reli- Sur. Los amazónicos surgieron de las migra- determinadas sociedades o instituciones ce-
giosos de las tribus del Brasil oriental. En las ciones hacia el sur originarias del Caribe. Los rradas.
India Guiaca (Yanomaml) con su hijo. A/lo Orinoco.
creencias religiosas de estos pueblos aparece habitantes más primitivos, provenientes de los Venezuela
un principio dualista similar al de las teogonias mito: relato a través del cual un pueblo
Andes, las Guayanas y el Brasil central, fueron
que imperaban en las praderas norteamerica- busca encapsular una idea religiosa. Algunos
seminómadas en las densas selvas. Más tar-
nas, el Caribe yel Amazonas. El universo tiene mitos son medios poderosos para presentar
de, se desarrollaron culturas un poco más El universo espiritual de los amazónicos
así su este-oeste, norte-sur, día-noche, sol- verdades espirituales.
evolucionadas, que se situaron entre las ver- está dominado por un animismo, que todo lo
luna, temporada seca-temporada húmeda, tientes andinas y el Chaco. Finalmente hicie- cubre e interpreta. Este universo está satura- nómada: que cambia periódicamente su
rojo-negro, fuerza-debilidad, mujer-varón, etc. ron su aparición plantadores más desarrolla- do de fuerzas mágicas, cósmicas, vegetales y lugar de residencia, según las ventajas
dos y recientes, venidos de las Guayanas, animales. En este mundo espiritual, los muer- estacionales de cada lugar, i.e., mejor caza,
A pesar de este dualismo, expresado
como los tupi, los arawak y los caribes. tos conviven junto a los demonios y los espí- pastos para el ganado, buen tiempo, etc.
incluso en la creencia en dos héroes gemelos
(tan frecuente entre los tupí-guaranJ), eXiste ritus. Entre estos pueblos es conocido el ritual
la idea de un ser supremo. Los botocudos Por ser la mandioca el cultivo más genera- de comer el cadáver del enemigo, para poder rito: orden establecido para las ceremo-
adoran una especie de ser supremo con renacer con la fuerza del muerto. Existe, en- nias de una religión.
lizado de estos pueblos plantadores, hay múl-
rasgos luertemente antropomorfos, del que
tiples cultos y ritos en torno a este alimento tonces, una explicación minuciosa de la exis-
derivan todos los fenómenos de la naturaleza,
ya quien llaman MaretelAncíano. Noslempre básico. Al igual que ocurre con otros pueblos tencia, de la vida, y de todo acontecimiento teísmo: la creencia en un dios supremo
cotidiano. La vida toda es considerada como queesa la vez trascendente yestá involucrado
-'Krlckeberg, Etn%gla de Ameflca, 191-192 sagrada. en las operaciones del universo.

94 - 95-
 topográfico: relativo a la topografía, que TRABAJOS PRACTlCOS que estos "competidores" les retacearan el
es el conjunto de particularidades que tiene un TAREA 1 * El choque con los hechiceros medio de Sus machíes o ministros y hechice-
poder y las mujeres ros, que con él se comunicaban. Eran éstos ala
terreno en su relieve.
Lea y responda: vez los médicos de los indios, que los suponían
transmigración: creencia sostenida por Lucia Gálvez, "Jesuitas y guaranies: el naturalmente capaces de curar los males cau-
algunas religiones que enseña que las almas encuentro de dos mundos," Todo es Hlstona sados por ellos mismos. Si tenian en su mano
No es de extrañar que los hechiceros 22 (febrero 1989): 33-34.
se separan de sus cuerpos con la muerte yse miraran alos misioneros como sus enemigos. la causa del mal, consiguientemente debían
unen a otros cuerpos humanos, animales o Ellos traían cambios profundos para su forma tener su remedio o el poder de quitarlo.
vegetales. - ¿Qué lugar ocupaban los hechiceros (o
de vivir, nacer, y morir; vestimenta, costum- shamanes) en las tribus guaraníes?
bres yformas de com unicarse con la divinidad. También huecufú se ensañaba con los
CUESTIONARIO DE REPASO Pero lo que no podían perdonarles era la niños tiernos ... Dábales oñapué (veneno)
- ¿Qué elementos de la práctica jesuitica directamente, opor medio de sus ministros, a
1. ¿Qué posibilidades de desarrollo urba- pérdida de su poder. Los hechiceros habían resultaron atractivos a los indígenas?
no tenían las culturas del área sudatiántica? 2. manejado siempre a su antojo aestos indios, fin de hacer derramar lágrimas a los padres,
¿Quiénes actuaban como mediadores en las recibiendo a cambio un trato reverente y afligiendo a éstos, por sus culpas, con la
- ¿Está de acuerdo con la afirmación de la muerte de sus hiJOS inocentes. Para el efecto
religiones del área sudatlántica? 3. ¿Dónde preferencial. Tenian obligación de darles sus
autora de que la admiración de los guaranies se metamorfoseaba de diversas maneras se-
habitaron los pueblos magalláicos? 4. ¿Cuál hijas y trabajar para ellos.
por la nueva cultura y religión se debió al gún los casos, cumpliendo en ocasiones una
era el grado de desarrollo cultural de los pue-
blos magallánicos? 5. Describa la creencia en carácter rudimentario de la propia? misión divina. Disfrazado de pobre, por ejem-
El guaraní era muy supersticioso ytemía a
un dios supremo de los magallánicos. 6. ¿Quié- sus hechiceros pero la magia de éstos signifi- plo, llamaba a la puerta del que faltaba al
nes eran los shamanesy cuál erasu función? - ¿Hasta qué punto los jesuitas no eran deber sagrado de la limosna, y, si se le negaba
caba poco en comparación a todo lo que "hechiceros" de una nueva religión?
7. Describalasideas religiosas de los alakaluf. recibían de los Padres Uesuitas]. Las ceremo- lo que pedía o se le despreciaba de algún
8. Describael teísmodelos yaganes. 9. ¿Quién modo, en venganza daba oñapuéa sus tiernos
nias litúrgicas los introducían en un mundo de
era Temáukelentrelos onas? 10. ¿Cómo se hijuelos. Por eso era muy arriesgado despre-
belleza cotidiana que tocaba asu sensibilidad
llamaba alos malos espíritus entre los indíge- TAREA 2 * Daños y desgracias en la ciar o negar limosna al pobre, que podía ser
de un modo muy difícil de imaginar desde Pampa
nas pampas? 11. ¿Qué lugar ocupaban los huecufú disfrazado.
brujos en las culturas del Gran Chaco? 12. nuestra óptica actual, a la vez que la doctrina
Describa la práctica religiosa de los tobas y cristiana de amor e igualdad entre los hom-
Lea y responda: Daniel Granada, Supersticiones del Río
lengua. 13. Explique porquéel autor afirma que bres, predicada con la palabra y el ejemplo,
llegaba a sus corazones. de /a Plata (Buenos Aires: Guillermo Kraft,
las creencias religiosas de los guaraníes se El diablo de los indios ... no iba en zaga 1947),312-313.
parecían a algunas doctrinas cristianas. 14. al de los cristianos. Y aun era peor, si cabe,
¿Qué lugar daban los guaraníes a los El hecho de que su religión y su cultura
entre los pegüenches, todo el que moría, -¿En qué se parecen ydiferencian huecufú
semidioses ygenios tutelares? 15. ¿Quién era fueran tan rudimentarias contribuyó ala admi-
moría de daño. El hechicero que lo causaba, y Satanás?
Tupá entre los guaraníes? 16. ¿En qué sentido ración por la nueva cultura yla nueva religión.
moría quemado. Siendo mucha la mortandad,
los guaraníes creían en la inmortalidad del Los jesuitas, por otra parte, actuando con
sobre todo en niños, ybastando una sospecha - Considere el concepto de que todos los
alma? 17. ¿Cómo entendían los guaraníes la inteligencia y con cierto espíritu de valoración
vida en el más allá? 18. ¿De qué manera los para condenar al supuesto malhechor, era males ydesgracias vienen del malígno con las
etnográfica, casi inexistente en esos siglos,
guaraníes creían en la reencarnación o frecuente, por tal causa, el suplicio del fuego ideas populares que sobre el particular tienen
solo se empeñaron en cambiar aquellas cos-
transmigración del alma? 19. ¿Cuál era la entre ellos. Lo propio cabe decir de las demás muchas personas hoy. ¿Hay similandades,
tumbres reñidas con la moral cristiana, como
religiosidad que dominaba el universo espiri- parcialidades de la Pampa, de la Patagonia, diferencias, puntos de comparación?
la poca valoración de la vida ajena, la
tual de los amazónicos? 20. ¿Encuentra indi- de Arauco. El mal, las enfermedades, las
promiscuidad sexual; la poligamia y las prác-
cios de la revelación general de Dios en las desgracías todas, son obra de huecufú o - La idea de que quien actúa como agente
ticas mágicas. Y aqui fue el choque con los
religiones de las culturas indígenas de América gua/icho. Huecufúo huecuvú, obien gua/icho, del mal puede también ser agente del bien
hechiceros que, acostumbrados ahacer siem-
Latina? castellanizada la voz, era el autor de todos los parece ser común hoy en América Latina.
pre su voluntad, consideraron insoportable
males. Causábalos directamente, o por inter- Busque ilustraciones concretas de esto.

- 96-
97 -
 - ¿De qué manera la aSOClaClon de Iimos-
nas con huecufúservía de estímulo ala solida-
ridad social? ¿Se puede calificar de coercitivo
aeste sistema? ¿Ocurre algo similar entre los
cristianos?

LECTURAS RECOMENDADAS
DUARTE, Rogelio. "Creencias religiosas
de los guaraníes." Diálogo Teológico n. 13
(abríI1979): 35-43.

KRICKEBERG, Walter. Etnología de Amé-

rica (Méxíco: Fondo de Cultura Económica,
1974),145-225.

El tema de la religiosidad y piedad en te, especialmente del Africa negra.

América Latina es de una importancia singular
para comprender las manifestaciones religio- A riesgo de crear un paréntesis en el
sas del continente y el tipo de cristianismo que desarrollo cronológico, parece adecuado in-
se desarrolló en él. En la configuración de esta troducir esta cuestión en este lugar, a fin de
relígiosidad a lo largo de los siglos intervinie- establecer un puente entre los tres elementos
ron diversos factores, siendo uno de los más más importantes de la religiosidad latinoame-
im portantes la contribución del mundo indíge- ricana: el mundo religioso indígena, la religio-
na. De igual interés es el impacto de las sidad africana, y la religión cristiana de los
religiones ocreencias importadas al continen- europeos.

98 - - 99-
RECONOCIMIENTO DE UNA REALIDAD Iglesia Católica había apoyado, más omenos contenido y, con frecuencia, rayanos con la clones y de un sinnúmero de devociones.
basada en la recepción de los sacramentos,
acriticamente, todas las manifestaciones de la superstición cuando no con la idolatria. 3
especialmente del bautismo y de la primera
Los estudios s 'obre la religiosidadypiedad religiosidad popular. comunión. recepción que tiene más bien re-
latinoamericanas se han multiplicado en gra- percusiones sociales que un verdadero influjo
do importante en las últimas décadas. Ha A partir del Concilio Vaticano ff (1962- Apartir de 1968 en el ejercicio de la vida cristiana.'"

habido un creciente reconocimiento de las 1965), la Iglesia Católica Romana comenzó a

manifestaciones religiosas populares como prestar una atención cada vez mayor al reto de La Semana Internacional de Catequesis, A partir de la I1 CELAM, el tema de la
auténticos exponentes del alma y la concien- la religiosidad popular, que la afecta de modo celebrada en Medeffín (Colombia) en 1968, religiosidad popular fue tomando un increíble
cia latinoamericana. No sólo antropólogos, muy particular. 2 marcó un viraje en el pensamiento tradicional, impulso en América Latina y también a nivel
psicólogos sociales, etnólogos y folkloristas impregnado del concepto de cristiandad, y mundial. La Iglesia Católica creyó convenien,
se han ocupado de estos temas, sino que más Durante los primeros años después del que hasta entonces habia dominado la com- te introducir la cuestión de la religiosidad po-
recientemente éstos han atraído el interés de Vaticano 11, se adoptaron dos posturas igual- prensión latinoamericana de la Iglesia. Allí pular en las discusiones de la III Asamblea
teólogos, misionólogos y eclesiásticos, espe- mente equivocadas con respecto ala religiosi- comenzó un inventario crítico de los fenóme- General del Sínodo de los Obispos, llevada a
cialmente católicos.' dad popular. Muchos la despreciaron, inspira- nos de la religiosidad popular. Asi surgieron cabo en Roma, en 1974, y cuyo tema fue la
dos en las perspectivas de pastorafistas del una serie de estudios desde una perspectiva "Evangelización en el mundo contemporáneo."
Viejo Mundo, que por entonces predomina- sociológica, bíblica, psicológica, etnológica, En esta reunión episcopal el tema de la religio-
Durante la década de 1960 ban. Sin tacto ni discernimiento, los líderes histórica ypastoral, que pretendieron explicar sidad popular fue explícita e implícitamente
~========== __===== eclesiásticos pre- la cuestión desde la situación de los grupos abordado. 5
Alo largo de la tendieron acabar sociales correspondientes.
década de 1960co- con todo resabio La Exhortación Apostólica del papa Pablo
menzó a discutirse . devocional o cos- Con la Segunda Conferencia General del VI, "Evangelii nuntiandi," de 1975, se refiere
lacuestióndelare- tlf· tumbrista en la li- Episcopado Latinoamericano (11 CELAM), ce- también ampliamente aeste fenómeno. Es el
ligiosidad popular turgia, la prácticade lebrada también en Medellín, en 1968, se primer documento del magisterio católico que
latinoamericana. los sacramentos y enfatizó todavía más el análisis del fenómeno se refiere a la religiosidad popular de modo
Sus manifestacio- las festividades re- religioso de los pueblos del continente. Inclu- explícito yvalorizándola en relación a la tarea
nes habían sido ligiosas en general, so, la inquietud por estos fenómenos pasó al evangelizadora de la Iglesia. 6
consideradas has- especialmente las hemisferio norte, en donde prefirieron hablar
ta entonces como de corte popular. de "religión popular." En la década que siguió En agosto de 1976, el CELAM (Conferen-
cia Episcopal Latinoamericana) organizó el
"devociones popu- Otros, pretendien- a la Conferencia se produjeron numerosos
Encuentro Interdepartamental sobre Religio-
lares," con un sen- do ignorar las nue- estudios sobre la cuestión. sidad Popular, en el que se discutió el tema
'd b Misa de los Quilombos en Brasil: experiencia litúrgica audaz y
ti O astante des- de raices africanas. cuya interdicción fue dictada por Roma. vas sugerencias "Iglesia y religiosidad popular en América
pectivo cuando no pastorales del Con- En la 11 CELAM. se definió la religiosidad Latina." Dicho encuentro, celebrado en Bogo-
popular como el "fruto de una evangelización tá, reunió a asesores de diversas especialida-
con indiferencia por parte del purismo litúrgico cilio, prosiguieron alentando con su presencia
realizada desde el tiempo de la Conquista. des y de todo el continente. Los asistentes
católico pre yposconciliar. Hasta entonces, la y acción "fenómenos religiosos" vacíos de con caracteristicas especiales Es una reli- llegaron a una doble conclusión Primero. la
giosidad de' votos y promesas, de peregrina- religiosidad popular es el tipo de "catolicismo"

'Para una blbllografia sobre religiOSidad popular, ver: 'La religiOSidad popular en América Latina: bibliografla." ef. Crlstlán Johansson Frledemann, Religiosidad popular entre Medellin y Puebla: antecedentes y desarrollo
Bolerin bibliográfiCO Iberoamericano (Madrid Comisión Eplsccpal de MISiones y Cooperación entre las Iglesias,
(Santiago de Chile: PontifiCia UniverSidad Católica de Chile, 1990),33-58.
1976), que ofrece catalogaCión de material internacional editado aprOXimadamente entre 1966-1974; y los
apartados ccrrespondlentes en los volúmenes publicados de la Bibliografía teológica comentada, 14 vols. (Buenos 11 eELAM, La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio, vol. 2: Conclusiones
Aires: ISEDET, 1973-1986) Ver también Rafael Brlones Gómez y Pedro Castón Boyer, "Repertorio bibliográfico (Buenos Aires Bonum. 1968), 115.
para un estudiO del tema de la religiOSidad popular," Communio (Sevilla) 10 (n. 1, 1977): 155-192.
Maxlmlno Arias. Evangelización y religiosidad popular (Bogotá: EdiCiones Paulinas, 1978), 49-52.
'En la esfera del protestantismo latinoamericano, la preocupación y refleXión en torno a la religiosidad popular ha
sido casi nula. 'Ver Frledemann. Religiosidad popular, 263-268.

- 100- - 101 -
 más común en América Latina. Segundo, la elaborado el Documento de Consulta de Pue-
religión popular, debidamente estudiada, jun-
EL "HOMO RELlGIOSUS" LA TlNOAMERICANO bla. Su dirección de pensamiento es la que
to con otras experiencias propias del conti-
En el encuentro de reflexión litúrgico-pastoral realizado en Medellín en agosto de 1972, nente, conforma un punto de encuentro de las posteriormente adoptó el Documento de Pue-
los presidentes y secretarios de las Comisiones Nacionales de Liturgia del continente, múltiples iniciativas teológico-pastorales de bla. Lo fundamental allí es el planteamiento
América Latina" central de la "Evangelii nuntiandi": la evange-
llegaron a la siguiente constatación de hechos:
lización de la cultura. Esto llevó a un mayor
·Constatamos que: En el perrada que va desde el Srnodo de
Obispos de 1974 hasta 1976se multiplicaron énfasis einterés sobre la religiosidad popular.
1. América Latina es un pueblo evangelizado amedias. La masa ignorante odocta posee los escritos oficiales y particulares sobre la re- Ya no se discutía su realidad, sino que se la
una fe incipiente, que se manifiesta en un gran porcentaje en la 'religiosidad popular.' Esto ligiosidad popular en todos los paises del valoraba e interprotaba. 9
se verifica lo mismo entre la gente del campo que entre los habitantes de la ciudad. La mundo, pero especialmente en América La-
educación de esta fe es una de nuestras grandes urgencias pastorales. tina.
Antes de llegar a las decisiones finales,
2. Las motivaciones de esta religiosidad popular son diversas y se encuentran muchas que los obispos plasmaron en el Documento

1
veces entremezcladas, por lo que es difícil discernir en muchos casos hasta dónde llega lo de Puebla, hubo dos corrientes teológicas
religioso ydónde empieza lo mágico ysupersticioso. Pueden nacer del temor, del fatalismo subyacentes en los documentos y aportes
y de una visión cósmica de la divinidad ode una visión correcta de Dios yde una verdadera preparatorios.
fe. Muchas veces esta religiosidad se fomenta con fines económicos y turísticos.
..·.0· ~.

3. Las manifestaciones de la religiosidad popular son múltiples y variadas, por ejemplo: Corriente A: la que sostenía que la religio-
multitudinarias en los santuarios; colectivas en las parroquias; familiares en las casas y sidad de los pueblos latinoamericanos era
comunidades de base; individuales, desde la veneración de una imagen hasta el uso alienante. Como no hubo una evangelización
fetichista de amuletos. 4. Estas parecen ser las manifestaciones más frecuentes de la a fondo, el cristianismo latinoamericano que-
religiosidad popular: el culto a las imágenes de Cristo paciente y muerto; el culto a los dó muy superficial, casi como una capa delga-
difuntos; las diferentes devociones a María; el culto a ciertos santos que 'hacen milagros;' da que cubre las costumbres ancestrales pa-
el llevar medallas y escapularios; hacer novenas; pagar Misas y responsos; el consultar ganas, o bien que da curso a la búsqueda de
adivinos y el horóscopo, etc. satisfactores ilusorios frente a las crisis de la
5. De estas manifestaciones hay algunas que van siendo abandonadas por muchos vida. Es una mezcla de magia, con fatalismo
(rosario, mes de María, primeros viernes), ymientras en algunas partes hacen esfuerzos por y opresión. Ala Iglesia institucional le convie-
encontrar nuevas expresiones de la fe (Liturgia de la Palabra, novenas bíblicas), se nota un Cristo que exhibe el Sagrado Corazón, en una capilla ne esta religiosidad, pues es una forma econó-
católica popular en Brasil.
crecimiento en el campo del espiritismo yde la astrología en otras partes, especialmente en mica de sostener aun clero ignorante, que vive
las ciudades. acosta del pueblo, para quien la religión es un
6. En la religiosidad popular en general encontramos elementos positivos mezclados con verdadero opio.
algunos negativos, por ejemplo: La cuestión en Puebla (1979)
Corriente B: la que sostenía que la religio-
Positivos: sentido de lo sagrado ytrascendente; disponibilidad para escuchar la Palabra
La preocupación por el tema volvió a pre- sidad popular, que en América Latina algunos
de Dios; capacidad de rezar; sentido de amistad y caridad; capacidad de sufrir y reparar;
sentarse en la 111 CELAM, celebrada en Pue- llaman "catolicismo popular," es la expresión
desprendimiento de lo material; aceptación cristiana de situaciones irremediables.
bla (México), en 1979. Fue quizás en Puebla, privilegiada honda, del proyecto culturallati-
Negativos: falta sentido de pertenencia a la iglesia; credulidad de leyendas y cuentos; donde la discusión de la religiosidad del pue- noamericano, y de los valores más profundos
'religión triste yfatalista;' desvinculación entre fe y vida; valoración exagerada de los santos blo alcanzó su mayor grado de madurez den- que dirigen la vida delpueblo. Este catolicismo
e ignorancia de Cristo y su Misterio; considerar la religión como mágica y supersticiosa; tro de la Iglesia Católica. Ya en 1977 se había popular puede ser redimido, para restituirlo
'caricaturas' de Dios; desviaciones morales (borracheras, orgías, etc.); prima lo utilitarista,
lo egoísta."? 'CELAM, Iglesia y religiosidad popular en América Latina (Buenos Aires: Editora Patria Grande, 1976),7-8. Ver
también Maxlmino Arias, "La religión del pueblo latinoamericano," Mensaje 4 Uunio 1977): 253-257.
7Citado en Alvaro Botero, "liturgia y religiosidad popular,' en Iglesia y religiOSidad popular en América Latina, ed.
'Ver Frledemann, Religiosidad popular, 268-277.
por CELAM (Bogotá Secretariado General del CELAM. '977),297301

·102· - 103-
como expresión cultural, de transformación DEFINICION DE RELlGION y sentido, no sólo los seres personales que son
EVANGELlZACION y RELIGIOSIDAD
del mundo contra la magia, el fatalismo y la RELIGIOSIDAD llamados dioses o espíritus son sagrados,
POPULAR SEGUN PUEBLA
opresión. lo sino cualquier cosa u objeto que se considere
La religión del pueblo latinoamericano, en ligado a las condiciones últimas de la vida.
su forma cultural más característica, es expre- A fin de comprender mejor las realidades
sión de la fe católica. Es un catolicismo popular. que se considerarán en esta Subunidad, con- Las creencias religiosas son las represen-
Con deficiencias ya pesar del pecado siem- viene esclarecer algunos términos y concep- taciones que expresan la naturaleza de las
pre presente, la fe de la Iglesia ha sellado el alma tos sobre los que todavía no hay un completo cosas sagradas y las relaciones que sostie-
de América Latina, ... El evangelio encarnado en acuerdo entre los especialistas. Quizás es
nuestros pueblos los congrega en una originali- nen, bien seaentresí ocon las cosas profanas.
necesario comenzar por distinguir concep-
dad histórica cultural que llamamos América La-
tina. Esa identidad se simboliza muy lumino- tualmente entre religión y religiosidad. Los ritos religiosos son las reglas de con-
samente en el rostro mestizo de María de ducta que prescriben cómo debe comportarse
Guadalupe que se yergue al inicio de la Evange- el ser humano ante estos objetos sagrados.
lización. Religión
Esta religión del pueblo es vivida preferente- De este modo, Emile Durkheim define la
mente por los "pobres y sencillos", pero abarca Es imposible en el espacio disponible pre- religión de la siguiente manera: "Una religión
todos los sectores sociales yes, aveces, uno de sentar una definición completa y satisfactoria es un sistema unificado de creencias y prácti-
los pocos vinculas que reúne a los hombres en
de religión. En un sentido general, puede cas relacionadas con cosas sagradas, es de-
nuestras naciones politicamente tan divididas.
Eso si, debe sostenerse que esa unidad contiene definirse la religión como un conjunto de for- cir, cosas apartadas yprohibidas--creencias y
diversidades múltiples según los grupos socia- mas y acciones simbólicas que relacionan al prácticas que unen en una sola comunidad
les, étnicos e, incluso, las generaciones. ser humano con las condiciones últimas de su moral llamada Iglesia, atodos aquellos que se
La religión del pueblo, en su núcleo, es un existencia. 12 adhieren aella. "Nótese que, según Durkheim,
acervo de valores que responden con sabiduria la religión es inseparable de la comunidad
cristiana a los grandes interrogantes de la exis- Cualquier definición de religión presupone moral (iglesia), es decir, la religión es básica-
tencia. La sapiencia popular católica tiene una una clasificación de todas las cosas, reales e mente algo colectivo. 13
capacidad de síntesis vital; así conlleva
ideales, sobre las cuales los seres humanos
Venta de artículos religiosos aluera de la creadoramente lo divino y lo humano; Crísto y
Basíl¡{;a de Guadalupe. México.
María, espíritu y cuerpo; comunión einstitución; piensan y actúan. Esta clasificación se hace El antropólogo Clifford Geetz ha definido
persona y comunidad; fe y patria, inteligencia y en dos clases ogrupos opuestos, generalmen- la religión como:
afecto. Esa sabiduria es un humanismo cristiano te designados por los términos profano y sa- 1. Un sistema de símbolos que actúa
Para quien lee el Documento de Puebla no que afirma radicalmente la dignidad de toda grado. Lo caracteristico del pensamiento reli- para
cabe duda de cuál fue la opción que la Iglesia persona como Hijo de Dios, establece una frater- gioso es precisamente la división del mundo 2. establecer en los individuos modos
Católica hizo suya, según el magisterio del nidad fundamental, enseña aencontrar la natu- en dos dominios: uno que contiene todo lo que y motivaciones poderosos, persuasivos y du-
papa Juan Pablo II Ylos obi spos presentes. La raleza y a comprender el trabajo y proporciona
es profano, y el otro, todo lo que es sagrado. raderos mediante
opción fue la de la corriente B, pero integrando las razones para la alegría y el humor, aun en
3. la formulación de conceptos de un
algunas de las inquietudes de la corriente A. medio de una vida muy dura. Esa sabiduría es
también para el pueblo un principio de discerni-
Las creencias, mitos, dogmas y leyen- orden general de existencia y
das son representaciones o sistemas de re-
miento, un instinto evangélico por el que capta 4. revistiendo a estos conceptos con
presentaciones, que expresan la naturaleza
De este modo, el fenómeno religioso de espontáneamente cuándo se sirve en la Iglesiael un aura tal de factibilidad que
de las Cosas sagradas, las virtudes y poderes
los pueblos del continente es un nuevo tema Evangelio ycuándo se lo vacia y asfixia con otros que se les atribuyen, o bien sus relaciones 5. esos modos y motivaciones casi no
de reflexión sobre una antigua realidad. intereses." entre sí y con las cosas profanas. En este parecen reales. 14

"Javier Lozano Barragán,'Teologias subyacentes en los aportes de Puebla," Medellin (Colombia) 4 (nn. 15-16,
"R.N Bellah, "Religious Evolutlon," en Sociology al ReliglOn: Selected Readings, ed. por Roland Robertson
1978): 368-381 Cl. Diego Irarrázaval, "Medellín y Puebla religiosidad popular," en Panorama de la reología (Nueva Yorl<. Penguln Bool<.s, 1978),263.
latinoamericana, vol. 5: Puebla, ed. por EqUIpo Seladoc (Salamanca: Sígueme, 1981), 514-519.
"Durl<.heim, Elementary Forms al Rellgious Lile, 62-63.
"Documento de Puebla, 444-448. "Cllflord Geetz, "Religion as a Cultural System," en Reader in Comparative Religion, 2da ed , ed. por WA Lessa
y EZ. Vogt, (Nueva Yorl<.: 1965),206.

- 104,.
- 105-
 Religiosidad persona, mientras que el ritual puede ser
LA RELlGION COMO FENOMENO SOCIAL y PS/COLOGICO colectivo o individual.
La religión es el sistema de creencias, prácticas yvalores filosóficos que conciernen a Se entiende por religiosidad el interés y la

t
la definición de lo sagrado, la comprensión de la vida y la solución de los problemas de la participación en actividades religiosas. No
existencia humana. La religión es por su naturaleza una trayectoria institucionalizada o obstante, es difícil dar una definición general,
tradicional hacia la salvación. Todos los hom bres, en todas las sociedades, deben en última ya que las distintas religiones enfatizan diver-
instancia enfrentar solos ciertos problemas de la vida, a pesar de todos los esfuerzos de sos valores y conductas. Operacionalmente,
los otros por ayudarlos. Las tradiciones religiosas son el resultado del intento del hombre la religiosidad puede ser definida en función
para capturar y guardar como reliquia sus ahondamientos espirituales, de tal modo que del grado de participación de un individuo en
estén disponibles para el individuo cuando tenga que enfrentar la vida y sus presiones, rituales religiosos o como la suma de las
confusiones y compleíidades. distintas conductas yactitudesjuzgadas como
La religión es un fenómeno social (y también psicológico) porque acentúa, necesaria- religiosas, dentro de un grupo o sociedad.
mente, el compañerismo en el desarrollo, la enseñanza y la perpetuación de la profun-
dización y el conocimiento religioso. Se interesa en el compromiso solemne de todas las La religiosidad se expresa a través de los
personas, en todo momento, sin tener en cuenta la edad, el sexo o el status dentro de la rituales religiosos. Estos son el coníunto
sociedad. El concepto de lo sobrenatural o de un camino de salvación puede contribuir a culturalmente regulado de acciones con signi-
atar al hombre alos dictados de los valores ygrupos sociales contemporáneos ylimitados, ficado simbólico, que se realizan en las opor-
opuede servir para otorgar la sabiduría ylas técnicas mediante las cuales el hombre puede tunidades prescritas por la tradición. Los actos
liberarse de los grupos y valores contemporáneos: puede darle libertad periódica para y las palabras que comprende un ritual están
lograrvalores que trascienden las demandas del presente social. De este modo, la religión definidos con precisión y varían muy poco, si Simplicidad y espontaneidad son las caracterlsticas
es a la vez intensamente personal y social. es que lo hacen, de una ocasión a otra. La del ritual de los católicos carismáticos, como éstos
tradición también determina quién puede rea- en la Parroquia de la Resurrección en la ciudad de
Las creencias religiosas especificas varían de modo considerable y, además, incluso lizar el ritual.
México.
dentro de una religión particular, es grande la variedad de experiencia religiosa. Para
muchos es periférica, para otros es central. Los grupos religiosos son grupos sociales Los rituales implican, muchas veces, el LAS VARIAS FORMAS DE LA
importantes y grupos de referencia significativos. 15 uso de objetos sagrados, y habitualmente se
RELIGIOSIDAD LA TlNOAMERICANA
espera que culminen en el compromiso emo-
cional de los participantes. Se puede creer
Lo que Geelz esta diciendo es que , . - - - - - - - - - - - - - - - - - . . . . , que el ritual tiene poder para producir por sí América Latina se caracteriza no sólo por
la religión es un sistema de transforma- mismo ciertos resultados. En este caso es un su heterogeneidad geográfica y cultural, sino
ción en el que los conceptos de orden y ritual mágico. Los rituales religiosos simboli-
zan, por lo general, una creencia básica y
también religiosa. Conviven en el continente
negación del caos,juntocon la creencia
en la justicia y la moralidad frente a la tienen por finalidad inducir un sentimiento de las más variadas expresiones de la religiosi-
injusticia y el mal, se afirman apasiona- IJt==:----~·. reverencia y de temor. Los rituales se usan dad. Desde las formas multifacéticas que ca·
damente como dominando la realidad a también para promover la unidad del grupo, tal ben bajo el nombre de catolicismo romano,
pesar de la evidencia por lo contrario. A como sucede en los rituales nacionalistas. En
otros casos, proporcionan medios para des-
pasando por el mosaico que se ubica dentro
través de las transformaCiones simbó-
licas, el incipiente sentido humano de cargar sentimientos de ansiedad en épocas del marco del protestantismo, hasta las mani-
orden y de Justicia moral queda afirma- de crisis. festaciones de otras religiones con pretensión
do incuestionablemente para el creyen- de universalidad (como el íudaísmo, islamismo
te que lleva la impronta de los símbolos. El ritual se distingue, por lo general, de la y budismo), abarcando también la nube de
Multitud de fieles católicos saludando al papa ceremonia, en que ésta implica una secuencia cultos espiritualistas, sectarios y esotéricos,
Juan Pablo" con los slmbolos de su te de conducta más elaborada, que consiste, por
religiosa, durante la Visita de éste a Brasil.l±222222§22222~222222!2.~22:=~~!3
tanto autóctonos como importados.
lo común, en una serie regulada de rituales.
Además, una ceremonia es, necesariamente, Resulta imposible, en el espacio disponi-
"George A. Theodorson y Achilles G. Theodorson, DICCionario de sociologla (Buenos Aires: Paidós, 1978),243.
social, ya que puede involucrar a más de una ble en este texto, intentar siquiera una síntesis
·106 - . 10?·
de tal riqueza religiosa. No obstante, se procu- El catolicismo tradicional latinoamericano cuencias de esto han sido nefastas en la adecuada comprensión de "su" mundo. 16
rará presentar un panorama general, enfa- está íntimamente ligado a la alienación cul· posterior historia cultural del continente.
tizando especialmente el catolicismo romano, tural que domina las diversas etapas históri- Cabe agregar que este
como la confesión religiosa nom inalmente más cas del continente. Esto es asi, no sólo porque Pertenece, por tanto, ala catolicismo tradicional fue y
numerosa en el continente. las culturas nativas no han sido lo suficiente- "imagen tradicional" de la Igle- ¡ es caracteristico de las cia-
.J

mente valoradas y asumidas como propias sia Católica latinoamericana '1') ses dominantes (la capa so-
con toda su riqueza original, sino también su carácter de reflejo o expre- cial superior colonial yla oli·
Catolicismo tradicional porque la Iglesia Católica quedó integrada ala sión de la cristiandad occi- garquía de hoy). Este catoli-
estructura sociológica de un orden trasplanta- dental. Así como la sociedad cismo fue la "relígión de es-
Esta forma del catolicismo romano es la do de las metrópolis, como un poder ratificador como un todo fue un reflejo tado," que sancionó el statu
que básicamente se presenta como identifica- y sacralizador del statu qua político, social y de las formas institucionales qua creado por los señores
da con la cultura ibérica o peninsular (de religioso. de las metrópolis europeas, coloniales. De este modo,
Lo tradicional y Jo nuevo en el
España yPortugal). De este modo, elcatolicis- con las debidas adaptacio- catolicismo latinoamericano: la este catolicismo sirvió para
mo tradicional está identificado con las raíces La alienación culturalim plica que los valo- nes propias de su situación cúpula de la Basílica de Guadalupe sacralizar los fines de los
marginal, de igual modo, el en México, construida en 1709 y
históricas del continente. Esta es la forma res y las normas compartidas por otras perso- monarcas yde la clase supe-
ahora en desuso, se recona contra la
religiosa que participó del proceso por el cual nas aparecen al individuo alienado como catolicismo que se desarrolló silueta de la nueva catedral. rior, mientras provocaba el
la civilización occidental, en su expresión ibé- carentes de sentido. Por consiguiente, el indi- en América Latina fue siem- entusiasmo religioso yla su-
rica (española y lusitana), se instaló sobre las viduo se siente aislado y frustrado. La aliena- pre dependiente y periférico. misión de las masas, cuyo
avasalladas culturas indígenas de América. ción cultural involucra también un sentimiento r - - - - - - - - - - - - - , apoyo necesitaban. Por me-
En este sentido, el catolicismo tradicional fue de impotencia. El individuo se siente incapaz El trasplante periférico dio del catolicismo tradicio-
del catolicismo ibérico sig-
parte integrante de la cultura del conquistador de controlar su propio destíno y de lograr, nificó en si una falta de nal yoficial, que llenaba por
y, salvo excepciones que la historia reconoce, mediante sus acciones, algún efecto significa- originalidad crónica, yuna completo todos los ámbitos
participó globalmente del proceso coloniza- tivo en los acontecimientos del mundo. Gene- carencia de creatividad de la vida, se aseguraba la
dor, que no respetó la riqueza de las culturas ralmente se considera que tanto la falta de para enfrentar situaciones estabilidad del orden social
nuevas. Cuando los movi-
nativas ni su religiosidad. sentido como la impotencia son aspectos im- mientos liberales del siglo . establecido.
portantes de la alienación. XIX intentaron reproducir
Por haber surgido yestar inspirada en la en la historia-reflejo lati- Expresión de esta forma
Ideología de la cristiandad occidental. la acti- noamericana la evolución tradicional fue el arte barroco
vidad misionerade la Iglesia Católica no supo- En América Latina, estos factores com- del pensamiento europeo colonial. Los templos y cate-
-o no pudo--realizar la distinción entre el Evan- plementarios de la alienaCión cultural tendie- que se liberaba de la tutela drales de la época colonial
gelio yel acervo cultural oinstitucional con el ron areforzarse entre sí, como consecuencia de la Iglesia Católica, ésta fueron construidos y decora-
cual se hallaba identificada en Europa. de la implantación violenta del cristianismo asumió una actitud defen- dos en este estilo. LaAmérica
católico. La falta de sentido significó la aliena- siva y de repliegue en colonial fue una creación del
ción con respecto alos valores y las normas América Latina. Cuando estilo barroco. Sus cúpulas
Para los indígenas americanos, "convertir- tradicionales indigenas, mientras que el sen-
se al catolicismo" significó de hecho la asimi- más recientemente, la 19le- fueron como una especie de
timiento de impotencia supuso la alienación sia europea se decidió a cielo esférico abovedado, en
lación de la cultura del conquistador. Asu vez, respecto de los roles en la familia y la socie- enfrentar la problemática las que con frecuencia se re-
tal asimilación presupuso la destrucción de la dad. A su vez, la carencia de sentido de las del mundo moderno la presenta los órdenes ascen-
cultura propia, con el consiguiente resultado
normas prodUjO necesariamente la falta de IgleslaCatólicalatinoa~e- dentes de las categorías hu-
interés por el correcto desempeño de los roles ricana se presentó como L - -.J manas: desde los fieles. pa-
de una cultura híbrida en lo social ypolítico, y y, a la inversa, la alienación respecto de los la más conservadora de Iglesia de las Mercedes en Lima (Perú), san dopor 1os beatos, santos
sincretizada en lo religioso. La pretendida roles condUjO al rechazo de las normas y todas, sin aportar mayo- ejemplo de un típico templo barroco. y los órdenes angelicales,
conversión no fue, las más de las veces, otra valores que los sustentaban. Por consiguien- res muestras de tener una hasta el trono de Dios.
cosa que la adopción de un lenguaje cristiano te, tanto la falta de sentido como la impotencia
contribuyeron al extrañamiento del indigena
para designar los elementos incamblados del respecto de su propia cultura y de las ~ Esto es lo que OCUrriÓ especialmente en los debates del Concilio Vaticano 11 como se verá más adelante Cf
universo mítico preexistente. interrelaciones de su sociedad. Las conse- enrique de Urna Vaz, Iglesla·refleJo versus Iglesia·fuente," Cuadernos de Marcha (n. 17, 1968): 8. ..

·108· ·109 -
 Como símbolo de clase, este catolicismo turas edilicias de los grandes templos. Pero de los cuerpos religiosos en las metrópolis
llas ideas yprácticas cristianas para las que su
tradicional se ha caracterizado por su casi quedó intacto el mundo religioso perso- centrales. Las concepciones teológicas y las
religión tradicional les ofrecia un punto de
exhaltación y culto de la Iglesia Católica como nal, familiar yde las pequeñas comunidades.
enlace. formas institucionales que se desarrollaron
institución, como tam bién por su solemnidad y fueron las propias de cada confesión en sus
boato. Este énfasis sobre la religiosidad exter- En el segundo caso, las formas religiosas
Por otro lado, en la fe providencial y lugares de origen, bien sea en Europa oen los
na estaba en agudo contraste con la inmorali- indígenas tendieron a desaparecer más fácil-
milagrera, propia del catolicismo sincretizado, Estados Unidos.
dad pública y privada. Se implantó así, en el mente bajo la presión de la conquista. Allí
todos los acontecimientos positivos de la vida
ethos cultural latinoamericano una doble mo- donde el animismo prevalecía no fue difícil
se interpretan milagrosamente. Además, la fe
ralidad, no sólo en el sentido de que el aspecto para los misioneros implantar la nueva fe. La
providencial es fatalista y conformista. Se
externo Yel contenido interno no coincidían, obra de los jesuitas entre los guaraníes de
muestra indiferente frente a los problemas
sino también en que una era la moral de los Paraguay, Brasil yArgentina es testimonio de
sociales, los cuales sufre a la espera de una
señores Yotra la de los subordínados. esto, al igual que el trabajo misionero de los
recompensa celestial.
franciscanos entre los indígenas del sudoeste
norteamericano.
Catolicismo sincretizado Protestantismo tradicional

Frente al catolicismo tradicional, reflejo de

las viejas cristiandades europeas (particular-
mente de la cristiandad ibérica), se encuentra
el protestantismo tradicional, también deno-
minado como clásico o histórico. La palabra
que mejor caracteriza a esta forma religiosa
desde una perspectiva histórica es penetra-
ción. La penetración del protestantismo en
América Latina data del periodo 1820-1850, y
coincide con la liberalización subsiguiente ala
independencia. La historia de este pro-
testantismo es, pues, la historia de la Iglesia Metodista Universitaria, La Habana. Cuba.
"aculturación" (lograda ono) de las comunida-
des protestantes que se han ido estableciendo
Este catolicismo sincretizado se caracteri- en el continente, bien sea por via inmigratoria Protestantismo inculturado
za por una fe providencial y milagrera. La fe o misionera. Tanto un camino como el otro no
providencial de los conquistadores fue relati- dejaron de tener su origen en los paises cen- Hay en América Latina una forma de
vamente comprensible para los indígenas y trales o en los imperios de turrlO ' : protestantismo, que cada vez se hace más
En el primer caso, las creencias y los más tarde para los negros africanos, pues evidente y que sorprende con su fabuloso
sistemas rituales pasaron por el proceso vio- sobrevivió en ellos exactamente como era en Las formas particulares que este protes- crecimiento numérico e influencia social y
lento de una evangelización agresiva. Pero, su angustia cósmica animista, propia de su tantismo fue tomando con el correr del tiempo política. Algunas comunidades son herederas
en razón de su complejidad y de siglos de comprensión mágica del mundo. En ambos estuvieron determinadas no tanto por las condi- del protestantismo clásico o histórico, si bien
práctica, lograron disfrazarse y sobrevivir en casos, se da una espiritualización de lo natural ciones propias del contexto del continente, se han "indigenizado" profundamente, es de-
las formas del cristianismo implantado. Se y una simultánea cosmización de lo humano. sino por las respectivas tradiciones culturales cir, se han desarrollado con liderazgo y finan-
perdieron los rituales religiosos públicos y En general, puede decirse que los indígenas Y
masivos, que se llevaban acabo en las estruc- negros latinoamericanos sólo asimilaron aque-
'lUDen> Alves, El protestantismo corno forma de colonialismo. PerspectIVas (J(' Olalago (n. 38, 1969): 242-248 .

. 110
111
clación propia i::r1 otros Cd"O, se' tlClta dE El protestantismo ¡nculturado, por haber GLOSARIO magisterio: conjunto de la enseñanza
surgimientos ilulóctorlos, lp' guardan Imil surgido del medio ambiente del que forma oficial de la Iglesia Católica Romana, según
relación muy remota con las vertientes tradi- parte, esh bien identificado con las masas alienación cultural: sentimiento de des- ha sido formulada y definida por los concilios
cionales del protestantismo europeo o norte- más pobres y marginales del continente, y se arraigo yextrañamiento respecto de la propia de obispos o las definiciones ex cathedra
americano. adapta fácilmente alas condiciones ycircuns- sociedad Ycultura. (solemne einfalible, del Papa), lo cual torna a
....- --===---:-:---:---.---:-__._-:---:: -__._=---:::---.--, tancias del esta enseñanza en un dogma de fe.
;.".·f,{ t
~ contexto. alienante: se dice de algo que hace que
los valores Ylas normas compartidas por otras oligarquía: forma de gobierno ejercida

\.~;;Z!.·.~.¡ I.·..~...•I. ~~~~~~d?:

personas aparezcan al individuo comocarentes exclusivamente por algunas familias podero-
de sentido, con lo cual éste se siente aislado sas o una clase o pequeño grupo dominante
.~'W
J.••..%.•.•;.•:'. •. . .•,• .•.•. •.

~''";jr >~
Mezquital, al
noroeste de
yfrustrado, Ycon sentimientos de impotencia. dentro de la sociedad más grande.

. ~. México, los cristiandad: conjunto de los fieles cristia- piedad: virtud que, por el amor ala divini-
" indios oto- nos; el mundo cristiano. dad, inspira devoción yreverencia alas cosas
mies se con-
virtieron a la consideradas sagradas; y por el amor al próji-
fe evangélica dogma:parecido a doctrina, pero involucra mo, actos abnegados y compasivos.
en medio de un sistema de creencias fijo e inflexible, que
una situación
debe ser creído sin discusión, como expresión religiosidad: el interés y la participación
de pobreza y
violencia. Los acabada de la verdad. en actividades religiosas que ponen de mani-
primeros fiesto el carácter religioso del ser humano y
convertidos esotérico: significa "interior," Le. algo (un expresan su piedad.
~~~~---'-_~~~~~~~~~~
otornies su- conocimiento oenseñanza) que sólo es acce-
frieron lapér-
Reunión pentecos/al en Bras/I.
did2 de sus sible a aquellos especialmente iniciados, y símbolo: signo arbitrario que provoca una
til'rras y fue- ,que resulta secreto uoculto para los de afuera, respuesta social uniforme. El significado de un
En general, el perfil teológico de este ron expulsados por fanáticos católicos. Final- y quizás incluso para los creyentes comunes. símbolo es arbitrario en el sentido de que no es
mente, se las arreglaron para comprar una
protestantismo es fuertemente pentecostal, inherente al sonido, objeto, hecho, etc., pero
colina pelada no lejos de la carretera, donde
con énfasis sobre la sanidad divina, la práctica ce .1struyeron sus chozas y fundaron una co- estructura social: las maneras en que los se deriva del aprendizaje común ydel concenso
del don de lenguas, la creencia en un mundo munidad cristiana. Compartieron sus pocos grupos eindividuos se organizan yrelacionan de las personas que lo utilizan.
sobrenatural de demonios y espíritus diabóli- recursos, se Instruyeron unos a otros y cons- los unos con los otros.
cos, el fervor emocional, la adhesión a una truyeron sus viviendas y capilla con el esfuer-
zo dp todos. Al crecer la comunidad, comen-
statu quo:expresión latina que se refiere
doctrina de santidad de raiz wesleyana, la zaron a cooperar con el gobierno en proyec- ethos cultural: las ideas, valores eidea- al estado actual de las cosas o el estado de
oración de fe, y el Ilt8ra!ismo bíblico. Esta tos canllrleros Según expliCÓ uno de sus les predominantes que le dan su carácter cosas en un momento determinado.
forrna de cristianismo protestante es surna- Ilcleré's ello" Crf!ídll en ''la redenCión de sus distintivo a una cultura o subcultura determi-
mente dmarmca y radical en cuanto a su nlanus por C'Í trabaJO, de sus mentes por el
nada.
élpreml.z,'J" l'(, la lectura, de "us cuerpos a
compromiso religiOSO A su vez, este tr aVf<' de' la c;;\I'lIdad diVina, y de' sus almas por
protestantismo muestra estructuras socia- el nLieVO f:aClrniento de arriba.'" fatalismo: doctrina según la cual todo lo
les muy parecidas a las del catoliCismo qUe pasa se debe alas determinaciones inevi-
sincretizado, con un alto grado de partlclpJ- tables del hado oel destino, con lo cual todos
ción popular los seres están encadenados por una ley
Ineludible, sin que exista en ninguno la libertad
ni el libre albedrío.
1~Eugenc N:Od.

- 113-
 TRABAJOS PRACTlCOS TAREA 2 * La fuerza del hecho de que la religión indígena se oponga
CUESTIONARIO DE REPASO TAREA 1 * Religiosidad y piedad Cristo-paganismo tanto a la conducta antisocial ... es una
1. ¿Cuáles son las tres religiosidades latinoamericanas reafirmación fuerte de los lazos sociales que
que configuran el mundo religioso latino- Lea y responda: mantienen en funcionamiento al sistema....
americano? 2. ¿Cuándo comenzó a díscu- Responda SI oNO alas siguientes afirma- Esto significa que el sistema es moralmente
tirsela cuestión de lareHgiosidadpopular ciones, según el contenido de esta Subuni- Quienquiera que haya vivido entre las débil allí donde daña menos la estructura
latinoamericana? 3. ¿Qué dos poslurélS se dad. tribus indígenas de Guatemala o México sabe social, yconsiguientemente el resultado es un
adoptaron después.del.VaticanoUconres" muy bien que el sistema dual del Cristo- sistema socioreligioso fuerte.
pecto alareligÍOsidadpopular?4.¿Cualtue 1. Los estudios sobre la religiosidad ypiedad paganismo no es una trama endeble de creen-
la contribución delaSemana InternacÍOnal latinoamericanas se han multiplicado en cias pasajeras sino un bastión de resistencía Eugene Nida, Understanding Latin
de Catequésis (1968)al estudio dela religio- las últimas décadas. tribal yun símbolo de unidad étnica. Las bases Americans (Pasadena: William Carey Library,
sidad popular? 5. Hesumaladiscusióndela de su fuerza son numerosas, pero quizás las 1981),120-121.
religiosidad··del.pueblo•• eu.la•• III•• CgLAM.•• 6. 2. La Exhortación Apostólica del papa Pablo
VI, Evangeliinuntiandi(1975), toca el tema siguientes son las más importantes.
¿Qué dos corrientes teológicas subyacen
en los documentos preparatorios paraJaUl de la religiosidad popular. - Busque ejemplos de la integración del
1. La integración del sistema religioso con sistema religioso con la vida diaria del pueblo.
CELAM? 7. ¿Qué corriente de interpreta- 3. La religión es un conjunto de formas y
ción quedó plasmada en el Oocumento de la vida diaria del pueblo. Para el indígena su
acciones simbólicas que relacionan al ser religión no es meramente una experiencia de - ¿En manos de quiénes está el sistema
Puebla? 8. Defina religión en un sentido humano con las condiciones últimas de la
generaL 9. ¿Qué es lo característico del fiesta sino una que lo acompaña constante- religioso indígena? ¿Qué roljuega el creyente
existencia. mente. común en la práctica religiosa popular?
pensamientoreligioso?tO. Señale (adite-
renciaentrecreenciasy ritos religiosos.• 1t 4. En el pensamiento religioso aparecen uni-
Definareligiosidad.• t2.¿ De qué manera se dos lo sagrado y lo profano. 2. El uso pleno del liderazgo laico. Una de - ¿A qué se debe la resistencia indígena a
expresalareligiosidadT13.¿Quésonlos las debilidades reconocidas del catolicismo las influencias externas? ¿Por qué son tan
5. Según E. Durkheim, una religión es un
rítualesreligiosoS?14.• ¿Cuál.esladiferenda romano oficial en América Latina es la tenden- celosos de su identidad e insisten en conser-
sistema unificado de creencias yprácticas
entre ritual y .ceremonia? •. 15. Describa el cia auna dependencia demasiado grande del var su herencia religiosa?
relacionadas con cosas sagradas.
catolicismo.tradícional.·.16.Explique.la.rela" clero ordenado, pero en el Cristo-paganismo
clónentre catolicismo Iradicional y•. aliena- 6. Se entiende por religiosidad el interés yla dual no existe tal peligro. - ¿Qué es más importante en el Cristo-
cióncultural. 17. ¿Quéelementosconfigu- participación en actividades religiosas. paganismo: la borrachera ola falta de respeto
ran unasituación de alienación cultural? 18. 7. La alienación cultural implica que los valo- 3. La religión como símbolo de unidad a los ancianos? ¿Por qué?
¿Qué se quiere decir cuando se habla del res y las normas compartidas por otras étnica.... Como parte de esta identificación
carácter renejo de la IglesiaCatólica latinoa- personas aparecen al individuo alienado de la uniformidad relígiosa con la unidad tribal,
mericana? 19. ¿En qué sentido el catolicis- como carentes de sentido. naturalmente han tratado la herejía o el in- LECTURAS RECOMENDADAS
mo tradicionaltue yes característico de las conformismo con oposición fanática. Tal fana-
clases dominantes? 20. Haga una evalua- 8. El catolicismo que se desarrolló en Améri-
tismo no es meramente una respuesta intelec- Documento de Puebla, "Evangelización y
ción del catolicismo tradicional como símbo- ca Latina fue siempre dependiente y
tual católica romana a la posición tradicional religiosidad popular," 444-469.
lo de clase. 21. Describa el proceso de periférico.
de que "el error no tiene derechos," sino una
sincretismo religioso. 22. Mencione algunas 9. La penetración del protestantismo en Amé- reacción emocional a cualquier amenaza a la PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris-
caracterrsticas del catolicismo sincretizado. rica Latina data del período 1572-1808. existencia del grupo mismo. El hereje se trans- tianismo en la América Latina (Salamanca:
23. ¿Cuál es la palabra que mejor caracte- forma en un traidor, yel mero disidente es una
10. El protestantismo inculturado está bien Sígueme, 1985), 283-292.
riza al protestantismo tradicional?24. ¿Cómo fuente potencial para toda suerte de males.
llegó al continente el protestantismo tradi- identificado con las masas más pobres y
cional? 25. ¿Cuál es el perfil teológico gene- marginales del continente. RYCROFT, W. Stanley. Religión y fe en la
4. El énfasis sobre el desajuste social más América Latina (México: Casa Unida de Publi-
ral del protestantismo inculturado?
bien que sobre los pecados personales. El caciones, 1961), 120-141.
(Ver las respuestas en p. 116).

- 114 - - 115 -
Respuestas a la Tarea 1:
1. SI
2. SI
3. SI
4. NO
5. SI
6. SI
7. SI
8. SI
9. NO
10. SI

Se puede describir la religiosidad popular vive y expresa su experiencia religiosa a tra-

tanto desde el ámbito de la historia cultural vés de mediaciones humanas variadas.
como desde la conciencia religiosa de Améri-
ca Latina. Ambos enfoques son legítimos y Estas aclaraciones presuponen una dis-
están vinculados por la acción de cristianización tinción básica entre lo sagrado y lo sacral. Lo
emprendida por los primeros misioneros en el sagrado es el ámbito del mensaje del Evange-
continente.

Es importante, al hablar
de religiosidad popular, ha-
cer una distinción entre reli-
giosidad y fe. Desde una
perspectiva evangélica, fe
es la actitudpor la que el ser
humano acoge la revelación
que Dios hace de si mismo
en Jesucristo, y se compro-
mete con él y con su reino.
Religiosidad indica la acti-
tud y los actos por los que el .
ser humano, que percibe de Misa de coronación de Nossa Senhora, Comunidad" Menino Jeslis, en
a!gLin modo a la Oivinidad, LlmGlfa, Sao Pablo, Brasil,

-116 - ·117
lio mismo, que el ser humano intenta torpe- DEFINICION DE RELIGIOSIDAD POPULAR En el Encuentro Interdepartamental sobre La conciencia religiosa, propia del ser
mente de describir o rastrear a partir de sus Religiosidad Popular, organizado porel CELAM humano, puede asumir expresiones que se
experiencias con el mismo. Lo sacral es la
La pregunta "¿Quées la religiosidad popu- en agosto de 1976, se definió la religiosidad manifiesten de formas distintas ycambiantes.
multitud de mediaciones variadas (objetos,
lar?" no tiene una respuesta fácil. Segundo popular como" un conjunto de ?reencias, de Pueden encontrarse formas ritualistas divor-
personas, actos, ritos, gestos religiosos, etc.)
Galilea admite que "la religiosidad popular es ritos y de formas de orgamzaclOn peculIares, ciadas de la realidad cotidiana, y formas no
por las que el ser humano puede percibir y
una realidad demasiado variada ycompleja, y que conllevan una determinada ética."5 Así, ritualistas que muestren un rechazo de la
expresar su relación con el misterio del Evan-
resulta extremadamente difícil fijar sus límites pues, la religiosidad popular es la forma como injusticia yactúen en el plano de la solidaridad
gelio, desde la referencia esencial que posee
con cierta precisión científica." De allí que, se expresa religiosamente el pueblo latino- y la bondad.
acerca del mismo. según él, hay que renunciar a "definir" la americano o las grandes masas que tienen
religiosidad popular, ymás bien hay escaso cultivo religioso, por falta de una mayor Además, la religiosidad popular puede
r---~lIftl~f---------l que intentar una identificación aproxi-
mativa.'
atención por parte de la Iglesia Católica
institucional o porque esas masas no buscan
adquirir formas rurales y pueblerinas, como
cuando se implora aDios frente auna extrema
un cultivo mayor. sequía o enfermedades; o formas urbano-
industriales, como cuando se pide al santo de
Definiciones varias El Documento de Puebla (444) define la la devoción por trabajo, pan o vivienda.
religiosidad popular co- r-='~=----':::---=-~====="'--;::--:~':"";"---:;::--'::==;;;;;;¡
El papa Paulo VI (1897-1978) mo "el conjunto de hon- IJ~
definió la religiosidad popular como
"las expresiones particulares de la
búsqueda de Dios y de la fe en el
~~~ ~~~:,n~~~a~e~~~t~~
des básicas que de esas'· .,"
lit'
pueblo."2 Podría hablarse, tal vez, convicciones derivan y
de manifestaciones espontáneasen las expresiones que las
la búsqueda de la verdad (creen- manifiestan." Y agrega:
cias) y el bien (costumbres), dentro "Se trata de la forma ode
de una cultura común. 3 En un docu- la existencia cultural que
Fieles católicos de la ciudad de México se concentran frente a la mento presentado por el Consejo la religión adopta en un
Basílica de Guadalupe, uno de los santuarios más venerados de
todo el continente.
Episcopal Latinoamericano, en mar- pueblo determinado."
zode 1974, alosobispos latinoame-
ricanos que participarían en la 111 En los análisis ca-
tólicos del tema, se uti- Peregrinos que buscan el favor de la Virgen caminando de rodillas en la
Asamblea General del Sínodo de Obispos lizan las expresiones explanada frente a la Basílica de Guadalupe, México.
Ambos aspectos componen la realidad (Roma, octubre de 1974), se definía la religio- "historia religiosa" y
total dela religiosidad, es decir, de ese nivel de sidad popular como "el conjunto de conviccio- "conciencia religiosa" para afirmar que, antes
Estas formas de religiosidad popular es-
experiencia específico que se da en el ser nes yprácticas religiosas que grupos étnicos y que la idea de Dios se manifieste con claridad
a lél comprensión humana, la concienciél hu- tán vinculadas a las experiencias de la vida y
humano religioso, por el que percibe la reali- sociales han elaborado a través de una adap- mana se manifiesta religiosamente. Es como dependen de las necesidades humanas. En el
dad de un modo diferente (es decir, tación especial del cristianismo a culturas una reacción espontánea y pnmitiva del alma fondo, hay un reconocimiento de que la Provi-
religiosamente). típicas latinoamericanas."4 humana que, frente a las necesidades y ur-
dencia paternal de Dios se ejerce distintamente
gencias de la vida, hace reconocer al ser
humano como limitado, necesitado y en bus- según el proceso de la historia.
'Segundo Galilea, Religiosidad popular y pastoral (Madrid: Cristiandad, 1980), 20. ca de la ayuda divina. Es por esto que la
religiosidad se da en todas las religiones y su
'Evangelll nuntiandi, 48. concepto es más amplio que el de la fe cristia- De este modo, la religiosidadpopulares el
3"La religiOSidad popular," Criterio 51 Uunio 8,1978): 283.
na, si bien también se da en ésta. conjunto de mediaciones y expresiones reli-
'''Algunos aspectos de la evangelizaCión en América Latina," en ReligiOSidad popular, ed. por EqUipo Seladoc
(Salamanca: Sígu8me, 1976\, ¿ti. Ver tClmblén FrIE,demann, Religloslda,! popular, 260-263. . CE L.AM, Iglesia y religiosidad popular, 33.

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giosas nacidas del genio y la entraña del dos adeterminadas fechas en el año, a situa-
LA IGLESIA YEL SINCRETISMO tendientes a contrarrestar perturbaciones en
pueblo no culto, según los modos tradiciona- ciones de crisis o emergencias, o instancias el equilibrio de este, aconfeflrle mayor solidez
les típicos de cada agrupación humana y RELIGIOSO y d interlsificar Id interacción entre sus miem-
en que se hace necesario reforzar la unidad
transmitidos de generación en generación. "La Iglesia actuó de patrón, de banque- bros. Las bendiCiones familiares, de las cose-
familiar o social. chas, las armas y los edificios u objetos con
ro, de prestamista y de juez. Coste61os agua bendita, son ejemplos de este tipo de
gastos de las fiestas yorganizó el calenda- Los ritos de transición o de pasaje son ritos.
La religiosidad popular rio de los pueblos; creó los centros de ceremonias que marcan una transición crítica
como sistema religioso en la vida de un individuo, desde una fase del
educación, bautizó a los niños, bendijo los Las formas de organización. Una de las
ciclo vital a otra. Estas ceremonias religiosas
matrimonios yenterró alos muertos. Cele· proveen un medio institucionalizado para fi- formas de organización más típicas en la re-
La religiosidad popular es una verdadera bró misas por las almas de los muertos, nalizar un status social y comenzar otro. Dan ligiosidad popular latinoamericana son las co-
cultura, en el sentido antropológico del térmi- proporcionó amuletos para expulsar los sustento emocional al individuo (y a aquéllos fradías, que son congregaciones o herman-
no. Como todo sistema religioso, supone un espíritus del mal, bendijo y purificó los cercanos a él), que ingresa al nuevo status. Al
mismo tiempo, estos ritos anuncian a todos
dades de personas devotas reunidas en torno a
conjunto de creencias, de ritos yde formas de caminos, las fuentes, los campos, los edi" los que interactúan con él, que ahora tiene un fin determinado. En la época colonial prác-
organización peculiares. Son expresiones de ficios ylas nuevas cosechas. La Iglesia no nuevos derechos y obligaciones. Los ritos de ticamente cada cristiano pertenecía a una o
ella las peregrinaciones, romerías, algunas fue sólo el medío para que la vida de la transición o pasaje incluyen ceremonias aso- varias cofradias o gremios. Cada una de ellas
procesiones yotras festividades, que respon- ciadas con el nacimiento, la pubertad, el ma-
comunidad se moviera, sino que incluso trimonio y la muerte? contaba con unsantoprotector. yse consideraba,
den ala espontaneidad popular antes que ala fue la administradora yárbitro de la vida. El a su vez, como su propietaria (o custodio. Las
organización institucional. hecho de que la Iglesia, en el transcurso de Los ritos de calendario son ceremonias cofradías se caracterizan por formas comunes
sumarcha todopoderosa, cada vez subiera celebradas regularmente de acuerdo con la de devoción y ayuda mutua. En este sentido,
Las creencias. Las creencias resultantes más sustarifas por los servicios prestados, ocurrencia de sucesos naturales predecibles,
suelen cumplir una función corporativa de soli-
tales como el comienzo de una estación, la
del proceso de sincretismo religioso, que se fue aceptado como algo totalmente natu- daridad dentro de la sociedad. 8
posición particular de la luna o el sol y otros
dio en el continente apartir de la colonización ral, que formaba parte del sistema de vida similares. Estas ceremonias estacionales se
de las almas indígenas y negras, muestran la del indio. Pertenecer a la Iglesia daba distinguen de los ritos de crisis, que se cele-
Eduardo Hoornaert destaca el papel ju-
coexistencia de elementos extraños entre sí, seguridad y cierto grado de comodidad,al bran en respuesta a necesidades o tensiones
gado por las cofradias en el Brasil: "El Brasil
inmediatas de carácter personal o grupal.
pero bajo el nombre abarcativo de catolicismo gozar de sus bendiciones. Y naturalmente católico nació baJO el signo de las hermanda-
romano. Es así que el culto africano de lemanjá des o cofradías, llamadas también órdenes
parecía lógico tener que pagar por tales Los ritos de criSIS son el conjunto de
terceras. Estas hermandades expresan el
se mezcla con el culto a María, yla creencia en privilegios. ceremonias que se llevan a cabo en momen-
deseo, por parte del pueblo, de formar comu-
los espíritus malignos se fusiona con la creen- Los indígenas tuvieron pocas dificulta- tos críticos en la vida de un individuo o de un
nidades, de no dejarse reducir a una simple
grupo, y como respuesta a necesidades o
cia en Satanás ysus demonios. En este proce- des en adaptarse a la Iglesia, porque ésta masa anónima y manipulada según los dictá-
ansiedades inmediatas. Entre los ejemplos
so sincretizador, la Iglesia Católica jugó un menes de la cultura dominante. A lo largo de
les abrió los brazos y no sólo les dio el de ritos de crisis se encuentran las misas
la historia brasilera, cambiaron los nombres
papel muy importante. bautismo y la salvación, sino que puso pidiendo lluvias en tiempo de sequia y los ritos
de estas asociaciones, pero la dinámica per-
nombres cristianos asus dioses oprescin- de transición o pasaje.
sistió: lo que en los tres primeros siglos se
Los ritos. Los ritos más característicos de dió de ellos oencontró un lugar -dentro de llamaba cofradía o tercera orden, se llama
Los ritos de intensificación son ceremo- sociedad, Junta o logia en el siglo XIX, coope-
la religiosidad popular latinoamericana son las su orden eclesiástico - para sus espíritus, nias que tienen como propósito primariO el
rativa, Sindicato o comunidad de base en el
fiestas religiosas patronales, el culto de los brujerías, fiestas y lugares sagrados. La refuerzo de la unidad del grupo Son ritos de
siglo XX la Institución ecleSiástica nunca
santuarios, la devoción a las imágenes y de- vida espiritual del indioprosiguió su curso CriSIS o de calendario, pero orientados a res-
entendió bien este fenomeno y lo conlbatió de
ponder a las necesidades de los grupos, y
más símbolos religiosos, y los ritos sa- con escasa transformación yprácticamen- diversas maneras"9
cramentales de transición, como el bautismo, te toda la población de la región se adhirió
la primera comunión, el matrimonio yla extre- nominalmente a la Iglesia."6 la expresión "ritos de pasaje" fue utilizada por primera vez pUl Arnold van C,enrlep, f.es r¡I,'s (!l' passage (Paris'
Nourry, 1909) .
ma unción. Hay otros ritos que están asocia- \.
Ver Dussel, IntrodUCCión general, 1 :598.607.
'J. Merle Davis, La base económica de la iglesia evangélica en México (Nueva York-Londres: Consejo Misionero
Internacional, 1941),28-29. ~~duardo Hoornaerr, "A CrIstlandade durante a prlme1ra época cololllal, PI' Ilislóna (la ¡greJa no Rrasll, vol. 2/1, 3ra
(Petrópolls: Edlcoes Paullnas y Vazes, 1983),383.384

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 tianas, es candidato a encaU¿¿H su rellglosl RAICES DE LA
Desde la época colonial, las cofradías han El grado en el cual un sistema de normas
dad a través de I<ls varladCls formas de la
sido verdaderos símbolos de rango oposición
y prácticas religiosas deben hallarse diferen- RELIGIOSIDAD POPULAR
religiosidad popular Además, existen grupos
ciados para ser considerados como forman-
social. Estas asociaciones religiosas tuvieron do una subcultura, no siempre está bien defi-
étnicos semipaganizados y masas margina-
sus comienzos entre la población blanca, pero nido. Sin embargo, parece evidente que los
das de la religión institucional, con un nivel Para comprender el fenómeno de la reli-
bajo de convicción y práctica Cristianas. De giosidad popular en América Latina, es nece-
pronto se extendieron a todos los estratos de grupos étnicos tienen subculturas y que hay
esta manera, la religiosidad popular alude
la sociedad. Algunas de ellas sirvieron para el subculturas por ocupaciones. edades, cia-
más bien a aquellos comportamientos mítico-
sario hacer una consideración del desarrollo
ses sociales, condiciones de vida, etc. En de la misión cristiana en el continente yde los
cultivo de las tradiciones religiosas y cultura- este sentido, puede dividirse la religiosidad
rituales, que se expresan con una cierto auto-
les indígenas oafricanas, con lo cual se alentó popular según el marco socio-económico del
nomía con respecto a la religión oficial o elementus de la religiosidad indigena que la
institucionalizada. Iglesia Católica asumióen el proceso misional."
el sincretismo indígena-cristiano o afro-cris- grupo que la vive, como ser, minorfas indíge-

tiano.'o
nas o negras, campesinado, grupos proleta- Los aspectos históricos de la misma serán
rios suburbanos, clase media y aun burgue- considerados en detalle más adelante en este
sía.
texto. Aquí se procurará señalar algunos ele-
mentos de carácter general, que ayudan a
Al utilizar el calificativo "popular" no se lo
comprender la religiosidad de las masas.
aplica como categoría económica, sino como
realidad socio-cultural. La religiosidad popular
no es la religión de las e/ases menos favoreci-
Desarrollo de la misión
das económicamente, sino la religión de las
en América Latina
mayorías con poco cultivo religioso. Se dice
esto en distinción de las minorías, tanto cleri-
Cuando se considera la obra misionera
cales (sacerdotes, religiosos y demás élites
emprendida por los españoles y portugueses
institucionales) como laicales (grupos de tie-
desde el principio de la conquista, llama la
les más cercanos al clero), que tienen un
atención la audacia de los métodos emplea-
mayor cultivo religioso.
dos, la continuidad en los experimentos
misionales y el paulatino perfeccionamiento
La religiosidad popular puede darse inclu-
de estos experimentos. Hay que recordar que
so en personas de clase media o alta. Sin
este largo proyecto misional se extendió por
embargo, como los miembros de las clases
Fiel católica rezando el Rosario. más de tres siglos. Desde el siglo XVI hasta el
económicamente más fuertes tienen poca o
siglo XIX se dio un desarrollo constante de la
ninguna preocupación espiritual yademás han Cabe destacar que, fundamentalmente, la misión de cristianización en América.
Jóvenes de una agrupación parroquial en peregrina· tenido mayor atención religiosa, la mayoría de religiosidad popular es de carácter católico
ción a la Basílica de Guadafupe, México. los practicantes de la religiosidad popular está romano. Sin embargo, algunas de sus bases ¿Cuál fue la actitud de la Iglesia Católica
entre los estratos más pobres económica- no son propiamente cristianas, debido al frente al pasado indígena yel mundo religioso
Subculturas populares mente. mestizaje cultural propio de toda la América con que se encontró desde el primer día de la
Latina. Se trata de un sincretismo religioso, conquista? Es oportuno recalcar que en Espa-
La religiosidad popular puede ser dividida El que se considera católico romano sim- que mezcla elementos diversos de la religiosi- ña no existió una idea madura de misión hasta
en distintas subculturas. Las subculturas son plemente por haber sido bautizado como tal
cuando era niño, tanto en las zonas urbanaS dad católica romana, indigena, negra ode otro que se descubrieron las grandes culturas indi-
parte de la cultura total de la sociedad, pero origen, en un conjunto de creencias yprácticas genas de México y Perú. En consecuencia, no
como en las rurales, y que carece de una
difieren de la cultura más amplia en ciertos que pretenden un tinte cristiano.
formaCión doctrinal mínima, no practica los había suficiente experiencia misionera que
aspectos, por ejemplo, en sus valores y nor- sacramentos ni tiene mayor preocupación por
mas religiosas, el cumplimiento de las normas morales cris-

Sobre el particular, ver Gabriel Guarda, "Ralces de la rellgloslaad popular en la América española," en
f-Ief¡glOsidad y fe en Amél/ca Latina, ed. por EqUIpo Seladoc (Santiago de Chile EdiCiones Mundo, 1975), 11-17.
'DRoger Bastlde, As rel/g/6es africanas l/O Bras/I. 2 vals. (Sao Pauto: liVIana PrOn8lfa Editora, 1971), 1:82.

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pudiera volcarsl; [;11 ti (¡(leijO de eVdl,geilza- XVI no eXistían diSCiplinas que pudiesen ayu- En el culto yen la catequesis se utilizaron Indígena de notables logros. En los siglos XVII
clón de las masas Ind!g81las en el Nuevo dar en un estudio de la psicología de los danzas Ymúsicas de origen nativo. El uso de YXVIII surgió un lenguaje estético "mestizo,"
Mundo pueblos Indígenas, o que arrojasen luz sobre bailes Yotras formas dramatizadas de expre- en el que coexistían formas europeas básicas
el caracter y sentido de sus prácticas y creen- sión religiosa fueron asumidas por la Iglesia en y afloramientos típicamente indígenas. Estas
En razan de la ¡nt3xppnenc¡a m¡siont3ra cias. No obstante, es admirable cómo se su liturgia. En ciertas regiones, la catequesis formas han quedado plasmadas en la arqui-
europea, la actitud de la iglesia Catollca trente
hicieron ciertos ensayos para conocer el modo se hacia en forma no sólo recitada, sino can- tectura y esculturas de las reducciones
a las culturas Indlgenas del continente tue
doble. Por un lado, los miSioneros qUIsieron de pensar y la historia antigua de estas cultu- tada, Ysobre todo, bailada. jesuíticas y en las construcciones coloniales
"bautizar" todo lo aprovechable del mundo ras y religiones. españolas de Perú, Ecuador y México.
religioso indigena, sobre todo en lo que tenía Los lugares de culto paganos fueron trans-
algo de religiosidad y sentido de trascenden-
La necesidad de una transmisión pura del formados en centros de adoración cristianos. Más común fue la superposición de fies-
cia. Por otro lado, españoles y portugueses se
propusieron borrar todo lo que se oponía a la mensaje cristiano, conforme el tesoro de la fe La mayor parte de los templos paganos fueron tas. En 1558 el papa Paulo IV (Papa de 1555
transmisión del mensaje Cristiano en una for- dogmática, creó una serie de medidas cuyo fin destruídos, ya que no eran aprovechables a1559) recomendaba, por medio de una bula,
ma clara y neta. para el culto cristiano. En México y Perú los que se celebraran las festividades de Cristo, la
era vigilar la pureza de los nuevos cristianos,
que venían del paganismo indígena. El peligro templos no eran recintos (espacios internos), Virgen María y los santos en los días que los
que se temía era que se confesaran cristianos, sino espacios externos (pirámides, altares, indígenas dedicaban a la adoración del sol y
pero que no dejaran el viejo paganismo. La etc.) Por otro lado, alos ojos de los españoles, sus ídolos.
Iglesia Católica perCibió estos peligros y creó la arquitectura ylas esculturas indígenas eran
una serie de instituciones, que controlaban la una representación del demonio, que impera- La misma superposición se realizó en el
pureza de la fe de los indígenas. No obstante, ba por aquellas regiones. Paresa, los españo- arte y en las decoraciones de las capillas y
estos recaudos fueron insuficientes ya que les demolieron las construcciones paganas, templos. Así, el sol ocupará el lugar del Padre
hubo muchos elementos paganos que se infil- pero construyeron sus propios templos sobre en ciertas representaciones de la Trinidad,
traron en el conjunto de creencias y prácticas las ruinas de los viejos templos idólatras y junto a Cristo y el Espíritu Santo. En decora-
de los nuevos cristianos. usando las mismas piedras. Los emplaza- ciones de capillas aparece el sol (Padre), la
mientos eran los mismos y los materiales de luna (la Virgen María) y las estrellas (los
construcción también. santos) ubicados en un orden jerárquico. Du-
Elementos asumidos rante los siglos XVI al
por la Iglesia Católica XVIII se produce en Eu-
ropa el auge del arte
barroco. En América se
En su afán misionero y de dominación, la dará la integración de
Iglesia Católica adoptó varios elementos pro- las modalidades loca-
venientes del paganismo indígena. les con las propias de
este arte europeo. El
Los bautismos, confesiones y comunio- estilo barroco procura-
Indigena de Id Amazonia rezando el ROSdIlO. nes, que se practicaban en algunas religiones ba transformar las igle-
indígenas más evolucionadas, fueron aprove- sias en una representa-
Las dos actitudes asumidas por los euro- chados en sus formas externas como vehícu- ción del cielo. En Amé-
peos conquistadores, de bautizar la religiosi- los para la enseñanza de los respectivos sa- rica Latina, los indíge-
dad nativa o destruirla, se tradujeron en la cramentos de la Iglesia Católica. Esto fue IgleSia de Cajamarca (Perú), hacia 1880, sin lerminar. nas se sintieron inter-
práctica en movimientos positivos y negativos especialmente válido en México YPerú, donde La simbologia indigena fue utilizada en la pretados por la Iglesia Católica que les brindó
respecto a esa religiosidad. Hubo elementos fácilmente se logró introducir el bautismo, la catequesis. La libertad artística de los artífices la superficie y oportunidad para decorar y
que fueron aceptados y otros que resultaron penitencia y la eucaristía a partir de los ritos Indlgenas que trabajaban para la Iglesia Cató- expresarse con sus propios medios y formas
rechazados Lamentablemente, en el siglo indígenas vigentes. Ilca permitió el surgimiento de un arte cristiano de expresión.
·124 ·125·
 En general, la mus/ca y el arte fueron carácter mas bien utilitario y un cierto temor a
también medios para la atracCión del indíge- lo divino, que necesitan de la intercesión de IMAGENES DE CRISTO EN AMERlCA LA TINA
na, aquien se consideraba mas accesible por seres más próximos al hombre y de expresio-
Las imágenes de la cristología española, que se importaron a América, presentaban
los ojos que por la reflexión abstracta. En las nes más plásticas y concretas."12
a un Cristo del Calvario, pero no un Cristo resucitado. Esta cristología alentaba a las
ordenanzas para la fundación de ciudades que
dio Felipe II en 1573, se hace alusión a la En síntesis, la religiosidadpopulares fruto personas a buscar la "felicidad" en el sufrimiento.
necesidad de aprovechar esta atracción. Fray de la evangelización incompleta y alienante, Otra imagen cristológica es la del Cristo crucificado deVelázquez, que motiva aun
Bernardo Serrada, obispo de Cuzco, le escri- llevada a cabo desde los días de la conquista misticismo romántico e inspira una especíe de "tranquilidad" de éxtasis eterno.
bió al rey de España en 1732, a propósito de hasta elpresente, con características especia-
En la liturgia de la religiosidad espa-
ciertos tinglados para la Fiesta del Corpus, y les. Los conquistadores y los misioneros tra-
dice: "... considerando que esta Iglesia Cate- bajaron por hacer realidad su sueño mesiánico ñola hay otraimagen:.la del Cristo del
dral está fundada a imitación de la de Sevilla de crear "de arriba hacia abajo" y mediante poder "mágico".Se descubre en la doctri-
y teniendo por experiencia práctica que en métodos violentos, una cristiandad modelo, na de la transubstanciación.
esta ciudad yen todas las Indias alos más les uniforme en el plano estatal y en el religioso. El Cristo Niño, inofensivo y dulce
entra la fe yla veneración de tan alto yamoro- Para ello, se quiso destruir la religión nativa e como todos los niños, reposa en los bra-
so misterio (la eucaristía) por los ojos ..." Es imponer la fe católica romana en su lugar. Así, zos protectores de su madre. No puede
poresoqueseuti- ==== pues, hubo una hablar. Su balbuceo no se comprende, y
lizaron láminas superposición de aveces ni se oyen sus exigencias. Mucho
para expresar la religiones, pero no menos puede reprochar, protestar asus
fe ycatequizar, se una auténtica con- tutores su abuso de poder, su codicia, su
llevaron acabo re- versión, en el sen- injusticia ilimitada. Es el Cristo "del rega-
presentaciones tido cristiano. zo y del apadrinaje."
teatrales para ex-
Se concebía también a Cristo como
plicarlosmisterios Sobre todo, la
un Monarca Celestial, debido aque todas
de la fe yse apeló Iglesia patriarcal,
las cosas se le transfirieron en el sentido
a la confesión de en lugar de servir
~---------------' espiritual ytemporal. De ahí que el Papa,
los pecados me_l.t.I!'lIJ
diante dibujos. L..;;....~
. ..". .. , con Cristo alos in-
.......;.;;.;;.;;;..J dígenas, los obli-
como el Vicario del Cristo Monarca tuviera poder para hacer donaciones y autorizar
Imágenes talladas en madera, en una iglesia en Congonhas gó a éstos a servir posesiones. Este Cristo Monarca Celestial se manifestaba y revelaba a través de los
(Brasil), hacia 1880.
monarcas terrenales. Primero, a través del rey de España, y luego, a través de sus
como esclavos de
representantes, los encomenderos, latifundistas, colonizadores, amos y señores.
Resultados del proceso los conquistadores, usando para ello todos los
de cristianización medios de la violencia. Las imágenes del El Cristo "rico"y ·poderoso", representado con mucho oro ycon una aureola sobre su
Cristo sufriente y agonizante y de la Virgen cabeza, identificaba a Cristo con el hacendado, con el patrón. De manera que el que
La 11 CELAM hizo la siguiente evaluación Dolorosa sirvieron para interiorizar en los indí- rezaba delante de su imagen olo veneraba, honraba y aceptaba al mismo tiempo el poder
de estas variadas expresiones de la religiosi- genas y sus mujeres un patrón de conducta de los representantes terrestres de los seres glorificados.
dad popular: "Sus expresiones pueden estar sometida y dócil. No se predicó el mensaje
Todas estas imágenes cristológicas vinieron a cumplir la función de legitimar el
deformadas y mezcladas en cierta medida con liberador del Evangelio, sino una religión for-
proceso de dominación y explotación de los indígenas latinoamericanos. 13
un patrimonio religioso ancestral, donde la malista y ritualista. El mensaje que se predicó
tradición ejerce un poder casi tiránico; tienen sirvió para sacralizar el sistema de conquista
el peligro de ser fácilmente influidas por prác- "SObre las imágenes de Cristo en América Latina. ver: Saúl Trinidad Camargo. "Cristología, conquista.
y represión, y para definir las penas como COlonizaCión." Cristianismo y Sociedad 13 (nn. 43-44. 1975): 12-17; y George Casalis, "Jesús: ni vencido ni
ticas mágicas y supersticiones que revelan un virtudes y el sufrimiento como bendición. monarca celestial," Cristianismo y Sociedad 13 (n. 46,1975): 25-30. Ver también Juan A. Mackay, El otro Cristo
español (MéXICO: Casa Unida de PublicaCiones, 1952). 101-122; Y José Mlguez Bonino. et al.. Jesucristo: ni
"11 CELAM, La IgleSia en la actual transformaCión. 2:117 vencido ni monarca celestial (Buenos Aires: Tierra Nueva. 1977).

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EVALUACION DE LA ritos como los de la magia. En estos casos, es 2. Las festividades indigenas, que se siguie-
RELIGIOSIDAD POPULAR el ser humano quien se presenta como capaz ron celebrando bajo el manto de festivida-
de dominar a Dios y de utilizarlo según sus des cristianas, por ejemplo cuando se
Elementos paganos finesegoistas. La magia es la raíz de todos los sustituyó el calendario de fiestas de los
ateísmos, porque desplaza la fe en el Dios aztecas o mayas por el calendario cristia-
La religiosidad popular asume div~rsas verdadero. Ella conduce a un ateísmo prácti- no.
formas. Muchas de las formas de la relIgIosI- co que en la civilizaciones más evolucionadas
dadpopularson expresión de paganismo. Son se'presenta como formas contemp~ráneas de 3. Las divinidades indígenas, que siguieron
las formas que engendran miedos in~undados, ateísmo ytermina buscando sucedaneosde la adorándose bajo el nombre de María ode
confianza en cosas inútiles y obligaciones religión. los santos católicos, o la adoración de las
falsas. Existe también la posibilidad de perder- imágenes milagrosas cristianas a las que
se en muchas mediaciones, olvidando que se adosaron los nombres de dioses indí-
Cristo es el único mediador válido entre Dios Sincretismo religioso genas.
y los seres humanos. Otras formas niegan el
valor de la libertad humana, cayendo en el Otro de los elementos negativos de la
4. Los sacrificios u ofrendas indígenas, que
fanatismo, la resignación ola pasividad, como religiosidad popular es su alto grado de
se presentaban ante las imágenes de los
si todo tuviese que suceder necesaria einevi- sincretismo religioso. El sincretismo es el de-
dioses (como flores de copal o pequeños
tablemente. sarrollo conjunto de dos o más religiones, lo
animales), pasaron a transformarse en
que resulta en un nuevo desarroll~ religío,SO
sacrificios u ofrendas de matiz cristiano,
La participación de la religiosidad popular que contiene algunas de las ~re~nclas yprac-
como la ofrenda de comida en las tumbas
en la vida cultual del catolicismo romano ofi- ticas de las religiones constitutivas. De esta
en la fiesta de todos los santos. Indigenas de la Amazonia participando de una
cial es casi nula y su adhesión a la organiza- manera, el sincretismo resulta de combinar procesión católica.
ción de la Iglesia Católica es muy escasa. diversos elementos religiosos en un nuevo
5. Los sistemas de religiosIdadindígena, que que, especialmente en las cofradías, pudo
sistema de fe y creencia. En América Latina,
en muchos casos (México meridional y conservarse el patrimonio religioso africano.
Esta religiosidad, más bien de tipo cósmi- como ya se ha comentado, este proces~ ha
Guatemala) se encuentran intactos y co-
co, en laque la divinidad es respuesta a todas sido amplio y profundo a lo largo de CinCO
existen con el catolicismo, incluso con su
las incógnitas y necesidades del ser humano, siglos. De allí que existan en el continente El proceso sincretista que tuvo lugar en las
puede entrar en crisis, y de hecho ya ha propio sistema sacerdotal y sus prácticas
diversas formas de sincretismo religioso. especiales condiciones históricas de esclavi-
comenzado a entrar, con el conocimiento tradicionales.
científico del mundo. De todos modos, al
tud yen el ámbito de las multiformes tradicio-
evaluar la religiosidad popular es importante Sincretismos indígenas-cristianos. El pro- nes africanas, dio lugar al surgimiento ydesa-
Sincretismos afro-cristianos. Lo mismo
no hacerlo desde una interpretación cultural ceso de sincretización religiosa es particular- rrollo de cultos afro-americanos como el
occidentalizada, propia de las clases media y
podría señalarse respecto de los sincretismos
mente cierto en relación con los sincretismos umbanda en Brasil y el vudu en Haití.
alta urbanas, sino del significado que esa afro-cristianos, tan característicos de Brasil y
indígenas-cristianos. Se han dividido estos
religiosidad tiene en el contexto de la subcultura el Caribe. Los negros importados de Africa
de los grupos rurales y urbanos marglna- sincretismos en cinco grupos.15 Los negros importados al Brasil eran ma-
como esclavos continuaron cultivando sus tra- yormente pueblos totémicos. Su herencia tra-
dos. 14
diciones religiosas y culturales en el Nuevo dicional era de tipo mágico-animista-fetichista.
1. Las danzas indígenas, que en una forma La veneración de los Orixá (espiritus de la
Mundo. Al catolicismo romano "formalista"
El peor de todos los defectos de la religio- más omenos cambiada, pasaron adeter- naturaleza) originales no se interrumpió con la
dominante le bastaba con que las formas
sidad popular es precisamente el de recurnr a minadas festividades cristianas. cristianización superficial que se intentaba en
religiosas fuesen católicas. 16 Los africanos, las senzaias (chozas de los esclavos) de las
mientras tanto, siguieron empleando sus pro- plantaciones. Los dioses de los blancos ha-
pias lenguas aun en las cofradías y no había bian demostrado ser más poderosos. pero
"11 CELAM. La IgleSia en la actual transformaCión. 2:116-117. era posible establecer un acuerdo con ellos
ningún sacerdote que las conociera. Es así Este acuerdo consistía en la amplia adopción
"Prien. Historia del cnslianismo en América Latina. 310-312. Ver también B.C. Hedrick. Religious Syncretism in
Spanish America (Boulder. Colorado: Colorado State College. 1967). ,Gastlde. As rellglóes alrlcanas no Brasil. 1.78-82

- 128-
- 129-
 te del espiritismo sobre la umbanda. Por otro espfritus que le sirvan de intermediarios. Es-
EL CUL ro UMBANDA lado, de su sincretización con el cristianismo tos loa están asociados con fuerzas vitales
como el agua y el fuego, el amor y la muerte.
Elsupremodios del cielo, 2ambi u Olorum, permanece inaccesible y no se revela. Por resultó la identificación de los orixá con los
Los seguidores del vudú "sirven" a estas
eso, laviday el culto de sus hijos, los negros, están determinados por los orixá, así como santos católicos. Las imágenes de María ode tuerzas para mantenerse en armonla con
porunaserieinterminablede seres subordinados a ellos. Cada individuo tiene su orixá y los santos ocuparon el lugar de los fetiches ellas y prevenir de ese modo las desgracias.
puede convertirs~ensu instrumento sumiso durante la manifestación de su orixá en una milagrosos ode los fenómenos naturales, yse
celebración cultuaL Todos los participantes en el culto que caen en éxtasis, se convierten les atribuyeron las mismas fuerzas que a los Los creyentes consultan alos espíritus en
mágicamente ensusrespectivos oríxá. simbolos paganos originales. procura de aprobación y consejo antes de
.EnlreJos orixá ocupa un Jugar destacado Oxafá. Comocorresponde asu importancia, fue emprender cualquier actividad. La oportuni-
muy pronto identificado con Jesucristo, más concretamente con Nosso Senhor do Bonfim, El vudúes un culto que procede originaria- dad de danzar, cantar, expresarse y sentirse
el Señor de eSe lugar de peregrinación (Bonfim), en el Brasil central. mente de Dahomey(Africa Occidental), yque importante bajo la posesión de los loa le da a
La muy popular madre de todos los orixá, Jemanjá, es identificada con la Virgen María, fue llevado a Brasil, Cuba, el sur de los Esta- este pueblo una vía de escape a la múltiples
lIlayormentecomo NossaSenhora da Concei9ao (nuestra Señora de la Inmaculada dos Unidos, pero que floreció especialmente miserias en que vive sumido, como uno de los
Corqepción},porloquesufiesta anual el8 de diciembre se celebra con ofrendas en los< en Haití, donde es la religión del 90% de su más pobres de todo el mundo.
curSOS de 10.s.ríos•• x.en.1a. playa. población de 6 millones de almas. El nombre
Xangó,elorixádeltruenoydelrelámpago, y también de las caídas de agua,es deriva de una palabra del Africa Occidental El vudú consta de rituales familiares y de
identiticadocasisiemprecon$an.JerÓnimo, pero en muchos lugares también con Sao·· para "espíritu." El vudú es esencialmente un sacrificios acompañados de canciones ydan-
°
Antonio con.San.Miguel. culto a los espíritus. zas, ocasiones en que las diferentes
divinidades se encaman o son convocadas a
Ibe~í.eforíxá deJos gemelos,ypatrón protector de los niños, es identificado con Cosme
yDamiánY En la práctica, el vudú es sumamente participar en la ceremonia. En estas prácticas
Slncretista. Es una mezcla de cultos nativos de supersticiosas, los participantes dicen experi-
Africa Occidental con ideas y costumbres ca- mentar la armonía con las fuerzas míticas
de los símbolos externos r=:==================-- tólicas. Desde mediados del siglo XVII, los primitivas.
del catolicismo.Amuletos,
medallas, reliquias, imáge- colonos franceses prohibieron sus prácticas
nes de los santos, agua religiosas nativas alos africanos esclavizados
bendita, ofrendas y vino de
misa fueron incorporados
que fueron llevados a Haiti. Los africanos
al mundo de las represen- fueron forzados a convertirse al catolicismo
taciones fetichistas y en romano, pero nunca abandonaron sus creen-
gran parte identificados con cias en los espíritus, a los que continuaron
objetos sagrados ya cono-
adorando secretamente bajo la apariencia de
cidos.
santos cristianos.
El culto que se ejercía
En el vudú se adoran algunas diVinidades
por necesidad por debajo de africanas, como Shango, el dios de las tor-
la superficie, fue sometido a mentas del pueblo Yoruba de Nigeria, cuyo
un proceso sincretista, que '-=====- ....::.::==~----=====:::I slmbolo es un hacha y su animal sagrado es
continúa activo hasta el pre- el carnero. Las divinidades africanas son aho-
Terreiro del culto umbanda. Obsérvese la presencia de ra reverenciadas como santos católicos y sus
sente ycuyo resultado más imágenes de santos y virgenes católicas junto con otros santuarios permanecen cerrados durante la
reciente, desde fines del si- slmbolos de la religiosidad africana. festividad cristiana de la cuaresma. En las
glo XIX, es el influjo crecien- creencias afrO-haitianas, Dios es Gran Mét, el
creador de los cielos y la tierra. Pero el Dueño
Ritual vudú en el que los creyentes se bañan en las
Todopoderoso del universo, demasiado re-
aguas de la cascada sagrada de Saint dEau, en
"Ibid .• 2:359-360. Bastlde da la lista de las identificaciones de los orixá con los santos católiCOS de cada región . moto para inVOlucrarse con los problemas
(2:364-369) . ocasión del Importante festividad de Vyét Mirak,la
cotidianos de la humanidad, ha delegado a los Vf(gen de los Milagros, en Haití.

- 130-
- 131 .
 El vudú cuenta con sacerdotes (oungan) y lares pueden ser expresiones inmaduras de Menospreciar la religiosidad popular ore juzgar históricamente su valor 20 Es eVidente
sacerdotisas (mambos) que "sirven con am- una religiosidad más madura, expresada con chazarla como mero paganismo significaria que hay expresiones religiosas que fueron
bas manos," o practican la hechicería y el los elementos culturales de que se dispone. un error en la estrategia misionera. La masa importantes en una época, pero que dejaron
vudú. De hecho, el creyente en el vudú espera En sus expresiones religiosas, el pueblo lati- popular latinoamericana no es una tabla rasa de serlo en otra. De igual modo, eXisten expre-
que el sacerdote sea alguien bien versado en noamericano conserva algo de la tradición para el Evangelio cristiano. El evangelista siones religiosas propias de los conflictivos
la magia negra a fin de contratacar los "traba- católica, a la que ha estado expuesto durante cristiano tiene un punto de partida en la religio- tiempos que se están viviendo en América
jos" de maldad hechos en su contra por otros. siglos. sidad popular, desde donde proyectar la luz de Latina.
la verdad del Evangelio de Jesucristo.
Para el común de la gente, no hay proble- La religiosidad popular latinoamericana Comblin sugiere la siguiente tipologia:
mas en mezclar las religiones africanas con el presenta ciertos elementos cristianos o No obstante, conviene recalcar que si bien
catolicismo. Pero la Iglesia Católica haitiana
seudocristianos, como la fe en un Dios creador la fe siempre llega al ser humano envuelta en 1. Hay una religiosidad popular que es
en 1941, con respaldo del gobierno, intentó
una represión brutal pero breve en contra de del mundo, providente yremunerador; la acep- un lenguaje cultural, el Evangelio de Jesucris- sencillamente la participación del pueblo en
esta "superstición." Los templos y objetos de tación de que Jesús murió por los pecados to exige una aceptación y compromiso perso- los actos religiosos oficiales de la Iglesia.
culto fueron quemados y los árboles sagra- humanos y de que su sacrificio tiene valor; el nal, que conduce a cambios éticos concretos Estos son los actos que la Iglesia propone
dos talados en un esfuerzo vano por erradicar
sentimiento de la maternidad espiritual de en la vida del creyente. En este sentido, Amé- como medios necesarios para la salvación, o
el vudú.
María y la protección de los santos; la profe- rica Latina, apesar de la riqueza de su religio- bien como útiles para el desarrollo cristiano.
Valores a tomar en cuenta sión de la vida más allá de esta historia; el sidad, sigue siendo un campo de misión que Se trata de los sacramentos, los sacramentales
reconocimiento del ministerio sacerdotal, etc. demanda la predicación del auténtico Evange- y de modo general las devociones a Dios, a
Apesar de la multitud de elementos nega- A través de sus gestos, símbolos y fiestas, el liO cristiano. María, a los ángeles y los santos, según las
tivos que pueden señalarse en relación con la pueblo latinoamericano expresa algunos de normas definidas por la Iglesia Católica. Esta
religiosidad popular latinoamericana, hay cier- estos contenidos, que son un desafío a la religiosidad es más o menos fuerte según las
tos valores en ella que deben ser tomados en evangelización yofrecen una oportunidad para TlPOLOGIA DE LA regiones. No hay duda de que la industriali-
cuenta. Las manifestaciones religiosas popu- ella. RELIGIOSIDAD POPULAR zación y la urbanización crean problemas
muy graves al respecto.
Joseph Comblin presenta una tipologí ade
EVALUACION DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR1'
la religiosidad popular basada en criterios 2. Hay una religiosidad popular que es la
históricos, que ofrece tambíén pistas para verdadera fe cristiana y la vivencia de los
VALORES POSITIVOS
1( Apertura a la trascendencia. .
1( ~~~:ueda del sentido de la

1(Búsqueda de seguridad y de
salvación.
* Sentido de pertenencia a un
pueblo cristiano.
* Fuente de virtudes humanas,
1(Riqueza ritual.
* Apertura al Evangelio.

Una comun/(!.](j EcleSial (je Base en Brasil celebrando la Euc¿¡n:;I!,¡

"Según el Documento final del XI Encuentro Nacional de Directores de Catequesis dela Argentina, celebrado en
Posadas, MiSiones. en octubre de 1973. Ver "Religión popular y acción pastoral," en Religiosidad popular, ed. por ~osepil Comblln.'Temas doctrinales en vista de la ConferenCia de Puebla,' Mensaje n. 26B (mayo 197B): 214.
EqUIpo Seladoc (Salamanca: Sígueme, 19'76),33-34. VE;runa evaluaClon de la tipología de Comlllln en Frledemann. ReIJgiosldwj popular. 79·84

- 132- ·133·
valores costianos. segun los entiende la Igle- nidades Ecieslales de Base, que tanto se han cos que aveces no hacen más que encubrir los 7. Hay una religiosidad popular de origen
sia Católica. por personas que han vivido multiplicado por todo el continente, especial- antiguos ritos paganos prohibidos por los misio- protestante, especialmente pentecostal, que
durante varias generaciones casi sin conexlon mente en zonas urbanas e industriales. neros. Estas prácticas son maneras clandesti- populariza ysincretiza los contenidos yprácti-
con las instituciones eclesiasUcas. Esta nas de llevar acabo ritos paganos, yexpresan cas básicas del protestantismo. Esta religiosi-
desvinculación con la influencia y vivencia 4. Hay una religiosidad popular que con- una verdadera alienación religiosa. 21 dad sincretiza elementos protestantes, católi·
eclesial se ha debido a la distancia, la disper- siste en cultivar principalmente los actos cos e indígenas con otros propios de la socie-
sión en regiones alejadas yla falta de clero. En devocionales que la Iglesia Católica considera 6. Hay una religiosidadpopular totalmente dad secularizada.
muchas regiones rurales se puede observar como secundarios, dando en todo valorprinci- ajena a los contenidos yprácticas básicas del
que de hecho se trasmitió en la familia alguna pal a lo secundario y viceversa. Se trata sobre catolicismo romano. Esta religiosidad conser-
forma de catolicismo, incluso sin la actuación todo de la devoción alos santos, de los que se va las formas más primitivas del animismo INTERPRETACION DE LA RELIGIOSIDAD
de las estructuras eclesiales ocon una actua- esperan ventajas materiales y soluciones a religioso indígena oafricano, obien, responde POPULAR
ción reducida al bautismo o poco más que el problemas materiales. Esta es la religiosidad aformas religiosas importadas de otros conti-
bautismo. Esa fe también sufre el impacto del de las mandasy de los actos devocionales que nentes, como el orientalismo asiático. Hay No es fácil hacer una interpretación de un
contacto con la ciudad ocon la vida de trabajo hay que hacer para obtener algo. Esta forma también expresiones de religiosidad que sur- fenómeno tan variado, complejoy heterogéneo
industrial. de religiosidad está muy vinculada con una gen de manera espontánea de la propia inven- como la religiosidad popular. Han habido múl-
sociedad arcaica, rural y no industrial. tiva y creatividad del pueblo. tiples aproximaciones a la cuestión en el últi-
3. Hay una religiosidad popularque es la fe
vivida y el compromiso cristiano asumido por 5. Hay una religiosidad popular que fue
creyentes católicos, que han sido capaces de soportada por los indigenas o los antiguos
crear un nuevo estilo cristiano católico en su esclavos más bien que aceptada. Hay ele-
nuevo modo de vivir. Existen en diversas mentos de religiosidad popular que significan
zonas industriales auténticas comunidades un estado de dominación o degradación hu- RELIGIOSIDAD POPULAR
católicas obreras, cuya vivencia constituye un mana. Ejemplo de esto son las borracheras en Todo fenómenoreligiososurgidofuera de la Cristiandad,sea ésta indígena opagana
fenómeno nuevo. Tal es el caso de las Comu- fiestas religiosas indígenas. Hay ritos católi- en general.
Religiosidadpagana indígena
Pachamamay otros cultos.
Religiosidad pagana hispana o latinoamericana
Telesita,el gaucho Cubillos ola Difunta Correa.
CA TOLlCISMOPOPULAR
los gestos originados históricamente no sólo dela Cristiandad, sino a partir de
estructuras propiamente cristianas, aunque desgajadas del tronco central del ritual
"oficial" por el fixismo propio de la misma liturgia de la Cristiandad.
Catolicismo popular hispanoamericano
El que se origina dentro de la "Cristiandad colonial," cuyo recuerdo es hoy casi
exclusivamente rural o provinciano.
Catolicismo popular y/o urbano latinoamericano
Originado históricamente en el siglo XIX latinoamericano, ya veces procedente
de las cristiandades europeas.

"Ha t
s a aqulla tipología de Comblín. Los Siguientes dos tipOS son agregados del autor de este texto.

nc:unión penrpcosra/ de pred,'cación al ¡liTe libre ~;nrlqueD. Dussel y Maria Mercedes Esandi, Cuaderno 5: histórico. vol. 5 de El catolidsmo popular en la
genrma (Buenos Aires: Bonum, 1970),72.

. 134· - 135-
mo cuarto de siglo, desde perspectivas lar .. si bien a veces contienen aspectos posi-
por su parte. el Ci1mblO de las estructuras de
sociopolíticas y sociorreligiosas, pasando por tivos - son, dentro de la rápida evolución de la
la sociedad '. El caracter masIvo de la religiosidad popu-
sociedad, expresión de grupos alienados, a lar. Parece ser muy evidente que la capacidad
las comprensiones oficiales de la Iglesia, has- saber: de grupos que viven de manera
ta las interpretaciones sociológicas, psi- despersonalizada, conformista y acrftlca y Una religiosidad popular de manipuleo de convocación de las masas de la religíosi-
cosociales, antropológicas, pastorales, ue no se esfuerzan por cambiar la sociedad. politico Es evidente el "uso político" que se ha dad popular es superior a la de las formas
. , .
Iiberacionistas, culturalistas y entlcas.
23 ~sta especie de religiosidad es mantenida y
hecho de la religiosidad para mantener a las institucionalizadas, tanto católicas como pro-
en parte estimulada por las estructuras doml- testantes.

La variedad de la religiosidad popular La variedad de manifes-

taciones de la religiosidad
La variedad de las manifestaciones de popular. Además del catoli-
religiosidad popular responde, en buena medi- cismo popular y del sin-
da ala configuración singular de la estructura cretismo de la fe católica
so~ial latinoamericana. Las condiciones so- con las religiones y supers-
ciológicas en que se producen los fenómenos ticiones indigenas, cabe
religiosos tienden a imprimir en éstos un sello agregar el sincretismo sin-
particular. En este sentido, cabe destacar tres gular de las religiones pro-
tipos de religiosidad popular: venientes de Africa con el
catolicismo según se ve en
Una religiosidad popular de protesta. Tal las religiones afro-brasil eras
sería el caso de la protesta de la conciencia y los cultos espiritualistas
indígena ymestiza sometida ala cult.ura ~ató­ afroamericanos en el Cari-
lica del europeo opresor. Aquí la religiosidad =--:.....;:;:;==~ be, y las expresiones del
Cruz erigida un un bamo popular en Brasil protestantismo popular (es-
popular se levanta contra un~ religión y una
moral extranjeras, no rechazandolas de ma- masas alejadas de toda ideología de transfor- pecialmente algunas manifestaciones del
nera explícita, sino infiltrando bajo los nom- pentecostalismo).
mación social y de toda actitud de cam bio. La
bres ylas formas de éstas los elementos de su religiosidad popular ha llegado a ser, en algu-
propia identidad religiosa y cultural. nos casos, un verdadero "opio religioso" para El proceso de secularización y la religiosi-
forzar a las masas a aceptar su situación de dad popular. Este proceso asume en América
Una religiosidad popular de conformismo. opresión y margínalidad como la voluntad de Latina un carácter distinto, marcado más por la
Tal es el caso de muchas manifestaciones Dios o una bendición, la represión y violenCia dimensión política que por la tecnológica. Es,
urbanas de catolicismo popular. Esta forma de Institucionalizada como expresión de valores por lo tanto, muy distinto del proceso de
catolicismo refuerza una visión dualista de la occidentales y Cristianos, y el quietismo e secularización del mundo noratlántico.
realidad y, por lo tanto, una actitud religiosa Inmovilismo social como expresión de amor
ajena a las tareas temporales. Cristiano y solidaridad.
La heterogeneidad de la
Un resumen realista y duro sobre esta religiosidad popular
situación es el siguiente párrafo del documen-
to de la Semana Internacional de CatequesIs, La complejidad de la religiosidad popular La heterogeneidad de la religiOSidad po-
celebrada en Medellín (Colombia) en 1968: nantes, a las que la Iglesia pertenece .... La pular en América Latina responde al carácter
"Las manifestaciones de la religiosidad popu- expansión de este tipo de religiosidad frena, La complejidad del fenómeno de la religio- heterogéneo propio de este continente. Si se
Sidad popular latinoamericana se debe, en admite una regionalización tripartita de Amé-
'''Sobre las variadas Interpretaciones de la religloslda d popu iar, ver especialmente el trabajO de Friedemann, Pllrte. a tres factores
Religiosidad popular rica Latina es posible distinguír tres manífesta-

- 136-
137
ciones diferentes de la religiosidad popular en interpretativos, que no necesariamente son Se trata de los resultados de la masiva emi- categorías de dominación y dependencia que
el continente: la de las regiones de predominio excluyentes, pero que se enfrentan en alguna gración de las poblaciones rurales a la ciu- tematizan su historia del continente JO En este
indígena (México yla costa del Pacífico); la de medida 25 dad, característica de la mayor parte de los sentido, la religiosidad popular, especialmen-
la América inlluida por la inmigración alricana países iatinoamerica- r-~_
(Caribe yBrasil); yla de la América influida por La religiosidad popular desde el punto de nos. El crecimiento ur-
la inmigración europea (Río de la Plata yparte vista psico-sociológico. Este enfoque fue ini- bano y el movimiento
de Chile). ciado por el sociólogo belga de la religión poblacional del medio
Emile Pin. 26 Más adelante fue adoptado con rural ala ciudad es bien
Es oportuno citar aqui un párrafo de
Octavio paz: "Nuestro territorio está habitado modificaciones por el sociólogo argentino Aldo conocido por todos. En
por un número de razas que hablan diferentes Büntig, en su amplio estudio sobre el catolicis- la condición de ma-
idiomas y viven en diferentes niveles históri- mo popular en la ArgentinaY Büntig parte de sificación, miseria y
cos. Unos pocos grupos viven todavía como
la investigacion de las motivaciones de la desequilibrio psíquico
lo hicieron desde tiempos prehistóricos. Otros,
como los Otomíes, que fueron desplazados religiosidad popular. El comprueba el predo- y familiar que se pro-
por invasiones sucesivas, existen en los már- minio de las llamadas motivaciones primarias duce, el individuo se
genes de la historia. Pero no es necesario (cosmológicas, psicológicas y escatológicas aferra a cualquier for-
apelar a estos extremos: una variedad de
de orden individual), y en menor grado de las ma religiosa que le ga- 1I1''*,;S!'!'''.
épocas conviven lado a lado en las mismas
áreas o a pocos kilómetros de distancia, motivaciones secundarias (integración al gru- rantice seguridad. La
ignorándose o devorándose unos a otros. po de pertenencia), sobre las motivaciones religiosidad popular
'Católicos de Pedro el Ermitaño y jacobinos socio-religiosas y de transformación espiri- ofrece este refugio, sea
de la Tercera Era,' con sus diferentes héroes,
tual. en la forma de los anti-
costumbres, calendarios y principios mora-
les, viven bajo el mismo cielo."24 guos ritos y mediado-
Se ha criticado a esta interpretación el
res, en las nuevas de-
presuponer un esquema interpretativo basa-
Al momento de intentar una interpretación vociones populares ur-
do en un supuesto progreso que avanza,
de la religiosidad popular latinoamericana es desprendiéndose de la religiosidad primitiva, banas, en las variadas
necesario, pues, tomar en cuenta la variedad, por la purificación y espiritualización de las expresiones del ori-
complejidad y heterogeneidad del fenómeno motiVaCiones, hacia un proceso de entalismo y el espi-
secularización y autonomía individual.
en cuestión. ritualismo de raiz afri-
La religiosidad popular desde el marco de cana, oen las manifes-
la "cultura de la pobreza". Sociólogos como taciones del pente-
Tres enfoques interpretativos
Oscar Lewishan descrito y estudiado cuidado- costalismo popular. 29
Ala luz de lo señalado, hay tres enfoques samente este fenómeno en América Latina. 28 te el catolicismo popular, no es otra cosa que
La religiosidad popular desde el esquema un legítimo reflejo y expresión del hombre
NOctavio Paz. The Labyrinth of Solirude (Nueva York: Grave Press, 1985). de la "cristiandad colonial". El destacado latinoamericano, pero en estado de
"'José Míguez 80nlno, "La piedad popular en América Latina," Cnstlamsmo y Sociedad 14 (n 47.1976): 31-38. filósofo, teólogo ehistoriador católico Enrique inautenticidad. Tal religiosidad reflejaría, pues,
"Ver Emile Pin, Elementos para una soclologia del catolicismo latinoamericano (80gotá y Friburgo: FERES, 1963). D. Dussel interpreta la religiosidad popular una conciencia todavía infantil eingenua, que
Para una discusión de su aporte, ver Fnedemann. Religiosidad popular, 41-47.
dentro de este este esquema, y ala luz de las debe ser superada.
27Aldo J. Büntig, El catolicismo popular en la Argentina, 6 vols. (Buenos Aires: 80num, 1969). El primer volumen
está dedicado al campo sociológico. AIII el autor desarrolla el método y las hipótesis de su Investigación. Un
resumen de las tesis y conclusiones de Büntig se halla en su articulo "Dimensiones del catolicismo popular "Ver Mónica González Larraln. "Catolicismo popular," Actualidad Pastoral 5 (mayo 1972): 81-85. Para el
latinoamericano y su inserción en el proceso de liberación ," en Fe cristiana y cambio social en América Latina, ed. fenómeno pentecostal ver Christian Lallve d Eplnay, El refugIO de las masas: estudIO sociológico del protestantismo
por Instituto Fe y Secularidad (Salamanca: Sígueme, 1973), 129-150. Para una diSCUSión del planteo de Büntlg, chileno (Santlago,Chile: Editorial del PacífiCO, 196B).
ver Friedemann, Religiosidad popular, 123-134.
, De entre las muchas obras de Ennque D. Dussel. ver espeCialmente América Latina: dependenCIa y liberaCIón
"Ver especialmente Oscar Lewis, The Children of Sánchez: Autobiography of a Mexican Family (Nueva York:
(Buenos Aires: Fernando García Cambelro, 1973), 193-228; Y Dussel y Esandl, El catolicismo popular en la
Random House, 1961 j. Hay traducción al castellano: Los hijos de Sánchez (México: Fondo de Cultura Económica,
ArgentllJa, vol. 5. CI. Mlquez Bonina. "La piedad popular en AmérICa Latina," 32. Para una sínteSIS de su planteo,
1966). Para una diSCUSión de este planteo, ver Frledemann. Religiosidad 0opular. 159-160. ver Ffledemann, Religiosidad popular. 134-137.

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- 139-
GLOSARIO conducta aparecen sin sentido y extrañas a
sus propias neceSidades CUESTIONARIO DE REPASO
bula:documento papal formal que llevaba 1. ¿Cuál es la diferencia entre religiosidad y fe? 2. ¿Qué es lo sagrado? 3. ¿Qué es lo
un sello de plomo caracteristico industrialización: proceso de cambios sacral? 4. Defina la religiosidad popular. 5. ¿Qué tres elementos se encuentran en la
radicales en los métodos de producción y religiosidad popular como sistema religioso? 6. ¿Qué grado de responsabilidad le cabe a
burguesía: cuerpo oconjunto de burgue- organización económica y social, que resulta la Iglesia Católica Romana en el proceso de sincretismo religioso? 7. Mencione algunosde
ses o ciudadanos pertenecientes a la clase de la introducción de maquinaria operada con los ritos característicos de la religiosidad popular latinoamericana. 8. Explique qué son las
media, es decir, aquellos que son propietarios fuerza motriz y la consecuente aparición del cofradías. 9. Discuta si la religiosidad popular es propia de una clase o sector social
ono pertenecen al proletariado oclase asala- sistema fabril. determinado. 10. ¿Cuál era la experiencia misionera de España al llegar a América? 11.
riada. Mencione algunos de los elementos. asumidos por la Iglesia Católica provenientes del
secularización: proceso por el cual algu- paganismo indígena. 12. ¿En qué sentido la religiosidad popular es fruto de una evange-
catequesis: instrucción religiosa oral, an- nos sectores de la sociedad y de la cultura son lización incompleta y alienante? 13. Describa las imágenes de Cristo en América Latina.
tiguamente impartida especialmente antes del sustraidos de la dominación de las Institucio- 14. ¿Cuáles son algunas de las formas de la religiosidad popular que son expresión de
bautismo o la confirmación en la Iglesia Cato- nes religiosas. paganismo? 15. ¿Qué es el sincretismo religioso? 16. Mencione ejemplos de sincretismos
lica. indígenas- cristianos.H. ¿Cómo se dío el proceso sincretista entre los cultos africanos y
subcultura: la cultura de un segmento católico? 18. Describa el culto umbanda. 19. ¿Quiénes son los orixá en el sistema religioso
clase social: categoria de personas den- identificable de la sociedad Una subcultura es umbanda? 20. Describa elcultovudú. 21. ¿Quiénes son los loa en el vudú? 22. ¿Cuáles
tro de una sociedad que (1) sostienen en parte de la cultura total de la sociedad, pero son algunos de los valores a tomar en cuenta en la evaluación de la religiosidad popular
común una cierta posición social, (2) reciben difiere de la cultura más amplia en ciertos latinoamericana? 23. ¿Qué se quiere decir cuando se afirma que la masa popular
recompensas y privilegios diferentes, y (3) aspectos, por ejemplo, el lenguaje, en las latinoamericana no es una tabla rasa para el Evangelio cristiano? 24. Sintetice en sus
tienen consciencia de intereses y estilos de costumbres, en los valores o en las normas propias palabras latipología queComblin hace de la religiosidad popular latinoamericana.
vida s'lmilaresen contraposición aotras clases sociales. 25. ¿En qué sentido se puede hablarde variedad de lareligiosidad popular? 26. ¿A qué tres
sociales. factores se debe la complejidad de la religiosidad popular latinoamericana? 27. Describa
umbanda: culto sincretizado con el cato- la heterogeneidad de lareligiosidad popular latinoamericana. 28. ¿Cuál es la interpretación
clericalismo: influencia del clero en la licismo popular, de origen africano y fuertes de la religiosidad popularque se hace desde el punto de vista psico-sociolágico? 29. ¿Cómo
vida politica. Es la búsqueda de poder, espe- influencias espiritistas. que se ha desarrollado se entiende la religiosidad popular desde el marcode la "cultura de la pobreza"? 30.¿CómQ
Cialmente poder politico, por parte de la jerar- Originariamente en Brasil, yque cuenta con su interpreta Dussella religiosidad popular?
quía religiosa, llevada a cabo con métodos catecismo, ritual colorido y casta sacerdotal
seculares y con propósitos de control social. propia. Se caracteriza por el ejercicio de la TRABAJOS PRACTICaS que las manifiestan. Se trata de la forma ode
magia y el mito la existencia cultural que la religión adopta en
cofradía: congregación o hermandad lai-
ca de personas que com parten una determ ina- TAREA 1 • Religiosidad popular en un pueblo determinado. La religión del pueblo
urbanización: movimiento de población Puebla latinoamericano, en su forma cultural más
da devoción religiosa o están dedicados a
desde áreas rurales a áreas urbanas, y el característica, es expresión de la fe católica.
algún serVicio religioso o caritativo particular.
Incremento que resulta de la proporción de la Lea y responda: Es un catolicismo popular.
poblaCión que reside en lugares urbanos antes
cuaresma: tiempo de abstinencia, para
los católicos entre el mlércoles de Ceniza y la que rurales Evangelización y religiosidad popular 445. Con deficiencias yapesar del pecado
Pascua de ResurreCCIón. siempre presente, la fe de la Iglesia ha sellado
vudú: sistema de creencIaS y prácticas 444. Por religión del pueblo, religiosidad el alma de América Latina (Cfr. Juan Pablo 11,
despersonalización: estado en el cual un religiosas desarrollado por los negros del Ca- popular o piedad popular (Cfr. EN 48), enten- Zapopán, 2), marcando su identidad histórica
individuo carece de un sentido claro de su libe, que combina elementos religiosos africa- demos el conjunto de hondas creencias sella- esencial y constituyéndose en la matriz cultu-
identidad personal Se siente distante. extra- nos con el catolicismo romano. La magia es das por Dios, de las actitudes básicas que de ral del continente, de la cual nacieron los
ño a sí mismo, y tanto su personalidad como sólo un elemento menor en todo el complejo. esas convicciones derivan y las expresiones nuevos pueblos.

140 - 141 -
 446. El Evangelio encarnado en nuestros - ¿El "rostro mestizo de la Virgen de -Haga una descripción general del terreiro
pueblos los congrega en una originalidad his- Guadalupe sintetiza auténticamente la "ori- según lo que observa en la fotografía.
tórica cultural que llamamos América Latina. ginalidad histórica cultural" de América Lati-
Esa identidad se simboliza muy luminosamente na? ¿Es América Latina un continente "mes- - Identifique los elementos de origen afri-
en el rostro mestizo de María de Guadalupe tizo"? cano que se encuentran en el terreiro.
que se yergue al inicio de la Evangelización.
- Discuta la actitud del episcopado latino- - Identifique los elementos católico roma-
111 CELAM, La evangelización en el pre- americano de identificar la fe católica romana nos que se encuentran en el terreiro.
sente y en el futuro de América Latina: Docu- con las variadas expresiones de la religiosidad
mento de Puebla (Buenos Aires: Conferencia popular. -Conforme lo que observa, ¿puede consi-
Episcopal Argentina, 1979), 161-162. derarse al umbanda COfT'O un clJlto de masas?
¿Porqué?
- ¿Hasta qué punto es legítimo decir que TAREA 2 * El culto umbanda
todas las formas de la religiosidad popular son
"creencias selladas por Dios"? Observe y responda: LECTURAS RECOMENDADAS

- Lea otra vez el art. 444 y evalúe si existe Terreiro del culto umbanda MIGUEZ BONINa, José. "La piedad po-
confusión entre religiosidad popular y catoli- pular en América Latina." Cristianismo y So-
cismo popular. El terreiro es una sala en una casa, dedi- ciedad 14 (1a entrega 1976): 31-38.
cada a la celebración del culto umbanda. Allí
-¿Es posible afirmar categóricamente que se encuentra un altar lleno de imágenes y un PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris-
la Iglesia Católica "ha sellado el alma de espacio libre donde se llevan acabo los ritua- tianismo en América Latina (Salamanca: Sí-
América Latina"? Responda críticamente. les públicos y otras actividades. gueme, 1985),309-315; 840-848.

·142· - 143-
 No es exagerado decir que la conquista de alos viejos sitios sagrados ya sus dioses. La
América Latina fue llevada a cabo para la Virgen de Guadalupe, por ejemplo, ocupó el
Iglesia Católica y en ~'*=r=··~---~=~==~~~~~==~=~=
buena medida porla .•. ..... ;
Iglesia Católica. El ~ .
ideal perseguido fue '
la unidad política y
religiosa, yeste ideal
debía ser alcanzado
acualquier costo. La
conquista de los sím-
bolos religiosos indí-
genas por los símbo-
los cristianos católi-
cos fue rápida. Los a=====~.....;....======-~ -===
dioses de los indígenas fueron desplazados y lugar de Tonatzín - la diosa madre de los
se impusieron nuevas deidades y prácticas dioses aztecas -en Tepeyac. La Virgen María
religiosas. Los templos paganos fueron incluso asumió un aspecto indígena.
destruídos y en sus lugares se levantaron
templos cristianos. De esta manera, los indí- La lucha amarga entre las dos subculturas
genas continuaron sus peregrinaciones reli- religiosas no ha cesado. Hoy, la mayoría de
giosas alos mismos lugares y, en sus mentes, los indígenas todavía no entiende los dogmas

- 145-
de la Iglesia Católica, y la Iglesia tolera los decir, no influido por una auténtica pastoral táneos de sus vivencias relígiosas. Muchas de mentales. El culto a los difuntos, con las
sus expresiones surgen de la inventiva popu- dimensiones y perfiles que adquiere todavia
rituales nativos bajo la apariencia de ortodoxia católica, que está ligado predominantemente
en algunas partes, al igual que las manifesta-
religiosa. Quienquiera que haya visitado san- a actitudes cultuales y éticas devocionales. lar, pero adaptadas a las formas instituciona- ciones masivas, como las peregrinaciones,
tuarios católicos alo largo del continente pue- lizadas del catolicismo. Se da, pues, una procesiones, romerras y celebraciones
de verificar esta mezcla y sincretismo religio- modelaciónpopular yespontánea de los ges- litúrgicas masivas, son también expresión de
tos religiosos institucionalizados. este catolicismo popularizado. Se incluyen
so. Pero con poco que se observe, puede también los ritos estacionalas, como er bautis-
descubrirse también que la mezcla no es mo, la primera comunión, el matrímonio, las
homogénea, sino más bien es como unir agua Según algunos intérpretes, estas formas excequias y otros gestos significativos? A
son de contenido doctrinalmente deformado ode veces estos gestos son oficialmente permiti-
con aceite. Naturalmente, ésto se aplica tam- sabor folklórico. y apuntan sólo a lo supersticioso dos o aprobados, otras veces son tolerados,
bién alas subculturas mestiza, blanca ynegra, y sincrético. Para otros son signos de inmadurez y aun otras son reprobados por la Iglesia
con la excepción de que la última tiene tam- religiosa y humana, de carácter alienante y oficial. Pero siempre adoptan formas tradicio-
bién numerosos elementos de origen africano, masificante, pero potencialmente redimibles. La nalmente católicas en su expresión externa.
Iglesia Católica hoy
como ya se vio. procura incorporar r---------------------------.
los elementos del
catolicismo popular
DEFINICION DE y modelarlos a fin f
de aprovecharlos .
CATOLICISMO POPULAR enlacaptacióndela '.
adhesióndelasma-
J
";tt~() ,... .
~p~r;;;~~~
Diferencia entre religiosidad popular y Este catolicismo refuerza una visión dualista
catolicismo popular de la realidad, y por lo tanto una actitud
religiosa ajena a las tareas temporales.'
Mucho de lo que se ha señalado en rela-
ción con la religiosidad popular se aplica a la De este modo, habría una serie de niveles aquellos gestos "mo-
categoría de catolicismo popular. Sin embar- de religiosidad superpuestos con relación a la delados," que han
go, es posible establecer una distinción con-
fe cristiana, como muestra el diagrama. Si se sido asum idos por el '------:R:-om-er":"ra-d':'"e"':'la-=Ti-er-ra-:-m-an-:/~-es-t-ac-16-n""d-e""ca""t""ol""iCI""'s""m""o""po""p""u""la""r ........................,W
coloca el catolicismo ortodoxo en el centro,
ceptual. La diferencia de concepto entre una yendo hacia la periferia y tomando distancia
pueblo católico - a en áreas rurales en Brasil.
forma y otra reside en que la primera mantiene con respecto al mismo, se encontraría el diversos niveles y con diversos grados de En otras palabras, el catolicismo popular
cierta autonomía respecto de la Iglesia Cató- catolicismo popular y luego la religiosidad identificación -como expresiones ordinarias y está constituído por todas aquellas expresio-
popular. A medida que se avanza hacia la
lica oficial, mientras que elsegundo se da bajo espontáneas de su vivencia religiosa. Por nes espontáneas, ordinarias, exteriormente
periferia, los contenidos ortodoxos de laexpe-
cierto control por parte de la misma. rienciay las manifestaciones religiosas dismi- cierto, esto incluye gestos cristianos y no "católicas" de la vivencia religiosa, que confi-
nuyen, mientras que aumentan los elementos cristianos. guran la religiosidad de las masas latinoame-
paganos y extraños a la fe cristiana. ricanas. Estas expresiones se repiten bajo
El catolicismo popular implicaría una refe- Entre estos gestos "modelados" o
rencia a la religión organizada como Iglesia y sacrales del catolicismo popularizado están "modelos" precisos en determinados ambien-
dogmas. Aquí entrarían una serie de personas ciertas formas devocionales, como la devo- tes geográficos y/o culturales. 3 Han sido pro-
que acuden a los sacramentos de la Iglesia ¿Qué es el catolicismo popular? ción a la Virgen María y a los santos. Hay movidas oaceptadas por el catolicismo oficial,
también ciertos usos propensos a un aprove-
Católica yque se consideran pertenecientes a sin tener en cuenta, en algunos casos, las
chamiento utilitario y cuasi mágico, como el
ella, pero que viven estos acontecimientos de El catolicismo popular es el conjunto de uso del agua bendita, los olivos bendecidos, exigencias teológicas de la ortodoxia católica
una forma muy particular, yno siempre confor- las mediaciones religiosas que se dan en medallas milagrosas, rosarios y otros objetos romana. En consecuencia, la "forma" católica
me a la estricta ortodoxia católica. Es una aquellos pueblos donde los gestos del catolí- consagrados, que se denominan sacra- de ciertos gestos o el hecho de que se lleven
forma de catolicismo "no evangelizado," es cismo han llegado a ser como canales espon- ibld, 133. Sobre el bautismo, ver "Bautismo de niños," en ReligIOsidad popular, ed. por EqUIpo Seladoc
(Salamanca Sígueme. 1976),358-363
'Segundo Galilea, "La fe como principio crítico de promoción de la religiosidad popular," en Fe crislíana y cambio Aldo J. Büntlg señala que "el catolicismo popular está constituido, fundamentalmente. por todos aquellos gestos
social en América Latind, ed. por Instituto Fe y Secularidad (Salamanca: Sigueme. 1973). 152 nlCldelaaos ae tipO sacral, asumidos por los pueblos de América Latina, como canales espontáneos de sus

- 146- - 147-
acabo en un contexto católico no es necesa- sal que se hace parte connatural de un mundo sincretismo nace de cambiar la significación
riamente indicativo de que en ellos se exprese socio-cultural determinado. Donde este pro- En cuanto al segundo proceso, el catolicis- de ciertos ritos católicos actuales por la de
un auténtico catolicismo. Pero tampoco es ceso se verifica, ocurre que se dan gestos mo popular frecuentemente reinterpreta las viejas creencias. Pero sobre todo, surge de
excluyente de los valores ymotivaciones de la "modelados," ·como ritos, devociones yprácti- formas religiosas oficiales de la Iglesia Católi- cierta apelación a lo mágico en el comporta-
religiosidad católica. 4 cas, que pierden su vigor sustantivo-doctrinal. ca, añadiéndoles o cambiándoles los signifi- miento religioso.
Es decir, se repiten gestos mecánicamente, cados. Al añadir significados, el catolicismo
con escaso contenido de valor, y muchas popular hace que la mayoría de sus expresio-
FORMACION DEL veces sin un auténtico sentido religioso. nes (creencias, ritos yformas de organización) Origen histórico
CA TOL/CISMO POPULAR cumplan otras funciones (sociológicas, eco-
Por otro lado, estos gestos se popularizan, nómicas, psicológicas, etc.), además de las El origen de estos procesos se remonta a
El catolicismo popular es el resultado nor- constituyéndose así en canales espontáneos específicamente religiosas. los primeros años de la conquista. El proceso
mal del proceso de institucionalización e de los sentimientos religiosos del pueblo. Pre- de transculturación en el plano religioso,
inculturación, propios de toda religión univer- cisamente una de las características del cato- Un caso tfpico de reinterpretación de las encontró en algunos valores del mundo reli-
licismo popular es su espontaneidad. formas religiosas oficiales son las fiestas pa- gioso precolombino, una serie de elementos
tronales, el rito religioso compartido por el
mayor número de latinoamericanos. En la favorables y adaptables. Estos elementos
sociedad campesina tradicional, sobre todo pudieron crear en los españoles yportugueses
Proceso formativo en el mundo indigena andino y mesoame- la ilusión de una fácil adecuación entre el
ricano, la fiesta, celebrada por el sistema de mundo indígena a evangelizar y los valores
"cargos," además de cumplir su finalidad
El catolicismo popular supone un doble cúltica, es un mecanismo de promoción de la
cristianos.
proceso formativo. Por un lado, hay un proce- persona dentro de un sistema de prestigio
social, un mecanismo de desahogo colectivo Aparentemente, no hubo muchos proble-
so de selección de formas religiosas peculia- y retorno al "tiempo inicial," un mecanismo de mas en desviar la devoción nativa hacia la
res. Por otro lado, se da un proceso de identificación e integración del grupo y, en Madre Tierra o la Diosa Lunar y otras di-
reinterpretación de las formas religiosas ofi- algunos casos, hasta un mecanismo de distri- vinidades inferiores, a la devoción de la Vir-
ciales de la Iglesia Católica. r------=='7::::;;:::;;=====~=====---____. gen Maria y
los santos. El
culto a los di-
Lo primero ha estado condicionado, como funtos encon-
toda selección natural, por una serie de facto- traba también
cierto corre-
res: el medio ambiente físico, el nivel tecnoló-
lato en las
gico, las formas de organización social, la prácticas indi-
estructura del poder y los mecanismos de genas. Si bien
dominación, así como las diversas tradiciones la muerte tenla
religiosas (indigenas, africanas, ibero-colonial . ~~<'
.. ..,~. ..;t~ ~~c~~nti~~~~
Retrato del Sagrado Corazón de Jesús rodeado
o lusitano-colonial). ,,,.-,,- .'",. 'Ila.-=:l ~ '"", ,,, 'odl-
~~~'.J"
por un Rosano gigante rematado en un crucifiJo.
genas un re-
_."- - conocimiento,
vivencias y expenencias religiosas. Ello significa que la población - con diversos matices según los diversos al menos im-
niveles culturales y los distintos grados de identificadón doctrinal- expresa espontáneamente su mundo religioso, plicito, de al-
a través de gestos y formas Institucionalizadas de aquella religión universal, que se ha constituido en elemento gunaformade
inescindlble de su patrimonio cultural." "Dimensiones del catolicismo popular," 131. ------------------- J inmortalidad.
Fiesta patronal y procesión religiosa en Ayacucho (Perú) hacia 1880. Muchos ges-
4Baltasar López ofrece la sigUiente definiCión: "Se entiende comúnmente por catolicismo popular la forma
sociológica y cultural que reviste la religión católica en la mayoriade la pobladón latinoamericana, tal cual aparece
bución y nivelación del poder y de la riqueza. tos sacramen-
en las pautas de conducta y formas Inst!tudonalizadas de sus adeptos, con sus creendas, valores, normas y actoS Al cambiar los significados, el catolicismo tales cristianos, como la confesión y la comu-
por los cuales se relaCionan con lo trascendente." Baltasar López, "Liberación del hombre y catolicismo popular,"
pO I nión, se pareclan a los ritos de purificación y
en Religiosidad popular. ed. por Equipo Seladoc (Salamanca: Sígueme, 1976), 162-163.
pu ar es, con frecuencia, sincrético. Este a los banquetes rituales de los nativos.

·148· -149 -
 Toda esta slmpatla exterior pudo facilitar clón de zonas rurales y remotas alos grandes los medios masIvos de comunicaCión y la que suelen caracerizar la vida en las grandes
la aceptación de gestos religiosos externos centros urbanos, como consecuencia de los dinámica propia de las grandes Ciudades. urbes.
(ritos, devociones y formas cúlticas), pero fenómenos de Industrialización y urbaniza-
entorpeció una auténtica labor evangelizado- ción. El fenómeno de la migración interna en
América Latina ha tenido notables consecuen- Inmigración europea
cias religiosas, especialmente en términos del
desarrollo del catolicismo popular. El flujo inmigratorio europeo es otro de los
factores a tomar en cuenta para explicar la
Aunque las ciudades, incluso las grandes formación del catolicismo popular. Desde la
cIudades, han eXistido desde el comienzo segunda mitad del siglo pasado, América la-
fYlIsmo de la colonización europea (los espa-
tína ha recibido contingentes numerosos de
ñoles fueron grandes fundadores de ciuda-
des), hasta tiempos recientes sólo represen· personas con motivodela inmigración prove-
taban una proporción relativamente pequeña niente de todo el mundo, pero en especial de
de la población en América Latina. Las vidas la Europa meditarránea. El impacto de este
de la gran mayorla de las personas fueron
fenómeno prodUjO nuevas formas de
formadas de modo predominante por la co-
munidad rural. Allí se modelaron la mayor reinterpretación popular del catolicismo, se-
parte de las formas religiosas típicas del cato- gún las características socioculturales de las
licismo popular latinoamericano. regiones de origen de los inmigrantes. Italia-
nos, españoles, alemanes, franceses e ingle-
El crecimiento masivo de las ciudades y
de las áreas metropolitanas, y la llamativa ses, y más recientemente asiáticos, entre
variaCión de la proporción de la población otros, aportaron sus propias tradiciones reli-
urbana, ha sido un fenómeno caracteristico giosas populares.
de las últimas décadas en América Latina.
Expresión carnavalezca de piedad en ocasión de
Esta urbanización ha resultado de la indus- De toda América Latina, Argentina proba-
la visita del papa Juan Pablo 11 a Salvador de
trialización, que creó una demanda para un Bahia, Brasil. blemente haya sido el país que recibió el
gran número de trabajadores en ubicaciones mayor número de inmigrantes europeos. El
centralizadas. Pero también es consecuen-
En el caso de las ciudades, están también 40% de los argentinos es de origen italiano,
Anciana devota con misal y rosario en su cia de la pa uperización de los sectores rurales mientras que e135% tiene un origen español.
mano izquierda y su mano derecha sobre el en razón de las crisis sociales y económicas IJS relnterpretaciones propias de la cultura
En 1869 había 71.000 italianos y 34.000 espa-
corazón en señal de piedad. que han azotado al continente en su condición urbana. En las grandes urbes se rechazan ñoles en el país, mientras que para 1895 los
ra. Los indígenas continuaron adorando asus de dependencia. progresivamente ciertas formas de sabor agra- totales alcanzaban a 493.000 y 199.000 res-
divinidades, ídolos o lugares sagrados riO y pretécnico, como las bendiciones de las pectivamente. En 191410s italianos llegaron a
(huacas), junto con los santos cristianos. Se Los casos de religiosidad católica popular casas, los ritos funerarios, las procesiones, sumar 942.000, mientras que los españoles
totalizaban 841.000.
invocaba ala Virgen María ya la Pachamama se multiplican notablemente, especialmene etc. Pero proliferan otras formas religiosas o
en la mismaoración. Deestamanera,elproceso de en la periferia de las grandes ciudades latinoa- seudo-religiosas, que son producto de la vida Especialmente los italianos y los españo-
popularización del catolicismo en América mericanas. Aqui, el fenómeno es provocado i~ '"Hla, como los horóscopos, la adivinaCión, les introdujeron una serie de devociones sur-
Latina fue ayudado por esta coincidencia de por la radicación de migrantes provenientes los mesianismos populares (el fútbol) o los gidas en Europa en el siglo pasado, de sabor
elementos religiosos, que favoreció la acepta- de zonas típicamente folklóricas del interior id:)los de moda (actores, deportistas, políti- individual y sentimentalista, como la devoción
ción externa y superfic'lal de algunos gestos. del país, generalmente alejadas de las gran- cos etc.) En general, estas formas actúan al Sagrado Corazón de Jesús. Los europeos
des urbes, yque traen su bagaje sociocultural Como sustitutivas del fenómeno propiamente trajeron a sus santos locales, como San
y socio-religioso. No obstante, el fenómeno religiOSO. Se observa también que tienden a Cayetano, San Pantaleón, Santa Rita, Santa
Migración interna tiende a desaparecer en la segunda genera- Conservarse todas aquellas formas capaces Rosa, etc. Por cierto, esta influencia es mayor
ción, al imponerse el proceso de socializa- de aportar una respuesta a los desajustes en los centros donde el flujo inmigratorio euro-
El proceso formativo del catolicismo popu- ción urbana en los jóvenes. Esto se debe SOCiológiCOS y a la inseguridad económica, peo ha sido más significativo.
lar está muy vinculado con el éxodo de pobla- especia!mente ala educación, la influencia de
150 - - 151 -
 El Cono Sur catolicismo popular es el que predomina, con ciones entre los conquistadores y los indíge-
algunos elementos medievales europeos traí- nas terminación en la imposición del patrón
Componen esta región Argentina, Uru- dos por los primeros conquistadores o por ¡os feudal traído de España, generando las for-
guay, Paraguay yChile. El elemento europeo inmigrantes más recientes. La devoción en los mas más abusivas de explotación para las
predomina en esta área, donde no existía una grandes santuarios dedicados ala virgen Ma- cuales el catolicismo proveyó de una justifica-
civilización indígena para cuando arribaron los ría, al Sagrado Corazón de Jesús, ya algunos ción ideológica. Con esto, se impuso sobre las
españoles. Italianos y españoles terminaron santos de origen europeo son las formas de masas indigenas un cristianismo que muy
por definir la cultura a partir del arribo masivo catolicismo popular que gozan de mayor ad- pronto adquirió la forma de catolicismo popu-
de inmigrantes mediterráneos en los últimos hesión de parte de las masas. lar, que es la religiosidad que predomina en la
cien años. Sólo Paraguay yChile cuentan con región.
grupos indígenas de alguna ¡m portancia. La
población de africanos en Uruguay y Argenti- Las naciones andinas
na traídos como esclavos durante la época Mesoamérica
colonial, en la actualidad casi ha desapareci- Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia y en
parte Venezuela componen esta región, que México y Guatemala conforman esta re-
Regiones de América Latina está marcada por la conjunción de la cadena gión, que también tiene una historia marcada
montañosa de Jos Andes con la cuenca del por la fusión entre los elementos español e
Amazonas, presente en cada uno de los paí- indígena, proveniente el segundo de las altas
ses mencionados. En esta región hay una culturas de los mayas yaztecas. Es así que los
población indígena mucho más numerosa y elementos predominantemente españoles de
persiste la herencia de la altamente desarro- la cultura nacional coexisten con una presen-
llada civilización inca. Estos elementos cons- cia indígena fuerte, no totalmente asimilada
tituyen el trasfondo del proceso tenso ydramá- por el proceso de fusión. Los elementos africa-
tico del encuentro cultural yracial de lo indíge- no y asiático no han sido tan importantes en
Milagroso médico San Panlaleón. santo católico na con lo europeo. esta región como en la región andina.
muy venerado popularmente en su santuario de
Buenos Aires, Argentina.
Con la excepción de Bolivia, la presencia En México, la cultura se ha modelado
africana como residuo de la esclavitud sólo ha también en base a dos hechos históricos muy
sido significativa en las áreas costeras de importantes: por un lado, la revolución de
HETEROGENEIDAD DEL estas naciones. Desde fines del siglo pasado, 1910 y el perrodo post-revolucionario en el
los asiáticos (chinos y ¡aponeses) han ido que el gobierno de un partido ha dominado la
CA roL/C/SMO POPULAR creciendo en influencia, especialmente en la escena polltica; y, por otro lado, la extenSa
costa del Perú y Ecuador. Un alto porcentaje frontera con los Estados Unidos y las conse-
No existe un catolicismo popular único a\0 de la población habla el idioma quechua en cuencias únicas que esto tiene para el desa-
largo del continente, Una consideración rápi- Bolivia, Perú y Ecuador asf como el aimara en rrollo de la nación.
la región del Lago Titicaca. Pero continúan en
da de las diversas regiones que lo componen uso numerosos otros idiomas indigenas, par-
pone en evidencia una heterogeneidad singu- ticularmente en la cuenca del Amazonas. El desarrollo del catolicismo en esta re-
lar. América Latina puede ser dividida en seis do, siendo absorbida por la mayoría blanca. El gión ha sido muy similar al de los países
regiones según el grado de proximidad geo- idioma predominante es el español, si bien en En esta región, el encuentro con las cultu- andinos, con varias formas de sincretismo yde
gráfica, la Similaridad racial, lingüística ycultu- Paraguay sobrevive el guaraní. ras indígenas ha influido notablemente sobre religiosidad popular estrechamente ligadas a
ral, yciertos elementos comunes en su desa- el catolicismo. Por un lado, esto ha resultado los patrones feudales de la relación entre
rrollo histórico. El catolicismo popular se ha El calolicismmo de los principales centroS en el surgimiento de una religiosidad popular indígenas yespañoles. No obstante, el predo-
modelado conforme el desarrollo particular de urbanos de esta región es un catolicismo de corte sincretista, con una alta dosis de minio liberal durante el siglo pasado tanto en
cada una de estas regiones, transplanlado de corte españolo italiano. El elementos indígenas. Por otro lado, las rela- México como en Guatemala, yla revoluciói'l de

·152 - - 153-
 cia africana ha sido fuerte en Panamá (donde subreg!Üil8S que son muy diferentes entre sí. estetlca de ia cultura africana, todo lo cual ha
1910 en México, han colocado a la iglesia
tambien tlay indígenas y asíáticos). Costa f\ io largo de todo el pais sigue en marcha un resultado en una variedad asombrosa de for-
Católica en una posición defensiva, lo que procese intenso de fusión y asimilación racial
Rica es un país predominantemente criollo, mas y contenidos religiosos.
explica el conservadurismo predominante de con una dinámica única y propia. El elemento
las jerarquías. Sin embargo, a nivel de las mientras que los demás países tienen influen-
cias españolas, indígenas y africanas. No africano es muy fuerte ymucho mas significa-
masas populares, el catolicismo popular pro- tivo que el elemento indígena en algunas
obstante, las pautas de la cultura española EVALUACION DEL
bablemente sea más notable que en ninguna áreas. Pero en otras, como en el sur, la colo-
son las que predominan. CA roL/CISMa POPULAR
otra región del continente. nización hecha por alemanes, italianos yotros
El catolicismo que más se practica esel de europeos ha desarrollado focos culturales di- Actitudes hacia el catolicismo popular
corte popular. Las fiestas religiosas, las proce- ferentes.
América Central Es pOSible enumerar tres tiposde respues-
siones, las devociones de carácter doméstico
Desde los días de la colonia el papel de la tas y de actitudes fundamentales - más o
A pesar de su escasa población, los paí- y sentimental son las más frecuentes. Iglesia Católica portuguesa en la sociedad fue
menos racionalizadas .. , en casi todos los
ses de esta región han jugado un papel muy diferente del que jugó la Iglesia Católica espa-
ñola en el resto del continente. La ausencia de paises de América Latina, hacia el fenómeno
importante en la historia del continente, espe-
El Caribe latino una guerra de independencia contribuyó al del catolicismo popular,'
desarrollo de un proceso histórico diferente.
"La transición de Brasil de colonía portuguesa
Probablemente esta es la región en la que a imperio independiente estuvo marcada por
Actitud elitista. Considera que la mayor
más profundamente se ha dado la fusión entre la continuidad en cuestiones eclesiásticas parle de jos geslos del caio'I'lclsmo popular
los elementos español y africano, porque los como en otras cuestiones."5 están plagados de supersticiones yson expre-
indígenas fueron exterminados por los con- ====--. sión inequívoca de
quistadores del siglo XVI. Integran esta un cristianismo ma-
región la República Dominicana, Haití, Cuba, sificado yalienante.
Puerto Rico yla costa atlántica de Colombia y Tales gestos sa-
Venezuela. La región sufre la presión cultural crales, al menos en
y politica. permanente de los Estados Unidos. su forma actual, es-
Haití, con su población mayoritariamente afri- tán condenados irre-
cana y su pasado colonial bajo el dominio mediablemente a
francés tiene una identidad nacional que es desaparecer. Elcre-
única en el concierto de los países latinoame- ciente proceso de
secularización y
ricanos.
"2~~~~~~E::E..~~~~~~~~2:J descristianización
= que aparentemente
El catolicismo en esta región está suma-
Misa popular en BraSIl. está en marcha en
mente sincretizado como resultado de la in-
fluencia africana. La religiosidad popular pre- el continente, se o-
El catoliCismo popular brasilero es uno de cupará de borrar estas formas de catolicismo
domina por sobre el catolicismo popular. No
i')S más ricos del continente y de los mejor Por el contrario, se arguye, es necesario vol-
Crucifijo. obstante. se dan ciertas formas populariza-
estudiados. La creatividad propia de la cultura carse a pequeños grupos selectos - élites - ,
das, especialmente de origen colonial.
lusitana se vio enriquecida con la efusiVidad siguiendo los modelos del catolicismo europeo.
cialmente en relación con el rol político del
cristianismo en la sociedad. La influencia mi-
litar y política de los Estados Unidos ha sido Brasil 1_~:I,e f3e\hell, The /ndependence 01 Latín Amellca (Nueva York: Cambridge Unlverslty Press, 1987).

notable en Costa Rica, Nicaragua, Honduras, :;"brp

, .. f', e; . • ver Bun t Ig ..'D
, P'¡r'lcular · ImenSlones del catoliCismo popular, 133-136; f' Idem,'Catollclsmo popular y
El Salvador y Panamá, en buena medida, Brasil es un mundo aparte en América d,lOIIP a la l,bmaClón." en RellglOsldiJd popular. ed. por EqUIpo Seladoc ¡Séllamancd: Slgueme. 1976), 150·152.
debido a su ubicación estratégica. La presen- Latina En su vasto territoriO existen
155
- 154
 Actitud popular ingenua. Representa lo Medellín (1968) en adelante, ésta ha sido la dad de lo devoclonal Los sacramentos y las enseñanza oficial de la Iglesia Católica. El
opuesto alo anterior. Como esta forma relIgio- actitud de muchos pastoralistas católicos. 7 eXigencias católicas tienden a ser rein- catolicismo popular se presenta como una
sa inculturada es lo único, prácticamente, que terpretadas como "devociones." De allí tam- globalidad bastante autónoma de la Iglesia
el pueblo vive y siente, ytodo lo que surge del bién su tendencia "ritualista," que privilegia la oficial, cuyas estructuras no son muy tomadas
pueblo es bueno, entonces el catolicismo po- Rasgos fundamentales presencia de Dios en los ritos ylos sobrevalora en cuenta y cuyos dirigentes pastorales no
pular es la más auténtica expresión de la del catolicismo popular en relación a la práctica de vida. parecen tener mucho control. Esto se hace
religiosidad latinoamericana. En consecuen- más evidente no tanto en el nivel teológico
cia, se la debe promover y estimular. La Jerar- Hay en relación con el catolicismo popular La marginalidad eclesial. Este tipo de como en el nivel ético. Muchas de las celebra-
quia de la Iglesia Católica, se dice, leJos de dos grandes lineas matrices. 8 catolicismo popular ha estado alejado de la ciones o festividades del catolicismo popular,
condenar y reprimir las formas populares del influencia de los agentes pastorales oficiales y que se muestran impregnadas de un hondo
catolicismo, deberían abandonar su postura La preeminencia de lo devocional. La de las instituciones eclesiásticas. Quiere ser sentimiento religioso, van acompañadas de
defensiva y conservadora, para asumir como práctica del catolicismo está animada por dos católico, pero sus categorías doctrinales, mo- excesos (borracheras, promiscuidad, violen-
propios los gestos y contenidos de la fe que tipos de motivaciones. Una es la que nace de rales y cultual es no siempre coinciden con la cia, etc.)
vienen del pueblo. la asimilación de la doctrina católica y sus
...."".-::::---------;------;----;----;----:;;:;oo¡¡¡¡¡¡;;;;:::=---;-=;=;;;;¡¡¡¡ sacram ento s, a través del
DESCRIPCION GENERAL DEL CA roL/CISMO POPULAR
proceso de evangelización.
La otra es la que pone ma- Por su fuerte motivación devocional, el catolicismo popular es predominantemente afectivo, sentimental,
intuitiVO, muy concreto, y se rige por la lógica del racionalismo De ahí su complejidad, sus paradojas, su
yor énfasis sobre las nece-
tendencia asobrevalorarlas "creencias religiosas" (no siempre COincidentes con ladoctflnacatólicaromana),
• sidades de las personas y y su resistencia al cambio.
tiene un marcado tinte de- En el catolicismo popular hay un profundo sentido de Dios y de su Providencia, hasta llegar a un cierto
vocional. Este segundo tipo fatalismo aparente. DIos es al mismo tiempo cercano y lejano, indulgente y severo. Hacia Dios hay amor y
de motivación, que respon- síntomas de miedo
de a las necesidades hu- A OlOS se lo encuentra sobre todo en el culto, en los ritos yen las cosas sagradas. Por eso, el catolicismo
popular es muy simbólico. Hay una gran valoraCión de las bendiciones, de las imágenes, de los lugares, de
manas básicas de protec-
las velas. el agua bendita y demás símbolos religiOSOS.
ción, favores y gracias, se La muerte tiene un hondo sentido reílgloso. Hay un verdadero culto a los muertos, unido a la conVicción
traduce en ritos, símbolos del "más allá." Este catolicismo es itinerante: "se va" atemplos, santuarios, lugares religiosos. Ello va unido
y devociones particulares, alas "promesas" o"mandas," que son una mezcla de interés por los beneficios divinos y muestras de gratitud.
que pretenden ayudar al En el catolicismo popular se expresa una gran capacidad de oración, de resignación, de sacnficio, y de
individuo aexperimentar la solidaridad. El sentido cristiano del pobre, del niño, del enfermo y del anciano son muy fuertes.
Parroquia católica de un pueblo brasilero. El sacerdote con ropas de En Cristo, María y los santos se ve más el "poder" que la "Imitación." Jesús es un santo más, que se une
calle está bendiciendo a un niño. cercanía de esa protección
al creyente en buscade lo extraordinario ymilagroso, para respondar alas necesidades inmediatas de la vida.
divina.
Estas deVOCiones son plurales, puesto que hay muchos Cristos y muchas Vírgenes En esto, lo adjetivo
Actitud popular crítica. Parte de la reali- parece predominar sobre lo sustantivo (Virgen de Guadalupe. del Carmen, del Valle: Jesús del Gran Poder,
dad de las vivencias religiosas del pueblo, en En el catolicismo popular, la preeminencia de los Milagros, etc.) Las deVOCiones más hondas a Jesús y María están en torno a Belén ya la Cruz En
el que se reconocen ciertos valores cristianos de lo devocional no significa que las motiva- reglones y subculturas, santos y Vírgenes tienen más ImportanCia que Jesucristo y que DIOS Padre.
, sacra/es yno sacrales - ,pero que es preciso ciones de carácter propiamente católico (dog- rlay sacramentos populares y otros que no lo son El bautismo, ia conrrmaclón, los ritos de la muerte,
amenudo la primera comunión, aveces el matrimOniO, no se dispensan. Los otros sacramentos tienen poca
iluminar y hacer crecer a la luz del Evangelio. mático-sacramental) no existan. Pero apare-
vigencia o han sido reinterpretados en algunos casos como 'deVOCiones" (la misa) Los sacrarnentos
Desde la Conferencia Episcopal celebrada en cen como secundarias respecto de la intensi- popu'ares tienen Inmediata afinidad con el alma religiosa de la gente y sus necesidades cotidianas
Se nota un gran InflUjO de lo femenino, no sólo en el sentido de que la mUjer practica este catoliCismo
'11 CELAM, La IgleSia en la actual transformación, 2:117-118. más que el hombre, sino también en el sentido de que la religión está casI totalmente en manos de la mUJer.
Esto subraya la tendenCia sentimental y tradicional del catolicismo popular.'
-Sobre el particular, ver Galilea, Re/¡glosldad popular y pastoral. 22-24 Según estas lineas, la definición del
catoliCismo popular seria la de un catoliCismo en el cual las constelaCiones 'devoclonal' o 'protectora' ocupen
el lugar central de la vloa religiosa, relegando al plano pellfellGO la constelación sacramental' " FERES-Amérlca
Latina, ReligiOSidad en Aménca Latina (Oellto IPLA 1972).40 Call1ea, ¡:¡cI19IOs,clad popular y pastoral, 24-26

- 156
GLOSARlO doctrina tunddl118maldl; otra rellgloll osistema.
CUESTIONARlO DE REPASO
sacramento: Signo exterior yVISible de un 1. ¿En qué sentido la conquista fue llevada acabo por ypara la Iglesia Católica? 2. De
cargo:obllgaclón oprecISión de realizar o
efecto intenor y esplrituai obrado por ia gracia una definición de catolicismo popular. 3. ¿Cuál es la diferencia entre catolicismo popular
cumplir alguna cosa en lavar de \a divinidad
(ofrenda, penitencia, ayuno, etc.) de Dios en el creyente, que según la Iglesia y religiosidad popular? 4. Mencione algunos de los "gestos modelados" característicos del
Católica son siete: eucaristía. bautismo, con- catolicismo popular. 5. ¿De qué dos procesos es resultado el catolicismo popular? 6. ¿Qué
incu!turación: transmisión de cultura de firmación, matrimonio, ordenación. penitencia lugar ocupa la espontaneidad en el catolicismo popular? 7. Explique el doble proceso
una generación a otra dentro de una misma y extrema unción. formativo del catolicismo popular. 8. De un ejemplo de reinterpretación de las formas
religiosas tradicionales. 9. ¿Cuál es el origen histórico del proceso de formación del
cultura.
socialización: el proceso SOCial básico catolicismo popular? 10. ¿Cómo se vincula la migración interna con el proceso formativo
por el cual un IndiViduo llega a Integrarse aun del catolicismo popular? 11. ¿Cómo se expresa el catolicismo popular en la cultura urbana?
inmigración: la entrada a un país de
grupo soc!al a través del aprendizaje de la 12. Relacione las formas del catolicismo popular con la inmigración de origen europeo. 13.
individuos ogrupos que han dejado su pais de
cultura del grupo y de su rol en el grupo. Discuta la heterogeneidad del catolicismo popular. 14. Ejemplifique el catolicismo popular
nacimiento con el objeto de establecer un
en el Cono Sur. 15. Caracterice el catolicismo popular de las naciones andinas. 16. ¿En qué
nuevo lugar de residencia permanente.
transculturación:difusión oinfluencia de sentido el catolicismo popular de Mesoamérica es más notable que en ninguna otra región
institucionalización: desarrollo de pau- los rasgos culturales de una sociedad cuando del continente? 17. ¿Qué lugar ocupa el catolicismo popular en América Central? 18. ¿Qué
tas estables de interacdán sodal basadas entra en contacto con otra que se encuentra importancia tiene el elemento africano en el catolicismo popular del Caribe latino? 19. ¿Por
sobre reglas, leyes, usos y rituales formaliza- bastante menos evolucionada. qué el catolicismo popular brasilero es uno de los más ricos del continente? 20. Enumere
dos. La institucionalización hace que la con- las diferentes actitudes hacia el catolicismo popular. 21. ¿Cuáles son las dos grandes lineas
matrices que resumen los rasgos fundamentales del catolicismo popular? 22. ¿Qué dos
ducta social sea predecible, definiendo la con-
tipos de motivaciones animan la práctica del catolicismo popular? 23. Explique la preemi-
ducta esperada y considerada legitima en
nencia de lo devocional en el catolicismo popular. 24. ¿Cuán lejano del catolicismo oficial
roles sociales especificos.
está el catolicismo popular? 25. Haga una descripción general del catolicismo popular.
masa: conjunto numeroso de personas
que constituye la audiencia de algún tipo de
comunicación estandarizada, como por ejem-
TRABAJOS PRACTICaS - Presentar en clase o por escrito los
plo los medios masivos. Una masa es una TAREA 1 * Catolicismo popular resultados de la encuesta, la discusión yeva-
población muy diversa, que no tiene organiza- luación grupal, y las conclusiones.
ción social, aunque responda a los estímulos Investigación grupal:
culturales comunes de una manera relativa- Preguntas aresponder en la investigación
mente uniforme. - Formar grupos de 4 a 6 personas para a modo de pautas orientadoras:
llevar a cabo un proyecto de investigación
migración interna: migraCión dentro de sobre catolicismo popular. 1. ¿Es una devoción o culto oficialmente
aprobado o reconocido?
una nación o unidad política
- Escoger un caso a investigar y llevar a
cabo un estudio de campo siguiendo el cues- 2. ¿EXisten sectores SOCiales particular-
migrante: persona que cambia su lugar
tionario que se sugiere a continuación mente afectos a esta devoción o culto?
de residencia, cruzando una frontera politica
para establecerse en una nueva área del mis-
mo o diferente país. - Reunirse para evaluar los resultados del 3. (,Exlste alguna etapa de la vida, en los
trabajo de campo y sacar conclusiones en diversos sexos, particularmente senSible a
ortodoxia: rectitud dogmátíca oconformi- base al mismo ylos contenidos estudiados en esta devoción o culto?
dad con el dogma católico romano o con la esta Subunidad.

- 150-
158
 4. ¿Cuáles son las características de la 17. ¿A qué se debe el éxito ypopularidad
participación litúrgica? de la devoción o culto analizado?

5. ¿Cuál es el rasgo sobresaliente en la 18. ¿Qué relación, si la hay, guarda la

liturgia o culto de esta devoción o expresión devoción oculto analizado con el cristianismo
religiosa? del Nuevo Testamento?

6. ¿Qué sacramentos, sacramentales u 19. ¿Existen en la devoción o culto anali·

objetos sagrados se utilizan con mayor fre- zado elementos que puedan ser rescatables,
cuencia? desde una perspectiva cristiana neotes-
tamentaria?
7. ¿Qué poderes se les atribuyen?

8. ¿Se los considera de acción automática LECTURAS RECOMENDADAS

e inmediata?
BUNTIG, Aldo J. "Dimensiones del catoli-
9. ¿La gente utiliza frecuentemente obje- cismo popular latinoamericano y su inserción
tos sacros? ¿Cuáles? (medallas, estampas, en el proceso de liberación: diagnóstico y
imágenes, agua bendita, Biblias, crucifijos, reflexiones pastorales," en Fe cristiana ycam-
etc.) bio social en América Latina, ed. por Instituto
Fe ySecularidad (Salamanca: Sígueme, 1973), Según muchos observadores de la obra
10. ¿Con qué fin son utilizados estos 129-150. En América Latina, el desarrollo del
cristiana en el continente, se percibe a través
objetos? pentecostalismo y el movimiento carismático
de múltiples evidencias, indicios de un
DUSSEL, Enrique D. Historia general de ha sido notable, ya que en pocos años ha
avivamiento espiritual cristiano. Es probable
11. ¿Qué elementos de origen pagano se la Iglesia en América Latina, vol. 1/1 : Introduc- superado el fantástico crecimiento del
que América Latina se transforme en uno de protestantismo en general. Hacia 1950 se
pueden constatar en esta devoción o culto? ción general a la historia de la Iglesia en los ejes de la cristiandad mundial hacia fines
América Latina (Salamanca: Sígueme, 1983), estimaba que un 25% de los protestantes
del siglo XX. De ser así, e/tipo de cristianismo latinoamericanos eran carismáticos. Pero hoy
12. ¿Cuál es el papel dellider religioso? 566-607. que predominará será de corte pentecosta/-
carismático.
se estima que más del 75% lo son. En otras
13. ¿Cuál es la actitud de los devotos? MARZAL, Manuel M. "Diez hipótesis de palabras, tres de cada cuatro protestantes en
(activo, pasivo, indiferente, etc.) interpretación del catolicismo popular," en Re- América Latina son pentecostales.
Walter Hollenweger, una destacada au-
ligiosidad popular, ed. por Equipo Seladoc toridad sobre el movimiento pentecostal, ha
predicho que para fines del presente siglo Dentro de las numerosas yvariadas mani-
14. ¿Qué es lo que buscan los devotos (Salamanca: Sígueme, 1976), 128-135.
más de la mitad de la cristiandad mundial festaciones del pentecostalismo latinoameri-
como resultado de su culto y devoción? pertenecerá a algún grupo pentecostal- cano, se destaca la que aquí se denomina
PRIEN, Hans- JÜrgen. La historia del cris- carismático. Según este autor, los cristianos como "protestantismo popular:
15. ¿Qué es lo que ofrecen? tianismo en América Latina (Salamanca: Sí- de Africa y América Latina superarán en nú-
gueme, 1985),292-296. mero a los creyentes de los otros tres conti-
nentes para el año 2000, De este vasto cuer-
DEF/NICION DE
16. ¿La devoción o culto analizado res- po de nuevos cristianos, "la mayorfa o al PROTESTANTISMO POPULAR
ponde a motivos de qué índole? (religiosos, menos una parte considerable de este cristia-
utilitarios, costumbre. tradición, etc.) nismo pertenecerá al tipo pentecostal iletrado La década de 1980 ha sido testigo del
Y espontáneo."'
impresionante desarrollo de lo que podría

'''Valter Hollenweger, "Pentecostallsm In the Thlrd World," Pulse 4. n. 6 (diCiembre 1969): 11-13.

- 160-
- 161 -
calificarse como "protestantismo popular" o Concepto de protestantismo popular E~S muy sólida y erl algurlos casos casI no que OCUrriÓ en realidad fue una especie de
más específicamente, "pentecostalismo po- existe. La dependencia de algún líder nueva Reforma, en medio de circunstancias
pular." Esta designación destaca de manera Una fOlma de protestantismo Este lipa de carismático yel autoritarismo son caracterís- muy diferentes.
particular el carácter masivo y popular de expresiones religiosas merece el califtcallvo ticos.
cíertas manifestaciones pentecostales- de "protestantes" porque se da dentro del Elcalificativo de "pentecostaf"alhablardel
carismáticas recientes. marco teológico de la Reforma del siglo XVI. protestantismopopular no es muyfeliz, puesto
--¡ Los cuatro pilares
Ra.íces históricas. Adiferenciadel protes-
,- --::,.....,.-....,.-. que sugiere algunaafinidad con los movimien-
ti' básicos de la Refor-
ma - sola fide, sola
tantismo clásico ohistórico, el protestantismo
popula.r representa una alternativa para aque-
tos entusiastas europeos, norteamericanos o
sudafricanos, lo cualno describe elsincretismo
llos que buscan una religión diferente de la
gratia, solo Christo, y peculiar de estas manifestaciones de carácter
católica romana, del propio protestantismo
sola scriptura (solo la protestanteypopularenAmérica Latina_ Pero,
clásico, o de la política secular radical. Fue a
fe, solo la gracia, solo asu vez, estos movimientos populares tienen
partir de la década de 1950 que, con mayor o
Cristo, solo la Biblia)- un fuerte tinte pentecostal en su fe y práctíca.
menor intensidad según las diferentes regio-
son afirmados. En Son en verdad una lorma de pentecostalismo
nes en América Latina, las iglesias del
general, las formas popularizada, autóctona y con una identidad
protestantismo tradicional se han visto desa-
teológicas predomi- muy característica.
fiadas por este movimiento.
nantes son las tradi-
cionales del funda· Sus expresiones religiosas parecen tener Un movimiento popular. En la década de
Reunión pentecostal: algunos oran fervorosamente, mientras otros están mentali smo evangé- dos raices esenciales: una sociológica, que 1920, H. Richard Niebuhrescribió su conocido
dislraidos con el tOl6grato, lico latinoamericano. aparece como resultado de la incapacidad de libro TheSociaJ Sources ofDenominationa/ism
No se trata de expresiones religiosas que Se perciben también los rasgos característi- las iglesias tradicionales para acomodar en su (Los orígenes sociales del denominacio-
encuentran su eje operativo dentro de una cos del arminianismo pentecostal y de los seno a clases sociales diferentes; y otra reli- nalismo), en el que estudia el surgimiento de
determinada estructura eclesiástica, sino por movimientos de santidad. giosa, en virtud del desajuste entre el mensa- las denominaciones cristianas. Pasando por
el contrario de mo- ~.,.,.----",..-----------,-------------. la teoría de las sectas de Max Weber y Ernst
la práctica cristiana y las necesidades
vimientos religiosos religiosas de los grupos populares dentro de Troeltsch, Niebuhr desarrolla en unos dos
de carácter pen- las congregaciones. Ambas raíces aparente- capítulos una serie de ideas sobre lo que él
tecostal, de gran mente están relacionadas entre sí. La primera llama la "iglesia de los desheredados." Los
convocatoria popu- de ellas está directamente ligada ala cuestión desheredados sociales poseen característi-
lar y de carácter del poder dentro de las congregaciones, y la cas y necesidades que las iglesias, principal-
para-eclesiástico o segunda ala satisfacción de carencias de todo mente las protestantes, no consiguen atender.
cuasi-eclesiástico. orden, principalmente sociales, y que deben La racionalidad y la postura "bien educada"
ser resueltas por la vía religiosa. illhibell los callales de \a emoción religiosa,
Esto no signifi- así como el "bienestar" y la relativa seguridad
ca que tales movi- A lo largo de las últimas décadas, el de la clase media empalidecen la dependen-
mientos no cuenten ,Tr¡flicto entre las dos tendencias menciona- cia cotidiana de Dios. Una ética comprometida
con el apoyo de las (]éi~ dentro de las iglesias protestantes tradi-
con la conducta común de la sociedad y un
cionales se resolvió dentro de los límites del
iglesias locales yde El penlecoslalismo pone un gran énfaSIS sobre liJ sanidad por re, la liberaCión del poder religioso local o nacional. Los insatls fe- discurso vuelto hacia la salvación del alma
poder demoniaco y la prosperidad maleoal
las denominacio- chos fueron saliendo y uniéndose a diversas para la eternidad no dejan espacio para la
nes evangélicas tradicionales, pero su desa- El protestantismo popular se expresa con- Igl']SlélS pentecostales clásicas o formando solución de los problemas de la vida. Y los
nUl!VilS iglesias de carácter independiente,
rrollo y organización no dependen de ellas. tarme alas tormas religiosas propias del pente- desheredados socialmente, antes de resolver
pero de corte pentecostal o carismático. Las
Estas organizaciones tienen sus propios obJe- costallsmo cláSICO, pero con un tuerte éntasis igleSias tradicionales sufrieron grandes pérdi- e! problema del destino del alma en la eterni-
tivos y generalmente son de caractet evan- sobre lo emOCional y la percepción Inmediata das, mientras que las nuevas iglesias crecie- dad necesitan resolver la cuestión del "aquí" y
gelistico y proselitista. de la experiencia religiosa La eclesiología na rOIl notablenwnte en tamaño y en número, Lo del "ahora." Por eso, dejan el catolicismo
·162·
- 163-
formal y nominal o abandonan las iglesias
El protestantismo popular parece detec- ya que está en juego una cuestión de libertad. no son verdades, sino que se llega ala verdad
tar los verdaderos problemas del pueblo, sus
protestantes tradicionales para formar iglesias Cuando el culto se sitúa en el plano de un por la elaboración lógica del discurso. La ver-
angustias y esperanzas, su ansia de trabajo,
propias en las que, con libertad, intentan resol- de seguridad, de perdón y de todos los aspec- coloquio con referencia a Dios, incluso las dad está en el límite de una buena demostra-
ver los problemas de la vida, mientras solucio- tos de una vida realmente humana. Expresa oraciones tienen como interlocutor real a las ción porque las personas necesitan ser "con-
nan también el de la eternidad.
una verdadera fraternidad humana y es personas presentes pero no a Dios. En este vencidas" respecto de la verdad religiosa. En
catalizador de esperanzas, aunque pueda
caso se pone más énfasis en la gramática de el culto pentecostal popular, el arreglo del
tomar formas mesiánicas y milenaristas. Con-
tribuye a expresar la identidad del pueblo, que la fe que en la celebración y expresión de la discurso no es lógico, sino mágico, en el
llega a asumirlo como parte de su propia misma en la presencia de Dios. En el sentido de que las palabras por sí mismas.
cultura. Y moviliza a la gente en su progreso protestantismo tradicional los gestos son ela- tienen poder. Es por eso que el discurso no es \
personal y de grupo. No es de extrañar,
borados y el discurso teológico es racional y elaborado sino repetitivo y testimonial. No se
entonces, la adhesión masiva que ha logrado
en los últimos años en América Latina. controlado. En el protestantismo popular, el procura entender, sino sentir.
culto contiene momentos exhortativos ypeda-
Buena parte del pentecostalismo chileno gógicos, pero se está a la espera de la irrup- Distribución de dones. En el movimiento
tiene este perfil popular. Se caracteriza como ción de Dios en el seno de la congregación. Es protestante popular hay una mayor participa-
un movimiento que es nacional, popular (en el entonces cuando las palabras y los gestos ción en los diferentes ministerios por parte de
sentido de que ha alcanzado a los estratos adquieren la amplitud de una libertad tal, que la congregación. La distribución de los
más bajos de la población), se sostiene con todos se llenan de alegría yde la sensación de carismas significa una distribución del poder.
sus propios recursos, es fuertemente misione- triunfo sobre todos los obstáculos de la vida. El Quizás éste sea uno de los factores principa-
Celo por la Biblia como sfmbolo de su fe y manos
alzadas como expresión de la inspiración del ro y crece notablemente. 3 les por el que las per-
Esplritu Santo son gestos tfpicos del sonas socialmente
protestantismo popular.
marginadas se sienten
Este protestantismo es popular en el sen- Diferencias con el tan atraídas por esta
tido de que pertenece a todos. No está cerrado protestantismo tradicional forma de
auna determinada clase social, si bien resulta protestantismo. Al me-
sumamente atractivo para los sectores más Las diferencias entre el protestantismo nos en teoría, cualquier
humildes. 2 No obstante, no es tanto el grado popular yel protestantismo tradicional residen persona puede ejercer
de carencia económica lo que lo define sino la en cuestiones de gran alcance sociológico y el poder en las iglesias
fragilidad humana total ante la vida misma. teológico. Algunas de ellas son bastante evi- del pentecostalismo
Muchas personas de buenos recursos yespe- dentes, pero otras no. popular en la medida
cialmente del mundo artístico se sienten atraí- en que reciba algún don
Una nueva forma de culto. En el pro- ===
das por el pentecostalismo popular, que pro- La irrupción de lo sagrado al hablar con Dios en lenguas: expresión del Espíritu Santo. El
mete respuestas inmediatas a sus necesida- testantismo popular se habla con Dios y no caracteristica del protestantismo popular. don de lenguas, de
des psicológicas, emocionales yespecialmente acerca de Dios. Esta diferencia de concepto manera particular, es
es de consecuencias radicales para el culto, culto se caracteriza por verdaderas epifanías. suficiente para ascender a los puestos de
de salud.
Recuperación simbólica del discurso. El liderazgo opara sentirse reconocidos yrodea-
'Chrlstlan Lailve d'Eplnay cailflcacomo "pueblo opmllldo" a este protestantismo. Dice él: "Si hay unacaracte~fstica
protestantismo popular es una religión emo- dos de prestigío en el seno de la congregación.
que se está tornando más y más pronunCiada entre los evangéliCOS. es su condiCión de ser un pueblo comun, de cional más que una racionalización teológica.
pertenecer a las masas, de pertenecer a un lumpen-proletariat, ya sea ruralizado o urbano." Idem, "Latln American Esta cuestión está ligada a la anterior porque Comunidades del Espíritu. Las iglesias
Protestantism in a Revolutionary Context." Lutheran Ouanerly 22 (febrero 1970): 31.
tiene que ver con la racionalidad del culto pentecostales populares son comunidades del
'S o bre el pentecostalismo chileno, ver Lalive d'Eplnay, El refugio de las masas. Para una historia brevede~ protestante tradicional y la no-racionalidad del Espíritu más que comunidades de conoci-
movimiento y una descripción de sus características, ver Arturo Chacón, "The Pentecostal Movement In Chile,
Student World57 (1964)' 85-88. Ver también Christian Lalived'Epinay, "Reflexiones a propósito del pentecostallsm~
culto protestante popular. El punto aquí reside miento. En cambio, las iglesias tradicionales
chileno," Concilium 19 (enero 1983): 87-105; e IgnaCIO Vergara, El protestantismo en Chile (Santiago de Chile. en la cuestión de la verdad. En el culto tradicio- han desarrol:lado con el correr del tiempo una
EditOrial del Pacifico, 1962) nal, las palabras en sí no tienen valor alguno, fuerte tradición de saber. Las personas son
- 164- - 165-
 guiadas al estudio yasaber más ymás acerca Una fe que se vuelve a lo cotidiano. El poder de Dios. La solución de los problemas creyente se siente partícipe no sólo de la
de Dios. La reproducción de este saber está a protestantismo tradicional es de origen agra- cotidianos constituye, en la realidad, la salva- gracia sino del ministerio, através del ejercicio
cargo de dos instituciones: el púlpito y la rio. Incluso las iglesias urbanas han sido fun- ción pentecostal. Una vez más, se trata de una de los dones carismáticos. Se da una "popula- .
escuela dominical. Si bien muchos dicen que dadas por personas que en su mayoría vinie- realidad empírica, no abstracta. rización" de lo religioso, por la cual todos(
éste es un saber que nace de la experiencia, ron de medios rurales. En razón de que las tienen oportunidad de introducirse alos miste-
de hecho se trata de la codificación de princi- personas del campo están sujetas, en sus rios de la fe.
pios racionalmente demostrados. Como el sa- actividades, a las fuerzas imprevisibles e in- Características del
ber no tiene límites, las personas deben pasar controlables de la naturaleza, su práctica reli- protestantismo popular Las congregaciones del protestantismo
por la escuela dominical toda su vida. En las giosa está vuelta apoderes distantes yhasta popularson organizaciones de clase. Forman
iglesias pentecostales populares, si bien hay un cierto punto abstractos. Así, pues, sólo en Es posible enumerar algunas característi- parte de un verdadero movimiento de protesta
saber empírico compartido por toda la congre- momentos de calamidades la práctica religio- cas distintivas de estas formas de protes- contra la presente estructura de clase. 4 Quizás
gación a través de los testimonios públicos sa se torna objetiva. Con el proceso de urba- tantismo latinoamericano. por esto mismo es que éstos son los grupos
durante el culto, el campo siempre está abierto nización, crecimiento de las ciudades ymigra- religiosos de mayor crecimiento hoy en Amé-
) para lo "novedoso" que viene mediante la ción de personas del campo a la ciudad, las Rechazo de la religión institucionalizada. rica Latina, especialmente entre los sectores
acción del Espíritu. Esta apertura a lo congregaciones protestantes urbanas crecie- Esto es particularmente cierto respecto del pobres y marginales, en áreas o grupos de
"novedoso," o expectativa por lo "novedoso" ron pero fueron incapaces de reorganizar su catolicismo romano, pero también en relación marcada dislocación social. Allí el protes-
es lo que hace sumamente atractivo al culto práctica religiosa en torno de la nueva realidad tantismo popular apa-
popular. Como no se sabe qué es lo que puede y de las necesidades emergentes, necesida- rece como un "movi-
ocurrir, reina la libertad y la alegría de la nove- des éstas más dependientes de la acción miento de solidaridad
dad en el reino del Espíritu. Mientras en el culto humana que de las fuerzas de la naturaleza. de clase baja."5
tradicional todo está previ sto yla verdad es una La inadecuación del mensaje y de la consi-
==="" guiente práctica religio- Solidaridad y resig-
sa hizo que el mensaje nación frente alas cala-
se tornase neutro yex- midades. Si hay pros-
clusivamente mora- peridad, ésta es el re-
lista. sultado de la mano pro-
videncial de Dios. Por
Las iglesias del el contrario, las situa-
protestantismo popu- ciones contradictorias
lar, por el contrario, son son el resultado del pe-
En una Iglesia evangélica pentecostal de carácter popular en Colombia los
típicamente urbanas y fieles oran levantando sus manos. cado (disciplina divina),
surgieron como res- o bien algo que Dios
puesta alas necesida- con el protestantismo clásico o histórico. Se permite para el desarrollo ymaduración de la
des emergentes del consideran estas formas como muertas, cuan- fe, en cuyo caso hay que soportarlo con ale-
ajuste social y de la do no opuestas a los designios divinos. gria.
==~ satisfacción de las de-
Una mujer en un culto pentecostal popular coloca su Biblia junto a su oldo mandas del proletaria- Igualdad tanto en la organización como en
como expresión simbólica de recibir la Palabra de Dios, al tiempo que levanta Flexibilidad de espíritu que produce tole-
una prenda y ora por la sanidad de su dueño. do urbano por la vía la interpretación de la espiritualidad. Cada rancia. Esta misma tolerancia da cuenta del
religiosa. De este
cuestión de demostración; en el culto popular, modo, la fe pentecostal popular no camina 'Ver Emilio Willems, Fo/lowers of the New Faith: Culture Change and the Rise of Protestantism in Brazil and Chile
por la acción imprevisible del Espíritu, la verdad esencialmente en la dirección de la salvación (Nashvllle: Vanderbilt University Press. 1967),218.
se vive através de los eventos testimoniados y por la vía ética, sino en dirección de la solución 'Camelia Butler Flora. Pentecoslalism in Colombia: Baptism by F¡re and Spiflt(n.1 : Associated University Presses.
visibles. La verdad es fáctica yno demostrativa. de los problemas cotidianos por la fe en el 1976). 93.

·166 - - 167-
 sincretismo que caracteriza las manIfestacio- AdecL'd1jo sistema de comunicación. En para que ésta responda, no sólo verbalmente característico de la realidad norteamencana:
nes del protestantismo popular. No se pone lugar del lenguaje técrúco-teológico que sólo sino a través de las evidencias de haber sido el intenso ycreciente uso de los medios elec-
mucho éntasis en el purismo de la fe y la el clero puede entender, los creyentes pueden tocado por el Espíritu Santo. trónicos, especialmente de la TV, por
práctica religiosa. recibir el don de lenguas, que resulta en una dirigencias religiosas casi siempre fuertemen-
experiencia mucho más emocionante que re- El liderazgo adquiere su autoridad en base te personalizadas yrelativamente autónomas
Seguimiento de personalidades caris- citar las frases abstractas de un lenguaje a su función y no en base a su trasfondo. En en relación a las denominaciones cristianas
máticas. Los movimientos del protestantismo especializado. De este modo, todo creyente razón de que la gente proviene mayormente tradicionales. Son justamente los super-as-
popular se conocen por el nombre de sus tiene acceso a un código de comunicación de de la misma clase socioeconómica que su tros de la TV. Por el tipo de mensaje de
líderes. En el caso de que éstos hayan funda- corte trascendente y divino. líder, hay una corriente de sim patía eidentifi- salvación, con énfasis en la salvación indivi-
do iglesias, los nombres de las mismas casi se cación muy fuerte. dual, son también llamados 'super-salvado-
desconocen. Liturgia de hondo contenido dramático. La res' (super-savers). Es cierto que ellos tam-
danza y la participación del grupo en oración bién utilizan muchísimo la radio. Pero lo que
Individualismo. Las form as de la participa- es una forma de drama popular. La fe no se MANIFESTACIONES DEL más los define es su imagen de tele-evange-
ción religiosa se centran en torno al individuo. piensa sino que se actúa. No se canta para PROTESTANTISMO POPULAR listas."6
Aun en medio de una gran masa de personas, transmitir un mensaje lógico sino para dar
en el protestantismo popular la experiencia testimonio de un hecho concreto. De allí que No es posible mencionar las diversas for- Varias instituciones y predicadores de
las canciones se repitan hasta el cansancio. origen norteamericano han saturado los me-
) religiosa se centra en torno al encuentro del mas en que el protestantismo popular se pre-
dios masivos de comunicación con un men-
individuo con Dios. No importa tanto qué se canta sino el cantar senta hoy en América Latina. Esto es así no saje de neto corte pentecostal-carismático.
mismo como expresión de fe y alegría. sólo por la gran variedad de manifestaciones Algunos tele-evangelistas famosos y conoci-
que se dan a lo largo del continente, sino dos en América Latina, son Oral Roberts.
Emocionalismo y misticismo. Todo el mun-
Rex Humbard. Jimmy 5waggart. Pat
do se siente en libertad de expresar como Enfasis en lo sobrenatural y milagroso. también por el carácter reciente de las mIs-
Robertson. Jim Bakker y Paul Crouch. Pro-
mejor lo sienta sus emoc·lones. Lo más común Estos movim'¡entos no tienen la hostia mila- mas. No obstante, el protestantismo popular gramas como los de Swaggart han penetrado
son las caídas al suelo, bien sea por el toque grasa para ofrecer a la gente, pero pueden latinoamericano aparece asociado a por lo en todos los niveles de la sociedad. y en
del Espiritu Santo o por la resistencia de los ofrecerle la promesa de una cura milagrosa, menos dos modelos de proselitismo religioso. algunos países han captado el 70% de la
audiencia televisiva.'
I'i00iWi~~:V;Y1i.q¡-:iii2A¡;:;P:iGij7":titiinF""""""l no sólo como don de
Dios sino como prue-
ba de su medida de La "iglesia electrónica"
fe ydel hecho de que
Dios responde al de- Este fenómeno, propio de la reli-
seo de las personas giosidad consumista norteamericana,
de comunicarse con ha sido trasplantado casi masivamente
él. al continente latinoamericano en los
últimos años. HugoAssmannseñala lo
Enfasis sobre la siguiente sobre el particular: "El con-
. .• participación grupal. cepto de 'Iglesia Electrónica,' así como I.---.;;:;._--=====::....:.:::;.....--=-==---=--=--=_..:......l
Pat Robertson es el fundador del Christian Broadcas(lIJg
Todos pueden parti- acostumbra ser empleado en los EUA, Network y conductor del programa" El club 700'. VISIO en
cipar cantando, oran- tiene una peculiaridad que hace difícil todo el continente latinoamericano

Reunión pentecostal popular al aire libre. El predicador parece estar hablándole a doen VOZ alta, gritan- SU traslado sin más, anuestra realidad. Las sumas de dinero invertidas en la
Dios más que a quienes lo rodean. do "aleluyas" y "glo- Designa un fenómeno bastante peculiar y "iglesia electrónica" son asom brasas. En 1987
demonios a ese toque. La expresión corporal rias a DIOS," palmeando, saltando, danzando,
tiene un lugar muy destacado en la liturgia del cayendo al suelo, etc. Los sermones están al . Hugo Assmanl1. La iglesia electról1ica y su Impacto en América Latina (San José. Costa Rica: DEI, 1988), 17-18
protestantismo popular. nivel de la gente, con múltiples oportunidades
Gustav Nlebuhr. "Born Agall1. Latll1 Style. The AustllJ Amerlcan-Stateman (Texas) pulJllcado en una serte de

- 168- - 169-
 se estimaba que Pat Robertson, uno de los como Bolivia, Uruguay, Paraguay, Perú y los
televangelistas más populares en América Estados Unidos (Miami) Según Giménez, su televisivos organizados en torno ala figura de También en Brasil, inmediatamente des-
Latina y pre-candidato a la presidencia esta- iglesia cuenta con más de 120.000 miembros. un gran líder carismático. pués del programa de Jimmy Swaggart, la
dounidense por el Partido Republicano en En su templo central, en la ciudad de Buenos poderosa Red Bandeirantes transmitia, de
1988, encabezaba la lista con un gasto de 233 Aires, se congregan diariamente más de En Brasil se desarrolló vertiginosamente lunes a viernes, un programa de media hora
millones de dólares. En segundo lugar f\staba 10.000 'personas en varios cultos. el ministerio de R.A. Soares y su Iglesia de la Iglesia Universal del Reino de Dios, con
Jimmy Swaggartcon 106 millones de gastos; Internacional de la Gracia de Dios, gracias a el lftulo "El despertar de la fe." Este programa,
tercero, Jerry Falwell con 100, seguido por su uso intensivo de la televisión El ministerio de nltldo corte pentecostal, ponia un fuerte
Jimmy Baker con 66, Oral Roberts con 60 y de Soares gira mayormente en torno a la énfasis sobre sanidad y liberación. Ellrder de
Robert Schuller con 30. liberación de demonios, y la oferta de una la iglesia es un pastor que se autodenomina
serie interminable de "objetos sanadores" ben- Obispo Macedo. Aquf ta'mbién se ofrecen a la
Según algunos críticos, la "iglesia electróni- decidos y ungidos, que prometen curaciones venta diversos elementos, que se dice tienen
y exorcismos. El estilo de sus programas, el propiedades curativas, liberadoras y de trans-
ca" equivale auna "iglesia comercial" por tratar- mitir Variados tipos de bendiciones. Entre
contenido de los testimonios y la atmósfera
se de programas transmitidos en espacios pa- otras cosas, se pide a los telespectadores
que se crea es de neto corte popular. No es
gos, con altos costos de producción y que extraño que Soares tenga una numerosísima que coloquen piezas de ropa y vasos con
dependen de un líder carismático para garanti- agua sobre el aparato de televisión, para que
sean bendecidos. Los rasgos de religiosidad
zar su éxito. Los recursos para mantener estos popular de estas prácticas son bien eviden-
programas provienen de los fieles telespectado- tes. 'O
res a través de donativos o por la compra de
diversos artículos que los evangelistas publicitan
(libros, casetes, discos, etc.) Otros han criticado Ministerios de evangelización masiva
a la "iglesia electrónica" porque se dice que
"compra" alos convertidos, equipara el Evange- Han surgido en los últimos años varios
lio a una mercadería y vende la gracia divina ministerios orientados a la evangelízación de
como una especie de indulgencia. en razón de las multitudes, con un fuerte énfasis sobre
ésto, se ha denominado el fenómeno como sanidad y liberación. Estos ministerios están
Héclor A. Giménez orando en uno de los cultos
"marketing de la fe," "mesianismo electrónico" y de " Ondas de Amor y Paz". Obsérvese el
liderados generalmente por predicadores de
"asamblea electrónica."B carácter de show del arreglo del escenario origen pentecostal. El carácter masivo de
estos ministerios, su gran capacidad de con.
En Argentina es ampliamente conocido el El alcance masivo de los programas radia- vocatoria atodo el espectro denominacional
ministerio radial y televisivo del pastor Héctor
Anfbal Giménez. Un ex-drogadicto y delin-
les y televisivos del protestantismo popular, del mundo evangélico, el ejercicio público de
cuente, Giménez se convirtió en una congre- junto con el incremento de la página impresa, los dones sobrenaturales a escala
gación pen tecas tal , donde comenzó a servir han resultado en un verdadero fenómeno reli- multitudinaria, el impacto significativo sobre
junto a su esposa Irma, una ex-alcohólica y gioso masivo, de corte popular, que se desa- la sociedad en general y la opinión pública, y
depresiva. Su ministerio de corte evangelístico
comenzó en 1982 con un pequeño grupo de rrolla de forma paralela al programa de las el efecto movílízador y motivador sobre los
personas. A las pocas semanas, la Iglesia iglesias evangélicas locales. El matiz caracte- cristianos en general, son algunos de los
Cristiana Renovada de los Milagrosde Jesús, rí stico de estos programas no es tanto el perfil Lugar de reunión de la Iglesia Umversal del elementos que caracterizan el desarrollo de
Ministerio "Ondas de Amor y Paz," fue inscripta Remo de Dios. del Obispo Macedo en una
religioso tradicional, sino las pautas de pre- clU(jad de Brasil. El cartel amba dice: " Un buen estos ministerios novedosos. Los nombres
en el Registro de Cultos de la Cancillería
argentina Diez años más tarde, el movimien- sentación e ímagen propias del mundo de la espectáculo" . de Yiye Avi/a, Omar Cabrera, Carlos
to ya contaba con 65 filiales y llegaba a países televisión. Los cultos son verdaderos shows Anacondia y algunos otros son bien conoci·
¿¡UdJencJa para su programa diario de media dos en todo el continente latinoamericano y
hora, a través de la Red Record 9 en otras partes del mundo.
CinCO articulas a partir del 15 de marzo. 1987, detallando el desarrollo de los evangéliCOS en Al11é"ca Latina y la
InfluenCia de la IgleSia electrónica
A~;,srndnn, f.a l[l/esia electrónica, 7tJ-84.
'Amélla Tavares C. Neves, "lgreJa eletrónlca: a pregac;áo mllloná"a da salva~;;o," Tempo e Presenl(a n. 228
(marzo 1988): 20. ¡bld.84-86.

- 170·
- 171 -
 nas sobre el Evangelio de Jesucristo. Pero
CARLOSA.ANACONDM tam bien han resultado en formas populariza-
rio-
Carlos A. Anacondia, nació en Argentina, en 1944. La vida cristiana de este empresa das de la fe y la práctica pentecostales.
en ocasión de una reunión penteco stal en San Justo
predicador comenzó en 1979,
(Argentina), en la que predicaba el evangelista panameño Manuel A. Ruiz.
Poco después de su conversión, Anacondia sintió el llamado de Dios para el servicio EVALUACION DEL
en 1980.
cristiano. Su ministerio, "Mensaje de Salvación," naGÍó de un programa radial PROTESTANTISMO POPULAR
zación en localidades aledaña s a la ciudad de
Pronto se iniciaron campañas de evangeli
Buenos Aires, generalmente en vecindar ios pobres. Varios y diversos elementos deben ser
lico y
En estas reuniones, además de la predicación de un mensaje evangelísticobíb tomados en cuenta para hacer una evaluación
puso un fuerte énfasis sobre sanidad y liberació n. general del protestantismo popular.
sencillo, en el clásico estilo evangélico, se
fueron las caídas o desmay os de numeros as
Característicos de estos eventos masivos
personas y la concurrencia masiva.
as,
A lo largo de la década de 1980, Anacondia llevó a cabo numerosísimas campañ Carácter popular de su religiosidad
largo de uno odos meses, al aire libre.
generalmente con reuniones nocturnas diarias alo
ias hasta
Especialmente durante 1984 a 1986 se llevaron a cabo campañas con asistenc El carácter masivode las reuniones tipicas
de decision es de fe registrad as ha del protestantismo popular, y su particular
entonces nunca vistas en eventos similares. El número
50.000; Mar de Plata (1984),8 3.000; capacidad de convocatoria hacen que estas
sido sin precedentes en Argentina: La Plata (1984),
Haedo
San Justo (1985),60.000; San Martín (1985), 57.000; Moreno (1985), 16.000; manifestaciones de pentecostalismo merez-
(1985),26.500; Rosario (1985),51.500; Boca (1985),55.000. can el calificativo de "popular," como ya se
ia ha
Ha sido interesante el variado respaldo denaminacional evangélico que Anacond IndiCO mas arriba. La música que se canta
stales ycarism áticos,
tenido en sus campañas. Adem ás de la mayoriade los grupos penteco corresponde a.los ritmos yestilos más popula-
icas
un notable número de iglesias locales pertenecientes a denominaciones evangél res latinoamericanos. La respuesta inmediata
ístico está integrad o por
conservadoras ha participado de sus reuniores. Su equipo evangel a las necesidades de las personas (salud,
s libres yde otras
pentecostales, carismáticos, bautistas, metodistas, aliancistas, hermano trab~Jo, feliCidad, paz, prosperidad, etc.) a
denominaciones. traves de la oración de poder hace que los
Muchas iglesias evangélicas atribuyen su crecimiento reciente a su participaciónen< sectores más carenciados de la población se
años ha
alguna campaña evangelística con Anacondia, quien en los últimos sientan muy atraídos. La sencillez de la
España,
internacionalizado su ministerio, llevando a cabo campañas en Estados Unidos, predicación, que no apela a desarrollos abs-
países .
Alemania, Finlandia, Unión Soviética yotros paises europeos, además de algunos tractos yutiliza un vocabulario sencillo, alcan-
lati noamericanos. za ala comprensión de todas las personas. El
es
Sus reuniones tienen un típico sabor popular y folklórico. El lugar de reunión fuerte énfasis sobre el testimonio personal de
fuertemente iluminado. La músíca es de corte netamente popular. lo que Cristo ha hecho en la vida, especial-
mente a través de milagros y sanidades no
sólo permite la participación de muchos ~ino
Otro conocido evangelista popular en Estos evangelistas pentecostales popula-
que hace aterrizar el poder de DIos sobre la
América Latina es el pentecostal puertorrique- res siguen ejerciendo una notable influencia arena concreta de la realidad humana.
ño Yiye Avila. Al frente de su Ministerio Cristo sobre todo el pueblo evangélico latinoameri-
Viene, con oficinas en Nueva York, California, cano en general. Aun quienes los critican yno YiyeAvila.
El dualismo entre la luz y las tinieblas
yen casi todos los países latinoamericanos, comparten su metodología o rechazan el ma- general ysobre las iglesias en particular. Sea entre el poder de Dios yel poder de Satanás;
Avda ha extendido el alcance de su trabajo tiz pentecostal de su ministerio, no pueden Cual fuere la evaluación que se haga de esto o
mln t ·parece .. sus demonios. VIVido como algo real en térmi-
dejar de reconocer el impacto que estos even-
J

evangelistico estableciendo oficinas en Espa- IS enos, eVidente que han serVido

nos de una verdadera guerra espiritual, apela
ña, India, Ghana y Etiopia. tos evangelísticos tienen sobre la sociedad en almenas para llamar la atención de las perso- fuertemente al dramatismo popular yencuen-
·172 . ·173·
tra una respuesta masiva, en contextos socia- Graham a América Latina, en la década de Una de las Iglesias constituidas que pue-
sociedad. Estas iglesias son proletarias. Son
les donde la pobreza, la injusticia, el hambre, 1960, sembró el continente de imitadores de den ser consideradas como expresión del
protestantismo popular es la fundada por el las masas pobres ydesheredadas que lo han
la desesperación, la ignorancia no son cues- su estilo de predicación ysu modelo de minis- pastor Héctor Anfbal Giménez, con el nombre recibido todo: identidad como hijos del Rey,
tiones teóricas, sino el pan de todos los dias. terio, de igual modo los evangelistas de Ministerio Radial y TelevisIvo Ondas de transformación personal y victoria sobre el
El carácter festivo de las reuniones, con gran pentecostales populares de hoy están gene- Amor y Paz, en la ciudad de Buenos Aires.
pecado, y el derecho a una mansión celes-
proliferación de luces, colores, música y soni- rando un nuevo estilo de predicación más Giménez, como se indicó más arriba, es de
origen pentecostal y ha desarrollado un vasto
tia!."
do estridente, bullicio, y la instalación de una popular y espectacular. trabajo evangelistico a través de la radio y la
nube de puestos de venta de literatura cristia- televisión, que ha resultado en varias congre-
Con un fuerte énfasis sobre la sanidad
na, y hamburguesas y gaseosas, todo esto gaciones que totalizan una membresfa de
más de 120.000 fieles. Su manera de vestir y física, la liberación espiritual, el perdón de
hace de las campañas pentecostales popula- Evangelismo de poder el montaje de sus reuniones, que general- pecados yla aceptación personal, junto con la
res masivas una verdadera fiesta al estilo mente se llevan a cabo en cines o teatros, dan creación de un clima de ser una comunidad
latinoamericano, que atrae multitudes. El protestantismo popular no ha cuajado a las mismas el carácter de un verdadero
terapéutica de amor ycompañerismo, las igle-
"show" religioso. La popularidad de sus cultos
mayormente en el desarrollo de iglesias loca- probablemente responda al magnetismo que sias del protestantismo popular han crecido
les o nuevas denominaciones. Fundamental- los shows televisivos ejercen sobre la pobla- notablemente en las clases baja ymedia baja.
mente se ha expresado a traves de movimien- ción menos ilustrada. Quizás esto se debe a que están llenando las
tos de corte evangelístico. Pero sí ha influido necesidades yaspiraciones que aparentemen-
en las iglesias locales en la medida en que los te la Iglesia Católica ha fracasado en cubrir. '2
nuevos convertidos se han incorporado aellas
yhan volcado sus experiencias habidas en las Una ilustración del impresionante creci-
campañas. De este modo, el "evangelismode miento del pentecostalismo popular en Amé-
rica Latina es el caso chileno. Los censos
poder" ha sido trasladado del estadio oreunión
oficiales muestran que desde 1930 en adelan-
al aire libre al lugar de reunión de la congrega- te, la tasa de crecimiento de los evangélicos
ción. Esto le da alos cultos del protestantismo en la población chilena estuvo por encima de
popular un matiz "campañero" o de cruzada la tasa de aumento de la población. En 1907,
los evangélicos constitufan el 1.1% de la
evangelística permanente.
población del pars, No hubo mayorcrecimien-
to en los años que siguieron (1920, 1.44%;
Este "evangeflsmo de poder' ya ha supe- 1930, 1.45%; 1940,2.34%; 1952,4.06%; 1960,
rado el contexto pentecostal y es practicado 5.58%; 1970, 6.18%). Sin embargo, en las
por muchas Iglesias de denominaciones evan- últimas dos décadas, y en buena medida
gélicas tradicionales con notables resultados. debido al desarrollo del protestantismo popu-
Según este concepto de la evangelización, se lar, la tasa ha aumentado notablemente (1987:
entiende que la predicación del Evangelio no 15.0%)
Pastor Héctor Anlbal Glmenez, del Ministerio
es suficiente para dar testimoniode la presen- "Ondas de Amor y paz" .
cia del reino de Dios. Junto con la predicación
es necesario que sigan "prodigios y señales,"
Los evangélicos crecen en América Latina
que autentiquen el poder del Evangelio para con una tasa anual promedio de alrededor del
salvar. Además, la predicación no se entiende Crecimiento numérico explosivo 10%, lo cual es casi tres veces más alto que la
En Brasilia (Brasil). el nJlsionero Doriel de Olivera
practica la liberación de demonios. meramente como la comunicación del men- tasa de aumento de la población. En 1990 los
saJe de Dios, sino como una verdadera con- Históricamente el mayor crecimiento ha evangélicos sumaban unos 52 millones, y
Este protestantismo popular genera mo- frontación con las fuertas de Satanás y sus
tenido lugar en las clases más bajas de la
demonios. El objetivo del testimonio cristiano para fines del presente siglo serán cerca de
delos de adoración, de predicación yde servi-
no es tan sólo que la persona llegue al cono-
cio, que rápidamente son imitados por mu- cimiento de la Verdad, sino que sea liberada EmiliO A N' - C
p . unez . y W,ll,am D. Taylor, Cnsls In Latin Amenea: An Evangelical Perspective (Chlcago: Moody
chas iglesias evangélicas, especialmente de las garras de Satanás y todas sus conse- ress, 19891,160
pentecostales. Así como la visita de Bi/ly cuencias.
Lalive d'Eplnay. 'Latln American Protestantlsm," 31

. 174- - 175-
137 millones. De estos totales, los de prE:declr, ya que se trata de movimientos
Eugene Nida estima como un peligro este
muy recientes. Sin embargo, parece eVidente GLOSARIO
pentecostales constituyen el 75%, la mayor caudillismo, pues puede generar en un
el hecho de que estos movimientos de
parte de ellos integrando lo que hemos deno- liderazgo irresponsable o "patronazgo." "Es-
protestantismo popular han Jugado un papel
tos lideres fuertes a veces demandan el tipo arminianismo:creencia que sostiene que
minado como protestantismo popular. muy importante en el crecimiento numérico de
de devoción ciega con la que la gente puede
muchas comunidades de fe en el continente, las personas son libres para escoger en favor
haber estado familiarizada antes en la Iglesia
NUMERO DE EVANGELlCOS y han impreso un matiz pentecostal-popular a Romana."!' o en contra de la fe en Jesucristo, y que los
muchas iglesias evangélicas no pentecostales cristianos pueden caer de la gracia. Estacreen-
EN AMERICA LATlNA'3 ni carismáticas.
cia viene del teólogo holandés del siglo XVI,
Aislamiento eclesiástico Jacobo Arminio, que se opuso aalgunos énfa-
AÑO EVANGELlCOS
Caudillísmo carismático sis del calvinismo.
1900 50.000 Algo que parece característico del
1930-1940 1.000.000 El protestantismo popular, como se indi- protestantismo popular, al menos en sus eta- autoritarismo: sistema que se funda en la
1940-1950 2.000.000 có, gira generalmente en torno ala figura de un pas iniciales, es su autonomía y distancia sumisión incondicional a la autoridad y en el
1950-1960 5.000.000 gran líder carismático. Totalmente d~sc~m­ respecto de otros grupos o manifestaciones dogmatismo de la enseñanza y los principios
1960-1970 10.000.000 prometido con las estructuras ecleslastlcas del protestantismo evangélico. En parte, este conductores.
1970-1980 20.000.000 tradicionales, este líder fácilmente se pone al aislamiento de las iglesias e instituciones re-
1985 33.000.000 frente de un grupo de seguídores. Con gran conocidas es propio de todo movimiento reli- carisma: don gratuito concedido abun-
sacrificio personal y contando sólo con sus gioso en sus comienzos. Una vez que el dantemente por Dios a una criatura por obra
Este crecimiento no se ha dado sin serios propios recursos humanos y materiales, mu- movimiento elabora su teología propia, una del Espíritu Santo y para la edificación de la
problemas como consecuencia. La evangeli- chos de estos caudíllosreligiosos han logrado eclesiología elemental ysus líderes se sienten iglesia.
zación es fuerte, pero -----O=-- -___::;::::::::;¡¡¡;:--"""7 más seguros al frente de su grey, comienzan

~~~:rt~~ai~;ac~:~~~:~
es consecuencia de esto
11 .
atenderse lazos de relación y compromiso. caudillismo: el mando o gobierno ejerci-
do por un caudillo, ese líder fuerte ycarismático
No obstante, la autonomía yla independen- que asume las aspiraciones frustradas de las
como también de la ca- cia de destacan por sobre la búsqueda de masas y procura darles satisfacción.
rencia de un proceso de relaciones y especialmente la sujeción a orga-
discipulado integral. La nismos de control y supervisión. Aquí precisa- eclesiología: estudio de la doctrina de la
falta de líderes prepara- mente hay un peligro, ya que esta actitud puede iglesia, considerando la enseñanza del Nuevo
dos y la incapacidad de resultar en el aislamiento del resto de la comu- Testamento ylas varias formas de estructurarla
entrenar rápidamente a nidad cristiana. En buena medida, las iglesias y que se han dado a lo largo de la historia a fin
todos los que hacen fal- movimientos del protestantismo tradicional son de que cumpliera con sus funciones propias.
ta, fácilmente lleva a culpables de este aislamiento. Muchos repre-
doctrinas espúreas y solución a los problemas cotidianos. sentantes del protestantismopopular se sienten empírico: basado en la experiencia, la
prácticas ajenas a una . marginados, despreciados oacomplejados por práctica o la rutina, sin teoría ni razonamiento
comprensión neotestamentana de la fe. Al montar Impresionantes ministerios, misiones su falta de una educación teológica formal, su que lo fundamente.
igual que ocurrió con el catolicismo romano, se o iglesias, que los reconocen como único~ estilo parti"cular de adoración, sus prácticas reli-
corre un serio riesgo de caer en una religlon conductores. De tal manera han logrado Impn- giosas más espectaculares, su identidad epifanía: aparición o manifestación de la
evangélica nominal o cultural. nm en sus organizaciones el sello inconfundi- socioeconómica. Asu vez, estos líderes espe- divinidad.
ble de su personalidad, que éstas son incom-, ran reconocimiento yaceptación por lo que son
Cuál sea el futuro desarrollo de estas
nuevas formas de religiOSidad es algo dificil prensibles sin su presencia e influencia. yno por lo que otros desearían que fueran.15 fundamentalísmo: denota todo un cuer-
"Nlda, Understanding Latin Americans, 146.
Según lOS ,,'formes dul Centro MeXicano de InformaCiones y DocumentacI6n Cat61,ca en su. Boletln DIC,
publlcanu nn 198r" subre "1 co8Clmlento de los evan[jpllcos en AménGa Latina. "Ibid., 146-147.

- 176-
-177 -
po de doctrina evangélica de carácter muy poseen los medios de producción, sino que TRABAJOS PRACTICaS
conservador, caracterizado por la doctrina de venden su trabajo. - En el caso de la predicación callejera
pentecostal, ¿es necesario que el predicador
la inspiración verbal de la Biblia y, en conse- TAREA 1'Predicación
cuente con un auditorio numeroso? ¿Dónde
cuencia, la afirmación de su inerrancia e pentecostal callejera
racionalización: una forma de auto- están los oyentes en esta foto?
infalibilidad en cuestiones doctrinales ehistó- justificación en la cual un individuo (o grupo)
ricas. El término se deriva de una serie de Observe y responda:
presenta a si mismo o a otros un argumento
publicaciones tituladas The Fundamentals socialmente aceptable para una conducta que TAREA 2 • La "rosa ungida" del
(1909). él u otros consideran inaceptable, tonta o no misionero R.R. Soares
suficientemente autoevidente.
misterio: algo que se puede conocer pero
no entender plenamente, como ocurre particu- Lea y responda:
larmente con el misterio de Dios mismo. secta: se puede referir aun culto, pero se
usa también con relación a grupos cristianos Transcripción de un programa televisivo
proletariado: se refiere aun tipo moderno que tienden atornarse exclusivos mediante la
de clase baja formado por asalariados que no sobrevaloración de doctrinas secundarias. ... quien va a hacer la oración hoyes su
pastor Gilberto, que hoy va aestar conversan-
do aquí sobre la rosa ungida; y hoy apuesto
CUESTIONARIO DE REPASO que en todos los lugares de Brasil, en miles de
hogares se encuentra una rosa encima del
1.. ¿Cuáles el tipo decristianismo.que puede lIegarapredominar en América latina
televisor.... Yo voy a consagrar esta rosa y
hacia fines delsigloXX? 2. Indique algunos datos que ilustren el crecimiento notabledel}
voy a suplicar a Dios la bendición sobre ella y
pentecostalismoenAmérica Latina. 3. ¿En qué sentido. el .. protestan~ismo populares
yo estoy seguro de que están aconteciendo
protestante? 4. ¿Porqué el protestantismo popular.esuna·alternatlvarespect~del
cosas tremendas de parte de Dios en todo este
protestantismo tradicional? 5. Evalúe el calificativo de "pentecostal"dado alprote~tantlsmo
inmenso Brasil. Amén ....
popular. 6. ¿En qué sentido el protestantismo popular espopular?7,.ldentlfiquelas>
diferencias entre el protestantismo popular yel tradicional. 8. Describa la forma de culto del
Hay personas que hacen la compra de la
protestantismo popular. 9. ¿Qué lugar ocupa la racionalización en el discurso, del
comida para todo el mes. Cuando llega el
protestantismopopular? 10. ¿Cuál es la relación entre carismas Y, poder en el protestantl~mo
medio mes la compra se acaba, desaparece.
popular? 11. ¿Qué lugar ocupa lo "novedoso" en el protestantismo popular? 12. ¿Como>
¿Qué cosa horrible, no? ' .. Entonces ustedva
responde el protestantismo popular a las necesidades emergentes en los contextos>
aarrimar la rosa a la lata de los comestibles y
urbanos? 13. Enumere algunas de las características del protestantismo popular.t4.¿En< -¿Por qué le parece que el predicador está
va a decir: -Demonio de la miseria, espíritu
qué sentido las congregaciones del protestantismo popular son organizacio~esde,,?lase.?} hablando mientras apoya su Biblia sobre su
devorador, es una orden, sal de esa lata de
15.· ¿Cuál es el lugar de lo dramático en el protestantismo popular? 16. Defina la Iglesia oreja izquierda?
comestibles, del armario, y métete en esta
electrónica." 17. Mencione a algunos de los tele-evangelistas norteamericanos más
rosa. El espíritu dela miseria se mete. Yel mal
famosos. 18. Evalúe la "iglesia electrónica" como medio evangelístico. 19. ¿Cuál es la - ¿Qué le parece que está haciendo la será quemado en nombre de Jesús.
influencia dela "iglesia electrónica" sobre las comunidades organizadas del protestantismo persona que acompaña al predicador?
popular? 20. ¿Cuál es el énfasis de los movimientos de evangelización masiva propio~del)?
La persona puede llevar la rosa para el
protestantismo popular? 21. Identifique a Carlos Anacondia ya Yiye Avíla. 22. Mencione> -¿Por qué tiene su brazo extendido hacia hospital. Si la persona está allá, llena de
algunos elementos a ser tomados en cuenta para una evaluación del protestantismo ... arriba y la palma de la mano abierta? ¿Qué
Significa esto? problemas, usted puede arrimar la rosa a la
popular. 23. ¿Qué se entiende por "evangelismo de poder"? 24. Explique por qué el
persona que está grave, entre la vida y la
protestantismo popular ha tenido un crecimiento numérico explosivo. 25. ¿Qué lugar ocupa
muerte, usted dice el nombre, sal, penetra en
el líder en el protestantismo popular? -Observe la manera en que está vestido el esta rosa ahora, en el nombre de Jesús. Así va
pr~dlcador y su acompañante. ¿Es posible a entrar en la rosa y el mal será quemado, al
senalar simbolos de status? ¿Cuáles?
traer esa rosa a la iglesia. O si no se pudiera
-178 -
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lo vamos a anotar para la semana que viene.
La gente ora, entonces, subyugando al demo-
nio mismo que ahora está en la rosa. Después
le hablamos personalmente: -O te quemas o
te quedas en la basura, porque el lugar del
demonio es el basurero mismo.

Hugo Assmann, La iglesia electrónica(San

José, Costa Rica: DEI, 1988),78-83.

- ¿Qué elementos de carácter mágico se

pueden observar en esta "prédica" de R.R.
Soares?

- ¿Es posible detectar dualismo en sus

palabras? Si es así, ¿en qué sentido?

- Identifique otras prédicas ocultos de su

conocimiento en las que, en el "nombre de
Jesús," se utilicen objetos milagrosos.
La Iglesia Católica Romana ha podido La devoción a los fieles difuntos está muy
_¿Cómo evalúa usted la práctica de algu- arraigada. Los sacramentales como el agua
mantener un monopolio religioso casi exclusi-
bendita, velas, medallas, imágenes y otros
nos grupos evangélicos de orar sobre las vo en América Latina debido ados razones. La remedios aplicados por la Iglesia Católica
ropas de personas en necesidad? primera es que ciertos elementos cruciales en para perdonar los que considera como peca-
el sistema de creencias, que en si mismos dos veniales, gozan de gran aprecio. Los
- ¿Hasta qué punto las "soluciones" que sacramentos y la liturgia de la Iglesia no
apelan fuertemente a las masas, se han pre-
despiertan tanto interés como los anteriores,
ofrece R.R. Soares realmente solucionan los sentado a las mismas con una pompa que pero de todos modos continúan siendo el
problemas de tondo de las personas? recuerda en mucho las apoteosis religiosas centro de las celebraciones religiosas en los
de los antiguos indígenas. La segunda razón santuarios. Estos últimos atraen a las masas,
especialmente en los días de fiestas patrona-
tiene que ver con la estructura autoritaria de la
les, si bien generalmente la práctica religiosa
LECTURAS RECOMENDADAS familia latinoamericana, que está relacionada asume la forma de una devoción privada. La
también con un Estado autoritario, una educa- fiesta y el santuario son la ocasión para la
ASSMANN, Hugo. La iglesia electrónica y Ción autoritaria, un ejército autoritario, para no expresión de una piedad popular privatizada.
su impacto en América Latina (San José, sin mayor participación comunitaria. Las pro-
mencionar la institución económica más re- cesiones, que aparecen en muchas religio-
Costa Rica: DEI, 1988), 63-103. Ciente introducida en América Latina, la corpo- nes, han tenido una gran vigencia en el cato-
ración autoritaria. licismo latinoamericano. El desfile obligatorio
PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris- de escuelas y colegios, el tránsito rutinario de
tianismo en América Latina (Salamanca: Sí- Sobre este trasfondo, se han desarrollado multitudes, que más parecen exhibiciones

gueme, 1985),821-839. en el continente ciertas devociones, que go- vanas y protocolares, que auténticas expre-
siones de religiosidad, continúan siendo un
zan de gran adhesión popular. Hay una varia-
gesto acostumbrado en muchos lugares del
da gama de devociones populares en América continente. Las peregrinaciones y romerías a
Latina. santuarios famosos por su capacidad mila-

- 181 -
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 vida de María, la geografía de los santuarios y
grosa, son también expresiones t¡picas de les, encontraron en la veneración supersticio-
religiosidad popular.' las advocaciones mo- sa de las "vírgenes morenas" un camino para
. . . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - , dernas como Lourdes la conservación de su dignidad humana y, con
yLuján. Cabe añadir la ello, cierta liberación. 3
advocación de El Per-
petuo Socorro, popular
en muchos países, y El culto mariano
~
... "... también "María Auxilia- como
9- dora,"difundidaen todo instrumento de
el continente por los opresión
salesianos.
El culto mariano
ha servido tam bién El Vicario General de la Diósesis de San Justo
Origen de la como instrumento (Argentina) bendice los sables de los cadetes
recientemente incorporados a la Gendarmerfa
devoción mariana de opresión de las Nacional.
masas. Se ha he-
Se ha señalado a cho de este culto el En muchos paises, la Virgen del Carmen
la tradicióncomoexpli- estandarte de una es la patrona de las fuerzas armadas. La
==========""'-""'---' cación deestefenóme- iglesia triunfalista que, en alianza con el Esta- fiesta de la Virgen se celebra con una misa
No es posible aquí hacer un análisis a no. Sin embargo, lo que comenzó como un campal y una procesión, donde los militares
do, ha incentivado las emociones nacionalis- agasajan al clero. No es extraño que las
fondo de cada manifestación religiosa popu- símbolo religioso fue adquiriendo significados tas y ha permitido que su culto sacralice el dictaduras militares latinoamericanas se ha-
lar. Sólo se considerarán cinco creencias y adicionales. La identificación de los indígenas orden establecido. La coronación de la Virgen yan manifestado como fervorosamente
devociones populares, amodo de ilustraciones. con las imágenes de María, que llevan sus de Guadalupe en 1895 despertó un gran entu- marianas y hayan invocado a la Virgen como
rasgos faciales yel color de su piel, ayudó ala la inspiradora de sus golpes de Estado.
siasmo en todo el continente yuna reacción en
popularización del culto a la Virgen. cadena de coronaciones ycongresosmarianos,
todos ellos cargados de un profundo fanatis- Las advocaciones marianas
LA DEVOCION A LA VIRGEN MARIA Además, es interesante notar que los lu- mo nacionalista. Alas imágenes de la Virgen
gares de aparición de la Virgen están relacio- se las ha engalanado con coronas ycetros de Casi todas las naciones latinoamericanas
La devoción que goza de mayor adhesión nados generalmente con los lugares sagrados metal precioso, con bastones de mando ycon han sido oficialmente consagradas ala Virgen
en América Latina es, sin lugar adudas, la que de la religiosidad precolombina. Los santua- banderas nacionales, todos ellos símbolos de en algún momento u otro. Hay un templo o
generación tras generación se ha rendido ala rios dedicados a María, más que ningún otro, autoritarismo y nacionalismo. santuario mariano famoso en cada país, que
Virgen María. Desde hace quinientos años, la se han constituido en centros de salud yalivio sirve de centro de peregrinaciones y de
Virgen es una constante en el arte, la literatu- para las masas marginadas del continente. Se La devoción mariana, por otro lado, ha coloridas festividades anuales. El contienente
ra, las canciones, la vida de los pueblos lati- han recogido los nombres de 238 santuarios fortalecido la alianza entre la Iglesia Católica está sembrado de santuarios marianos, como
noamericanos. Cada enclave humano parece marianos de especial significación. Pero los y el ejército, de tal suerte que ha hecho una el de la Aparecida do Norte en Brasil, Maipú en
tener su Virgen, con una clara distinción entre templos levantados en honor de la Virgen se Justif!cación religiosa del segundo alos ojos de Chile, Copacabana en Bolivia, Guadalupe en
las advocaciones de origen ibérico y las de cuentan por millares. 2 Particularmente, los los fieles. La bendición de las armas las México, Luján en Argentina, y Caacupé en
origen autóctono, las advocaciones según la indígenas oprimidos por los poderes colonia- ":J~sas campales ode campaña, y la dedica- Paraguay.
clan de los ejércitos a la Virgen han sido
características de casi todos los países lati- En todos los templos católicos hay altares
'Sobre las romerías. ver Nlcolau Bakker, "Romerias: interrogantes a partir de una encuesta," en Religiosidad noamericanos.
popular. ed. por Equipo Seladoc (salamanca: Slgueme, 1976).327-357. dedicados a María en sus diferentes advo-
"Rubén Vargas Ugarte, Historia del culto de Maria en Iberoamérica, 3ra ed. 2 vals. (Madrid: Fax). "Prien, Historia d i ' . . ".
e crlsUamsmo en Amenca Launa, 297; Dussel, Introducción general, 1:582-584.

- 182· - 183-
caciones. Sobre las montañas, junto a los so se ha prestado a su explotación comercial tancia. Pidió una prueba, una señal. La Virgen arcilla cocida, tiene sus pies entre nubes y un
caminos, en las plazas de las ciudades, en y turistica en los santuarios y al aprovecha- se la dio, según el relato, haciendo que el indio manto tachonado de estrellas. Según la tradi-
esquinas importantes y en otros lugares des- miento político tanto por parte de la propia subiese a la cima pelada y rocosa del cerro y Ción, la imagen iba en una carreta hasta llegar
tacados hay imágenes de la Virgen o grutas Iglesia Católica como por el Estado. cortara unas rosas para llevárselas al obispo. a un sitio del que una mañana, por más
decoradas con su estatua. Este fervor religio- Juan Diego las envolvió en su ayate y consi- esfuerzos que hacían los bueyes, la carreta no
guió ver al obispo, quien, cuando el indio dejó arrancaba. Quienes la transportaban enten-
ADVOCACIONES DE LA VIRGEN EN AMERICA LATINA caer las rosas, pudo ver en el ayate, pintada dieron que la Virgen queria ser honrada en
.", por milagro, la imagen misma de Guadalupe
Proclamadapatrona de la ciudad de México {1737}. En 1531 aquel paraje, hoy llamado Paso de la Virgen,
VIRGEN DE que hoyes venerada. Asi comenzó el culto y y aiií es venerada en su basílica por miles de
se habría aparecido al indio Juan Diego, de Cuauhtitlán, la veneración católica romana más importante
GUADALUPE argentinos, uruguayos y paraguayos.
sobrela colina del Tepeyacac. de América.
La "Chapetona ". Este es el nombre que se
En Venezuela es conocida como la ·Chinita" y tiene un
le da en Perú auna imagen española salida de
VIRGEN DE santuario en Maracaibo. En Colombia se la conoce como
la gubia de algún artista sevillano anónimo,
CHIQUINQUIRA Virgen del Rosario de Chiquinquirá y es famosa por los
muchos milagros que se le atribuyen. que llegó en una galera, en un retablo conte-
nido en un baúl de pino forrado en cuero. El
I
Su templo es el más venerado en América del Sur. Se habría capitán Lezcano embarcó la imagen de la
_.:.V;,:IR:G••i.E_N [uIEt: Virgen morena hasta las costas peruanas en
..... aparecido aTitu Yupanki, de la nobleza incaica, hacia 1580.
La Virgen más famosa de los Andes. 1560, y la llevó hasta Pacasmayo, donde fue
visita obligada de los virreyes del Perú, y
Patrona nacional del Paraguay. Su estatua fue encontrada continúa siendo muy venerada por el pueblo.
VIRGEN DE
CAACUPE en 1603 por el guaraní José. Estaba flotando en el lago
Las advocaciones marianas son múlti-
Ypacaray {agua bendita) después de una tormenta. ples. Algunas son más universales, como
Nuestra Señora de la Salud o la del Rosario;
Patrona de Argentina, Paraguay y Uruguay desde 1887. Se otras son más particulares, como la Virgen de
VIRGENDE la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba; o
venera en una basílica levantada en el mismo paraje en que
LUJAN existió el primer oratorio el año 1630. Nuestra Señora de la Altagracia, Patrona de
la República Dominicana; o Nuestra Señora
del Buen Aire o Nuestra Señorade Coromoto;
o la Virgen de los Treintaitrés en Uruguay.
La Virgen de Gua-
dalupe. EI9 de diciembre
de 1531, en el cerro de
La Virgen en la sociedad latinoamericana
Tepeyac, según cuenta la
tradición, la Virgen se apa- No sólo los militares y el pueblo están
reció al indiO Juan Diego, ligados a la Iglesia Católica mediante la
y le indicó que visitase al devoción mariana, sino también la familia, el
Imagen de la Virgen de Guadalupe (México) que,
obispo Juan de Zumárra- según la tradición quedo grabada sobre el ayate vecindario y la comunidad. Es en este nivel
ga. Lo hizo para decirle de Juan Diego.
que la importancia sociocultural de esta devo-
que la Virgen quería que ción se hace más evidente. No hay parroquia,
se edificase una iglesia La Virgen de Luján. Con este titulo, que es a lo largo del continente, que no tenga una
~:""""'_----'-"':""";;"":"----'--------_--1 en el cerro. El obispo no el nombre de un río, es venerada una imagen
Santuario de la Virgen de Copacabana, cerca del Lago Titicaca (8ol/v/a), le dio demasiada impor- cofradía, hermandad o congregación, que no
hacia 1880. de la Virgen en la Argentina. La imagen es de lleve el nombre de alguna advocación de

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María. Estas organizaciones laicas ejercen Muchas veces han fracasado por no darse LA CREENCIA EN SATANAS sólo por padres, sacerdotes y misioneros,
cuenta de que al atacar la veneración a Maria
una presión muy significativa sobre la socie- sino también en las clases de catecismo y en
han estado atacando también los tres valores los sermones dominicales, generalmente para
dad y son celosas promotoras del fanatismo sexuales básicos de la cultura latinoamerica- Un segundo complejo de devoción yculto
inspirar temor al diablo y provocar un mayor
mariano. na: la lemeneldad, la virginidad y la materni- popular en América Latina es la creencia y el acercamiento a los medios de gracia, provis-
dad, en torno a los cuales las sociedades culto a Satanás y los espíritus malignos. tos por la Iglesia Católica a través de los
Lascongregaciones o cofradias marianas latinoamericanas han construido una comple- sacramentos.
constituyen una red muy Intrincada en el Ja red protectora de relaciones sociales. La
vecindario y la comunidad, que es muy difícil Virgen Maria es el sfmbolo de todos estos
de cortar. Los misioneros protestantes han valores intocables y sagrados, a los ojos de La realidad de Satanás Frente a Satanás y sus obras amena-
chocado una y otra vez con esta dificultad. las masas populares. zantes, la Iglesia Católica se presenó como
Para la Iglesia Católica, Satanás no es tan un lugar de asilo. El terror al infierno, locali-
sólo un símbolo del mal, como sostienen zado generalmente en el centro de la tierra
MARIOLOGIA EN AMERICA LATINA algunos teólogos noratlánticos tanto católicos encontró alivio en los medios de gracia de I~
Hay tres factores subyacentes que deben ser comprendidos, si uno va a apreciar la relacíón como protestantes. El es una personificación, Iglesia, especialmente en la penitencia. El
estrecha entre la Iglesia Romana y la sociedad latinoamericana. En primer lugar, la cultura el mal en símismo, un ser real y el comandan- sacerdote se transformó así en el dispensador
latinoamericana. es de orientación femenina. . .. Esto se puede notar en características te en jefe de los ángeles caídos. Su cabeza r - - - - - - - - , de ritos benéficos
latinoamericanas como (1) el machismo, (2) la atención más abierta que se presta a las (Satanás aparece en la forma de una serpiente y donador de las
característícassexuales de las mujeres, y (3) una mayor concentración del interés en atraer la a Eva en el Jardín del Edén, según el relato cosas santas para
respuestaJemenina que en simplemente gratificar los impulsos sexuales. Además, la mayor bíblico) fue aplastada por el pie de la Virgen la consecución de
distinción en los roles masculino yfemenino tiende areforzar la naturaleza orientada alo femenino Maria, la Inmaculada Concepción. Este hecho provechos tempo-
de la sociedad latinoamericana, rales. s
aparece representado en las estampas yesta-
En segundo lugar, en lasociedad latinoamericana la madre es el centro emocional de la familia.
tuas de la Virgen. Sín embargo, su victoria no
.. Antes que ser la fuente directa de ayuda, ella se transforma en la intercesora por sus hijos ante Naturalmente,
ha sido final. Satanás continúa procurando
el pad.r.e menos accesible.•... De aquí que el "mito" (o la realidad) del padre más distante yla madre estas creencias
minarel reino de Dios tentando al ser humano.
intercesora se transforma en el marco cultural en el que el concepto de un Dios exigente yde una son más comunes
Su herramienta más sutil es el orgullo mezcla- en las áreas rura-
María benevolente puede tener sentido.
En tercer lugar, hay una relación muy bien definida de refuerzo entre el status de las mujeres do con el odio. Su instrumento más universal les. De hecho, Sa-
es el sexo, bajo el disfraz del amor. En ambos tanás mismo está
yla posición de la Iglesia, El status de la esposa en una sociedad aparentemente monógama es "muerto" en las
mantenido por la Iglesia mediante la negación de la validez del divorcio, ... En consecuencia, es casos, es necesario probar el origen de los
sofisticadas áreas
bien comprensible que la esposa ymadre se preocupe por reforzar la autoridad de una institución sentimientos que se tienen consultando con el urbanas. De igual
como la Iglesíaque hace tanto por proteger su status. Como madre fiel e intercesora, ella.se especialista para ello, el sacerdote, en el con- modo, es posible
identifica con la Virgen y encuentra su confianza en la fuerza de la única institución que mantiene fesionario. estratificar social-
==-.... mente las iglesias
su status y defiende su rol. Sacerdote católico con su por el número de
Dado quetambién existe un patrón bastante bien definido de indulgencia de las madres hacia Si bien Satanás es un espfritu que no veces que Satanás
hábito tradiCional, leyendo
puede verse, puede presentarse bajo varias el breviario (libro de
los hijos, no es difícilver cómo en este aspecto también la gente asume que la manera más efectiva formas tanto a los santos como a los implas.
es mencionado en
oraciones) mientras los sermones. Un
de alcanzar el Cristo de algún modo formidable es através de la indulgente ybenevolente madre" En razón de que América Latina no ha produ- camina. templo "sin Sata-
En consecuencia, no sólo las mujeres encuentran en María un tipo cultural con el cual pueden Cido un mfstico nativo de fama, es diffcil
nás" es automá-
identifícarse, sino muchos hombres, consciente o inconscientemente, tienden a transferir sus encontrar relatos de las maquinaciones del ticamente un templo de clase alta. El mismo
sentimientos de dependencia respecto de su madre a la adoración de la Virgen Madre. diablo en contra de personas piadosas. Sin principio se puede aplicar a las familias y a
embargo, el folklore popularseñala que Sata- los individuos. Esto tiene que ver también
Todo esto significa que la lealtad ala Virgen no es primariamente el resultado de la instrucción nás utiliza todo tipo de estrategias para llevar con la práctica de ciertos rituales que se
por parte de la Iglesia misma, sino de una especie de reflejo inconsciente de los patrones al ser humano a la tentación. Este folklore ha realizan para exorcisar a Satanás, tales
emocionales subyacentes en la vida latina. 4 sido un medio muy efectivo para el proceso de como encender velas bendecidas, hacer la
socialización religiosa. Ha sido utilizado no señal de la cruz y esparcir agua bendita.

'Nida, UnderstandllJg Latin Americans, 127-130.

-:------------------
'Antonio Rollm. "Em torno da religiosidade no Brasil,' Rev/sta Eclesiástica Sraslle/ra 25 (1965): 18-20.

- 186- - 187-
 Además, la creencia en Satanás cumple Para muchos indígenas y sectores popu- cángel Miguel y sus ángeles echaron a Sata- creación, yla Luna no es tan poderosa como
una función compensadora. Especialmente lares, el mundo espiritual espluralista,lleno de nás y sus ángeles del cielo, muchos de éstos el dueño del suelo, el dios de la tierra?
en los sectores marginados Yoprimidos de la una gran variedad de poderes espf{/tu~/es. no llegaron al infierno. Algunos se quedaron
sociedad, el diablo es el causante de todos los Estos poderes generalmente son destructivoS en el aire yotros en las cuevas obajo las rocas
males, incluso de aquéllos provocados por yse oponen ala corona de la creación de Dios, Junto a los ríos. Estos duendes son demonios El control de las fuerzas sobrenaturales
estructuras injustas Y por explotado~es de que es el ser humano . amistosos pero traviesos, que se aparecen en
carne y hueso. Por otro lado,.la creencia e~ .Ia algunas regiones vestidos como enanos con Los objetivos de los sistemas religiosos
obra de Satanás termina por Justificar tamblen La manera en que los demonios destruyen un gran sombrero. No son espíritus dañinos o indígena y católico romano son diferentes. El
la riqueza de los privilegiados, ya que s~ la al ser humano es tomando posesión de él. maléficos, pero molestan a sus víctimas ylas indígena busca mantenerse en armonia con
imagina como resultado de algún ~a.cto de tipO Estar "poseído " por un espíritu desde "afuera" atormentan. un universo impredecible y esencialmente ad-
fáustico con el Príncipe de las Tinieblas. De es algo muy diferente de un deso.rden mental verso. El católico romano busca vencer su
este modo, la desigualdad e injusticia social, o nervioso , y tiene síntoma s particulares que El dueño. Llamado también dios mundo destino mediante el rezo a la
Virgen y los
así como la riqueza ola pobreza, son transfe- es importan te no confund ir. en algunas partes de América Latina, es señor santos. Sin em bargo, las técnicas
para alcan-
ridos a una realidad y responsabilidad fue~a de toda la tierra y de todo lo que hay en ella. zar estos fines son casi las mismas,
Uno de los indicadores del carácter popu- ya que se
del ejercicio de la voluntad humana. Satanas Debajo de él se ubican otros aires, que son basan en el principio del regateo
lar de las campañ as masivas del ola negocia-
es quien termina por pagar la factura de la fuerzas espirituales impersonales, dañinas y ción con las fuerzas sobrena
protestantismo popular (Yiye AVlla, Carlos turales. El devoto
Anacondia, etc.) es precisamente su énfaSIS que causan todo tipo de males. Está también promete dar cosas a fin de
injusticia humana. 6 ____~-_ _===_ ;;¡¡¡¡¡ ¡¡¡¡;_- --l sobre recibir algo a
liberaCi ón el nahual, que es una especie de espíritu del cambio. Esto se hace mediant
demonf aca. La
e votos, man-
bosque, yanimales que en realidad son espí- das, promesas, sacrificios,
consciencia de la donativos, peni-
ritus disfrazados. También reciben el nombre tencias, etc. técnicas que son muy
Otros espíritus obra demoniaca en similares
las diversas esferas de dueños diversos espíritus que se han apo- en ambos sistemas religiosos.
malignos
de la vida, entre el derado de accidentes geográficos como mon-
pueblo no ilustrado tañas, valles, arroyos, ríos, cuevas, manantia-
Los demonios. Básicamente, las técnicas de control de
teológic amente ,
les, cañones y cascadas. En realidad, todo las fuerzas sobrenaturales tienen como fin
Hay otros espíritus aflora en ocasión de
las reuniones masi- elemento natural de importancia tiene su espí- prevenir las desgracias, solucionar los proble-
malignos además
vas de evangeliza- ritu dueño, que debe ser debidamente honra- mas y dificultades o causar daño a otros.
de Satanás. Los de- ción. La gente no do si va a utilizarse sin daño su "propiedad" o
monios son los án- necesita ser con-
vencidaen cuanto a
lo que le pertenece. Esto significa que, antes En cuanto alas fuerzas espirituales malig-
geles de Satanás .
Satanás y su obra, de sembrar maíz, es necesario orar al dueño nas, la fe popular considera a la bendición
enel mundoycum-
sino que por el con- del terreno, de otro modo éste puede echar a como un antídoto eficaz contra el diablo y sus
plen con su propó- trario, busca ser li- perder la cosecha, traer enfermedad al cam- huestes, los malos espíritus y las almas que
sito de destruir la berada de los ata-
pesino o retener la lluvia. Por supuesto, tam- vagan en pena, que persiguen y quienen da-
obra de Dios eir en ques y acechanzas
~~~!:2~-=:::-::-=:;:=:;;:::;;-;:;~¡;;,;;'""""' diabólicos. Inclusa bién está el dios Sol, que creó el mundo, y la ñar a los seres humanos. La consagración de
contra de sus de- El evangelitsa Carlos Anacondi a predicando en una de sus en medios urbanos Luna que es la responsable de hacer crecer la objetos, calles, puentes, casas, escuelas, fá-
signios eternos. En Populares campañas de evangellzaclOn, sanidad y Ilberac/On es notable la cans-
en Argentina mies. Pero estas divinidades celestiales no bricas, máquinas y otras cosas, sirve de una
América Latina la ciencia del tras-
son tan importantes en el sistema indígena forma totalmente masiva para expulsar el mal
creencia en seres mundo demonIaco
espirituales demoniacos es muy común. ~i que ponen de manifiesto las multitudes. como el dios mundo, que es una divinidad y prevenir sus daños. 8
bien hay quienes explican todo trastorno PSI- autóctona (especialmente en Guatemala). El
Una práctica muy difundida en todo el
El duende. El duende es uno de los espí- diOS Sol creador se ha ido, abandonando asu
quico, emocional o de conducta como una continente para el control de las fuerzas so-
enfermedad, éstos son los menos. ritus malignos más populares. Cuando el ar-
Nlda, Underslandmg La/m Americans, 107-108.
'Hebe M.C. VessurI, "Aspectos del catolicismo popular de Santiago E . ayo de categorías sociales)
del stero. ens
morales," Aménca Latina (Río de Janelro) 14 (1971): 58-64. v¡,ssurl,·A spectos del catolicism o popular, 57

- 188- - 189-
 Desde la época de la conquista. Cristo ha Indlcaclon profética de su tarea, la de llevar a
estado presente en América Latina, pero su Cristo al Nuevo Mundo, cumpliendo aSI el
PRACTICAS RELIGIOSA$'! imagen no ha sido la del Cristo de los evange- mesianismo espanol. Pero la cristología del
lios Cristóbal Colón entendió su nombre de conquistador consistió en la sacralización del
PREVENTIVAS CORRECTIVAS MALICIOSAS
"portador de Cristo" (Christophorus) como sistema de conquista y represión. 1 I

Ritos preventivos indio Ritos correctivos indio Ritos maliciosos indí-

genas: maldición, trabajo, EL CRISTO CRIOLLO
genas: asociados a la siem- genas: uso de hierbas; ora-
bra y la cosecha; sacrificios ciones: invocación de los sacrificios alos espíritus, ma- Lo primero que salta anuestra vista en el Cristo Criollo es Su falta de humanidad, Por
por lluvia; consagración de muertos; sacrificios para po- gia negra; uso de objetos lo que toca a su vida terrenal, aparece casi exclusivamente en dos papeles dramáticos:
casas yedificios; adivinación ner fin a una seqi,Jía o para pertenecientes a la víctima; el de un niño en los brazos de su madre y el de una víctima dolorida y sangrante. Es el
con cristales, frijoles, hue- detener una tormenta; ofren- daño por medio de prendas cuadro de un Cristo que nació y murió, pero que no vivió jamás. Cosa extraña es que se
sos. granos de maíz; uso de das; llamar al shaman o he- del maleficiado; conjuros. pase por alto el gran período formativo ydecisivo de la vida de Jesús, comprendido entre
fuego eincineración de copal. chicero. una infancia desvalida e impensante, y su viril resolución de morir con el indecible
sufrimiento que esto entrañaba.
Ritos preventivos ca· Ritos correctivos cató· Ritos maliciosos cató- ¿Por qué es que los únicos momentos de la vida de Jesús a que se da importancia
tólicos: fiestas para santos, licos: confesión, inciensoen Iicos: fórm ulas imprecatorias son Su niñez y muerte? Porque las dos verdades centrales, responde alguien, del
velas, incienso, misa, pese- las iglesias, velasencendidas usando nombres cristianos cristianismo son la Encarnación y la Expiación. Yasí es, pero la encarnación es sólo el
bres, procesiones, ritos pas- a los santos, procesión con (Cri"sto, Virgenysantos);mal- prólogo de una vida. yla expiación su epílogo. La realidad de la primera se despliega en
cuales, carnaval, dramatiza- la imagen del santo, llamar dición rezando el Padre- la vida yse garantiza viviendo; la eficacia de la segunda se deriva de la clase de vida que
ciones religiosas, bendición al sacerdote, exorcismos, nuestro. se vivió, El Niño Divino en los brazos de Su Madre recibe plena significación sólo cuando
de personas yobjetos, rezos bendición de personas yob- vemos al hombre trabajando en el taller de carpintero, recibir el Espíritu en las aguas
Ysúplicas. jetos. bautismales del Jordán, enlabiar hambriento y solitario batalla con el tentador, predicar
las buenas nuevas del Reino alos pobres, sanar alos enfermos yresucitar alos muertos,
Significado: mantener Significado: restaurarla Significado: los pode- llamar a Su lado alos sobrecargados ya los niños, exhortar alos ricos ydenunciar a los
las relaciones adecuadas con salud y traer prosperidad res sobrenaturales son hipócritas, preparar aSus discípulos para la vida mientras El se preparaba para la muerte,
el universo y el delicado ba- material. ,amorales y pueden ser invo- yluego entregar Su vida no como mera víctima del odio ydel destino, sino voluntariamen-
lance con la naturaleza. No cados para provocar daño o te, y al morir pedir al Padre el perdón para sus asesinos....
participar es traer calamida- vengar al que ha sido víctima Sin embargo, esta humanidad de Jesús ha suscitado muy poco interés en los
des y ser cómplice del mal. del mismo. creyentes sudamericanos. ¿Por qué? Porque no han conocido otro Cristo, excepto el que
se presta para que ellos lo compadezcan yapadrinen. Esto puede hacerse con un niño;
brenaturales demoniacas es el exorcismo. medida en que lo hizo el culto a María, a los también con una víctima que sufre y con un muerto; pero no con el Cristo de los
Mediante conJuros, brebajes, fumigaciones y santos y a Satanás. La Iglesia Católica ha Evangelios, que se negó arecibir el patrocinio de las lágrimas aun cuando iba en camino
rezos se ordena al espiritu maligno abando- hecho esfuerzos enormes para popularizar la
nar su control del cuerpo de la victlma, que
del Gólgota. ACristo se le apadrina y tutorea en los elaborados festivales de la Navidad,
generalmente se comporta de manera extra- devoción al Sagrado Corazón de Jesús y al y nuevamente en las sombrías festividades que marcan el curso de la Semana Santa, y
na o fuera de lo normal Santis¡mo Sacramento (eucaristia), pero sin en esta actitud de patrocinio compasivo se desbordan y luego se agotan acumulados
dem asiado éxito. En Brasil, el gran número de sentimientos de piedad paternal y maternal o de una emoción trágica y llena de
hermandades existentes ha fomentado de tal compasión. 12
LA DEVOCION A JESUS manera el culto a los santos, que la figura
redentora de Jesús apenas puede competir
El culto aJesús no ha atrapado la imagina- con la deVOCión a Maria y a los santos más
populares."! (Sao Paulo: ASTE, 1974),68-69. Ver Dussel, IntrodUCCión general, 1:584.
ción popular latinoamericana, al menos en la
I'Clen. HistOria del cristianismo en América Latina, 815
~~ida. Upt1erSI,lnLi.:nn Ld!:n Amoncans, 1',0-' < 2
Mackay, El otro Cristo español, 116-118

191·
- 190
 El Cnsto que los españoles predicaron en Río de Janelro; y en la frontera argentino- yes una pintura del Siglo pasado atribuida aun Jamás ha sido entendido adecuadamente por
América Latina fue el Cristo de la opresión. Se chilena sobre los Andes se encuentra la esta- esclavo negro. En Uruguay se venera al Señor el pueblo
trató de un Cristo crucificado, sufriente, venci- tua de bonce del Cristo Redentor. de la Paciencia, cuyo culto cobra fuerza desde
do, con el cual el indígena se identificó en sus 1830 y se expresa en grandes romerías. En Las cofradías del "santisimo sacramento,"
dolores. No fue un Cristo resucitado y vivo, A su vez, el pueblo continúa aferrado al Brasil quien goza de mayor culto es el Senhor que fomentan la devoción eucarística, han
liberador ytransformador de la vida, Señor de culto de antiguas advocaciones cristológicas, do Bonfim, en Salvador, quien es asociado por sido numerosas desde los días de la colonia. '4
todo ycon demandas éticas radicales para su s especialmente aquellas relacionadas con la muchos con Oxalá, el orixá o divinidad más La romanización que se produjo en el terreno
pasión de Cristo. Es así que se adora al Cristo
seguidores. El Cristo de la Biblia fue un desco- importante del culto umbanda. Otros Cristos de la religiosidad católica romana durante el
del Sepulcro, en Amameca (México); el Cristo famosos brasileros son Bon Jesús da Lapa, en siglo XIX, siguiendo el modelo de la
nocido y continúa siéndolo para las masas
de Esquipulas, en Guatemala, que se ha con- el valle del río San Francisco, y Bon Jesús de espiritualidad europea, especialmente italia-
populares latinoamericanas. '3
vertido en una especie de símbolo nacional; el Matosinhos, en Congonhas do Campo (Mato na, enfatizó la veneración del santísimo sacra-
Cristo Milagroso, en Buga (Colombia), cuyo Grosso). mento y el Sagrado Corazón de Jesús. Sin
santuario es un centro de continuas peregrina- embargo, fracasó en señalar al Cristo verda-
Monumentos y advocaciones
ciones; el Cristo Amo, una escultura colonial dero del Nuevo Testamento.
En numerosos lugares de América Latina de un Cristo yacente en Popayán (Colombia); Devociones cristológicas
se levantan monumentos y estatuas a Jesu- La devoción al Sagrado Corazón de Je-
cristo: en el cerro del Cubilete, en México; en Las devociones crístológicas populares sús. La devoción al Sagrado Corazón de Je-
Nicaragua hay una famosa estatua inaugura- latinoamericanas son muy variadas. Aquellas súsfue introducida por los jesuitas en la época
que fueron características del período colo- colonial (siglo XVIII), pero sufrió la represión
da a principios de siglo; en Bogotá hay un
nial, especialmente concentradas en la infan- por parte de los monarcas Barbones españo-
cia yla pasíón de Jesús, continuaron captando les. Durante los últimos tiempos del dominio
a las masas católicas incluso con posteriori- español se produjeron diversas cédulas reales
dad a la independencia. A lo largo del siglo con la orden de cambiar las advocaciones
pasado se han ido agregando nuevas devocio- corazonistas por otras. Pasada la crisis de la
nes cristológicas populares, especialmentede independencia, la devoción al Sagrado Cora-
ongen europeo. zón de Jesús adquirió una fuerza especial.
Esta devoción alcanzó popularidad hacia fines
del siglo pasado, especialmente por la influen-
La devoción eucarística. La devoción
cia de los contingentes inmigratorios italianos.
eucarística ocupa un lugar central en la liturgia
En 1874 el gobierno ecuatoriano y en 1902 el
yla teología católica romana. La devocíón ala
colombiano decretaron la consagración de
comunión eucarística del primer viernes de
sus respectivos países al Corazón de Jesús.
cada mes se ha extendido en todas las iglesias
y parroquias. La distribución de la comunión Se trata de una devoción de carácter
en tales dias es comparable a la afluencia en masoquista y sentimental, que apela mucho a
Vendedor de artículos religiosos en ocasión de la los dias de Semana Santa Estadísticas de un público femenino. Es por esto mismo que
Monumento al Corazón de Jesús sobre el cerro
popular procesión del Señor de los Milagros. se ha extendido la práctica de la consagración
Corcobado. en Río de Jane¡ro.
durante el mes de oc/ubre, en Lima (Perú). parroquias colombianas entre 1920 y 1940
de las familias al Corazón de Jesús, alentada
hablan de tres a cuatro mil comuniones en por numerosas publicaciones parroquiales y
templo imponente engido como voto nacional el Cristo del Consuelo, en Guayaquil; y el parroquias rurales de cinco adiez mil habitan- por la revista El Mensajero del Corazón de
de acción de gracias; es bien conocida la Señor de los Temblores o Señor de los Mila- tes. Sin embargo, el significado de la eucaristia Jesús, que tiene bastante difUSión en los
gigantesca estatua sobre el Corcovado, en gros, en Lima, que tiene un origen legendario

'Para un ejemplo de cofradía eucarística (los Diablos de Yaré, en Venezuela), ver, Hilallo Toledo Beníto,
R~llg!Osldad populm en Amóríca Latina:' ReVista Javeriana 54 (agosto 1ge6): 141-143
'Carlos W Turne. La BlbiJa construye en AméflCd Latina (Buenos Aires: La Aurora, 1954), 23-24.

192 - 193
 paises en que es editada: El Salvador, Colom- Navidad, se llevan acabo diversos rituales en patronales y honrando de ese modo al santo seres humanos ysus necesidades. La religio-
bia, Ecuador, Chile, Argentina y Brasil. torno aesta devoción, siendo uno de los más cuyo nombre llevan o a quien consideran su sidad popular considera los méritos de los
populares el levantamiento del Pesebre. 1b Hay protector. Los niños al ser bautizados reciben santos como una gran reserva de gracias y
muchas tradiciones sobre el Niño, una de las por nombre el de algún santo según el calen- favores, que hay que aprovechar.
más populares desde tiempos coloniales es la dario eclesiástico.
del Niño Alcalde. Los villancicos se hicieron Un buen santo es aquel que ayuda efícaz-
mente con sus milagros. Su favor se puede
famosos en el catolicismo popular desde el Un sacerdote paraguayo revisó los libros
bautismales de una parroquia de Villarrica lograr mediante ofrendas a sus imágenes,
siglo XVI. con lo que éstas se convierten en objetos
(Paraguay) y encontró que entre 1932 y 1935
hablan sido bautizados 1.101 niños. De és- providenciales. De aHI la importancia que se

,
tos, 872, o sea el 79%, tenran nombres de da al contacto llsico con la imagen del santo
santos, mientras que 210 (19%) tenían otros y el esfuerzo de muchos por tocarla. El mismo
LA DEVOCION A LOS SANTOS
nombres. Las "Marras" totalizaban 112. concepto mágico rodea el uso de ciertos

La piedad popular ha fomentado de tal "" ... ,

objetos "santos," como escapularios, meda-
llas, estampitas u otros, o la idea del efecto
. /
, '~-.

. automático de las bendiciones, oraciones,

manera el culto a los santos, que la figura
novenas y peregrinaciones.
redentora de Jesús apenas puede competir
con la devoción a María y a los santos más
Las fiestas de los santos sirven para que
populares. En realidad, en la conciencia popu-
lar, Jesús aparece en el mismo rango que los los fieles hagan sus promesas o las cumplan
al santo de su devoción. De este modo, la fe se
santos P
reduce a la confianza en que un santo y su
Imagen del Sagrado Corazón de Jesús. una de
imagen milagrosa produzcan el cumplimiento
las más veneradas en América Latina. No sólo los indígenas y campesinos en-
de un deseo. Si esto no ocurre, el santo será
cienden velas a los santos de su devoción,
Otras devociones populares. La devoción abandonado yno atendido. Pero si la petición
sino que las personas más educadas yaristo-
ala Cruz se manifiesta en todos los niveles de encuentra acogida, se cumplirá la promesa
cráticas se arrodillan y leen sus novenas a la
la vida latinoamericana: aparece en las puer- cueste lo que cueste. Por otro lado, en la fiesta
Virgen milagrosa o a San Antonio de Padua,
tas de las casas, en las entradas de los pue- del santo el pueblo se olvida de sus penas yse
mientras el obispo ylos sacerdotes celebran la
blos, en las cumbres de los cerros, en los concentra en la comida, el estrépito, la diver-
misa, que es el ritual más importante de \a
cruces de caminos, ycolgada del pecho.'5 Alo sión, cuando no en los excesos. El desfile del
Iglesia Católica y que conmemora la muerte
largo del continente hay ciertas cruces que santo durante la procesión marca el punto
redentora de Jesús.
gozan de una fama especial, y en torno a las culminante de la fiesta.
cuales se llevan acabo grandes festividades,
especialmente el 3 de mayo, la fiesta de la La herenCia del culto colonial alos santos Generalmente estas fiestas estaban dedi-
Santa Cruz. es desbordante. El martirologio ysantoral se cadas a los santos patronos. Cada ciudad o
ha utilizado profusamente para nombrar cuan- San Francisco Solano (1549-1610), lranclscano
pueblo, reducción o parroquia, doctrina o mi-
español, apóstol de los guaraníes y querandíes,
Otra devoción cristológica popular es la to accidente geográfico figura en el mapa. Las muy venerado en Argentina. Su tiesta es el 14 sión hispánica, criolla oindígena, estaba dedi-
devoción al Niño Jesús. Especialmente en poblaciones siguen celebrando sus fiestas de Julh
cada a un patrono o patrona. Estos santos
La intercesión de los santos es el mejor recibieron un culto especial. Se recurría aellos
"León Lopetegul y Félix Zubillaga, Historia de la Iglesia en la América española desde el descubrimiento hasta recurso para hacer frente alas necesidades de cuando la comunidad estaba frente aun infor-
comienzos del siglo XIX: México, América Central, Antillas, 2vols. (Madrid: BibliotecadeAutores Cristianos, 1965),
1:413.
la vida y las amenazas de Satanás y sus tunio particular. El santo era así una referencia
demonios. Los santos son menos poderosos cotidiana de la fe popular, el "héroe-donador"
"'cr. Alba Giménez, "Navidad y re entre los coyas," en ReligiOSidad popular. ed, por EqUIpo Seladoc (Salamanca: qUe Dios yJesús, pero están más cerca de los que auxiliaba en los menesteres diarios. 1B
Sígueme, 1976),364-367.

"Ver el interesante estudiO sobre la religiOSidad aymara de JE. Manase Los rndlos almaraes (Buenos Arres:
'Dussel, IntrodUCCión general, 1:586-589,
Ediciones Carlos Lohlé, 1972).65-66

" 194" - 195-

EL CUL ro A LOS FIELES DIFUNTOS los templos y cementerios. Estos alimentos na que aflura masivamente al cementerio Lamuerte. Esta devoción hace que muchos
son rematados ovendidos en pública subasta, metropolitano. En el Paraguay se entiende
conserven ios huesos de difuntos como
que el "lunes de ánimas: por ser dra labora-
El culto de los muertos y con su producto se paga a los sacerdotes, ble, es dla de purgatorio, mientras que el amuletos o guardianes de las casas.
para que celebren misas para el reposo de las sábado es dla de gloria y por ello es dla de
No se puede comprender la manera de "ánimas benditas." "angelitos,"21 En México, en particular, una persona
pensar latinoamericana si no se toma en cuen- puede viajar kilómetros y kilómetros, cargado
ta el culto de los muertos. Este es uno de los El culto de la muerte se ve reflejado tam- de flores, para derramar algunas lágrimas
cultos más sincretizados en el continente. bién en las celebraciones más im portantes del sobre las cenizas de su madre en el día de los
Este culto está dedicado a las almas que se calendario eclesiástico católico. La cultura la- santos difuntos. Al igual que en el caso de las
encuentran en el Purgatorio. El pueblo teme tinoamericana está profundamente marcada fiestas patronales, el día de los difuntos es
al "alma en pena," es decir, el alma que no ha por esta inclinación necrológica. Los grandes ocasión para que el familiar alejado regrese al
podido reposar en sus restos oen el paraíso, feriados nacionales
porque puede transformarse en un enemigo, no recuerdan el día
un demonio o un mal del que hay que cuidar- de nacimiento del
se. 19 La manera de apaciguar aestas almas en prócer sino el día
pena es diciendo misas por ellas, ya que de su muerte. Las
muchos creen que el alma sigue rondando por noticias necrológi-
lugares aledanos y "está en pena: hasta que cas ocupan un es-
alguien pague por ella sus deudas con misas. pacio importante en
De esta creencia parten los "espantos, bultos los diarios y perió-
o fantasmas' que se aparecen a veces con dicos del continen-
ruidos para suplicar asus deudos que paguen te. Los funerales y
sus deudas. Aveces señalan el lugar donde misas memoriales
dejaron escondido algún dinero que poseían son sumamente im-
avaramente. A esto lo llaman una huaca o portantes en la vida
"entierro."2o de la comunidad.
De hecho, el san-
Así como el calendario eclesiástico re- Tumba de un "angelito". La leyenda toral católico re-
dice: "". falleci6 el3 de junio de 1922 a
cuerda acada miem bro del santoral, este culto la edad de 3 afias y medio. Con el alma
cuerda la fecha de
tiene su propio día de fiesta en el día de los y el coraz6n clavado de dolor, jamás te la muerte omartirio
olvidará tu madre. Solo la muerte
santos difuntos. Su importancia es superlativa, borrará tu imagen. Tu padre, tus
de los santos, no la ora de los Fieles Difuntos en Mixqui es el titulo de esta fotograffa captada por el
especialmente en los países con una mayoria hermanitos, te dedican este recuerdo. de su nacimietno. Dr. Marco Aurelio Botey de la Ciudad de México, en el pequeño pueblo de Mixqui,
Tu madre desconsolada. " a unos kil6metros de la capital mexicana, donde el 2 de noviembre de cada año,
mestiza eindígena. En este día (2 de noviem- En las procesiones niños y adultos companen el dia alegremente con el muerto, saboreando los más
bre), se limpia y decora las tumbas, se depo- Los cementerios en América Latina S9 de Semana Santa exquisitos platos de la cocina mexicana.

sitan quirnaldas ocoronas de flores alrededor ven muy concurridos los dras lunes, pero muy desfila entrelas imá-
especialmente el 1 y 2 de noviembre. Lo que genes un esqueleto con su guadaña, que hogar y fortifique los lazos de parentezco,
de las mismas o se las cuelga de las cruces ocurre en estos dras tiene un carácter masivo.
dentro yfuera de los cementerios, yse ofrecen Por los años de 1940, en La Paz, el gobierno
representa la muerte aque se sometió Cristo. conozca a los nuevos miembros de la familia
oraciones por las almas de los que han partido. concentraba tropas en previsión de alguna la imaginación popular lo ha convertido en y refresque sus recuerdos. La característica
Incluso, muchos indígenas llevan alimentos a asonada o alzamiento de la población indlge- muchos lugares en un santo, que capta la más particular y latinoamericana de este día
devoción de miles bajo el nombre de San de celebración yexhaltación es la imagen del
"Vessurl, "Aspectos del catoliCIsmo popular,' 50-56
;E:duardo Cárdenas, "Panorama del catolicismo Iberoamericano," en Gran enciclopedia de España y América, vol.
"'Toledo Benito. "Religiosidad popular en América Latina," ',39. Las Cftienc/as. ed. por Juan Maria Laboa (Madrid: Espasa-Calpe/Argantonlo. 1986),213.

- 196- - 197-
buen hijo. Se considera como tal a aquél que febrero en ocasión de la fiesta de la Purifica- hacen en el caso del fallecimiento de niños. En exorcísmo:expulsión de demonios de las
año tras año, sea rico o pobre, vuelve a su ción y de la Luz, y que se guarda en la casa. Chile, estos velorios consisten en un ritual personas en el nombre de Jesús o mediante
terruño acumplir con sus obligaciones filiales. Esta velita de la "candelaria" sirve para alum- coreográfico ymusical en celebración del he- conjuros u otras técnicas.
No es necesario explicar cuán sig nificativo es brar con ella alos muertos afin de que tengan cho de que el niño fallecido está en el cielo. El
ésto para el grupo de parentezco y lacomuni- la seguridad de la vida eterna. Al moribundo se ritual funerario está plagado de ideas supers-
fáustíco: referido al personaje de
dad. 22 le aplica frecuentemente el crucifijo ola cruz, ticiosas. En Colombia, en la cuenca del río
una leyenda alemana, cuya historia es la
que debe ser sostenido firmemente con amo Magdalena ymuchos otros lugares, el cadáver
de un hombre que vende el alma al de-
bas manos sobre el pecho. El momento de la del niño se expone ala puerta de las viviendas
monio a cambio de los bienes terrena-
Los ritos de la muerte agonía se anuncia con un especial tañir de humildes, vestido de blanco ycon una canas-
les. Goethe ha inmortalizado esta figura
campanas. Una vez muerto el enfermo, se le tita para recibir limosnas. En el Paraguay los en su drama Fausto.
La muerte esta asociada a varios ritos acompaña con los sufragios, el velorio y el ataúdes con el cuerpo se llevan descubiertos
tradicionales que expresan la inseguridad, novenario. y se les echan monedas. La fantasía popular
martirologio: libro ocatálogo en que figu-
ansiedad y temor que ésta genera. El rito ordena que los sábados por la tarde, la madre
comienzacon la preparación del enfermo cuan- ran los mártires cristianos de la antigüedad, y
Una muestra de la religiosidad popular del pequeño no debe salir atrabajar, pues si lo
do está próximo amorir. Entonces es llamado paraguaya es la costumbre de que el último por extensión, lista de todos los santos cono-
hace "el angelito" tampoco podría salir a pa-
dla del novenario, que suele tener gran afluen- cidos.
el sacerdote, con la solemne conducción del sear. 25
cia, se recen de tres a nueve rosarios. Se
viático en las ciudades ola llegada del mismo construye un altar con siete gradas si la
entre arcos de flores alas chozas campesinas. persona es casada (recuerdo de los siete
mesianismo: la creencia en un profeta o
sacramentos), y de seis si el difunto es solte- GLOSARIO líder carismático que manifesta tener, ocuyos
El viático. Al paso del sacerdote con el ro. Encima se coloca la cruz y la imagen de la seguidores suponen que tiene, orientación y
Virgen de los Dolores y de San Juan Bautista. poderes sobrenaturales yla misión de salvar a
viático la gente se arrodilla y manifiesta su Al pie, un vaso de agua, para la sed del .advocación: título que se da aun templo,
piedad y devoción sacándose el sombrero y muerto. La gente ve que el agua desaparece capilla, altar oImagen particular, como Nues- su grey o su pueblo de la destrucción o la
haciendo la señal de la cruz. La pompa con (por evaporación, ya que se concentran mu- tra Señora de los Dolores, del Pilar, Virgen de tragedia. Aveces, toda una nación se atribuye
que se ha llevado acabo este rito terminó por chas personas en una casa pequeña), y en su Luján, etc. una vocación mesiánica.
ignorancia cree que es el difunto quien la
provocar la oposición de muchos gobiernos, bebe. 23 Al día siguiente se lleva la cruz al
especialmente liberales, que sólo vieron en cementerio, ojalá bendecida por el sacerdote. apoteosis: deificación de los héroes misa campal: la que se celebra al aire
ello una práctica supersticiosa y un 'Se coloca a los pies del difunto para poder miticos entre los paganos, mediante honores libre para las fuerzas armadas y, por exten-
exhibicionismo del poder clerical. En 1867, el agarrarse en el dla de la resurrección.' El ycelebraciones extraordinarias. sión, para una gran concurrencia de gente.
ceremonial, mucho más complicado de cuan-
liberal peruano Quimper prohibió llevar con tos hemos descrito, ha de cumplirse puntual-
pompa el viático, acuya salida y paso repica- mente, so pena de que el difunto venga a ayate: tela rala de hilo de maguey o pita. nacionalismo: ideología en la cual el
ban las campanas. Iguales medidas prohibiti- hacer algún reclamo. 24 patriotismo es un valor social central y que
vas se aplicaron en México, Guatemala y cristologia: parte de la teología que trata promueve la lealtad a la propia nación como
Nicaragua. Una costumbre muy extendida en Améri- de la doctrina acerca de Cristo. una emoción consciente. El nacionalismo im-
ca Latina es la de los "velorios de angelitos,· plica un sentido de destino, metas yresponsa-
La muerte. El rito de la muerte consta que fueron muy populares en la época colonial crucifijo: efigie o imagen de Cristo cruci- bilidades comunes para todos'los ciudadanos
también de una vela, conocida como la "can- ficado. de la nación.
en América Central, Colombia, Paraguay y
dela bendita,· que se hace bendecir el 2 de Chile. Se trata de las honras póstumas que se
. devoción: amor, fervor y veneración reli- novenas: actos de devoción, como ora-
22Sobre el culto a los difuntos en Paraguay, ver Indalecio Riquelme y J.M. Munarriz, "Difuntos," en Religiosidad
giosa, y la manifestación exterior concreta de ciones, misas, etc., aque se entrega el creyen-
popuiar, OO. por Equipo Seladoc (Salamanca: Srgueme, 1976).368-373. estos sentimientos a través de actos rituales. te durante nueve días.
"Toledo Benito, "Religiosidad popular en América Latina," 139.

"Cárdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano," 213. ·"Ibld.

-198 - - 199-
 novenario: espacio de nueve días que se salesiano: se aplica al religioso pertene-
ciente al oratorio de San Francisco de Sales, CUESTIONARIO DE REPASO
destina a los pésames, lutos y devociones
entre los deudos inmediatos de un difunto. Se congregación fundada en Turín, por Don 1. ¿Por qué dos razones la Iglesia Católica Romana ha podido mantener su
refiere también alas exequias osufragios que Basca, en 1878. monopolio religioso casi exclusivo en América Latina? 2. ¿Cuál es ladevociónqueg9za
se celebran por lo común en el noveno día de mayoradhesión en América Latina? 3. ¿Qué explicaciones se han dado sobre el origen
santoral: libro de vidas de santos ylista de de la devoción marianalatinoamericana? 4. ¿Enquésentidoelculfomarianohase",ido
después de una defunción.
los santos de cada día del año, según la fecha como instrumento de opresión? 5.¿Cómo ha operado la devocíónmarianaenrelación
parroquia: iglesia donde se ~?ministran de su muerte. con el ejército? 6. Mencíonealgunas de las advocaciones más famosas de la Virgen
los sacramentos yse alimenta espIritualmente María. 7. Sintetice en sus palabras la tradición de la Virgen de Guadalupe. 8. ¿En quépafs
alos fieles de una feligresia, Yel territorio que socialización: el proceso social básico se venera la Virgen de Luján? 9. ¿Qué es una cofradía mariana? 10. ¿Qué tres valores
se halla bajo la jurisdícción espiritual del cura por el cual un individuo llega a intewa~se aun sexuales básicos de la cultura latinoamericana están asociados a la devociónmarJana?
grupo social a través del aprendizaje de la 11. ¿Qué creen los católicos rOmanos en cuanto a Satanás? 12. ¿Porqué no abundan
párroco.
cultura del grupo Yde su rol en el grupo. La en América Latina detalles sobre las maquinaciones del diablo? 13. ¿Qué papeljuegala
pecados veniales: los que se oponen socialización es un proceso que dura toda la Iglesia en relación con Satanás ysus obras? 14. ¿En qué sentido la creencia en Satanás
lígeramente ala voluntad de Dios, ya sea por vida. cumpie una función compensadora? 15. ¿Hasta qué punto considera usted queja
la pequeñez de la materia, opor falta de plena creencia en los demonios es popular en América Latina? 16. ¿Quién es el "duende"? 17.
status: posición definida en la estructura Describa al "dios mundo." 18. Señale las diferencias y semejanzas entre los sistemas
advertencia.
social de un grupo o sociedad, que se distin- religiosos indígena ycatólico romano. 19. Caracterice brevemente las técnicas religiosas
purgatorio: lugar donde, según el ~ogma gue de otras posiciones y al mismo tiempo se de control de las fuerzas sobrenaturales. 20. ¿Qué lugar ocupa la bendición frente a las
católico romano, las almas de los Justos, relaciona con ellas através de sus derechos y fuerzas espirituales malignas? 21. ¿QUé es el exorcismo? 22. ¿Qué lugar ocupa la
incompletamente purificadas, acaban de pur- obligaciones especificados. Cada posición de devoción a Jesús en relación con otras devociones en América Latina? 23. Caracterice
gar sus faltas medíante el sufrimiento. status se expresa en función de un rol, es al Cristo predicado por los conquistadores. 24. ¿Qué lugar ocupa la devoción eucarística
decir, una pauta de conducta esperada del en América Latina. 25. Caracterice la devoción al Sagrado Corazón de Jesús. 26. Explique
retablo: colección de figuras pintadas o ocupante del status. la devoción alos santos en América Latina. 27. ¿Cómo se celebra el culto a los santos?
talladas que representan en serie una historia 28. ¿Qué importancia tiene el culto de los muertos en América Latina? 29. ¿Qué es el
sufragio: obra buena que se aplica afavor viático? 30. ¿Qué es un "velorio de angelito"?
o suceso.
de las almas que están en el purgatorio.
rol: pauta de conducta estructurada alre-
dedor de derechos y deberes específicos y técnica: un medioespecífico culturalmente
TRABAJOS PRACTlCOS ella nos invita a entrar en comunión. Maria
asociada con una posición de status particular pautado, para obtener una meta dada. ~s
fue también la voz que impulsó a la unión
dentro de un grupo osituación social. El rol de técnicas son aprendidas y pueden requenr la
TAREA 1 • María, Madre y modelo de la entre los hombres y los pueblos. Como el de
una persona se define, en cualquier situación, adquisición de capacidades especializadas. Iglesia Guadalupe, los otros santuarios marianos
por medio de un conjunto de expectativas para del continente son signos del encuentro de la
su conducta, sostenidas por otros y por la tipo cultural: un patrón de rasgos de una
Lea y responda: fe de la Iglesia con la historia latinoamerica-
cultura, que la distingue de otra. Los tipos se
persona misma. na.
usan sobre la base del supuesto de que pro-
En nuestros pueblos, el Evangelio ha
romeria:viaje operegrinación, en particu- veen un mediode clasificación de culturas que
sido anunciado, presentando ala virgen María Pablo VI afirmóque la devoción aMaría es
lar la que se realiza por devoción aun santua- es útil con fines de análisis. como su realización más alta. Desde los "un elemento cualificador" e "intrinseco" de la
rio, que incluye una fiesta popular con comi- orígenes en su aparición y advocación de "genuina piedad de la Iglesia" y del "culto
das, bailes, etc., celebrada en las inmediacio- viático: sacramento de la eucaristía que cristiano" (Cfr. M.C. Intr., 56). Esto es una
Guadalupe, María constituyó el gran signo,
nes de una ermita o santuario el día de la se administra a los enfermos en peligro de experiencia vital ehistórica de América Latina.
de rostro maternal y mísericordioso, de la
festividad religiosa del lugar. muerte. cercanía del Padre y de Cristo con quienes Esa experiencia, lo señala Juan Pablo 11, per-

- 201 -
- 200-
tenece a la íntima "identidad propia de estos bos: el del indio, como el del cristiano, pecami- - Lea 1 Pedro 5:8 y compare lo que dice
pueblos" (Juan Pablo 11, Zapopán 2). noso; dañado fruto de la soberbia y rebeldía. este versículo con el nombre zupaydado por
Los historiadores todos de la conquista, cuya los peruanos al díablo.
El pueblo sabe que encuentra a María en mayor parte eran teólogos, reconocieron en el
la Iglesia Católica. La piedad mariana ha sido, dios más venerado ytemido de los indigenas - Busque algunos pasajes bíblicos que
amenudo, el vínculo resistente que ha mante- del Nuevo Mundo al mismo diablo que cono- indiquen que el diablo inventa medios ymane-
nido fieles a la Iglesia sectores que carecían cían en Europa. El zupay, o zopayde los indios ras a fin de engañar al ser humano.
de atención pastoral adecuada. del Perú es Lucifer en pinta. lila Tecce
Viracocha, la luz eterna y gran dios de los
El pueblo creyente reconoce en la Iglesia peruanos, tenía comunicada su divinidad y LECTURAS RECOMENDADAS
la familia que tiene por madre a la Madre de potencia a diversas criaturas, que debían
Dios. En la Iglesia confirma su instinto evangé- obrar respectivamente según su particular ALBO, Javier. "Notas sobre la religiosidad
lico según el cual María es el modelo perfecto virtud yoficio; acom pañábanle, ypor lo gene- popular del campesino boliviano," Cristianis-
del cristiano, la imagen ideal de la Iglesia. ral, estaban en el cielo. Unos eran conseje- mo y Sociedad 14 (1 ra entrega 1976): 67-74.
ros, y otros meramente servidores de su
Documento de Puebla, párrafos 282-285. creador. lila Tecce Viracocha era invisible, e ALLlENDE LUCO, Joaquín. "Religiosidad
invisibles, por ende, habían de ser, y eran, popular en Puebla," en Puebla, vol. 5 de
-Desde una perspectiva evangélica, ¿con- sus criados y servidores. Entre los criados Panorama de la teología latinoamericana, ed.
sidera que María es la "realización más alta" que tenía, unos hubo que permanecieron por Equipo SELADOC (Salamanca: Sígueme,
del Evangelio? ¿Cómo respondería a esta leales y sumisos a su creador (ángeles bue- 1981),473-504.
afirmación del documento? nos), a quienes los peruanos llamaron
huaminca, y otros, por el contrario, CARDENAS, Eduardo. "Panorama del
- ¿En qué frases se confirma el análisis e prevaricaron y se hicieron traidores yenemi- catolicismo iberoamericano," en Gran enci-
interpretación de Nida de p. 186? gos (ángeles malos). A éstos llamaron clopedia de España y América, vol 7: Las
zupayes o zopayes (demonios). Zupay pro- creencias, ed. por Juan María Laboa (Madrid:
- Discuta críticamente la afirmación del piamente significa adversario maligno. Ado- EspasaCalpe/Argantonio, 1986), 196-214.
papa Juan Pablo 11 en el sentido de que la raron los indios del Perú a los huamincas. A
devoción mariana pertenece ala intima "iden- zupay nunca le rindieron adoración. Pero MACKAY, Juan A. El otro Cristo español
tidad propia" de los pueblos latinoamericanos. zupay inventó medios y maneras con que (México: Casa Unida de Publicaciones, 1952),
fuera adorado. 101-129.
- ¿En qué sentido la devoción mariana es
característica única ysingular del catolicismo? Daniel Granada, Supersticiones del Río NUÑEZ, Emilio Antonio. El Cristo de His-
de la Plata (Buenos Aires: Guillermo Kraft, panoamérica (Guatemala: Seminario
1947),319. Teológico Centroamericano, 1979), 11-20.
TAREA 2' El zupay

Lea y responda: - Haga una lista de algunos elementos PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris-
com unes entre el diablo de los indios yel de los tianismo en América Latina (Salamanca: Sí-
El diablo de los indios, con efecto, en católico romanos. gueme, 1985), 296-308.
punto asabiduría, industria ycualidades esté-
ticas, nada tiene que envidiar al de los cristia- - ¿En qué se parece la tradición de lila RYCROFT, W. Stanley. Religión y fe en la
nos. Es tan sabio como pícaro, y tan pícaro Tecce Viracocha ala tradición católica romana América Latina (México: Casa Unida de Publi-
como feo. El propio origen es idéntico entram- respecto de los ángeles caídos? caciones, 1961), 142-157.

- 202- - 203-
 Segunda Parte
EL CRISTIANISMO
LATINOAMERICANO

- 205-
EL CRISTIANISMO CATOLlCO ROMANO latinoamericana, es cierta también respecto
EN AMERICA LA TINA del panorama religioso del continente. Se ha
insistido tradicionalmente en que América
Se ha discutido mucho si existe una Amé- Latina es un continente católico romano. De
rica Latina. La heterogeneidad del continente manera ingenua y poco apoyada en datos
he sido tema de análisis desde diversas pers- reales, las propias autoridades de la Iglesia
pectivas. No es ajena al lector, con toda segu- Católica han afirmado el carácter
ridad, la variedad de respuestas que se ofre- abrumadoramente mayoritario de los
cen ala pregunta sobre la identidad latinoame- comulgantes latinoamericanos de esta ver-
ricana. Es posible que esta abrumadora diver- sión del cristianismo. Es más, se ha sustenta-
sidad de opiniones sobre el particular sea do con convicción el concepto de que lacultura
índice de que, efectivamente, América Latina yel ser latinoamericanos son sustancialmente
es una realidad heterogénea y muy difícil de católicos romanos, de tal manera que no es
acomodar en paradigmas generales u obser- posible aislar la cultura del continente de esta
VaCiones globales. religión que le da sustancia y la explica.

El Documento de Puebla (1979) habla de

un "radical sustrato católico en América Lati-
Heterogeneidad religiosa
na" (1, 7), Y agrega que "con deficiencias y a
pesar del pecado siempre presente, la fe de la
La heterogeneidad que parece ser cierta Iglesia ha sellado el alma de América Latina,
marcando su identidad histórica esencial y
con referencia a los variados aspectos de la constituyéndose en la matriz cultural del con-
realidad social, política, económica y cultural tinente, de la cual nacieron los nuevos pue-

- 207-
 blos" (445) El documento termina afirmando ciencia de la desagradable realidad de que el llegaron a2.995 millones en 1960, excediendo
"La Iglesia Católica constituye en Amerlca trabal o de evangelización en el continente fe cristiana, los que se convierten al
de este modo en unos 85 millones de seres
Latina la mmensa mayoría. ID cual es un todavía estaba por hacerse, y que lo que se protestantismo u otra religión cristiana, más
hecho de carácter no sólo sociológico, sino había realiza- tiumanos, las estimaciones hechas. En este
los muchos que se enrolan en el movimiento
momento la humanidad ha superado los 5.150
ta m b i é n
teológico .----------------------------1 do a lo largo millones y para el año 2000 la población
carismático o en las comunidades eclesiales
muy rele- de siglos de de base yasumen actitudes críticas frente ala
ascenderá a 6.280 millones. iglesia oficial.
van te" trabajo misio-
(1100). nero, no ha-
No obstante, el problema del catolicismo
bía sído otra en el mundo yen América latina no es tanto La situación en América Latina
cosa que la el de sobrevivir, como el de conservar su
imposición predominio numérico. A nivel mundial, de la
de una reli- Es cierto que América Latina continúa
población total de 6.280 millones que se esti-
gión en térmi- siendo una importante reserva para el catoli-
ma para el año 2000, el 60% serán asiáticos
nos de una cismo. Pero ¿quién puede anticipar cuáles
(principalmente de India yChina), sin incluir a
cultura cris- pueden ser los cambios políticos eideológicos
los soviéticos. los europeos, excluyendo alos
tiana.! que afecten al continente antes de terminar el
rusos, serán apenas el 10% de la población.
siglo? El problema inexorable y preocupante
La tasa de crecimiento (más elevada en Africa
que aflige ala Iglesia de Roma reside sencilla-
y Asia que en Europa) hace inevitable que el
mente en las estadísticas que predicen que los
centro de gravedad de la humanidad se des-
católicos, que hoy representan alrededor del
place de occidente a oriente, al menos en
15% de la población mundial, con menos de
términos demográficos. En otras palabras,
un 5% de practicantes, se reducirán atan sólo
este centro pasará de los continentes tradicio-
eI9%, con un 1.8% de practicantes para el año
nalmente cristianos (y católicos) alas regiones 2000.
jel hinduismo, el budismo y también el
=iamismo.
Un indlce de ia gravedad de estos datos
en Améríca LaNna es una encuesta llevada a
Además, parece evidente que la Iglesia cabo en la ciudad de Buenos Aires (Argenti-
Católica Romana tradicional va decreciendo na). en abrí! de 1986. que señaló que sólo el
en número e influencia a nivel mundial. Según 62.5% de los encuestados se declaraba cató-
. el Offícíal Catholic Directory había 53.5 millo- lico romano. La Iglesia Católica argentina
nes de católicos en los Estados Unidos en sigue insistiendo en que más del 80% de la
1988 (apenas Un 1.1 por ciento más que en población del pals es católica romana. En-
1987) No hubo incremento alguno en el nú- cuestas más recientes parecen I{¡dicar que
nlero de sacerdotes y monjas. Por el contra- en Argentína apenas un 7% de la poblaCión
rio, el total de 53500 sacerdotes refleja una concurre a misa con cierta regularidad
pérdida de más de 6.000 con relación a Jos
FI rlev Werner SwbenlJr0ck. 08 C1r!lr.,n (jr,¡ Verbo [J¡Vll10. ofreciendo que había en 1968. El número de monjas
- miSa. en la parroqul<-l eliSiO ~i2(it:I~):orp. (~rl f110 de Janelrü declinó de 176000 en 1968 a 107000 en El desarrollo explosivo del
1988 Solamente en 1987, 5.5n monjas aban- protestantismo en el continente ha sido uno
donaron la vída religiosa.
de los factores de mayor pérdida para las
filas católicas latinoamericanas. Casi la
Para completar el cuadro habría que agre- mayoría absoluta de los convertidos en las
gar las considerables pérdidas de miembros
iglesias evangélicas son bautizados católi-
que tiene la Iglesia Católica Romana tradicio-
Fletcher G. Anderson, [J v')tJ)\\C\smo rOI1\C1r.ü hace b~1(ancu (io la sltuacion reilglosa Iatlnoamerlc(
. ar11~ ,' CuadernOS cos romanos. En 1989 la población del
Teofópicns 10 (¡,miO 10( 1 ) 1,-10 1S~~ nal en términos de aquellos que abandonan la
continente era de 410 millones de habitan-

208
·209·
tes, de los cuales cerca de 50 millones eran Paises como Chile cuentan con casI un
20% de su población como evangélicos En De todos modos, desde una perspectiva
protestar(les. Se espera que hacia el año na en el nuevo continente yen el subsiguien-
Brasil hay más de 20 millones de evangéli- hl stórica, es necesario reconocer que la forma
2000 este número ascienda a 137 millones. cos, mientras que en Nicaragua más del 15% te establecimiento de las naciones latinoa-
La presente tasa de crecimiento de las diver- católica romana del cristianismo ha estado mericanas.
de la población se declara evangélica, cuan-
sas iglesias protestantes del continente está do en 1979 sólo el 3.2% se adscribía a tal presente en América Latina desde que Cristó-
alrededor del 10% anual, lo cual significa un filiación. En El Salvador la población evangé- bal Colón llegó por primera vez aestas partes
lica creció en la década de 1974 a 1984 de del mundo en octubre de 1492. Esta religión IGLESIA YESTADO
aumento tres veces mayor que la tasa de 250.000 a 750.000, apesar de la conflictiva
crecimiento de la población en general. El afectó profundamente el proceso de forma·
situación poHtica y social. Se estima que
grueso de los nuevos convertidos proviene entre el 25 y el 30% de la población de ción del continente y su cultura. Es imposible, La primer nación cristiana fue Armenia, en
de las filas católicas romanas 2 Guatemala es evangélica, que este porcen- pues, comprender a América Latina y a los el cuarto siglo. Con el emperador Constantino
taje ascenderá al 50% para el año 2000. latinoamericanos sin un adecuado conocim ien- (año 313), y más tarde con la cristiandad
to del desarrollo histórico de esta fe a lo largo germano-latina (año 800), la Iglesia se fue com-
POBLACION PROTESTANTE EN AMERICA LATINA
de los siglos. prometiendo poco apoco con el Estado. Con la
invasión de los árabes en el siglo VIII, la Penin-
Pais Johnstone 1986 Holland 1981 Barrett 1982 En las próximas subunidades se intenta- sula Ibérica vio desplomarse el poder de los
1 --r- 2 - f- 3 -r- 4 - 1--5 --r- 6 -
rá sintetizar la riqueza de este proceso, pres- reinos visigodos. La cristiandad logró subsistir,
Argentina 5.5 1.1 3.4 4.7
tando atención a la manera en que la fe en medio de serias restricciones y opresión. El
Bolivia 7.6 0.7 2.3 4.8 católica modeló la cultura latinoamericana, y pueblo hispano-goda-católico se dividió entre
Brasil 17.4 0.5 6.1 15.1 de qué manera esta fe fue afectada por la muladies (los que renegaron de su fe para
Chile 22.5 2.0 9.9 18.9 evolución propia del contexto en el que se hacerse musulmanes) y mozárabes (los que
Colombia 3.1 1.1 - 0.9 22 desenvolvió.
Costa Rica 77 22 7.9 0.9 7.3 4.2 permanecieron fieles a la fe tradicional).
Cuba 2.4 20 0.9 2.4
R. Dominicana 6.4 0.6 2.0 1.6 3.0 Sin embargo, antes de intentar analizar la A partir del siglo VIII comenzó un largo
Ecuador 3.4 0.9 1.9 . 3.6 introducción del cristianismo en el Nuevo proceso político ymilitar, de profundo conteni-
El Salvador 14.0 1.2 7.0 2.9 5.9
'.1Jndo, es necesario considerar los antece- do religioso, de Reconquista de los territorios
Guatemala 20.4 0.7 21.0 4.9 7.9
Haití 17.2 0.6 10-20 - 15.8 14.7 oentes de tal empresa. Esto ayudará al estu- perdidos en manos de los árabes. Esta cruza-
Honduras 99 0.7 8.0 - 2.6 3.4 diante a compender mejor las características da contra los mulsulmanes originó la cristian-
México 4.0 1.0 - 2.2 4.5 principales de la conquista religiosa de Améri. dad hispánica (hispano-lusitana), que alcan.
Nicaragua 9.3 21 12.0 2.0 4.6 9.8
ca Latina. Para ello será útil prestar alguna
Panamá 11.8 1.0 12.0 - 6.7 11.8
zará su florecimiento con la exploración y
Paraguay 4.0 0.3 - 2.1 2.2 a1ención a las condiciones imperantes en la explotación de América en el siglo XVI.
Perú 3.6 0.9 3.0 3.3 Peninsula Ibérica antes del descubrimiento de
Puerto Rico 272 2.7 8.0 - 6.6 12.8 América. "Durante casi mil años," señala Enrique
Uruguay 3.1 2.2 1.9 29 D. Dussel, "los hispanos fueron hombres de
Venezuela 2.6 07 1.3 2.9 frontera. . La conquista de América, sin
Cuando se levanta la pregunta en cuanto interrupción ni de meses (ya que en enero de
a cuáles fueron los aspectos sobresalientes 1492 se toma Granada, el último reino árabe
1Y3 - Protestantes (ecuménicos y evangélicos) de la realidad socio-económica, política y en España, fin de la reconquista, y en ese
2 y 4 - Grupos marginales (mormones. testigos de Jehová ,etc ).
5 - Prcfesantes. i.e. de manera pública.
cultural de España yPortugal antes de 1492, mismo mes Colón organizaba ya su viaje
hacia las islas del Mar Océano que permitirá
6 - Afiliados, e.e. miembros de alguna iglesia. .. se pueden señalar varios tipos de relaciones llegar a la India por el occidente), es la conti-
(Cuadro tomado parcialmente de David Stoll. Is Latin America Turning Protestant?: The Po/itICS of entre elementos contrastantes. El análisis de nuación natural de la reconquista española.
Evangelical Growth (Berkeley University of California Press, 1990),333-334. estos pares de factores relacionados expli- Por desgracia, lo que había sido un justo
ca. en buena medida, muchas de las contra. proceso de liberación nacional se transforma,
d casi sin que nadie tomara conciencia, en un
Ver C. Peter Wagner, Splntual Power and Church Growth (Altamonte Sprlngs, Florida: Strang CommunicationS. Iccion~s de la experiencia española ylusita- proceso de dominación imperial. "3
1!J86\. 26-29
--------------------------------
:Je"c(, Inlmducclón general,
1:194.

·210 -
 Iglesia, y ésta bajo la protección del primero, (1" rllan"ra concomitante a la apanclon de la
El feudalismo en la Península Ibérica
clase media urbana, de una economia co-
sin mayores conflictos, hasta la crisis del orden
merci;:¡1 y, también, a la ascensión al poder de
Mientras Europa Occidental iba consoli- feudal en el siglo XIV4 las monarquias centralizadas
dándose en torno a la estructura feudal, en la
Península Ibérica se conformaba la cristian- Los feudos, que a su vez podían ser Con la decadencia del feudalismo en Eu-
dad hispano-lusitana. La Iglesia Católica jugó divididos por el vasallo entre otros caballeros ropa Occidental, la Iglesia Católica sufrió una
quienes a su vez pasaban a ser sus vasallos,
un papel fundamental en este dilatado proce- pérdida de poder einfluencia. Los fieles ya no
secomponíande uno omásseñoríos, es decir,
so histórico. de tundos con siervos cuya producción agrf- encontraban necesaria la hasta entonces lógi-
cola proporcionaba la base económica para la ca aspiración - ideal característico de la Edad
En la Europa feudal, y a partir de la exis- existencia de la clase feudal. Media - de vivir sólo para el triunfo de la fe y
tencia desde comienzos del siglo IX del Sacro para la conquista de la vida espiritual después
Cuando un vasallo recibía un feudo, hacia
Imperio Romano Germánico, la Iglesia Católi· votos de honra y lealtad a su señor debiendo de la muerte. Espantados por las guerras ylas
ca prácticamente llegó a identificarse con los ofrecer fidelidad como asi también un cierto epidemias - como la gran peste de 1348 - , los
órganos del poder político. En razón de ello, número de servicios militares. Al morir un europeos de la baja Edad Media comenzaron
vasallo. el feudo técnicamente debía pasar de
comenzó ajustificar la estructura socio-econó- a ver que la vida es efímera y que termina
nuevo a su señor, pero era práctica común que
mica del feudalismo y se puso del lado de los el hiJO mayor tomara el lugar del padre como Imprevista y cruelmente. Por lo tanto, las
opresores. De esta manera, la Iglesia Católica vasallo del mismo y, por lo tanto, los feudos delicias y placeres de este mundo eran váli-
llevó a cabo la justificación ideológica de la eran de hecho transmitidos mediante el princi- dos, ya que la vida se acaba y hay que gozar
estructura social medieval, desde la perspec- pio de primogenitura.
de ella mientras sea posible.
tiva religiosa y teológica. La Iglesia Católica El feudalismo tuvo su mayor auge entre el
consolidó, de este modo, el todo de la socie- siglo XI y el siglo XIII. Su decadencia se debió Pocoa pOCo, elserhumano comenzóa ser
dad. El Estado estuvo bajo la bendición de la principalmente al crecimiento de las ciudades el centro del pensamiento y de la accIón. Se
Maximiliano I (1459-1519). emperador germánico
ilfirmó con ello la idea de individualidadperso- fundador de la Casa de Auslrla. Casó a su hijo
LA QUIEBRA DEL MUNDO MEDIEVAL -,1 por encima de la de comunidad en la Felipe el Hermoso con Dona Juana la Loca. hija
rr'llgión. La angustia del hombre solo ante el de los Reyes Católicos
• Decadencia del poder • Cisma de Occidente (1378). ¡:lclS allá y frente a un Dios de justicia pa occidental llegó tarde y no ancló profunda-
señorial. • Revaloración del ser
• Consolidación de los humano frente a Dios
pleanunciaba el movim iento de la Reforma del mente. La contribución socio-cultural de los
estados nacionales. (antropocentrismo) siglo XVI. El renacimiento del derecho romano califatos árabes y de las comunidades judías,
• Monarqulas más sólidas. • Movimientos disidentes. contribuyó a fortificar la autoridad de los go- junto con las aportaciones económicas y cultu-
bernantes yalentó el establecimiento de fuer- rales del incipiente comercio catalán con Italia,
I en lo politico
Ji rl en lo religioso
I tes monarquias absolutas. Las ideas políticas, crearon una situación única. La reconquista del
por su parte, tendieron a diferenciar la autori- territorio perdido en manos de los árabes (que
I La quiebra del feudalismo I dad del Papa y de los monarcas. Se afirmaba comenzó en el año 718), el poder de la nobleza
r en lo socio -económico
~ I
I en lo cultural
I que si bien ambos recibían su autoridad de
DIOS. al último le correspondía la soberania en
que combatió contra los infieles yla jurisdicción
de las ciudades demoró el desarrollo del feuda-
• Abandono del campo. • Nacimiento de las lenguas todas las cosas relacionadas con el gobierno lismo en el Estado monárquico ytambién dilató
• Incremento de la burguesía. romances. de los asuntos terrenales. el surgimiento de la burguesía.;
• Florecimiento del • Nueva interpretación del
capitalismo. pensamiento de Platón
• Desarrollo de las cíudades. (Neoolatonismol. En España y Portugal el proceso fue algo En consecuencia, España y Portugal en-
--
, '" '1',., D
.
dderente El feudalismo caracteristico de Euro-
Du"el D . t . d I
traron tarde a la modernidad. Mientras el
J.' . esm egraClon e a GrIS {¡a nda,! colomal y IlberaClon: perspectIVa latlnoamencana (Sa'~rnanc"'
'José LUIS Romero. La edad media (México: Fondode Cultura Económica. 1966).69.158-164; YRodolfo puiggrós, 1 al8), 159. ' "
El feudalismo medieval (Buenos Aires: Centro Editor para Arnéne.c, Latina. 1972). 114-129.

- 212- 213
resto de Europa abandonaba el feudalismo Casttlla y Aragón. Estos monarcas se impusie- muy poderosa durante la ReconqUista y era
para adentrarse en el Renacimiento, la Pe- ron de este modo sobre la nobleza castellana constituyo una cristiandad en la que la Iglesia
muy l/ca en tíerras y casli/los, estuvo perdien
cumpllO los fines del Estado católico
nínsula Ibéríca continuaba aferrada todavía a yla burguesía aragonesa, ya que los intereses do contmuamente su poder en favor del Esta
su cultura medíeval. Mientras en otras nacio- divergentes de ambas entidades se antepo- do monárqUico. tanto en España como en
nes la Iglesia y el Estado comenzaban a nían al ideal nacional. Con mano dura, los Portugal Era dueña de una tercera parte de
transitar por caminos diferentes, en la cristian- soberanos lograron constituir la unidad políti- 111S rentas totales de la Península. Pero la
Las reformas de Cisneros
dad hispano-lusitana la unión se mostraba ca, religiosa y territoríal. Corona y la nobleza tenían titulas sobre el
más fuerte que nunca, con el dominio del resto. yse apropiaban cada vez más de mayor En España, las reformas del cardenal Fran-
Estado absoluto . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - , La política poder En realidad, la Iglesia fue dependiendo cisco Jiménez de Cisneros (1436-1517), el
sobre la Iglesia. común quede- mas ymás del Estado monárquico La Recon- gran arzobiSpo de Toledo durante el tiempo de
sarrollaron Isa- qUista ayudó aello, ya que la monarquía era la la llegada de los españoles a América, resul-
bel yFernando que disponía del poder mílitar y la autoridad taron enel desmantelamiento de la Impor1an-
Los Reyes fue de gran para enfrentar a cla polltlca de la Iglesia Cisneros, que era
Católicos trascendencia los reinos ára- franCiscano, actuó como confesor de Isabel la
para España. bes. Católica. Había sido elevado a la posición de
~lIorca

Hacialasegun- A De la unidad cardenal por el papa Julio !I, y desde ese

da mitad del siglo Ibza ~ alcanzada da Pero tam- puesto emprendió la reforma de las órdenes
XV, Europa asistió € testimonio un bién era cierto religiosas españolas. Como regente de Castilla
a la formación de ISLAS BALEARES refrándeaque- que los reínos primero (1506), yluego como regente de toda
una serie de unida- "'o lIa época, que península res España (1516), Cisneros puso de manifiesto
des nacionales so- 'v"'~" di ce:" Tan to necesítaban de sus relevantes dotes de hombre de Estado.
,,<::-
bre la base de un ~AFRICA'''uo.' ..}":; monta, monta '---:------_....J
la Iglesía Católí-
Estadoabsolutoen- r/AFRICA"-" ..}'I-'" tanto Isabel La Imagen de Isabel la ca. Ella era la HaCia fines de la Edad Media, la Iglesia
Calollca reprodUCida. re prese nta nte Catollca en España contó con algunos obis-
carnada en una mo- como Fernan-
pertenece a un cuadro pos de excepcionales dotes. que pugnaron
narquía. Isabel de La Peninsula Ibérica "do." Los Reyes conservado en la Real en la tierra de la por reformar una IgleSia que daba muestras
Castilla y Fernando al subir al trono los Reyes Católicos. Católicos fun- Academia de la Ilislona. divinidad, la que de decadencia. Hombres como el piadoso
de Aragón, los Reyes Católicos, llevaron a daron una monarquía absoluta, que continuó ' . Madrid. tenía el poderde Hernando de Talavera (1428-1507), arzobiS-
cabo esa unidad en España. por varios siglos, pero esto no eliminó las Interceslon, la ~ue absolvía ocondenaba por po de Granada, y especialmente los cardena-
les Pedro González de Mendoza (m. 1495) y
contradicciones. el pecado. ASI, pues, la unión de la Iglesia el mencionado Jiménez de Cisneros trabaJa-
El casamíento de Será con el em pe- Catollca y el Estado fue inevitable en la ron por fortalecer y cambíar la Iglesia desde
los Reyes Católícos. radar Carlos V, y a Península Ibérica, y se dio allí de manera adentro. En 1473 Y1512 hubo sendos sínodos
La diarquía de provinciales (Alcalá y Talavera), que produje-
Isabel de Castílla Fernando de Aragán causa del oro y la mas profunda que en ningún otro lugar en
Europa 7 ron decretos de reforma El clero regular fue
(1451-1504) y Fer- e Isabel de Castilla plata americanos, somelido a disciplina, espeCialmente las ór-
nando de Aragón pretendía la que el Estado mo- el
denes mendicantes. Al clero secular se le
(1452-1516), fue un nárquico español • casan7lento de Isabel y Fernando no
• L,/
eXigió que observase el deber de reSidencia
y a los párrocos. la confesion frecuente y I~
paso decisivo para la unidad pollUca Ullldad religiosa adquirirá un carác- ."010unlO sus reinos SinO que fortaleclo tam- homilla dominical
unificación política ter definidamente bien la umon de la Iglesia y el Estado. Asi
de España. Al con- absoluto." como Fernand o termlno'.. Siendo el beneficiariO
Urllddcl territOrial
Un aspecto importante del movimiento de
traer matrimonio en absoluto de la alianza política a la muerte de
reforma de la Iglesia Católica española fue la
1469, estos monar- Durante este Isabel en 1504, el Estado terminó por imponer
su d '. lucha contra la ignorancia religiosa. Se redac-
cas unieron los dos prinCipales reinos Ibéricos: proceso, la Iglesia Católica, que había sido Ol1llnlO sCJbre la Iglesia. Es asi que se

Hobert [rg;1I1g. E.urope Irol)) ¡he RplJ:Jlssancu lo W,¡ler!o() (Goston D.C. Heath. 1954). 12-20
------~--::=~:---------- taron catecismos; se fundaron numerosos

214
- 215-
 Erasmo (,1469') 1536), el padrE! (]fe! hum;)
El patronato real en Espafla que los obispos y otros prelados tenían el
colegios yuniversidades: se abneron semina- nlsmo, para colaborar en el proyecto El traba control sobre los beneficios menores.
rios; yespecialmente, se fundó la Universidad JO debla ser erudito El texto de la Vu/gaI.J no El patronato real completó la dominación
de Alcalá, que Clsneros dotó de una manera debía ser corregido segun el texto griego, sino de la Iglesia Católica por parte del Estado Sin embargo, el derecho de presentación
extraordinaria. Además, se construyeron gran- que debia ser restablecido segun los mepres era sólo una parte de las regulaciones del
manuscritos latinos Finalmente, aparecIó la
monárquico absoluto. Se ha definido el patro-
des templos, universidades Yhospitales. Se patronato eclesiástico en favor del monarca.
Políglota Complutense. llamada asi por el nato (de/latín patronatus) como el derecho y Otros privilegios eran los derechos honora-
emprendieron notables proyectos culturales. nombre latino de Alcalá Esta tue la primera cargo del patrón opatrono. Como tal, tiene que rios, tales como las distinciones, el honor y las
España se transformó, de este modo ygracias edición impresa del texto primigeniO del Nue ver con "el poder de nominar o presentar a un concesiones otorgados por la autoridad ecle-
a las reformas estimuladas por Cisneros, en va Testamento, al que muy pronto Slguíó el siástica al patrón (el rey). Estaban también los
texto del Antiguo. Los seis tomos se fueron
clérigo para su instalación en un beneficio
un verdadero centro del humanismo cristiano. derechos utilitarios o la ayuda financiera, que
Imprimiendo entre 1514 y 1517 pero no salie- vacante."lÜ El patronato real era ese derecho
la rellgrón favorecida debía prestar al patrón
ron a la luz hasta 1520' que tenía el rey de presentar sujetos idóneos en caso de que éste se encontrara en nece-
Una de las grandes contribuciones de para los obispados y otros cargos eclesiásti- sidad."
Cisneros fue su Iniciativa en componer un
texto de la Biblia. que resultó en la Políglota El cardenal Cisneros asumió la regencia cos. El papa se guardaba el derecho de la
El derecho más importante del patrón era
del reino ala muerte del rey Fernando en 1516.
su privilegio de nombrar candidatos para una
Durante toda su vida, Cisneros había intenta-
dignidad eclesiástica. Según esta prerrogati-
do fortalecer el poder real frente ala despótica
va, si se producía una vacante en un beneficio
nobleza feudal ylas ciudades. Sin embargo, la
el patrón tenía el derecho de proponer el
reforma de la Iglesia Católica española fue
nombre de un candidato competente a la
una empresa dirigida desde el Estado, y que
autoridad eclesiástica. De esta manera este
terminó en un sometimiento de la Iglesia alos
derecho se transformó en la verdadera ~sen­
intereses de la Corona.
cia del patronato.
Enoque O Dussef señala "No puede
negarse que los Reyes Catollcos con su Obviamente, también había obligaciones
comprensión unificada de la'Cflstlandad, don- de parte de la Corona. El rey tenía el deber de
de lo ecleSiástico y c'lvil va siempre mezclado, vigilar sobre su beneficio, teniendo cuidado de
y donde la Iglesia es una institUCión central de
la SOCiedad politica, dieron mucha Importan-
su buen funcionamiento, pero sin interferir en
cla a la reforma de la Iglesia. Reforma en las su adm inistración ni en el cum plím iento de sus
costumbres, los usos, los estudios, el episco- deberes espirituales. Debía proteger a su be-
pado, las órdenes religíosas y el clero en neficio de todo ataque y proveer para su
general. Para ello tomaron en mano, se podría
decír. a la misma Iglesia y consigUieron facul-
sostén material. 12
tades ante los romanos pontitices Lo que
Bajorrelieve con el busto del cardenal Clsneras. no hay que olVidar, entonces, es que Roma Algunos autores ven en el Sinodo de
Universidad Complutense. Madnd
confía la reforma al Estado, a la monarquía. Toledo (655) los orígenes de la práctica del
Esta funCión religiosa de la SOCiedad politica patronato real en España. Con la Reconquis-
Complutense Clsneros convocó a eruditos InSCribe todala experiencia hispana y lusitana ta, se recuperaron las antiguas sedes
en Amerlca dentro del 'modelo' de cristiandad: consagración canónica de los beneficios ma- episcopales de manos de los musulmanes.
de Salamanca y de Paris, y les encargó que
editasen un texto cientlficamente fiel de la la IgleSia usa del Estado para funciones yores o puestos más importantes, mientras Este hecho y el establecimiento de nuevos
Sagrada Escritura Con una liberalidad asomo pastorales, el Estado usa a la IgleSia para
brosa, llegó incluso a invitar a Oesídeno conseguir consenso en la sociedad CiVII"9
,) lloyde Mpct1a
!r:i1'¡:lE!1 ". m,.eh urc h an d S/a/e m. Lafm . Amerfca: A Hfs/ory o/ Palitical-Ecc/esfaslicaf Rela/fans, ed. rev.
1111, Carolina del Norte: Unlverslly 01 North Carolina press, 1966),4.

'Hermann Tuchle, Re/arma y contrarreforma. vol. 3 de Nueva !JlSflJr/d (Je la IgleSia (Madrid Cristiandad, 1966), IOI(j

18

'Dussel, Inrroducclon general. 1198

·217 -
216
 La alianza de la IgleSia y el Estado resultó Juan A. Mackaysostlene que '13 conqLJls
distritos ecleslastlcoS en las tierras recon ta y colonización ibéricas del Nuevo Mundo
qUlst3das, hicieron que 13 Institución del pa- en una asociación poderosísima, que de este
tuvieron lugar con los auspicios de un3 per-
tronato real reCibiera un gran ímpetu Las modo fue capaz de la impresionante empresa fecta teocracia," Y agrega: "La propag3cíón y
conceSiones otorgad3s por la Santa Sede de imposición cultural y política, que fue la mantenimiento de la religión resultó un3 fun-
fueron tales, que desde los días de Alfonso X
conquista de América. Al venir al Nuevo Mun- ción del Estado, y hasta el nacimiento de
el Sabio, rey de Castilla y León (1221-1284), naciones independientes, el Papa desempe-
h3sta la conquista de Granada (1492), los do, España perpetuó aquí una reproducción
ñó un papel secundario en los asuntos religio-
monarcas españoles ejercieron el priVilegiO exacta de su estilo de vida, sus instituciones, sos de Iberoamérica. El lugar supremo lo
del patronato real sin mayores trabas, 13 su forma de gobierno y su religión. España ocupaba un César Cristiano, cuyo titulo era el
transmitió al nuevo continente su cultura y, en de 'Su Real, Sagrada, Católica y cesárea
Para mediados del siglo XV, el control buena medida, también su influencia política, Majestad' "la
monárquico sobre la Iglesia Católica en Espa~ él través del brazo efectivo de la organización
ña estaba extendido considerablemente, SI eclesiástica. Cada parte aportó algo de valor a
bien sólo se trataba de un patronato particular esta sociedad única. La Iglesia defendió el NACIONALIDAD YFE
(no universal), que no alcanzaba atodas las derecho divino de los reyes al gobierno, mien-
sedes y prebendas de los reinos. Sin emba~­ tréls que la Corona respaldó la autoridad uni- La gente en España yPortugal muy fácil-
go, fue durante el reinado de los Reyes Cato- versal de la Iglesia Católica Romana. 1? mente concebia su fe cristiana como estre-
licos Fernando e Isabel, y a causa de la chamente relacionada con su nacionalidad.
con;olidación de la monarquía yla unificación La total identificación de la Iglesia y el Desde 1492, navegantes españoles y portu-
de la Península Ibérica, que los monarcas Estado es un factor importante a tomar en gueses había visitado las costas de América
obtuvíeron mayores concesiones de parte de cuenta para comprender la actitud de España Latina y habían llegado a tomar conciencia
la Santa Sede. en su implantación del cristianismo en Améri- de la existencia de un nuevo continente El
ca Latina Un Estado autoritario, im pregnado comercIo español ylusitano con estas tierras
En 1486, el papa Inocencia Vfl/proclamó de un profundo celo religioso, fue el que prota- se fue expandiendo poco apoco, hasta llegar
una bula en laque, por primera vez. se conce-
'onlzó la conquista del Nuevo Mundo. aser el negocio principal para los países que
dia 3 los reyes españoles el derecho de
patronato real urJlversa/sobre todos los bene-
ficios que se conquistaran o fundaran en el
teffltOrlO del reino musulmán de Granada, con
posterioridad a su conquista,14 En 1494,. el
papa Alejandro VI confirmó esta conceSlon,
sobre la base del celo religioso puesto de "C/ero y funcionarios". detalle de un cuadro
manifiesto por los Reyes Católicos en la con- anónimo de la época de los Reyes Catollcos.
quista de Granada, arrebatada de las manos
narquía - el primer Estado nacional europeo,
de los musulmanes'5
semífeudal ysemimercantil, ycomercial des-
• I'":-.LA'~ BAlEARE'·,
de el descubrimiento en adelante - íba a ser
Con una aplicación adecuada Y consis-
el origen y núcleo del Estado que habría de
tente de su derecho al patronato real, los
Implantar y organizar la cr'lstiandad en las
Reyes CatóliCOS se transformaron en la ca-
beza de la cnstlandad hispánica, Esta mo- Indias Occidentales. 16 -----.--------- l
-- --~SPANA EN EL SIGLD----;;;1 - -j
Ib'd, 9-'

Md"¿¡S
o
¡;CI118Z Zamora, ReglOpalronalo espiJl101 e Indiano (Madlld, Imprenta del Asllode Huerfanos del Sagrado
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ESPANA EN EL SIGLO .X.
CRIC"TlANO:':,

MI IC,IILMANES
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L.RI,TIANf,

MI Je) ILMANES

-----
Corazón de Jesús. 1897), 285
i das Razón y Fe 78 (1927) 25-26 e -¡¡U]Ce H Ilallng. TIJe Spanis!¡ Emplfe 1/) America (Nueva York: Oxford UnlverSlty Press. 1947). 179,
~J8(1rO lJ't!,jfld. El crl~wn ~llstórlCO del patronato d e n le ,
otro Cristo espar7ol. 56
U~"SSf;~I, [)uslfileUfaCl(in (j~) la cTlstiandad c%ma!. 159.

- 218- 219
 En 1236, la Ciudad de Córdoba cayó baJO cruzados, regalo del papa S¡j<to IV, que había
operaron tanto en las costas del océano 105 ataques de Fernando 111 el Santo (1199- precedido a las tropas en la campaña, fue lo
Atlántico como del Pacífico. 1252), rey de Castilla y León. Cuando el reyde primero que apareció sobre las alturas de la
Francia lo invitó a unirse a una cruzada contra Alhambra, para anunciar que el dominio de la
los musulmanes en Tierra Santa, Fernando Media Luna había sucumbido ante la Cruz de
El imperio español se desarrolló rápída- respondió: "No faltan mahometanos en mi Cristo. 20
mente. Después de la expulsión de los musul- propia tierra." En 1248 conquistó Sevilla. En
manes (y tambíén de los judíos) de la Penín- tanto, los reyes de Aragón unidos con Catalu-
Esta victoria final, que puso fin a más de
ña habían avanzado hacia el sur hasta incluir
sula Ibérica, el espíritu de una cruzada religio- siete siglos de dominio musulmán en la
Valencia en sus dominios. Para el tiempo en
sa inspiró la empresa española en América. Penlnsula Ibérica, fue celebrada en toda la
que nació Colón, Castilla y León ya domina-
cristiandad europea como un desquite por
En el continente europeo, aquellos musulma- ban el centro y el norte de España, con
la pérdida--de Constantinopla en manos de
nes yjudíos que se quedaron fueron obligados portugal al oeste y el pequeño reino de Nava-
los turcos en 1453. Para los Reyes Católi-
rra y el poderoso reino de Aragón al norte y el
a hacerse cristianos (llamados moriscos y cos significaba la anexión a Castilla de un
este, quedando los moros arrinconados en el
marranos respectivamente). Enel Nuevo Mun- reino de Granada al sur.
extenso territorio caracterizado por la ferti-
lidad de su suelo. 21
do, los indígenas fueron convertidos, en mu-
chos casos por la fuerza. Para los Reyes Católicos, especialmente
La larga lucha contra los musulmanes en
para Isabel, la existencia del reino musulmán
España desarrolló un sentido de identidad
de Granada era como una espina en la carne.
nacional, estrechamente vinculado a la fe
La Reconquista Este reino no representaba una amenaza para
cristiana. Desde los días de Pelayo(muertoen
Castílla yAragón, pero ocupaba un rico territo-
Políticamente, la España que habría de 737), el primero de los reyes asturianos, la
rio, que los monarcas españoles querían adi-
administrar las colonias del Nuevo Mundo se polarización entre los españoles y los invaso-
cionar a sus dominios. Alo largo de diez años
desarrolló a partir de la pers·lstencia de la fe res musulmanes fue muy evidente. Con el
los Reyes Católicos presionaron con campa-
correr del tiempo, se fue haciendo cada vez
cristiana a lo largo de la Edad Media en las Entrada actual en la ciudad de Santa Fe por la ñas militares.
montañas del norte, yde la larga Reconquista puerta de Laja. más marcada la diferenciación entre fieles e
de las regiones al centro ysur de la Península, En 1487 se conquistó Málaga, donde la
infieles. Esto agregó un tinte fuertemente reli-
que estaban en manos de los moros. Cuando movím iento. Los pequeños reinos del norte mezquita principal fue transformada en cate- gioso ala lucha por la recuperación de la tierra
éstos invadieron la Península acomienzos del estaban movidos por un profundo fanatismo
dral cristiana y una tercera parte de los moros perdida por parte de los españoles.
hechos prisioneros se empleó para liberar a
siglo VIII, muchos cristianos huyeron a las religioso. Los cristianos decían pelear bajo la esclavos cristianos en Africa. Isabel, que se
regiones montañosas del noroeste. Allí se inspiración del apóstol Santiago, de ql 'íen se habla presentado personalmente en el cam- La Reconquista fue mucho más que una
fueron constituyendo poco a poco los reí nos afirmaba había predícado en España. Sus pamento español, hizo construir frente a Gra- cuestión étnica. Fue un largo conflicto sin
independíentes de Asturias, Navarra, Aragón huesos habían sido descubiertos "m ilagrosa-
nada la ciudad de Santa Fe, como expresión concesiones entre el Islam y el cristianismo.
de su convicción de que aquella campaña era Para los españoles, la Reconquista de su
y Cataluña. Con el tiempo, emergieron dos mente" en Galícía, y habían sido colocados un asunto de fe
reinos más fuertes: León y Castilla. Estos en un santuario en Santiago de Compostela. territorio asumió la forma de una cruzada. De
habrían de reem plazar a Asturias yse unieron Santiago "matamoros" se convirtió, de este Finalmente, tras firmar las Capitulacio- esta manera, la Iglesia Católica Romana fue el
en una sola nación con los ancestros de Isa- modo, en el santo patrono de la Reconquis- nes de Granada, las fuerzas cristianas entra- foco de la empresa y su fuerza unificadora. El
ron Victoriosas a esta ci udad el 2 de enero de odio alos musulmanes yel amor profundo por
bel. Para el síglo XI, los castellanos comenza- ta 19 Los soldados iban a la batalla al grito de 1492. El entonces primado de España, carde-
ron el largo proceso de reconquistar la España "¡Sanliago y a ello Si" Este mísmo grito de España fueron considerados no sólo como un
nal Pedro González de Mendoza( 1428-1495),
musulmana. guerra se oyó miles de veces en América se adelantó con sus huestes para ocupar la deber patriótico, sino también como una señal
Latina, mientras los españoles masacraban Alhambra. De este modo, la bandera de los de auténtica fe cristiana. 22
La influencia de la Iglesia Católica y de a los indígenas y fundaban ciudades, mu-
las órdenes monásticas le dio vigor a este chas de ellas con el nombre de Santiago. . TLJchle, Reforma y contrarreforma, 16.

Ergang, Europe from the Renalssance to Waterloo, 16.

f1ycro/t. Religión y fe, 83.
"AmériCa Castro. SarJllago de España (Buenos Aires: [meeé 19S~). :30 38.

- 221 -
·220 -
 nación debía ser purgada de todos loselemen- cultura española fue dado por Felipe 1I en

,
'1~tL
,~
tos extrarlos a la fe religiosa de España. Esto
significaba que musulmanes, judíos y todos
los disidentes debían irse. En otras palabras,
la Reconquista debía ser total.
1567, cuando les ordenó abandonar sus cos-
tumbres y lengua propias.

Los judíos no corrieron mejor suerte que

¡--
los musulmanes. Los Reyes Católicos querían
La Inquisición Española jugo un papel lograr la unidad religiosa mediante la expul-
fundamental como instrumento para lograr la
purificación religiosa de la nación. 23 Castilla
sión de los judíos de la Península. Para ello,
creó su Inquisición por edicto real en 1478, contaban con el prejuicio popular en contra de
Roma la confirmó por una bula papal en 1483, los judios. La razón principal de esta hostilidad
y Aragón la aceptó en 1484. A diferencia de era probablemente la negación de los judíos
experiencias anteriores, esta inquisición no
estaba en manos de los obispos (con la
de convertirse al cristianismo. Pero también
Instrumentación de los dominicos), sino de la había razones de carácter económico, ya que
Corona, con el consentimiento y la bendición muchos eran prestamistas y practicaban la
papal. Fue muy severa, especialmente bajo la usura, lo cual estaba condenado por la Iglesia.
administración del fraile dominicano Tomás
de Torquemada (1420-1498), un fanático re-
Desdefinesdel siglo XIV habían sufrido perse-
ligioso que estaba convencido que ningún cuciones y violencia.
precio era demasiado alto con tal de lograr la
pureza de España. En 1492, poco después de la caida de
Granada, los Reyes Católicos decretaron un
La maquinaria de la Inquisición fue muy
poderosa y de vasto alcance. Los sospecho-
edicto contra los judíos, por el cual se los
sos eran sometidos a tortura, Juicio, confisca- obligaba a convertirse al cristianismo o dejar
ción de sus bienes y muerte en la hoguera. España en cuatro meses. La pena para todos
Procesión de un auto de fe de la Inquisición españoia. Grabado de Durante el reinado de Isabel murieron unas
B. Schoonebeck en el Museo Británico.
los que se quedasen era la muerte yla confis-
dos mil personas bajo la Inquisición. 24
cación de sus bienes. Muchos emigraron y
Con la ayuda de la Inquisición, los musul- otros accedieron al bautismo católico romano,
En 1502, un decreto real ordenó a todos
La Inquisición y se los llamó conversos, cristianos nuevos o
los musulmanes de Castilla aceptar el cristia- manes fueron forzados aabrazar el cristianis-
nismo o dejar el país. Muchos decidieron irse, mo, especialmente durante el liderazgo marranos.
Los musulmanes que ocupaban los terri- a pesar de las restricciones que pesaban
reformador del cardenal Jiménez de Cisneros.
torios al sur de la Península Ibérica habían sobre la disponibilidad de sus propiedades y No hay acuerdo definitivo en cuanto al
el destino de los exiliados. No obstante, la Más tarde, en 1524, Carlos Vdecretó el bau-
estado en franca retirada durante la segunda número de judios españoles que escogieron
mayoría se quedó y aceptó superficialmente tismo obligatorio para todos los musulmanes, el exilio. Un cálculo razonable estima que el
mitad del siglo XV. Después de la caída del la fe cristiana. Muchos de estos moros "con- baJO la amenaza de la expulsión de España. número de Judíos expulsados de España en
reino moro de Granada, se le permitió por un vertidos" (llamados moriscos) fueron más tar- 1492 y de Portugal en 1497 en unos 165.000.
Numerosos moros se hicieron moriscos, es
tiempo a la población musulmana practicar de arrestados bajo sospecha de herejía y El número de los que se quedaron y fueron
juzgados por la Inquisición, porque se crera deCIr, musulmanes convertidos al cristianiS-
la religión islámica. Las Capitulaciones de bautizados fue de alrededor de 50.000. Sea
que su conversión no era sincera. En Aragón mo. El paso final para la absorción definitiva como fuere, España perdió a algunos de sus
Granada les garantizaban a los moros toda se les permitió a los moros quedarse por un de [os moriscos en la corriente principal de la elementos más capaces e industriosos.
clase de derechos. Pero muy pronto estas siglo más
disposiciones fueron abrogadas ylos musul-
manes fueron forzados a abrazar el cristia- En elproyecto de unidad territorial, política ~')bre Id InquISIción española, ver Miguel de la Pinta Llorente, La inquiSición española y ios problemas de la cultura
nismo. Cuando algunos en cierto distrito de y religiosa de los Reyes Católicos no había ~nl~c:~ntoleranCla, 2. vals. (Mad~ld: EdiCiones de Cultura Hispánica. 1953-1958); Juan AntoniO Llorente, Historia
. e la mqUlslclOn en Espana, 4 vals. (Madrid: Hlsperlón. 1980); Y Maximlliaan K. van Lennep La historia de
Granada se levantaron contra esta conver- lugarpara otra religión que no fuese la católíca /el relomn" e n Espana - en elSiglo
' X VI (Grand Raplds,
" ,
M1chlgan: . , Literatura Cristiana, . 1984).44-63.
SubcomiSión
sión forzada, su acción fue interpretada como romana. Así como la Iglesia debia ser purifica-
" Huber'-, H emng, A History 01 Latm Amenca: Irom Ihe Beginmngs lo Ihe Presento 3ra ed. (Nueva York' Alfred A
anulando los términos del tratado. da de todo lo que afectase su dignidad, la ','10pi, 1969),76 . .

- 222- - 223-
 sufrieron las consecuencias de la expulsión. En un sentido positivo, desde el punto de
LA INQu/SICION EN ESPAÑA España sufrió una pérdida irreparable. A lo vista de los intereses de la Corona española,
el resultado de la expulsión, el genocidio, o la
La Inquisición debe ser juzgada dentro del marco de las convicciones y realidades
asimilación de los musulmanes yjudíos fue un
españolas. Ella reflejó la pasión por la unidad nacional, por tanto tiempo aplazada ~r
poderoso sentido de unidad nacional en torno
la presencia de los musulmanes extranjeros. Golpeó contra los musulmanes no solo
a!a religión triunfante: el catolicismo romano.
porque eran infieles, sino porque por largo tiempo habían desbaratado al .E~tado
De esta manera, la religión de los Reyes
español. Atacó a los judíos, en parte debido a su renuencia en aceptar el catolicismo,
Católicos se transformó en la columna verte-
yen parte en razón de su riqueza. Ella también reflejó la con~icció~ de que el hombre
bra! sobre la que la nación emergente constru-
se salva por una creencia correcta yse condena por una creencia eqUivocada, yque vale
yó su identidad nacional. Para el tiempo del
la pena cualquier sacrificio para proteger a los débiles e ignorantes contra la contami-
descubrimiento de América no había ninguna
nación de una mala doctrina. Los españoles han estado siempre más preocupados que
duda de que ser español significaba ser un
sus vecinos franceses e italianos en cuanto alas herejías que acosan a la Iglesia, y se
cristiano católico romano.
han propuesto no ser infieles a su causa. La Inquisición no sólo castigó a infieles y
herejes, sino también asumió muchas de las funciones de una corte policial moderna:
se preocupó por los intereses morales de los ciudadanos, persiguió alos sacerdotes que Algo similar ocurrió con los judíos en
Portugal. En 1536 también se implantó allí el
usaban el confesionario con fines inmorales, y acosó a los miembros de las órdenes
tribunal inquisitorial. Muchos de ellos pro-
religiosas que no eran fieles a sus votoS. 25 venían de España, de donde habían huido
en 1492. En su desesperación, recurrieron
a cualquier medio para salir de Portugal con
Muchos de estos marranos, obviamente, car oposición. Pero finalmente la Inquisición el fin de eludir el Santo Oficio. No es extra-
se transformó en un instrumento para forzar el ño, pues, que figuraran entre los primeros
eran seudo-convertidos, que practicaban la
despotismo y exterminar la herejía. Toda su pobladores del Brasíl, lo cual levantó sospe-
religión católica en apariencia, pero continua- furia se descargó contra los marranos. Tan chas en cuanto a la cristiandad que se
ban con la observancia de las leyes ycostum- cruel fue su desempeño, que el Papa, si bien desarrolló allí. Esto explica por qué, durante
bres judías. Cuando este cripta-judaísmo se había autorizado su establecimiento, se vio la época colonial, en la América española
obligado a protestar. En una carta a Isabel. todo portugués era sospechoso de judaís-
hizo evidente, los fanáticos de la fe católica mo.'6
fechada el 23 de febrero de 1483, llega a
demandaron el exterminio de todos los judios. sugerir que el celo contra los marranos estaba
motivado "por ambición y codicia de posesio-
Yaen 1478 un grupo de frailes dominicos nes terrenales," antes que por causa de la fe. El condenado por el Tribunal de la InquisiciónEl sentido emergente de identidad nacio-
había logrado obtener del papa Sixto IV una camina en la procesión de un auto de fe
vestido con el Sambenito que denuncia su
nal, que resultó de los siete siglos de comba-
bula autorizando a Fernando e Isabel el esta-
blecimiento de la Inquisición, para investigar
condición de penitente. tes (desde 718 hasta 1492) contra los reinos
a los falsos cristianos. Para atraer la decisión Los resultados musulmanes en España, no puede ser sepa-
de los monarcas de abrir los tribunales inqui- largo de 800 años los musulmanes habían rado de la fe católica que estimuló esa lucha.
sitoriales, los dominicos convencieron espe- Musulmanes yjudíos no tuvieron otra op- estado acumulando y contribuyendo a la La esencia de la hispanidad era la fe cristia-
cialmente a Fernando de las ventajas de
ción que escapar a otros países de Europa y Península un caudal de conocimientos y na en su expresión católica romana. De este
apropiarse de las riquezas que muchos ma-
del norte de Africa o bien convertirse a la pericias únicos en su tipo. Por más de 1000 modo, se desarrolló en España la idea o
rranos posefan. Según este arreglo, dos ter-
cios de los bienes de una persona acusada de religión cristiana si querían escapar de la años los judíos habían enriquecido cultural y convicción, que persiste no sólo en el Viejo
herejía quedaban para el tesoro real y un muerte. económicamente la vida de España. De la Mundo sino también en muchos de los paí-
tercio para los inquisidores. noche ala mañana, España perdió toda esta ses latinoamericanos, de que la esencia de
riqueza humana, que nunca más pudo recu- la nacionalidadpropia es la fe cnstlana en su
El rey rápidamente dio su consentimien- En un sentido negativo, tanto España perar.
to. Isabel fue más renuente por temor a provo- como los exiliados musulmanes y judíos, expresión católica romana. En otras pala-

"Ibid., 76·77. 'Boleslao Lewln, La inquisición en Hispanoamérica:judlos, protestantes y patriotas (Buenos Aires: Paidós, 1967),
129-130.

- 224- - 225-
 ------_._----- Desde este significativo evento, los ejér-
Clt08. cristianos obtuvieron victoria tras ViCto-
ria sobre los musulmanes. La ciudad de
Córdoba fue tomada por el rey Fernando 11/ el
Santo (1199-1252) en 1236, mientras que
Sevilla cayó en 1248. Fernando se mostró
muy severo con los herejes, los judíos y los
musulmanes. Fue este rey el que declaró el
castellano la lengua oficial del reino. Para este
tiempo la teorfa de una cruzada cristiana
contra los moros estaba completamente de-
sarrollada y se aplicó ampliamente al proceso
de la Reconquista española. 28

Para mediados del siglo XIII, Alfonso Xel

Sabio (1221-1284), rey de Castilla y León, no
sólo predicó una cruzada contra los paganos
(musulmanes), sino que aplicó todas las fuer-
zas de su reino a fin de alcanzar esta meta
política y también para lograr la exaltación de
la fe católica. El espíritu de cruzada fue asumi-
do tan profundamente por los monarcas y el
El Auto de Fe de Madrid (1680). Grabado de Gregario Fosman, en el Museo Brit~nico. pueblo español, que la causa política se mez-
cló con el ideal religioso. De este modo, la
bras, en el concepto de muchos latinoameri- obstante, la frontera oriental no fue el único Pendón usado por los españoles en la balaiia.de las
guerra contra los infieles se transformó en un
canos existe una total identificación de pa- punto de confrontación entre el Islam y el Navas de Tolosa. Burgos, Monasterio de las sinónimo de la evangelización de los incrédu-
Huelgas. los. La Inquisición fue el instrumento principal
triotismo con catolicismo romano.u cristianismo.
Las confrontaciones más importantes
para el logro de esta misión, yla unidad de la
entre los españoles y los musulmanes tu- Península Ibérica bajo la cruz fue su meta. El
CRUZADA Y Una larga lucha vieron lugar a partir del siglo XI. En 1085 fue juicio de herejes, la tortura, la confiscación de
conquistada la ciudad de Toledo. Más tar- bienes y la muerte en la hoguera fueron con-
EVANGELlZACION de, hacIa fines del siglo XII, el rey de Castilla,
En los límites occidentales de la cristian- Alfonso VIII (1158-1214), organizó una gran siderados los mejores medios para promover
En el continente europeo, las Cruzadas dad (Península Ibérica), el conflicto con las cruzada contra los musulmanes que esta- la fe cristiana.
contra el islamismo comenzaron en el año fuerzas musulmanas comenzó más temprano ban amenazando la independencia de los
reinos cristianos de la Peninsula. Los mo-
1096. Las Cruzadas fueron el primer intento que en el resto de Europa (en el siglo VIII) y
ros fueron totalmente derrotados en la fa-
de los pueblos de Europa Occidental de actuar continuó hasta dos siglos más tarde (se pro- mosa batalla de las Navas de Tolosa, en Una epopeya militar-religiosa
juntos y de hacerlo en una causa cristiana. longó hasta el siglo XV). 1212. que fue una batalla decisiva en la
Hubo varios intentos por recuperar los sitios historia de la Reconquista El ejército cris-
La tenacidad militar y el celo religioso se
tiano estaba compuesto por una alianza de
cristianos tradicionales de la Tierra Santa, que La primera batalla importante en la cru-
mezclaron durante los largos ocho siglos de
zada de la Reconquista de la Península las tuerzas de los reinos de Castilla, Nava-
habían caído en manos de los turcos rra y Aragón. lucha en contra de los musulmanes. Fue esta
Ibérica fue la de Covadonga, en eí año 718.
selyúcidas. La mayor parte de estos intentos En este paraje agreste de la provincia de
terminó en derrota, hasta que estas campañas üviedo, Pelayo derrotó al ejército del moro '·No todos los autores coinciden en interpretar ia Reconquista como una cruzada contra ios moros. el. Pnen,
se interrumpieron alrededor del año 1291. No Alcama ill.,rona del cristianismo en América Latina, 54. Sin embargo. como afirma Jacques Lalaye: "Un esplntude cruzada
COlorea la Visión que la mayorla de los historiadores europeos, especialmente los españoles, tienen del pasado
~;e la peninsuia ibérica." Jacques Lafaye, Meslas, cruzadas. utopfas: el judea-cristianismo en las sociedades
"Rycroft. Religión y fe. 83. CJeoca, (MéXICO: Fondo de Cultura Eocnómlca, 1984),47.

- 226- - 227-
rara combinación de elementos tan dispares el ño, pues, que en la conquista de América se tlandad que tenfa el caballero cristiano va a
haya encontrado un monje debajo de cada ser el que defenderá el conquistador Cortés,
germen de la unidad política y religiosa de
Pizarro y todos los demás. Es un solo proce-
España, que hizo posible la conquista del casco y un caballero en cada hábito. 31 so, es la misma cristiandad latina, hispánica,
extenso territorio latinoamericano. Una reli- la que viene a América."'l3
Juan A. Mackayseñala que "el supremo
gión fanática e intolerante fue el molde que ideal de hombre en la edad de oro de la historia
configuró las características nacionales del española era el soldado." Y agrega: "hasta los
pueblo español, y la que los fanatizó también sacerdotes, frailes y monjas de ese periodo Interpretaciones
en su pensamiento y actitudes políticas. ten(éln el corazón y el talante de hombre sobre
las élrmas.... Este ideal militar, que es la Durante cinco siglos estos aspectos
forma más natural de expresar una individua-
España fue siempre un territorio rodeado lidad primitiva y enérgica, sirvió de instrumen-
contrastantes de la acción española en Amé-
de enemigos por todos lados. En la antigüe-
to a la altiva voluntad de España y se convirtió rica han sido el tema de calurosas discusiones
dad sus habitantes habfan tenido que pelear
en el celoso guardián de su honor.''32 entre los eruditos que se proponen interpretar
contra los fenicios, los griegos, los
cartagineses, los romanos, los visigodos, los los hechos. En un sentido, la incapacidad para
moros y finalmente los ingleses. Este estilo de Las luchas de estos combatientes de fron- combinar ambos elementos en la interpreta-
vida de lucha constante sólo podia mantener- teras tuvo su continuación en el Nuevo Mundo. ción de los hechos ha estimulado conceptos
se bajo la motivación del culto al valor. El Con el mismo celo y espíritu de lucha que
español se modeló como una personalidad de
poco balanceados de la conquista del Nuevo
pusieron de manifiesto en la Península, estos Mundo llevada a cabo por España.
carácter arrogante, que exudaba ferocidad,
beligerancia y agresividad. 29 cruzados se lanzaron contra los imperios indí·
genas de América. Sólo cuando después de Algunos historiadores han desarrollado lo
De esta manera, la unidad religiosa se encarnizados combates e indecibles sacrifi- que se conoce como la "leyenda negra."
transformó en el programa político de la Coro- cios lograron la victoria definitiva, estos gue- Otros han elaborado una "leyenda dorada" de Hemán Cortés, el céle/)re conquistador de
na española, mientras que la unidad nacional rreros depusieron sus armas. Pero todo esto la conquista de América. Para los primeros, la México, prototipo de caballero cristiano.

y política se constituyó en una verdadera fue parte de una gran batalla, que se extendió empresa española en la conquista ycoloniza- La empresa de la Reconquista se basó en
pasión religiosa. 30 a lo largo de casi mil años. ('ión fue una aventura de pillaje, inflamada de una ideología, cuyo objetivo era justificar
fanatismo religioso y vanidad militar. Por el cierta acción política. Parece evidente que
Enrique D. Dusse/señala: "... el hombre
Este fue uno de los aspectos característi- '~ontrario, los historiadores que favorecen la desde el siglo VIII en adelante se desarrolló en
que desde el 718 venfa luchando contra los
cos de España para el tiem po del descubri- árabes, habfa sido durante siete siglos 'hom- ~egunda interpretación señalan al carácter la Península Ibérica una cruzada anti-islámica,
miento y posterior conquista de América. Los bre de fronteras;' ese hombre, el mismo año humanitario de las Leyes de Indias yla actitud que se alimentó de una fe militante popular, y
españoles que llegaron al Nuevo Mundo fue- 1492, sigue la campaña y pasa al Caribe,
de misericordia de muchos conquistadores, y que terminó por neutralizar alos musulmanes
después al imperio azteca, al imperio inca y
ron verdaderos cruzados cristianos. La Coro- especialmente el abnegado servicio de nume- como fuerza política y militar. El ideal de la
termina ahf, sólo ahr, su cruzada, la recon·
na los reclutó de entre la multitud decaballeros quista. Se puede decir que es en América, por rosos sacerdotes. Con esto pretenden probar recuperación del territorio español se cumplió
ymonjes que pululaban en la Península. Estos el 1620, cuando y donde los hombres el carácter justo e iluminador de la conquista con la caída de Granada. Apartir de entonces,
aventureros se habían formado moral ypolíti- aguerridos de las fronteras de España depo- española y del sistema colonial. 34 Una actitud España estuvo "completa una vez más," para
nen las armas. Todo ha sido un solo movi-
camente en las largas luchas contra los musul- completamente objetiva, por dificultosa que decirlo con una frase de Antonio de Nebrija
miento. Se puede decir que han estado mil
manes. Cada uno de ellos era una rara combi- años luchando. Si no se comprende este pueda ser, no es imposible si ambos aspectos (1444-1522), el humanista que habría de crear
nación del espíritu mistico de los monjes y del proceso, no se entiende lo que va a acontecer -el espíritu de cruzada yel celo evangelizador- la primera gramática de la lengua castellana
temple guerrero de los soldados. No es extra- de 1492 en adelante, porque el ideal de cris· son tenidos en cuenta. (1492).
"JGeorge P. Howard, We Americans: North and South (Nueva York: Fnenship Press, 1951). 29.

"Rycroft, Religión y te, 83. , Dussel. DeSintegración de la cristiandad colomal. 49.

31 Mackay, El otro Cristo español, 43. e'Herr¡ng, History ot LatinAmerica, 63,152-153. Ver también John Edwln Fagg, Lalin America: A General History
(Nueva York: Macmlllan, 1964), 46-48. Sobre la "leyenda negra," ver Rómulo Carbla, Historia de la leyenda negra
"Ibid., 22. hispano-americana (Buenos Aires: Ediciones Orientación Española, 1943).

- 228- - 229-
 LA CARNE YEL ESPIRITU respuesta positiva fue una celosa reforma
Juan A. Mackay describe al misticismo
dentro de la propia Iglesia Católica españo-
español de la siguiente manera: "Tan estre.
La España que llegó a América estaba la 3Ó
cho es el ambiente, asf social como religioso,
inmersa en el conflicto provocado por una del alma mlstica, y tan infinita su aspiración,
tensión existencial entre la carne y el espíritu. que se crea en su interior una elevadlsima
tensión en la cual se vacfa a si mismo de todo
El país que había producido a algunos de los deseo, pensamiento y sentimiento. Pasando
hombres y mujeres más piadosos en la histo- por una 'noche oscura' asciende a la cumbre
ria del cristianismo, hacía gala de una vida del Carmelo espiritual, y sus sublimes alturas
disoluta y de poco control de las pasiones. El contempla, o mejor dicho, posee a Dios. La
pasión del mfstico español, tal como se mani-
afán de poder yriquezas dominaba las aspira- fiesta, por ejemplo, en San Juan de la Cruz el
ciones de muchos, al tiempo que un profundo más clásico de sus tipos, no es perderse ~n
y sincero celo religioso iluminaba muchas de Dios sino apropiarse a Dios, poseerlo en el
sus acciones. sentido más pleno y absoluto. Su individuali-
dad es tan vigorosa que quisiera absorber aun
a la misma Deidad. Como bien podrla
suponerse, este tipo tan único de misticismo
El misticismo espaflol no formó escuela. Los mrsticos españoles
son grandes almas individuales y solitarias,
E/io Antonio de Nebrija, humanista y gramático cada unade las cuales siente que 'lleva dentro
Una profunda pasión religiosa impregna- un rey,' al cual ha obligado a descender a su
español, que fue el verdadero anffice de la lengua
castellana. ba el alma española al tiempo de la conquista. corazón.''37
La pasión por la Iglesia Católica llegó a encaro
"Pero detrás de la Reconquistase encon- narse tan profundamente en el español, que El misticismo no era algo nuevo en la
traba la conquista de un doble futuro para la
monarqulacastellana (unidaalreino de Aragón
por momentos no podía distinguirse si él per- experiencia religiosa española. Sus raíces se
por el matrimonio de Fernando e Isabel): por tenecía a la Iglesia, ola Iglesia le pertenecía a pierden en los días oscuros de la ocupación
una parte, estaba en juego la unidad polltica él. Un hondo sentido de honor imponía el musulmana, cuando cristianos devotos bus-
de la Penlnsula bajo la hegemonla castellana respeto yconformidad con los ritos ydogmas caban una fe que estuviese por encima de la
(Castllla era el reino más densamente pobla-
do en aquella época), y por la otra, el predo-
de la Iglesia Católica. Del mismo modo se humillación nacional. Entre aquellos místicos
minio europeo en España, tarda restltución a entendía el compromiso de propagar la fe tempranos cabe recordar a Raimundo Lulio
los imperios de Roma y de Carlamagno, la católica por el mundo entero. Esta Portada de la edición de Madrid (1649) de las (1235-1315), nacido en Mallorca, erudito en
translatio imperii. Después de siglos de obras de Juan de la Cruz.
consubstanciación espiritual con los ideales varias disciplinas y destacado por su piedad.
fragmentación de los poderes económicos,
pollticos y militares en el Mediterráneo, y
de la Iglesia Católica fueron expresión del
irrenunciable individualismo español. En ningún otro aspecto de la España de De los místicos del siglo XVI, la figura más
precisamente cuando los galeones de
Berberla estaban amenazando a las costas los Siglos XV y XVI se ve mejor ejemplificada descollante fue Teresa de Avi/a (1515-1582).
españolas e italianas, los soberanos de Castllla En materia religiosa, la España del siglo esta pasión religiosa y espiritual que en el Tuvo una visión del Cristo herido, que la llevó
y Aragón se concertaron para enfrentarse al XVI continuaba en el esp{ritu de {as Cruzadas, mistiCIsmo español. Es allí donde, más que en ahacer morir en ella toda ambición mundana.
desafio en nombre del Occidente cristiano. que por tanto tiempo la hablan mantenido
ninguna otra expresión, se ve reflejada el alma La cruz de su rosario le fue arrebatada de su
Esta Weltpolitik de la monarqula castellana ocupada. Esto se puso en evidencia no sólo
era completamente nueva ... y necesitaba frente a los musulmanes y Judlos, sino tam- hlsPdna. No se trata de un misticismo de mano, para recibirla de vuelta más tarde con
encontrar una tradición histórica con la que bién ante los grupos protestantes esparcidos Inolde Intelectual y metafísico, sino un brote joyas más brillantes que diamantes, que sólo
pudiera justificarse." La ideologla de la Re- de manera incipiente por toda la Penlnsula. espontáneo y original, de índole naturalista, ella podía ver. Vio el peligro de la infiltración
conquista cristiana, con su asociación de la España respondió de dos maneras a la ame- cUyo origen se halla en una pasión ética por la protestante, pero lo atribuyó ala propia deca-
idea de cruzada religiosa y proyecto polltico- naza protestante. Su respuesta negativa fue
Ii bertad interior.
militar, sirvió a los objetivos de la España la Inquisición contra todo lo que significase dencia en disciplina de la Iglesia. Fundó la
integrada." una desviación de la doctrina católica. Su
-:;--:;:=-:=~-:-~--------------
8mng, History of Latin America, 81.
35Lafaye, Mes/as, cruzadas, utop/as, 48. 'M- .' .
. dCi<dy, El otro Cristo español, 24-25.

·230 -
- 231 -
 ------_._----- mento para obtener la libertad, una libertad
LO, LIBROS anárquica y caballeresca.
DE LA S· MADRE
TERESA DE IESVS, Para el español del siglo XVI, la vida
f vND" lJ O R" EL" R E F O F.- n había sido hecha para disfrutarla y no para
mJClOn dt: los [)C!~Jl,os ,}' O,rc.ll,as de
N.Señora del Carrilw.
gastarla en el trabajo. De allí que el trabajo
7)( "".0 frrrq,;;¡~r re" (" ~r,,~r .. ;t/ . , ,.;',lriIlJo1".Jbl.1I "'''/ 1'rI~ haya sido considerado como un verdadero
p"¡,JI,t'¡ .;1.. ..,,111"'' Jf"I ..r/Tc",
" castigo divino por el pecado y el resultado
directo de la caída. Para un caballero espa-
ñol el trabajo era una verdadera vergüenza.
Era preferible mendigar o robar antes que
trabajar. El ideal era vivir de rentas o del
trabajo de otros. Este desdén [.Jor el trabajo,
espeCialmente manual, resultaría en estan-
camiento, una vez que ya no hubo más
dominios que subyugar. El resultado fue una
nobleza indolente, que se transformó en una
.. ;./J J. .,,~'.l ¡ (, ;', verdadera peste social, fomentando los des-
órdenes políticos, viviendo de la corrupción
Portada de la edición de Zaragoza (1623) de {§<l,.!'
las obras de Teresa de Jesús.
administrativa, e infestando las calles y ca-
Fray Luis de León, religioso y poeta ascético minos de ladrones y mendigos. Fernando Alvarez de Toledo, duque de Alba,
español, perteneciente a la Orden de San general de Carlos Vy de Felipe 11, famoso
orden de las Carmelitas Descalzas, yestable- Agustin, profesor en la Universidad de por su ocupación sangrienta de Flandes.
ció conventos ymonasterios, que fueron regi- Salamanca. Esta misma nobleza burocratizada era
dos con una estricta disciplina. dueña de grandes latifundios, que se mante-
individualismo, casi rayano en el egoísmo. Tal "¡an en una sola mano gracias al sistema de ha llevado, en más de una ocasión, al desarro-
En Avila también, se destacó un continua- actitud de vida no pocas veces se expresó en ¡él primogenitura (sólo el hijo mayor heredaba
llo de una crueldad casi irracional respecto del
dorde la obra de Teresa, Juan de la Cruz(1542- un insaciable impulso de adquisición y en la la propiedad de los bienes). Esto retardó el prójimo. Desde el Duque de Alba (1508-1582)
1591 l, una de las figuras máximas de la lírica falta de un adecuado sentido de solidaridad sJrgimiento de la clase media y dificultó el hasta Cortés y Pizarra, no han sido pocos los
castellana. Perseguido por su deseo de refor- social. El español se presentaba, al menos a desarrollo económico de España. españoles que no se han detenido ante nada
mar la Orden del Carmelo, se estableció en los ojos de sus coetáneos extranjeros, como ni nadie con tal de satisfacer su ansia de
Andalucía. Su obra poética es breve, pero bien un insaciable poseedor de cosas materiales. La riqueza creciente yescandalosa-de la poder.
conocida (Noche oscura del alma, ysobre todo Una de las imágenes más características de Iglesia Católica hizo que muchos se sintie-
Cántico espiritua~. Otro gran místico fue Luis de los conquistadores de América es la de hom- sen atraídos a integrar las filas del clero. Un La intolerancia española llevó ala nación
León (1527-1591 l, poeta cuyos versos todavía bres con una sed inagotable de oro y honor. clero carente de vocación y propósito fue a sufrir graves pérdidas. A la privación del
son apreciados, maestro de teología en la Uni- presa facli de la indolencia, el lujo yla corrup- talento financiero y comercial de los judíos
Sin embargo, cabe notar que tal codicia debido a su expulsión en 1492, se sumó la
versidad de Salamanca, hombre de vigor inte- Clan, y pronto se transformó en una pesada
de riquezas y posesiones no tenia como fin la
lectual y discernimiento espiritual. Su obra La acumulación avara. Más bien, los españoles carga social. pérdida del talento agrícola eindustrial de los
perfecta casada fue de gran influencia anSiaban la posesión de bienes para moros (1502) y de los moriscos (expulsados
despilfarrarlos con largueza. No era su inten- Otra obra de la carne ha sido una delirante en 1609), además de la exclusión del aporte
ción ahorrar para el mañana, ni acumular un sed de poder, especialmente un irrefrenable de otros (como los protestantes) debido alas
capital para invertir en alguna empresa, sino
Las obras de la carne disfrutar tanto como se pudiera de los place- ~seo de obtener poder sobre los dem ás. Esto barreras puestas a la inmigración. 38
res de este mundo. A lo sumo, las riquezaS se
"James43.
Fred RI ppy, L ' A menea.
' . A Modern Hlstory
.
Una de las debilidades mayores del espa- concebian como un medio para librarse de la 1968]. afln (Ann Arbor, Michígan: University 01 Mlchigan Press,

ñol de los siglos XV Y XVI fue su excesivo necesidad de trabajar, es decir, como instru-

- 232- - 233-
Don Quijote y
das literalmente. Son polarización. y que se expresa en una pasión
avaros y grandes hi- '?nata por los extremos. Todas las grandes
Sancho Panza EL ALMA HISPANA pócritaS."3.
figuras de la conquist a estuvieron movidas
por uno u otro de los dos motivos dominan tes
Don Miguel de Cervantes Si bien la des-
La habilidad única de ser capaz, al mismo y diametralmente opuestos. La propia menta-
Saavedra, en su famosa novela Don cripción del diplomá- lidad de. Cristóbal Colón fue una amalgam a de
tiempo, de elevarse a las más altas cumbres QUIjote de la Mancha, describe estos lo P~~CtICO y lo mlstico, de lo materialista y lo
místicas y rebajarse a las pasiones más des- tico e historiador ita-
aspectos contrastantes del alma his- espiritual, de lo individual y lo nacional.
preciables ha sido típica del carácter español liano Guicciardini
pana. Sus dos personajes principales, puede resultar algo
del siglo XVI. Esta combinación contradictoria En la España de aquel tiempo no había
Don Quijote y Sancho Panza, repre- exagerada, es clara
de factores ha sido casi incomprensible para una contradicción evidente entre estas dos
sentan los elementos conspicuos que en poner en eviden-
muchos intérpretes extranjeros, que han defi- esf~ras de la existencia o enfoques de la
reflejan la concepción del mundo que cia los contrastes del
nido el espíritu español en uno uotro sentido. realidad. Los españoles los vivieron hasta las
tenían los españoles que vinieron a carácter español del
Sin embargo, el hombre que conquistó el expresiones más extremas Ylos combinaron
América. Por un lado, encontramos siglo XVI. La rara
continente latinoamericano era ambas cosas
idealismo, misticismo, gentileza, ab- combinación de la d~ una manera única, incluso como parte de la
a la vez: un santo y un pecador. misma expriencia humana en un solo indivi-
negación, generosidad y un profundo carne y el espíritu
sentido de ser un instrumento en los Francesco 'nt b I ~uo. El estilo del Renacimiento, en su moda-
El conflicto de condiciones y sentimientos Guicciardini. legra a e mundo
opuestos está muy bien testimoniado por una propósitos de Dios para la salvación de valores del hom- f¡~ad española, se transformó en el estilo de
Interesante descripción hecha por un obser- del mundo. Junto con las virtudes men- VIda característico de los hombres que vinie-
bre q.ue /legó a América. Ambos espíritus - el
vador italiano del siglo XVI. Francisco cionadas se agregaban otras, tales ron al Nuevo Mundo.
Guicciardini (1483-1540), que fue embajador IdealIsmo Y, el realismo -estuvieron presentes
como el coraje, la defensa del honor, en la conqUista d.el N~evo Mundo. Don Quljóte,
de Florencia cerca de la corte de Fernando de
Aragón. ofrece una descripción vivida, si bien un espíritu antipragmático y un senti- con todo su bagaje de Idealismo Yespiritualidad A pesar de lo contradictorio que pueda
no muy amistosa y favorable, de la situación do de libertad subjetiva. Por otro lado, jun!o con Sancho Panza Ysu carga de mate~ parecer, estos hombres fueron al mismo tiem-
en España, según él la veia allá por el año también estaba presente, en el espíri- po pecadores Ysantos, asesinos y místicos
nailsmo ysensualidad, ambos se embarcaron
hombres?e una mentalidad pragmática y d~
1513. "El reino está densamente poblado.
tu del español del siglo XVI, un fanáti- con rumbo al continente latinoamericano. No
Pero el pais es muy pobre, y no por falta de
recursos naturales sino por la pereza de la co sentido de la vida, con su caracte- obstante, es ~osible observar que los parien- un c~~az~n creyente, llenos de lujuria pero
gente. Son orr;ullosos, y piensan que ninguna rística irresponsabilidad, codicia, cruel- tes y descendientes de éste último, que llega- tamblen neos. e~ buenas obras, listos para
otra nación s" compara con la de ellos No
dad y avaricia. El deseo de gozar de la ro~ a las costas americanas, fueron bastante s?m~ter y opnmlr a sus enemigos pero tam-
les gustan los extranjer os, y son descorte ses
hacia ellos Son más beliCOSOS, probable-
vida, que era entendida de una mane- mas numerosos que los del primero. 4o bien Inclinados aaceptarlos yamezclarse con
mente, que cualqUier otra nación cristiana, ra completamente exaltada y sensual, ellos en la integración de una nueva sociedad.
ágiles, rápidos y buenos en el manejo de las significaba que, en la escala de valo- El elemento quijotesco en la personalidad
armas, hacen del honor una cuestión funda· res de los españoles, vivir y gozar del de los españoles ha sido ampliamente estu- . Es ~robabl.e que detrás de esta tensión
mental, y prefieren mOrir antes que someterse diado por los especialistas. El mejor análisis
placer era más importante que vivir eXlstencl.al báSica del español entre la carne
a la vergüenza."
trabajando para asegurar el futuro o de esta caracterfstica particular del alma his- y el espfntu se encuentr e su intensa individua-
pana es el realizado por Miguel de Unamuno lidad. Juan A. Mackay destaca este elemento
En su descripción de los españoles de su ahorrar para los descendientes. ~~ su obra extraordinaria, Del sentimiento propiO del alma hispana al señalar que "la
tiempo, GUiCClilrdlnl. en su Relac/on de la raglco de la vida." Unamuno señala a este p~lnclpal caracterfstica de la raza ibérica, ha
legación en España destaca los Incompren' elemento del carácter español, que puede ser Sido la Individualidad única, llana y primitiva.
slbles contrastes del alma hispana "Los es- ten ropas finas en público, cabalgan sobre puntualizado como una tendencia hacia la El verdadero Ibero," dice él, "es la quinta-
pañoles son conSiderados como astutos e cilballos elegantes; pero en el hogar, en la
Inteligentes pero no son buenos en las artes casa, viven de una manera miserable, difícil
En su apariencia exterior son muy "Citado en Henry D. Sedgwick, Spain' A Sh' .. .
the Present (Boston y Nueva York: Uttle, Br~:~'~tgist ;~3~~~~~s.
de creer
Ilb"rales y mec6nlcas Todos los españo- Llterature and An trom the Earliest Times to
les nman con d"sprecl o al comercIo y se dan religiosos, pero no lo son realmente. Son muy
aires de hidalgos y pr"fieren ser soldados o ceremoniosos, llenos de palabras elegantes y .
"Mackay , El otro Cristo español, 43.
bandoleros antes que ocuparse del comercio besos en las manos, y todo el mundo es su
o de cualqUier otro ofiCIO por el estilo. Los 'señor' y ellos están 'a su disposición.' Pero "Miguel de Unamuno, Del sentimiento trtIgi dI'
espilñole s son afectos al exhibiCionismo VIS sus palabras elegantes no deben ser toma-
e .
speclalmente su ensayo Vida de Don QUi,i : yes:n~~oa ((MBardcedlonEa: PI~neta lpe,
De Agostlni,
1981).
1985), 283-312. Ver
a n . spana-Ca

·234· - 235-
 Tres movimientos nuevos

La idea de una cristiandadeuropea había

llegado a ser, alo largo de la Edad Media, el
principio unificador del continente europeo,
en lugar del viejo Imperio Romano. Occiden-
te era el centro de toda actividad e impulso
cristiano, dado que Oriente estaba en manos
de los musulmanes. Sin embargo, al llegar a
los siglos XV y XVI se produjeron nuevos
movimientos, que trajeron cambios significa-
tiVOS y de efectos duraderos. Tres de estos
movimientos merecen una atención espe-
cial.

Un nuevo saber. Avivamiento del saber

o Renacimiento son los nombres que se han
dado a este fenómeno. La gente en Europa "El impresor" (grabado de una edición de una
occidental redescubrió durante este período obra latina de 1568).

Don Quijote y Sancho Panza, según un grabado de las glorias de la antigua civilización
Gustavo Doré para una edición de Don Quijote. grecorromana. Este redescubrimiento esti·
muió, primero en Italia y luego en el resto de El Humanismo logró convertirse en la
esencia del hombre natural, del hombre ena-
morado primero y ante todo de la vida." De allí Europa, el surgimiento de un nuevo arte cultura predominante en Europa gracias a la
que, "España es primera y tenazmente de manifestado en novedosos estilos de pintu- imprenta. Influyó en las costumbres, la moda
carne y de tierra. Su más profunda aspiración ra, escultura, arquitectura y literatura. Los y la manera de pensar y vivir de los grandes
es ser carne y vivir una existencia plena, eruditos se interesaron cada vez más en el monarcas europeos, que pretendieron imitar
concreta y carnal más bien que la vida subli-
mada del esplritu."42
é:studio de la historia, la crítica histórica y el ejemplo de algunos señores italianos y se
literaria, y la investigación e invención cien- rodearon de "humanistas," literatos y artistas,
tífica. los que se convirtieron amenudo en autoriza-
dos consejeros políticos y religiosos.
LO VIEJO YLO NUEVO La invención de la imprenta en 1440
permitió que este nuevo saber alcanzase Si bien surgieron centros de difusión de
Cuando España llegó aAmérica, en Euro- una gran difusión a través de la página
Impresa, y más libros a menor costo. Los ideas materialistas en oposición al cristianis-
pa se estaba dando una verdadera revolución.
navegantes, utilizando los nuevos medios mo ymanifestaron tendencias al escepticismo
Los mil años de la incertidumbre de los tiem-
técnicos aplicados a la navegación y a la indiferencia religiosa, en la mayoría de
pos medievales estaban dando lugar al (portulano, astrolabio, compás, sextante, los casos la revolución humanistica respondió
surgimiento de los nuevos movimientos que brújula), comenzaron a aventurarse en via-
Jes más extensos y a alejarse de las costas. a la tentativa de formular una síntesis entre la
configuraban el nacimiento de la modernidad.
El deseo por conocer lo desconocido los cultura clásica, preferentemente de influencia
Estos nuevos procesos estaban produciendo
llevaba a competir unos con otros en sus platónica, y el cristianismo.
cambios profundos en las vidas de la gente y viajes de exploración y descubrimiento.
en la vida de la Iglesia Católica en Europa Grabado de Albeno Durero que ilustra el asedio a TOdos estos elementos elevaron el nivel de
una ciudad amurallada. educación y conocimiento de la realidad, lo
El Humanismo admitía la necesidad de:
occidental. (1) liberar ala Iglesia de las superestructuras
que contribuyó a aumentar el interés de la
'" Mackay, El otro Cristo Español, 20. gente por el mundo. mundanas e históricas que parecían defor-

- 236- - 237-
maria; y (2) desatar la cultura cristiana de sus dades italianas (Venecia yGénova), especial- mente nuevo. Estos tres movimientos deter-
vínculos con las deformaciones de la filosofía mente durante las etapas finales de las Cruza- minaron la nueva modalidad que la Iglesia
medieval y de las supersticiones. das, fue asimilado por dos reinos ubicados en habría de asumir en la nueva edad, la Edad
el extremo Oeste de Europa: Portugal yEspa- Moderna.
Una nueva vida. No sólo hubo una revo- ña. En el siglo XV, los europeos empezaron a
lución del saber, sino también se dio el auge navegar hacia el sur de Africa y Asia. Afines El Renacimiento llevó ala gente apensar
de una nueva vida. Después del año 1200 de ese siglo y comienzos del siguiente los acerca del mundo, la historia de su país y en
comenzó a sentirse la necesidad de una pro- marinos provenientes de la Península Ibérica sí mismos de una manera nueva. Esta nueva
funda renovación de la Iglesia Católica occi- lIegai"On al continente americano, reconocie· manera de pensar afectó la fe de los cristianos
dental. La cristiandad institucionalizada no ron todo el perímetro del continente africano, europeos.
respondía ya a las urgentes necesidades de yllegaron hasta las islas del Pacífico sur. Muy
las personas. Muchos consideraban que la pronto se inició un febril comercio con todos La Reforma llevó ala división de la Iglesia
Iglesiade su tiem po estaba muy lejos de lo que estos nuevos territorios, hasta que el mismo en Europa occidental. Este resultado inespe-
había sido la Iglesia primitiva, yque era nece- llegó a ser la actividad más importante de los rado ydesafortunado, que separó alos protes-
sario volver al modelo original. De múltiples países involucrados en la empresa (España y tantes ya los católicos romanos, generó múl-
maneras, monjes y frailes, laicos rebeldes, Portugal). tiples conflictos, especialmente de carácter
teólogos yfuncionarios eclesiásticos procura- político y social.
ron introducir cambios a fin de reformar la Años antes de la carda de Constantinopla
(1453), los portugueses iniciaron su expan- Los exploración oceánica puso alos euro-
Iglesia Católica. Vasco Da Gama, gran navegante portugués,
sión a través del Atlántico con la intención de fundó establecimientos en Mozambique,
encontrar una ruta "a la especieda" bordean-
peos en contacto con cinco continentes yabrió
Sofala y Cochim.
Se lograron algunos cambios importan- do el Africa. Cuando Bartolomé Oras (1466- el camino para pensar en una Iglesia realmen-
tes, pero quedaron pendientes muchos pro- 1500) arribó a Lisboa con la noticia de haber nos extranjeras (los reinos moros en la Penín- te "mundial," pero al mismo tiempo llevó a la
blemas serios, hasta que finalmente algo descubierto el cabo Tormentoso, en el extre- sula Ibérica), sino también las vastas masas dominación de la mayor parte del mundo por
mo sur de Africa, los portugueses advirtieron :8rrestres de los nuevos continentes someti-
nuevo comenzó a suceder dentro de la Igle- las potencias europeas occidentales.
que la ruta final estaba cerca. Por eso, el rey
JOS yexplotados. Con esto, la visión geográ-
sia medieval. Al final de los mil años, en Juan 11 dispuso cambiar el nombre de cabo
diferentes lugares y por diferentes razones, Tormentoso por el más auspicioso y sugeren- lica estrecha del hombre medieval europeo se
mucha gente todavía veía la necesidad de te de cabo de la Buena Esperanza. En efecto, vio ampliada enormemente. La toma de con-
la ruta hacia la tierra de la especierfa parecia Una vieja Peninsula Ibérica
una reforma de la Iglesia y algunos estaban tacto con nuevas tierras, a través de numero-
ahora despejada. Mientras tanto, Cristóbal
dando pasos concretos para lograrla de un Colón, al servicio de España, decla haber
sos viajes de exploración y descubrimiento,
El Renacimiento, la Reforma yla explora-
modo radical. llegado a la India (1492), hecho que aceleró abrió para Europa las puertas de un nuevo
ción oceánica eran los elementos que estaban
esta verdadera carrera entre Portugal y Espa- mundo. De pronto, para los europeos, el mun-
ña por arribar a Oriente. En 1497, Vasco de alterando el curso de la historia en el continen-
En el mismo año (1517) en que barcos
do habitado se multiplicó por diez. Tal nueva
Gama partió de Portugal comandando cuatro te europeo. Pero ¿qué pasaba mientras tanto
portugueses llegaban al Lejano Oriente y los carabelas con la intención de doblar el cabo
visión de la realidad implicó cambios muy
en España y Portugal? ¿En qué medida la
españoles se estaban preparando para lan- de la Buena Esperanza. El buen éxito coronó Significativos en todas las esferas de la vida.
zarse al continente americano a la conquista su empresa y en 1498 llegó al puerto de
Península Ibérica fue afectada por el Renaci-
de México, Martrn Lutero (1483-1546) clava- Calicut, en la costa sudoeste de la India: la miento y la Reforma?
ba sus Noventa y cinco tesis en las puertas de ruta de la especieda (pimienta, canela, clavo Una nueva Europa
la iglesia de la Universidad de Wittemberg, y
se ofrecra para defenderlas ante quien quisie-
de olor, nuez moscada, anrs, etc.), de lamirra, La Reforma fracasó en la Península lbéri-
el alcanfor y la seda, pronto quedaria en
ra desafiarlas. Europa estaba cambiando rápidamente y ca. 43 La Inquisición fue sumamente efectiva en
manos lusitanas.
se estaba transformando en algo completa- liquidar los focos incipientes de fe protestante.
Un nuevo mundo. El tercer movimiento
fue el de un nuevo mundo. El enorme caudal
de experiencia náutica atesorado por las ciu-
De este modo, de manera vertiginosa, las
potencias europeas no sólo agregaron a su
patrimonio los territorios recuperados de ma·
--
<
Cac'
RY(,O~f'-R--r-'-------'- - - - - - - - - - - - - - - - - - -
03
.: e Iglón y fe, 17-21. Ver también, Claudia Gutiérrez Marin, Historia de la Reforma en España (México:
Unida de Publicaciones, 1942).

- 238- - 239-
 EL SURGIMIENTO DE miento tardio operiférico al movimiento plás- logros medievales. Cuando la mayoría de los
UNA NUEVA EUROPA tico peninsular.
países europeos estaban inmersos en el Re-
la Edad Moderna se caracteriza por nacimiento, España todavía estaba en procu-
La arquitectura eligió una estructura es-
una serie de cambios de orden cultural, pecial, fusión de los elementos góticos, ára- ra de sus raíces medievales, para construir
religioso, científico, político, geográfico, bes y del Quattrocento italiano, sumados a la sobre ellas su identidad nacional. No obstan-
influídos por un profundo individualismo.
permanencia de recursos netamente nacio- te, España supo darle a su herencia medieval
nales. La ornamentación, basada en medallo- una nueva expresión. De esta manera, una
las transformaciones fueron muy evi- nes y cenefas - es decir, fajas adornadas _ ,
dentes en el plano político. Gracias asus tratada con gran finura, recordaba el trabajo rara combinación de lo viejo con lo nuevo fue
nuevos medios de acción, la autoridad de de los orfebres al cincelar la plata. De ahí el la que caracterizó a la España que vino a
nombre que adoptó el estilo: plateresco, que América.
las monarquías absolutas europeas se se inició durante el reinado de los Reyes
impuso a la de la Iglesia. los obispos y Católicos y continuó hast;;, bien entrado el de
abades fueron considerados como Felipe 11. Salamanca era la ciudad plateresca Esto explica también el hecho de que
vasallos del rey y debían acudir en su por excelencia. Sus edificios lucían fachadas España transmitió al Nuevo Mundo muchos
defensa. El rey era una especie de jefe
delicadamente esculpidas, realzadas por el de sus valores medievales. En un sentido
hermoso tinte rosado de la piedra del lugar.
temporal de la Iglesia. Estos cambios, muy real, la Edad Media encontró su expre.
quedeterminan el surgimiento del Estado En cuanto a la escultura, y ya avanzado
sión final del lado americano del Atlántico,
nacional absoluto, transformaron a su el siglo XVI, los artistas españoles realizaron una vez que había concluído en Europa.
vez el papel de la Iglesia en la nueva
el tallado de la madera policromada, esto es, Traídos por España, los valores medievales
revestida con diversos colores. La estatuaria encontraron en América, durante un dilatado
sociedad ytuvieron honra repercusión en tendió a provocar un efecto de riqueza des-
su vida interna. lumbrante. En ella se utilizaba la técnica del
período de tiempo, un marco propicio para su
"El Grabadar"(grabado de una ediCión de una
La Iglesia se vio forzada a reglamen- obra latina de 1568) estofado:se aplicaban panes de oro, pintando desenvolvimiento. Mientras tanto, Europa
tar sus atribuciones y poderes con los
sobre él y raspando el color sobrepuesto se estaba entrando en la modernidad con la
hacían dibujos, de modo que apareciera el Reforma religiosa y el así llamado Renaci-
diferentes Estados, por medio de acuer- fue apagada por el rey Felipe II Este rey que dorado inicial.
dos que tomaron el nombre de concor· habia declarado que prefería reinar sobre un miento italiano, que provocaron el abandono
datos. Estos determinaban el régimen de desierto antes que sobre un país habitado por En Portugal, durante el reinado de Ma- de los factores básicos que sustentaban ala
herejes, habialogradosu deseo. Asu muerte, nuell, en la segunda mitad del siglo XV, nació cri stiandad medieval. 45
los beneficios y de las tasas pontificias. no se encontraba ni un solo protestante en el estilo manuelino. Complejo y suntuoso,
Los monarcas dejaron de apoyarse España Los pocos que habían escapado a este estilo utilizaba estructuras renacentistas
en las inestables relaciones de depen- los autos de fe de la Inquisición huyeron al Es posible detectar varias caracterlsticas
unidas a elementos antiguos: arcos y colum-
extranjero. España, pues, en el orden espiri- medievales en la colonización de América. El
dencia personales, para sustituirlas por la nas, mezclados con decoraciones de plantas
tual, habla sído convertida por su rey en un más evidente de todos los elementos de la
fantásticas. La ornamentación principal era la
idea de nación. Este nuevo concepto desierto donde el árbol de la fe no podla "vieja" cristiandad medieval europea occiden-
cuerda marina. Las sogas trenzadas y retor-
unía atodos los habitantes del reino. Con prosperar más."" cidas, colgantes o en festones, recordaban la
tal es el que Colón manifiesta cuando, en el
un rey, una ley y una fe bajo control, se curso de su tercer viaje, afirma con certidum-
gran aventura marítima portuguesa iniciada
En cuanto al Renacimiento, éste no se bre que habla encontrado en América nada
afirmaba el proceso del Estado nacional por Enrique el Navegante (1394-1460)
menos que el Pararso Terrenal. El reino de la
absoluto. expresó en sus manifestaciones más plenas fábula, la esfera institucional y legal, el ámbito
en la Península Ibérica, o al menos, no lo La razón básica para el "retraso" peninsu- del arte y la atmósfera cultural de la Nueva
hizo con las características novedosas del lar es que, en el caso de España, ésta se España en el siglo XVI representan en mu-
Maximiliaan F. van Lennep, quien a fines Renacimiento italiano. En España se recibió chos aspectos el despliegue de una España
Consideraba una guardiana celosa de sus medieval. 46
del siglo pasado investigó a fondo el pro-
testantismo del siglo XVI en España, señala:
el influjo artístico italiano a mediados del
siglo XV, pero no alcanzó a madurar en alg?
"La luz del evangelio que tan esplendidamente
COIl1enzó a brillar en España en el siglo XVI, propio. Por eso, suele denominarse Renacl- ~.I_UIS
• Durces and In/ rp / t' 11Th C I .
o,
Weckmann, "The Middle Ages In ¡he Canquest af América", en His/ary Latín American Civiliza/ion:
BraWn 1973), 22.e re a /ons, va.: e o amal Experience, 2da. ed., ed. par Lewis Hanke (Bastan: Little •
" Lennep, Historia de la [feforrna en Esp:¡na. 2C9
'Ibld, 10-22.

- 240-
- 241 -
 América Latina nació, entonces, del en- desintegrando Yel escolasticismo estaba al- ESCUELAS DEL ESCOLASTICISMO
cuentro dramático de dos hemisferios. Cultu- canzando un punto de esterilidad, después de
ras diferentes se confrontaron y entraron en haber hecho su contribución ala teología yala
filosofía, España continuaba cultivándolo en REAUSMO MODERADO NOMINALISMO
relación en el término de pocas décadas. El REALISMO
encuentro entre el cristianismo latino y las todas sus formas. Sus escolásticos seguían OCONCEPTUAUSMO
religiones indígenas del Nuevo Mundo fue una discutiendo con fervor, aun cuando los temas
experiencia totalmente nueva en la historia de disputa eran mayormente de naturaleza Relación de creo para poder conozco para creo - separado
cultural del mundo. El cristianismo latino, se- trivial. fe y razón conocer poder creer de conozco
gún era interpretado por el catolicismo espa-
ñol, era una ortodoxia absolutista. Como tal, Naturaleza de la universalia universalia universalia
seguía los patrones medievales yno toleraba Desarrollo de la escolástica en Espalia realidad anterem in re post rem
rivales al lanzarse a la evangelización y colo-
nización del nuevo continente, con un celo En buena medida, las enseñanzas de Tomás de Aquino Guillermo de Ockham
Hombres Anselmo
misionero acuñado en los fuegos de la Recon- Aristóteles habían entrado aEuropa a través yAbelardo yRosceüno
quista. de España por la influencia de los árabes. La
ciencia árabe, que había alcanzado un notable Proslogion Summa theológica Summa totius
Obras logicae
El absolutismo politico y la uniformidad progreso en los siglos X y XI, se encontraba Monologion Sic et non
religiosa fueron las características principales influida directamente por Aristóteles. A partir
de 1130 funcionó en Toledo una escuela de Posiciones Evangélicos Renacimiento
de la España que vino al Nuevo Mundo. Suma- Católicos romanos e Iluminismo
do a esto, debe recordarse también que el traductores bajo el patrocinio del rey de Castilla Modernas
nuevo espíritu de la Reforma Protestante ysus ydel arzobispo de aquella ciudad. Toledo fue
fuerzas liberadoras todavía no habían encon- un centro donde el pensamiento antiguo fue
trado su lugar en el espectro religioso europeo, vertido al latín y publicado en la forma de Trento (1545-1563). Los grandes teólogos Decadencia de la escolástica
cuando el continente americano estaba sien- libros. Muy pronto las traducciones de :;pañoles salieron al paso de la Reforma en en España
do conquistado. Es por eso que América Lati- Aristóteles circularon por todo el continente éJefensa de la fe católica romana, yreafirma-
na se vio expuesta auna sola interpretación de europeo. ron la tradición escolástica frente a la crítica El desarrollo yposterior florecimiento de la
la fe cristiana. Esta única interpretación fue de los renacentistas. Hubo una renovación y escolástica en España fueron efímeros. Des-
Las peculiaridades del desarrollo urbano actualización del tomismo (la filosofia yteo-
impuesta sobre el pueblo indígena, que la pués de la muerte de uno de sus más notables
español durante la alta Edad Media determi-
asimiló no tanto como una respuesta gozosa a naron las características de sus movimientos
logía de Tomás de Aquino) yde las grandes exponentes - Francisco Suárez (1548-1617) -
la gracia de Dios por la fe, sino más bien como ideológicos. Lacontroversiaentre nominalistas obras sistemáticas de la Edad Media. la escolástica española entró en decadencia.
un deber necesario para el bienestar del Esta- y realistas, que caracterizó al escolasticismo El predominio de la teología sobre el interés
del resto de Europa, no tuvo lugar en el reino
do imperial. Los escolásticos españoles se plantearon filosófico y la orientación marcada por la
de Castilla. Faltaron los grandes filósofos y
teólogos, que se dieron en abundancia en una serie de problemas politicos y sociales, Contrarreforma hicieron que los escolásticos
otros países. No obstante, España tuvo algu- que también formaban parte de la agenda del españoles no entraran en contacto suficiente
EL ESCOLASTICISMO Y nos célebres exponentes de un profundo pen- Renacimiento. El derecho internacional, ymás con la filosofia y las ciencias naturales de la
samiento, como Raimundo Lulio(1235-1315)
EL NUEVO SABER tarde la cuestión de la condición de los indíge- Europa moderna.
y Raimundo de Peñafort(¿ 1180'7-1275) entre
los cristianos, Averroes (1126-1198) entre loS nas en el Nuevo Mundo, fueron temas de su
El escolasticismo fue esa enseñanza filo- musulmanes, y Maimónides (1135-1204) en- particular Interés. Salamanca y Alcalá fueron Ya para el siglo XV nuevas fuerzas
sófica propia de la Edad Media, en la que nuevos motiVOS, nuevos factores estaba~
tre los judíos. los centros intelectuales de este movimiento.
en operación prodUCiendo en Europa lo que
dominaban los preceptos de Aristóteles (384- SI bien la mayoría de los escolásticos españo- se ha denominado como el mundo moder-
322 a. de J.C.). Esta filosofía encontró en En el siglo XVI hubo en España un ex- les se habia formado en Paris. no. En el mundo del pensi1miento comenzó
España una muy buena acogida. Mientras el traordinario florecimiento de la escolástica,
mundo medieval europeo se estaba que tuvo su culminación en el Concilio de
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- 242-
 -Oesldeno Erasmo de Roterdam (¿ 1469 1 -
r
TOMAS DE AQUINO 1536) - fue muy notoria. 47 EL HUMANISMO

Santo Tomás de Aquino (1225-1274) consideraba al universo entero como un Partiendo de la base de que los
conjunto ordenado dentro del cual cada ser ocupa el lugar que le corresponde ycumple valores humanos constituyen el centro
la función que el Creador le asignó. El mundo, en consecuencia, es gobernado por Dios fundamental de la sociedad, los huma-
mediante leyes físicas y normas morales que son en definitiva la Ley Eterna. nistas proyectaron su atención sobre la
antigüedad clásica y se dedicaron al
Esta Ley Eterna, cuando está referida al orden del universo yala vida de los seres estudio del hombre yde su obra, decidi-
irracionales, se cumple ínexorablemente. Pero esa misma Ley Eterna, en cuanto se dos a encontrar ideales de formas hu-
refiere alos hombres, Santo Tomás la designa como Ley Natural. La diferencia estriba manas, literarias, artísticas, históricas,
en que su vigencia requiere la aceptación de la misma por los hombres, por ser su filosóficas, que les sirvieran de ejemplo
condición la de seres dotados de inteligencia yvoluntad. El contenido de la Ley Natural para promover la educación puramente
puede resumirse en un solo mandato: hacer el bien y evitar el mal. humanística, que se habían propuesto
Porotra parte, la Ley Natural es también universal (para todos) e inmutable (no revalorizar, no sólo con intenciones ex-
cambia). En esta Ley Natural debe fundamentarse, según el pensamiento de Santo Clusivamente académ jcas, sino también
Tomás, la Ley Humana (la que hacen los hombres), lo cual determina un ordenamiento como defensa del hombre ante la ame·
jurídíco de los hombres y de las sociedades, de carácter racional y orientado al bien naza que representa para su libertad
común. moral, la excesiva preponderencia de
los valores secundarios: económicos,
Cuando la Ley Positiva oHumana contradice los principios de la Ley Natural ya políticos, biológicos.
es ley, sino corrupción de la ley. Cobró auge, extensión y profundi-
dad durante el Renacimiento impulsado
hizo más natural. Además, el interés creciente
Oesiderio Erasmo de Rolerdam, el padre del por Petrarca, Boccaccio, Erasmo,
a emerger un espíritu secular, en contrapo- Humanismo. Cuadro de Holbein.
sición con el temperamento ultramundano en la naturaleza y en el ser humano como un Nebrija, Juan Luis Vives y Tomás Moro,
de la Edad Media. La vida sobre la tierra
ciudadano de este mundo estimuló la pesqui- No obstante, el renacimientoespaño/rom- quienes alo largo de los siglos XIV y XV
comenzó a asumir un valor por sr misma, en PiÓ menos que en otras partes con la tradición fueron rompiendo los estrechos moldes
lugar de ser sólo el medio de alcanzar la sa científica.
medieval, y por eso resultó menos visible o que limitaban la cultura medieval y la
bendición eterna. La naturaleza dejó de ser
considerada mala y el ser humano como evidente. Lo más importante del pensamiento ampliaron en todos sus sentidos.
esencialmente pecador. español siguió siendo la escolástica por el
El nuevo saber en Espafla aVivamiento católico que representó el Conci- La filosofla y teología que España trajo a
En razón de que los antiguos habían liO de Trento. Fue esta teología y filosofía Aménca Latina fue la escolástica. Desde la
enfatizado la importancia de esta vida, la España estuvo lejos de los procesos de española la inspiradora del movimiento de la fundación de las primeras universidades (me-
bondad y la dignidad humanas, y el gozo por renovación que se vivían en el resto de Euro- contrarreforma católica. Estos esquemas de diados del siglo XVI) hasta bien entrado el
siglo XVIII, la escolástica dominó ideológica-
la vida, se desarrolló un entusiasmo intenso pa, particularmente en Italia. A veces se ha pensamiento y reflexión se vieron intensa- mente la educación y la reflexión que se llevó
por la civilización de la antigua Grecia yRoma. puesto en duda de que la cultura española mente vivificados por la obra de los grandes a cabo en el continente En el campo de la
Más particularmente, este interés se orientó a haya sido afectada de algún modo por las mlstlcoS españoles, en especial Teresa de lógica el soberano fue Aristóteles, mientras
la literatura que reflejaba a esa antigua civili- corrientes renacentistas. Pero el nuevo saber AVfla y Juan de la Cruz, cuyo interés intelec- que en la teologla la Summa Theologica de
Tomás de Aquino, en sus diversas interpreta-
zación. Estos escritos dieron, a su vez, un tuvo en España algunos representantes ca- tual, aunque no estrictamente filosófico, fue ciones, dominó la escena La teología indüma
ímpetu mayor al proceso de secularización. racterísticos. Hubo una preocupación estéti- muy alto. fue imitadora de la teología escolástica espa-
Gradualmente la cultura se tornó más y más ca, interés por la lengua vernácula y por las
secular en su espíritu. Se desarrollaron ten- lenguas y literaturas clásicas, e incluso la f'~~:1:~~La hl~tolla de la Reforma en España, 68-72. Ver especialmente Marcel Batalilon, Erasmo y España'
dencias seculares en la educación, yel arte se influencia del más grande de los humanistas' . obre fa fusIona espmfual del Siglo XVI (MéXICO: Fondo de Cultura Económica, 1966)

- 244- - 245-
 ñola, y con ello fue doblemente ideológica: Abundan las evidencias de esta influen- paraíso terrenal, Portugal, en el mo-
porque ya lo era en Europa, y porque al cia. Una de ellas es el hecho de que uno de los que aporte asus se- mento en que es-
repetirse en América encubria no sólo las mayores santuarios de la cristiandad hispáni- tos paises, cada
injusticias del antiguo continente sino además ca, el monasterio jerónimo de Guadalupe, en guidores salvación
uno por su parte,
las del nuevo, Extremadura, fue escenario de prácticas y felicidad en este se desviaba de la
criptojudias, La famosa Biblia Polfglota mundo. A veces, linea de evolución
Complutense, iniciativa del cardenal Jiménez toda una nación se de las naciones do-
de Cisneros, fue enteramente obra de judros minantes de la Eu-
MESIANISMO YPROYECTO HISTORICO conversos La influencia de la exégesis
atribuye una voca-
ropa moderna,
rabínica en los teólogos cristianos está sufi- ción mesiánica. Tal
Tres religiones de aspiración universal cientemente ejemplificada, especialmente en fue el caso de Es-
El joaquinis-
convivieron por siglos en la Península Ibérica: uno de los más grandes autores espirituales paña y Portugal en mo era el moví-
de la España del siglo XVI, fray Luis de León.
el cristianismo, el judaísmo y el islamismo. sus empresas colo- miento de los se-
Juan A Mackay dice que "durante la época
Cada una de ellas aportó elementJS significa- nizadoras en el guidores de Joa-
más excelsa de España, el cristianismo tenia
qufn de Fiare
tivos, que modelaron profUl;d3.mente la con- ahi un decidido sabor a Antiguo Testamen- Nuevo Mundo.
tO,"49
(1130-1202),
cepción del mundo de las otras dos yle dieron monje que propug-
un perfil característico. Esto explica por qué La expectativa nó la doctrina de
las manifestaciones mesiánicas en el mundo De este modo, en el mundo ibérico, los mesiánica estuvo la pobreza evan-
ibérico han sido casi innumerables en los mesianismos cristiano, islámico y judío han siem pre presente en Cátedra de Fray Luis de León en la Universidad de
gélica y se distin-
producido a lo largo del tiempo y en virtud de guió como biblista,
siglos pasados, ypor qué la Península presen- las aspiraciones Salamanca.
Según los joaqui-
ta las más variadas com prensiones del Mesías. un efecto acumulativo, la aparición de movi- místicas opopulares, yla noción se encuentra nistas, los Evan-
Como señala Jacques Lafaye: "Es imposible mientos mesiánicos de diverso carácter e im- en todos los grandes aspectos del pasado gelios eran imperfectos en el aspecto moral
portancia. y debfan completarse Con un llamado Evan-
separar, so pena de empobrecerla y aun de híspánico. El singular antisemitismo peninsu- gelio eterno, condenado por el Concilio de
falsearla, la historia espiritual de la península lar encontraba su origen no tanto en una Arlés (1260),
La llegada de los peninsulares al Nuevo
ibérica de la del judaísmo y del Islam cuestión étnica, como en la acusación por el
Mundo y el encuentro con los indígenas
maghrebino. En este crisol se elaboraron los reavivaron el mesianismo judea-cristiano, Los martirio de Jesús. Los judíos eran considera- El sebastianismo se basaba en una
innumerables avatares del Mesías."48 nombres del misionero jesuita Antonio Vieira dos como innobles, porque, de derecho, la colección de profecías apocalípticas de di-
(1608-1697) Y del franciscano Jerónimo de ferente procedencia, reunidas por el zapa-
nobleza se perdía por regicidio, y tanto más, tero Bandarra, Estas profecfas predicaban
Mendleta (¿ 1534?-1604), el primero en Brasil
Sin embargo, será en el siglo XVI cuando por deicidio. la esperanzade un retorno del rey Sebastián
y el segundo en México, ilustran esta tenden-
la preocupación mesiánica ocupará un lugar cia frente a la gran aventura espiritual de la a Portugal y el comienzo de una edad de
oro,
privilegiado en los espíritus ibéricos. evangelización de los indígenas. 5o
Milenarismo y expectativa
Se entiende por mesianismo a la creen- escatológica El milenarismo yotras formas de la espe-
El mesianismo peninsular cia en un profeta o líder carismático que ra mesiánica no han sido un privilegio exclu-
manifiesta tener, o cuyos seguidores supo- La preocupación escatológica fue una sivo de los peninsulares. Hay suficientes
Con el correr de los siglos, se produjo en nen que tíene, oríentación y poderes sobre- constante en la cristiandad ibérica desde sus evidencias de milenarismo y movimientos
la Península Ibérica una verdadera simbiosis naturales yla misión de salvar a su greyo su orígenes. Sin embargo, tal expectativa llegó a quiliastas en el resto del contínente europeo
espiritual, en la que especialmente el Judaís- pueblo de la destrucción y la tragedia. El ocupar un primer lugar entre las inquietudes como para afirmar lo contrario. Pero sí pare-
mo ejerció una poderosa influencia, "mesías" pretende encontrar o fundar un esplrítuales en los siglos XV YXVI. La renova- ce cierto que en ninguna otra región de
Ción del milenarismo o quiliasma durante Europa el milenarismo ha tenido una influen-
~Lafaye. Mesías, cruzadas, utopías, 34. cia tan profunda y prolongada. Así, pues,
este periodo es evidencia de ello.
"Mackay, Otro Cnsto español, 40. junto con otros bienes culturales, España y
Joaquimsmo y sebastianismo imprimie- Portugal trajeron aAmérica sus expectativas
"'Ver espeCialmente, John Leddy Phelan, The Millenmal K/{)gdom 01 Ihe Franc/scans in Ihe New World: A Study ron una marca duradera sobre España y milenaristas.
olthe Wntmgs olGerónimode Mendleta (1525' 1604), 2da. ed. rev. (Berkeiey, Los Angeles Unlverslty 01 California
Press. 1970). Ver también Prlen, Historia del Cflstlamsmo en América Lat/{)3, 312,31 ~

- 246, - 247,
 española, yel característico conseNadurismo providencialista cristiana, calificaba el descu-
El providencialismo ibérico del clero español, incluso hasta nuestros días. brimiento como "la mayor cosa después de la
EL REINO MILENARIO creación del mundo, sacando la encarnación
ENAMERICA y muerte del que lo creó. "58 Las riquezas de
No es de extrañar que una ideología La ideología providencialista fue bien ex- América fueron consideradas como un ma-
providencialista se haya desarrollado en la presada por uno de los historiadores españo- ravilloso salvavidas arrojado del cielo al cris-
Península Ibérica, a partir de sus particulares La mística franciscanaimaginabael les del siglo XVII, el jesuita Juan de Mariana tianismo, que estaba en peligro de zozobrar.
circunstancias históricas y la expectativa Nuevo Mundo como ámbito del reino (1536-1624), autor de una Historia general de
España, de más valor literario que cientffico. 54
mesiánica predominante. Mackay señala que milenario anunciado en el Apocalipsis, La tercer tabla del trlptico era la expulsión
En esta obra, Mariana establece un vínculo de los jud{os. El proceso unificador no debía
"España fue dotada de un sentido de misión," reino que frailes eindios realizarían. Las doble y privilegiado entre España y el Imperio detenerse ante nada, ni siquiera ante la labo-
yque el propio Don Quijote tenía este concep- profecías de Joaquin de Fiore sobre el Romano, y entre España y la Iglesia, que es riosa comunidad judía. "Fernando e Isabel,
to providencialista de la vida 51 comienzo de una era monástica del el "templo santo a la traza del celestial." los conquistadores de Granada, determina-
Mariana considera los acontecimientos de
Espíritu Santo perduraban en los me- ron que la España unída fuese exclusivamen-
1492 (conquista de Granada, descubrimiento te para Cristo y los cristianos." Por eso se
Dos factores colaboraron para el desarro- dios "espirituales" de la orden de San de América y expulsión de los judros) a la luz expulsó alas judíos ese mismo año de 1492. 58
llo de una ideología providenc'lalista en la Francisco y debían cumplirse entre de esta afiliación divina y como una misión

Península Ibérica. Por un lado, la influencia de indios, que, según seafirmaba, descen- providencial "de todos los tiempos" para la Estos hechos expresaban el deseo de
España cristiana. echar fundamentos trascendentales a la polí-
las numerosas comunidades judías con su dían de una estirpe angélica.
tica de intolerancia religiosa y romper con
vigorosa carga de espiritualidad. Por el otro Estas utopías se entremezclaban En relación con la conquista de Granada, nueve siglos de coexistencia entre la fe cris-
lado, la gran difusión del modelo mesiánico con exigencias de justicia social para en el último capítulo del libro XXV, evocando tiana, la islámica y lajudía. Estas religiones se
davídico yde la idea de ser un pueblo elegido, los aborígenes, las cuales serían satis- la epopeya de Fernando "el Católico," Mariana habían practicado libremente en la Península,
fechas por el Mesías en su segundo no vacila en decir: "Por conclusión, que toda s; bien la coexistencia no había sido siempre
en virtud de las profecías del Antiguo Testa- España con esta victoria quedaba por Cristo pacífica. Pero la "nueva polrtica" de los Reyes
advenimiento. Esta interpretación mis- Nuestro Señor, cuya era antes."55 Este acon-
mento. Católicos le puso fin a esta convivencia. El
tica del sentido y del objetivo final de tecimiento, el primero de los tres ocurridos en combate por la fe cristiana, expresado en
Jacques Lafaye señala "Así como el colonización española en América 1492, le pareció a Mariana, la primera tabla de términos de una cruzada contra los infieles,
pueblo judío pretendía fundar su nobleza so- encuentra ante todo en los escritos un tríptico enviado por Dios. encarado por Fernando e Isabel, fue entendi-
bre la elección, las naciones ibéricas elabora- do de manera trascendentalista y provi-
franciscano Gerónimo de Mendi,eta. Este tríptico también estaba compuesto dencialista.
ron una respuesta. ad hoc, en forma de una
pretensión análoga, que debia tener como por "el descubrimiento de las Indias Occiden-
consecuencia la ideología de la pureza de El providencialismo peninsular explica las tales ... cosa maravillosa y que de tantos Tanto los portugueses como los españo-
sangre. Este proceso es comparable al que siglos estaba reservada para esta edad."s6
largas luchas de los reinos cristianos en contra les consideraban a su nación como el nuevo
ha analizado América Castro, aclarando el Antes que Mariana, Francisco López de
desarrollo de la devoción a Santiago por un
del Islam ysu enfrentamiento contra las comu- Gómara (¿ 1511-1566?) ya había relacionado pueblo elegido. Sus ciudades capitales eran
contexto de cruzadas contra el Islam (entre nidades judías. Se trataba de mucho más que la conquista de Granada y el descubrimiento vistas, gracias a una sorprendente exégesis
otras explicaciones) y como una respuesta a una larga sucesión de guerras y de medidas de América como acontecimientos que ocu- bíblica, como la Nueva Jerusalén. Y leían su
Mahoma En general, la necesidad de ser represivas. Era una búsqueda desesperada rrieron providencialmente casi de manera si-
multánea, "de modo que los españoles esta-
propía historia nacional a la luz de la historia
protegido por una diVinidad verdaderamente
autóctona es una constante de la historia de
por preservar la pureza de la fe cristiana, como rían incesantemente en guerra con los infie- sagrada otomando como paradigma la histo-
las religiones; se ha manifestado en Israel por si esta misión preservadora le hubiese sido les."s7 El mismo cronista, con su perspectiva ria del pueblo de Israel. Esto da razón también
el culto a Yahvé, en Portugal por el confiada ala cristiandad peninsular de manera
sebastianlsmo. en México por el guadalu- particular por la propia divinidad. Esto explica, 'Juan de Mariana, Historia general de España, 2 vals. (Madrid: 1780).
panlsmo, y en los diferentes paises Ibéricos
por la devoción a la Virgen Maria baJo sus
a su vez, el fanatismo español, su celo ., Ibld., 2:599.
numerosas invocaciones"" contrarreformista, la dureza de la Inquisición
·lbld .. 2:605.

"Mackay Otro Cristo español. 40. Ver también Rycroft, Religion y le. 83-84 'FranCISco López de GÓmara. Historia general de las Indias: Hispania victrix. vol. 22 de Biblioteca de autores
esparíoles (Madrid: 1941).
Lafaye, Mesias, cruzadas. utopias. 32-33.
'lbld,156.
Richard Konetzke, América Latina ¡¡'Ia época colonial. vol. 22 en HistOria universal SIglo XXI (MéxIco: Siglo ~~I;
1971),249 Ver también José AntoniO Maravall, "La utopia polltlco-rellglosél de los franclsc~'mos en Nueva Espa , "Mackay, El otro Cristo español. 38.
EstudiOS Amerlc~nos ISrev"'a) " In 2. 1 949) '99·227
- 249-
248
 (CrIstianos, judíos y musulmanes). También terminar la dominación de los almorávides
convivían las aspiraciones conquistadoras de surgieron nuevos reinos de taifas. En 1147 se
dos de ellos: moros y cristianos. A finales del estableció el califato almohade, que duró has-
siglo XV, uno de estos dos (los cristianos), ta 1245 cuando se etablecieron varios reinos
insatisfecho con la mera dominación política y independientes, que poco a poco fueron con·
económica, trató también de imponer su fe quistados por los cristianos.
sobre los otros dos. El ideal de la unidad
peninsular en torno auna feexclusiva echó por e/ase media: aquel segmento de un siste-
tierra la realidad de una España en la que por ma de estratificación económica y social de
siglos habian convivido tres ccmunidades, una sociedad que no tiene un status excep-
cada una de ellas aportando lo mejor de su cionalmente bajo ni alto. En una sociedad
nqueza propia. preindustrial está compuesta, en lo fundamen-
tal, por pequeños comerciantes, granjeros y
El nuevo proyecto histórico fue trans- profesionales independientes (médicos, abo-
plantado al Nuevo Mundo, donde por su carac- gados, etc.)
Aspectos caracterfsticos de la ciudad española en el siglo XVI: murallas, burgo, puente. teristicas particulares de "nuevo mundo" no
contaminado - por el judaísmo, el islamismo, e/ero: conjunto de eclesiásticos que inte-
del característico exclusivismo peninsular. El providencialista. Tanto Colón como Cortés
el protestantismo o el Renacimiento -, el pro- gran la clase sacerdotal en una institución
son presentados como los hombres religiosa.
sentimiento religioso-nacional de los países yecto alcanzó un grado de profundidad toda-
presdestinados para llevar el Evangelio a los
ibéricos en el siglo XVI era muy semejante al paganos del Nuevo Mundo. El hecho de que vía mayor que en Europa.
del antiguo Israel. el descubridor (Colón) se llamase Cristóbal- clero regular: miembros del clero sujetos
es decir, "portador de Cristo" - ha dado lugar a una regla religiosa, o pertenecientes a una
La conciencia de seria nación elegida por a numeros[simas especulaciones de corte orden religiosa omonástica (lo opuesto aclero
Dios para el cumplimiento de sus eternos providencial. GLOSARIO
secular).
designios se puso al rojo vivo con el descubri-
miento de América. "En el esquema pecado-
A los ojos de muchos conquistadores y beneficio: dignidad o posición eclesiásti- clero secular: miem bros del clero que no
calda-encarnación-parous[a, subyacente por ca que goza de una renta.
entonces en toda concepción de la historia misioneros, el descubrimientodel Nuevo Mun· pertenecen a una orden religiosa ni están
humana, el descubrimiento de América y de do era visto como una señal del inminente sujetos auna regla monástica, sino que viven
sus poblaciones ocupó un lugar de primer retorno del Mesías. Esto explica, asu vez, por burocracia:excesiva multiplicación ycon- en contacto directo con el mundo (lo opuesto
orden. "60 Para España y Portugal, las nuevas
qué la cristiandad hispana y lusitana se centración del poder en organismos adminis- a clero regular).
naciones elegidas por Dios, el hallazgo de trativos y empleados públicos, que lleva a la
América fue providencial y resultó en una involucró en una represión tan abierta contra
especie de confirmación del Nuevo Pacto los judíos, con quienes habían convivido más formación de una determinada clase social. concordato: acuerdo o convenio entre el
divino. "La misión evangelizadora confiada a o menos armoniosamente por siglos, a partir Papa yun gobierno secular sobre la regulación
las monarqu[as ibéricas por el sumo pontlfice,
de 1492. España y Portugal, preñadas de un califatos: se refiere a la dignidad del cali- de asuntos eclesiásticos.
pero sobre todo reservada para ellas por la ía, el tiempo que duraba su gobierno y el
Providencia, acababa de colocar a España y mesianismo cristiano-nacional ibérico, que-
a Portugal entre los indios de América en una rían afirmar su derecho exclusivo de ser las territorio por él gobernado. En España se contrarreforma: la reforma católica en el
posición idéntica a la de Israel ante las nacio- naciones elegidas por la Providencia para ser destacó el califato de Córdoba, fundado con el siglo XVI, destinada a combatir la reforma
nes de la Antigua Alianza."6'
"luz a las naciones." Dentro de los límites del nombre de emirato independiente por protestante, especialmente a través del Con-
territorio español se sobreponían la historia de Abderramán 1, y convertido en califato por cilio de Trento, la Compañía de Jesús, la
Toda la historiografía de las Indias Occi-
tres pueblos: Hispania, Sefarad y AI-Andalus Abderramán III (912). En 1031 se desmembró Inquisición y el Index.
dentales a lo largo del siglo XVI es
para dar origen a los pequeños Estados inde-
pendientes o reinos de taifas, hasta la consti- feudalismo: sistema de organización so-
feLafaye. Mesfas, cruzadas. utopias, 37.
tución del califato almorávide (1 086-1145). Al cial dominante en Europa Occidental desde
"Ibid.

- 250- - 251·
el siglo Xal XV. Estaba basado en un siste- leyenda dorada: en contraste con la "le- prelado: eclesiástico de alto rango, como residencia u~
ma de tenencia de la tierra, según el cual un yenda negra," es la tesis sostenida por algu- un arzobispo, obispo, ocualquier otro dignatario
señor otorgaba (no en propiedad) extensio- nos escritores e historiadores de que el papel de la Iglesia Católica. sínodo: junta del clero de una diócesis o
nes de diversos tamaños (feudos) a sus de España en el desarrollo de los territorios provincia eclesiástica, convocada y presidida
vasallos (caballeros) en pago por sus servi- conquistados en el Nuevo Mundo fue tan reconquista: período de la historia de la por el obispo o arzobispo para resolver asun-
cios militares. cristiano como magnánimo, y muy digno de Peninsula Ibérica que va desde la batalla de tos eclesiásticos.
aplauso. Covadonga (718) hasta la toma de Granada
fraile: hermano o miembro de ciertas ór- (1492), en el que se sucedieron las luchas de superestructura: constituida por la ideo-
denes religiosas, especialmente las órdenes leyenda negra: sostiene que la conquista los núcleos cristianos contra los musulma- logia, es decir, por todas las formas politicas,
mendicantes de los franciscanos, dominicos, española del Nuevo Mundo fue un acto supre- nes. religiosas, filosóficas, artísticas, etc.; en suma,
agustinos y carmelitas. mo de injusticia y genocidio. Se basa mayor- por el conjunto de la llamada "cultura," a
mente en la obra de Bartolomé de las Casas, renacimiento: nombre dado a la renova- diferencia de la estructura (o infraestructura)
fundo: heredad, finca rústica, que com- Brevísima relación de la destrucción de las ción literaria, artistica y científica que se pro- que está constituída por las relaciones econó-
prende un pequeño territorio. Indias. dUJO en Europa en los siglos XV YXVI, particu- micas de producción.
larmente bajo la influencia de la cultura clásica
heterogeneidad: carácter de lo que es milenarismo: movimiento social reactivo puesta nuevamente de moda. tríptico: tablita de tres hojas que usaban
heterogéneo, Le. que está compuesto de basado en la creencia de que la brecha entre los antiguos para escribir. Es también una
partes de naturaleza varia ode distinto géne- el ideal cultural y la realidad social se cerrará santa sede: nombre dado al Vaticano pintura hecha en una tabla dividida en tres
ro. (y durará por mil años). como asiento del gobierno papal y lugar de hojas, que pueden doblarse unas sobre otras.

hispanidad: conjunto de caracteres, de modernidad: espíritu y manifestación de

sentimientos, propios de los individuos de los movimientos culturales que se gestaron a SINOPSIS CRONOLOGICA
cultura o de idioma españoles. partir del descubrimiento de América (1492) y PEN/NSULA IBER/CA
hasta fines del siglo XVIII, período histórico
humanismo: térm ino genérico que desig- que se conoce como Edad Moderna. 718 Comienzo de la Reconquista: Batalla 1230 Unión de Castilla y León.
na la actitud mental yespiritual de considerar de Covadonga. 1236 Toma de Córdoba.
739-757 Alfonso 1, rey de Asturias. 1248 Toma de Sevilla.
al hombre eje esencial a cuyo alrededor gira nación: agrupamiento político autónomo,
756 Emirato de Córdoba. Mezquita de Cór· 1266 Toma de Murcia por Jaime I el
la vida filosófica, literaria, artistica, científica y territorialmente delimitado, cuyos miembros doba (785). Conquistador.
política. tienen lealtad a instituciones compartidas, las 785 Marca Hispánica. 1324 Alhambra de Granada.
que proporcionan un sentimiento de unidad 929 Abderramán 111 erige el Califato 1340 Batalla del Salado.
ideología: sistema de ideas interdepen- como comunidad. de Córdoba 1385 Aljubarrota: Juan de Avis, rey de
dientes, sostenidas por un grupo social o por 950 Autonomia de Castilla. Portugal.
1031 Formación de los Reinos de Taifas. 1416-1458 Alfonso V el Magnánimo (Aragón).
una sociedad, que reflejan, racionalizan yde- órdenes mendicantes: surgen en el siglo 1000-1035 Sancho III el Mayor (Navarra) 1474 Isabel, reina de Castilla.
fienden los propios intereses y compromisos XIII y están consagradas a la acción apostó- 1035 Garcia, rey de Navarra: Ramiro, rey de 1476 Santa Hermandad.
institucionales, sean éstos sociales, morales, lica mediante todo tipo de ministerios entre la Aragón. 1479 Fernando, rey de Aragón.
religiosos, políticos o económicos. gente, Sus miembros se llaman hermanos o 1085 Alfonso VI conquista Toledo. 1479 Unión de Castilla y Aragón: Reyes
frailes y se sostienen con las limosnas men- 1092 El Cid Campeador ocupa Valencia. Católicos.
1095 Nacimiento de Portugal. 1480
ideología providencialista: doctrina se- digadas u ofrecidas (como los franciscanos, La InquisiCión.
1137 Unión de Aragón y Cataluña. 1492 Toma de Granada. Expulsión de los
gún la cual todo sucede por disposición de la dominicos, agustinos, carmelitas, etc.) 1140 Reino de Portugal. judios.
Providencia. Aplicado a una nación, esto sig- 1146-1269 Los almohades. 1492 Colón llega a América.
nifica su elección por Dios para el cumplimien- prebenda: renta que corresponde a cier- 1212 Batalla de las Navas de Tolosa. 1497-1498 Vasco de Gama viaja a la India.
to de sus designios divinos en la historia. tas dignidades eclesiásticas. 1217-1252 Fernando 1II el Santo. 1500 Pedro Alvares Cabralllega a BraSIl.

- 252- 253
 causa criminal, estaba supeditado a la ley M. Searle Bates, Libertad religiosa: estu-
CUESTIONARIO DE REPASO Judia A pesar de ello, no se permltia que los dio histórico-critica-filosófico (Buenos Aires:
judios poseyeran libros que difirieran de la ley Ediciones Libertad, 1948), 165-166.
1. ¿Cuál fue el proceso político y militar que or'lginó a \a cristiandad hispánica? 2. Cristiana, y se castigaba con multas onerosas
.Entre qué siglos tuvo el feudalismo europeo su mayor auge? 3¿En qué sentido España
~ Portugal entraron tarde a la modernidad? 4. ¿Cuál fue el paso más decisivo para la
o azotes el insulto a Dios, a la Virgen o a los -¿En qué sentido, ala luz de lo que señala
santos El hacer prosélitos entre los cristianos Bates, la tolerancia hacia los judíos en España
unificación política de España? 5. ¿Cuál fue la sltuaclon de la Iglesia frente al aparejaba como consecuencia la muerte y la fue una tolerancia limitada?
surgimiento de un Estado monárquico nacional? 6. ¿Cómo afectó el casamiento de confiscación....
Isabel y Fernando las relaciones entre la Iglesia y el Estado? 7. ¿Cómo afectaron las
-Compare la persecución de los judíos en
reformas del cardenal Cisneros la importancia política de la Iglesia en España? 8. Defina Las leyes y las costumbres favorecieron la España medieval con la persecución de los
el patronato real. 9. ¿Cuál era el derecho más importante del patrón en el sistema del enfáticamente la conversión [de las judíos], judíos en la Alemania nazi, yseñale especial-
patronato? 10. ¿De qué manera los Reyes Católicos se transform~ron en la c~beza de que casi llegó a ser una necesidad para poder mente las diferencias.
la cristiandad hispánica? 11. ¿Qué espíritu inspiró la empresa espanola en Amenca? 12. sobrevivir. Una nueva clase, Oe un gran núme-
¿Qué apóstol fue considerado como el "santo patrono" de la Reconquista? 13. ¿Cóm? ro de judios convertidos, fué aceptada en pie
afectó la identidad nacional la larga lucha contra los musulmanes en Espana? 14 ¿Que -¿Quién fue el peor enemigo de los judíos
de cordial igualdad, de modo que el problema en España: el Estado ola Iglesia? Dé razones
papel jugó la Inquisición en España? 15. ¿Cómo se definía la esencia de \a his~anjdad? fué claramente religioso y no racial. Los con-
16. Discuta la identificación entre la guerra contra los infieles yla evangellzaclon de los para su respuesta.
vertidos de tan heterogéneo carácter: conse-
incrédulos. 17. ¿De qué manera la tenacidad militar y el celo religioso se mezclaron guidos por la masacre, la amenaza de masacre
durante la Reconquista? 18. Sintetice las posturas de la Leyenda Dorada yla Leyenda y leyes de ostracismo, fueron motivo de la
Negra. 19. Mencione algunos místicos españoles y su contribución. 20. Describa el TAREA 2 t La última de las Cruzadas
desconfianza de la Iglesia que los había con-
concepto del trabajo prevaleciente en España en el siglo XVI. 21. ¿De qué manera Don seguido por tales medios. Durante toda la
Quijote y Sancho Panza ilustran la contradicción existencial del alma española? 22. Lea y responda:
opresión que duró desde el siglo XIII hasta el
Describa el Humanismo. 23. Describa la suerte de la Reforma en España. 24. ¿En qué XV, 'a pesar de todo cuanto tronó la Iglesia, los La Reconquista española
sentido puede calificarse al Renacimiento ibérico como tardío operiférico? 25. ¿En qué ~omerciantes siguieron comerciando, y los
sentido la España que llegó aAmérica vivia todavia ligada asus raíces medievales? 26. urlncipes concertando alianzas ofensivas y Cuando de las Cruzadas de la Edad Media
¿De qué manera el absolutismo político y la uniformidad religiosa se combinaron en d("fensivas con los infieles." Los conversos quedaba apenas un remoto recuerdo, España
España? 27. Evalúe la influencia del Humanismo en España. 28. ¿Cuál fue la filosofía :lotuvieron altos puestos en los concilios del salió de su caverna y añadió aellas una más,
y teología predominante en España en el s'lglo XVI? 29. ¿Qué lugar ocupaba el rey, en las catedrales y en las órdenes acaso la mayor ymás importante de todas por
mesianismo y el milenarismo en las expectativas de los españoles del siglo XVI? 30. monásticas. La envidia de los españoles y la sus extensas consecuencias. Surgió España
Describa la ideología providencialista peninsular.
politica papal se combinaron para acrecentar de su secular oscuridad y se lanzó, en pos de
la Inquisición, que no trató a los judíos corno Colón, atroquelar en el nuevo mundo que éste
TRABAJOS PRACTICaS que se proyectó más allá de la Edad Media. judíos, sino como a herejes, acusados de descubrió, la imagen ysemejanza de la unidad
Los JUrisconsultos españoles otorgaron pro- continuar secretamente los ritos Judios. Acu- y la fe españolas. El sueño de la nación
TAREA 1 • España y los judíos tección y vigilanCia elaborada a los converti- sando a algunos de los conversos de hispánica no fué rescatar para el presente algo
dos del islamismo y Judaísmo. Pero la Iglesia ludalzantes, especialmente a los que tenían que pertenecía al pasado, sino proyectar pa-
Lea y responda: tuvo temor de que los convertidos ... se riquezas O poder eclesiástico, el Papa sado y presente sobre el futuro.
asociaran con el rebaño cristiano. El método comisionó a un obispo y a otros a proceder
Los judíos y la Inquisición Española conciliador del rey, tan útil durante el proceso Corltra ellos por medio de la confiscación y De entre los caballeros y los frailes que
de \a reconquista, lué trastrocado por la hosti- PriSiÓn, con miras aser quemados por el brazo atestaban la Península se reclutaron los nue-
España ... [es] el país donde más espec- lidad y desconfianza de la Iglesia.... La secular. vos cruzados. Las almas de estos personajes
tacular fué el maltrato de los Judios, y[donde] antigua posiCión legal de los judíos se mantu- clásicos se habían entremezclado de tal modo
la opresión forjó la maquinaria de la Inquisición vo tan bien, que cuando el rey seguia una Asi empezó la Inquisición en España durante las prolongadas guerras contra el

254 255
Moro, yCastilla les habia inculcado atal grado GONZALEZ, Justo L. Yhasta lo último de
su espiritu místicoy guerrero, que el resultante la tierra: una historia ilustrada del cristianismo,
típico era un paladín ascético y un fraile mar- vol. 6: La era de los reformadores (Miami:
cial. Editorial Caribe, 1980), 19-41.

... No podía ser de otra manera en un país GONZALEZ, Justo L. Y hasta lo último de
que tenía una Avila y una Salamanca. La la tierra: una historia ilustrada del cristianismo,
primera se gloriaba de su doble nombre: "Avila vol. 7: La era de los conquistadores (Miami:
de los Caballeros" y "Avila de los Santos," al Editorial Caribe, 1980), 17-34. ~n¡~::::::
paso que en la erudita y mística Salamanca
renacía la síntesis medieva.l y se preparaba RYCROFT, W. Stanley. Religión yfe en la
una nueva fusión de los sírrbolos de la Iglesia América Latina (México: Casa Unida de Publi-
yel Estado. Pizarra yCortés IJcron contem po- caciones, 1961), 81-89.
ráneos ycasi vecinos de San Juan de la Cruz
yFray Luis de León. En la Castilla del siglo de
oro español, diariamente se codeaban el mis-
tico y el pícaro.

Mackay, El otro Cristo español, 43.

- Explique en sus propias palabras qué LA AVENTURA EUROPEA que el Navegante (1394-1460), de Portugal,
quiere decir Mackay al afirmar que "el sueño empleó veinticinco años en la organización
de la nación hispánica" consistía en "proyectar de viajes de descubrimiento al Africa y ha-
En procura de una nueva ruta cia la India, con la esperanza de derrotar a
pasado y presente sobre el futuro." los moros y esparcir la fe cristiana.
Los españoles llegaron aAmérica buscan-
-Con la ayuda de un diccionario oenciclo- do una nueva ruta hacia Oriente, dado que las El logro más extraordinario de los nave-
pedia identifique la ciudad de Avila, y a Juan gantes portugueses ocurrió en 1497-1498,
rutas marínas que cruzaban el Mar Mediterrá- cuando Vasco da Gama, después de alcan-
Le la Cruz y Luis de León. neo hasta Egipto yque a través del Mar Rojo zar el Cabo de Buena Esperanza, navegó
llevaban al Océano Indico, estaban cortadas hacia Mozambique y Cruzó el Mar de Arabia
- ¿Qué dos personajes famosos de la por la presencia de piratas musulmanes. Este con rumbo a Calcuta.
literatura castellana ilustran al "místico y el no fue el primer intento por encontrar un
pícaro" a que se refiere Mackay? Los españoles se propusieron navegar por
camino hacia las "Indias," apesarde la barrera una ruta más simple y corta en comparación
musulmana. Los portugueses habían tratado con la que siguieron los portugueses, pero
de encontrar un paso hacia Oriente navegan- terminó siendo más famosa en la historia
LECTURAS RECOMENDADAS do hacia el sur y siguiendo el perímetro del debido a sus sorprendentes resultados. Cris-
continente africano. tóbal Colón, un navegante genovés al servicio
DUSSEL, Enrique D. Historia general de
la iglesia en América Latina, vol. 1/1: Introduc- Después de desalojar a los musulma- de los monarcas de España, estaba completa-
ción general a la historia de la iglesia en nes de su propia tierra, los portugueses mente equivocado al creer que había encon-
América Latina (Salamanca: Sígueme, 1983), salieron al mar y persiguieron a los moros trado la ruta a las Indias. Jamás supo que
hacia el sur, a lo largo de la costa africana. había encontrado -omejor dicho, reencontra-
186-204. En 1415 capturaron Ceuta de manos de los
moros, y ésta fue su primer posesión en do - un vasto continente. De hecho, el concep-
Africa, frente a Gibraltar. El prfncipe Enri- to de que América fue descubierta por él por

- 256- - 257-
 fio de apoderarse de territorios ocupados por totalmente en la tradición de una estrategia
primera vez se basa en un error. Documentos
cristiana responsable. La conversión de los
encontrados en el Vaticano hacia fines del fuertes emplazamientos humanos indígenas, indfgenas era considerada como una priori-
siglo pasado prueban que los vikingos llega- que opusieron tenaz resistencia. El proceso dad. Los nativos debían ser llevados a la fe
ron a la península del Labrador alrededor del de conquista militar causó la muerte de miles católica tan pronto como fuera posible.'
año 1000, y regresaron a su tierra unos veinte de indígenas y de no pocos europeos. La
El celo católico del gobierno español que-
años más tarde. explotación rápida eintensiva de las minas de dó claro en las órdenes dadas a los conquis-
plata y oro provocó condiciones de trabajo tadores y en las provisiones hechas para la
insalubres que diezmaron la población indíge- cristianización de los indrgenas. El Estado, en
na. Esta situacíón forzó la importanción de su fanatismo católico, instruía a los descubri-
dores que, tan pronto como llegaran al nuevo
esclavos negros del Africa, que en algunas continente, debían hacerles entender a los
regiones como en el Caribe y en Brasil arriba- habitantes naturales, a través de intérpretes,
ron por millares. La conquista de un continente que hablan sido enviados a enseñarles bue-
tan vasto parecía una empresa imposible. nas costumbres, a apartarlos de los vicios y
del canibalismo, a instruirlos en la Santa Fe
Sólo hombres con grandes ambiciones y ex- Católica, y a predicarles ese mensaje para su
traordinarios ideales religiosos podían tener la salvación. Deblan también comunicarles que
firmeza de decisión y el empuje místico como su misión era atraerlos al dominio de la Coro-
para hacer frente a un desafío tan enorme. na española, a fin de que fuesen tratados,
favorecidos y defendidos como los demás
Tales fueron los aventureros europeos que vasallos de la misma. Los monjes y clérigos
llegaron a América a fines del siglo XV. debían declararles los misterios del catolicis-
mo, que se proponfa el progreso de los nati-
vos·

La preocupación misionera
Sin embargo, el proceso de la cristia-
"¿Quién duda," dijo Gonzalo Fernández nización de los indígenas no fue tan fácil.
de Oviedo, "que la pólvora contra los indios es Hubo muchos choques entre los conquistado-
incienso para el Señor?"2 En esta pregunta res y los sacerdotes. Hubo confusión de obje-
Príncipe Enrique e/ Navegante, gran promotor sugestiva están expresadas las dos conquis- tivos entre la evangelización yla imposición de
de viajes para descubrir nuevas tierras.
tas de América: la material y la espiritual. la cultura occidental a los nativos. Enseñar la
fe era considerado lo mismo que predicar el
No obstante, fue Colón quien decía en
La preocupación apostólica de los Reyes Evangelio, en una época en que la fe era
1492: "Treinta y tres días después de mi
partida de Cádiz llegué al Mar de la India, Católicos se puso en evidencia desde los entendida como un conjunto de doctrinas, yno
donde descubrí muchas islas. A la primera primeros viajes de Colón. La presencia de como una actitud de confiada obediencia a
. le di el nombre del bendito Salvador (San Portada de la prímera edicíón de la Historia
sacerdotes entre los contingentes que venían general de las Indias de Gonzalo Fernández
Jesucristo. Además, para más de un conquis-
Salvador). gracias a cuya protección habia
alcanzado ésta como las otras Islas.'" aAmérica fue casi continua desde la segunda de Ovíedo (1478 - 1557). tador, sus aspiraciones militares, imperiales,
expedición en adelante. En 1516 se ordenó Nicolás de Ovando ( 1460-1518), el suce-
económicas y espirituales eran parte de la
En el nuevo continente, los españoles y que todos los barcos que saliesen para las Sor de Colón en La Española, recibió de la misma experiencia, sin ningún tipo de diferen-
portugueses tuvieron que confrontar el desa- Indias llevasen al menos un misionero. 3 Algu- Corona instrucciones claras, que encajaban ciación.

'Christopher Columbus, Four Voyayes to (he New World: Letters and Selected Documents, ed. bilingüe, trad. y ~Constantino Bayle, Elcleroseculary la evangelízacíón de Améríca (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
ed. por R.H. MaJor, con una Introducción por John E. Fagg (Nueva York: Connth Books, 1961), 1-2. lentificas, Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, 1950).

'Citado por Morales Padrón, Manual de historia universal, 5: 265. Charles Glbson, ed., The Spanísh Tradítíon in America (Nueva York: Harper & Row, 1968). 55.
'La lista,de aquellos que Vinieron al Nuevo Mundo es casI interminable. CI. Fldel de LeJarza, 'Contenido misional
'Morales Padrón, Manual de historia universal. 5:265-266.
del Catalogo de pasajeros a Indias." Missiona/la Hispánica 1 (1944): 571 582

·258 - - 259-
 Buenos y malos, piadosos e impíos, vie- españoles hasta la muerte de Atahualpa, el Después del descubrimiento del Nuevo Mun- Los soldados españoles, que llegaron a
jos y jóvenes, veteranos y neófitos, aventure- monarca inca, ofrece perfecto ejemplo de
ros y santos, todos vinieron juntos a crear un
do los españoles se encontraron confronta- conocerse como conquistadores, sometieron
nuevo mundo. La mayorfa de ellos vino a evangelísmo belicoso." Ycontinúa narrando lo do~ con una vasta masa de tierra. Finalmente rápidamente las islas del Mar Caribe, América
predicar sin conocer siquiera una palabra de ocurrido en ocasión de la llegada de Pizarro al reconocieron a la región no como las márge- Central yla costa de América del Sur bañada
las lenguas nativas locales. Otros tenlan sus imperio inca. 8 La agresividad fue característi- nes de Asia, como creían al principio, sino por el Pacífico. Luego comenzaron amoverse
prejuicios ya antes de venir. Muchos improvi- ca de la empresa cristianizadora europea en
saron sus métodos misioneros conforme a las como un extenso continente que les era total- hacia lo que hoyes la región sudoeste de los
circunstancias. Algunos pocos se condujeron América. mente desconocido. Estados Unidos.
de manera tan maravillosa, que con sus vidas
escribieron las páginas más heroicas de la Los antecedentes. El prevaleciente cato-
historia de las misiones. Los problemas. Con motivo de la conquis-
licismo romano de los conquistadores, con su ta y colonización de América Latina, se
Gramáticas y léxicos, iglesias yciudades, carácter poco ético, explica una de las carac- reavivaron a finales del siglo XV Ycomienzos
liturgia y arte, son algunas de las muchas terísticas más descollantes del proceso de la del XVI dos problemas que parecían supera-
evidencias que quedan de este proceso tor- implantación del cristianismo en América La- dos: el de la licitud de la guerra y el de la
mentoso. Ya sea que se lo evalúe positiva o tina. 9 Este "evangelismo belicoso" surgió, como
negativamente, hay un resultado que es esclavitud.
incuestionable: América Latina es una parte se ha visto, del período de la Reconquista en
importante de la cristiandad en el mundo de España. El elemento principal en el cumpli-
La guerra al infiel, que durante siglos se
hoy. miento de la vasta tarea misionera de España
identificó en la Península Ibérica con el musul-
en las Indias fue elprofundo espíritu religioso.
El proceso histórico que explica esta rea- mán, fue considerada lícita e incluso obra
Este impulso particular se había desarrollado
lidad puede ser abordado señalando sus ca- santa, por lo menos desde las Cruzadas en
a lo largo de la ardua lucha de las guerras en
racterísticas principales, como sigue. adelante. Con ocasión de la conquista de las
contra de los moros.
islas Canarias, habitadas por paganos, infie-
La agresividad, ferocidad y beligerancia
les no musulmanes, se aplicó aéstos el prin-
LA ESPADA YLA CRUZ eran elementos caracterfsticos del espfritu cipio de la guerra contra los moros, justifican-
hispánico. Estas actitudes se mantenían por do su conquista con la finalidad de la
medio del culto al valor y al herofsmo. Con el evangelización. La empresa de conquista y
América Latina fue conquistada ycoloniza- tiempo. estas caracterlsticas se fueron inyec-
da por España y Portugal desde 1492 en ade- tando en la vida de la América hispana, junto
colonización de Canarias fue un microcosmo
lante. Los conquistadores fueron soldados y con una tradición militar. Esta herencia ha de lo que sería la de América."
creado, en casi todos los paises latinoameri-
sacerdotes. La espada y la cruz estuvieron canos una fuerte influencia castrense, que a
asociadas para someteralosgruposindígenas. 7 Empuñadura de la espada que Hemán Cortés En el caso de los habitantes del Nuevo
veces ha dificultado el desarrollo de la libertad
y la democracia. 10
utilizó en su conquista de México. Mundo, no había motivación alguna quejustifi-
case el hacerles la guerra yconqui starlos para
Una evangelización belicosa Las circunstancias. La combinación sin- Esta fue una de las grandes diferencias llevarles el Evangelio. De todos modos, los
gular de la cruz yla espada en la conquista de entre la empresa española y la portuguesa. conquistadores no conocían otro método para
Como ya se indicó, los portugueses no esparcir su fe católica, que no fuese la impo-
Juan A. Mackay señala: "El curso de la América se debió alas condiciones particula- intentaron la penetración de los territorios
conquista del Perú, desde la llegada de los res en las que este evento épico tuvo lugar. por ellos descubiertos, sino que se instala-
sición violenta.
ron a lo largo de la costa atlántica. Otra
'La relación estrecha entre la conquista espiritual y militar de América ha sido ampliamente reconocida por la mayor diferencia significativa fue que los grandes Uno de los más encumbrados defenso-
parte de los autores. aventureros portugueses de la época eran res de la "guerra justa" contra los indlgenas
navegantes, mientras que los españoles fue Ginés de Sepúlveda (1490-1573). Según
'Mackay, El otro Cristo españoi, 47-50. eran soldados. él, "la causa de guerra justa por derecho

'Ibid., 47; Y Rycroft, Religión y te, 102.

lOHoward, We Americans, 29. "González, Historia ilustrada, 7:57.

- 260- - 261 -
 'acrecentar la santa religión cristiana'. El es- nas y su esclavización. Sobresalió en esta
plritu medieval, de cruzado, que lleva dentro,
empresa el dominico Antonio de Montesinos
le empuja a estas empresas espirituales; en
tanto que el hombre renacentista, el del ape- (1470-1530), el cual se presentó ante el propio
llido Colón, ... le empuja en otras ocasiones Fernando de Aragón para exigir una legisla-
a fundar todo un negocio con la esclavitud de ción adecuada. Montesinos predicó en La
estos mismos indios."'3
Española un famoso sermón (1511), que mar-
ca el comienzo de una larga controversia
espiritual-teológica sobre la justicia en el trato
de los indígenas. 14

EL SERMON DE MONTESINOS
Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia
tenéis en tan cruel y horrible servidumbre
aquestosindios? ¿Conqt.léautoridadhabéis
hecho tan detestables guerras aestas gen-
tes que estaban en sus tierras mansas y
pacíficas, donde tan infinitas derlas,. con
muertes y estragos nunca oídos, habéis
consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos y
fatígados, sin dalles de comer ni curallos en
1-1 ~.
sus enfermedades,. que de los excesivos
trabajos que les dais incurren y se os mue-
I-r -] /
Llegada de los españoles al Río de la Plata.
ren, y por mejor decir, los matáis, por sacar
natural y divino es la rebeldia de los menos político de los indígenas americanos fue su y adquirir oro. cada día? ¿Y qué cuidado
dotados que nacieron para servir, por cuanto l~
esclavización indirecta mediante el sistema tenéis de quien los doctrine, yconozcan asu
recusan el imperio de sus señores; si no se los ----
puede sujetar por otros medios, la guerra es de las encomiendas. Dios ycriador, sean baptizados, Oigan misa,
Justa. "12 Sepúlveda partía del presupuesto de guarden las fiestas ydomingos? ¿Estos no
El encomendero y un jesuita: cómplices del
la inferioridad natural de los indigenas, razón La actitud esclaVista del propio Colón ahorcamiento de un indlgena. Ilustración procedente
son hombres? ¿No tienen ánimas raciona-
por la cual estaban destinados a ser objetos queda de manifiesto, no sólo en su Diario, sino de la Nueva crónica y buen gobierno del inca les? ¿No soís obligados a amallos como a
de dominio por parte de otro pueblo más culto, también en el hecho de enviar a Españacomo Guamán Poma de Ayala, de 1614.
como el español.
vosotros mismos? ¿Esto no entendéis?
esclavos a varios centenares de indigenas,
los cuales fueron puestos en libertad por
¿Esto no sentfs? ¿Cómo estáis en tanta
El problema de la esclavitud también te- orden tajante de la misma Isabel la Católica.
Las soluciones. Las soluciones a estos profundidad de sueño tan letárgico dormi-
nía que ver con la actitud de los peninsulares "Colón, que va salpicando la geografía nueva problemas quedaron limitadas a la esfera dos? Tened por cierto que en el estado en
hacia los musulmanes, ya que en España, los de topan rmicos cristianos, y que siempre hace doctrinal yjurídica, pero nunca alcanzaron una que estáis no os podéis más salvar que los
gala de su nombre, Christoferens - el que expresión cabal en el nivel de la práctica.
prisioneros de guerra, si eran musulmanes, lleva a Cristo -, no se olvida de su misión
moros o turcos que carecen y no quieren la
podían ser convertidos en esclavos. La conse- espiritual, y al ver a estos indigenas en estado
Especialmente los dominicos se ocuparon de fe de Jesucristo.15
cuencia inmediata del sometimiento militar y pagano, escribe a los reyes instándoles a discutir la licitud de la guerra contra los indíge-

. Morales Padrón, Manual de historia universal, 5:162.

,,'Citado por Venancio D. Carro, La teología y los teólogos ¡uf/stas españoles ante la conquista de América, 2vols.
(Madrid: Escuela de EstudiOS Hispanoamericanos de la Universidad de Sevilla, 1944),1 :593. Ver también Antonio 'SObre este debate. ver Carro, La teologla y los teólogos juristas españoles; y especialmente Lewis Hanke. La
Ybot León, La Iglesía y los eclesiásticos españoles en la empresa de Indias: las ídeas y los hechos. vals. 16 y 17 lucha por la lustlcla en la conquista de América (Buenos Aires: Sudamericana. 1949).
de Historia de América y de los pueblos americanos. ed. por AntoniO Ballesteros y Baretta (Barcelona: Salvat,
ildrtololllé de Las Casas, Historia de las Indias, ed. por Agustln Millares Carla, 3 vals (México: Fondo de Cultura
1964), 16:185.
I U1'161111<:;,. 1951),2:441.442.

- 262- - 263-
 El sermón de Montesinos planteó una Esta defensa de los indlgenas encontró fue mirado con recelo por el emperador Carlos
expresión en la bula Sublimis Deus de Paulo Cuando Colón llegó en octubre de 1492, los
cuestión ideológica, que encendió una ardien- V, pero en 1541 fue consultado sobre los
111 (2 de junio de 1537) relativa a la racionalidad indígenas no estaban esperando ser "descu-
te polémica entre los teólogos de España.' 6 En de los nativos, con la consiguiente carta del asuntos americanos, siendo decisiva su opi- biertos" por nadie, sino que tenían su civilización
1512 se reunió en Burgos una Junta de teólo- mismo Papa al cardenal Juan Pardo de Tavera nión, hasta el punto de que se abolió práctica-
(1472-1545), arzobispo de Toledo, ordenán-
y cultura propias. No obstante, la importancia
gos y juristas para solucionar estas cuestio- mente de los documentos reales la palabra
dole prohibir, bajo pena de excomunión ipso del emprendimiento audaz yvisionario de Colón
nes. Esta Junta de Burgos demostró mejor conquista.
facto, la reducción de los indigenas a la escla- está en que "de su viaje se desprendíó una vasta
buena voluntad que ingenio para hallar solu- vitud, Esta intervención del Papa, llevada a
ciones prácticas. Declaró que los indígenas cabo de espaldas a la Corona española, pro-
TRES FACCIONES INTERECLESIAST/CAS
eran libres, que debían ser evangelizados, vocó las iras de Carlos V, que la consideró
lesiva de los derechos del rey de España. El
que tenían derecho acasa yhacienda propia, COLONIALlSTA
Papa anuló la carta o breve dirigido al carde- Abogaba en favor de los intereses de la clase
atener comunicación con 10S españoles, yque nal Tavera, pero no la bula (1538), por el breve encornendera y subordinaba el principio de la
debían percibir un salario por su trabajo. Non indecens videtur.'9
evangelización al de la guerra.
Montesinos no consiguió todo io que se propo-
nía, pero sí algunos progresos relativos res- Para este tiempo, los tratados teológicos y ESTATISTA O CENTRISTA Tendia apronunciarse en contra del desmesurado
pecto del modo de tratar a los indígenas. Las jurídicos de Francisco de Vitoría (1486-1546)
poder de los encomenderos, pero sin atender con
35 Leyes de Burgos (12 diciembre 1512) fue- sobre estos temas comenzaron aejercer cier-
preferencia el punto de vista de los indígenas.
ron de las primeras relativas a las IndiasY ta influencia. En su obra Relectiones (1539)
sobresalen la titulada De Indis, que condena el INDIGENISTA Se convirtió -especialmente con Las Casas- en
Un paso más se dio en la Junta del año aspecto belicoso de la conquista de América,
portavoz de los intereses de los indígenas.
siguiente (Valladolid, 1513), provocada por otro y De Jure belli en que defiende la guerra justa.
dominico, Pedro de Córdoba (1460-1525).18 Las Vitoria negaba la validez de la guerra como De todos modos, la opresión yexplotación empresa de conquista, colonización y
Leyes de Burgos, conjuntamente con las en- medio para conseguir la conversión de los esclavista de los indígenas continuó, mientras evangelización que a la postre uniria ambos
miendas de 1513, constituyen el primer código indígenas yexaltó el buen trato como el mejor se iniciaba la esclavización de los africanos hemisferios [el europeo y el americano]."21
que reglamenta las relaciones entre los método para atraerlos a la fe. Sólo en dos corno consecuencia de la escasez de mano de
encomenderos ylos indígenas. Muy importante casos este dominico aceptaba la guerra: como obra indígenaa consecuencia de su genocidio. Colón actuó movido por varios objetivos.
también fuelaJuntade 1516, en laque participó guerra defensiva o para terminar con la prác- Con fuertes resistencias al principio, sobre
;x:>r primera vez Bartolomé de Las Casas, quien tica de los sacrificios humanos. 2o Estas obras todo hasta /a muerte de Isabe/la Católica, la
habría de jugar un papel muy importante en la llegaron aconstituir los primeros fundamentos El objetivo geográfico consistía en llegar
importación de esclavos africanos acabó im- "a las partes de las Indias." Los mapas de
defensa de los indigenas americanos. del derecho internacional. Al principio el autor poniéndose ygeneralizándose en todo el con- Ptolomeo que poseía Colón señalaban la ubi-
tinente y el Caribe.
cación de la India oriental hacia el oeste de la
"Ver Lewis Hanke, Las teorlas pollticas de Banolomé de las Casas (Buenos Aires: 1951), 11-12. Península Ibérica, La correspondencia del
"Las Casas, Historia de las Indias, 3:452-462. Ver también Fernando Mires, La colonización de las almas: misión
astrólogo Pablo del Pozo Toscanellicon algu.
El carácter de los conquistadores nos súbditos del rey de Portugal afirmaba la
y conquista en Hispanoamérica (San José, Costa Rica: DE 1,1987),39-48; Y especialmente Rafael Altamira" "Las
leyes de Burgos," ReVista de Historia de América 4 (1938): 5-77: John Francis Bannon, ed., Indlan Labor In the existencia del Cipango (Japón), adyacente al
Spanish Indies,' Was There Ano/her Solution? (Lexington, Mass.: Heath, 1966), 32-35; Y Richard Konetzke: El 'Descubridor". Cristóbal Colón (¿ 1451?-
Colección de documentos para la historia de la formación social de Hispanoamérica: 1493-1810, 3 vals, (Madfld. Catay(China), que Marco Polohabia descrito.
Instituto Balmes, Consejo Superior de Investigaciones Cientlficas, 1953), 1:37·38. 1506) no fue el primero en llegar al continente Colón esperaba encontrar en el viaje de Espa-
americano. En todo caso, los primeros descu- ña hacia el oeste una isla o tierra de gran
"Las Casas Historia de las Indias, 2:489-496. Sobre Antonio de Montesinos y Pedro de Córdoba ver Rubén
Garcfa, Eva~geliZadores de América: Antonio de Montesinos y Pedro de Córdoba, Sedoi 50: documentación
bridores del mismo fueron los antepasados utilidad como escala para llegar a su meta
(Buenos Aires: ServiCIO de Documentación e Información del Instituto de Cultura Religiosa Superior, 1980). prehistóricos de los indígenas americanos. principal: "las partes de las Indias."22
"Ver FranCISco Javier Hernáez, Colección de bulas ybreves, y otros documentos refativos a la Iglesia de América !bld ,47.
y Filipinas 2 vals. (Bruselas: Imprenta de A. Vromant, 1879),

;~'Ybot León, La Iglesia y los eclesiásticos españoles, 16:180. Ver también González, Historia ilustrada, 7:63-68. LUIS Mollnan, Descubnrmento y conqUista de Aménca.· de Erlk e/lioJo a Hernán Cortés (Buenos Aires:
1%4),78-79.

- 264- - 265-
 fascinada con la Idea de llevar la "verdadera
religión" a gentes de países ignotos. La idea
misionera establecía un estrecho lazo entre el
navegante y la reina. La idea que compartían
era que Dios había elegido a España para ser
!a portadora de la religión cristiana a los nue-
vos pueblos.

El objetivo místico respondía al cumpli-

miento de lo que se ínterpretaba como un
designio divino. "Parecía como si Dios le
hubiese hecho a España el don de tierras
vírgenes porque ella le había hecho entrega
de su ser virginal a El, y, como prueba de su
lealtad, había expulsado de sus contérm inos
a moros y judíos. Tan grande fue la coinci-
dencia que no hay que asom brarse mucho de
que el fuego místico que ardía en el cristia-
nismo español se convirtiera, al soplo de ese
acontecimiento, en imponente llama. La uni-
Cristóbal Colón. dad virginal de España debía proyectarse
ahora más allá de sus fronteras y las tierras
Facslmil del Libro de las profeclas, de Cristóbal Colón.
El objetivo materia/ se apoyaba en una vírgenes de allende el océano occidental
interpretación de la Biblia, que prestaba fe y debían convertirse en vírgenes de Cristo."24 país que representaban estaban preparados, Por otro lado, para alcanzar estos objeti-
valor dogmático a la geografía bíblica. Colón Colón, pues, se sentía un hijo del destino y como se indicó, para llegar a donde fuese vos diversos, los españoples estaban listos a
inició sus viajes inspirado en los relatos bíblicos un agente de Dios que protagonizaba un necesario con tal de alcanzar dos metas bási-
enfrentar todo tipo de peligros. Por eso, pene-
traron selvas vlrgenes, cruzaron rlos torren-
de los viajes de la flota del rey Salomón con la m'llagro ya anticipado por las profecías bíbli- cas: /a expansión de la fe católica y la adqui- tosas, a veces de varios kilómetros de ancho,
de Hiram de Tiro. Estas naves iban a Tarsis cas (Isaías 60:9). sición de riquezas. 25 atravesaron montañas extremadamente al-
cada tres años, de donde traían oro, plata, tas y navegaron por mares desconocidos en
marfil, simios ypavos reales. De Tarsispasaban Los conquistadores. La conquista del frágiles embarcaciones, que ellos mismos
Fernando de los Rlos es preciso en distin- tuvieron que construir en playas inhóspitas.
a Ofir, cuya riqueza es ponderada por muchos continente fue llevada a cabo por hombres
guir estas dos pasiones españolas: la pasión Sin caminos ni vehlculos, y lejos de sus ba-
textos bíblicos. Colón estaba convencido de cuyos logros y resistencia superan en mucho por ganar almas y la pasión por ganar tierras. ses, compensaron sus carencias técnicas
que Dios cumpliría en él su promesa: "Haré más a lo que hoy el hombre moderno puede com- Esto ayuda a comprender el choque de los con una gran dosis de coraje y tenacidad. Se
precioso que el oro fino al varón, y más que el prender. Aquellos que deploran el hecho de conquistadores y los misioneros. El conquis- vieron severamente reducidos por la enfer-
tador era una afrenta para el misionero, y el medad, los contratiempos y la hostilidad de los
oro de Ofir al hombre" (Isaías 13:12).23 que en el curso de su búsqueda de nuevas
misionero era un dolor de cabeza para el nativos. No obstante, caminaron miles de
tierras los conquistadores destruyeron vidas, conquistador. De ahl el elemento de tensión kilómetros para obtener nuevos imperios para
El objetivo misiona/resultó del contactode culturas y ciudades, deben recordar los tiem- en el carácter español. 26 la Corona y la Iglesia
Colón con Isabel de Castilla. La reina estaba pos en que estos hombres vivieron. Ellos y el
'Para una caracterización y discusión interesante de los conquistadores. ver Frederlck A. Klfkpatrlck, ¡he
Spanish Conquistadores (Cleveland: World Press, 1962); y Salvador de Madarlaga, Hernán Corres (Madrid:
IcsPdsa Cal pe, 1962). Para una versión favorable, ver Charles F. Lummis, Los exploradores españoles del siglo
"'Ibid., 79~BO. XV/." vindicación de la acción colonizadora española en América (Barcelona: Casa Edltoflal Araluce, 1926).

24Mackay, El Olro Crislo español, 3B-39. 'cernando de los Rlos, Religión y Estado en la EspañadelslgloXVI(Méxlco: Fondode Cultura Económica, 1957).

~ 266- ~ 267-
 Berna/ Dlaz del Castillo (1492- ¿ 1581 ?), Hernán Cortés (1485-1547) era tan devo-
quien acompañó a Cortés en la conquista de to, que lloraba a la simple vista de una cruz
México, se pregunta dónde están sus compa- Junto al camino. Como muchos conquistado-
ñeros de aventura, y dice que han cardo en rf;S. él mismo predicaba el EVangelio a los
batalla, o han sido devorados por los canrba- indígenas, cuando no habla un sacerdote o
les, o incluso arrojados para alimentar bestias fraile que lo hiciera. Pero también era cruel y
salvajes en sus jaulas. Estos hombres, que sumamente ambicioso.
según Dlaz del Castillo, merecerfan ser recor-
dados con letras de oro, porque murieron al El gran defensor de los indígenas, fray
servicio de Dios y del rey de España, dieron Bart%mé de Las Casas, en su Historia de las
sus vidas para dar luz a quienes estaban en Indias, relata que Cortés pidió polvo de oro a
tinieblas, y también para adquirir esa riqueza los representantes del emperador azteca
que la mayorra de los hombres codicia 2 ' Moctezuma, porque, según d~)cía, "él y sus
compañeros tenían mal de corazón y que el
oro era la medicina para lo curar. "29

La ambición de oro no fue la única que

llevó alos españoles de un lugar aotro. Tierras
yesclavos fueron también buenas fuentes de
ganancia, particularmente los últimos. La con-
qUista estaba orientada hacia los indígenas,
ya que se manifestó más plenamente alli
donde las poblaciones nativas eran más den- FranCIsco Pizarra. el conquistador de Perú.
Fernando de Magalfanes (¿ 1480? - 1521), sas y más civilizadas, puesto que éstas eran
navegante portugués, que emprendi6 el primer
viaje alrededor del mundo, al servicio del
las áreas que proveían el mayor potencial de muchos españoles pusieron de manifiesto
emperador Carlos V. mano de obra 30 ambos motivos. 31
Los conquistadores fueron realmente un Los conquistadores vivieron y trabajaron Salvador de Madariaga sintetiza las ca-
grupo de hombres singulares, además de ser entre dos extremos. De un costado pendía una racterlsticas del conquistador español, como
muy valientes e ingeniosos,27 Curiosamente, espada; de su pecho colgaba una cruz. Entre
sigue: 32
estuvieron tan ansiosos por esparcir el Evan- Grandeza épica: ningún hombre en la
estos dos polos-la sed de oro para sí mismos historia humana ha intentado y logrado cosas
gelio, como por conquistar nuevas tierras para y el deseo por ganar almas para Dios-se dio tan grandes, puesto que lo que el conquista-
su rey y obtener riquezas para sí mismos. No una variedad de motivos. Algunos conquista- dor buscaba no era tanto riquezas o poder,
tuvieron ningún tipo de conflicto para combi- dores fueron a veces tan misioneros como los
sino grandeza.
nar estos motivos tan diversos. El celo religio- Esti/o: ese estilo que viene de un espíritu
más devotos frailes. Algunos pocos eclesiás- creativo, como el de Cortés al "quemar" sus
so, la fidelidad a la Corona y la ambición tiCOS fueron tan mundanos como Francisco naves, el de Pizarra al trazar una linea en su
personal fueron todos ingredientes presentes Pizarra (¿ 1475?-1541) en su afán de riquezas camino con su espada, o el de Balboa al caer
en el conjunto de motivaciones que los impul- y una vida fácil en América. No obstante, sobre sus rodillas al contemplar el Mar del
Bernal Olaz del Castillo, soldado y cronista Sur.
só ala aventura yala aceptación de todo tipo espafJol, que particip6 en la conquista de
de sacrificios. México.

Las Casas. Historia de las Indias, 3:245.

21Ver Rutina Blanco-Fombona, El conquistador espafJol en el siglo XVI: ensayo de intelpretad6n(Madrid: Mundo
Latino, 1921); YManuel GarciaSoriano, Elconquistador español del Siglo XVI (Tucumán: Ministerio de EducaCIón. Glbson, Spamsh Tradirion in Amer/ca, 4-5.
1954).
H""kfJ. I a lucha por la Jusric/a, 70-71
"'Bernal Dlaz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de Nueva EspafJa, 2 vals. (México: Por rúa, 1960).
2:366. Md(jélr1aqa, Spamsh Amencan Emplre. 5-16.

- 268-
- 269-
 Fe.que le llevo a confrontar los mayores términos de los intereses de la nación. La venían de un país tan contradictorio como MISIONES CA roL/CAS ROMANAS
peligros con plena convicción de que DIos comprensión que llegó atener de su empresa era la España del siglo XVI, pudieron llevar a EN AMERICA LA TINA
estaba de su lado.
al descubrir las Indias fue, básicamente, muy cabo la tarea que realizaron? ¿Cómo pudie-
Sed de oro: un impulso casi enfermizo
personal. ron estos hombres de limitados recursos Ningún estudio de la historia del cristianis-
que no se satisfacía sino con más y más
riquezas. moverse a lo largo de las costas que se mo en América Latina estaría completo sin
Deseo de aventuras :que lo llevó a descu- El éxito de estos conquistadores, como extendían desde Florida hasta el Cabo de un", consideración seria de la historia del cato-
brir nuevas tierras además de las ya descu- en el caso de Hernán Cortés en México y Hornos y desde Oregón hasta Punta Are- licismo en el Nuevo Mundo. A medida que se
biertas, a pesar de haber alcanzado ya impar Francisco Pizarra en el Perú, fue particular-
mente notable porque condujeron peque-
nas? ¿Cómo hicieron para explotar inmen- ve el progreso de la empresa misionera espa-
tantes logros.
Autoestima:lo que implica un alto nivel de ñas bandas de hombres contra los inmen- sos territorios en todo el continente, fundar ñola y iusitana en América, así como sus
realización y competencia. sos imperios azteca e inca. Las ventajas más de doscientos asentamientos y métodos y características principales, se pue-
Honor: que tenía para el conquistador un pnncipales de los españoles fueron su de- transplantar profundamente a más de la mi- de obtener una mejor comprensión de los
significado y contenido complejos, pues termrnación y celo de cruzada, y por cierto,
su tecnología superior. Ni los aztecas ni los
tad del Nuevo Mundo el idioma, la religión, países y los problemas de la situación actual
involucraba lo individual y social.
Ambición personal: que se traducía en rncas habían descubierto todavía la rueda, las costumbres sociales y las instituciones del continente.
sed de poder y prestigio. y los únicos animales que en las Américas políticas de su madre tierra? Este em-
habia sido domesticados para portar car- prendim iento titánico sólo puede entenderse La historia detallada de las misiones espa-
gas eran las llamas, que utilizaban los incas.
El individualismo español. Una de las Con pólvora, caballos y apetito insaciable
mediante la comprensión del genio complejo ñolas ylusitanas en las Américas es demasiado
características más llamativas de estos aven- de gloria y oro, los españoles conquistaron y contrastante de aquellos hombres y muje- larga. El rasgo más característico de esta em-
tureros fue su indiVidualismo. Esto resultó América Latina. res de la Península Ibérica. presa sorprendente es el espíritu con que fue
particularmente cierto en el caso de los prime- llevada a cabo. Este espíritu se hace evidente
ros conquistadores. Incluso Colón pensaba ¿De qué manera un total de ciento ochenta Estos aventureros trajeron consigo la con- en el trabajo de las órdenes religiosas. Estas
más bien en términos individualistas que en mil españoles, exploradores y colonos, que ciencia intensa que tenfan los españoles de
fueron la herramienta más útil con que contaron
su dígnidad como individuos, su sensible apre-
cio por lo dramático y lo heroico, y su agudo España y Portugal para cumplir con la obliga-
UN INDIVIDUALISMO UNICO sentido del honor personal. Estaban inflama- ción misionera que les fue asignada. 35
dos con la convicción religiosa y fanática de
La principal caracteristica de la raza ibérica, ha sido la individualidad única, llana y primitiva. que gozaban de una protección especial de la
El verdadero ibero es fa quintaesencia del hombre natural, del hombre enamorado primero y
Aquí se considerarán sólo los episodios
providencia divina para el cumplimiento de
ante todo de la vída. más importantes, como la obra de los francis-
una misión, que estimaban dada por Dios
... España ha sido madre, no de ideas, que pertenecen al espíritu, sino de hombres, de
mismo. Se establecieron en el Nuevo Mundo canos y dominicos en México y de otras órde-
hombres orgullosos y sanguíneos. nes en diferentes partes del continente. 36
con un sentido de desdén aristocrático, casi
La intensa individualidad del carácter esparlol forma una especie de universal primitivo. Es
imperial, por las enormes distancias, los inmi-
una unidad sin diferencia, en la cual, como en la gran literatura que ha nacido de ella, no hay
nentes peligros y fas penurias que tuvieron
medios tonos. Es un extremo o es otro. Todo es plena luz del solo noche sin estrellas, sin luces
que sobrellevar para alcanzar su cometido.
crepusculares.
Tan consustanciados estuvieron con su em-
El comienzo de la obra misionera
... Por la misma ley de polaridad van siempre juntos Don Quijote y Sancho Panza por los
presa, que cualquier sacrificio les pareció
caminos de la vida, y no es raro que el caminante español se convierta alternadamente en uno
poco con tal de alcanzar sus ideales y ambi- Vocación misionera de España. Como se
yen otro.
ciones 33 indicó, la predicación del Evangelio fue un
Esta ingenua y constante afirmación propia conduce inevitablemente al individualismo, e
históricamente el carácter español es la sublimaCión de esa cualidad. Se manifiesta, por
principio de cuentas, en un insaciable impulso de adquisición y en la falta de instinto social. El
hombre se convierte imperativamente en poseedor. . Pero si se codiciaban las riquezas y
"Wlnifred Hulbert, Latin American Backgrounds (Nueva York: Friendship Press, 1935),20.
las posesiones no era para acumularlas avaramente, sino para despilfarrarlas con largueza;
no se ambicionaban como Instrumentos de trabajO SinO como medio para emanciparse de la Justo L. González, The DevelopmentofChrisrianiryin rhe Larin Caribbean(Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 15.
necesidad de trabajar, es deCIr, como instrumento para obtener la libertad, una libertad
anárquica y caballerezca. 34 'la bibllografla sobre la obra de las órdenes religiosas en las Américas es abundante. Sobre Jos franciscanos,
:'" Pedro Sorges, Mérodos misionales en la cristianización de América: siglo XV/ (Madrid: Consejo Superior de
;vesllgaCiOnes Cientlficas del Departamento de Misionologla Española. 1960), 13-23. Sobre los dominicos, ver
cnlonlo Flgueres, "Pnncipios de la expansión dominicana en Indias," Missiona/ia Hispánica 1 (1944): 303-340.
onSultar, Angel Santos Fernández, ed., Bibliografla misional, 2 vals. (Santander: Sal Terrae, 1965).

270 - 271 -
motivo cardinal en la conquista española de (¿ 1445?-1520), quien fundó la primera iglesia
América. Los Reyes Católicos apoyaron a en la ciudad de La Isabella (Santo Domingo).
Colón y sus exploradores con el propósito de El segundo propósito fue económ ico, yconsis-
descubrir una nueva ruta hacia la India. Pero tía en el establecimiento de un activo comercio
otro motivo real de su acción, conforme indi- con los nativos. 41 En su tercer viaje, Colón
can los documentos, fue el de emplear los construyó una iglesia. Desde este punto en
extraordinarios recursos obtenidos en la con- adelante, el establecimiento de una cristian-
quista del reino de Granada, en la gran empre- dad colonial y dependiente fue un proceso
sa de convertir a la fe cristiana a todos los continuo en el Nuevo MundoY
pueblos sumidos en las tinieblas de la idola- Una ilustración clara de la dependencia
tría. 37 del Nuevo Mundo es el hecho de que Colón
fue nombrado "almiranta," ''virrey, "goberna-
El propósito religioso de la aventura espa- dor" y "juez" vitalicio de las islas y tierra firme
que se suponfa iba a "descubrir," seis meses
ñola en el Nuevo Mundo ya estaba bien claro antes (30 de abril de 1492) de su primera
para el año 1493, en las bulas papales de El papa Alejandro VI, que realizó la partición de
llegada al Caribe. 43
tierras a descubrir entre Espafla y portugal. Este
concesión de territorios, firmadas por Alejan- retrato del papa Borgia se debe a Pinturicchio,
Otra ilustración es el hecho de que al
dro VI (Papa de 1492 a 1503). La concesión Palacio del Vaticano, Roma.
arribar a las nuevas tierras, Colón les puso
papal a España de las tierras descubiertas o probos y dotados del temor de Dios, doctos, nombre. La nominación de las islas y tierra
por descubrir, no consistía en una mera asig- sabios y de experiencia, para que instruyan firme americanas por parte de los explorado-
nación de territorios. La obligación esencial en la fe católica a los predichos moradores y res y conquistadores fue una práctica común,
habitantes, y para que los imbuyan en las lo cual enfatiza su pretensión de dominio
impuesta por el Papa era cristiana. Según su Viñeta que ifustra la primera carta de Cristóbal
buenas costumbres; en todo lo cual debéis sobre ellas. Colón anunciando el descubrimiento (edición
interpretación, el propósito de la conquista no poner toda la atención que es debida."4O hecha en Basilea en 1494).
era simplemente el de poner alos pueblos de Los misioneros fueron los protagonistas
las regiones descubiertas bajo el control polí- Los primeros misioneros. En su primer 7Jás destacados de esta expansión asombro- En 1576, el misionero y cronista español
José de Acosta (1539-1600) escribía: "Nadie
tico español, sino llevarles ala "santa fe cató- viaje, Colón no llevó consigo sacerdotes, por- sa del cristianismo en América Latina, particu- habrá tan falto de razón ni tan adverso a los
lica."38 Esta meta cristiana fue reiterada en las que en una expedición de descubrimiento no la rmente aquellos que pertenecían a las órde- regulares, que no confiese llanamente que al
instrucciones de los Reyes Católicos, tanto a había ocasión de hacer conversiones. Pero sí nes religiosas. Estos se esparcieron por todo trabajo y esfuerzo de los religiosos se deben
Colón como a sus sucesores. 39 llevó frailes en su segundo viaje. Los objetivos el continente siguiendo alos conquistadores, principalmente los principios de esta Iglesia
en Indias." Estas palabras no son una exage-
de esta segunda expedición están clarificados y muchas veces abriéndoles el camino. Las ración en cuanto a la obra misionera de las
Según la bula Intercaetera del 3 de mayo
de 1493, el Papa concedia a España "todas en las instrucciones de los reyes a Colón, órdenes misioneras fueron más tarde subordi- órdenes religiosas, sino un reconocimiento
aquellas islas y tierras firmes encontradas y fechadas en Barcelona el29 de mayo de 1493. nadas por los soberanos españoles al clero de lo que era muy evidente en ese tiempo. No
sólo se trata de la opinión parcial de un clérigo,
que se encuentren, descubiertas y que se El primer propósito del viaje, según se indica- secular Sin embargo, continuaron la obra de
sino también la evaluación de los oficiales de
descubran." Pero también se ordenaba a los cristianización en las fronteras lejanas, llegan-
ba, era la evangelización de los indígenas a gobierno En noviembre de 1551, el Consejo
Reyes Católicos: ". . debéis destinar a las
enunciadas tierras firmes e islas varones través del ministerio de fray Bernardo Boyl do incluso a California. 44 de Indias informaba al emperador Carlos V:

"Morales Padrón, Manual de historia universal, 5:157-158. El pasaporte del 17 de abril de 1492 define este Morales Padrón, Manual de historia universal, 5:175.
propósito. Ver Molinari, Descubrimiento y conquista de América, 77-78.
'S 0 b re el concepto de unacllstlandad colonial y dependiente, ver Enrique D. Dussel, History and the Theology
01
3IlRafael Gómez Hoyos, La Iglesia de América en las Leyes de Indias (Madrid: Instituto Gonzalo Fernández de Llberatlon' A Latm Amencan Perspectlve. trad. por John Drury (Maryknoll, N.Y .. Orbls Books, 197C), 75-82.
Oviedo e Instituto de Cultura Hispánica de Bogotá, 1961), 13.
AMOll llarl . Descubrimiento y conqUista de Aménca. 78. Para los documentos, ver Glbson,Spanish Tradition in
munca.27-34
-"Gibson, Spanish Tradition in America, 40-41.

«lCarlos Calvo, Colección completa de los tratados, convenciones, capitulaciones, armisticios y otroS actOS :SObre Id obrade los miSioneros, ver Pedro Borges, Los conquistadores e,'olrituales de América (Sevilla' Escuela
diplomáticos de todos los estados de la América Latina (París: A. Durand, 1862), 1:11-13. " EstUdiOS Hispanoamericanos. 1961) .

- 272- - 273-
 de los Idiomas del grupo carlbe-arawak, y
"En aquella tierra los religiosos son la principal
logró entenderlos y hablarlos en poco tiempo.
parte para la conversión y doctrina y buen
El indigena Guaticava, bautizado en 1496, fue
tratamiento de los indios."" 4
el primero en ser alfabetizado por Pane ?

Las dificultades. El Nuevo Mundo repre- Otra dificultad fue la necesidad de ministrar
sentó para los españoles una serie de proble·
espiritualmente alos inmigrantes españoles y
mas nuevos, para los cuales no estaban bien
a sus descendientes. Esta fue tarea del clero
preparados. Hasta entonces, todos sus con-
secular, que construyó templos, organizó la
tactos con pueblos no cristianos se habían
estructura eclesiástica según el modelo espa-
limitado a los judíos y moros de la Península
ñoi, con parroquias y sedes episcopales, y
Ibérica. De todos modos, todos estos pueblos
levantó seminarios para la preparación de los
pertenecían a su misma cultura y nivel de
sacerdotes. La Inquisición ayudó a mantener
civilización. Los tres compartían la herencia
libre de contaminación la fe católica romana
de la cultura greco-romana. Pero en América
de los peninsulares 48
tomaron contacto con pueblos muy primitivos
Patio del monasterio de San Francisco , uno de los muchos monasterios
. y conventos de Quito y que se dice
o, como en el caso de México y Perú, con es uno de los más grandes del mundo. '
civilizaciones altamente desarrolladas, con los
46 Los protagonistas de la obra misionera carta enviada al rey portugués firmada por Gante (1509-1572), Juan de Ayora (Awera) y
cuales no tenían nada en común. los frailes, "el mejor fruto que de esta tierra
Juan del Techo (van Dacht).so
se puede sacar será salvar a esta gente. Y
Las órdenes misioneras más destacadas
Otro de los grandes problemas que con- ésta debe ser la principal semilla que Vues-
que vinieron al Nuevo Mundo fueron las de los tra Alteza siembre en ella."49 En 1524, por orden de Carlos V, el general
frontaron los misioneros fue la diversidad de
franciscanos y dominicos. de. la orden envió otra expedición de doce
lenguas y la ausencia de una organización frailes, conocidos como los Doce Apóstoles
política bien articulada entre los pueblos indí- La prímera casa franciscana se fundó en de México. Iba al frente de ellos, como supe-
Los franciscanos Los primeros llegaron al la Española en 1502, después de la llegada rior provincial, Martln de Valencia. Por la
genas. Esta Situación hizo muy d'lfícil el trabajo
Caribe en 1500 con el comendador Francisco de diecIsiete frailes venidos con la expedi- extraordinaria pobreza con que se presenta-
de evangelización. En consecuencia, se co-
de Bobadilla (m. en 1502), que, encargado de ción de Ovando. En 1505 se estableció la ba ante los indios, Toribio de Benavente
metieron muchos errores. No obstante, el avan- (¿ 1490?-1569) fue apellidado Motolinra, pala-
reestablecer el orden en La Española, hizo primera provincia ultramarina de la orden.
ce de la religión católica en los territorios bralndrgenaquesignificapobreza. Para 1529
encadenar a Colón y a sus hermanos y los Los franciscanos fueron los pioneros de la ya habían convertido a 200.000 indígenas. La
conquistados fue fantástico.
envió a España. evangelización en tierra firme. Llegaron des- orden creció de tal modo en México que muy
de La Española a Panamá, donde el primer pronto tuvieron que dividirse en dos provin-
Colón envió a España hombres, mujeres
También en 1500 llegó Pedro Alvarez Cias, la de México y la de Yucatán. En 1528
y niños indígenas a fin de que pudiesen apren- obiSpo fue un miembro de esta orden: Juan Pedro de Gante publicó una primera gramáti··
der el castellano para servir luego como Intér- Cabral ((, 1460-1518?) al Brasil. llevando a
bordo a seis franciscanos Esto no significÓ
de Quevedo. Los trabajos misionales resul- ca y fundó una escuela para los indios.
pretes. El rey aprobó la decisión de Colón,
el comienzo de la colonización Y taron difíciles, y los frailes decidieron regre-
¡::,ero recomendó que la evangelización se
hic'lese sin desplazar a los nativos a España.
evangelización portuguesa, que ocurrirá sar aLa Española con todos sus enseres de Desde 1541 en adelante comenzaron su
El jerónimo Román Pane se dedicó al estudio anos más tarde "Sin embargo," señala la culto, cosa que disgustó al rey Carlos I (más trabajo en el Perú, y en 1553 formaron la
tarde Carlos V), quien los obligó a regresar provincia de los Doce Apóstoles, que pronto se
, Moraies Padrón. Manual de hisloria Universal. 5:426 Ver FranCISco Mateas, La iglesia americana durante el
(151 ~). En 1524 fueron a México, donde subdividió. Llegaron al Río de la Plata con la
remado dI' Carlos V 15 t 7-1558 (Madrid 1958) Cortes los recibió de buen grado. Los tres expedición de Pedro de Mendoza, en 1536.
~meros en llegar fueron flamencos: Pedro de Independientemente, entraron también ala re-
, Kenneth S Lalourette, A History o/ the Expansion o/ C/msll;u'lly. vol. 3: Three Cenluries o/ Advance: 1500 AD.
lo t800 AD (G'and Raplds: Zondervarl. 1970). 103
<'AmériCa
(Buenos A'J. Lacembe"
.' ." en El catoliCismo
,Brasil, .. contemporáneo en Hispanoamérica ed
lIes. Fldes, 1951), 104. . . por Richard Pattee
, Mcrales Padlon. Manual de /Jlslona ulJlversal. 5584

'Latourette Hlslory 01 In" fxpanslon 01 ClmslléllJlly. 3:103 Sohre 2i papel del clero secular, ver Bayle, El clero "Hubert H. Bancroft, History al Mexico, 6 vals. (San Francisce: A.L. Bancro!t, 1883-1888), 2:161-165.

5t:cular
- 275-
- 274-
gión desde el noroeste viniendo del Perú a La estrategia de la obra misionera
Tucumán en 1550, con la expedición de Fran-
cisco Godoy. Cuando los españoles llegaron aAmérica,
se encontraron con un inmenso continente y
Los dominicos. Los dominicos comenza- con una densa población. La tarea de cristia-
ron a establecerse en el Caribe en 1510, con nizar a tantos pueblos y personas con un
Pedro de Córdoba al frente. Apenas llegados puñado tan limitado de soldados ysacerdotes
a Santo Domingo fundaron su estudio gene· parecía imposible. Estaban llenos de celo
ral, que en 1538 fue elevado por el papa Paulo religioso yardían de entusiasmo por propagar
111 a la categoría de universidad (de Santo la fe, pero apesar de ello, la cristianizaci6n del
Tomás), con los mismos privilegios de las continente no fue una tarea fácil.
universidades de Salamanca y de Alcalá de
La alianza entre la Iglesia y el Estado. La
Henares. Llegaron aMéxicoen 1526, también
conquista espiritual fue codo a codo con la
en número de doce, capitaneados por Domin-
conquista materialY El conquistador y el mi-
go de Betanzos. En 1530 constituyeron su
sionero cumplieron una función similar para el
primera provincia de la orden, bajo el nombre
Estado, dado que para evangelizar era nece-
de Santa Cruz de las Indias. Fueron los más
sario conquistar y para conquistar era necesa-
destacados predicadores en el Perú, desde
rio evangelizar. Además, evangelizar einyec-
donde su obra misionera se extendió aotras "Santo Domingo" con un perro, pintura Iglesia de Santo Domingo. Uma, a fines del
tar la cultura occidental alos indígenas era la
regiones. En 1540 fundaron una provincia. mexicana de autor anónimo del siglo XVIII. siglo pasado.
misma cosa en un tiempo cuando la educación
rras contra los nativos. Es interesante notar era considerada la exclusiva responsabilidad La Intima relación entre la Iglesia y el
Otras órdenes religiosas. Dos órdenes más Estado en la obra española de ultramar es
que ya había mercedarios en el Caribe desde de la Iglesia, y cuando la fe misma era consi-
deben ser agregadas entre los protagonistas de innegable. Al descubrir habitantes en las nue-
el segundo viaje de Colón (Juan Infante). En derada educación. El interés misionero yedu- vas tierras, se le ordenó a Colón que procura-
la primera cristianización del continente: la or-
1514 edificaron un monasterio en La Espa- cativo del Estado fue llevado a cabo por los se por todos los medios que los indrgenas
den de San Agustín y la orden de la Merced.
ñola, de donde salió Bartolomé de Olmedo, conquistadores. Así como muchas veces el fuesen "bien informados de las cosas de
nuestra santa fe.· El rey Femando de Aragón
conquistador actuó como evangelista, el mi-
Los agustinos llegaron a México en 1532 compañero de Cortés en la conquista de asumió la responsabilidad de lograr tal con-
sionero actuó como soldado, cuando las cir-
con Francisco de la Cruz al frente. Pronto México. También fueron los primeros en fun- versión, y la estableció como el propósito
cunstancias así lo requirieron. De este modo, principal de la conquista y colonización del
llegaron otras expediciones (1533, 1536 Y dar un convento en Santa Marta (Colombia)
la Iglesia actuó como una institución política y Nuevo Mundo." En 1522, la bula Omnfmoda
1539). En esta última arribó Alonso de la en 1527. 51 de Adriano VI (papa de 1522 a 1523) puso
económica, y como el catalizador social e
Veracruz. Tuvieron mucho éxito en la conver- bajo la responsabilidad de los reyes de Espa-
Estas cuatro órdenes religiosas fueron intelectual de la conquista yla colonización del ña la organización de las expediciones de los
sión de los indígenas. Apenas aquince años
las que llevaron a cabo la primera Nuevo Mundo. 53 misioneros en las Indias.
de su llegada fundaron más de cuarenta con-
ventos y a finales del siglo XVI contaban con cristianización de la América española. El
dos provincias religiosas. Los agustinos llega- Consejo de Indias impidió la venida de otras
"Ver
. Silvio
' Zavala ' Las ms
. t't' . 'd'IcaS en la conquista de América (Madrid: Imprenta Helénica 1935) 88-
lUCiones lur"
ron a Lima en 1551 yde allí se fueron exten- órdenes, de tal manera que, para las cuatro 89, YVlcent e,
D S'lerra, El sentluo
'A
miSional
'"
de la conqUista de América (Madrid: Consejo de la Hispanidad,
'
1944).
,

diendo por todo el virreinato. órdenes mencionadas, América fue, en vir-

tud del sistema del patronato, una especie de ~Greenleaf. Roman Catholic Church, 1. Ver también, Blanco-Fombona, El conquistador español 291-294' y
arbla, Historia de la leyenda negra, 13-18, 230-231. ' ,
Los mercedarios actuaron más como ca- coto de caza cerrado con relación a la
pellanes o vicarios castrenses en las gue- predicación del Evangelio. :I
ver Manuel Giménez Fernández, "Nuevas consideraciones sobre la historia, sentido y valor de las bulas
WeJandrlnas de 1493 referentes a las Indias," Anuario de Estudios Americanos 1 (1944): 343-365' Luis
sue~kmann, Las bulas alejandrinas de 1493 y la teorfa polftica del papado medieval: estudio 'de la
"'Sobrelos mercedarios, ver José Castro Seoane, "La expansión de la Merced en la América colonial," Misslona/la dePHemacfa papal sobre las islas, 1091-1493 (México: Universidad Nacional Autónoma de México Instituto
Hispánica 1 (1944): 76-108: y 2 (1945): 231-290. También, Hipólito Sancho de Sopranis, "Irradiación misionera Istorla, 1949), '
del convento de la Merced de Jeréz," Missionalia Hispánica 11 (1954): 5-54.

- 276- - 277-
Estado probó ser muy efectiva en la sumisión Juan de Zumárraga (¿ 1468?-1548), primer forma muy original de organización evan- res. El indígena debía trabajar o pagar un
obispo de México, nombrado en 1527, infor-
de los pueblos nativos a la nueva fe. Sin gelística. Su finalídad era positiva, pero dege- tributo asu dueño, llamado encomendero. La
maba en 1531 que tan sólo la mencionada
embargo, en muchos casos, resultó en situa- orden habla bautizado más de un millón de neró en abusos increíbles. Antonio de León tarea principal del encargado de una enco-
ciones trágicas. La extensión de la cultura y el individuos. Algunos años más tarde un misio- Pinelo (¿ 1590?-166O) la definía como "un mienda era la de cristianizar a sus indígenas e
poder español se identificó con elprogreso de nero declaraba que el número de bautizados derechoconcedido pormerced real alos bene- instruirles conforme a las Leyes de Indias.
era entre cuatro y nueve millones. 56 Las con-
la misión cristiana. Se les "requirió" a los méritos de las Indias para percibir y cobrar Este sistema, que se aplicó al principio en La
versiones masivas fueron más comunes en
indígenas que se sometiesen pacíficamente las áreas más densamente pobladas de Méxi- para sí los tributos de los indios que se les Española, muy pronto se extendió al continen-
al trabajo misionero y, consecuentemente, ala co, con posterioridad al establecimiento del encomendaren por su vida yla de un heredero, te. Lejos de ser liberados de las tinieblas de su
dominación política. En el caso de que se control polltico español. Este proceso fue tan conforme ala ley de la sucesión, con cargo de condición perdida como paganos, los indíge-
rápido e intenso que, para comienzos del siglo
rehusaran a responder positivamente a tal cuidar del bien de los indios en lo espiritual y nas fueron esclavizados bajo las cadenas de
XVII, la gran mayoría de la población al sur del
requerimiento, la ley establecía el uso de la río Grande era estimada como nominalmente temporal, y de habitar y defender las provin- sus codiciosos "evangelistas." Los enco-
fuerza para someterlos. A tal efecto, hacia cristiana S7 cias dondefueren encomendados."58 De modo menderos llegaron atratar alos nativos como
1514 se redactó un documento conocido como que la encomienda indiana era una especie de esclavos, lo cual dio motivo amuchas protes-
el Requerimiento. Según el mismo, el capitán Esta fantástica expansión de la fe cristiana feudalismo español medieval. tas, que no cambiaron mayoonenB la situación. 60
invasor hacía saber alos indígenas que venía no se dio sin dolores profundos. La
en nombre de un rey poderoso y respaldado evangelización de los indígenas fue una parte La encomienda consistía en el repar-
"La esclavitud nació como expediente
por la donación papal, aincorporar sus tierras integral de la política oficial, que en este timiento de indígenas entre los conquistado- económico para cumplir una tarea religiosa;
a los dominios de aquel rey y a darles la fe sentido se consideraba cristiana. Básicamen-
católica. Los indígenas no tenían alternativas. te, los documentos reales procuraban hacer
Si no aceptaban el vasallaje yla nueva fe que responsables a los conquistadores y colonos
eran propuestos, se les haría la guerra sin del bienestar temporal y espiritual de los indí-
piedad yse les sujetaría "al yugo yobediencia genas. Desde un principio, la Corona alentó y
de la Iglesia y de sus altezas."55 financió el trabajo de misioneros entre ellos.

El proceso de conversión. El colapso Las Leyes de Burgos (1512), el primer

rápido y total de las poblaciones indígenas y código legal y sistemático para la orientación
de los colonos en América, como se vió,
su sometimiento al Estado español y a la fe
regulaban las relaciones de los españoles
romana se produjo de manera vertiginosa, en con los indígenas. Los acuerdos de la Junta
los primeros años de la conquista. El Caribe de Burgos proveían de un sistema para la
fue sometido rápidamente, y una vez derrota- protección y más efectiva cristianización de
los indígenas. El sistemainstituído se conoce
do el orgulloso Imperio Azteca, grandesexten-
como la encomienda.
siones de América Central quedaron abiertas
para la penetración española.
La encomienda llegó a ser la institución
México estaba maduro para la formal más importante de las relaciones de los
evangelización. En 1529, los frailes francis- españoles con los indígenas durante elproce-
canos informaban de un total de 8.000 a so de colonización. La encomienda fue una
14.000 bautismos por día en algunas áreas.
forma muy original de organización evan-

"'Sobre el Requerimiento, ver Mires, Colonizaci6n de las almas, 46-56: Ybot León, La Iglesia y los eclesiástiCOS en Morales Padrón, Manual de historIa unIversal, 5:442.
españoles, 175-176: y Morales Padrón, Manual de historia universal, 5:256-259.
'"Ybot León, La Iglesia y los eclesIásticos espafloles, 430-462.
"Latourette, History o, fhe Expansion of Christianify, 3:113.
: Para las formas u@zadas pata esdavizar a los Indrgenas, ver Demetrio Ramos Pérez, Historia de la colonizacl6n
"Ibid., 114. Spaflola en América, 2 vals. (Madrid: Pegaso, 1947), 1:261-291.

- 278- - 279-
mento espiritual se conVIrtió prestamente en como consecuencia de la introducción de ne- ron en celosos defensores de los oprimidos. de los conquistadores y se transformó en el
un fin comercial, y la raza indígena cayó bajo gros esclavos, del aumento de la población La lista de sus nombres es abundante (Anto- gran defensor de los indígenas.6oI
el yugo de una servidumbre de la que en
blanca y del mestizaje, y de la disminución de nio de Montesinos, Pedro de Córdoba, Anto-
algunas tierras sudamericanas todavía no ha nio de Va/divieso, etc.) Sin embargo, el más Según Las Casas, no habla nación que
conseguido emanciparse.""
los indígenas por las guerras, las epidemias y
no pudiera ser persuadida y llevada a un
Sucesivos Papas condenaron los abu- su debilidad natural. Por todo ello la Corona grande de todos, a quien la historia recuerda
orden de vida bueno, y apaciguada y civiliza-
decretó la abolición de las encomiendas a como "el Apóstol de los indios· fue Bart%mé da, si se utilizaba el método adecuado y
LAS ENCOMIENDAS principios del siglo XVIII, pero en algunas de Las Casas (1474-1566). Más que ningún natural, es decir, el amor y la bondad.M
regiones perduraron hasta promediar el siglo. otro español, Las Casas aportó sus ideales
Con el establecimiento de las enco- cristianos en confrontación con el imperialis- A mediados de 1514 tomó fina/mente la
miendas o repartimientos de indios, la mo español.62 decisión de dedicar su vida a la causa de los
Corona española perseguía tres fines:
Bart%mé de Las Casas, quien llegó aser
1. El interés político: someter los ind j- el más destacado misionero dominico espa-
genas a vasallaje. ñol, llegó a las Indias Occidentales como un
aventurero en 1502. Por algunos años fue un
2. El interés económico: el trabajo de exitoso encomendero, al tiempo que servía
los indígenas y el pago de como clérigo, sin experimentar contradicción
repartimientos a jueces y funciona- entre ambas cosas. Cabe recordar que fue el
rios. primer sacerdote ordenado en América en
151O. Fue testigo de espantosas masaeres de
3. El interés fiscal: cobrar el tributo indios, yél mismo los explotó en su favor. 63 No
indígena anual por intermedio del obstante, quizás por habérsele negado la abso-
encomendero. lución por sus pecados opor la exhortación de
un pasaje del Eclesiástico (34:18-22), Las
4. El interés religioso: evangelizar a
Casasexperimentóunasuertede "conversión.•
los indígenas. El sermón de Montesinos(1511),enelqueéste
condenaba las injusticias practicadas por los
españoles contra la población local de La Espa-
sos y urgieron una instrucción más cristiana.
En 1537, el papa Paulo 111, por mediode labula ñola, debe haber sido también de influencia en
Sublimis Deus, declaró que los indfgenas su cambio. Lo cierto es que desde entonces, Fray Bartolomé de Las Casas, el apóstol de los
eran seres humanos y que podían llegar a ser las Casas combatió con denuedo los abusos Indfgenas.
cristíanos. Los reyes y los funcionarios reli-
Según Guamán Poma de Aya/a, seis fieras
giosos mostraron también su intención de
acosan al indlgena (iz. a der.): el corregidor "La literatura sobre Las Casas es abundantrsima. Ver especialmente Lewls Hanke, Bartolomé de Las Casas
proteger a los indígenas de todo intento de
(drag6n). el español de tambo (tigre), el padre de (Buenos Aires: EUDEBA, 1968); Idem, Las Casas, hIstoriador (México: Fondo de Cultura Económica, 1951); B.M.
explotación y esclavización. Pero no siempre la docrrina (zorra), el escribano (gato), el cacique Martfnez, Fray Bartolomé de Las Casas, padre de América (Madrid: Ubrerra Europa, 1958); M. Martlnez, Fray
estos buenos propósitos tuvieron éxito principal (rat6n), y el encomendero (le6n). Bartolomé de las Casas: "el gran calumnIado' (México: Porrúa, 1968); Ramón Menéndez Pidal. El padre Las
Casas y la leyenda negra (Madrid: C.S.I.C., 1962); Idem, El padre Las Casas: su doble personalidad (Madrid:
Espasa Calpe, 1963); M.R. Miranda, El libertador de los indios: fray Banolomé de Las Casas (Madrid: Aguilar,
Teóricamente se necesitaba la autoriza- La defensa de los indígenas. Frente alos 1953); Silvia Zavala, Recuerdo de Bartolomé de Las Casas (Guadalajara: Ubrerfa Font, 1966).
ción del rey para encomendar, pero en la abusos que se cometían en el desarrollo de la
práctica cualquier conquistador encomenda- "'Angel Losada, Bartolomé de Las Casas a la luz de la moderna crItIca histórica (Madrid: Tecnos, 1971),55.
cristianización de la población indígena, va-
ba con o sin facultades para ello. las enco- rios sacerdotes, frailes ymonjes se constituye- "Ver Lorenzo Galmés, Bartolomé de Las Casas: defensorde los derechos humanos (Madrid: BibliotecadeAulOres
miendas fueron decayendo paulatinamente Cristianos, 1981),42; FernandO Mres, En nombre de la cruz (San José, Costa Rica: DEI, 1986), caprtulo 5.

~Bartolomé de Las Casas, Del único modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religión, ed. por Agustfn
"Mackay, El otro Cristo español, 57. Illares Cario (México: Fondo de Cultura Económica, 1942),6-9.

- 280- - 281 -
indígenas. Ahora Las Casas era de la convic- de Oviedo (1478-1557) y de los restantes
miembros del Consejo de Indias. En 1523 se
ción de que los únicos señores legítimos del hizo fraile dominico. Legislación
Nuevo Mundo eran los indígenas, y que la Protectora del Indio
única razón de venir los españoles aquí era
Apesar de muchas frustraciones, de años
como misioneros para convertir alos indios a
de lucha contínua ante la Corte yel Consejo de
la fe cristiana, sin auxilio de ningún hombre de
Indias, de reiteradas peticiones en favor de los
armas. En agosto de 1515 hizo pública su
indígenas, Las Casas no cejó en su empresa.
decisión en un sermón, yen junio renunció a
En 1542 logró ser oído por el Consejo en
sus encomiendas, entregando los indios al Legislaron sobre los tra-
Valladolid, e interesar en su causa al propio Reiteraron las disposi-
gobernador de Cuba, Diego de Velásquez de bajos peligrosos y so-
Carlos V. Su acción influyó especialmente en ciones que prohibían la
Cuél/ar (1465-1524). bre el régimen de enco-
la reforma del sistema de encomiendas. Fue esclavitud y el trabajo
tan efectivo en publicitarios abusoscometidos forzado de los indíge- miendas.
Las Casas condenó elsistema españolde
por los conqui stadores en contra de los indíge- nas.
tenencia de la tierra y el uso de los indígenas
nas, que consiguió se elaborasen leyes que
como esclavos en la encomienda. Su progra-
los protegiesen de la esclavitud. Con éxito Historia general de las Indias. Después de un
ma era vasto y completo. Las actividades de
Las Casas se desarrollaron en tres frentes. En apeló al rey de España, ylas Leyes Nuevas de ministerio ejemplar en Chiapas, Las Casas
Indias (1542), que son la constitución del retornó a España, donde murió en 1566.
el frente político, a través de contactos y
Imperio Español, reflejan su influencia.
actuaciones directas en los negocios públicos,
procuró ofrecer material y sugerencias para Bartolomé de Las Casas representa un
Las Leyes Nuevas de Indias correspon-
una visión clara de las cuestiones coloniales y intento temprano por poner límites a los abu-
dran en buena medida a las demandas de Las
para un tratamiento más racional de las situa- Casas y a las peticiones de muchos otros sos del régimen colonial. Se lo puede conside-
ciones que no dejaba de denunciar. En el misioneros, especialmente de México. Orde- rar el primer sembrador en América de la
frente ideológico procuró desarrollar un traba- naban la completa prohibición de laesclavitud semilla de la libertad. No obstante, lamenta-
de los indrgenas y la creación de encomien-
jo de concientización yesclarecimiento en los blemente ypor causa de una sugerencia que
das nuevas, y una restricción de las ya exis-
medios intelectuales de España, por medio de tentes. A pesar de tratarse de una legislación más tarde el propio Las Casas habría de
sus escritos ydisputas. En el frente misionero progresista para la época, el sistema apenas lamentar, seimportaron negrosafricanoscomo
trabajó junto alos indígenas para construir un se llegó a emplear en el Nuevo Mundo. Muy esclavos para hacer las tareas antes asigna-
pronto fue resistido por los conquistadores,
modelo de comunidad, y reclutó y formó a das a los indígenas.
66
los colonos y la propia Corona. 67
evangelizadores. Por supuesto, los colonos
españoles lo resistieron duramente. La destrucción delmundo indígena. Como
En 1545, Las Casas fue consagrado obis- se indicó, muchos de los primeros misioneros
Las Casas hizo varios viajes a España, po de Chiapas (México yescribió su conocida mostraron una real compasión cristiana, pero
con el objeto de obtener medidas favorables obra Brevísima relación de la destrucción de en definitiva su efecto práctico no fue muy
a los indlgenas. En 1516 el cardenal Cisneros las Indias (publicada en 1552), un libro polémico
lo nombró "protector de indios." Enfrentó la grande. La población nativa fue diezmada. Es
oposición del obispo Juan Rodrfguez de
en el que narra los detalles de la conquista casi imposible calcular cuántos murieron como Pane de la Brevfsima reladón de la destrucción de
Fonseca(1451-1524),de GonzaloFemández española. Fue también autor de una excelente consecuencia de los métodos violentos de la las Indias del padre de las Casas.
conquista. No obstante, los indígenas, que en
"'Osear de Figueiredo Lustosa, "A contestac;;a.o de um profeta: Bartolomeu de Las Casas (1474-1566): Revista 1570 constituían el 96% de la población total Más significativo que estos números es
Eclesiástica Brasileira 136 (diciembre 1974): 809-812. Ver también Edmundo O'Gorman, Cuatro historiadores de de la América española, eran tan sólo el81 % el hecho de que la población indígena fue
Indias: siglo XVI (México: SepSetentas, 1972), 87-164.
en 1650. Para comienzos del siglo XIX, la drásticaf'1ente reducida. Conforme a estu-
"Para el texto de las Leyes Nuevas, ver Lewis Hanke, ed. Histary of Latin American Civilizatian: Sources and POblación indígena no pasaba del 45% de la dios recientes, la población nativa del centro
Interpretations, vol. 1: The Colonial Experience. 2da ed. (Boston: Ultle, Brown, 1973), 144-149.
POblación de América Latina. de México declinó de 11.000.000 de habitan-
- 282- - 283-
 ron los españoles. La despoblación que se para llevar a cabo la imposición de la fe
produjo, si se comparan las estadfsticas de
POBLACION DEAMERICA HACIA 1492 fines del siglo XVIII, es impresionante. 71
cristiana fue variada.
(Cálculo de Rosenblat)68
Muchas críticas pueden hacerse sobre la
1. Norteamérica, al norte del río Grande crueldad de los métodos empleados por los
11. México, América Central y Antíllas españoles en su estrategia misionera en Amé-
México rica. De igual modo, se pueden señalar mu-
Haití y Santo Domingo (La Española) chos elementos negativos en cuanto a la
Cuba naturaleza de las conversiones obtenidas, ya
Puerto Rico que en su mayoría fueron tan sólo nominales,
Jamaica condujeron al sincretismo religioso y repre-
Antillas Menores y Bahamas sentaron un tipo bajo de cristianismo. Sin
América Central embargo, contra cualquier tipo de crítica que
111. América del Sur se levante queda el hecho incuestionable de
Colombia que América Latina se transformó en una
Venezuela parte importante del mundo cristiano, yasí ha
Guayanas continuado hasta nuestros días.
Ecuador
Perú
Bolivia La metodología de la obra misionera
Paraguay Los caciques indfgenas aceptan la fe en Cristo.
Argentina El cristianismo medieval entendía la fe no
El padre José de Acosta, un gran misio-
Uruguay como fiducia(confianza), sino como assensus nólogo español del siglo XVI, escribi6 que
Brasil (asentimiento). No era una actitud personal de habla tres métodos para la cristianización de
Chile confianza en Cristo como Salvador y Señor, los indfgenas. El primero consistra en que los
Población total de América en 1492 sino la afirmación intelectual de un conjunto de predicadores iban a los paganos sin ningún
tipo de ayuda militar. El segundo era que ellos
dogmas ycreencias. España prolongó aAmé- no iban a pueblos nuevos, sino que ayudaban
más de 600.000 almas. 69 La misma exage- rica este concepto de fe. Conforme al mismo, por medio de la predicaci6n de los sacerdotes
tesen 1519cuando llegó Cortés, a2.500.000
ración se ve en un pasaje de su Historia de predicar la fe cristiana significaba imponer la a convertir a las naciones incrédulas que ya
para fines del siglo XVI, y a 1.500.000 hacia estaban sujetas a los reyes cristianos. El
las Indias, cuando afirma que un español doctrina cristiana, y forzar su aceptación como
el año 1650. mataba con su lanza diez mil indios en una tercer método consistfa en que los misione-
verdad. Esta fue la tarea principal de las ros podlan ir a predicar a Cristo, pero bajo la
hora, o sea 166 por minuto, o casi 3 por
segundo. 70 El cálculo de Rosenblat es su- órdenes religiosas que trabajaron en el conti- protección de las armas. 72 El primer método
Los estudiosos suelen ofrecer cifras
extremas o exageradas, bien sea en más o mamente reducido. Otros autores otorgan nente. fue casi imposible en las Indias. El segundo
sólo al Imperio de los Incas una poblaci6n fue el más utilizado hacia fines del siglo XVI.
en menos, en relación con la población
no menor de 8.000.000. Es probable que no El tercero caracterizó la mayor parte de la
precolombina. Las Casas parece exagerar La metodología empleada. La metodología primera evangelizaci6n en muchas partes de
un poco cuando afirma que la población menos de 20.000.000 de indfgenas mora-
ban en el Nuevo Continente cuando lIega-
que las diversas órdenes religiosas emplearon América Latina?'
original de Puerto Rico y Jamaica era de

"Sánchez, Breve historia de América, 75-76. Ver también, Woodrow Borah y Sherburne F. Cook. The Indian
"Angel Rosenblat, "La población indfgena de América," Tierra Firme n. 3 (1935): 110. POpUlatlOn in Central México: 1531-1610 (Berkeley: University 01 Calilornia Press. 1960).

6llBartolomé de Las Casas, Brevfsima relación de la destrucción de las Indias (Madrid: sarpe, 1985), 51. E~6mez Hoyos, IgleSIa de América, 68. Ver José de Acosta, HIstOria natural y moral de las IndIas prol de
mUndo Q'Gorman (MéXICO: Fondo de Cuitura Económica, 1962). '
"Ver Tomás Blanco, "Anotaciones sobre población portorriqueña: los indios," Ateneo Portorrique~o4 (mayo-Junio
1940): 99-100. "Gómez Hoyos, Iglesia de América, 69.

·284 - - 285-
 Doctrinas eran distribuciones de indíge- A pesar de las estrategias empleadas y Las misiones en América se transforma-
El proceso de cristianización se describe de los métodos elaborados, las dificultades en
nas hechas alos conquistadores bajo la condi- ron en verdaderos centros de educación cris-
en los documentosespañoles mediante el uso la expansión de la doctrina católica en Améri-
ción de que ellos los evangelizaran. Estas ca fueron grandes. La ignorancia de las len- tiana. Las órdenes religiosas estaban dedica-
de tres diferentes palabras: misión, doctrina y
distribuciones orepartimientos de indígenas guas nativas, la preservación en secreto de la das ala tarea de introducir alos indígenas ala
reducción. La distinción entre estos conceptos idolatrfa, la diversidad de culturas, y los dife-
llegaron a ser conocidos como encomiendas. cultura cristiana. Esta fue posiblemente su
es difícil. Los documentos ylas crónicas utili- rentes niveles de civilización-todos estos fac-
contribución mayor al desarrollo de una cultu-
zan estas palabras para designar más o me- Las doctrinas eran las actividades evange- tores y otros más-hicieron que la tarea de la
Iísticas desarrolladas por los doctrineros o cristianización del continente resultase muy ra latinoamericana. Según Kenneth S. Latou-
nos las mismas cosas. No obstante, es posible rette: "Estas misiones de frontera fueron pro-
sacerdotes, dentro del sistema de las enco- dificultosa para los españoles. 75
definir cada una de ellas como sigue. puestas por las autoridades españolas para
miendas.
La evangelización como educación. Los servir como medios para preparar alos indíge-
Una misión era la tarea apostólica llevada
La reduccíónconsistía en la tarea de reunir éxitos misioneros más grandes se obtuvieron nas para su incorporación a la sociedad nor-
acabo entre los paganos sin continuidad en un
a los indígenas para formar un pueblo, en el en Paraguay y California, a través de la obra mal de la América española."TI En este proce-
lugar ytiempo dados. Se le daba el nombre de
que eran adoctrinados. Las reducciones cons- de los jesuitas y los franciscanos respectiva- so, la educación jugó un papel relevante.
misión al primer contacto de los evange-
tituían centros de evangelización, enseñanza, mente. Los métodos misioneros fueron más o
lizadoresespañoles con los núcleos indígenas
¡:rodUCCÍÓ1econánica,ydefensadelasfronteras?4 menos los mismos en ambos casos, a pesar No obstante, la educación provista fue
paganos. de la distancia geográfica entre unos y otros. según los patrones escolásticos que caracteri-
zaron a la cultura de la España medieval. El
En primer lugar, las dos órdenes religio- escolasticismo, como ya se indicó (ver
sas procuraron extirpar la idolatrla, pública o
privada, tratando de demostrar a los ¡ndlga-
Subunidad 1), fue aquella enseñanza filosófica
nas la falsedad de sus deidades y su error propia de la Edad Media, en la que predomina-
religioso. Para ello, los sacerdotes destroza- ban losconceptos del filósofo griego Aristóteles
ron públicamente a los Idolos paganos. (del siglo IVa. deJ.C.), yquefueespecialmen-
En segundo lugar, los sacerdotes mantu-
te desarrollada por el teólogo católico italiano
vieron una estricta vigilancia contra la reapa- Tomás de Aquino (1225-1274). Este
rición de la idolatrla, y evitaron el uso del escolasticismo constituyó el sistema de ideas
vocabulario religioso nativo a fin de prevenir básico de la Iglesia que fue transplantada en
toda oportunidad parael surgimiento de creen-
cias supersticiosas o falsas.
América.

En tercer lugar, esparcieron la doctrina El escolasticismo habla llegado a ser la

católica romana, explicando de la manera filosofla oficial de España, y como tal habla
más sencilla posible los grandes misterios y sido exportada al Nuevo Mundo. Fue este
dogmas de la misma, y exponiendo las razo- naturalismo tomlstico-aristotélico el que pro-
nes por las que el cristianismo era la religión veyó fa justificación ideológica para la teocra-
verdadera. De esta manera, la extirpación de cia en América Latina. Esta filosoffa habfa
la idolatrfa y la demostración directa de la entrado a España en el siglo XV y habla
verdad de la fe cristiana fueron el fundamento llegado a ser el pensamiento dominante en la
sobre el cual se llevó a cabo la evangelización Penfnsula Ibérica, cuando ya estaba desapa-
de las Indias.76 reciendo en el resto del continente europeo.

"Par
O a un detalle de estas dificultades,
. ver Charles S. Sraden, Religious Aspects o/ the Conquest o/ Mexico
( urham, N.C.: Duke University Press, 1930), 180-190.
Misión del Zarzal, en el Cauca, valle de Nueva Granada, en la actual Colombia. Las misiones tuvieron
una Imponantlslma misión para la difusión del cristianismo y de la cultura castellana en toda América. ~Morales PadrÓn, Manual de historia universal, 5:433-434.

nLatourene, Hlstory o( the Expanslon o( Christianity, 3:105.

"Morales PadrÓn, Manual de historia universal, 5:427-428.
- 287-
- 286-
 La srntesis escolástica de la vida, en Brasil, Paraguay y Argentina. No es extraño
términos de la autoridad de la Iglesia, era muy que haya sido así, ya que la Compañía de
compatible con el temperamento español,
quede ninguna manera toleraba el espfritu del
Jesús había desarrollado profundas raíces y
Renacimiento y la Reforma. La respuesta tenido una amplia expansión en España. Allí
española al Renacimiento fue, por lo tanto, había nacido el fundador de la orden, Ignacio
una reformulación del escolasticismo. Su res- de Loyola (1491-1556).78
puesta a la Reforma fue una reafirmación de
los dogmas medievales de la Iglesia, confor-
me fueron establecidos por el Concilio de La obra de los jesuitas. Al considerar la
Trento (1548-1563). labor misionera de los jesuitas es posible tener
una visión diferente de la evangelización espa·
En razón de que las instituciones de ense- ñola de las Américas. Su experimento fue único
ñanza en América Latina eran operadas por ysingular, especialmente en América del Sur.79
las órdenes religiosas-dominicos, agustinos y
jesuitas-, la única filosofía conocida en estas Los jesuitas comenzaron atrabajar en las
escuelas fue la de Tomás de Aquinoyla de los Américas atan sólo diez años de la fundación
escolásticos españoles, como Francisco de de su orden. Esta había sido fundada en
Vitoria, Luis de Molina y Francisco Suárez. Vicenza en 1538 y confirmada en 1540 por el
papa Paulo 111. Para 1549 ya estaban misio-
nando el Brasil por encargo del rey de Portu-
Los jesuitas y la obra misionera gal. Con el tiempo, llegaron a ser el cuerpo de
misioneros más numeroso en Brasil, y fueron
Los jesuitas arribaron aAmérica con pos- pioneros en muchas obras. Llegaron aMéxico
terioridad a las otras órdenes ya menciona- Jesuitas y sus alumnos en Córdoba (Argentina) en el siglo XVII (F. Paucke).
en 1572, cuando la Iglesia estaba ya plena-
das, pero muy pronto fueron capaces de so- mente constituida. (1580-1654), el "Apóstol de los negros. "Claver Buenos Aires llegaron en 1608, donde toma-
brepasar atodas las demás, tanto en la educa- llegó a Colombia cuando aún era estudiante.
ron la dirección de un seminario. Los primeros
ción como en el trabajo misionero con los Fue el primer jesuita que fuera ordenado sa-
A lo largo del siglo XVII se incrementó el cerdote (1616) en tierras del Nuevo Reino, jesuitas llegaron a Paraguay en 1605, prove-
indígenas. Los jesuitas fueron los más desta- tráfico de personas esclavizadas de origen consagrándose por entero hasta su muerte al nientes del Perú. Dos años más tarde funda-
cados de todos los misioneros en América, y africano. Cartagena de Indias (Colombia) fue trabajo con los negros. El mismo se conside- ron la Provincia Jesuita del Paraguay, la que
realizaron una labor extraordinaria. Como se uno de los centros más activos de este comer- raba "esclavo de los esclavos para siempre."
llegó a ser la más famosa de todas. al
indicó, los misioneros de las órdenes men- cio inhumano. Los jesuitas iniciaron la Su ministerio fue duramente resistido por los
evangelización de los africanos con Alonsode dueños de africanos esclavizados, que velan
dicantes fueron los principales civilizadores de Sandoval (1576-1652), que llegó a Cartagena amenazados sus intereses. so Las reducciones de los jesuitas. Las colo-
los indígenas. Pero los más famosos de todos con la primera expedición jesuftica (1605). El nias jesuíticas de Brasil, Paraguay yArgentina,
fueron los jesuitas, que se establecieron en misionero más destacado fue Pedro Claver
Los jesuitas entraron a la Argentina por que ellos llamaban "reducciones," son de un
Tucumán, provenientes de Chile, en 1585, interés especial. 82 Los jesuitas que trabajaban
"La bibliogratla sobre los jesuitas en general es enorme. Ver, William V. Bangert, A Bibliographical Essay on the
History olthe Society 01Jesus: Books in English(St. Louis: The Institute 01 Jesuit Sources, 1976); László polgár,
con Francisco de Angulo yAlonso Barzana. A en estos territorios de frontera descubrieron
Bibliography olthe History olthe Society 01Jesus (Roma: Jesuit Historicallnstitute, 1967). Un buen estudiO de la
historia de la orden es Heinrich Boehmer, Les Jésuites (Paris: Librairie Armand Col in, 1910). Otros estudiOS "'Ver J.R. Arboleda, "San Pedro Claver," Revista Javeriana n. 465 Uunio 1980): 405-408.
históricos de valor son: William V. Bangert, A History 01 the Society 01 Jesus (St. Louis: The Institute 01 Jesuit
Sources, 1972); Thomas J. Campbell, The Jesuits, 1534-1921: A History 01 the Society 01 Jesus Irom Its ~'Guillermo
Furlong Cardiff, "Las misiones jesulticas," en Historia de la nación Argentina, 10 vols., ed. por Ricardo
Foundation to the Present Time, 2 vals. (Nueva York: The Encyclopedia Press, 1921); René Fülop-Miller, Th9 Levene (Buenos Aires: "El Ateneo," 1936-1942), 3:415-417; y J. PI a, "Las misiones jesufticas guaranles,"
Jesuits: A History 01 the Society 01 Jesus (Nueva York: Capricorn Books, 1963). Cuadernos Americanos 22 (n.2, 1963):131-161.

"'Sobre los comienzos de la obra de los jesuitas en América del Sur, ver Francisco Mateas, "Antecedentes de la < La literatura sobre la obra de los jesuitas en América es muy extensa. Ver William H. Koebel, In Jesuit Land: The
entrada de los jesuitas españoles en las misiones de América: 1538-1565," Missionalia Hispánica 1 (1944): 109- Jesuits Missions in Paraguay (Londres: Staniey Paul, n.f,); Edwin Ryan, The Church in the South American
166; e Idem, "Primera expedición de misioneros jesuitas al Perú," Missionalia Hispánica 2 (1945): 41-108. Republics (Nueva York: Bruce Publishing, 1932): y especialmente Pablo Pastells, Historia de la Compaflfa de
Jesús en la Provincia del Paraguay, 5 vals. (Madrid: Librerla General de Victoriano Suárez, 1912-1933).

- 288- - 289-
 El indígena recibía una vivienda ytenía el Los resultados de la obra de los jesuitas
pronto la razón por la que h.abía~ fracasado LA METODOLOGIA DE deber de cultivar una parcela de tierra para su El método jesuítico fue, por cierto, sumamente
intentos anteriores de evangehzaclon (v.g. fran- LOS JESUITAS propio sustento y un campo común. Se dedi- paternalista, como fueron todos los esfuerzos
ciscanos) entre los indígenas de la r:gión. Lo~ caba también a la crianza de ganado ydebía españoles en la instrucción religiosa ymejora-
nativos odiaban ytemían alos espanoles. CasI Los jesuitas elaboraron métodos casi pagar su correspondiente tributo. Los jesuitas miento de la calidad de vida de los indígenas
todos ellos eran tribus nómadas muy difícilesde científicos para la penetración entre los . garantizaron la seguridad de los indígenas y en América. Las consecuencias de tal estrate-
alcanzare instruir con los métodos acostumbra- indígenas: les enseñaron a cultivar la tierra y a construir gia lliisionera pronto se hicieron evidentes de
dos. Los jesuitas recibieron permiso de la C~o­ casas. Toda propiedad era tenida en común. manera trágica. Por sus intrigas políticas en
na española para ocuparse del control de latnbu 1. Estudiaron rigurosamente los idio-. Los indígenas aprendieron artes yoficios bajo Europa y América, se les ordenó a los jesuitas
mas nativos (guaraní). . la supervisión de sus maestros, los Jesuitas, que abdndonaran elcontinente latinoamerica-
2. Aseguraron el aislamiento de la futu· quienes actuaban como verdaderos señores no en 1768. Con su salida rápida, muy pronto
ra reducción respecto a los poblados es~ feudales. 8s los indefensos habitantes de las reducciones
pañales . fueron asesinados oesclavizados por los aven-
3. Tendieron a respetar las orgamza- Las reducciones se hicieron famosas por tureros españoles o portugueses de las in-
su música y artes visuales. En las reduccio- mediaciones (bandeirantes), que codiciaban
ciones básicas de relación política esta· .
blecidas entre los indígenas (caciquesr .' sus tierras y
4. "Conquistaron" a los indígenas me-.·. se oponían
diante el desarrollo de actividades artísti-' al estilo de
cas (música, cerámica, pintura, etc.) . vida que lle-
5. Practicaron las "acomodaciones' re· .' vaban.
ligiosas que había iniciado con tanto éxito'"
Francisco Javier en India. .> Las re-
ducciones en
6. Practicaron una suerte de todas partes
"acomodación" económica (perfecciona- fueron des-
ron los principios básicos de las econo- . manteladas a
mías indígenas).S3 . medida que
las activida-
des de la or-
Ignacio de Loyola, fundador de la CompañIa den fueron in-
de Jesús Oesuilas). nizadas, disciplinadas Yregimentadas. Ue- terrumpidas.
Con ello. la
de los guaraníes. Fue así como lograron persua- garon acontarse en alrededor d.e una cente- labor evange-
dir a cerca de 120.000 indígenas a mudarse a na durante la primera parte del Siglo XVIII. Lo Antiguo monasrerio e Iglesia de piedra y ladrillos. de San José (Paraguay). Iística católi-

nuevas villas fundadas por ellos. Allí, los indí- que hoyes Paraguay fue entonce~ ~na pro- erigidos por los jesuitas. ejemplos tiplcos de la arquitectura de sus reducciones caromanaen
guaraniticas (foto de 1910). el continente
genas fuero~ sedentarizados, Yse e~t~bleció vincia jesuítica. La reducción conslslla en un
sufrió un se-
una sociedad cristiana bajo la supervlSlon y el poblado edificado alrededor de una ~ran nes se tenian conciertos y las Iglesias eran rio revés, ya que para aquel entonces las
plaza. Estaba administrada por un Cabildo, decoradas con refinadas esculturas en piedra misiones foráneas de la Iglesia de Roma
control total de los sacerdotes.
del que formaban parte un corregidor e~~a' y madera hechas por los indrgenas. Las rui- estaban en plena decadencia s6
nas de los establecimientos jesuiticos dan
Las reducciones jesuíticas fueron co- ñol, alcaldes yregidores, entre otros ofiCia- testimonio de las exquisiteces alcanzadas Por otro lado, en razón de que los jesuitas
84
munidades indígenas altamente orga- les. por los indígenas en sus artesanías y trabajos. también se ocuparon de monopolizar la edu-
-
'"Mires Colonización de las almas. 189-191. I'ara detalles sobre la economía jesuitica. ver Pastells. Historia de la Compañia de Jeslís.
. (8 calona:
. . I de la compañIa de Jesús, 2 vols. ar
84Pablo Hernández. Organización SOCial de las doclnnas guaran es JOI111 A. Crow. The Epic of Latin Amerlca, 3ra ed. (Berkeley: Unlverslty of California Press. 19801.202-208.
Gilí. 1913),1:108
- 291 -
- 290-
 tributos de parte de ellos también creaban GLOSARIO
cación de las clases superiores de la pobla-
tensión y resentimiento: Sin embargo, la doctrinero: el que explicaba la doctrina
8
ción española y criolla en América, su expul-
sión creó un verdader o vaclo en los claustros causa fundamental de la expulsión fue la alcalde: el que preside el ayuntamiento cristiana yacompañaba alos misioneros para
académi cos, que muy pronto habria de ser
sospecha generalizada de que los jesuitas de cada población otérmino municipal, yestá catequizar a los indígenas cristianizados.
llenado por el pensami ento europeo liberal.
estaban involucrados en las intrigas políticas encargado de hacer ejecutar sus acuerdos,
se había dictar bandos para mantener el buen orden encomienda: repartimiento de indios da-
La expulsión de los jesuitas ha sido atribui- en contra de la Corona. La orden
o incondicional en su respaldo del salubridad ylimpieza dentro del territorio de s~ dos a un español (encomendero) junto con
da a diversas causas. Quienes respaldaron mostrad
8l

en Roma, y algunos jesuitas ha· jurisdicción, y cuidar de todo lo relacionado tierras concedidas por el rey de España, con el
tal medida drástica sostenían que la decisión de trono papal
absolutismo con la policía urbana. deber de enseñarles la fe católica, ya cambio
expulsarlos respondia a una medida de re- bían criticado abiertamente el
---I de lo cual los indígenas debían servirle.
~----------------=:-;::::'--
monárq uico
de varias ca· apostolados: ministerio uoficio de após-
ranas euro- tolo misionero, con referencia a la campaña genocidio: exterminio sistemático de un
peas. misionera para la propagación de la doctrina grupo étnico, racial o religioso.
católica.
La lista de moro: natural de la parte del Africa sep-
acusaci ones
bancieirantes: integrantes de la bandeira tentrional que está enfrente a España, donde
contra los je-
suitas también ocompañía organizada para la exploración y se hallaba la antiguaprovincia de la Mauritania.
inclufa:lausur- conquista, originaria de San Pablo (Brasil), y Por extensión, se refiere alos musulmanes de
pación de la que fueron el terror de los indios yla causa de España.
soberan fa de
constante alarma para los españoles por su
la Corona es-
pañola en el
crueldad. reducciones: durante la época de la colo-
Paragua y, la nización y por mandato de la ley, los indios
organiza ción cabildo:' organización municipal, que, a debían ser agrupados en poblaciones admi-
de revueltas in-
semejanza de los ayuntamientos o consejos nistradas por un corregidor yun cabildo, exclu-
dlgenas, el es-
L:::.... ===_..........:...........:...........:...........:. ---i tlmulode prác- de España, constituía núcleo yrepresentación sivamente indígenas, yen las que éstos paga-
patio en ruinas de la reducción ticasyco stum- de la vida social yasumía funciones de policía, ban un tributo en especie.
Cura de San José (Paraguay) parado frente al reloj de sol del
jesultica (foto de 1910). bres paganas, administración, abasto yjusticia.
la predicación
te, el 27 de
regidores:consejalesque regían ogober-
contra el gobierno , etc. Finalmen
forma que era necesaria, porque el poder de febrero de 1767, siguiend o el ejemplo de lo
. castrense: perteneciente orelativo al ejér- naban a nivel municipal del ayuntamiento o
los jesuitas en la América española yportugue- hecho por Portugal en 1759 y por Francia en Cito y al estado o profesión militar. cabildo, del que eran miembros.
1762, el rey Carlos 111 firmó una orden expul-
sa, especialmente en la región guaraní del sando a los jesuitas de España y de sus
Paraguay, había suscitado muchas críticas comendador: caballero de una orden mili- repartimientos: sistema por el cual un
posesion es de ultramar. Un año más tarde
contra la orden. Los inmensos territorios de los (1768), todos los jesuitas fueron forzados a
tar, prelado o dignatario de algunas órdenes grupo de 50 a 100 indios eran confiados aun
que eran dueños yseñores absolutos desperta- abandonar el continente latinoamericano. La religiosas, que tenía asu cargounaencom ienda. señor encomendero, para trabajar en sus tie-
expulsión de esta orden ha sido objeto de rras o minas.
ron celos en otras órdenes yresentim ¡ento por discusión desde entonces , no sólo en cuanto
parte del gobierno, porque estaban libres de corregidor: magistrado que ejercía en su
a su calificación como una reforma llevada a
im puestos. El control de los jesuitas sobre el cabo por la Corona, sino también en cuanto a
territorio la jurisdicción real y entendía en las requerimiento: documento a través del
trabajo de los indígenas y la percepción de su oportunid ad y justicia. causas contenciosas y gubernativas, y en el cual los españoles "requerían" alos indígenas
castigo de los delincuentes. que se sometieran pacíficamente a la obra
'Ver Magnus Morner. ed., The Expulsion of the Jesuits from Latin
America (Nueva York: AllrOO A. Knopl, 1965). misionera-que era también de naturaleza po-
Brazil: The Jesuits vs. the coloni~:
cristianización: acción yefecto de impo- lítica-, de modo de no tener que recurrir a las
~ Mathlas C. Kieman, "The Debate Over Indian Policy in Seventeenth Century
and Local Governm ent Officlals," en The Conflict Be/Ween Church
and State in talín America, oo. por Freder ner la doctrina y el rito cristiano a pueblos armas. En la práctica, el Requerimiento fue
paganos.
B P,ke (Nueva York Alfred A. Knopl, 1964), 89-97. usado COOlO una excusa para la conquista armada.
- 292- - 293-
 vasallaje:condición odeberes del vasallo, eclesiástica sobre todos los dependientes del (Colombia), por Quesada. Fundación 1549 Llegada de los jesuitas a Brasil.
que consistía en el rendimiento o reconocI- ejército y armada. de la Universidad de Santo Tomás 1549-1546 Conquista de los mayas, por Fran-
miento con subordinación o dependencia de (dominicos), en Santo Domingo. cisco de Montejo.
éste a otra persona, temida como señor o vikingos: piratas escandinavos que del 1539 Publicación de las Relectiones, de 1550-1551 Debate entre Las Casas y Se-
siglo XI al XII hicieron incursiones por ~uropa, Francisco Vitoria. púlvecla, en Valladolid.
superior.
y probablemente llegaron a Norteamenca. 1540 Reconocimiento de la Compañrade 1551 Llegada de los agustinos a Perú.
Jesús (jesuim), por Paulo 111. Creación del Virreinato del Perú.
vicario castrense: el que como delegado
1541 Comienzo del trabajo franciscano en 1552 Publicación de la Destrucción de
apostólico ejerce la omnímoda jurisdicción Perú. las Indias, de Las Casas.
1542 LasCasasesoidoporelConsejode 1553 Provincia franciscana de los Doce
SINOPSIS CRONOLOGICA Indias, en Valladolid. Las Leyes Apóstoles, en Perú.
Nuevas de Indias. 1565 Establecimiento de corregidores
EL PROCESO DE LA CONQUISTA
1545 Las Casas es consagrado obispo de de indios en Perú.
Chiapas (México. Descubrimiento 1566 Muerte de Las Casas en Madrid.
1492 Llegada de Colón al Nuevo Murldo. moda," por Adriano VI. de las minas de plata en Potosí y 1568 Llegada de los jesuitas al Perú.
1493 Promulgación de la bula "Inter· 1523 Las Casas se hace fraile dominico. Zacatecas. 1572 Llegada de los jesuitas a México.
caetera," por Alejandro VI.
1524 Llegada a México de los Doce 1548-1563 Concilio de Trento. Fin del último estado inca.
1500 Llegada de la flota de Cabral al Brasil Apóstoles franciscanos para una
evangelización metódica.
(con franciscanos abordo).
1502 Primera casa franciscana en La Es- 1525 Fin de la dinastía azteca. CUESTIONARIO DE REPASO
pañola, y llegada de Bartolomé de 1526 Llegada de los dominicos a México.
1527 Juan de Zumárraga es designado
1. ¿Desde qué momento se puso de manifiesto la preocupación apostólica de los
las Casas Reyes Católicos? 2. ¿Qué lugar ocupaba la conversión de los indígenas en las instruccio-
1502-1520 Imperio de Moctezuma en México. obispo de México.
1528-1532 Guerra civil entre Huascar y nes dadas por la Corona alos descubridores? 3. Indique la relación entre "enseñar la fe"
1503 Creación del régimen de las enco-
Atahualpa (imperio inca). y "predicar la fe" en la cristianización de América. 4. ¿Qué lugar ocupó el espíritu religioso
miendas.
1505 Creación de la primera provincia ul- 1530 Primera provincia de los domini- en la tarea misionera de España en las Indias? 5. ¿Qué dos problemas se plantearon con
tramarina de la orden franciscana. cos: Santa Cruz de las Indias. motivo de la conquista y colonización de América Latina? 6. ¿Quién fue Antonio de
1510 Las Casas esel primer sacerdote en 1531 Establecimiento de corregidores Montesinos yqué hizo? 7. Sintetice el argumento del sermón de Montesinos. 8. ¿Cuáles
ser ordenado en América. Llegada de indios en México. la importancia de las Leyes de Burgos de 1512? 9. ¿Quién fue Francisco de Vitoriayqué
de los dominicos a La Española. 1531-1535 Primeras remesas de plata para
hizo? 10. Mencione algunos de los objetivos por los cuales actuó Colón. 11. ¿Cuáles eran
1511 Sermón de Montesinos en Santo Sevilla.
1532 Llegada de los agustinos a México.
algunos de los motivos por los cuales actuaron los conquistadores? 12. Describa en sus
Domingo. palabras el individualismo españoL 13. ¿Qué lugar ocuparon las órdenes religiosas en el
1512 Junta de Burgos ("Leyes de Burgos"). 1532-1537 Conquista de Perú, por Pizarra.
1533-1539 Institución de las capitanias en desarrollo de las misiones peninsulares en América? 14. ¿Quién fue Bernardo Boyl yqué
1514 Redacción del "Requerimiento." Las
Brasil. hizo? 15. Mencione cuatro órdenes religiosas que misionaron en América. 16. Mencione
Casas se dedica a la causa de la
defensa de los indígenas. 1535 Creación del Virreinato de México. algunas de las dificultades que tuvieron que confrontar los misioneros en el Nuevo Mundo.
1515 Las Casas renuncia a sus enco- 1536 Publicación de la Historia de In- 17. ¿Quiénes fueron los pioneros de la evangelización en tierra firme? 18. ¿Qué era el
miendas dias, de Oviedo Requerimiento? 19. ¿Qué era la encomienda? 20. ¿Cuál era la responsabilidad principal
1516 El Cardenal Cisneros nombra a Las 1536-1540 Conquista de Chile, por Almagro y del encomendero? 21. ¿Quién fue Bartolomé de Las Casas yqué hizo? 22. ¿Cuál fue el
Casas ''protector de los indos." Valdivia. efecto de la conquista española sobre la población indígena de las Indias? 23. Describa la
1519-1522 Primer viaje de circumnavegación 1536 Fundación de Buenos Aires, por
comprensión medieval de la fe. 24. ¿Qué lugar tenía la violencia en la tarea de
alrededor del mundo, por Magallanes Pedro de Mendoza.
1537 Promulgación de la bula "Subli- cristianización del indígena? 25. Defina una misión. 26. ¿A qué se denominaba "doctrina"?
y Elcano. 27. Describa una reducción y su funcionamiento. 28. ¿Qué lugar ocupó el escolasticismo
1519-1523 Conquista de México (Nueva Espa- mis Deus" (Paulo 111), sobre la
libertad de los indios en América Latina? 29. Describa la orden de los jesuitas y su trabajo en América Latina.
ña), por Cortés.
1522 Promulgación de la bula "Omní- 1538 Conquista de Nueva Granada 30. Evalúe la obra de los jesuitas entre los guaraníes.

- 295-
- 294-
TRABAJOS PRACTlCOS Si no lo hiciereis oen ello dilación malicio- Este cacique yseñor anduvo siempre hu- -¿Es posible que el testimonio de algunos
samente pusiereis, certifico que con la ayuda yendo de los cristianos desque llegaron a llamados "cristianos' sea tan malo que aleje a
TAREA 1 • La imposición de la fe de Dios, yo entraré poderosamente contra aquella isla de Cuba, como quien losconoscía, las personas del Evangelio?
cristiana a los indios vosotros y os haré guerra por todas partes y e defendíase cuando los topaba, y al fin lo
manera que yo pudiere yos sujetaré al yugo y prendieron. Y sólo porque huía de gente tan -Piense en algunas maneras en que pode-
Lea y responda: obediencia de la Iglesia, y de su majestad y inicua ecruel yse defendía de quien lo quería mos ser motivo de escándalo para que otras
tomaré vuestras mujeres y hijos y los haré matar eoprimir hasta la muerte a sí e toda su personas no lleguen aconocer aCristo como
El Requerimiento esclavos ycomo tales los venderé ydispondré gente y generación, lo hubieron vivo de que- Salvador y Señor.
de ellos como su majestad mandare y os mar. Atado a un palo decíale un religioso de
De parte de su majestad ...,yo, su criado tomaré vuestros bienes y os haré todos los San Francisco, sancto varón que allí estaba,
ymensajero ycapitán os notifico yhago saber males y daños que pudiere.... algunas cosas de Dios yde nuestra fe, (el cual TAREA 3 • Hispanidad y evangelización
como mejor puedo que Dios, nuestro Señor, nunca las había jamás oído), lo que podía
uno y eterno, creó el cielo y la tierra, y un Hanke, La lucha por la justicia, 52-54. bastar aquel poquillo tiempo que los verdugos Para analizar e interpretar:
hombre y una mujer de quien nosotros y le daban, yque si quería creer aquello que le
vosotros y todos los hombres del mundo fue- - ¿Hasta qué punto los indígenas esta· decía iría al cielo, donde había gloria yeterno Si algo otorga particular jerarquía históri-
ron y son descendientes procreados y todos ban en condiciones de entender la teología descanso, e si no, que había de ir al infierno a ca al siglo XVI, es, más que el hecho de la
los que después de nosotros vinieren.. . cristiana a que hace referencia el Requeri- padecer perpetuos tormentos y penas. El, conquista, la gestación del fenómeno, sin
miento? pensando un poco, preguntó al religioso si par, del trasplante de la cultura de un mundo
De todas estas gentes, Dios Nuestro Se- iban cristianos al cielo. El religioso le respon- a otro. No se quiso que la cultura invasora
ñor, dio cargo a uno que fue llamado San - ¿En qué se hace evidente el enfoque dió que sí; pero que iban los que eran buenos. permaneciera aislada en el Nuevo Mundo; ni
Pedro, para que de todos los hombres del unilateral y arbitrario (europeo) del Requeri- Dijo luego el cacique, sin más pensar, que no siquiera que, resistida por el medio, se con-
mundo fuere señor y superior. ... A éste miento? quería él ir allá, sino al infierno, por no estar servara dentro de sus formas originales. Le-
llamaron Papa.... Uno de los pontífices donde estuviesen ypor no ver tan cruel gente. jos de mantenerse arraigada a sus viejos
pasados, ... como señor del mundo hizo - ¿Qué alternativas tenían los indígenas Esta es la fama yhonra que Dios enuestra fe moldes, se dejó influir por el nuevo ambiente,
donación de estas islas e tierra firme del Mar frente al Requerimiento? ha ganado con los cristianos que han ido alas produciéndose una fusión que determinó,
Océano a los Católicos Reyes de España, .. Indias. casi de inmediato al paso del último conquis-
y sus sucesores en estos reinos, con todo lo -Compare este modelo de evangelización tador, la aparición de formas que tendieron a
que en ellos hay según se contiene en ciertas del indígena con modelos más recientes. Las Casas, Brevísima relación de la des- integrar una nueva peculiaridad de la cultura
escrituras que sobre ellos pasaron, según trucción de las Indias, 53-54. hispánica. El hecho se explica. La Hispani-
dicho es, que podéis ver si quisiereis.... dad posee una dinámica ideal, un vigor his-
TAREA 2' La - ¿Cuál es la opinión de Las Casas sobre tórico, permanente afirmación de supervi-
Por ende, como mejor puedo os ruego y evangelización de Cuba la agresividad de los indígenas hacia los espa- vencia, que determina en ella un concepto
requiero que entendáis bien esto que os he ñoles? militante del mundo y de la vida. Esa posi-
dicho y toméis para entenderlo y deliberar Lea y responda: ción, predominante en el español del siglo
sobre ello el tiempo que fuese justo yreconoz- -¿Cuál fue el crimen por el cual Hatuey fue XVI, se manifiesta en la necesidad de conci-
cáis a la Iglesia por señora y superiora del Es mejor el infierno condenado a muerte? liar la predestinación con los méritos del
universo mundo, yal Sumo Pontífice llamado hombre, pues no cree que sus semejantes
Papa en su nombre, y a su majestad en su Un cacique eseñor muy principal, que por - ¿Cómo evaluaría el testimonio del fraile hayan sido concebidos para el mal y está
lugar, como superior y señor yrey de las islas nombre tenía Hatuey, ... se había pasado de franciscano a Hatuey? convencido de que la salvación-próxima o
ytierra firme, por virtud de la dicha donación y la isla Española a Cuba con mucha gente por remota-ha de llegar a todos, pues sobre
consintáis que estos padres religiosos os de- huir de las calamidades einhumanas obrasde - ¿Hasta qué punto el cacique podía com- todos volcó Dios la dulzura de la esperanza
claren y prediquen lo susodicho.... los cristianos.... prender los conceptos de cielo e infierno? con la doctrina dE; la Gracia.

- 296- - 297-
 ...:.:.::: .
::::::::

Tal posición, frente al indio, cons:ituye el PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris-
nervio de la labor misional. Por ella los Reyes tianismo en América Latina (Salamanca: Sí-
estiman que perder el alma es más grave que gueme, 1985), 133-177.
perder lo conquistado. Salvar el alma de los
semejantesen situación de perderla, se trueca
en motor de la empresa en Indias.

Vicente D. Sierra, Así se hizo América

(Madrid: Cultura Hispánica, 1963), 43

- ¿Por qué afirma el historiador que con la

conquista se produjo un "trasplante de la cul-
tura de un mundo a otro"?

- ¿Qué se propuso España?

- ¿Por qué pudo afirmarse en América la

Hispanidad?

- ¿Cuál fue la actitud de los misioneros

españoles frente al indígena?
LOS ANTECEDENTES JURIDICOS En razón de esto, como se indicó, el fin
religioso omisionero fue aceptado claramente
LECTURAS RECOMENDADAS Para los reyes de España, como se vía, la desde el principio de la acción de la monarquía
misión de evangelizar las Indias era conside- española en América. Conforme aeste fin, las
DUSSEL, Enrique D. Historia general de rada providencial. Algunos escritores conside- Indías se constítuyeron en un verdadero Esta-
la iglesia en América Latina, vol. 1/1: Introduc- raban que Dios había concedido a Castílla el do de mísíón. 2
ción general a la historia de la iglesia en descubrimiento como una recompensa, que
América Latina (Salamanca: Sígueme, 1983), premiaba los esfuerzos y sacrificios de los
214-241; 281-365. españoles en su lucha por la reconquista de la La actitud de la Corona española era
Península Ibérica de manos musulmanas. lógica si se toma en cuenta que las Indias,
descubiertas por España, fueron inmedia-
GONZALEZ, Justo L. Yhasta lo último de El Códigoovandino de 1570, en su prefa- tamente concedidas a este reino por el
la tierra: historia ilustrada del cristianismo, vol. cio dice: "Reconociendo la obligación en que Papa, como vicario de Cristo, bajo la con-
7: La era de los conquistadores (Miami: Cari- Dios ha puesto en habernos dado tantos dición de que fuesen evangelizadas. En
be, 1980), 35-68;213-217. reinos y señorfos, y sobre ellos milagrosa- virtud de esta misión que el Papa impuso al
mente habernos dado y encargado el reino y Estado español, éste se dedicó inmediata-
señorfo y descubrimiento, adquisición y con- mente a la tarea del proselitismo religioso,
MACKAY, Juan A. El otro Cristo español versión ... de todo el Nuevo Mundo de las que transformó a América en un verdadero
(México: Casa Unida de Publicaciones, 1952), Indias Occidentales.... "1 campo misionero y de colonización.
38-70.
'Citado por Morales Padrón, Manual de historia universal, 5:418.
MIRES, Fernando. La colonización de las
almas' misión y conquista en Hispanoamérica .Ver Borges, Métodos misionales; y Dussel, América Latina, 210-212.

(San José. Costra Rica: DEI, 1987), 39-96.

- 299-
- 298-
 Las bu/as "/ntercaetera" (1493). El papa El Papa no podía menos que poner en
Las bulas de partición TRATADO DE ALCAc;OVAS Alejandro VI, haciendo uso de sus prerrogati- manos de la Corona la evangelización de los
y donación
Portugal se habla asegurado la ex- vas como autoridad suprema, promulgó una nuevos territorios concedidos como donación,
El antecedente jurídico inmediato que ex-
clusividad de la navegación por el Trata- bula conocida como la primera "/ntercaetera" ya que no tenía los medios para establecer en
do de Alcaifovas firmado con Castilla
(3 de mayo de 1493). Según este documento, ellos las instituciones necesarias para esa
plica el predominio del Estado español sobre (1479), por el cual ambos reinos se
bastante ambiguo, se reconocía a los Reyes tarea ni podía siquiera organizar una expedi-
la Iglesia en América Latina surgió apartir de distribulan la navegación por el Atlánti·
co, Se reconoclan a Portugal derecho s Católicos y a sus descendientes, el derecho ción misionera. Sólo el aparato estatal estaba
los conflictos entre España y Portugal, por el sobre las tierras y los mares situados al de poseer las tierras descubiertas, oadescu- en condiciones de enfrentar la labor misione-
control de los nuevos territorios. Apenas se sur del paralelo que pasa por el cabo brir por sus capitanes, siempre que no perte- ra, a medida que iba avanzando en el Nuevo
encontraron los españoles con las islas del Bojador, y a Castilla las Islas Canarias
neciesen a algún príncipe cristiano. Mundo. Esto hizo que se planteara la necesi-
Caribe, se inició la lucha entre las dos poten- "ganadas y por ganar," lo que le conferla
cias europeas expansionistas. El primer pro- una enorme amplitud para su futura na- dad de un nuevo derechO eclesiástico para
blema que planteó el descubrimiento fue el
vegación oceánica al norte del paralelo. La protesta de los Reyes Católicos por la gobernar a los nuevos territorios, cuya con-
No se mencion abanlfm ites al oeste,
relativo a la incorporación de lo hallado. No < ambigüedad de la bula del3 de mayo, llevó al quista no podía separarse de la predicación
porque no se habla constatado aún que
pudiendo llegar a un acuerdo, apelaron al latierra fuera redonda y se encontrarf:t(lc",¡f Papa apromulgar una segunda "/ntercaetera," del Evangelio. 5
arbitraje del Papa, a quien como "vicario de tierras hacia occidente. Este hechoaca"i;,,¡. que se antedató con fecha 4de mayo de 1493,
Cristo" le reconocían potestad directa sobre
rrearla graves problem as después del""; si bien fue expedida el 28 de junio. Se la Otras bu/as papa/es. El forcejeo diplomá-
descubrimiento de América.
toda la tierra. conoce, generalmente, como la bula de parti- tico portugués hizo que se promulgase una
ción del mundo. Según este documento, se tercera bula antedatada con techa 3 de mayo
trazaba una línea imaginaria de partición de de 1493, si bien fue despachada en julio de
LINEAS DEL ARBITRAJE PAPAL norte a sur entre los territorios de España y ese año. Esta bula, llamada ilEximiae
Portugal, a cien leguas al oeste de las islas devotionis, " era copia de las "/ntercaetera"
90 30 15 15 Azores y de Cabo Verde. 3 anteriores. En ella se comunicaba y aclaraba
que se le otorgaban a Castilla los derechos
La partición no se haclasin consideración que se le habían concedido a Portugal en
de los deberes religiosos y misioneros a los anteriores documentos. 6
45-+- ----+ --iH" ---+- -o que se sometlan los Reyes Católicos. La bula
f; establecfa: "Entre todas las obras agradables
~ O)
El 26 de setiembre de 1493, el Papa
O)
e
e
.Q .:Madera I
Berbería a la Divina Magestad y deseables a nuestro
corazón, esto es ciertamente lo principal; que promulgó la bula "Dudum siquidem. " Se pro-

-+-_,.-..
.Q

~_:~~lQ¡rt=:±:::..!:c!!an~arl~a!.'~cabo
. . J: Bojado r=----- t-
30 la Fe Católica y la Religión Cristiana sea
exaltada sobre todo en nuestros tiempos, y
ponía legitimar los posibles descubrimientos
de islas ytierras que pertenecían alas Indias,
por donde quiera se amplfe y dilate y se
- ~ ~~I~~lrR~~I~.~ ~1~~~Ríe •••• l.. _.... _' en caso de que los castellanos llegasen a
o de Oro 1 procure la salvación de las almas y las nacio-
Q¡ I de Cabo Vellie AFRICA nes bárbaras sean sometidas y reducidas a la Oriente en su navegación hacia el oeste. La
1:: - I - - + - - + - - + - - - - + - - - - - r -15 Fe Cristiana.'" bula ampliaba las concesiones anteriores a
<U
"S
ca
Padrón, Manuat de historia universat, 5:171-172.
~ 'lI!xJlinan, DeSCUbrimiento y conquista de América, 101-102: Morales
Ecuador
~-I--+-----r-----'--+--+----r-0 'H .
"Nuevas consideraciones," 343-344. El texto
la ernáez, ColeCCIón de bulas, 1:12-14; Giménez Fernández,
l." en Bartolomé de Las Casas,
<U
Q)
Guinea
inferior Tr~t~len en Calvo, Colección completa de los tratados, 1:5-15; y ende"Apéndice
Cuitura Económica ' 1974) ,2'1277-12 81'
:§ dos de tray Banolomé de Las Casas, 2vols. (México: Fondo . ,
1 12 83-1288.
L g oeste 30 de Greenwich 15
15
90 15 45
~~m ' . .
en la antigua América española (Buenos Aires:
lacIo Vélez Sarsfleld, RelaCIOnes del Estado con la Iglesia
Tratado de Tordesillas. permite localizar de un mprenta de La Tribuna, 1871), 15-16.
Esta esquemática visión conjunta de las Bulas pontificias y del
vistazo el repano de tierras entre las Coronas de Espana y Ponugal. Primero estuvo definido por el
solo
s. cHernáez. Colección de bulas, 1:15-16.
para/eio a (a altura de las Canarias; después, por (os meridiano

- 300- - 301 -
todo el globo. Esta vastísima concesión abrió "Pracelsae devotionis" (3 de noviembre de del mismo nombre, pero ampliaba las faculta- "Los documentos papales, en resumidas cuen-
1514) también beneficiaba a los portugueses
camino aCastilla através de todos los mares des otorgadas alos reyes de Castilla. El Papa tas, a fuerza de tanto conceder concluyeron
con concesiones parecidas a las otorgadas a
del mundo.? los castellanos con la bula "Dudumsiquidem." les concedía quedarse con los diezmos de las por no conceder nada, yambas coronas, des-
nuevas tierras, con la condición de erigir igle- de 1494, se vieron en la necesidad de buscar
La bula "Ineffabilis" (1 de junio de 1497)
sias en ellas y dotarlas suficientemente. El solución a sus pleitos coloniales mediante
beneficiaba a la Corona portuguesa con la Otras dos bulas papales muy importantes típico carácter dependiente de la futura Iglesia
concesión de todos los reinos que voluntaria-
fueron la segunda "Exímíae devotíonís" y la arreglos directos entre los dos países."ll
mente se sometiesen al dominio portugués, hispanoamericana ya se hacía evidente en
prohibiendo a otros monarcas que se opusie- "Universalís ecclesíae."La primera, fechada el este arreglo. 9
ran a las conquistas de los lusitanos. La bula 16 de noviembre de 1501, repetía ala anterior
El Tratado de Tardesillas (1494)
La bula "Uníversalis ecclesíae, "del 28 de
BULAS PAPALES EN RELACION A LAS INDIAS' julio de 1508, completaba el dominio del Esta- El pleito colonial entre España y Portugal
do español sobre la Iglesia en Indias, puesto pronto hizo necesario un instrumento jurídico
PAPA TITULO CONTENIDO que otorgaba aCastilla el derecho depatrona- más sólido que las bulas papales de partición
to uníversal sobre la misma. Los Reyes tenían y donación. La parte americana del Tratado,
03-05-1493 Alejandro VI lnter Indican los límites de la evari, a su cargo la administración de los bienes que se acordó el7 de junio de 1494, seguía la
~_04_-o_5_.1_4_93_-1f- + __ca_e_te_ra_---'1 gelización y encomiendan a los religiosos y la obligación de financiar toda la tesis española, que indicaba el trazado de un
organización. La dependencia entre la Iglesia meridianoen lugardel paralelodel cabo Bojador
reyes la conversión de los indios,
Eximia yel Estado quedó marcada desde entonces, (tesis portuguesa).
como conviene areyes cristianos.
devotionis con notables consecuencias en los siglos que
siguieron. 10 Según el Tratado de Tordesíllas, se debía
Relativa ala misión evangelizadora trazar una línea de polo apolo, a370 leguas al
25-06-1493 Alejandro VI Piís Los Papas manifestaron una generosidad
de fray Boy!. oeste de las islas de Cabo Verde. Este sería el
fldelium sin límites en las concesiones que fueron meridiano demarcador de las jurisdicciones
haciendo a las Coronas española y lusitana. españolas y portuguesas. Los descubrimien-
26·09·1493 Alejandro VI Dudum Concede a los Reyes Católicos eL
siquidem poder de presentar al Papa digna-
tarios eclesiásticos para las Indias. TRATADO DE TORDESILLAS
(1494)
16·11·1501 Alejandro VI Eximia Concede a la Corona la percep-
devotionis ción de diezmos a cambio de la,
construcción y sostén de las ¡gte-' Se trazaría una línea de polo a polo,
sias en Indias. que pasaría a370 leguas al occidente
de las islas del Cabo Verde.
28-07·1508 Julio 11 Universalis Concede a Castilla el patronato
ecclesiae universal sobre la Iglesia enAm~
rica ylos beneficios eclesiásticos. Este tratado intentó un verdadero reparto del Nuevo Mundo,
pero al no fijar qué isla del archipiélago se trataría como
referencia, el conflicto subsistió.
'Para los textos de estas bulas, ver "Apéndice l." 1281-1283; 1288-1290; Y Giménez Fernández, "NueVas
consideraciones."
and State, 14-15.
,
8Paraun análisis minucioso de estas bulas. ver Glménez Fernández, "uevas
N conSI
' d eraclone.'
. s'"Weckmann
' . del
Las
a
bulas alejandrinas de 1493; y Alfonso Garcla Gallo. "Las bulas de Alejandro VI y el ordenamiento Jurr~lco 957- "Morales Padrón, Manual de historia universal. 5:421; Mecham, Church and State, 16-19.
expansión portuguesa y castellana en Africa e Indias," AnuariO de HistOria del Derecho Espal1oI27-,,8 (1
1958); 461-829. En todas estas obras se incluyen los textos. "Molinari, Descubrimiento y conquista de América. 104.

- 302- -303-
 EL REAL PATRONATO DE LAS INDIAS sistema del patronato que se conoció en

~))j uJIl<llll pC(;)E.t

España y más tarde en América no fue muy
Casi inmediatamente después de su des- diferente de las relaciones entre la Iglesia
U ti, cubrimiento, el Nuevo Mundo se transformó Católica y las naciones católicas en Europa,
particularmente España, con anterioridad al
~ii k.'- ,,,,,,,,,,,,1 \,,1:"::>"1""" \.1.... """" en un campo misionero desafiante. Junto con Concilio de Trento (1545-1563).'5

" "'.,' '"~~""~'''''~'~'~};:;~~l~f~¡~~~'

el afán por conquistar la mayor cantidad de
territorios, los españoles se preocuparon por Através de la institución del patronato, el
predicar su fe. Ya para 1526, las huestes que rey recibía prerrogativas extraordinarias de
entraron a hacer conquistas recibieron la or- parte de la Iglesia. Estas consistían funda-
,"'" <'~~"'" .... ,., ¡';",."l.. ,'-;.,.",¡l.-t!.> "<'fF" 1""""""''"'
,.... ~, ...•''' .•'.',';.,''''..;\,.•,'',......-..,')..".'<.c ....... ,)..~.· ..".,
den de incorporar sacerdotes para el desem- mentalmente en el poderobtenido de la Iglesia
11.. ~~, ::.?~':~', R' ",,'1~'n.'~~'2:~::;r~~".:::'I::~,J:.:~\~~:": l::;;~:', por el poder temporal, para presentar a las
,i\ "",(,~ ••" ...' ,'." .11,•••·,,"l.. ,,~, peño de la tarea cristianizadora. Parte inte-
.,p •. ,,", •... ,..\.;.... ,'"
'''>''''''1'''-''1;' .~w'n;· ,,,- grante de esta política religiosa lue la orden autoridades eclesiásticas competentes uno o
:~~:•• ,,':,,;::~,;~.:~::,:.,::; '~; ':::,,':~;::::: !Il.";";-,,,,,,, 11";- .,.. ". '''',
más clérigos para el beneficio de una posición
dada a los conquistadores de destruir total-

~(;~~ifJ.~~~ii~lllil
mente los lugares de adoración de los indíge- en la Iglesia. Este privilegio fue reclamado por
nas. De esta manera se desarrolló una estre- los reyes de España, con relación a las jerar-
cha relación entre la tarea militar y la de quías eclesiásticas indianas en razón del des-
evangelización. Separar estos aspectos oen- cubrimiento. Pero el privilegio involucrabatam-'
focar la personalidad militar y política del bién la responsabilidad de una tarea misionera
,-, acargo de la Corona.
conquistador sin considerar su celo misionero
es imposible. 14 Justo L. González señala: "En verdad,
ésta era la manera en que los Papas del
Renacimiento, más interesados en las artes y
Concepto de real patronato las humanidades que en la religión, pusieron
Primera y última página del Tratado de Tordesillas. Archivo General de Indias (Sevilla). sobre los r,ayes de España y Portugal lo que
debla haber sido su propia responsabilidad
1503-1513) lo consagró en la bula La tarea de evangelización en el Nuevo
lt!~ 's,.... ,-#7;,::#"":'"./
tos realizados oarealizarse por los ¡{.o.." .~'tí""""-.""",,, misionera. "16
.•. ,."''', . .
"Ea quae pro bono pacis, " el 24 de Mundo requería de una organización que re-
portugueses al este de esta línea k/,~ , "j
enero de 1506. presentara los intereses de la Iglesia y el
corresponderían aéstos, ytodo los ¡ ¡ DERECHOS DEL ESTADO
!:stado. Se necesitaba de un marco institucional
efectuados o a efectuarse por los Elarreglo terminó beneficiand~ EN EL PATRONAtO
ylegal, que pudiese controlar el proceso de la
españoles al oeste de la línea se- alos portugueses, que se posesiQ. dominación militar y religiosa, que estaba en 1, El derecho de escoger y enviar mi-
rían castellanos. 12 narán de Brasil y pondrán las prir marcha en América. Este instrumento fue el ·síoneros.

Este tratado anuló acuerdos

meras piedras de un edificio de real patronato eclesiástico de las Indias. 2. El derecho de propiedad sobre las
anteriores (como las paces de litigios alzados alrededor del Rí+ iglesias asl como el monopolio en lo que
respecta a las edificaciones.
1479, Tratado de Alca90bas) y Ir~~~::",,; .. de la Plata. Las rutas aOriente por . Desde el siglo VII, la Iglesia habla conce-
las bulas de 1493. Los españoles Africa y a una parte importante de dido privilegios a los monarcas reinantes en la 3. El derecho de percepción de impues-
podían llegar a sus posesiones en Península Ibérica, para beneficiar la expan- tos, especialmente el diezmo.
América navegando libremente en
América del Sur quedaron en ma- SiÓn de la religión cristiana. Esto dio origen al 4. El derecho a distribuir los obispados. 17
aguas portuguesas, siguiendo una nos lusitanas, m¡entras que los es- surgimiento del patronato. De modo que el
via derecha desde su puerto de pañoles quedaron aislados de
salida hasta su puerto de llegada. Oriente y reducidos a sus Indias "Ibid., 5:418-419.
El tratado fue sometido a la Santa El papa Julio 11, según
Sede, y el papa Julio 11 (Papa de grabado de la época, Occidentales. 13
"Mecham, Church and State, 3-11.

--------------------------------- '
lf,G
onzález. Chnstlanity in the Latln Caribbean. 16.
"Giménez Fernández, "Nuevas consideraciones," 398-399.
'-'Prien . H'Istoria del cristianismo en América Latina. 119.
"Morales PadrÓn, Manual de historia universal, 5: 180.

- 305-
- 304-
 El Estado español llegó a absorber jurídi- iglesias en las Indias. Esta bula es considera- a los soberanos españoles con la obligación Fernando de Aragón. Los derechos que los
da por algunos como la tercera concesión de conciencia de responder a la misma. Se- soberanos españoles gozaron en América,
camente a la Iglesia española. Prueba de ello importante del patronato eclesiástico de In-
es el real patronato eclesiástico, que fue "el gundo, estipulaba la cesión del derecho exclu- por causa del patronato eclesiástico de las
dias, porque aumentó los privilegios patrona-
más valioso yhonorable de los atributos de la les de la Corona." sivo de fundar iglesias y beneficios como Indias, fueron mayores que los que tenían
Corona."18 Mediante el ejercicio de este dere- consecuencia y recompensa por el cumpli- sobre la Iglesia en la Península. Es por ello
cho, obispos yabades quedaban reducidos a La bula "Universalis ecc/esiae," promul- miento de esa misión. Y, tercero, establecía la que puede decirse que el patronato eclesiás-
gada por el papa Julio l/siguiendo al pie de la
la calidad de funcionarios de la Corona. En tico de las Indias fue, en buena medida, la
letra las instrucciones de Fernando de Aragón,
Indias, la Iglesia no sólo estaba subordin~~a al concedla a Castilla el patronato universal obra de Fernando de Aragón. El poder ejer-
rey, sino también a los poderes burocratlcos sobre la Iglesiaen América. Con ello otorgaba cido por la Corona sobre el patronato real
establecidos (como el Consejo de Indias). La también la administración de los bienes reli- convirtió a la Iglesía en Indias en una rama
giosos y la obligación de financiar todas las
dependencia jurídica del clero respecto al del gobierno real y en un medio más de
organizaciones eclesiásticas que estaban en
Estado era casi absoluta en América. 19 manos de los reyes. 22 control político sobre los colonos. 25

Esto significaba que Roma renunciaba a FUNCIONES DEL PATRONATO

la posibilidad de plantar la cristiandad en
El patronato en Indias América y de reformarla, de conducir el pro- EN INDIAS
yecto misionero, de controlar la Iglesia ame-
Los documentos papales básicos por los ricana en el aspecto financiero, de escoger 1. Consagrar indirectamente la prio-
cuales se reconoció la concesión del patrona- los miembros de la jerarquía por sí mismay ridad del poder temporal sobre el
de decidir la creación de la organización
to eclesiástico en Indias fueron las bulas intemporal en todo lo referente a lo
diocesana. "23
"Intercaetera" y "Eximia devotionis" (mayo de temporal, y poner fin con esto a toda la
1493), así como la "Eximia devotionis" (no- Los monarcas asumieron la responsabili- larga querella medieval en torno a esta
viembre de 1501) Yla "Oudum siquidem" (se- dad de costear, con dineros del tesoro real, materia.
tiembre de 1493). Cabe mencionar también la todos los gastos que resultasen de la eva~­ 2. Asegurar el concurso de la Igle-
bula "Universalis ecclesiae, "del 28 de julio de gelización de las nuevas tierras yel manten!- sia para la centralización del poderesta-
El papa León X, pintado por Rafael.
1508 y la "Sacrí apostolatus munere" (1518), tal (también en España).
miento de las iglesias. En virtud de las bulas de
de León X. 20 Alejandro VI, se le concedió a los Reyes 3. Conseguir la colaboración de la
concesión de los diezmos como una recom- Iglesia a fin de mantener control sobre
Católicos el derecho de ejercer un patronato pensa por esas fundaciones. 24 A partir de
La bula "Eximia devotionis, " del 16 de
canónico absoluto. Este derecho involucraba,
intereses particulares surgidos en las
noviembre de 1501, concedía a los Reyes estas bulas quedó establecido el carácter de la colonias.
Católicos los diezmos y las primicias de las primero, la concesión de la misión evangélica futura Iglesia hispanoamericana ysu estrecha 4. Disponer de mecanismos de con-
dependencia del Estado. trol sobre la Iglesia misma a fin de que
'''Hanng, Spanish Empire in America, 169. no alcanzara en las Indias una autono·
El patronato real fue, pues, el resultado mía que nunca luvo en Europa. 26
"Mires, Colonización de fas almas, 25-26.
de la tenacidad y de la política absolutista de
nálsis de estos documentos, ver Hernáez, Colección de bulas, 1:12-26; Neis A.N.
'"Para la transcripción ya. I .' y k' G' 1927) 248-250' Benjamin Keen, Readmgsm
eleven ReadingsinHispanlcAmencanHlstory(Nueva or. Inn, : ' . "Bulas
L~tin-A'merican Civilization: 1492 to the Present (Bastan: Hou,~~on Miff~n. ~96~) ;~~~~~I:~~). ~~~:0~29_168. "'Mecham, Church and State. 18.
portuguesas y españolas sobre descubrimientos geográficos, Isslona la ISp ni .,
., Haring, Spanish Empire in America, 36. Ver también Mecham, Church and State, 12, 19~20. Hay diferentes
- 1299-
"Mecham, Church and State, 14-15. Para el texto de la bula, ver Gómez Zamora, Regio patronato espano, Interpretaciones sobre las bulas papales de concesión a la Corona española. Por un lado, ver Glménez Fernández;
301; Y Hernáez, Colección de bufas, 1:20-21. "Nuevas consideracions;" e Idem, "Todavía más sobre las letras alejandrinas de 1493 referentes a las Indias,
Anales de la Universidad Hispalense 14 (1953) :241-30 1. Por el otro lado, ver Vicente D. Síerra, "En torno alas bulas
"'Ver Enrique D. Dussel, "La designación de obispos en el primer Siglo del patronato en América LarIna, "Conci/ium alejandrinas de 1493," Missionalia Hispánica 10(1953): 73-122; e ídem, "Y nada más sobre las bulas alejandrinas
de 1493," Missionaiia Hispánica 12 (1955): 403-428.
7 (1972): 122-128.

"MIres, Colonización de las almas, 33.

·JPrien, Historia dei cristianismo en América Latina, 119.

·306 - - 307-
La unión del altar y el trono En tanto que en los paises maternos la Iglesia XVI. En los siglos que siguieron, la Corona inscribía en el grupo de atribuciones que cons-
era independiente del poder civil en materia
económica, en las Indias estaba, a ese res-
española, la nobleza y el clero formaron una tituían el así llamado vicariato real de las
La dependencia mutua de la Iglesia y el pecto, subordinada al Estado. As! pues, la alianza monolítica, que hizo de las nuevas Indias. 33 Conforme a esta teoría, el rey era el
Estado en América Latina quedó cristalizada conquista y colonización ibéricas del Nuevo tierras un feudo en el que impusieron sus ideo- vicario orepresentante del Papa en las Indias.
desde los albores mismos de la conquista. Las Mundo tuvieron lugar con los auspicios de una logías políticas yreligiosas sin impedimentos. 3D
perfecta teocracia. La propagación y mante-
Esta teoría se fundaba sobre las concesiones
consecuencias que este hecho tuvo sobre las nimiento de la religión resultó una función del papaies enumeradas, pero enfatizando el he-
posteriores relaciones eclesiástico-civiles fue- Estado, y hasta el nacimiento de naciones Con estos poderes, la Corona española cho de que era el Papa quien había delegado
ron notables. Las semillas del conflicto entre independientes el Papa desempeñó un papel comenzó la organización de la Iglesia en el ciertospoderes a los reyes, y no éstos quienes
las fuerzas clericales y anticlericales fueron secundario en los asuntos religiosos de Nuevo Mundo, considerando a esa Iglesia habían impuesto al Papa sus condiciones. El
Iberoamérica. "29
sembradas en el continente con el estableci- como una prolongación de la Iglesia de la Papa promulgó la donación de los territorios y
miento del patronato real de Indias por el papa Península. Esta es la razón por la que todas la concesión de privilegios ydeberes haciendo
Julio 11 en 1508,21 Si bien la jerarquía latinoa- las jerarquías yel clero de América estuvieron uso de su autoridad como vicario de Cristo,
mericana reconoció este control real sobre los subordinados por muchos años al arzobispa- pero sin por ello perder sus poderes y dere-
asuntos eclesiásticos, nunca dejó de aprove- do de Sevilla. chos como tal. El rey, con estos poderes
char toda oportunidad posible para pasar por delegados, continuaba siendo un súbdito del
encima de la autoridad política. Todo esto quedó establecido con la bula
Papa, aquien ayudaba como un auxiliaren la
"Romanus pontitex, "de agosto de 1511. Esta
bula reconfirmaba también el derecho real a misión apostólica de este último. Este princi-
Esta relación con el Estado le dio a la los diezmos." Con el papa Clemente VII pio perdió su valor con el tiempo, ycondujo al
jerarquía un poder y prestigio especial en la (Papa de 1523 a 1534), se concedió a los regalismo de los monarcas Barbones en el
sociedad. La situación colonial permitió que el monarcas españoles el poder de fijar y deli- siglo XVIII.34
matrimonio del altar y el trono alcanzara un near las diócesis y parroquias. En su bula
"Sacri apostolatus ministerio, "Clemente VII
grado de intimidad más profundo que el que establecfa la erección de una iglesia catedral La teoría del vicariato regio apareció len-
había alcanzado en España. Es difícil conce- en México, y concedra el patronato real sobre tamente alrededor de mediados del siglo XVI.
bir un control más absoluto que el que ejercie- ella. Carlos V, el rey español, quedaba con la Manuel Giménez Fernández lo define como
responsabilidad de decidir y proveer todo lo "potestad canónica en materia disciplinar ejer-
ron los reyes españoles sobre las cuestiones cida en las Indias por el rey, en nombre del
relacionado con la erección de esa iglesia,
eclesiásticas en las Indias. El control de la incluso la fijación de los limites de la diócesis. 32 pontffice, con su anuencia impllcita, por titu-
Iglesia por parte de la Corona ysus represen- las patronales auténticos o mediante instruc-
Papa Clemenre VII, (Julio de Médicls), célebre por ciones reales.''35
tantes en América fue considerado el más
sus dlsenclones con Carlos I de España y Enrique
valioso de los atributos reales. 2B VIII de Inglaterra. Vicariato real de las Indias En 1568 se reunió la Junta Magna de
Circunstanciashistóricas, geográficas yeco- Madrid, como un auténtico congreso misional
Juan A. Mackayseñala: "... el patronato Según algunos eruditos, particularmente
nómicas especiales hicieron posible la perpe- que dio inicio al vicariato. De ella nació la Real
ejercido por los Estados español y portugués
sobre la Iglesia en América fué mucho más tuación de ese tipo de relación entre la Iglesia y varios teólogos españoles, el patronato se Cédula de 1574, enviada por Felipe 11 al virrey
absoluto que el que privaba en la Peninsula. el Estado, que fue típica de la España del siglo
·Sante Uberto Barbieri, Splrltual Currents in Spanish America (Buenos Aires: La Aurora, 1951), 25.

"Leturla, 'Origen histórico del patronato," 33-34 .

.'7Frederlck B. Plke, ed., The Conflict Between Church and State in Latin America (Nueva York: Altred A. Knopl,
1964),4. "'Mecham, Church and State, 26.

28Mecham, Church and State, 12. Para estudios adicionales sobre el patronato de Indias, ver Jesús Garcra
Gutiérrez, Apuntes para la historia del origen y desenvolvimiento del Regio Patronato Indiano hasta 1857 (Méxi~:
~Ver AntoniO de Egaña, La teoría del reglo vlcanato español en indias (Roma: Analecta Gregoriana, 1958); y
onetzke, América Latina, 2:206-211.
Jus, 1941); Gómez Hoyos, Igiesia de América; Pedro Leturla, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamér~
3 vols. (Caracas: Sociedad Bolivariana de Venezuela, 1960); W.E. Shlels, King andChurch: The Rlse and Fal/
the Patronato Real (Chicago: Loyola University Press, 1961. ;Ibid., 209-210; Egaña, Teoria del regio vlcariato, 256; y Alberto de la Hera, El regaiismo borbónico en su
rOyecclón indiana (Madrid; Universidad de Navarra, 1963), 126.
"Mackay, El otro Cristo español, 55-56 "'elt d
a o por Morales Padrón, Manual de historia universal, 5:422.

- 308- - 309-
de Nueva Granada, ypor la cual se organizó el derechos derivados de concesiones papales. 38 na había dispuesto una censura total a la
patronato de las iglesias y doctrinas de las De esta manera, la Iglesia colonial jamás se correspondencia de los obispos. La consigna
Indias.36 De esta manera, la presentación de rebeló contra el sistema del que formaba era "que no pase aRoma sino lo que avuestra
parte. Através de los diezmos, las herencias majestad le sirviese."39
y las donaciones, la Iglesia se transformó en
un importante poder económico. Los conflic- "Con todo, y a través del riguroso control,
las quejas de la jerarqufa llegaban a Roma, y
tos con relación al patronato se fueron hacien·
por parecido camino las instrucciones de éste
do infrecuentes, y finalmente desaparecieron. ganaban el continente. Apercibiéndose de las
La Iglesia mantuvo entonces una coexistencia consecuencias, las autoridades del Virreynato
sumisa con respecto al Estado metropolitano denunciaban al episcopado, culpable de in-
gratitud para con el Soberano que los habla
y sus delegados y representantes coloniales.
engrandecido. "40

La riqueza de la Iglesia. La Iglesia, que se

Resultados del patronato real
había transformado en una importante terrate-
niente, comenzó a aliarse a los intereses de
La aplicación del patronato real en Indias
las aristocracias indianas, que eran sus pro-
tuvo efectos importantes sobre el desarrollo
pios intereses. Poco a poco, la Iglesia y sus
del proceso de cristianización y el estableci-
agentes se fueron enriqueciendo. Al principio,
miento de la Iglesia.
mediante la obtención de encom iendas yotras Fachada del Convento jesuIta de Tepozotlán
(Méjico).
recompensas análogas a las que recibían los
Los choques con el poder real. Las deci-
conquistadores. Aésto se agregaron los bene-
siones episcopales y la tarea misionera se ban de cuantiosas rentas. Otras se dedicaban
ficios derivados del Patronato Real, que obli-
vieron dificultadas por las demandas que la a actividades productivas, transformándose
Guamán Poma de Ayala ridiculiza la alianza de la gaba al Estado amantenerel clero secular con
Iglesia y el Estado en la conversión de los indlgenas Corona imponía en razón del patronato. Al fin en verdaderos modelos de explotación yadmi-
en este grabado, que presenta al "fiscal, cantor y ios diezmos que cobraba. Además, los parti-
y al cabo, era la Corona la que costeaba no nistración, como los jesuitas. "Este inmenso
sacristán" de doctrinas. culares hicieron importantes donativos a la
sólo la implantación del catolicismo en la poder económico de la Iglesia le permitía
iglesia, muchas veces para purgar sus culpas
cargos eclesiásticos fue regulada. Poco des- población indígena, sino también el servicio mantener, no solamente el culto ytoda la vida
f.;or bienes mal adquiridos.
pués nació la institución del placet (autoriza- religioso para los colonos europeos. Los reyes social que de ellos derivaba, en la sociedad
ción) regio, sin autorización previa de la Santa eran celosos custodios de las prerrogativas colonial, sino una serie de obras que iban
obtenidas de los Papas con el derecho del La legislación civil y eclesiástica procuró desde la enseñanza en los colegios y univer-
Sede. Esto dio lugar a numerosos conflictos
patronato. El control y manejo de las jerar- poner límites al enriquecimiento de los religio- sidades hasta la beneficencia yla mantención
entre el Estado yla Iglesia. Sin el placeto pase
quías indianas era una ventaja política ala que sos. Pero a mediados del siglo XVI ya se de hospitales, pasando por el sostenimiento
regio otorgado por la Corona no podían pasar
no estaban dispuestos arenunciar. Es por eso aceptaba yreconocía la legalidad de las pro- de orfelinatos."41
a las Indias y entrar en vigor documentos
piedades de la Iglesia. Esta era locadora y
extendidos por el papado. 37 que, a medida que las estructuras imperiales
se consolidaban, también se iban afirmando propietaria de numerosos bienes en el ámbito La propiedad de la Iglesia en México, en
las dificultades con los obispos indianos, que rural y urbano. Muchas órdenes se beneficia- los últimos dias del período colonial, con-
Con eltiempo, elpatronato y el vicariato se
transformaron en un derecho propio de la no tenían posibilidad alguna de comunicación
Citado en Enrique E. Dussel, Historia de la Iglesia en América Latina: coloniaje y liberación (1492-/973). 3ra ed.
Corona y dejaron de ser concebidos como directa con el Sumo Pontífice. El rey de Espa- (Barcelona: Nova Terra. 1974),111.

"'Cleven, Readings in Hispanic American History. 250-251 . : AngP! Gabriel Pérez, El palronalo español enel Virreynalo del Perú duranJe el siglo XVI (Tournai [Bélgica]:
q~7l. 98.
37Konelzke, América Lalina, 2:207-208.
!>AIl,¡ Maria Bldegaln de Urán, Asi actuaron los cristianos enla historia de América Latina, vol. 1: Desde la Edad
"Ibid., 210. leOla hasta el Siglo XVIII (Bogotá: Confederación Inleramerlcana de Educación Catól-:a, 1985), 113.

- 310- - 311 -
 sistia en la mitad de todos los territorios De esta manera y a través de estos me- Nuevo Mundo. Pasado el caos inicial, hacía que creó estas diócesis, conocida como "lIlius
productivos del pals. En 1790. de cada dios, la Iglesia en las Indias se transformó de falta organizar la Iglesia en Indias. Esta tarea fulciti praesidio, "no fue puesta en efecto de
3.387 casas en la ciudad de México, 1.935 demandó muchos esfuerzos, no siempre coro- manera inmediata. El rey la retuvo porque no
hecho en una Iglesia nacional, viviendo dentro
perteneclan a la Iglesia." Hacia 1780, la
Iglesia Católica era propietaria del 65% de de la órbita ycontrol del Consejo de Indias, en nados con el éxito. le concedía los derechos de patronato que él
las tierras de los virreinatos del Perú y Rlo lugar de responder directamente al papado de demandaba.
de la Plata. Roma. Los obispos eran más realistas que
romanos, y la Iglesia se constituyó, en virtud La primera organización formal De modo que la Iglesia en Indias estuvo
El fuero eclesiástico. Hubo también otros de su influencia moral yespiritual, en la agen· huérfana hasta agosto de 1511, cuando la
privilegios cuya continuación dependía del cia más poderosa para el mantenimiento del bula papal "Romanus pontifex" reconoció el
Fray Bernardo Boyl, por elección de los
mantenimiento del statu qua. Entre estos dominio de los patronato real sobre las diócesis de Santo
Reyes Católicos y confirmación de la Santa
estaba el fue- reyes españa- Domingo y Concepción de la Vega en La
Sede, fue elprimer vicario odelegado apostó-
ro eclesiásti- les sobre sus Española (suprimida en 1546), yde San Juan
lico en el Nuevo Mundo con facultades espe-
co (jurisdic- distantes cola- en Puerto Rico, subordinándolas al arzobis-
ciales incluso para imponer censuras ecle-
ción eclesiás- nias. El poder po de Sevilla. En 1512 el rey de España,
siásticas. Sin embargo, la Iglesia Católica
tica), las ejercido por la Fernando de Aragón, nombró obispos: García
Romana en América contó "teóricamente" con
eximiciones Corona bajo el de Padilla para Santo Domingo, Pedro Suárez
sus propias autoridades religiosas hacia 1501,
impositivas patronato real de Deza para Concepción de la Vega, y
cuando el comendador Francisco de Bobadilla
sobre las tie- hizo de la Igle- Alonso Manso para San Juan de Puerto
(m. en 1502) asumió la autoridad eclesiástica
rras de la 19le- sia un mero de· Rico. Ese mismo año, el rey decretó las
sobre la Iglesia en Indias, estableciendo su
sia, el diezmo partamento re· Capitulaciones de Burgos, que se transfor-
sede en La Española.
recolectado y ligioso del Esta- maron en los estatutos de la Iglesia en el
enviado a la do español, que Nuevo Mundo y por las cuales se organiza-
En 1504, el papa Julio 11 autorizó el esta- ron las respectivas sedes.
Iglesia por los sirvió adecua·
blecimiento de una sede arzobispal en Yaguata
ofi ci ales del ~~~==::""'''''''''''''''''''''_'':::''''''''''' ====:::';;;';;;;;;;;;;.......J damente como
(La Española). Según el proyecto, debía haber En Sevilla recibieron la consagración
Estado, y el Iglesia de San Francisco. en Cajamarca elemento de
control de la (Perú) a fines del siglo pasado. control y domi- dos obispos sufragáneos dependientes de episcopal solamente dos de los tres nombra-
este arzobispado, en La Vega oMaguá yLares dos, ya que Garcla de Padilla murió antes de
Iglesia sobre naciónpolítica sobre todos los intereses ensus ser consagrado. Para sucederlo fue nombra-
la educación, los hospitales, los matrimonios colonias.43 de Guahaba, aunque solamente nombró obis- do Alejandro Geraldini, oriundo de Florencia.
y cementerios, y las obras de caridad. po para esta última sede en la persona del No resultó ser el pastor que la nueva diócesis
franciscano García de Padilla. La bula papal necesitaba. El oidor Figueroa lo consideraba
El fuero eclesiástico era la posición
privilegiada que tenia el clero de gozar de LA IGLESIA CA roL/CA EN INDIAS
'i'~~flI'Q 0I:D:l1~·1

sus propias cortes legales. Esto inclufa tam- Q'nol'9 tfdl

bién la eximición del clero de los tribunales El celo conquistador yel fanatismo misio·
civiles ordinarios. Este privilegio no se deri-
nero no eran elementos suficientes para ga-
vaba del derecho del patronato, sino de una
práctica española que se remontaba a va- rantizar la cristianización de los indígenaS
rios siglos atrás. En 1795 se redujo la ju- americanos. La catequésis, la erección de ~
M Mluma:l'o1fh

templos y el establecimiento de la jerarq~¡a

)Illpo.:tl¡lr.toSpaTl
risdicción de las cortes eclesiásticas sobre
ofensas graves. No obstante, muchos lai-
eclesiástica eran también pasos necesariOS
cos continuaron oponiéndose a los privile-
gios especiales de que gozaba el clero. para el establecimiento de la cristiandad en el

"'Mecham, Church and State, 39.

43Haring, Spanisll Empire in America, 182. Ver Mecham, Church and State. 36-37. Constitución de la jerarquía eclesiástica en Nueva España y el Caribe.

- 312- - 313-
 "de todo punto inútil." El mismo concepto se y Panamá(1519). Estosfueron seguidos porel
habla formado el oidor acerca del obispo establecimientode varios otros en pocos años,
Suárez de Deza, que habla dejado el gobierno Sevilla fue la metrópolide estas diócesis hasta
de la diócesis en manos de un "provisor idiota,
hombre perdido que se llama arcipreste..
1544, cuando se establecieronlas arquidiócesis
sólo piensa en apañar dinero" En vista de de México, Santo Domingo y Lima, que más
este estado de cosas, Carlos 1(más tarde el tarde fueron subdivididas. Para 1548 ya se
emperador Carlos V) pidió en 1526 al papa
habían agregado por lo menos nueve sedes
Clemente Villa unión de las dos diócesis en
una, que se llamó Santo Domingo y Concep- más, incluso una en el Río de la Plata. Hacia
ción, y que quedó en manos de Sebastián fines del siglo XVI había 32 diócesis, cuatro de
Ramfrez de Fuenfeal. 44 ellas en las Filipinas, que estaban bajo la
jurisdicción de la Iglesia indiana.46
Las Capitulaciones de BurgCisobligaban a
los primeros obispos indianos yasus suceso- Los obispos de Nueva España. La cons-
res apercibir los diezmos para el rey, apresen- titución de la jerarquía eclesiástica en el con-
tar los candidatos para los beneficios vacan- tinente fue especialmente notable en México.
tes, a regular las fiestas, los trabajos de los En razón del número de agentes de misión, la
indígenas y el pago de los diezmos, y otros cristianización del territorio mexicano se ex-
compromisos de tipo político-económico. De pandió rápidamente. A fines del siglo XVI la
este modo, la Iglesia americana comenzaba a Iglesia mexicana estaba plenamente estable-
establecerse siguiendo el modelo de la cate- cida. Las sedes episcopales se iban erigiendo
dral de Sevilla. 45 amedida que la cristianización se extendía por
todo e/territorio.
los vastos dominios españoles fueron di-
vididos en circunscripciones denominadas En 1527 se constituyeron las sedes de Catedral de Méjico. comenzada en el siglo XVI y terminada en el XVIII.

diócesis, coincidentes en general con las divi- México y Tlaxcala (esta última seria traslada-

siones políticas, agrupadas a su vez en

da a Puebla de los Angeles en 1539). En 1536 FRA YJUAN DE ZUMARRAGA
se constituyeron Oaxaca y Michoacán; más
arquidiócesis, gobernadas respectivamente por Nació en Durango (Vizcaya) hacia 1478 Ymuy joven ingresó en el convento franciscano de
tarde, Chiapas (1539), Compostela (1548),
Aránzazu (GuipÚzcoa). Ocupó cargos de responsabilidad en la orden, como guardián del
los obispos y arzobispos, Todos ellos depen- trasladada después a Guadalajara, y Yucatán
convento de Valladolid. Fue definidor de la orden, y después provincial.
dían asu vez del Patriarca de las Indias, título (1561).
En diciembre de 1527 Carlos V lo propuso para la nueva sede episcopal de México, adonde
que correspondía al Primado de España, el llegó en diciembre del año siguiente. Durante cuatro años ejerció la jurisdicción episcopal sin
arzobispo de Toledo, /a primera ymás antigua Algunos obispos mexicanos tuvieron una haber recibido la consagración. Volvió a España para ser consagrado en 1532. Se mostró celoso
protector de losindrgenas en contra de los abusos de los oidores, a quienes denunció con
capital española. actuación destacada, como fray Juan de valentla ante la corte de Carlos V, que le dio la razón. Aunque no intervino directamente en la
Zumárraga (1478-1548) y Vasco de Quiroga cristianización de los indrgenas por desconocer las lenguas nativas, concedió amplias facilida-
(¿ 1470?-1565). Este último fue destinado a des a los misioneros, respetando sus iniciativas y libertad
México por Carlos V, como miembrode la Real Organizó de modo efícienle la Iglesia en Nueva España, dentro de lo que permitfa la escacez
Los primeros obispados en el continente
del clero para la formación del cabildo eclesiástico y el servicio de la Iglesia de la capital
Audiencia de Nueva España (1531). En el mexicana. Instituyó el tribunal de la Inquisición (1535), siendo tramitados por Zumárraga 131
los primeros obispados en el continente despacho de los asuntos de la audiencia, procesos inquisitoriales-118 contra españoles y 13 contra indios-desde 1536 hasta 1543.
fueron los de Santa María de laAntigua(1513) Vasco de Quiroga pudo ver los abusos que se Gracias al obispo Zumárraga, México ostenta la gloria de haber sido la primera nación
americana que tuvo imprenta (1537). Esta imprenta tue una buena base para la promoción de
la enseñanza y de la cultura. Zumárraga se preocupó por la creación de colegios para los
"'Jesús Alvarez Górnez, Manual de historia de la Iglesia (Buenos Aires, Claretiana, 1982), 334. Indígenas, y fue el fundador de la universidad mexicana.
En 1546, Zumárraga fue promovido al rango de primer arzobispo de México, aunque no tuvo
<'Morales Padrón, Manual de histOria ulJ/versal, 5:422:423
tiempo de recibir el palio porque murió el3 de junio de 1548.
• Dussel. Introducc/on general. 1:4 13
- 315-
- 314-
 Es por eso que "la politica eclesiástica de "En relación con las vacancias, hay que frailes ymisioneros, yellos fueron los primeros
cometían con los indígenas. Esto le impulsó a España en el Nuevo Mundo se inspiraba en pensar también que la provisión de los
fundar en 1531-1532 un hospital en Santa Fe, organizadores de la Iglesia. La tarea descansó
la idea de que las virtudes ciudadanas de obispados de América en manera alguna era
a dos leguas de la capital. Quiroga explicó los súbditos tenlan su más sólido funda- siempre fácil para la corona, pues para mu- sobre los hombros del clero regular, mientras
personalmente el catecismo alos indígenas y mento en la religión."4. chos clérigos de la metrópoli una mitra, espe- que hubo también una importante participa-
creó una casa cuna para los niños desampa-
cialmente en los primeros tiempos de la colo- ción del clero secular, especialmente en las
nización o cuando se trataba de las diócesis
rados. En 1533 fue enviado a Michoacán con catedrales y parroquias.
más pobres y primitivas, de ninguna manera
la misión de pacificar ala población sublevada resultaba tentadora y a menudo declinaban
contra la violenta actuación de Nuño de tal 'honor'. "4. Los primeros obispados de La Española
Guzmán. Fue presentado para la diócesis de fueron, en su mayor parte, concebidos como
No obstante, hubo obispos indianos que diócesis misioneras. Pero con el transcurso
Michoacán sin ser todavía sacerdote. En 1538
cumplieron un heroico apostolado, especial- del tiempo, los colonos y sus descendientes
recibió del obispo Zumárraga la consagración
mente en relación con la defensa y protección comenzaron aponer sus intereses por encima
episcopal. de los indígenas. "Todos estos obispos se juga- de la vocación misionera inicial. La Iglesia
Los obispos indianos. En el Nuevo Mundo ron totalmente, se comprometieron hasta el misionera se vio confrontada inevitablemente
gozaban de bastante libertad de decisión y fracaso, la expulsión de sus diócesis, la prisión, con una Iglesia colonial, que estaba al servicio
acción. Se les concedían muchas facultades, la expatriación yla muerte, por sus indios violen- de los intereses del enriquecimiento de los
especialmente por causa de la distancia de tamente maltratados por los colonos."5D colonos y la opresión de los indígenas. No es
Roma. Este hecho fue la causa de muchos extraño que los españoles hayan hecho todos
La Corona apoyó la promulgación de las
abusos en el uso del poder. En general, los Leyes Nuevas de Indias (1542) con el nom- los esfuerzos posibles por construir las estruc-
miembros de la jerarquía eclesiástica estaban bramiento de un grupo de notables obispos. turas visibles de la Iglesia institucional, co-
impregnados de la mentalidad estamental Sus nombres merecen ser recordados. piando para ello, sin mayores cambios, los
medieval, y muchas veces se sintieron supe- {j J1..cyll3 Yozdcnancae ll11cuamérc bccbae~ Bartolomé de Las Casas, obispo de Chiapas
modelos de la Iglesia en la Península. De este
: po! fu ~f)a(\cl1:ad!~a la (lollcrnacioubc lJ":!ludia" rbtlCtl trnlo ~ (1544-1547), Antonio de Val divieso, de Nica-
riores al bajo clero y al pueblo sencillo. El {j mícnlor couferuacioubciooj udioo:qllcrcbaubc(lllilTdar (ud \} ragua (1544-1550), Cristóbal de Pedraza, de modo, la Iglesia se fue convirtiendo poco a
{I (OnrClO \: Jlldilcia9l'CJic"q c1\,lIa"I'cndrn:p po: lodoo IOOOlT09l}
poder, la riqueza y el prestigio no fueron ~j 1l0"Cl'1ladolC9'11IC3COP p(rfO\1I10 pamcularcobcllJ9. \}
Honduras (1545-1583), Pablo de Torres, de poco en una organización religioso-política al
elementos ajenos a sus aspiraciones. La {'j ~¡[OnplÍllilcgioímpcríal.~ i}
Panamá (1547-1554), Juan del Valle, de servicio de los intereses de la Corona y la
pastoral y la predicación quedaron relegadas ~ . •1.>' ~. ~i.o. ".¡; ~fl>~~':~-ii "i;)ú'.H,' ~1':'il-C-;)!i'~-(>'.r.;.W'W';J:'';l,;' tl
;,;i'f:-;í(t Popayán (1548-1560), Fernando de Uranga,
defensa del statu qua, y en cómplice del
de Cuba (1552-1556), Tomás Casillas, de
ante las ambiciones personales, la caza de Portada de las Nuevas Leyes. Chiapas (1552-1597), Bernardo de proceso de explotación del indígena.
prebendas y la acumulación de cargos. 4? Alburquerque, de Oaxaca (1559-1579), Pe-
En razón de que el nombramiento de dro de Angula, de Vera Paz (1560-1562), La estrecha relación entre el proceso de
La dependencia total de la Corona en Pedro de Agreda, de Coro (1560--1580), Juan colonización y dominio político español y la
obispos no dependía de la decisión papal de Simancas, de Cartagena (1560-1570), Do- configuración de una Iglesia colonial se ve en
razón del patronato hizo que en más de un
caso los obispos cumpliesen no sólo sus
sino de la voluntad de la Corona, toda vez mingo de Santo Tomás, de La Plata (1563- el hecho de que la fundación y subdivisión de
funciones religiosas sino también funciones que quedaba una sede vacante el nombra- 1570), Pedro de la Peña, de Quito (1566- los arzobispados y obispados en América
de gobierno. Esto enriqueció notablemente miento de un nuevo obispo pasaba por las 1583), Agustin de la Coruña, de Popayán coinciden con los centfos politicos y económi-
a los prelados y ayudó a la confusión de sus (1565-1590).51 cos de cada época. Los obispados siguieron,
vicisitudes de la burocracia imperial. Una de pues, la evolución de la historia de la coloni-
deberes. La Corona estaba preocupada por
el buen orden en la Iglesia, no tanto por
las características de los episcopados india- De Iglesia misionera aIglesia colonial. La zación. El creciente influjo de la Corona sobre
motivos espirituales como por cuestiones nos es el carácter dilatado y frecuente de sus situación de la Iglesia en la América española la vida eclesiástica fue el resultado de la
de control politico. Los monarcas sabfan vacancias. Casi puede decirse que la Iglesia formación progresiva del absolutismo monár-
que los clérigos, como pastores de la grey,
durante el siglo XVI constituyó, en parte, una quico, que en los territorios hispánicos se
en América sobrevivió pese ala ausencia de realidad misionera. Los eclesiásticos fueron produjo bajo los Austrias (1504-1700)
ejercian una influencia importante tanto
sobre los españoles como sobre los indios. sus pastores.
"lPrien, Historia del cristianismo en América Latina, 124.

"Prien, Historia del cnstianismo en América Latina. 125. CGDUssel. Historia de fa Iglesia, 96.

Ibld.96-101
48Konetzke, América Latina, 2:222.

- 316- - 317-
 Los obispos y arzobispos no significaron dignatarios a la autoridad estatal, la Iglesia El Conseja de Indias se transformó en la
autondad suprema para la administ(aclón de
En casI todos los casos, se establecieron
una amenaza para la administración estatal pasó afuncionar como instrumentum regni. La Instituciones semejantes alas que existían en
la Iglesia en América. Pero arzobispos y obis-
colonial, sino que, por el contrario, fueron su síntesis medieval de la religión yla institución pos también estuvieron sometidos a una pe- la Península.
mejor aliado. Prien señala: "Sólo puede com- estatal conoció una reedición bajo el signo de ligrosa dependencia de los virreyes. Estos no
prenderse la historia de la iglesia en la época la doctrina política de la contrarreforma en los permitían que las autoridades eclesiásticas
Concepto político de Indias, Las Indias
colonial si se descubre el nudo gordiano por el estados ibéricos. La monarquía consideró la Informaran directamente al Consejo de Indias
sobre la situación de sus diócesis, les impo- fueron incorporadas a la Corona castellana y
que la administración eclesiástica estaba liga- religión como el sólido cimiento del dominio nían condiciones y censuraban sus defectos. no al reino de Castilla, porque la Corona de
da a la estatal. Mediante la sujeción de sus político."52
Castilla había patrocinado la empresa del
descubrimiento y por la concesión pontificia,
MODELO DE I()RESIA COLONIAL BURGUESA POPULAR La organización institucional hechos que constituyeron la base jurídica de la
dominación española en el Nuevo Mundo. Por
Después del descubrimiento de América eso, los soberanos de Castilla y León se
Alianza con clase Nobleza Burguesia Clases populares
hegemónica
fue necesario crear yadaptar para su gobierno institularon "reyes de las Indias, Islas y Tierra
Instituciones con sede en España yen Améri- Firme del Mar Océano."
Parroquia tradicional Movimientos ca. Como la división de poderes fue una
conquista que recién se alcanzó en el siglo La legislación y las instituciones castella-
Sociedad Jerárquica
XVIII, merced a la obra de los filósofos políti- nas fueron aplicadas con las modificaciones
Individualismo
(Competencia! cos de la Ilustración ycon la Revolución Fran- que eran necesarias por tratarse de un mundo
competición) cesa, los organismos de gobierno civil yecle- distinto. Pero, en general, la organización
Siástico no tuvieron un tipo único de funciones. institucional indiana, tanto en lo civil como en
Igresia x Mundo Igresia al selViclo del
(;Mal) Reino (cielo)
Igresi3; Reino Mundo Secularizado

Sacerdote (dueño de lo Administrador/coordinador

sagrado)

Obediencia Colaborador

Fundamentalista Histórico-crítica Narrativa· popular-

libertadora

Teologla Escolástica Progresista De liberación

Misión Cruzada· Patronato Proselitismo Fermento de Masas

Caridad Limosna -Asistencialismo Promoción humana Liberación

Arquitectura Templos - Palacios Iglesias· espacios

funcionales

L~urgia Rito prefijado Ceremonias bonitas,

sentimentales

"'Prien, Historia del cristianismo en Aménca Latina, 117. PalacIO arzobispal de Lima (Penij. todo de marmol.

·318· - 319·
lo eclesiástico, fue un calco de los modelos El gobierno colonial, presidido por el rey, Consejo de Castilla. El Consejo de Indias El derecho de patronato pertenecía direc-
vigentes en España. era ejercido por diversas instituciones que se tenía su sede en Madrid.54 tamente a los reyes, pero ellos lo ejercieron
vigilaban mutuamente. En el siglo XVI los por medio del Consejo de Indias. Este se valía,
En la época de los Austrias, las Indias Habsburgo dividieron América en dos Las atribuciones del Consejo eran am plí- a su vez, de las Audiencias americanas, que
fueron consideradas reinos, es decir, en con- virreinatos. El de Perú fue creado en 1544, simas y comprendían todas las funciones llegaron a ser doce. En razón del patronato,
dición de igualdad con el reino peninsular. atendido primeramente por Blasco Núñez de legislativas, ejecutivas y judiciales referen- pues, el Consejo de Indias se ocupó de la
Efectivamente, no podlan ser enajenadas,
sólo dependlan del rey, los indlgenas fueron la Vela: mientras que el de Nueva España tes al gobierno de América. Se hallaba inte- división y organización de las diócesis ecle-
considerados vasallos de la Corona y por (México) se instituyó en 1535, yfue inaugura- grado por un número variable de personas, siásticas desde 1524 en adelante. La Iglesia
disposición real las leyes de Castilla e Indias do por Antonio de Mendoza. Había también muchas de ellas, antiguos funcionarios que en América estaba gobernada por el Consejo,
deblan ser "lo más semejantes y conformes una capitanía general, la de Guatemala. habían actuado en América. Durante los que se ocupaba de todo en el continente,
que se puedan." Además, las Leyes de Indias
no mencionan la palabra "colonias" sino que
primeros tiempos, bajo los reyes Austrias, el incluyendo las cuestiones eclesiásticas. En
usan el término "reinos." Es decir, las Indias Consejo de Indias fue la máxima autoridad muchas oportunidades, la cabeza del Consejo
no eran propiedad personal de los reyes ni GOBIERNO DE AMERICA efectiva, pero bajo los reyes Barbones inició fue un obispo, pero el trabajo de administra-
dependencias del Estado español, sino pro- su declinación, quedando en 1717 subordi- ción fue realizado por laicos. El rey nombraba
piedad de la Corona castellana como "reinos
de ultramar."
nado al Ministerio Real, como una simple a los obispos, o presentaba al Papa una lista
CASA DE secretaría. Perdida su autonomía e impor- de su propia elección, yel Papa los confirma-
Elgobierno de América Hispánica. Para el
CONTRATACION tancia, subsistió como mero cuerpo consulti- ba. De esta manera, los obispos designados
gobierno de Indias, la Corona creó institucio- vo hasta su desaparición en 1812. 55 se transformaban en oficiales de la Corona
nes que tuvieron su antecedente en las que ya
existían en Castilla. El dominio español de / ""\
América llegó a extenderse desde México Formulaba leyes y
Funciones Legislativas ~

~
hasta el cabo de Hornos, quedando solamente CONSEJO DE
ordenanzas
Brasil fuera de dichos Iímites por pertenecer a INDIAS
los portugueses. Tan grande extensión y la ••••••••••••••••

enorme distancia que separa a España de Tribunal judicial supremo:

América hacía muy dífícillograr un buen go- El rey era el depositario del poder ejecuti- Funciones Judiciales p entendía en juicios de
bierno, ya que la Metrópoli no consideraba a vo, legislativo yjudicial. Durante el reinado de residencia
los territorios del Nuevo Mundo como colonias los Austrias se consideró que recibía de la CONSEJO ••••••

sino dependientes de la Corona, como eran comunidad su poder político o potestad por Aceptaba o rechazaba
los reinos peninsulares. medio de un pacto. Esta doctrina fue elabora- DE Funciones Eclesiásticas .......... las medidas eclesiásticas
da por teólogos yjuristas españoles notables del Papa
La cristiandad indiana resultó una copia de como Francisco de VitoriayFrancísco$uárez. INDIAS

,
la cristiandad hispana. Tenía dos estructuras
paralelas que se situaban en la sociedad polí- El Consejo de Indias. Fue el centro de la Funciones Administrativas ..........- Proponía el nombramiento
de funcionarios
tica: la organización política del Estado y la administración indiana, que se desprendió del
organización jerárquica de la Iglesia. "Su para- Consejo de Castilla en 1524, por decisión de
lelismo es evidente y consistió en uno de los Carlos 1, pues hasta entonces algunos miem- Actuaba como Consejo
medios de la corona hispánica, menos en el bros de ese organismo se ocupaban de las Funciones Militares 1-------
de guerra
caso lusitano, para cumplir aquel adagio de cuestiones indianas. Sus integrantes eran
control político: '¡dividir para vencer!"'53 designados por el rey en consulta con su

"Dussel, Introducción general. 1'.396.

- "'Ibid., 77-81

- 320- - 321 -
con una tarea religiosa y eran pagados por el Romana. En 1542, el papa Paulo 111 organizó nes, usaron la Inquisición en escala nacional y formación social y cultural periférica de la
Estado.;6 formalmente la Inquisición papal o romana. bajo el control de la Corona. El mismo modelo Europa moderna. Antes que Africa y Asia,
Por primera vez toda la Iglesia estuvo someti- fue aplicado al Nuevo Mundo, con tal efectivi- América Latina nació como marginal ydepen-
da a una corte papal. El Santo Oficio tenía dad que el continente fue conservado limpio diente con respecto alas metrópolis europeas.
LA INQu/SICION EN EL NUEVO MUNDO instrucciones de eliminar las ofensas morales, de todo tipo de "herejías' por casi tres siglos. La estructura social, política, económica y
la simonía (compraventa de cargos eclesiás- Como señala LLoyd Mecham: "La temible religiosa del continente latinoamericano fue el
Apartir del papa Paulo 111, que gobernó la ticos), yla herejía tanto entre los clérigos como institución de la Inquisición, que se extendió al resultado del impacto de la nación española
Iglesia desde 1534 hasta 1549, la Iglesia entre los laicos. En la América española esto Nuevo Mundo para promover la extensíón de contra los sistemas sociales de los primitivos
Romana estuvo conducida por una serie de resultó en la eliminación total de toda traza de la fe católica y para erradicar la herejía, fue habitantes de América. En el Nuevo Mundo, al
Papas reformadores, enérgicos, inteligentes y protestantismo. indudablemente el medio más poderoso con
capaces. Además de reformas morales ydis- que contó la Corona para mantener la pureza
ciplinarias, el cambio más importante que de la fe y del dogma."5a
estos Papas reformadores hicieron fue la con- El carácter de la Inquisición
solidación del Santo Oficio de la Inquisición No obstante, la Inquisición en el nuevo
Definición de "Inquisición". "Inquisición" sig- continentejamás alcanzó la crueldady violen-
nifica pesquisa oinvestigación. Desde el siglo cia que la caracterizó en España. 59 Según los
XIII, cuando la herejía era fuerte en el sur de datos disponibles tan sólo unos 27 herejes
Francia, se les requirió a todos los obispos fueron ejecutados durante todo el período
mantener una inquisición ocorte de investiga- colonial, y es dudoso que haya habido más de
ción regular, que inquiriera en la fe de los 370 juicios por herejía en total. Los indígenas
miembros de la Iglesia. La Inquisición estaba estuvieron exceptuados de padecer la
orientada hacia los cristianos, nacionales o Inquisición, ya que se los consideraba almas
extranjeros, y no alos no cristianos. Su propó- inocentes. 5o Sin embargo, en la práctica, los
sito era inquirir en la fe y las prácticas de los ,'1dígenas padecieron de la red inquisitorial
que se llamaban cristianos. No imponía casti- que afectaba alas doctrinas ylos coercionaba
gos por si misma, si bien podía utilizar la mediante severas penitencias ante la menor
tortura en sus investigaciones, como era fre- indisciplina y mediante la exigencia de la
cuente en aquel entonces. confesión. 51

El propósito de la Inquisición era llevar a La ideología inquisitorial. Al tiempo de la

Al margen de las disposiciones can6nicas. Guamán
Poma documenta que "el primer paso del proceso
los herejes al arrepentimiento y, en canse· conquista, España se consideraba un bastión inquisitorial contra et indio llano y simple era su
cuencia, salvarlos de su condenación eterna. de la fe católica romana, en unperíodo cuando
confesi6n con el señor cura de la doctrina."

Aveces, los herejes tenaces yrenuentes eran el norte de Europa estaba siendo dominado
transferidos a la autoridad secular para su por la Reforma e Italia estaba bajo la corrup- igual que en la Península, el poder estuvo en
castigo, que generalmente consistía en pri- ción del Renacimiento. La cristiandad de la manos del Estado español mercantilista y
sión o muerte por ahogamiento, por ser que- América española fue, de este modo, una absolutista.
J:lladQyivo o por ser decaQ.t@C!9·57
'''Mecham. Church and State, 34.
Los monarcas españoles, en su Recon-
Condenado de la Inquisici6n ilevando

-
'Crow. The Epic of Latin America, 211.
el "sambenito". quista de España de manos de los musulma-
CI. Hernng, History 01 Latin Amenca. 176-177; Konetzke, América Latina. 2:262-263.
" Pnen, Historia del cristiamsmo en América Lalina. 123; Konetzke. Aménca Latina. 2:212-213.
'Asilo ha demostrado P. Duvoils. "L'extirpatlon de I'idol~trie," en La luNe contre les religions autochthones dans
, 'Crow, Tlle [piC 01 Lafln America. 210' 214 le Perou colollial (Uma: Institut Franc;:als d'Etudes Andines. 1971).

- 322- - 323-
 con Felipe 1I,Ias restricciones fueron mayores real de Felipe" en 1569. Más tarde, en 1610,
A través de la compleja organización bu- y "se prohibió a los colonos de América tener
se creó la sede de Cartagena de Indias. El
rocrática del Consejo de Indias en España, y relación alguna con extranjeros de cualquier
los virreyes, las Audiencias Ylos Cabildos en nacionalidad. "64 edicto de Cartagena condenaba como here-
América, los monarcas españoles ejercieron jías a"la ley de Moisés, la secta de Mahoma,
su poder para el beneficio de la metrópoli. La
Los misioneros que llegaron al Nuevo la secta de Lutero, la secta de los Alumbrados
Iglesia misma estuvo bajo este dominio y y diversas herejías."
cumplió su misión sujeta a este esquema.
62 Mundo consideraban a las tierras reciente-
mente conquistadas como el espacio donde
Además, América Latina fue históricamen- se podía desarrollar una cristiandad ejemplar, Desde las sedes de Lima, México y
te hija de la Contrarreforma en su versión que no estuviese afectada por los problemas Cartagena, la Inquisición desplegó una cuida-
española, con su característico espíritu agre- y divisiones de Europa. dosa vigilancia sobre los súbditos de la Coro-
sivo e intolerante. 63 La Contrarreforma espa- na española. La Inquisición se transformó en
ñola fue asumida en el espíritu de la Recon- el símbolo principal de la dominación ideoló-
quista. Se quería reconstruir una totalidad La Inquísición en América gica de la Iglesia en América Latina durante el
cerrada, en la cual no hubiera herejes, moros período colonial.
ni judíos. Se quería defender la identidad Lassedes. El SantoOficiodela Inquisición
española católica frente atodas las posibilida- fue establecido en Lima y México por un edicto El propósito. El Santo Oficio se proponía
des de división dentro de la hispanidad y
dentro de la cristiandad. Moros yjudíos debían EDICTO.DE.·CA.RTAGENA••.DE.INDIAS
quedar fuera de la primera y la herejía de Felipe 11, rey de España, enérgico, perseverante
Lutero debía ser excluida de la segunda. y hábil diplomático, quiso ser el campeón del Nos los Inquisidores contra la heréticapravedadyapostasía, enla ciudad y obíspadode
catocicismo en contra del protestantismo, Y Cartagena ... atodos los vecinos ymoradores estantes yresidentes en todas las ciudades,
cometió excesos.
La idea de cruzada caracterizó las refor- villas ylugares de estenuestro distrito, ... sihabéis oído decir que algunao algunas personas
mas del cardenal Francisco Jiménez de Nueva España, hasta que tuvo tres sedes hayan dicho, tenido o creído que la Jalsa y dañada secta de Martín Lutero ysus secuaces
Cisneros yla estrategia de la Inquisición espa- definitivas en Lima, México y Cartagena. es buena, ohayacreído yaprobado algunas. opiniones suyas, diciendo que no es necesario
ñola. Las reformas de Cisneros a fines del que se haga la confesión al sacerdote, que basta confesarse a sólo Dios, y que el Papa ni
siglo XV fomentaron la renovación religiosa en Esta política, aplicada ala América Latina, sacerdotes notíenen poderparaabsolver los pecados, yque en la hostia consagrada no está
torno a la traducción de la Biblia a la lengua se proponía mantener al nuevo continente el verdadero cuerpo de nuestro SeñorJesucristo, y que no se ha de rogar a los santos, y
vernácula. La Universidad de Alcalá, fundada "limpio" de toda herejía yala sociedad libre de que no ha de haber imágenesen lasiglesias,yque no hay purgatorio, yque no hay necesidad
por Cisneros, se transformó en el centro de todo contagio foráneo. La xenofobia españo- de rezar por losdífuntos,y quena son necesarias las obras, que basta la fe con el bautismo
una teología muy cercana a la de Martín la estuvo íntimamente ligada a su espíritu para salvarse,y quecualquierapuede confesar ycomulgar, uno aotro, debajo de entrambas
Lutero. Sin embargo, estos avances reformistas inquisitorial y su identidad nacional. especies, pan yvino,yqueel Papa no tiene poder para dar indulgencias, perdones ni bulas,
se vieron frustrados por la política europea de yque los clérigos, trailesy monjas se pueden casar, oque hayan dicho que no ha de haber
Carlos V, y después del Concilio de Trento De 1526a 1549, CarlosVhabiaautoriza-
frailes ni monasterios, quitando las ceremonias de la religión, o que hayan dicho que no
(1545-1563), por las decisiones de Felipe" do a alemanes y flamencos a viajar a América. ordenó ni instituyó Dios las religiones, yque mejor ymás perfecto estado es el de los casados
(1527-1598). Tanto en Europa como en Amé-
Probablemente muchos protestantes Y ma- que el de la religión, ni el de los clérigos ni frailes, yque no hay fiestas más de los domingos,
rranos lo hicieron. Sin embargo, en 1537, el yqu~ no es pecado comer carne en viernes, ni en cuaresmas ni en vigilias, porque no hay
rica, España reforzó la persecución de las papa Paulo 111 prohibió la entrada de herejes a
nlng~n día prohibido para ello, oque hayan tenido ocreído alguna oalgunas otras opiniones
herejías mediante la Inquisición. Esta se esta- las Indias y ordenó a la Corona expulsar a
bleció primero en Santo Domingo y luego en quienes ya estaban en ellas. A partir de 1556, del dicho Martín Lutero ysus secuaces, ose hayan ido fuera de estos reinos aser luteranos.65

. . . L . A .
"'Dussel, Desintegración de la cristiandad colomal, 159-161. CI. Wllllam J. Coleman, atln- mencan
-
CathOliclsm:
~RI.íchard E. Greenleaf, Zumárraga and the Mexican Inquisition (Washington: Academy 01 American Franciscan
story, 1961), 77.
A Self Evaluarion (Maryknoll, N.Y.: Maryknoll Publications, 1958). 5-6.

63José Mlguez Bonina, ed., Poiémlca, diálogo y misión: catolicismo romano Y protestantismo en América Latina "JOSé Toribio Medina, La Inquisición en Canagena de Indias (Bogotá: Carlos Valencia Editor, 1978),24-28.
(Montevideo: Centro de Estudios Cristianos, 1966),23.
- 325-
- 324-
 Extranjeros y protestalltes no estuvieron no,' demuestran la preocupación del Tribunal Después del estallido de la Revolución
proteger alas s'JbdltOS dellrnpeno Espahoi de de la Inquisición en relación a la posibilidad de Francesa (1789), se incrementaron las res-
la corrupción de las herejías y ias prácticas eXimidos de la JUrisdicción de la Inquisición difusión literaria de las ideas de la Reforma. El tricciones a los libros prohibidos o heréticos.
inmorales. Protestantes, judíos, ~10mosexua­ que también mantuvo una vigilancia estrict~ control de la circulación de Biblias aseguró el El Index de 1791 prohibia escritos de Boyle,
les, piratas, adivinos yotros fueron todos conde- contra la intrusión de moros, Judios y sobre los dominio ideológico del clero y las jerarquras Bossuet, Diderot, la Encyclopédie oHelvetius,
recién convertidos o"cristianos nuevos."66 Entre eclesiásticas sobre las interpretaciones libres Holbach, La Fontaine, Montaigne, Mon-
nadas de la misma manera. Como se indicó, los que hubiera podido desarrollar el clero regular tesquieu, Raynal, Rousseau y Voltaire. El
indigenas estaban exclUIdos de la InqUisición los piratas y corsarios que comenzaron a en particular. En fin, el con- suplemento del/ndex de 1805
por causa de consideraciones humanitarias en incursionar en el Caribe apartir de 1540, había trol de los barcos, tanto agregaba escritos de
razón de su inmadurez. Pero no se vieron libres anglicanos y presbiterianos británicos, desde el puerto de embar- Condillac, Condorcet, Necker o
hugonotes franceses, reformados holandeses que como al puerto dedes- una versión francesa de En-
de severas medidas represivas. embarque, cerraba de ma- sayo para el entendimiento
ylutera:los alemanes Al principio, la Inquisición nera estricta la entrada de humano de John Locke, y las
La Inquisición distinguía entre dos tipos los denominó a todos como "luteranos." Más cualquier literatura heré- obras de Vol ney 68
básicos de herejía: la material y la formal La tarde, distinguió entre luteranos y calvinistas. tica."6?
primera no era otra cosa que un error del Para el cumplimientode
entendimiento, que carecia de toda inten-
Los medios. La Inquisición mantuvo un Para un mejor control de SU enorme tarea, la In-
cionalidad. La segunda erael error voluntario quisición contaba con cor-
y pertinaz contra alguna verdad de la fe La estncto control sobre la prensa. No es extraño la literatura, se nombraron
única manera de eliminar este error era la que así fuera, ya que la página impresa, a comisionados para investi- tes, comisarías y tribunales
abjuración sincera seguida del pago de una partir de la publicación de las "Noventa ycinco gar a todos los barcos que secretos distribuidos por
multa, el trabajO forzado en las galeras o ia
tesis" de Lutero, se transformó en el instru- venían aAmérica. Los libros todo el continente. Estos re-
muerte en la hoguera cibían, a su vez, la asisten-
mento esencial de la propaganda disidente. que aparecían en el Index
(de Index librorum prohi- cia militar del gobierno. Los
Fundamentalmente, la Inquisición trabajó soberanos españoles tenían
En Nueva España, un edicto de 1572 bitorum, una lista de libros Francisco Maria Amueto llamado
incesantemente para mantener fuera de Amé- el control total de la In-
""--"---....,....., recordaba la prohi- prohibidos) eran incautados Voltaire, ridiculizó a la Iglesia
rica las ideas libe-. ;~~ ¡ ,~ quisición en el Consejo de la
rales que poco a
poco
:-::LtIT'
fueron .~ . . r-r~"
~••.'\'...... bición de introducir
.' .~~ libros contrarios a
y destruidos. El Index fue
una lista de libros cuya lectu-
Católica y fundó su moral natural
en la tolerancia y la razón.
Suprema y General In-
. la fe católica. Lacir- ra la Iglesia Católica Romana condenó y pro- quisición. El rey tenía la facultad de nombrar a
emergiendo en Eu- _. ~-r'-' hibió para sus miembros (excepto con un los inquisidores, quienes eran responsables
culación de Biblias
ropa. Sin embargo, ,--¡-
estaba restringída, permiso especial), porque eran considerados sólo ante él. Esta es la razón por la que, en
estas ideas se hi- dañinos para la fe y las buenas costumbres. tiempos posteriores del período colonial, la
, y las obras de
cieron sentir y en . Erasmo figuraban Inquisición llegó aser utilizada más ymás para
general se desarro-
entre los libros pro- Se les prohibia a los católicos leer libros fines políticos. 69
llaron de una ma- escritos por herejes. libros que fuesen anóni-
hibidos. Apesar de
nera que no pare- mos, y aquellos que especfficamente estaban La demora de los barcos y las intermina-
las pesquisas ycui- condenados por la Iglesia. El primer Indexfue
cí a directam ente bles inspecciones de pasajeros ycargas crea-
Tortura de fa polea. segun un grdbaC!o en el fibra de O dados puestos en confeccionado por el papa Paulo IV en 1559.
subversiva. No obs- Antonio Puigblanch. La Inq~j':(','IClO,1 C(':~~'rlll"1;F,c;1t-(1d2\ ron mucho resentimiento. La hostilidad gene-
la detección de ma· Más tarde, se estableció una Congregación
tante, el deseo de del Indexo para mantener una vigilancia regu- rada por las medidas inquisitoriales extremas
terlales heréticos, los libros prohibidos eran
adoptar nuevas ideas y la aplicacion de las lar sobre los libros que eran publicados. fue la que eventualmente resultó en la incapa-
mismas a la situación prevaleCiente, se cons Introducidos y publicados.
tituyó en una real amenaza para el statu qua ','gJean Pierre Bastián, Breve historia del protestantismo en América Latina (México: Casa Unida de Publicaciones
Jean P¡erre Bastlán señala "El control de
religioso y político. De allí que ia Inquisición los Zlpar3tos de prodUCCión, las Imprentas y
86),70. . •

atacara todo pensamiento que significara un los JuiCIOS ;¡ los Impresores foráneos, poten-
,E'R/onald D. Hussey, "Traces ofthe French Enlightenment in Colonial Hispanic Amenca " en Latin America and the
alejamiento de lo tradicional y dogmático. cl;¡lm¡;nte subversivos por su 'origen lutera- n Ightenm en.t 2d a ed., ed. por Arthur Whltaker,
. . '
et al. (Ithaca: Cornell Unlversity Press, 1961 " 25 .

'. Mecnam. CIJUiCIJ and ::,tale. 34·35

. _----- ¡'!p , "'
in r~~a una descnpclon de la relación de lo político y lo inquisitorial en América, ver Henry C. Lea. The Inquisition
Spamsh Oependencies (Nueva York: Macmlilan, 1908).

- 327-
326
cidad de las autoridades de prevenir la entrada A partir de 1536, en Nueva España, la liarse en el primero. especialmente en Nue-
En los dos siglos que siguieron, la herejía
va España. 72
del contrabando de libros e ideas. Inquisición cayó bajo el control del clero secu- "luterana" casi no dio evidencias de vida. Las
lar. Con esta Inquisición episcopal empieza CARTA DEL REY AL ARZOBISPO acusaciones eran básicamente por judaismo,
El desarrollo. La Inquisición comenzó una mayor persecución de la herejía luterana. DE MEXICO (1574) si bien se dieron casos de blasfemias, brujería
muy temprano con sus operaciones en el Esta represión episcopal utilizó el aparato einmoralidad. En el siglo XVIII, con el acceso
Muy Reverendo in Cristo Padre, Arzo-
Nuevo Mundo. Ya en 1501 la Corona española inquisitorial para controlar los privilegios del de los Barbones a la Corona española y la
bispo de la Ciudad de México del nuestro
daba instrucciones a los gobernantes de La clero regular y debilitarlo. Con ello, la institu- Consejo: defensa de las ideas de la Ilustración por
Española de aplicar procedimientos inqui- ción episcopal resuItó fortalecida yse solidificó Aquí se ha tenido aviso que en algu- Carlos íJI. la Inquisición se debilitó. La colonia
sitoriales. En sus instrucciones a Nicolás de la estructura vertical del poder. nas partes del Delfinado y tierras del se abrió al comercio internacional y esto faci-
Duque de Sabaya andan algunos predi-
Ovando, los Reyes Católicos ordenaban enér- litó el ingreso de extranjeros, muchos de ellos
cadores luteranos disfrazados, y que se
gicamente "no permitir a moros, o judíos o El Tribunal del Santo Oficio, que Felipe II pronto hay uno preso en Mondovi, que es de fe protestante.
herejes no reconciliados o personas recién había establecido en México en 1569, entró Niza, y ha confesado haber estado en
convertidas a nuestra fe estar allí."70 Para en acción en 1571. Con ello, se inició una Alejandría. Pavia y Venecia y otras tie- Algo similar ocurrió con los libros, que
rras de Italia, platicando secretamente
lograr esto, se apeló a la metodología más tercera etapa en el desarrollo de la Inquisición llegaron en mayor número al dinamizarse las
en ellas sus errores. e iba condetermina- comunicaciones comerciales. Junto con tex-
rigurosa. Encarcelamiento, tortura, confisca- en América, ya que la Inquisición episcopal ción a embarcarse para las Indias, don- tos de carácter religioso hicieron su arribo
ción de bienes, inspecciones, restricciones y se vio sustituida por un Tribunal del Santo de eran ya encaminados otros de su otros de tinte socio-po!ftico. Los dos típos
sospechas fueron frecuentes. Oficio cuya jurisdicción iba desde México secta, el cual está obstinadísimo en ella quedaron es trechamente ligados de tal suerte
y dice no llevar otro dolor si muere, sino
hasta las Filipinas. La presencia creciente de que la Inquisición condenó el modelo de Es-
no poder dar noticias de su religión en tado propuesto por la Ilustración junto con las
La Inquisición pasó por tres etapas dife- corsarios extranjeros en las costas america- estas partes; y aunque seentíendevues- doctrinas del protestantismo. "Frente al mo-
rentes a lo largo del proceso de su desarrollo nas y la sospecha de que predicadores pro- tro celo y cuidado sea cual conviene al delo aristotélico del mundo y de la sociedad se
en América. l:"""":=============='=:J testantes se filtra- servicio de Dios y bien de las almas ... levanta el modelo tarjado por los puritanos, los
ban en las colo- os ruego y encargo que estéis muy vigi- padres peregrinos y los filósofos ingleses y
lantes en ello, y con todo secreto y dili- franceses del pacto y del contrato social."?4
Al principio, la nias aumentaron gencia hagáisjnquirir y saber si a vuestra
Santa Inquisición los temores y el diócesis ha llegado o está en ella alguno
en la Nueva Es- rigor de las medi- deestosfalsos y dañados ministros o Finalmente, la Inquisición desapareció ya
paña estuvo en das inquisitoria- personas sospechosas a Nuestra Santa entrado el siglo pasado (1813), después de
manos del clero les. Esasí queco-
Fe Católíca. 73
tornarse burocrática einefectiva. 75 La desapa-
regular. En conse- menzó a buscar- rición de la Inquisición fue el "resultado de las
La Inquisición fue muy activa durante el circunstancias políticas ymilitares entre Espa-
cuencia, según se herejes por to-
siglo XVI. Para fines de ese siglo, el pro- ña yFrancia, yEspaña e Inglaterra, que hicie-
Greenleaf, debe das partes.
testantismo parecía liquidado del todo en la ron difícil para el Santo Oficio castigar a los
considerársela Tonura del embudo según un grabado en el libro de
Nadie dentro colonia. Cualquier intento de penetración por herejes extranjeros.... Era también difícil, si
"en elcomplejoes- Puigblanch, sobre la Inquisición. Se venia liquido en la
boca de la vlctima, que tenia un trozo de tela de la Iglesia en In- medio de las ideas difundidas por los corsarios, no imposible contener las ideas políticas
cenario de la lu- dias se vio librado
ocupándole la boca y la garganta. lo cuai producla los libros o los extranjeros residentes en el foráneas."76 El debilitamiento yposterior des-
cha entre Cortés y sensación de ahogamiento y sofocación. del escrutinio inqui-
continente se había frustrado. aparición de la Inquisición coincidió también
sus enemigos, en sitorial. En la lucha
interna entre el clero regular y el secular, la
el enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado,
Inquisición sirvió como instrumento del se-
yen la rivalidad entre la orden dominica y la gundo para frustrar la !fnea humanista Y
franciscana."7! utópica que habla comenzado a desarro-
m'C 8dularlo real sobre que se castigue a unos predicadores luteranos, 1574," en Genaro García. Documentos
d
e Ilos o muy raros para la historia de México (Méxicc: Porrúa. 1974), 29.

"Bastlán. Breve historia, 78.

"'Gibson. Spanish Tradilion in America. 57
'Crow The E' fL . A .
• plC o atm menca. 211-212; Konetzke. América Latina, 2:262
71Richard E. Greenleal. La Inquisición en Nueva España en el siglo XVI (México: Fondo de Cultura Eccnómica,
'R
1981). 53. Ichard E. Greenleaf. "The Mexlcan Inqulsloon and the Enlightment." New Mexico Hislorical Review41 (1966): 190.

- 328- - 329-
con la ampliación de las relaciones comercia- del surgimiento de iglesias católicas naciona- en el caso de la lucha protestante por la En razón de esto, las ideas corrompidas
les yla difusión de las ideas iluministas prove- les (galicanismo). Es por esto que el catolicis- libertad religiosa yla separación de la Iglesia de la Reforma, el Renacimiento, ymás tarde,
nientes de las potencias protestantes. mo que fue exportado a América fue ibérico yel Estado. del Iluminismo no debían penetrar en el nuevo
antes que vaticano, más español que romano. continente. Así como España se había aislado
Formalismo religioso. El proyecto de cris- del continente europeo refugiándose detrás
Los resultados de la Inquisición tiandad que España se propuso imponer en de los Pirineos, del mismo modo América
América resultó en una religión superficial y Latina permaneció protegida del contagio
A lo largo de todos los años que duró la sincretista. La unión de la Iglesia y el Estado y herético detrás del Atlántico. La "tibetización
Inquisición, la Corona jugó un papel importan- los esfuerzos de la Inquisición no resultaron en de España," como la denomina José Ortega y
te como la ejecutora de las decisiones de las una piedad verdadera. Gasset, fue traspasada a América. 79 La
cortes inquisitoriales. Incluso su ejercicio del Inquisición española fue muy efectiva en llevar
patronato estaba relacionado con este com- La estrecha relación entre el catolicismo
acabo este aislamiento.
y el poder politico fue el resultado del legado
promiso, dado que los reyes españoles deriva- español en el marco del patronato. Por medio
ron su derecho al patronato de la lucha contra de éste, la Iglesia estuvo bajo el rey o sus
los infieles yacambio del deber de esparcir la sucesores. Pero en la práctica, esto resultó
fe cristiana. Con la ayuda del Estado, la Iglesia en el dominio religioso de la vida del Estado y
en el control estatal de la vida religiosa. La
Romana pudo mantener baj'J su monopolio Iglesia como institución era muy dependiente
religioso a los pueblos del continente latino- del Estado, pero la influencia religiosa pudo
americano. Esta es la manera en que se quiso imponer sus intereses. Los reyes españoles
hacer realidad en América el sueño de un y portugueses tenian el control completo de
las iglesias que ellos habían establecido e
"reino católico," como una estructura social, incluso el derecho a decidir si los decretos
política yreligiosa unificada, gobernada por el papales serian aplicados en sus territorios.
dogma romano. 77 Un jesuita ostenta frente a un indlgena arrodillado
Para este tiempo los Papas ya no podlan
un látigo y un rosario, mientras éste se confiesa decirle a los reyes qué deblan hacer en sus
bajo amenazas, según Guamán Poma. paises, ni gobernar de manera directa las
La expresión más dinámica de este espí- diversas iglesias nacionales. 78
ritu contrarreformista yuniformista fue la Com- Anticlericalismo. Con el correr del tiempo.
pañiadeJesúsüesuitas), fundada por Ignacio el cerrado control "uniformista" del Estado yla El cristianismo no penetró más allá de la
de Loyola, un español, y reconocida oficial- Iglesia sobre las colonias americanas produjo epidermis de la conciencia de los indígenas.
mente en 1540. El énfasis sobre la autoridad un sentimiento fuertemente anticlerical. Esta En América Latina la religión primitiva de sus
y la jerarquía, característico del concepto ca- actitud de fuerte oposición a la religión esta· habitantes fue cubierta con una religión for-
balleresco de los jesuitas, creó una domina- blecida, particularmente a la jerarquía buro- mal. Hubo poca penetración real del Evange-
ción monolítica. crática, fue más tarde beneficiosa al dejar un lio cristiano y mucha imposición de un catoli-
vacío religioso abierto para la venida del cismo meramente nominal. Esta es la manera
No obstante, los intentos de crear en protestantismo. Fue también una condición en que se produjo la cristianización del conti-
América una "cristiandad modelo" no dejaron favorable para hacer frente a algunas de las n~nte. En este sentido, cristianización signifi-
de tener efectos negativos para la propia Igle- luchas características que los protestantes co el establecim iento en América del sueño de
sia dominante. Debe recordarse que en Euro- tuvieron que confrontar en los primeros años crear, desde arriba hacia abajo, un ejemplo de Condenado de la Inquisición luciendo el
de su desarrollo. Esto fue mayormente cierto "sambenito", según un grabado en el Museo
pa la Iglesia estaba enfrentando los desafíos Cristiandad. Británico.

nVer Pedro Leturia, El ocaso del patronato español en la América española (Madrid: AdministraCión de "Razón
y Fe," 1925); y Dussel, Desintegración de la cristiandadcoloniaf, 206-21 O. Vertambién, Manuel Gutiérrez de Arc9: 'FrancIsCO Javier de Ayala, "Iglesia y Estado en las Leyes de Indias," EstudiOS Americanos 1 (1949): 417-460.
"Regio patronato Indiano: ensayo de valoración histórico-canónica," Anuario de Estudios Americanos 9 (1954).
"JoSé Ort
107-168; Y Shiels, King and Church. ega y Gasset, An Interpretarion of Universal Hlstory (Nueva York: W.w. Norton, 1973), 167.

- 330- - 331 -
 audiencia: tribunal que atend ía los pleitos en favor de las libertades de la Iglesia galicana
sentencias tenían que ver con casos indivi-
Retraso. La Inquisición significó un freno en un territorio. Edificio en que funcionaba el (francesa), de sus obispos yel orden temporal
duales más omenos aislados, que profesaban
para todas aquellas iniciativas humanas que tribunal. nacional, especialmente durante el siglo XVII.
un protestantismo nominal y abjuraron muy
sólo pueden concretarse en una atmósfera de
libertad. Sobre el particular, Frederick B. Pike fácilmente. cabildo eclesiástico: asamblea general jerarquía: orden entre los grados diferen-
señala: "La Inquisición en sus varias funciones de la jerarquía de la Iglesia. tes de la Iglesia, Le., arzobispos, obispos, etc.
Gonzalo Báez-Camargo cuenta para el
fue un microcosmo de las actividades tempo-
período que va del siglo XVI al XVIII un total
rales yespirituales de la Iglesia en la América capitania general:división territorial de la jurisdícción: término y extensión de un
de 310 juicios Y 58 casos de sospechosos.
Latina colonial. Las operaciones del Santo América española, que disfrutaba de cierta lugar o provincia; territorio sobre el que se
Muchos fueron torturados, pero pocos mar-
Oficio frecuentemente estuvieron marcadas independencia respecto al virreinato a que ejerce dominio, gobierno y autoridad.
tirizados. El número de estos últimos no va
por la discordia que surgía de la superposición pertenecía.
más allá de los veintisiete individuos en todo
de la autoridad eclesiástica ycivil, yen nume- metrópoli: designa la ciudad principal,
el período colonial. Al gunos de ellos estaban
rosas ocasiones sus actividades condujeron a derecho eclesiástico: también conocido cabeza ocapital de provincia oEstado, ya la
bien comprometidos con su fe yla proclama-
amargas luchas entre los clérigos. Es más, como derecho canónico, que es el conjunto de iglesia arzobispal de que dependen otras
ron valientemente. La mayoría de losperse-
según sus críticos, la Inquisición proveyó de normas doctrinales y de disposiciones dicta- sufragáneas.
guidos eran ingleses, alemanes, holandeses
una prueba contundente de que la Iglesia, que das por las autoridades eclesiásticas, que
o flamencos. No hay evidencia de algún
ostentaba virtualmente un control monopólico atañen al orden jerárquico de dichas autorida- oidor: ministro togado que antiguamente
pastor protestante ordenado, entre los con-
sobre la educación y los medios de la expre- 81 des y a las relaciones de las mismas con los oía y sentenciaba las causas y pleitos en las
sión pública, utilizó su poder para apagar la denados. fieles católicos en todo lo que se refiere al audiencias del reino y las colonias.
curiosidad, la expresión potencial legítima, Y fuero externo.
Parece claro que en casi todos los casos
la libertad de la pesquisa intelectual."8o placet: conformidad de un gobierno con la
de juicios inquisitoriales hubo motivos políti-
cos más que religiosos detrás de las conde- diezmo: décima parte de los frutos que designación del representante diplomático he-
Demora del protestantismo. En razón de pagaban los fieles a la Iglesia o al rey. cha por otro extranjero.
nas. No obstante, la Inquisición tuvo éxito en
la efectividad de la Inquisición en América, el
prevenir la penetración de ideas protestantes
protestantismo no tuvo posibilidades de ex- diócesis: distrito oterritorio, con su pobla- prerrogativa: privilegio, gracia oexención
en el continente, si bien esas ideas no fueron
pansión en el continente durante el período ción, que está bajo el cuidado pastoral y la que se otorga auna persona para que disfrute
suprimidas del todo, y finalmente lograron
colonial. Pero más tarde, a medida que los 82 jurisdicción de un obispo. de ella, anexa por lo regular a una dignidad o
entrar a partir del período independentista.
diferentes países latinoamericanos fueron cargo.
declarando su independencia, la Inquisición estamental: perteneciente o relativo al
fue abolida y se desarrolló una mayor libertad estamento, Le., cada uno de los cuatro Esta· realista: aquel que apoya la doctrina u
religiosa, que permitió el ingreso de la fe GLOSARIO dos (el eclesiástico, el de la nobleza, el de los opinión que respalda a la monarquía.
protestante. arbitraje: acción o facultad de arbitrar, caballeros, y el de las universidades), que
que se refiere al procedimiento para dirimir concurrían a las Cortes de Aragón. regalismo: sistema oescuela de los par-
En cuanto a los protestantes juzgados y tidarios o defensores de las regalías, dere-
pacificamente cuestiones internacionales, en
condenados en el Nuevo Mundo por la Inqui- fuero eclesiástico: privilegio o exención chos, privilegios y excepciones pertenecien-
que las partes en conflicto convienen en so-
sición, la mayoría de ellos fueron marineros y ot?r~ado alos integrantes de un cuerpo ecle- tes al rey.
meterse al fallo de una tercera potencia, de un
soldados que habían formado parte de expe- slastlco para llevar sus causas a tribunales
tribunal o comisión ode un individuo.
diciones de piratas. La mayor parte de las
- eclesiásticos en lugar de hacerlo aun tribunal
de jurisdicción ordinaria o secular.
simonía: compra oventa de cosas espiri-
tuales, como los sacramentos, o temporales
"'Pike, ed .. Conflict Between Church and State, 10. que van unidas a las espirituales, tales como
. . . . (Mé' . C sa unida de
"Gonzálo Báez-Camargo, Protestantes enjuiCiados por la InqUISICión en Iberoaméflca XICO. a galicanismo: opinión religiosa peculiar las prebendas, cargos obeneficios eclesiásti-
Publicaciones. 1960), 17-18. de Francia, que se oponía ala autoridad papal cos.
"'Ibid., 18.
- 333-
- 332-
 sufragáneo:dícese de lo que depende de der y facultades de otro o lo sustituye.
la jurisdicción de otro. Rio de Janeiro. del conde-duque de Olivares.
virreinato: institución creada por la Coro- 1580 Ascensión de Felipe 11, rey de 1622 Creación de la "Propaganda
vicariato: dignidad y autoridad del que na española para regularizar la vida yadminis- España, al trono de Portugal; uni- Fide" para limitar los poderes
hace las veces de otro, territorio de su jurisdic- tración de sus colonias de las Indias. dad ibérica. Segunda fundación del patronato.
ción y tiempo que dura. Antiguamente fue la de Buenos Aires. 1655 Conquista inglesa de Jamaica.
delegación por parte del Papa de una parte de virrey: individuo que gobernaba un esta- 1585 Establecimiento de las primeras 1665-1700 Reinado de Carlos 11: su reina-
su autoridad. do oprovincia en nombre ycon la autoridaddel reducciones jesuíticas en Paraguay. do fue un desastre para Espa-
rey. 1588 Derrota de la Armada Invencible. ña.
vicariato regio: teoríaque sosteníaque el 1588-1590 Publicación de Procuranda indo- 1668 Independencia de Portugal.
rey era el vicario o representante del Papa en xenofobia: odio, aversión, repugnancia u rum salute e Historia natural y 1671 Saqueo de Panamá por el pira-
el Nuevo Mundo. hostilidad para con los extranjeros olas cosas moral de las Indias, de José de ta Henry Margan.
foráneas. Acosta. 1713 Firma del Tratado de Utrecht.
vicario: persona que tiene las veces, po- 1591 Reglamentación sobre las "tierras 1717-1723 Primer Virreinato de Nueva
vacantes." Granada.
1591-1593 Primera visita de la Inquisición a 1721-1735 Revolución de los Comuneros
SINOPSIS CRONOLOGICA
Brasil. en Paraguay.
AMERICA LA TINA COLONIAL
1591-1600 Punto máximo de las exportacio- 1726 Fundación de Montevideo.
1558 Llegan los primeros jesuitas a nes legales de plata para Sevilla. 1739 Creación (definitiva) del
1494 Tratado de Tordesillas.
América del Sur. 1598-1621 Reinado de Felipe 111; gobierno Virreinato de Nueva Granada.
1513 Obispado de Santa Marta de la
1558-1603 Isabel 1, reina de Inglaterra. Se del Duque de Lerma. 1746-1759 Reinado de Fernando VI: pe-
Antigua, el primero en el continente.
afirma el capitalismo en Ingla- 1602 Creación de la Compañía Holan- ríodo de paz.
1519 Obispado de Panamá.
terra yla piratería inglesa asola desa de las Indias Orientales. 1759-1788 Reinado de Carlos 111: el I
1527 Obispados de México yTlaxcala.
las costas de Hispanoamérica. 1604 Establecimiento de los franceses despotismo ilustrado.Expulsión
1534-1549 Gobierno papal de Paulo 111.
1559 Audiencia de Charcas. Paulo en Guayana. de los jesuitas del Brasil.
1535 Creación del Virreinato de Nueva
IV elabora el primer Index. 1607 Entrada de los jesuitas al Para- 1767 Expllsión de los jesuitas de la
España,inaugurado por Antonio
1563 Audiencia de Quito. guay. América española.
de Mendoza. Independencia de las Trece
1566 Muerte de Bartolomé de Las 1610 Tribunal de la Inquisición en 1776
1542 Paulo 111 organiza formalmente la
Casas. Cartagena de Indias. Colonias norteamericanas.
Inquisición Papal o Romana.
1568 Felipe 11 reúne la Junta Magna 1613 Francisco Suárez publica su De- Virreinato del Río de la Plata,
1544 Sevilla deja de ser la metrópoli de
de Madrid. fensio fidei. cuyo primer titular fue Pedro de
las diócesis de Indias.
1569 Llega la Inquisición Romana a 1614 Segunda visita de la Inquisición a Cevallos.
Arquidiócesis de México, Santo
América, primero aLima ylue- Brasil. 1777 Real Audiencia de Caracas.
Domingo y Lima. Creación del
go a México. 1616 Primer proceso contra Galileo 1778 Pragmática del comercio libre.
Virreinato del Perú atendido pri-
1571 Constitución del primer tribunal Galilei. 1780 Sublevación de Tupac Amaru.
meramente por Blasco Núñez de
de la Inquisición en el continen- 1618 Gobernación del Río de la Plata. 1788-1808 Reinado de Carlos IV; gobier-
Vela. no de Manuel Godoy.
te, en México. 1620 Desembarco de colonos anglica-
1548 Muerte de Juan de Zumárraga,
1574 Inicio de la aplicación del Con- nos en Norteamérica 1789 Estallido de la Revolución France-
arzobispo de México.
cilio de Trento en la América 1621 Establecimiento de la Compañía sa.
1556-1598 Reinado de Felipe 11 de España.
española. Holandesa de las IndiasOcciden- 1797 Establecimiento del virreinato
1557 Se funda el primer obispado de
1576 Institución de la Prelatura de tales. de Chile.
Brasil, (JJe será el único hasta 1675.
1621-1665 Reinado de Felipe IV; gobierno

- 334- - 335-
 entrado en posesión de cualquier otro rey o - Dado el carácter del documento ¿es
CUESTIONARIO DE REPASO príncipe cristiano hasta el último aniversario probable que exista error ointento de falsifica-
de La Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, ción en lo que expresa?¿Por qué?
1. ¿En qué sentido las Indias se constituyeron en un Estado de misión? 2. ¿Cuál fue el
día en que comenzó este año de 1493, si son
primer problema que planteó el descubrimiento? 3. ¿Qué documento es conocido como la
"bula de partición del mundo"? 4. Describa las disposiciones del Tratado de Tordesillas. 5. alg una vez encontradas por vuestros enviados - ¿Quién es el que concede las tierras?
Sintetice en sus propias palabras el concepto del real patronato eclesiástico de las Indias. y capitanes, Nos, con la autoridad de la ¿Por qué lo hace él?
6. ¿Cuáles eran las prerrogativas extraordinarias que recibía la Corona de parte de la Iglesia Omnipotencia Divina, que se nos ha transmi-
através del patronato? 7. ¿En qué sentido el Estado español llegó aabsorberjurídicamente tido en San Pedro, y por la potestad que - ¿A quiénes las concede?
a la Iglesia española? 8. ¿Cuál es la bula papal que concedía a Castilla el patronato tenemos sobre la tierra como representante
universal sobre la Iglesia en América? 9. ¿Por qué se afirma que el patronato real fue el de Jesucristo, por el tenor de las presentes, os • ¿Cuáles son las tierras que se conce-
resultado de la tenacidad y la política absolutista de Fernando de Aragón? 10. Describa damos, concedemos yasignamos, para voso- den?
brevemente la dependencia mutua de la Iglesia y el Estado en la América colonial. 11. tros y vuestros herederos y sucesores los
Explique en sus propias palabras la teoría del vicariato real de las Indias. 12. ¿Quéerael Reyes de Castilla yde León, todas esas tierras - ¿Tiene límite temporal la concesión?
placet o pase regio? 13. ¿En qué grado el patronato dificultó las decisiones episcopales y con sus dominios, ciudades, fortalezas, villas
la tarea misionera en América? 14. Describa brevemente la riqueza de la Iglesia durante el ylugares, con toda la libre, plena yomnímoda - ¿Por qué dice "hacia el poniente y sur" y
período analizado. 15. ¿Qué erael fuero eclesiástico ycómo operó en relación con la Iglesia potestad, autoridad yjurisdicción que corres- "al oeste y mediodía"? ¿No sería suficiente
en Indias? 16. ¿Cuálfue la posición de la Iglesia respecto del poder ejercido por la Corona ponda.... decir "hacia el poniente" y "hacia el oeste"?
bajo el patronato real? 17. ¿Quién fue el primer vicario odelegado apostólico en el Nuevo
Mundo? 18. ¿Cuál fue la metrópoli de las diócesis indianas hasta 1544? 19. ¿Cuáles fueron Graciela Meroni, La historia en mis docu-
los tres primeros arzobispados en ser creados en el Nuevo Mundo? 20. Describa brevemente mentos, 1ra serie: Descubrimiento-fin del TAREA 2 'Tratado de Tordesillas
lavidayobra de fray Juande Zumárraga. 21. ¿Cuál era la situación de los obispos indianos, • 0
virreynato (Buenos Aires: Huemul, 1969), 12.
y qué evaluación puedehacersede su ministerio? 22. ¿Cuál es una de las características o
Lea y analice:
de los episcopados indianos? 23. Explique en sus propias palabras que quiere decir el autor - Lea atentamente este fragmento de la
cuando afirma que la Iglesia pasó de ser misionera a ser colonial. 24. ¿Puede :j'c:rse que Bula de Alejandro VI. Por cuanto ... hay cierta diferencia sobre
el cleroindianosignifícóunaamenaza para la administración estatal colonial? ¿Por qué? 25. lo que acada una de las partes pertenece de
¿Cuáltuela autoridad suprema para la administración de la Iglesia en América? 26. ¿En qué - Busque en el diccionario las palabras lo que hasta hoy ... está por descubrir en el
sentido la organización institucional indiana fue un calco de los modelos vigentes en España? oo.
cuyo significado no comprenda. mar Océano: por tanto ... sus Procuradores,
27. Describa las funciones del Consejo de Indias. 28. ¿Hacia quiénes estaba orientada la en su nombre, e por virtud de los dichos sus
Inquisición, y cuál era su propósito? 29. Explique en sus propias palabras la ideología - Responda las siguientes preguntas, in- poderes, otorgaron yconsintieron, que se haga
inquisitorial. 30. Resuma los resultados de la Inquisición en América. cluyendo textualmente en su respuesta aque- y señale por el dicho mar océano una raya o
llos términos del documento en los que basa línea derecha, de polo a polo, convienen a
su afirmación. saber, del polo ártico al polo antártico, que es
TRABAJOS PRACTlCOS descubiertas o por descubrir hubiere hacia la de Norte aSur, la cual raya olínea se haya de
parte de la India, o hacia la parte de cuales- -¿Cuál es el carácter de este documento? dar, ... atrescientas y setenta leguas de las
TAREA 1 • Bula "Intercaetera" quiera otros países, más allá de la dicha línea, islas del Cabo Verde, hacia la parte del Po-
que se trazará cien leguas al oeste ymediodía - ¿Se indican en el fragmento leído el niente, por grados y por otra manera como
Lea y analice: de las islas llamadas vulgarmente de las Azo- lugar, la fecha y el autor del documento? mejor ymás presto se pueda dar, ... yque todo
res y de Cabo Verde. ¿Cómo? lo que hasta aquí se ha hallado ydescubierto,
... designamos todas las tierras continen- yde aquí adelante se hallare ydescubriere por
tales eislas descubiertas opor descubrir hacia Así pues, todas las islas ytierras continen· -¿Conoce la fecha ylas circunstancias en el dicho señor de Portugal, y por sus navíos,
el poniente y sur de una línea, que se trazará tales encontradas o por encontrar, descubier· qUe esta bula fue dada? ¿Se escribió en el así las islas como tierra firme, desde la dicha
del polo ártico al polo antártico, osea del norte tas opor descubrir, más allá de esa línea hacia momento que indica su fecha? ¿Por qué? raya ... yendo por la dicha parte del Levante
al sur, y quedan comprendidas cuantas islas el poniente y el sur, siempre que no hayan
- 336- - 337·
... que esto sea, y finque, y pertenezca al TAREA 3 • Conflicto entre Espafia y LECTURAS RECOMENDADAS
dicho señor Rey de Portugal y a sus suceso- Portugal por América
res, para siempre jamás, yquetodo lootro, así DUSSEL, Enrique D. Desintegración de la
islas, como tierra firme, halladas ypor hallar, Lea y compare: cristiandad colonial y liberación: perspectiva
descubiertas ypor descubrir, que son ofueren latinoamericana(Salamanca: Sígueme, 1978),
halladas por los dichos señores rey yreina de - Vuelva a leer los fragmentos de la Bula 151-156.
Castilla, y de Aragón, etc., y por sus navíos "Intercaetera" de Alejandro VI yel Tratado de
desde la dicha raya dada en la forma susodi- Tordesillas. DUSSEL, Enrique D. Historia general de
cha, yendo por la dicha parte del Poniente... la iglesia en América Latina, vol. 1/1 : Introduc-
que todo sea y finque, y pertenezca a los - Compare ambos documentos y respon· ción general a la historia de la iglesia en
dichos señores rey y reina de Castilla, de da: América Latina (Salamanca: Sígueme, 1983),
León, etc., y a sus sucesores para siempre 241-258; 396-450.
jamás.... - ¿Qué tienen en común estos documen·
tos? ¿En qué difieren? KONETZKE, Richard. América Latina, vol.
Graciela Meroni, La historia en mis docu- 2: La época colonia/(México: Siglo XXI, 1971),
mentos, 1ra serie: Descubrimiento-fin del - ¿Cuál de los dos favorece a los Reyes 205-226; 259-263.
virreynato (Buenos Aires: Huemul, 1969), Católicos? ¿Por qué?
12. MIRES, Fernando. La colonización de las
- ¿De qué manera se expresa la autoridad almas: misión y conquista en Hispanoamérica
- Analice el Tratado de Tordesillas. del Papa? (San José, Costa Rica: DEI, 1987),25-38.

- Responda a las siguientes preguntas: Trace un mapa: PRIEN, Hans -JÜrgen. La historia del cris-
tianismo en América Latina (Salamanca: Sí-
-¿Cuál es el carácter de este documento? -Calque un planisferio en el que aparezca queme, 1985), 75-133.
claramente el perfil de los continentes ameri-
-¿Se indican en el fragmento leído el lugar, cano, europeo y africano.
la fecha y el autor del documento? ¿Cérno?
- Destaque y ponga nombres a las Islas
- ¿Dado el carácter del documento ¿es Azores, las Islas de Cabo Verde, el Cabo
probable que exista error o falsificación en lo Bojador, el Océano Pacífico yel Océano Atlán·
que expresa? ¿Por qué? tico.

- Según el fragmento leido, ¿cuál es la - Señale sobre el planisferio, utilizando

causa de este tratado? tres tipos de líneas diferentes, los límites
fijados por las bulas de Alejandro VI, y por el
- ¿Cuáles son las partes aque se refiere? Tratado de Tordesillas, y el límite anterior
establecido por las paces de 1479 (ver p. 300).
- ¿Qué establecen?
- Observando el croquis diseñado, sacar
. ¿Lo establecido se presenta como defini- conclusiones en cuanto a las consecuencias
tivo, o será sujeto a aprobación o modifica- históricas, culturales ysociales de estos acuer-
ción? dos sobre el continente latinoamericano.

- 338- - 339-
 En virtud del derecho de patronato, la su cargo. El prelado nombrado debla viajar de
inmediato a América.
división y organización de la Iglesia en el
Nuevo Mundo quedó en manos del Consejo De este modo, los obispos llegaron a ser
de Indias. "El derecho de proveer cargos, una especie de funcionarios de la Corona
contenido en el patronal, permitía a la corona para la tarea religiosa, y al Papa no le quedó
una cierta subordinación de las instancias otra alternativa que confirmar los candidatos
Jerárquicas.'" del rey. "La investidura pontificia no pasaba,
pues, de puro formalismo."2 Estos obispos
El Consejo de Indias presentaba al rey
una lista de los candidatos a ser obispoS y
contaban con facultades especiales debido a
arzobispos. El monarca, a su vez, nombraba la distancia que los separaba de Roma. El
o presentaba al Papa los nombres de los Papa les concedió también atribuciones que
candidatos que consideraba más idóneos les permitían resolver casos particulares y
para las diversas diócesis, y éste los confir-
maba. Inmediatamente el rey nombraba pro-
urgentes sin necesidad de consultar a la
visionalmente (carta ejecutoria) a su ca(ldida- Santa Sede. De igual modo, el Papa autorizó
to, quien prestaba juramento de fidelidad. lo alos obispos en América aconvocar conci·
cual significaba su disposición de respetar el Iios y sínodos para la resolución de los
patronato y la jurisdicción real, y su compro-
miso de no impedir la recaudación de impues-
problemas propios de la tarea apostólica en
tos y cumplir fielmente con las obligaciones de el nuevo continente.

Pr:9n, Historia del cristianismo en América Latina, 123.

'Ibld .. Konetzke. América Latina, 2:213

- 341 -
 La situación de la Iglesia en América Lati- jugó también un papel importante, si bien su OBISPADOS Y ARZOBISPADOS EN LA EPOCA COLONIAL"
na fue muy singular durante el período colo- labor se concentró en las catedrales y parro-
quias para los es- Año de OBISPADO Constitución
nial. Según el obis- Fundación Arzobispado
po de Cuzco, Se- pañoles.
1511 Santo Domingo 1546
bastián de Lartaún 1511 Concepción de la Vega
(ministró de 1573 a 1511 San Juan de Puerto Rico
1583), "en las In- La estructura 1513 Santa Marra de Antigua (Panamá)
1517 Santiago de Cuba
dias casi no hay diocesana 1519 Tlaxcala, en Puebla (México)
Iglesia porque su 1520 RIo de la Palma y Tierra Florida
1527 México 1546
Majestad lo es Poco a poco la 1527 Nicaragua
todo."3 La Corona labor misionera se 1530 Michoacán
se arrogaba gran- fue dejando de 1531 Honduras
1531 Guatemala 1743
des derechos aun lado, a medida que 1531 Coro, Venezuela
contra las prescrip- ~================= ===:;;:.1 los españoles fue- 1531 Santa Marta 1, Colombia
Catedral de Panamá a comienzos de siglo. 1533
ciones de las leyes ron construyendo Cartagena, Colombia
1534 Oaxaca, México
eclesiásticas, y daba lugar a que los oficiales las estructuras visibles de la Iglesia 1534 Cuzco, Perú
de gobierno se entremetieran en las cuestio- institucional, tomando los modelos de la Ma- 1538 Chiapas, México
1540 Lima 1546
nes de la Iglesia y cometieran abusos. dre Patria. Es así como surgieron numerosas 1540 Quito, Ecuador 1769
diócesis en rápida sucesión en los territorios 1545 Popayán, Colombia
que eran incorporados al dominio colonial. La 1547 Guadalajara, México
1547 Asunción del Paraguay
LA ORGANIZACION DE LA IGLESIA nueva burocracia de los oficiales del sistema 1551 Yucatán, México
colonial español promovieron la 1551 Bahía de todos los Santos, Brasil 1676
1552 La Plata de los Charcas, Bolivia 1609
El conflicto entre la realidad misionera de burocratización del sistema eclesiástico en 1554 Vera Paz, Guatemala
la Iglesia y su creciente organización colonial América y su sometimiento alos intereses del 1556 Trujillo, Perú
fue permanente durante este período (1572- Estado. 1556 Arequipa, Perú
1559 Santiago de Chile
1808).4 El trabajo misionero recayó principal- 1561 La Imperial, Chile Santa Fe de Bogotá, Colombia 1564
mente en el clero regular, es decir, aquél que Desarrollo. Durante este período se crea- 1570 Córdoba del Tucumán, Argentina
1574 Santa Marta 11, Colombia
está constituido por las diversas órdenes reli- ron en América Latina cincuenta yun obispados 1605 Santa Cruz de la Sierra Bolivia
giosas sometidas a una regla. El clero regular de existencia permanente (siete de ellos en 1606 La Paz, Bolivia '
(monástico) es, pues, el que en las órdenes Brasil). El orden cronológico en que estas 1611 Guamanga, Perú
1617 Buenos Aires, Argentina 1865
religiosas se liga con los tres votos solemnes diócesis se fueron constituyendo refleja la 1620 Nueva Vizcaya, México
de pobreza, obediencia y castidad. Este clero marcha de los conquistadores, misioneros y 1676 RIo de Janeiro, Brasil
1676 Olinda, Brasil
en América fue variado, fuerte, activo, en el colonos en su penetración del continente. De 1677 Maranhao, Brasil
que, aliado de sujetos mediocres yaun indig- este modo, la historia de los episcopados 1719 Pará, Brasil
nos, no faltaron sabios y escritores, hábiles latinoamericanos sigue estrechamente la evo- 1745 Sao Paulo, Brasil
1745 Mariana, Brasil
administradores, hombres verdaderamente lución de la historia de la colonización. y de 1777 Nuevo León, México
espirituales y celosos evangelizadores y pas- forma parecida, la fundación y subdivisión de 1777 Mérida, Venezuela
1779 Sonora, México
tores. El clerosecular(no monástico), es decir, los arzobispados explica el desarrollo de los 1786 Cuenca, Ecuador
el que no está ligado por los votos solemnes, centros políticos, económicos y eclesiásticoS 1787 La Habana, Cuba 1803
1790 Santo Tomás de la Guayana, Venezuela Caracas 1803
1805 Maynas, Perú
'Citado por Morales Padrón. Manual de historia universal. 5:424.

'Pnen. Histofla del crJsllamsmo en América Latina, 100; Dussel, Hlstofla de la Iglesia. 107-108.
-
L..-. 1806

'Ibid. ,101 109.

Salta, Argentina

- 342- - 343-
del período. 6 Al final del período colonial, ya que el hecho de habérselas tomado o copiado
resistió acom partir su autoridad. Las órdenes, Las órdenes fueron perdiendo terreno,
de la organización de la Iglesia de Sevilla
había nueve arquidiócesis organizadas: San- por su parte, estuvieron también firmes en su porque el gobierno alentaba al clero secular a
impedla inscribir un sentido misionero a la
to Domingo, México, Uma, Santa Fe de Bogo- afirmar sus derechos. Los privilegios espe-
diócesis. La diócesis yarquidiócesis de Sevi- determinación de mantener intactos sus privi-
ciales de los
tá, Charcas, Guatemala, Santiago de Cuba, lla habla sido concebida al modo de la 'cris- legios. Allí frailes fueron
Quito y Caracas. tiandad.' Todas las diócesis fueron una imita- América Latina hasta 1700
donde ellos anulados gra-
ción de la organización de Sevilla; esto impi-
habían sem- dualmente, y
dió la creación de una organización propia-
Según ya se señaló, todos los obispados brado, otros las órdenes se
mente americana. oe
vieron restringi-
hispanos estuvieron subordinados al arzobis- no habrían de das en sus fun-
po de Sevilla hasta 1546, cuando se crearon A lo largo de todo el período colonial, el cosechar. Por ciones norma-
las tres primeras arquidiócesis (Santo Do- clero secular estuvo a cargo de las iglesias eso disputa- les. Pero el pro-
mingo, México y Lima). La organización ecle- ron cada pun- ceso fue lento,
parroquiales en las ciudades y los pueblos y se extendió
siástica tuvo, en parte, una función preparato- más importantes. Hubo catequistas que ins- to con los sa- ¡}] Sede episCúpal hasta el siglo
ria de la organización estatal. 7 truyeron a los indígenas en las villas más cerdotes y o- XVIII. Final-
¡,-¡
alejadas. Pero fueron las órdenes religiosas bispos. Este ~ Sede arzobispal mente, un de-
De este modo, la creación de la arqui- creto de Fer-
las que condujeron las misiones en las avan- antagonismo
diócesis de Santa Fe de Bogotá en 1564
preparó la fundación del Virreinato de Nueva zadas de la civilización. Iglesias y catedrales llegó a exten- ~TerritOriOeSpaflol eole(16761 nando VI
(1712-1759),
Granada (en 1717), Yla del arzobispado de La sobresalieron en el horizonte de las principa- derse, en al- de junio de
Plata de los Charcas en 1609 respecto del gunas áreas,
lB Territorio portugués 1757, prohibió
les ciudades y pueblos. Hubo conventos y
Virreinato del Rro de la Plata (en 1776). La a los miembros
monasterios por todas partes. 10 hasta el siglo WLinea divisoria entre
administración colonial española, a través de de cualquier
la estructura de la Iglesia patronal, mantuvo a XIX." elterrilMo español
rra~~~~~6ré~, papa orden hacerse
Alejandro VI
los obispos y arzobispos bajo su control y se cargo de una
Además, cuando se llegó a establecer
aprovechó de sus servicios. Límitacío- [TI Fronteras entre bs parroquia de
plenamente la Iglesia secular y los obispados territorios franceses cura de almas,
cubrían casi todo el continente, y cuando fue nes. Si bien ingleses y holandeses
Estructura. Los obispos dividieron sus y declaró que a
posible nombrar sacerdotes seCUlares en pa- es cierto que la muerte de los
diócesis en provincias o vicariatos servidos muchos obis-
Reducciones ¡esuiHcas
que estaban a
por un vicario. Estos últimos, asu vez, abarca- rroquias cada vez más alejadas de los centros
poblados, la utilidad misionera de los regula- pos de la Igle- cargo, nadie
ban las parroquias de derecho común, gene- sia en América Latina tuvieron una profunda sino sacerdotes seculares podran ser pre-
ralmente en las ciudades a las que pertene- res y su labor parroquial se vio limitada. Fue sentados para los beneficios vacantes. 12
inevitable, en estas circunstancias, que se preocupación por la conversión de los indíge-
cían los españoles y los mestizos. Luego, nas, la mayoría se mostró más interesada en
seguían las parroquias de los indígenas, lla- diese una colisión de intereses entre el clero Unido a esto estaba el problema de las
regular y el clero secular. El resultado fue una el establecímiento de la Iglesia colonial. Fue- frecuentes y prolongadas vacancias episco-
madas doctrinas, y finalmente las misiones y ron las órdenes religiosas-particularmente los pales acausa de los traslados, enfermedades,
reducciones o conversiones. 8 larga y amarga lucha por la jurisdicción ecle-
siástica y el privilegio sacramental. El clero jesuitas-quienes más abogaron por una Igle- fallecimientos yla larga duración de los viajes.
secular se sintió capaz de administrar los ritos sia de carácter misionero. El derecho de pro-
"La estructura de las diócesis, manifesta-
da en sus respectivas erecciones, indica ya de la Iglesia sin ningún tipo de ayuda, y se veer cargos, que ostentaba la Corona en virtud Sin embargo, el factor que mayorvacancia
del patronato, determinaba una cierta subordi- ocasionó en las sedes episcopales fue la
'Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 100-112; Dussei, Introducción general, 1:414-427.
nación de la jerarquía a los intereses del demora en la designación de obispos por parte
Estado español y específicamente a su pro- del sistema patronal burocrático. Por otro lado,
'Enrique D. Dussel, El episcopado hispanoamericano: institución misionera en defensa del indio, 1504-1620,9 yecto colonial. no era fácil encontrar candidatos que estuvie-
veis. (Cuernavaca, México: 1969-1971),4:19-20.

'Morales Padrón, Manual de historIa universal, 5:424.

--------------------------------
'Dussel, Inrroducción general, 1:475. '·Hanng. Spamsh Emplre m America. 187: Konetzke. América Latina. 2:216-218.

lOHerring, History of Latin America, 181-182. ·'Hanng. Spanish Empire in Amenca. 188

- 344- - 345-
 ORGANIZACION DE LA CRISTIANDAD COLONIAL HISPA NOAMERICANA 13 sen dispuestos a venir a América, especial- Otras limitaciones surgieron de las
mente en los primeros tiempos de la coloniza- intromisiones estatales en la legislación ecle-
ción o cuando se trataba de las diócesis más siástica, ya que en los concilios y sínodos
pobres o primitivas. debía participar el virrey o un representante
del Estado. Por otro lado, las constituciones
Además, los obispos españoles estaban aprobadas eran nulas ysin efecto mientras no
impregnados de la mentalidad estamental me- obtuvieran la aprobación del Consejo de In-
dieval y muchas veces se sentian superiores al dias. El Estado también intervenia en la juris-
baja cleroyalpueblo sencillo. En consecuencia, dicción eclesiástica, bien porque no se respe-
en la selección de la jerarquía, la condición taba la inmunidad clerical oporque los obispos
social de los candidatos yel favor que pudieran eran obligados adeclarar ante las audiencias.
disfrutar ante el monarca jugó un papel mayor
que su conducta cristiana, su celo apostólico y
su educación teológica. La pastoral y la Concilios y sínodos coloniales
predicación misionera quedaron relegadas ante
las ambiciones personales, la caza de preben- Fueron muchos y de variada importancia
das (renta quecorresponde aciertas dignidades los concílios provinciales ysínodos diocesanos
eclesiásticas) y la acumulación de cargos. en los que el cuerpo colegial episcopal se
reunió durante los tres siglos del dominio
No obstante, "el Consejo de Indias tenía colonial español en América. En general, es·
instrucciones estrictas de practicar una es-
tos cónclaves tuvieron un carácter misionero-
C
d
crupulosa selección de los candidatos según
sus virtudes, conocimientos y otras dotes. Es pastoral, a diferencia del Concilio de Trento
lícito afirmar, por cierto, que los prelados en la (1545-1563), quefueeminentementedogmá-
--._- .. .. _ - - - - - -
América española fueron en su mayoría dig- tiCO. 16
nos de sus cargos y que entre ellos se encon-
~

AUTORIDADES CIVILES - CS"rHUCIUHAS ECLESIAST1CAS

traron personalidades de excepción. "15

En el año 1545, ante los males que aque-
jaban a la Iglesia Católica, el Papa reunió el
Com Oya se ha señalado, los miembros de Concilio de Trento, de carácter universal. con
CUADRO COMPARATIVO DEL TIEMPO ABSOLUTO EN MESES DE
la Jerarquía en América Latina fueron en la el objeto de poner fin a la división religiosa y
"SEDE VACANTE" V DE GOBIERNO EFECTIVO DEL OBISPO RESIDENTE14 realizar reformas disciplinarias dentro de la
práctica funcionarios del Estado español. De
Iglesia. El Concilio sesionó en tres períodos,
Meses de Meses de %de tiempo este modo, los arzobispos y obispos estuvie- por espacio de dieciocho años. En el primero
Arquidiócesis o región presencia "sede de "sede ron sometidos a una peligrosa dependencia se trataron problemas de dogma y el conflicto
episcopal vacante" vacante" de los virreyes. Estos representantes de la con los protestantes. En el segundo, estuvie-
Corona en el Nuevo Mundo, en su condición ron presentes delegados protestantes por-
Santo Domingo 3.344 1.765 34,5 que el emperador tenía la esperanza de llegar
de vicepatronos, informaban al Consejo de a una conciliación con ellos, pero esta idea
América Central 3.586 1.809 33,5
Indias. del que dependían directamente, so- quedó totalmente abandonada cuando se fir-
México 3.733 1.485 28,4
bre la. a.ctuación de los funcionarios religiosos. mó la paz de Augsburgo (1555). que legaliza-
Santa Fe 2.656 841 24,0 ba la reforma luterana. En el tercero fueron
De esta manera, los oficiales del Estado limi-
Lima 3.627 2.994 45,2 condenadas las doctrinas cismáticas y quedó
taban y controlaban el ejercicio del ministerio
La Plata 1,250 1.459 53,8
- religioso de los oficiales de la Iglesia.
definido el dogma católico, y además se depu-
ró la organización eclesiástica.
TOTAL
nDussel, "Introducción general," 1:398.
- 36,2
- -------------------------------
>\onetZl<.e. América Latina, 2:213.

p"en. /1ls/oria del cflslianismo en Améflca Latina. 113.

"Dussel, "La designación de obispos,' 126.

- 346- - 347-
 CONCILIOS PROVINCIALES EN AMERICA ESPAÑOLA2O
Año Sede No. Nombre del metropolitano
1551-1552 Lima I Jerónimo de Loaysa
1555 México I
1565 Alonso de Montúfar
México 11
1567-1568 Alonso de Montúfar
Lima II
1582-1583 Jerónimo de Loaysa
Lima 111
1585 Toribio de Mogrovejo
México 111
1591 Lima Pedro Moya de Contreras
IV Toribio de Mogrovejo
1601 Lima V Toribio de Mogrovejo
1622 Santo Domingo I Pedro de Oviedo
1625 Santa Fe I Hernando Arias de Ugarte
1629 La Plata I
1771 México Hernando Arias de Ugarte
IV Francisco de Lorenzana
1772 Lima VI Diego de Parada
1774 La Plata 11 Pedro Argadoña
1774 Santa Fe 11 Agustrn Camacho y Rojas

misionera y la faseorganizadorae institucional

de la Iglesia, que empieza con los sinodos durante todo el período colonial. Paulo 111
diocesanos. Estos concilios se caracteriza- había desmembrado de la diócesis de Cuzco
ron por ser todavla pretridentinos en algunos la diócesis de Lima en 1541. Atal fin, apetición
El Concilio de Trento, en el que se decidió la reforma de la Iglesia Católica frente al protestantismo.
aspectos. Estos concilios provinciales no fue-
Cuadro de Ticlano.
ron de fácil realización. Su convocación tuvo
de Carlos Vfue designado como primer obispo
que enfrentar muchas dificultades, no sólo el dominico Jerónimo de Loaysa (m. 1575),
Concilios provinciales. Fueron convoca- es obvio, en México y Perú. El primer concilio
por las distancias y los problemas de comuni- qU,e ya era obispo de Cartagena (Colombia).
dos por los obispos para fijar normas sobre la sudamericano se reunió en 1551 en Uma y el cación y transporte, sino también por la falta Mas tarde, el papa elevó la sede de Lima ala
enseñanza y predicación del Evangelio entre primero mexicano en 1555 en la capital del de apoyo del rey y de los propios prelados.
condición de arzobispado asignándole como
los indígenas yregularizar la atención pastoral virreinato de Nueva España.'7 Las decisiones Además, no siempre el Consejo de Indias
estaba dispuesto a aprobar su realización.'9 sufragáneas las sedes de León (Nicaragua),
de los colonos españoles. El carácter de estos de estos concilios americanosentrabanen vigor
Panamá, Quito, Popayán yCuzco. Loaysa es
encuentros era eminentemente pastoral y mi- inmediatamentedespuésde su publicación. Pero
El Concilio de Trentohabía establecido que recordado como un excelente administrador
sionero. Básicamente se propusieron aplicar el rey Felipe 11 ordenó que estos documentos los concilios provinciales debían reunirse cada eclesiástico, que se preocupó por la evange-
en América la doctrina y disciplina estableci- debían pasar primero por el Consejo de Inda~ tres años, pero esto no siempre fue posible. Es lización de los indígenas, la erección de tem-
das por el Concilio de Trento para toda la para su examen. El rey fundamentó esta deci- así ~~mo se volvió a convocar un segundo plos y la creación de escuelas. Impuso la
Iglesia. Estos concilios fueron muy importan- sión en que anteriores reuniones eclesiásticas cancilla mexicano en 1565 yotro limense para catequesis en las lenguas nativas en su céle-
tes para la organización de la Iglesia en Indias, habían adoptado acuerdos que atentab¡m con· 1567. El tercer concilio provincial de la iglesia bre Instrucción de 1545, y se le debe la convo-
especialmente para el establecimiento de doc- tra la autoridad real oimpedían la introducción peruana celebró sus sesiones en 1583, mien- cación de los dos primeros concilios limenses
trinas y parroquias. de la fe católica en las colonias. 18 tras que el tercero mexicano ocurrió en 1585. (1551 y 1567).
Los concilios hispanoamericanos más im- Con los primeros concilios provinciales
El T~rcer Concilio Peruano. El arzobispa- No obstante, la gran lumbrera del episco-
portantes del período se llevaron a cabo, como se dio una ruptura entre la primera gran époe:a

"Ver Rubén Vargas Ugarte, Concilios limenses (1551-1772), 3 vals. (Lima: 1951-1954). Sobre los concilios
slnodos en general ver Dussel, Introducción general. 1:472-516.
-
r
do de Lima ejerció una notable influencía

-:-==~-----------­
pado limense y de todo el episcopado hispa-

"Prien, Historia del crislianismo en América Latina, 113-115.

'"Ver D
18Konetzke, América Latina, 2:219. Ussel. Introducción general, 1:476.

- 348- - 349-
noamericano fue Toribio Alfonso de Mogrove¡o Como no era aún sacerdote, se ordenó en ropa y por el enfrentamiento con los proble- Los cabildos eclesiásticos
mas específicos de América Latina, puede
(1538-1606), el segundo arzobispo de Lima. Granada, pero fue consagrado en su propia
decirse que está a la altura de los grandes
Había nacido en Mayorga, y estudiado en sede, adonde llegó en mayo de 1581. concilios de la época colonial. 23 Uno de los rasgos característicos de la
Valladolid ySalamanca, para pasar más tarde estructura eclesiástica colonial transplantada
al colegio de San Salvador, en Oviedo. En Mogrovejo se propuso renovar a fondo la De manera particular, el 111 Concilio Pe- aAmérica fue el establecimiento de los cabil-
1573 se licenció en derecho y en 1575 fue Iglesia en América, especialmente a través de ruano no se limitó a una imitación sevil de dos eclesiásticos, creados en cada diócesis
nombrado presidente del Consejo de la una profunda labor misionera. Fue un infatiga- Trento, sino que intentó resolver los proble- según el modelo europeo. Femandode Aragón
Inquisición, en Granada. En 1579, Felipe 1110 ble pastor y visitador. Fundó un seminario y mas de la evangelización de los indígenas, concibió la Iglesia de América como una orga·
designó para la sede arzobispal del Lima. mantuvo buenas relaciones con las autorida- del uso de las lenguas nativas, del catecismo nización religioso-política, según el mismo
des civiles. Pero su contribución mayor fue la ydel campo de trabajo de los párrocos y de plan aplicado en España, a partir de la con-
convocación del Tercer Concilio Limense una forma eclesiástica adaptada a la nueva quista del reino de Granada en 1492. Exacta-
TORIBIO DE MOGROVEJO: (1582). Este concilio abrió nuevas pautas para situación misionera. En este concilio, yen los mente igual que los cabildos en la esfera
EL BUEN PASTOR la evangelización de todo el continente, ya que que siguieron en el siglo XVII, la Iglesia política, en la eclesiástica se transfirieron a
Las grandes asambleas de obispos con- sus decretos fueron seguidos por todos los realizó un enorme esfuerzo por hacer justicia América los cabildos eclesiásticos. Estas ins-
vocadas por Toribio Alfonso, y que compren- sínodos diocesanos y los concilios provincia- ala realidad de la América indígena, sobre la tituciones fueron algo efectivas para servir ala
dían los territorios entre Panamá y el Rio de la
les de las distintas sedes. De todos los conci- que se había sobrepuesto la América colo- Iglesia colonial en los centros de población
Plata,configuraron, a la postre, la historia de
la iglesia latinoamericana. El tercer concilio de lios provinciales de la época colonial éste fue nia/. La labor de estos concilios fue tanto más española, pero resultaron ser un obstáculo
Lima (1582-83) fue el "Trento americano", y el más importante, puesto que sus resolucio- titánica cuanto que pretendían organizarecle- para el desarrollo del ministerio misionero de
fue también la coronación de la obra vital de nes rigieron hasta en el Brasil y el Oriente. siásticamente el inmenso territorio que se la Iglesia.
Toribio. Este concilio fue para América Latina lo que el
Los religiosos no podían hacerse cargo extiende desde California hasta el sur de
de parroquias sin un permiso especial. De Concilio de Trento fue para la Iglesia Católica Chile. Los cabildos eclesiásticos o catedrales
esta manera, pretendía el arzobispo que los en todo el mundo. Acausa de la importancia incluían siempre un deán, la más alta dignidad
religiosos abandonasen la vida asegurada de de sus constituciones se compara con el Ter- Los sínodos diocesanos. Los sínodos después del obispo y responsable de todo lo
las parroquias y se dedicasen al trabajo
cer Concilio Mexicano, que es considerado diocesanosdebían ser convocados anualmen- relacionado con el culto; un arcediano, a
misional en el frente. En esta empresa los
jesuitas dieron el primer paso, siendo de una como el Tridentino de México. Ambos conci- te, pero esto casi nunca ocurrió. No obstante, quien correspondía el examen de los que
gran ayuda para Toribio. La reforma del clero lios asimilaron definitivamente el espíritu ylas se llevaron acabo muchos sínodos diocesanos querían ser ordenados clérigos y quien debía
secOlarse introdujo con la fundación del semi- decisiones del Concilio de Trento. 22 (más de setenta) a lo largo de la época colo- ser jurista y tenía que administrar y visitar la
nario sacerdotal de Uma.Así, en América
Latina, y bajo el influjo de los concilios de nia/. Los hubo de tres tipos. Los de la primera diócesis;yotros funcionarios canónigos (chan-
Los efectos de estos encuentros epis-
Trento y de Lima, fue creándose un clero que época fueron, en general, reducidos por el tre, maestrescuela, tesorero, etc.) El cabildo o
copales provinciales habrían de ser durade-
tomó sus distancias frente a los comerciantes númerode sus decretos yaun por su importan- catedral, pues, estaba compuesto de varios
ros en Améríca Latina. Las resoluciones del 111
y soldados españoles, cuando antes era rela-
tivamente sencillo percibir una colaboración.
Concilio Peruano o las del 111 Concilío Mexíca- cia. Después vinieron los sínodos primeros de canónigos (aquellos que obtienen y desem-
no fueron típicas de las circunstancias histó- una diócesis, apartir del de Popayán en 1555. peñan una canonjía oprebenda de canónigo).
Pero la mayor preocupación de Toribio eran
ricas que rodearon a estos eventos. Sin em~
los indios. Aprendió prontamente la lengua de Estos encuentros sirvieron para organizar los
bargo, sus decisiones no fueron superadas ni
los incas, el quechua, exigiendo que todos los obi spados yaplicar los decretos de Trento ode Con el tiempo se dispuso la creación de
por el Concilio Plenario Latinoamericano de
clérigos que tuviesen que trabajar con los cuatro canonjías: la doctoral (que ejercla la
Roma en 1899ni por el Primer Concilio Plen~­ los concilios provinciales. Finalmente, hubo
indios, lo aprendiesen. El catecismo elabora- asesoría jurldica del cabildo o catedral), la
rio Brasileño de 1939. S610 la ConferenCIa otros sínodos ocasionales, muchos de ellos
do en el tercer concilio de Lima (1583) fue penitenciaria (el confesor propio del cabildo),
Episcopal Latinoamericana de Medellin (11
editado en tres idiomas: en quechua, en aimará Convocados simplemente porque así lo indica- la lectoral (elteólogo del cabildo que ten fa a su
CELAM), en 1968, con su preocupación porla
encastellano. 21
dependencia eclesiástica y teológica de Eu·
ba la ley.24 cargo la lección de la Sagrada Escritura), la

t1Prien, Historia del cristianismo en América Latina. 115-116.

.,Enrique D. Dussel, "Santo Toriblo Alfonso de MogroveJo (1538-1606): el buen pastor ," en Testigos de la fe en
América Latina. ed. por Emil L. Stehle (Estella. Navarra: Verbo DiVinO, 1982), 54,
"Sobre el particular, ver Dussel, Introducción general, 1:502-516; e Idem, El episcopado hispanoamericano,
1 :253-254,
¿cPrien, Historia del cristianismo en Aménca Lalina, 114-115: Dussel, Introducción general, 1:474-475,

- 350- - 351 -
 magistral (encargada de la predicación en la Otro de los motivos de fricción dentro de la res, ya debilitar así su vocación misionera. El exteriores de la religiosidad cristiana. Mientras
catedral). Estos funcionarios eclesiásticos li- estructura organizativa de la Iglesia latinoame- cristianismo que resultó de este compromiso que la Iglesia oficial era presa de un rígido
mitaron, en algunos casos, el poder del obis-
ricana fue el poder económico de los cabildos estuvo hipotecado como la religión de los con- formalismo en los campos del dogma, de las
po y muchas veces fueron fuente de serios
problemas. eclesiásticos. Los cabildos estaban ricamente quistadores ycolonos, yfue desfigurado como formas litúrgicas, del derecho canónico y de
dotados con la cuarta parte de los diezmos y una religión ritualista orientada ala vida venide- las estructuras administrativas, la religiosidad
ostentaban mucho poder. Por arrogarse mu- ra yjustificadora del statu quo colonial. medieval sobrevivió intacta en América como
Vista en conjunto, la transferencia auto-
mática de esta institución medieval ala situa- chos derechos, los cabildos eclesiásticosdieron religiosidad popular, amalgamada con ele-
motivo amúltiplesenfrentamientos con losobis- Conforme al modelo de la cristiandad me- mentos indígenas y africanos. De todos mo-
ción completamente diferente de la Iglesia en
pos. No obstante, jugaron un papel destacado dieval europea, que fue el que se aplicó en dos, el ideal de una Iglesia indígena, que
América fue un error costoso. La estructura
diocesana transplantada demostró su inadap- en la historia colonial, ya que constituyeron el América, con su asociación de la Iglesia y el estuviera auténticamente al servicio de las
tación a la situación ambigua de una Iglesia elemento de continuidad en la administración Estado, la Iglesia prestó mayor atención a la
que se desenvolvía en un contexto eminente- de los obispados frente a las frecuentes creadón de estructuras organizativas que a la
mente misionero. La estructura eclesiástica vacancias de la jerarquía. cristianización de los individuos. Ser cristiano
montada respondió bien al modelo colonial en significaba formar parte de la organización cris-
desarrollo, pero liquidó el impulso misionero. tiana, de la Iglesia, yde una cultura cristiana. Es
Además, el aparato eclesiástico institucional LA VIDA DE LA IGLESIA por ello que los indígenas fueron hispanizados
creó la ilusión de que el continente era católico antes que evangelizados, afin de integrarlos a
Los primeros obispados que se constituye- la Iglesia colonial. Lamentablemente, con esto
romano porque la red organizativa estaba más
omenos bien articulada. Pero las masas con- ron en el Nuevo Mundo fueron concebidos se los despojó de su propio ser yse los expuso
como dió- al influjo mayormente negativo de los cristianos
cesis misio- venidos de Europa. La falta de una auténtica
neras. Pero, Iglesia indígena llevó al desarraigo espiritual y
con el correr cultural de los nativos.
del tiempo, y
amedidaque En 1622 el papa Gregario XV trató de
recuperar el papel protagónico de Roma en la
los colonos y conducción de la labor misionera mundial,
sus descen- mediante la fundación de la Congregatia de
dientes (crio- Propaganda Fide. La iniciativa llegó demasia- ponada de los Avisos para los confesores
do tarde a América Latina, puesto que para (1552), de Banolomé de las Casas.
llos y mesti-
entonces la red básica de los episcopados masas del continente, quedó frustrado en fa-
zos) fueron coloniales ya estaba montada. El proyecto
incrementan- papal no pudo impedir la continuación del
vor de una Iglesia colonial unitaria de cuño
do su avidez proceso de politización y comercialización de castellano o lusitano, según el caso.
de tierras Y la misión en América, de europeización y
burocratización de la Iglesia colonial, y de
de la fuerza fragmentación de intereses entre los oficiales
Contra el telón de fondo que se ha descrito
Iglesia colonial en Ofia (sur de Ecuador), según una fotografla de
comienzos de siglo. laboral indí- del Estado, la jerarqura y las órdenes religiosas. debe interpretarse la vida de la Iglesia durante
gena, la Igle- el período colonial.
tinuaban sin conocer el Evangelio. Aquí se sia misionera fue entrando en conflicto con la Desde mediados delsiglo XVI fue surgien-
encuentra, en parte, la raíz de uno de los Iglesia colonial. La política colonial española do en América Latina una sociedad religio-
mayores problemas del catolicismo latinoame- llevó a la Iglesia institucional a comprometerse samente más uniforme que la que había exis- El clero y su preparación
ricano en la actualidad: su carácter nominal. 25 con los intereses de la Corona ylos colonizado- tido en la Europa medieval. Con la ausencia de
herejías, se formó un catolicismo cultural, al En su tarea apostólica inicial en América,
"'Prien, Historia dei cristianismo en América Latina, 116.
que bastaba el mantenimiento de las formas la Iglesia confrontó prcnto la necesidad de

- 352- - 353-
atender las necesidades espirituales de los auténtica oportunidad a los indígenas para Ilustración durante el siglo XVIII flexibilizara MARTIN DE PORRES: MULA ro AL
españoles, sin dejar de aprovechar las oportu- entrar al sacerdocio. De este modo, la Iglesia las oportunidades, para encontrar un número SERVICIO DE LOS ENFERMOS
nidades para la cristianización de los indíge- perdió la oportunidad de echar raíces en la mayor de mestizos en el clero. Sin embargo,
(1569-1639)
nas. El desarrollo del clero era fundamental población nativa y de convertirse así en una fuera de México y Perú es difícil encontrar
Todas las mañanas, Martfn asistfa a la
para llevar a cabo tan enorme trabajo. Iglesia latinoamericana, negligencia que pa- centros para la formación sacerdotal de indí- primera misa de su parroquia de San Lázaro
garía muy caro durante la crisis de la indepen- genas ymestízos y, en consecuencia, el desa- (Uma}, dedicándose luego, hasta la carda de
rrol/o de un clero autóctono. En realidad, para la tarde, al cuidado intenso de sus pacientes.
Clero indígena. Desde un principio hubo dencia en el siglo XIX. Su fama y Su crédito fueron tan grandes que
inquietudes por la preparación de un clero reflejar la heterogénea composición de la so- no pasó mucho Iiemposinque se.sintiese
indígena, que facilitara el acercamiento a los ciedad colonial, la Iglesia debería haber con- cansado de esta vida de universal admira-
formado un clero indígena, negro y de todo ción, determinando, en consecuencia retirar-
nativos. Sin embargo, los indígenas estuvie- s~. Por eso, un dra, y contando Con la áproba-
ron alejados de la vocación sacerdotal durante tipo de mestizos, cosa que no ocurrió durante clón de su madre, pasó el Rimac y se encami-
muchos años. Obviamente, conforme al en- todo el período colonialY nó decididamente al gran convento de los
dominicos. Ya de entrada, Martín le hizo sa·
tender de aquel entonces, tal clero debía ber al superior que querla ser un sencillo
resultar de una educación de corte europeo y Los mestizos eran víctimas de mayores hermano lego, es decir querra ser contado
medieval. Los candidatos a sacerdotes de- sospechas, ya que muchos de ellos eran hijos como hermano lego de la tercera orden y
como sirviente ordinario; ni siquiera como
bían aprender latin, filosofía y otras artes. ilegítimos y crecieron como vagabundos o hermano religioso de pleno derecho. En la
bajo el cuidado de sus madres indígenas sin escala social, primero venran los españoles,
Es as¡ como, en la formación del clero una buena educación. Más tarde, a medida luego los indios, los negros y, en último lugar,
los mulatos. El superior sabia muy bien que
indlgena en México, se observan tres mo- que la sociedad colonial se estabilizó, se abrie- las prescripciones legales entonces en vigor
mentos: de intento fracasado, de exclusión, y ron algunas oportunídades tanto en el clero le imposibilitaban conceder al joven mulato lo
de inicial admisión al sacerdocio. El primero, que, en realidad, hubiese merecido, esto es,
que a partir de 1536 no dejó resultados posi-
secular como en las órdenes religiosas. 28
ser Un "frater coadjutor" y sacerdote. Martín
tivos, llevó a que el Primer Concilio Mexicano eraconsciente de la profunda injusticia que se
de 1555 prohibiese la admisión de indlgenas Es cierto que el papa Gregario XIII en cometfa con él por causa de su piel oscura;
y mestizos en los seminarios De igual modo 1576 permitió la ordenación al sacerdocio de también sabra que por sus venas corría san-
elll Concilio Peruano dictaminó que los indi- mestizos, de hijos ilegitimas y de indlgenas gre noble española, y, a la postre, conoela
genas no fuesen ordenados al sacerdocio. puros, sin tener en cuenta las prevenciones muy bien sus talentos y sus aptitudes, pero,
Franciscanos, agustinos y dom'lnicos confi- Sacerdote indlgena de la Amazonia brasifera. de la Corona española. Pero sus buenos no obstante, se decidió a arrostrar el sacrificio.
rieron el hábito a indlgenas, pero sin mucho deseos no se llevaron a la práctica. De todos Sólo 9 aftas después, el2dejuniode
resultad 0 2. modos, hubo sacerdotes indlgenas y mesti- 1603, se confirmó definitivamente la entrada
La paralización de la obra misionera en de Martfna la orden, y, ciertamente, en el
América durante el siglo XVII fue el resultado zos, al igual que frailes, especialmente de la
humilde estado que él 'mismo habra elegido,
directo del trato dado a los indlgenas como Orden de Santo Domingo.
Durante el siglo XVI, la formación de un esto es, como simple lego. En estos años,
esclavos, la vinculación de la predicación del como enfennero y cirujano de la comunidad
clero autóctono fue casi imposible. Recién a
Evangelio con la desposesión de su libertad, Clero criollo. Más numeroso que los ante- seh.abla esforzado incansable en cuidar y
fines de ese siglo se pusieron los cimientos y su exclusión del clero. La marginación espi- servir a los demás; de preferencia, asistfa
riores fue el clero criollo. Los hijos de españo-
para la formación de un clero indígena en ritual y religiosa de los indlgenas resultó en sU Martfn a la primera misa, y bastante frecuen-
creciente paganización y en el surgimien.to de les nacidos en América pugnaron por posicio- temente pasaba toda la noche en oración y en
América, por medio de seminarios diocesanos.
una religión católica sincretizada. nes clericales con los peninsulares. Lascircuns- penitencias. Todo el convento lo tenia por
Sin embargo, tuvo que pasar todo el siglo XVII santo. Desde ese año de 1603. se dedicó al
tancias propias del desarrollo colonial llevaron
para que en Hispanoamérica entrara en fun- ministerio del hermano enfermo y "cumplió, a
cionamiento una docena de seminarios. De Clero mestizo. En cuanto alos mestizos, a una intensa rivalidad entre el clero que venia lo largo de su vida, este trabajo con tanta
de Europa y el clero criollo. La rivalidad llegó entrega y dedicación que causaba asombro y
todas maneras, el número de seminaristas fue estos sufrieron la misma discriminación que admiración. "29
los indígenas. Si bien es posible señalar cier- aser tan grande que, dentro de algunas órde-
por lo general muy pequeño yel acceso de los
indígenas a los seminarios fue muy restringi- tas excepciones durante los siglos XVI YXVII,
"Pnen, Historia del cristianismo en América Latina. 243.
do. Ni la Iglesia ni la sociedad dieron una habrá que esperar a que la influencia de la
"Hanng. Spanish Empire in America. 188.

:;Enri Que D, Dussel. "San Martfn de Porres (1569-1639): mulato, hermano lego al servicio de los enfermos" en
'Dussel, IntrodUCCión general, 1:521-529
estlgos de la fe en América Latina. ed. por Emil L. Stehle (Estella. Navarra: Verbo Divino, 1982).78-80. '

- 354- - 355·
 les, que por siglos estuvieron excluidos de la bernadores que actuaban como vicepatronos
nes religiosas, se llegó adar la ley de "alterna- de la Corona también eran españoles, y pre-
administración parroquial en Europa, en Amé-
tivas," en virtud de la cual las provincias fueron sionaban por mantener el control metropolita-
gobernadas unas veces por superiores pro- rica se encontraron repentinamente frente a no de la Iglesia.
cedentes de Europa y otras por criollos. Esta tareas pastorales, para las que de ninguna
división, acentuada a lo largo del tiempo, fue manera estaban preparados. Por otro lado,
fatal en el momento en que estalló el grito de fueron frecuentes los conflictos entre el clero La disciplina del clero
emancipación política, pues dejó a la Iglesia secular yel clero regular, como también entre
acéfala en muchas ocasiones. las diversas órdenes religiosas que competían La disciplina del clero no fue de la mejor
entre sí por prestigio y beneficios materiales. durante el período colonial. Especialmente
Al principio, muy pv(;US criollos fueron El choque entre los obispos y las órdenes deleznable fue la conducta de muchos cléri-
admitidos a las órdenes religiosas. No había religiosas llevó a la intervención del brazo gos durante la primera época de la conquista
oportunidades para hacerlo ni instituciones secular en muchas oportunidades. Los prela- ycolonización. Más tarde, apartir de la funda-
teológicas para la formación que se les reque- (f Jrl bi"". ",.rt. ,nl.obc •• mnl lI'fg'/I"'cín E!<b.b..·I.",I
ción de las universidades y de los primeros
"mb ""nb ttmll! mittfn '" bnn j'f1f>tn ~br 'fTC fT" g~tTt e'''oJr! seminarios (fines del siglo XVI), el clero estuvo
ría, según las demandas del ConciIio de Trento \"011 !ay l/llrff"t rnltf,lf tl"rld)t f1:":'blr lt,II(1m ",n"'" s',,'', "ti
"fOI~1 lI'o'"fol1l1 nom bIt? ElUtf! yn&nn fclbm erbf! "1I.n~ 1>_ mejor preparado ydisciplinado. Para fines del
y de los concilios provinciales latinoamerica- 9,.,I'Ou"l>igb"f,nfr·pf,",ml.ñ "" "lI<br rf"b. b..... n,.,
da bi6 •• I1',"n~a.ñ'ntr~m 1,lbi~,n funlfbwcltn, b.bm fin,' siglo XVIII, no obstante, la disciplina del clero
nos. Pero poco a poco, los criollos fueron .....
superando en número alos españoles, si bien secular como del regular se relajó. El afán de
Guamán Poma muestra a un sacerdote dominico
éstos continuaron imponiéndose en su in- lucro ypoder, la indiferencia hacia las respon- obligando a su concubina Indfgena a trabajar para
fluencia. sabilidades ministeriales y las necesidades él, con fo cuaf obtenfa ingresos ilegales.
del pueblo, la intemperancia yla incontinencia
Los mercedarios aceptaban en sus filas a caracterizaron la conducta de muchos sacer- Las disposiciones reales y eclesiásticas
jóvenes criollos e incluso mestizos, lo que dotes y frailes. iban especialmente en contra de la práctica
favorecfa las aspiraciones autonómicas de
sus provincias americanas. Pero esto mismo Prien señala: "Hasta nuestros dfas las
bastante generalizada del concubinato de
volvla sospechosos a los mercedarios del concubinas de los sacerdotes seculares son sacerdotes, seglares y monjes. "Según los
Nuevo Mundo a los ojos de Felipe 11.'° En la algo corriente en algunas regiones latinoame- informes oficiales, eran frecuentes los casos
Orden Franciscana en Nueva España, una ricanas. ''32 A la solución de este tipo de proble- en que clérigos tenían mujeres, sin disimular-
regla de 1618 establecfa que la admisión de mas y otros de carácter disciplinario y que
nuevos miembros y la distribución de oficios
lo, vivían en sus casas como padres de familia,
hacen al cumplimiento de la misión, apuntaron
debla hacerse alternadamente entre penin- los principales concilios provinciales latinoa- instituían asus hijos por herederos ycasaban
Impreso ilustrado alemán del siglo XVI, el
sulares y criollos Esta práctica se esparció
primero en publicarse en ese país con noticias
mericanos. El propio Estado alentó estas y dotaban a sus hijas."34
gradualmente a otras órdenes y regiones de medidas. "La corona hizo valer ante el clero un
sobre México.
América, hasta que finalmente se introdujo en derecho de vigilancia y disciplinario. Los mo-
Como parte de sus esfuerzos por mejorar
Perú en 1664. 31 dos recurrieron a la Corona en procura de narcas, en su calidad de vicarios del Papa, se
senlfan obligados a velar por el buen orden en el nivel yla disciplina del clero, el Estado tomó
apoyo asu causa, yésta se convirtió en árbitro la Iglesia, pero, ciertamente no lo hacfan me- medidas para su formación sacerdotal. En
Clero europeo. La mayor parte del clero
de la controversia, favoreciendo el regalismo Y nos por motivos poiflicos.... Muchas reales este sentido, apoyó la creación de seminarios
en la América colonialprovino de Europa. Esto aumentando la dependencia de la Iglesia res- órdenes apuntaron a que los clérigos dieran,
significó que sacerdotes yfrailes trajeron con- y posibilitó el estudio de la teología mediante
con su vida privada, un ejemplo moral ya que
pecto del Estado. la fundación de universidades. "El Gobierno
sigo las formas exteriores del cristianismo se dedicaran por entero a sus tareas
europeo medieval, que con el tiempo llevaron
pastorales "33 español estaba convencido de que sólo un
Casi todos los obispos fueron europeos.
a la indiferencia religiosa y al anticlericalismo y naturalmente se inclinaron en favor de SUS
de amplios sectores de la población. Los frai- compatriotas de ultramar. Los virreyes Y 90-
"'Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 251·252.

"Konetzke, América Latina. 2:239. "Konetzke, América Latina, 2:221.

"'Ibid.
"Haring, Spanish Empire In Amenca. 188

- 356- . 357-
 Los sacramentos 1 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .
clero teológicamente instruido y moralmente para la remisión de los pecados, antes que en la América colonial.
ejemplar podía hacer que la religión arraigara anunciar el Evangelio de la redención. Esta En general, puede de-
profundamente en los corazones de los pobla- ligereza en el bautismo de indígenas y ne- ci rse que los sacramen-
dores de América."35 gros dio lugar en ellos a la impresión de que tos católicos-en parti-
no era tan profunda la diferencía entre su cular, el bautismo y la
religión tradicional Yla cristiana, de manera eucaristía-asumieron
La vida espiritual y religiosa que consideraron el cristianismo como una en la América colonial
magnífica evolución posterior de su propio una nueva función. El
A los primeros evangelizadores les faltó culto fetichista Yanimista nativo. Con ello se bautismo se convirtió
experiencia misionera. Convencidos como hicieron posibles los sincretismos, que son en un medio para la
estaban del próximo fin del mundo, acausa de tan frecuentes en el paisaje religioso en pacificación de los in-
su concepción medieval de la escatología, América Latina hoy. dígenas, mientras que
consideraron su deber integrar a la Iglesia la la eucaristía se consti- "-------:;;:::::-==:-::--::--:-""'"'"':""-:--:-:-- ---.J
mayor cantidad de gente posible en el corto
Según Prien: "En América latina, donde la tuyó en un medio para Iglesia colonial de Ya vi, en Jujuy (Argentina).
sociedad y la Iglesia eran prácticamente idén-
espacio de tiempo de que todavía disponían. ticas, se puede hablar de una afiliación ecle- la legitimación divina de la unión de la Iglesia hombre blanco con una india resultaba social-
La cristianización superficial postergó la nece- siástica marginal, cimentada en el bautismoy yel Estado. mente denigrante. 37 Como afirma Konetzke:
activada por el uso ocasional de los sacra-
saria profundización de la fe yla aplicación del "La Cflstinción social del español dependía de
mentos. En el mejor de los casos, la Iglesiaes
mensaje cristiano a la vida diaria. un grupo de referencia. La pretensión ecle-
Una Ifnea de larga duración une las sun- su mujer blanca."38 En América, la cantidad de
tuosas procesiones públicas de Corpus Christi
siástica de abarcar la sociedad entera tuvo españoles casados con blancas resultó
(festividad de la institución de la eucaristia),
Además, los agentes de evangelización que llevar a minimizar las exigencias a sus
cuando se hace la exposición pública de la holgadamente superior a la de los matrimo-
estuvieron más preocupados por la ortodoxia miembros."36 hostia consagrada, con los congresos nios con mujeres de otro color.
que por una auténtica conversión cristiana de eucaristicos del siglo XX, fomentados por los
aquellos aquienes anunciaban el mensaje. La La penitencia y la eucaristía. En cuanto a Estados latinoamericanos, muchos de ellos
los sacramentos de la penitencia yla eucaristía, de carácter autoritario y dictatorial.
misión se llevó acabo con un ritmo tempestuo-
so y violento, lo cual, unido a la falta de una
catequesis profunda, resultó en un cristianis-
éstos encontraron ciertos correlatos en prácti-
cas indígenas precolombinas. Sin embargo,la
ignorancia de las lenguas nativas fue un obs-
El matrimonio en Indias. Los conquistado-
res y colonizadores españoles en América
o'<ti
.· . ~··
mo nominal y superficial. prefirieron casarse con mujeres de origen eu- ti~
táculo para la práctica de la confesión.
ropeo. La razón no fue por prejuicio racial, sino
El bautismo. El bautismo católico fue más bien por conveniencia social. Lo decisivo
practicado con ligereza a lo largo de todo el La eucaristía estuvo muchas veces ve-
dada alos indígenas yfue una práctica poc? era el hecho de que para aspirar a un alto
período colonial, ya que los indígenas fueron cargo, para no perder las encomiendas de
bautizados sin una instrucción básica en la fe frecuente para ellos, ya que sólo se la admi-
nistraba aaquellos que habían dado pruebas Indios o para obtenerlas a perpetuidad, el
cristiana. En parte, el bautismo precipitado estar casado con una indigena pesaba nega-
se debió al hecho apuntado de que se veía en de ser dignos de recibirla. Con ello se al.entó
la idea de que la comunión es una espeCie de tivamente Existía una legislación que permi-
la "salvación del alma" (según el concepto tia y hasta promovía el casamiento interracial.
católico romano de aquel entonces) el obje- recompensa por una virtud y devoción ~x·
traordinarias. A la idea del culto mágiCO Noobstante, la mayor parte de los españoles
tivo principal de toda evangelización. Según vela como un descenso en la escala social el
esta comprensión de la misión, era necesa- medieval de la hostia se agregó así una idea Escena del film "La Misión" en que el sacerdote
~asarse con una mujer indígena. Entre espa-
rio administrar el sacramento del bautismo de mérito. jesuita sale en procesión elevando el Corpus Christi
~s Yportugueses el matrimonio legal del u hostia consagrada.
-----------------------------
Ibld. BO.
~'Ibid., 222.
, Konetzke, América Latina. 2:80.
"Prien, Historia del cristianismo en América Latll7a. 284.
- 359-
 El número de mujeres blancas en Améri- El trasmundo religioso colonial estaba la religión era intimista, privada, con un con-
LA BARRAGANIA
ca no era tan reducido como suele pensarse. sometido al imperio de los objetos. Imágenes, cepto equivocado de Dios-al menos desde
En las tres décadas inmediatas al descubri-
Era ésta un convenio de amistad y solida. santuarios, reliquias, rosarios, cruces, grutas, una perspectiva evangélica-, fatalista y
miento, dentro de la cifra total de viajeros, el
porcentaje de mujeres constituye el 5.6%, ridad entre persona s de diferente sexo, medallas yagua bendita constituyeron mani- egocentrista. La falta de una catequésis ade-
mientras que en las décadas finales del siglo disoluble por voluntad de los contrayentes, festaciones materializadas de lo sagrado. La cuada no hizo más que estimular el desarrollo
XVI, el 27%. Es decir, que de 54.882 viajeros pero que también padia conservar su Validez
de por vida. En las postrimerias de la Edad
expresión máxima de la piedad religiosa con- de este tipo de religiosidad, alejado de los
que vinieron a América en el curso del siglo,
10.118 fueron mujeres. Además, estas cifras Media regulaban este concubinato disposi- sistióen "tocar" la imagen de Cristo ola Virgen, fundamentos bíblicos.
no corresponden a la migración total, puesto ciones legales, que fijaban también la· posi- algún santo milagrero o un objeto poderoso.
que los registros están incompletos y hubo ción juridica de la mujer y de los hiJos. Aunque Asociado aestas prácticas estuvo la visión del
mucha emigración clandestina. Puede esti- los Reyes Católicos ordenaron que todos los
casamientos se celebraban únicamente por
mundo de la religiOSidad milagrera, según la Instituciones sociales y caritativas
marse que la cifra total de viajeros al Nuevo
la iglesia, no pudieron abolir la vieja costum. cual la religión y lo sagrado empapan la vida
Mundo, durante el siglo XVI ascenderla a
bre del matrimonio libre. En las remotas co- cotidiana.
250.000 o 280.000 personas, la mayoria de Con la estabilización de la sociedad colo-
las cuales jamás regresó a España.
39 marcas americanas, diflcilmente sujetas a la
vigilancia de la autoridad, y bajo las influen-
nial en sus centros más importantes durante la
cias moralmente disolventes suscitadas por
Esta religiosidad resultaba sumamente segunda mitad del siglo XVI, surgió la necesi-
La forma de convivencia en pareja más el contacto con poblaciones de otras razas,la egocéntrica y fundada en la búsqueda de la dad de la creación de instituciones sociales y
generalizada en el Nuevo Mundo alo largo de barraganla de seglares y clérigos encontró satisfacción de necesidades personales. Me- caritativas. Fue así como fueron establecién-
estos siglos fue el concubinato. Los españoles una amplia difusión y se mantuvo hasta el diante la aplicación de mecanismos de carác- dose hospitales, orfanatos, asilos para viudas
final del perfodo colonial. Era la forma habitual
y portugueses se mezclaron generosamente de la vida familiar hispano-india. Las prohibi-
ter meritorio, se esperaba obtener favores de yotros organismos con ayuda de la iniciativa
con las mujeres indígenas, dando origen alos ciones y conminaciones de la autoridad poco parte de la divinidad, que resultaran en el privada yde las hermandades ycofradías. En
que en Hispanoamérica se denominaron mes- modificaron esta situación, y tampoco tuvie- beneficio personal. La oración no pasaba de la época colonial, la beneficencia pública por
tizos o cholos y en Brasil mamelucos o ron gran éxito las exhortaciones eclesiásticas ser expresión de deseos y argumentación . lo general estuvo en manos de estas organiza-
a que quienes vivran públicamente con una '.
caboclos. La población mestiza de Paraguay amante contrajeran matrimonio, toda vez que
para convencer a la divinidad de que debía ciones laicas.
surgió en gran parte de los ofrecimientos vo- muchos clérigos en sus casas llevaban una actuar conforme se le rogaba. De este modo,
luntarios de mujeres indias por parte de los vida familiar, con mujeres e hijos.40
Los hospitales. Entre las obras caritati-
caciques alos conquistadores hispánicos. Al- vas, el cuidado de los enfermos ocupaba el
gunos de éstos llegaron atener un gran núme- interpretación medieval del cristianismo que primer lugar. Entre los establecimientos fun-
ro de mujeres, al punto que a Paraguay se le trajeron los españoles y portugueses. La dados cabe destacar el de San Nicolás, en
llamaba "el paraíso de Mahoma." La conviven- creencia en numerosos milagros, la devo- Santo Domingo, según la tradición el más
cia libre entre hombre y mujer era conocida ción a imágenes y reliquias, la construcción antiguo en las Indias, ycuyo origen se atribuye
como barraganía. La preponderancia de esta de santuarios ycentros de peregrinación yla auna negra piadosa.
forma de vida familiar y en pareja tuvo nota- celebración de ritos de carácter mágico se
bles consecuencias en el desarrollo social y unieron a la religiosidad primitiva indígena Cortés fundó un hospital en 1521, del que
cultural latinoamericano. Con ello, el sacra- para producir la religiosidad popular de ~n se ocupa en su testamento. En 1764 se creó
mento católico del matrimonio quedó relegado tono cristiano superficial, que todavía persl~­ la Casa del Niño en México, que fue continua-
ción del Hospicio de Pobres y Casa de Expó-
al nivel de una práctica social poco frecuente. te en todo el continente. La catequesis cato-
sitos de esa ciudad. En estos ministerios se
lica con su carácter moralizante, no supo destacaron hermandades laicas como la de la
El trasmundo religioso colonial. Al gan'ar a los indígenas, quienes sí se vieron Santa Misericordia, que fue fundada en 1594

animismo y la comprensión mágica del mun- atraídos por los elementos mágicos de la por Juan Fernánd ez de León.

do por parte de los indígenas, se agregó la práctica religiosa católica.

En el siglo XVII llegaron a América los
,
"Teresa Piossek Prebisch. "Las conqUistadoras: presencia de la
-
, espanola
mUjer en A m é'rica duranteel siglo XVI,' Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios
La Nación, 19 de febrero 1991. seco 4a. 1. La Virgen Conquistadora. Grabado del siglo XVii, y se fundaron sus primeros hospitales en La
que reproduce la imagen que ilevó Hernán Cortés.
"'Konetzk e. América Latina, 2:79-80
Habana yMéxico, También llegaron los anto-
- 360- - 361 -
nianos, quienes al igual que las congregacio- La orden de los mlnimos (fundada por mente para las hijas de los indígenas), en
Francisco de Paula, muerto en 1507) y la de varias partes del continente.
nes autóctonas de los hipolitanos y de los los filipenses (fundada por Felipe Neri, 1515-
betlemitas, no eran comunidades clericales, 1595) también llegaron aAmérica, Estos ins-
sino órdenes laicales, que sólo de forma ex- titutos de sacerdotes seculares arribaron en El propósito de estas instituciones no sólo
cepcional contaban con sacerdotes entre sus la segunda mitad del siglo XVII. A partir de fue hacer frente al problema de la educación y
ellos fue disminuyendo la ola de estas organi- formación de la mujer, sino también ofrecer
miembros, Por lo general, confiaban la aten- Z'lciones de caridad. Los últimos en llegar, en
ción pastoral en sus hospitales al clero secular 1737, fueron los sacerdotes hospitalarios
una alternativa a las indígenas a quienes les
yfinancieramente dependían de las donaciones camilos, que se establecieron en el Perú y se estaba vedado el ingreso alas órdenes feme-
de la población, especializaron en todas las obras de miseri- ninas. "El concepto de educación femenina
cordia, espiritual y corporal·' estuvo mezclado aconsideraciones que exce-
dían lo puramente pedagógico, orientadas a
Ordenes femeninas. Las órdenes religio- dar una solución al problema social creado por
sas hicieron algo en favor de la formación de la existencia de niñas ymujeres desprotegidas
las mujeres indígenas, pero en general actua- y expuestas a los abusos de la sociedad. De
ron según los prejuicios de la sociedad colo- esta manera, la institución educativa era, si-
nial, que las consideraba seres humanos de multáneamente, orfanato y casa de recogi-
Mujeres Indfgenas encendiendo velas y rezando
segunda categoría. Las órdenes femeninas no miento."42 El contenido de la instrucción no a la Virgen de Copacabana, cerca del Lago
hicieron casi nada por la emancipación de la pasaba de la doctrina cristiana, las tareas TIclcaca (BoliVIa).
mujer indígena hasta el siglo XVIII. En los domésticas ylas virtudes que se esperaban de f conventos famosos. De este modo, los con·
siglos XVI y XVII, además de los conventos, una mujer. Aveces esta instrucción incluyó la ventas femeninos con frecuencia sirvieronmás
los misioneros fundaron beateríos (institucio- enseñanza de la lectura yla escritura, aunque un objetivo social que eclesiástico. Es por eso
nes de tipo conventual destinadas especial- siempre en función del aprendizaje de la doc- que predominó en ellos un espíritu mundano,
El Hospital de Jesús, de la ciudad de México, el trina. que se expresó en el lujo de los edificios y
más antiguo de América, fue fundado hacia 1524, templos conventuales, yen el vestido, el des-
Merecen especial atención las dos órde- En 1530, ainstancias de Cortés, llegaron
aMéxico seis beatas Terciarias de San Fran-
I cuido de las oraciones litúrgicas el arreglo
I I'be Id I bl ' b'l' ~ I .,
nes hospitalarias que se fundaron en América: cisco especializadas en enseñanza femeni- ) I r~ e ~s pro emas mm,o. llanos, as VISI-
los hipolitanos y los betlemitas, La primera na: Por su parte, Juan de Zumárraga, primer tas discrecionales de los clengos y otros gra-
debe su nombre a su primer hospital en Méxi- obiSpo de MéXICO y su primer arzobispo, gran ' ves problemas.
propulsor de la instrucción del indrgena, trajo
co, que estaba dedicado a San Hipólito y se una treintena de religiosas flamencas oespa-
constituyó en 1594, La segunda fue fundada ñolas para ocuparse de la educación de las No obstante, cabe destacar la importancia
en 1652, en Guatemala, por Pedro de mujeres indrgenas, Tanto en México como en einfluencia de algunas notables mujeres lati-
Bethencourt (1619-1667), misionero español Perú se hicieron esfuerzos por ofrecer este noamericanas en el desarrollo de la cristian-
tipo de educación. La instrucción general- dad en el Nuevo Mundo. Mariana de Jesús
nacido en las Islas Canarias. Acomienzos del mente estaba en manos de beatas, monjas y Paredes (1618-1645), más conocida como la
siglo XVIII los hipolitanos y betlemitas fueron mujeres españolas interesadas en la cues-
elevados a la categoría de órdenes autóno- tión, ."Azucena de Quito,· encarna el tipo de una
mas. Ambas órdenes prestaron un gran servi- beata que hizo de su casa un convento. Allí se
cio al atender a las necesidades inmediatas En general, los conventos femeninos es- dedicó ala meditación, los ejercicios espiritua-
del pueblo, Con ello consolidaron el prestigio tuvieron alservicio de la clase social superior, les jesuíticos, las obras de caridad y la
de la Iglesia y elevaron la credibilidad del que por razones parecidas a las de la Europa ',catequesis. En ocasión de un terremoto y de
mensaje cristiano, Hospital de Sucre (Bolivia), de origen colonial, medieval, deseaba situar a sus hijas en los 'una epidemia de peste en 1645, se ofreció

"Prien. Historia del cristianismo en Améflca Latina, 154,

- "T
L eresa Pioseek Prebisch, "Las conquistadoras: presenciade la mujer española en América durante el siglo XVI"
a Nación. 26 de febrero 1989, seco 4a, 2, '

- 362- -363-
públicamente aDios como víctima, enfermó y gente, sincera einfluida por el gongorismo. SANTA ROSA DE LIMA nes en las zonas tropicales, determinó el
murió poco después, con lo cual aumentó su Se le deben a su pluma algunos autos sa- (1586-1617) trasplante masivo de los africanos.
popularidad. 43 cramentales, comedias, poesías, relatos,loas
y sainetes. Por su enorme contribución litera- "Todo el que la conocla, no podla menos Desde el siglo XVII este problema fue
ria se la ¡¡amó "la décima musa" o "el fénix de que quererla". Asl· escribe el cronista acarea tomando proporciones gigantescas en Améri-
Otra mujer admirable fue Juana Inés de la desanta Rosade Urna Según los testimonios
Cruz (1651-1695), la gran poetisa mística México."44 ca Latina.46 Es interesante notar que mientras
unánimes de los contemporáneos, se auna-
mexicana y quien merece el título de ·primer ban en ella el atractivo de la belleza flslca y el se produjo una multitud de leyes que preten-
teóloga" del continente. Nació en San Miguel La esclavización de los africanos. Un encanto del corazón. Y sln embargo, Rosa dían proteger al indígena, no ocurrió lo mismo
problema que merece ser comentado, por su estremeció a los hombres de entonces, como en relación con los africanos arrancados de su
Nepantlan, hija de un vasco y I ma criolla.
a los de hoy, con lo inaudito de sus morti-
Sirvió en la corte del virrCl Je Nueva España, relevancia durante la época colonial, es el de tierra para ser esclavizados en el Nuevo Mun-
ficaciones y penitencias. No hay en su vida
asombrando atodos por su inteligencia precoz la esclavitud de los negros. Los esclavos afri- ningún compromiso entre la cruz y el confort. do. Incluso innumerables instituciones ecle-
y su sorprendente ilustración. Alos 16 años, canos llegaron aAmérica, inicialmente, como Rosa de Uma tomó a la letra la pasión de siásticas eran dueñas de personas esclaviza-
criados y ayudantes de los conquistadores, Jesucristo y trató de Imitarla en !asoladad del das. La adquisición de esclavos africanos
entró en la orden de los Carmelitas, de donde
jardln paterno.
pasó después al convento de San Jerónimo. cumpliendo un papel que valió a muchos de constituyó una de las mayores inversiones de
Muchos detallesde lavida de santa Rosa,
Escribió poesías, obras de teatro y obras en ellos obtener su libertad e incluso disposicio- fallecida cuando contaba 31 años y medio de la Compañía de Jesús en América.
prosa, de redacción cuidada, flexible, inteli- nes legales relevantes. Superado el primer edad, se publicaron poco después de su
muerte.... Ei papa Clemente IX tirmóel 12de Además, la Iglesia no empeñó el mismo
febrero de 1668, . . . el documento de
esfuerzo en la evangelización de las personas
beatificación.... El papa Clemente X, su
inmediato sucesor, declaró el 11 de agosto de de color que el que dedicó a la catequesis de
1670 a la beata Rosa patrona de toda Hispa- los indígenas, apesar deque tan sólo en Brasil
noamérica y de Filipinas. El 12 de abril de fueron llevados más de tres millones ymedio
1671, tuvo lugar la canonización junto con el
dé africanos. No es difícil ver cómo, en el caso
jesuita francisco de BorJa y el dominico Luis
Beltrán. . . . I
de las personas de color, la Iglesia estuvo
"Si yo no fuera mujer, habla de ser mi 1 aliada con sus opresores. Las consecuencias
primer cuidado, en acabando de cursar estu- . de este descuido se han visto con el tiempo, ya
dios, darme toda a las Misiones y predicación
que aquí está la raíz de los cultos afroa-
del Evangelio, deseando ir a las provincias
más feroces, bestIales y que se sustentan de mericanos, como el Umbanda, que hoy se
carne humana; sólo por acudir con salud y están expandiendo tan rápidamente a costa
remedio a los indios a costa de sangre y del propio catolicismo, por todo el continente.
sudores, a fuerza de predicad6n y catecismo. "'5
-) No obstante, hubo cristianos que fueron
r·-';>'
momento de conquista, la organización es-
clavista de la producción fue una respuesta
sensibles a la situación de los esclavos. Al-
gunos vieron el sufrimiento de los africanos

.;~"'-ll"'~
elemental a la necesidad de mano de obra como la forma más pura de imitación de
para explotar las riquezas naturales del conti- Cristo, optando así por una moral conformista.
nente. El proceso de esclavizacíón comenzó Otros se limitaron a exhortar a los amos de
con los indígenas. Pero la terrible mortalidad esclavos y elaboraron planes de reforma para
Sor Juana Inés de la Cruz (óleo de Miguel Cabrera). que aniquiló en pocos años a estas poblacio- la mejora parcial de su situación. Aun otros
"'Alexandra Toepsch, "Santa Mariana de Jesús (1618-1645): el seguimiento de Cristo en el Ecuador: en Testigos
de la fe en América Latina, ed. por Emil L. Stehle (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1982), 82-87. :;~Isabeth Prégardier, "Rosa de Lima (1586-1617): la critica de la conquista," en Testigos de la fe en América
ma. ed. por Emil L. Stehle (Estella, Navarra: Varbo Divino, 1982),61-67.
"Sobre Juana Inés de la Cruz, ver: Julio Jiménez Rueda, Sor Juana Inés de la cruz en su época (México: porrúa:
1951); Ludwig Pfandl, Sor Juana Inés de la cruz. dédma musa de México: su vida, supoesfa, su psique (MéxiCO. , SOrbre esta cuestión, ver Rolando Mellafe, La esclavitud en Hispanoamérica (Buenos Aires' EUDEBA 1964)
Universidad Nacional autónoma de México, 1963); Ramón Xirau, Genio y figura de sor Juana Inés de la cruz ca. PIulo 3. . "
(Buenos Aires: EUDEBA, 1967).

- 364- - 365-
 lucharon consecuentemente contra la esclavi- titulado De instauranda Aethiopum salute
LA TRATA
tud comenzando por liberar a las personas (Sevilla, 1627). El segundo, Pedro Claver,
En sus instrucciones de 1501, la Corona .•
española delineó una polltica de poblamiento.
esclavízadas de institucíones eclesiásticas. Y considerado el "Apóstol de los negros," llegó
para el nuevo mundo, prohibiendo la emi9ra~ ... hubo quienes, ante el fracaso de sus protes- a Colombia cuando aún era estudiante. Se
ción de mOfOS, judfos; conversos, y también: tas, se oríentaron aun amor compasivo hacia ordenó en 1616, consagrándose por entero
esclavos. No obstante,seconcedlan autoti.: el prójimo expresado en un servicio práctico.
zaciones especiales para introducil'lósa lOs::
hasta su muerte (1654) a la evangelización
conquistadores, fUncionarioS; reljgiosos;~\ de los africanos esclavizados. 48
merciantéS y cabildos indlanós, y se lleVó a
los "negros del rey· para trabajar en empre..:
sas y obras públicas. . . . > .. \ La vida intelectual
Hacia 1513,la Corona comenzó aoe~
a las presionasen favor de la tratanegreRi.:
estableciéndose un sistémade IiCériClaspr". Un elementoque llama la atención alo largo
vias y un impuesto por pleza, que se conVil1iÓ •• del período colonial es el escaso desarrollo de
en fuente de cuantiosas rentas. Fue predpm¡:.::
nando luego lavariante de los asientosmo~:
la cultura. 49 Este resultado no se debió alpropó-
pólicos (que no lo eran totalmente) otor9ad~. sito de mantener a los colonos en la ignorancia.
a grandes empresarios. Estos sólo 9sporá~ Obedeció, en efecto, adiversas circunstancias.
dicamente fueron espai'iotes; portuguéSéSen\
la época de unión de Espal'la y Porti:lgíl/;:
holandeses en la segunda mitad de/siglO,
Primero, las ideas de la época eran poco
XVII, y más tarde, en el tiempo de mayor propicias para eldesarrollo de la cultura popu-
intensidad de trata, también compañlas kan"': lar: la enseñanza primaria, que hoy se consi·
cesas e inglesas, hasta el libre comerciodE( dera indispensable, se la reputaba necesaria
fines del siglo XVIII. La Corona llegó ínclus(j¡¡.
asociarse con un porcentaje dél· neg«i¡¡¡¡)
solamente para quienes aspiraban al ejercicio
como fue el caso de la Compañia de ~Uin$l. de las carreras liberales o la vocación religio-
formada en 1701 Yel Asiento de 1713 eoliJa Mujer africana de Brasil camino al mercado (falo sa. La América colonial llegó a contar con
South SeaCompany. ElesdavlsmoerínJi1~ de fines del siglo pasado). numerosas universidades, y sin embargo, es-
cuestión de intereses, qUé se sobrepuso:~ •.
todos los reparos morales y aun ala filOsdfl"~'
caseaban las escuelas y colegios.
polrtica de la cólonización hispana.•' . , . , ) Entre estos últimos cabe recordar nueva-
La Casa de Contratación de seViIJa;etí:iID mente a los jesuitas Alonso de Sandoval y Segundo, las trabas opuestas ala publica-
informe al Rey de 1589, se referfa";l~ Pedro Claver, en la primera mitad del siglo ción y comercio de libros. Una y otro estaban
esclavos como la mercadería máB<ll1'pqf·% XVI en Cartagena de Indias. Para ellos la sometidos ala censura, acargo de la Inquisición
tante que se lleva a las Indias; en esos~óij¡
la mitad de los oavios llegados regulat~~;
asistencia corporal y la atención espiritual o de algún oidor de la Real Audiencia, según
a las colonias eran barcos negreros. tatiill~f constituían una unidad, y se dedicaron aese los casos. Las obras puramente imaginativas
llegó a convertirse en el rubro príncipal ym~: ministerio con auténtica vocación apostóli- como las novelas de caballería estaban prohi-
rentable del comercio americano: Indic.adoi:' ca. Sandovalllegó aCartagena con la prime- bidas. También lo estaban las que podían
clave del tipo de estructuras generadas¡:loi'e!
mercantilismo colonial. El paradójicod4iiS;lrn)':.
ra expedición jesuítica (1605). Escribió un contrariar los dogmas religiosos o los princi-
/lo del trabajo libre en Europay la escIavfz~; libro sobre la evangelización de los negros, pios básicos de la organización política y
en América, en esta época de transici6ri~/
feudalismo al capitalismo. denunciala~n~K
contradicción del colonialismo como~m!:,.: '~Marlano Picón-Salas. "Pedro Claver: el santo de los esdavos: en Obras selectas (Madrid y Caracas: Edime,
no de progreso y atraso, de crecimíén~~:¡ 1953), 575-700.
involución. 47 . ... , ....

-
Plano de un barco negrero del siglo XVII. "Sobre el desarrollo cultural en la época colonial, ver Julio Jiménez Rueda, Hisloria de la cultura en México: el
Virreinato (México: Porrúa, 1950); Mariano Picón-Salas, A Cultural Hislory o( Ihe Spanish Ameriea: From Ihe
ConqueSllo Independence (Berkeley: University of California, 1963); George M. Fosler. Culture and Conquest:
"Hugo Chumbita. "Esdavismo y rebeiiones de negros en América," Todo es historia 19 (noviembre 1986): 64-65. América's Spanish Heritage (Chicago: Quadrangle, 1960): y Arciniegas, Latin Ameriea: A Cultural Hislory.

-366 - - 367-
social. Sin embargo, merced al descuido o Romana. Una corriente ininterrumpida desde los franciscanos, dominicos y, antes de su
r
tolerancia de las autoridades yespecialmente España, de eclesiásticos y empleados de la expulsión, de los jesuitas; las escuelas muni-
al amparo del contrabando, las obras prohibi- administración, junIo con la provisión de bi- COt\1 PENDID cipales a cargo de los cabildos; las escuelas
das circulaban con cierta profusión y apare- bliotecas públicas y privadas, el estableci- del rey, sostenidas con recursos confiscados
cían en muchas bibliotecas particulares. miento de universidades y seminarios clerica- Pa r. :--liños. a los jesuitas; y algunas pocas escuelas
les, y el flujo de estudiantes latinoamericanos particulares, fundadas por la iniciativa priva-
L o :'vi' r v [ sr o Di L EN G \. A •
Tercero, la despreocupación de las autori- a Europa, son algunos de los elementos que da. Los indios y mestizos que vivían lejos de
F~ANC[SA.
dades civiles, que salvo honrosas excepcio- caracterizan el panorama de la educación en los centros poblados, no recibieron casi nin-
nes, poco onada hicieron en favorde la cultura el continente durante esta época. Las órdenes Por El R P. Fr.lnciCco Pomeij, guna formación escolar. 53
colonial. La escasez de recursos retardó gran- religiosas jugaron un papel destacado en su dtla Comp.ñia de JUVJ.
demente el desarrollo de instituciones educa- desarrollo. La más influyente de todas fue la La enseñanza secundaria omedia no res-
Yrraducido enLenguaGumni
tivas. Y, cuarto, el estado de ignorancia en que orden de los jesuitas. pondía a propósitos de cultura general, ni
se hallaba sumida la metrópoli y contra el cual suministraba alos alumnos los conocimientos
reaccionaron los monarcas de la dinastía La Iglesia desempeñó en América una prácticos necesarios. Su orientación era
borbónica, quienes realizaron numerosas ini- misión análoga a la que desarrollara en Euro- marcadamente filosófica yteológica. No tenía
ciativas para levantar el nivel intelectual de pa durante la Edad Media, cuando los monas- carácter popular y estaba destinada más bien
Texto en guaranf de fa Doctrina cristiana para
España y sus colonias. 50 terios y abadías eran los únicos centros niños, traducida por el padre Cristóbal Altamirano alas clases superiores. Estuvo impulsada por
irradiadores del saber. La Iglesia tomó a su del original en francés. el clero, primero por los dominicos ymás tarde
cargo la tarea de difundir los conocimientos. especialmente por los jesuitas; o bien por
Estaba en condiciones inmejorables para ha- Escuelas, colegios y universidades. 52 El funcionarios civiles de la colonia, después de
cerlo, por la preparación de sus miembros, primer colegio en América se estableció en la expulsión de los jesuitas. 54
monjes o sacerdotes; la influencia que estos Santo Domingo en 1505. En México, los
ejercían sobre la población; y, los recursos con primeros pasos en la enseñanza se dieron en Los monarcas de la dinastfa borbónica
que contaba, procedentes de dom~:ones, le- el Colegio de San Francisco. Estos centros contribuyeron eficazmente a la difusión de
gados y otros. educativos fueron multiplicándose lentamen- la cultura colonial. Durante la segunda mí-
tad del siglo XVIII las iniciativas fueron nu-
te, fundándose no sólo establecim ientos aso-
merosas: en Santiago de Chile se fundaron
Los objetivos de esta educación colonial ciados a los conventos, sino otros de tipo los colegios de San Francisco Javier y
fueron dos: la evangelización ocristianización Independiente. Estos colegios estaban radi- Carolino; en Lima y Buenos Aires, los de
cados en las ciudades, si bien hubo algún San Carlos; en México, las Escuelas de
de los indígenas, y la educación general de Medicina, Minas y Botánica, esta última con
todos los habitantes, en particular aquellos de tipo de instrucción primaria en los medios
un jardfn anexo; en Lima, el anfiteatro ana-
origen europeo y los criollos. 51 rurales a cargo de los curas párrocos. tÓmico y los estudios matemáticos; en San-
ta Fe de Bogotá, el observatorio astronÓ-
La instrucción prímariaestaba acargo de mico; en Charcas, la Academia Carolina
La obra educativa de la Iglesia fue supe- para la profundización y práctica del dere-
"El encuadernador"(grabado de una edición de
una obra latina de 1568).
rior a la realizada por las autoridades civiles, cualro clases de establecimientos: las es- cho; en Córdoba, una cátedra de jurispru-
aún en pieno siglo XVIII cuando éstas ya cuelas conventuales, que funcionaban como dencia anexa a la Universidad; en Buenos
La acción de la Iglesia. Fuera de algunas habían impreso un fuerte impulso a la cultura un anexo de los conventos pertenecientes a Aires, las escuelas de náutica y dibujo.
colonial. Baste decir que en 1773, las dos
universidades civiles, la educación en Améri- terceras partes de la población escolar porte-
ca Latina durante el período colonial estuvo ña concurría a las aulas de las escuelas "'Ver Haring, Spanish EmpireinAmerica, 224-234; Herring, HistoryofLatinAmerica, 204-207; YHelen Miller Bailey
por completo en manos de la Iglesia Católica conventuales o parroquiales de BuenosAires. y Abraham P. Nasatir. LatinAmerica: The Developmentofits Civilization, 3ra ed. (Englewood Clíffs. NuevaJersey:
Prentice-Hall, 1960), 223-240.

5OKonetzke. América Latina, 2:317-318. '''Konetzke, América Latina, 2:313-314.

"Ibid., 314-316
"Lorenzo Luzurlaga. Historia de la educación y de la pedagogfa, 4ta ed. (Buenos Aires: Losada. 1961),140.

- 368- - 369-
 la Universidad de Salamanca. Su finalidad no Convictorios y seminarios. Además de los
fue científica, sino social, profesional y ecle- colegios y universidades, hubo otros centros
siástica. 56 educacionales, como los convictorios y los
seminarios. Los convictorios eran colegios
Las universidades fueron los grandes cen- dependientes de las universidades, encarga-
tros de cultura de la América española. Cuatro dos de preparar a los alumnos que fueran a
de ellas datan del siglo XVI y quedaron esta- entrar en ellas. Los primeros centros de forma-
blecidas en Lima (1551), México (1551), San-
ción sacerdotal fueron pre-tridentinos. El cen-
to Domingo (1538, 1558)y Santa Fede Bogo-
tá (1573). Otras tantas fueron fundadas en el tro de estudios de Santo Domingo, fundado
siglo siguiente: Córdoba(1621). Javerianade por los dominicos en razón deunabula pontificia
Bogotá (1622). Charcas (1624), Guatemala de 1538, que no recibió autorización inmedia-
(1676)y Cuzco (1692). Las de Caracas (1721),
ta del Consejo de Indias, fue uno de los
Santiago de Chile (1738). La Habana (1728)y
Quito (1791) datan del siglo XVIII. En 1821 se primeros de su tipo en el Nuevo Mundo. 58
fundo la Universidad de Buenos Aires. En la
América portuguesa del perlado colonial no Los seminarios en América se rigieron por
se fundó ninguna universidad.
las normas dadas por el Concilio de Trento.
Fue a partir de este Concilio que se inició en
Antiguo colegio jesuita en La Plata, en el Alto
Perú, actual territorIo de Bolivia.
América el movimiento de los llamados "semi-
'1" I\,!. C\) P {'LII"e~mN narios conciliares." Hubo seminarios tridentinos
()! eH I1 V oI A.t: OÑ.V*
Arte'pU.. n.~ufmD,,"¡¡,rr~hQ(.y
La enseñanza universitaria fue la mejor ~ o M' PE Sr.A 1" o~ M'•• EJ:
en América desde 1582, cuando se fundó el de
desarrollada en la época colonial. 55 Cuando ~~~~~~~~bj~,::;t'· San Luis de Francia, en Bogotá. En los semi-
&.1.¡';¡J~/.,r"J,",J~fl.*"J
los colegios se desarrollaban y crecían se ¡-fil-C..IMM.JJ(rxu-", narios ylos colegios se formó el clero america-
~r'IG'DO w/L (¿L, T l
Ponadade
convertían en studium genera/e, para alcan- S·7J:;':-::7;ltt:;.~~7t· la primera
no. Sin embargo, la falta de suficientes recur-
zar más tarde el nivel de universidades. La obra de sos hizo que no se fundasen todos los semina-
Universidad de México se fundó en 1551. La cirugla rios conciliares que hacían falta. Transcurrió Iglesia y monasterio de san Ger6nimo, al que Sor
publicada en
de Lima, fundada un poco antes en el mismo América casi todo el siglo XVII para que entraran en Juana Inés de la Cruz ingres6 en 1669 y donde
vivi6 hasta su muene. Su celda se convini6 en
año, es actualmente la más antigua de Amé- (1578). En funcionamiento alrededor de una docena de centro de reuni6n de las mentes más preclaras
el/a
rica, ya que no ha conocido interrupción a lo aparecen
seminarios, siendo el último el de la ciudad de de la colonia.
largo de los siglos que pasaron desde su E. N J.t E X/CO, representa- México en 1697. 59 Además, el número de
Por Amomo RI'.l.l'O. lS 7'· dos los
fundación. En 1574 adoptó el nombre de Uni- santos
seminaristas siempre fue muy reducido. La burocracia civil. La importancia del papel de
versidad Real y Pontificia de San Marcos. Cosmey mayor parte del clero obtuvo su formación los jesuitas en el sistema educativo colonial
Estos centros de estudios superiores fueron Damián. teológica en las primeras universidades. se ve en el desastre que sufrió el mismo, con
copia de las universidades medievales euro- motivo de la expulsión de la orden en 1767.
peas. Tenían cuatro facultades donde se en- "En las universidades coloniales, al igual La educación jesuítica. Los jesuitas fue- El efecto negativo de la salida de los jesuitas
señabaartes, derecho, teología ymedicina. El que en las de la metrópoli, imperaba el siste- ron los educadores por excelencia a lo largo se dejó sentir en mayor grado en la educa-
idioma utílizado era el latín. Con el tiempo ma escolástico de enseñanza, que centraba del período colonial. Las escuelas jesuíticas ción superior. La educación primaria se en-
llegaron afundarse veintiséis centros universi- toda la formación cultural en la teología Yla fueron vehículos de las ideas católicas orto- contraba mayormente en manos del clero
tarios, que en general siguieron el modelo de jurisprudencia. "57 doxas, al servicio de la Iglesia colonial yde la secular. 60
"'Sobre el particular. ver John Tate Lanning, AcademicCulturein rhe Spanish Colonies(Nueva York: 1940). Según
este autor, a fines del perlado colonial, solamente en Nueva España nabla unos cuarenta colegios y seminarioS. '~Dussel, Introducción general, 1:525.
diecinueve de los cuales otorgaban grados académicos. Ibid., 26.
',"Prlen, HJ8toriadelcristianismoenAmérica Latina, 239: verla tabla de pp.240-241; y Dussel, Introducción general,
526-529.
"'Crow, The Eplc of Latin Amenca, 287-293.
7
Konetzke, América Latina, 2~316.
'"SObre las consecuencias de la expulsión de los jesuitas sobre la educación. ver MOmer, The Expu/sion o( rhe
C J eSUlls.

- 370- - 371 -
 La ausencia de los jesuitas en los claus- leció la dependencia de la metrópoli españo-
tros universitarios y en los colegios secun- ma educacional. Poco apoco se fue ponien-
Desde el siglo XVII en adelante, las virtu- la, yla educación (que era paga) sólo fue un
darios desestabilizó toda la enseñanza en des cristianas y la religiosidad católica se
do más énfasis sobre una formación material
su misma base. Numerosas escuelas se tornaron más
privilegio para las clases acomodadasY y práctica antes que espiritual y teólógica.
cerraron.
Muchoscen-
----====--------------------==..., i m portan tes
que los estu-
Los cursos sobre ciencias naturales comen-
tras de estu- zaron aencontrar lugar en el nivel secunda-
dios cientlficos.
dios superio- La educación
rio, al igual que la enseñanza de carácter
res, como la jesultica estuvo profesional. 63
Universidad más orientada
de Córdoba a la defensa
(Argentina), sistemática de Como telón de fondo para la compren-
cayeron en la ideologia co- sión de la vida intelectual y académica del
la dependen· lonial de la mo- período, hay que tener en cuenta ala ilustra-
ciapolfticao narquia espa-
en la deca- ción. La Ilustración fue un nuevo modo de
ñola. Sus es-
dencia cien- fuerzos educa-
pensar yde entender la vida. Fue una verda-
tIlica. cionales tenian dera revolución ambiental, una revolución de
a la élite como la conciencia europea, que tocó todos los
Según los objetivo. Sus dominios de la vida del ser humano: la polí-
modelos edu- misiones ser- tica, la ciencia y la religión. La Ilustración
vian para la se-
cacionales je- guridad del im- intentó romper definitivamente los lazos en-
suitas, en la perio español, tre la fe y la razón, entre la religión y la
educación infe- mientras que cultura. El culto a la diosa razón llevó a
rior predomina- su obra educa- Escribiente público de canas, según C. Linati
cional servía a (Bruselas) en su obra Costumes civils, militaires muchos aatacar ala Iglesia Católica ya toda
ron los nuevos la persistencia et religieux du Mexique. religión que se presentase como verdad re-
ideales huma- de la domina- velada y absoluta. Todo este movimiento
En el mejor de los casos, los sectores
nistas y los ció n colonial. racionalista se concentró en un grupo de
marginales de la sociedad sólo recibieron una
métodos edu- Para ellos, la fe alfabetización inicial, que los habilitaba para intelectuales franceses conocidos como los
católica era la
cativos del Re- esencia mis- una catequesis religiosa elemental. Los nive- enciclopedistas, aunque la Ilustración al-
nacimiento. Sin L;;;;;======_.....;... ~====== made lacultu- ... les superiores de educación fueron casi inac-
cesibles a los indigenas, mestizos, negros y
canzó a todos los países europeos.
embargo, no se ra hispánica."
Pónlco del siglo XVII. en Potosi (Bolivia). mulatos. En buena medida, esta falta de edu-
aplicaron las in- cación y formación religiosa resultó en el La influencia de las ideas de la Ilustración
novaciones Una grave sincretismo religioso que ha predominado en América Latina estuvo condicionada por su
metodológicas más importantes del huma- limitación del sistema educativo desarrolla- como un mal endémico en el escenario cató- dependencia de la metrópoli. 64 Sin embargo,
lico latinoamericano.
nismo, como el método racional de preguntar do por los jesuitas y otras órdenes religiosas los esfuerzos realizados por la Inquisición
y el recurso alas fuentes. En el campo de la activas en la educación en América fue que para impedirel ingreso de libros enciclopedistas
educación teológica continuó dominando de no estaba abierto a las masas de la pobla- El impacto de la /lustración. La expulsión fueron inútiles. Raynal y Montesquieu, Des-
manera absoluta la escolástica. De esta ma· ción. El sistema educativo establecido por de los jesuitas ayudó a los poderes colonia- cartes yNewton eran leídos por todas partes.
nera, la educación jesuítica transmitió los ellos servía sólo ala educación de las élites. les aintroducir algunas reformas en el siste- En diferentes lugares se fundaron sociedades
valores de una cultura cristiana estrecha: la En este sentido, el sistema resultó justificador --:=---:-----------_:..-_--_--.:.
'Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 348.
ibérica. Faltó el espíritu de un humanismo del statu qua colonial y favoreció los intere-
"'Antonio de Egañ H' t . d I I I ' .
civil o liberal. ses de la monarquía española. Así se forta- Siglo XI' ,a, Is afia e a g esla en la Améfica española desde el descubrimiento hasta comienzos del
ae e X. hemlsfefiOsur(Madnd: Biblioteca de Autores Cnstianos, 1966), 1072·1088. Según Konetzke el número
scuelas prim ' ó h ' f' , '
alto anas aument acta Ines del Siglo XVIII, Yel nivel de analfabetismo en América Latina no fue más
qUe el de España. Konetzke, América Latina, 2:314.
61Peggy K. Liss, "Jesuit Contributions to the Ideology 01 Spanish Empire in Mexico," The Amerlcas 29 (1973):
449-470. '·Sobre la llustó ' ' ,
rael n en Amenea, ver A. O. Aldndge, The Ibero-American Enfightenmenr, 1971, Mlller Bailey y

- 372- - 373-
culturales en cuyo seno fueron admitidos hom- Estas sociedades culturales de tendencia adquiriendo mayor importancia. Pero, por falta LOS PROBLEMAS DE LA IGLESIA
bres de ideas enciclopedistas y liberales. enciclopedista fueron las promotoras de un de medios financieros y de un número sufi-
cambio de mentalidad. Publicaciones como la ciente de intelectuales, no se pudieron llenar Si bien la asociación de la Corona yel altar
Gazeta de Buenos Aires reclamaban la liber- totalmente los vacíos causados por la salida le dio a la Iglesia ciertas ventajas para la
tad de expresión. También hizo su inicio el de los jesuitas. El sistema educativo quedó imposición de su doctrina sobre la masa indí-
periodismo colonial, con la publicación de la seriamente resentido. 67 gena, ésta significó también una seria limita-
Hoja Volante de México (1621), yla Gaceta de ción para el desarrollo de la misión misma. Ya
Lima (1744). El Papel Periódico de la Ciudad se ha mencionado el conftícto entre fa Iglesia
de Santa Fe de Bogotá, fundado por el propio misionera yla Iglesia colonial. La incapacidad
virrey de Nueva Granada, José de Ezpeleta de de disociar el objetivo espiritual de la Iglesia,
Galdeano (1741-1823), en 1791, exigía nada de los intereses de los poderes coloniales,
menos que la "depuración" de las antiguas caracterizó el desempeño eclesiástico desde
enseñanzas y su sustitución por la "filosofía." el principio mismo del período colonial. Para el
Los antiguos centros universitarios, después colono español, la Iglesia era un elemento
de la salida de los jesuitas, iniciaron un perío- "natural" de la sociedad que ella misma había
do de reforma. Recibieron profesores euro- moldeado, y al que tampoco se podía renun-
peos de gran renombre, se crearon nuevas ciar en América. En la América colonial espa-
cátedras (especialmente en el campo de las ñola no existía el concepto de la Iglesia como
ciencias naturales) yse reformaron las asigna- una comunidad de cristianos comprometidos
turas tradicionales. Cada vez se fue aprecian- y motivados por el mandato misionero. Los
do más la importancia de las ciencias según su intereses financieros ydepoderde la metrópo-
utilidad para el Estado. 65 De todos modos, en li y las colonias utilizaron a la Iglesia como
El primer libro cientlfico impreso en América.
la América Española no hubo una reforma instrumento propicio para la promoción de sus
Profetas del Santuario del Bom Jesus do
Tratado de ffsica, en latin, por Fray Alonso de la universitaria unitaria. La forma y el momento Matosinhos, en Congonhas do Campo, Minas fines. Yla Iglesia se dejó limitar en sus funcio-
Vera Cruz, México, 1577. de las reformas dependieron sobre todo de los Gerais (Brasil) esculpidos por el Aleijadinho nes a cambio del monopolio religioso, un
(1730-1814), escultor y arquitecto brasilero.
virreyes, de las autoridades civiles yeclesiás- mayor prestigio einfluencia, ycierta cuota de
En el siglo XVII en Lima se organizó la ticas y de los rectores. 66 poder económico y social.
Academia Antártica. En la misma ciudad de Además, el pensam ¡ento católico se mos-
Lima se fundó la Arcadia y la Sociedad
tró incapaz, a pesar de las reformas, de De esta manera, el e/ero se convirtió en el
Filarmónica, de cuyo seno, transformada en La nueva educación. Durante el siglo
1790 en Sociedad de los Amantes del Pafs, asimiliar reflexivamente la revolución cientí- mejor agente de la administración colonial. La
salió la más prestigiosa publicación de todo el
XVIII, debido alas influencias de la Ilustración, fica que se estaba produciendo en el mundo. CorO/1a gozaba, en virtud de las bulas papales,
virreinato, el Mercurio Peruano. En Buenos la tradición intelectual de la escolástica en el El precio que pagó el catolicismo por este del derecho de patrO/1ato, que puso toda la
Aires se creó la Sociedad Patriótica y Literaria sistema de educación superior fue perdiendo descuido fue su marginamiento de los proce- administración de la Iglesia en América en
en la que se lera a los autores más en boga en terreno cada vez más debidoa la aplicación de
el momento cultural europeo, tales como Des- sos históricos, cuando estas nuevas corrien- manos del rey. Este proveía loscargos eclesiás-
eartes, Bacon, Gassendi, Newton, Locke, y
los métodos racionalistas de conocimiento. tes filosóficas, culturales y políticas fueron ticos através del Consejo de Indias yfijaba los
otros. Las materias de ciencias naturales fueron despertando en la conciencia de todo el límites de las diócesis. Por propia autoridad
continente la idea de una mayor autonomía cobraba, en nombre del clero, los diezmos que
Nasatir Latin America 265-268' John Tate Lannin, "The Enlightrnent In Relation lo lheChurch," The AmericaS politica. se le debían en virtud de la bula de 1501. Como
14 (1958): 493; y Arthu~ P. Whilaker, ed., Lalin America and the Enlightment: Essays, 2da ed. (Ilhaca, Nueva York:
Cornell University Press, 1961).

"Egaña, Historia de la Iglesia, 1089-1090; Konetzke, América Latina, 2:316-317.

~Ibld., 353: Sobre la influencia de la Ilustración en América latina, ver Charles C. Griffin, "The Enlightenmentand
Aatln Amancan Independence," y John Tate Lannlng, 'The Receptlonofthe Enlightment In Latin America," en Latln
Umenea and the Enlightenment: Essays, 2da ed., OO. por Arthur P. Whltaker (Ilhaca, Nueva York: Cornell
'''Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 352. nlverslty Press, 1961).

- 374" - 375-
 Los factores mencionados yotros crearon eclesiástica y la atención de los europeos.
serios problemas ala Iglesia del período colo- Más adelante, el clero secular se hizo cargo
también de la evangelización de los indrge-
nial. Acontinuación se considerarán algunos nas, una vez que los religiosos llevaron acabo
de los más importantes. el primer trabajo misional.

Trabas impuestas por el Estado. En un

La falta de personal comienzo, el gobierno español sólo había
admitido el ingreso a sus dominios america-
La Iglesia Católica no estaba preparada nos, en calidad de misioneros, a las órdenes
para una expansión misionera tan grandiosa mendicantes de los franciscanos, dominicos,
como la planteada por el descubrimiento de agustinos ymercedarios. No parecía deseable
América. La Iglesia pontificia del Renaci- la radicación de otras órdenes religiosas cuyos
miento italiano, demasiado inmersa en cues- individuos vivían en clausura ydedicados ala
tiones seculares, no podía concentrar su contemplación. En consecuencia, en la Amé-
mente y energías en la difusión de la fe rica española no se levantaron conventos be-
Negros danzando en la procesión de Cuasimodo
cristiana en un mundo desconocido. Sin nedictinos. La Compañía de Jesús, que apare-
El Obispo de Buenos Aires, Antonio de Azcona
según Pancho Fierro en su obra Types and embargo, fue en esta coyuntura eclesiástica Imberto, que regenteó la diósesis desde 1676 a ció más adelante, debió primero fortalecerse
Customs 01 Lima. cuando los dominios españoles en América 1700. Bajo su episcopado se inició el culto a la internamente y superar fuertes resistencias
Virgen de LuJán.
se convirtieron en un Estado misionero. La del gobierno español, antes de poder cumplir
agente de la autoridad real, la Iglesia ayudaba Corona asumió la responsabilidad de predi- personal idóneo para la tarea. De América su gran obra misionera en América. Tras los
ala Coronaadominarla población española por car el Evangelio. Las órdenes religiosas le llegaban a España los pedidos de más sacer- jesuitas, únicamente se admitió a la orden de
medio de la Inquisición, instaurada en América prestaron su asistencia. Pero, adiferencia de dotes, pero surgieron dificultades para reunir los capuchinos, desprendida de la fran-
por real cédula de 1509. Pero la obra capital de lo ocurrido en la Reconquista ibérica, ya no tantos religiosos, ante todo porque los ciscana. 69
la Iglesia consistió, ante todo, en la conversión se disponía de los cistercíenses y de las conventuales (religiosos recluidos en conven-
de los indígenas a un cristianismo sumario, órdenes religioso-militares, como adelanta· tos) mostraban un exiguo celo apostólico. La Corona ejerció un estricto control so-
superficial y nominal. Este fue el primer paso dos en la actividad colonizadora y misional. Otros, como los franciscanos, habían desper- bre el clero regular, y con ello afectó el desa-
rrollo de la labor misionera en el Nuevo Mun-
decisivo para la europeización de las masas El personal misionero que utilizó el Estado tado al celo apostólico ynumerosos frailes se do. Al mismo tiempo, se percibe una cierta
indígenas y su incorporación dependiente al español provino de las órdenes mendicantes, ofrecieron apredicar el Evangelio alos indíge- preferencia por las órdenes religiosas en la
sistema colonial. como los franciscanos ydominicos. Como se nas. No obstante, fueron pocos los que logra- designación de la jerarqufa indiana. De 171
vio, frailes de estas órdenes participaron ron partir hacia el Nuevo Mundo en los prime- clérigos escogidos como obispos en Hispa-
noamérica durante el siglo XVI, 108 eran
Algo similar ocurrió en relación con los tempranamente en los viajes ultramarinosde ros años de la conquista. monjes y sólo 63 sacerdotes seglares. 7o
africanos esclavizados. Lejos de trabajar para los descubridores.
Sobre el número escaso de los religiosos
liberar alos negros de su situación de esclavi- misionando en América da una idea el hecho Efectos sobre la estrategia ministerial.
tud y pobreza, la Iglesia Católica terminó por Una mies grande, pero pocos obreros. de que hasta la muerte de Felipe 11 (1598) El problema de la carencia de sacerdotes fue
justificar el sistema opresivo y cristianizó su- Desde el comienzo mismo de la empresa partieron hacia el nuevo continente un total de creciendo con el correr del tiem po. La institu-
perficialmente la religiosidad africana, crean- conquistadora y colonizadora española en 2.200 franciscanos, 1.670 dominicos, 470
ción sacerdotal en Europa y en la reforma
América, la Iglesia estuvo presente. Sin em- agustinos, 300 mercedarios y 350 jesuitas. M
do así uno de los sincretismos religiosos más tridentina había sido concebida para un con-
A ellos se debe agregar los miembros del
dinámicos del continente. El propio Documen- bargo, a medida que los conquistadores fue- clero secular, que se dedicó a la organización tinente pequeño y ya cristianizado, como el
to de Puebla (8) reconoce que "el problema de ron penetrando el continente, fuedificultándose
los esclavos africanos no mereció, lamenta- el peso de esa presencia. El problema mayor "Konetzke, América Latina, 2:243.

blemente, suficiente atención evangelizadora de la Iglesia para el cumplimiento de su misión "Ibid., 239-243.
y liberadora de la Iglesia." en la primera etapa de la misma fue la falta de
"'Ibid., 215-216.

- 376- -377-
europeo. La realidad americana era diferen- ron en un comienzo a este método de evan- doctrinero entre los indrgenas, demostrando
La intervención del Estado
gran capacidad para el aprendizaje de sus
te, con una población indígena numerosa, gelización. Todavía en los siglos XVII YXVIII lenguas. Logró la conversión de miles, desta-
territorios de gran extensión, una enorme el método itinerante resultaba insustituible cándose como asceta, mistico, predicador y El descubrimiento y la conquista de Améri-
multiplicidad lingüística ycultural, yrecursos en los territorios eclesiásticamente mal aten- taumaturgo. 73
ca se llevaron a cabo bajo la dirección del
muy escasos. La estrategia debió haber sido didos y escasamente poblados. El tiempo Estado y no obedecieron a una iniciativa ecle-
otra, pero no era posible pedir en aquellos insuficiente de la catequesis, la falta de aten· El carácter foráneo del clero. La gran siástica. Pero la Iglesia participó de manera
siglos lo que con mucho trabajo la Iglesia ción personalizada, ylos bautismos masivos masa de agentes de misión y oficiales de la significativa en la organización de la vida ame-
Católica latinoamericana no logra hacer ni y precipitados fueron algunos de sus resul- Iglesia durante todo el período colonial fue ricana bajoel dominioelJ'opeo. En laasociación
siquiera hoy. tados. europea. Poco y nada se hizo para la crea- con el Estado, el elemento más fuerte fue
ción de un clero autóctono. Como se indicó 1
siempreel poderpolítico. La Iglesia cayó en una
La falta de personal misionero llevó a un Se puede considerar a Francisco Solano los escasos seminarios que se fueron fun- amplia dependencia respecto del Estado, que
(1549-1616) como prototipo de misionero dando, especialmente después del Concilio
estilo de trabajo itinerante. 71 Los francisca- pesó decisivamente en las instituciones ecle-
itinerante ejemplar. Llegó en 1590 de España
nos, dominicos, mercedarios (y más tarde a San Miguel del Tucumán, como misionero
de Trento, no se adaptaron para la capacita- siásticas del Nuevo Mundo. Tal hegemonía fue
también los agustinos y jesuitas) se dedica- franciscano. AIIf comenzó su actividad como ción de los indígenas. En consecuencia, hubo reforzadaconlasmúltiplesconcesionespapales
muy pocos sacerdotes indígenas. Si bien en alas Coronas española ylusitana, que amplia-
menor grado, algo similar ocurrió con los ron sus derechos aintervenir en asuntos ecle-
FRANCISCO SOLANO mestizos y aun con los criollos.
siásticos. Estas concesiones se fundaban en el
. 8 provincial de los franciscanos envió, desde Uma, a Francísoo Solano a esta avanzadiUa hecho de que los reyes habían conquistado las
Con el advenimiento de la Ilustración en el
misional (en Santiago del Estero). En lln tiempo récord aprendió Francisco la lengua tonocota. En.< siglo XVIII, el número de los indigenas y nuevas tierras a los paganos y emprendido su
. .15é1flOs de constante trabajo misional, según el método del primer apóstol de América, anunció el} negros en el sacerdocio aumentó. En 1697 y conversión ala santa fe católica.
evangeliO alriiles de indios, Ylos baütizó (desde la provincia de la Aioja h~ta el Paraguay. tila > en 17251a Corona castellana habia ordenado
ciro,mscripciónde sus buenos 1.1OOkm.), sobre todo en las aldeas ypúeblos del Magdalenaydel expl rcitamente que los indfgenas fuesen reci-
Fernando el Católico, Carlos I y Felipe
Socotonio. Franciscocurabaalosenfermos;aconsejabaaloscaciques,predicabaalpuebloytodOs bidos en las órdenes religiosas y fuesen 11 hicieron uso intensivo de sus derechos
lo consideraban como enviado de Dios. Todavía en nuestra época, el pueblo- los mestizO${ instruidos en los colegios. Pero la orden no patronales y subordinaron cada vez más la
tuvo el éxito esperado, porque la equiparación
provenientes de la unión de españoles eindios -venera los lugares en que el santo se aposentó;; de los indigenas y mestizos con el clero
Iglesia Americana a la autoridad del Estado.
comió obien tocaba elvíolín; las ruinas de la cabaña en que se detuvo; la celda de su ronverilO;el Los Papas se esforzaron por intervenir de
peninsular siguió siendo apenas una teoria manera directa en los problemas eclesiás-
naranjo bajo el que oró ocompuso música Ysi bien es verdad que los indios no eran capacesd~ . . durante el perrodo coloniaJ.7·
ticos del Nuevo Mundo y pensaron en insti-
. comprenderen toda suprofundidad el mensajequeFrancisco les anundaba,pues paraello hubiElSl'l? tuir una nunciatura (embajada del Papa)
sido necesaria la experiencia de vari~ generaciones, sin embargo la memoria colectiva de eslaS( La falta de un clero autóctono yla depen- para la América española. Pero el proyecto
tribus recuerda ron toda daridad la presencia física de aquel cristiano heroico. . . . .) dencia casi exclusiva del clero peninsular y fue rechazado por parte de la Corona, que
Francisco fue nombradoguardián del convento de Tucumán- Paraguay. Ak> largo de 15 ai'tps más tarde de otros países europeos, fue un
pretendfa la creación de un patriarcado
para América, bajo el control real. De modo
peregrinó por estas regiones en donde no siempre los españoles daban el mejor ejemplo, EI6de factor que demoró y limitó la tarea misional que, asr como el Papa no accedia a la
abril de 1584, el obispo había constatado que "entre los 150.000 indios que vivían en la provincia en América. El desplazamiento de un clero creación de un patriarcado, el rey español
yen su vecindad, sólo unos 25.000, másomenos, eran cristianos" (carta del obispoVitoria aFelipe nativo afectó el desarrollo sólido de la misión impedia la institución de una nunciatura
11). Cuando Franciscodejóestaregión paravolver aUma-yahabíacomenzadoel siglo XVII- ,todOS < y el surgimiento de una auténtica Iglesia
americana del pontifice. Esta situación per-
los indios de este territorio hablan sido bautizados. Sin embargo, la predicación del evangelio nO . maneció invariable durante todo el perrodo
latinoamericana. colonial. 75
habla hecho más que comenzar (el santo era muy consciente de ello), pero en todo ~ 1()$ .
fundamentos estaban ya puestos. 72 .
-'

'"e ayetano Bruno, Historia de la Iglesia en la Argentina. 6vo/s. (Buenos Aires: Don Bosco, 1966-1970), 1:497-499.
"Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 222-223.
"Pnen, Historia del cristianismo en América Latina, 246.
"Enrique D. Dussel, "Francisco SOlano (1549-161 O): pionero de la misión desde el Perú a Argentina," en Testigos
de la fe en América Latina. oo. por Emil L. Stehle (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1982), 59. 'Konetzke, América Latina, 2:208-209.

- 378- - 379-
 I Los efectos del vicariato real en Brasil La provisión de cargos. Otro mecanismo de la doctrina de la Iglesia y manipuló en su
Absolutismo real y vicariato real. Con e fueron semejantes alos de la América espa- de control, ya considerado, fue el derecho de beneficio las líneas de acción religiosa de la
augede las tendencias regalistas ygalicanistas ñola. Se fue formando la conciencia en el la Corona ala provisión de cargos en la Iglesia misma.
(favorables auna Igle- === ---,-==:=':', pueblode que laIglesia
no es la comunidad de americana. El rey seleccionaba el clero y
sia nacional) en el si- los cristianos, sino una subordinaba con ello alas instancias jerárqui- La Corona ejerció de igual modo su dere-
glo XVIII, teólogos y estructuraadministrati- cas. La confirmación pontificia de los obispos cho de vigilancia de la gestión eclesiásticayde
juristasespañolesde- va, que se funda en el designados por la Corona no fue más que una control disciplinario del clero. Como vicarios
sarroliaron la teoría derecho positivodel Es- formalidad. El derecho real se extendió con el del Papa, los reyes se consideraban obligados
Lo tado y, lo que es más
del vicariato real. s grave, que está al ser- tiempo avirreyes, presidentes de las Audien- a velar por el buen orden en la Iglesia. Por
reyes borbónicos rei- vicio del Estado?' cias ygobernadores. Incluso en los conflictos cierto, su motivación fue mayormente política,
vindicaron el derecho entre el clero secular yregular, las autoridades ya que la influencia de los clérigos era grande
de resolver omní- Una nueva legis- del Estado actuaron como moderadoras, favo- sobre españoles e indígenas.
modamente, como lación eclesiástica. reciendo así el control estatal de la Iglesia.
delegados y vicarios Con estos instrumen- El Estado se preocupó también por la
(representantes) del ~2iZi!t::::::2:..~~-::==:-;:-;;~....---' tos,el Estado promul- El control y vigilancia estatal. El Estado formación de los sacerdotes. A tal efecto,
Papa, el gobierno es- Iglesia colonial en las cercanlas de la Paz. gó una serie de dispo- español veló también por la doctrina y la apoyólacreación de los seminariosdiocesanos
piritual de sus domi- siciones legales que, si bien estaban basadas disciplina eclesiásticas. Sínodos y concilios y, con la fundación de universidades, posibilitó
nios americanos. en el derecho canónico, imponían sobre la necesitaban de la aprobación real o del Con- alos jóvenes criollos el estudio de la teología.
Iglesia una legislación ajena a la misma. El sejo de Indias, para que sus constituciones La Corona española estaba convencida de
En el mismo siglo XVIII, el regalismo de Estado se arrogó el privilegio de crear un entraran en vigencia. De este modo, el Estado que sólo un clero teológica y moralmente
los Borbones españoles encontró un nuevo nuevo derecho, adecuado a las estructuras se constituyó, en alguna medida, en custodio ejemplar podía hacer que la religión arraigara
fundamento teórico. Según la nueva doctrina, eclesiásticas en el Nuevo Mundo, no contem-
elpoder real se derivaba directamente de Dios pladas en el derecho canónico vigente. ~n
y era éste quien se lo confería al re~. En el c~so ello se abrían las posibilidades para una legIS-
de América, había sido Dios mismo qUIen lación eclesiástica dictada por'el Estado, que LOS OBISPOS: FUNCIONARIOS .
había dado alos monarcas españoles la tarea eventualmente robusteciera la autoridad de la DEL ESTADO
.,. . . . ",.>:.'.-::"::.,:.::::: :',,',' ,",',',',' ,'" " .. -:-:-:-::'.':::, ..::, .... :..,'.'.,.,',', . .

de conquistar y convertir el contine~te .. ~a monarquía frente a la del pontificado. Los obispos ·adquirlao el.·.carácterde funcíonarios.y se tes· encomendaba; ...
teoría no contemplaba ninguna subordlnaclon asimismo, muchas tareas seculares. Ciertamente; en sus órdenes atospretados los •..•. . .
al papado. La intromisión estatal en la legislación monarcas se serViafl de tacortés· fPrmula "ruegoy encatgo~;pero estas petiCiones .
eclesiástica repercutió con especial fuerza reales no eran menos \Jn mandato que cuando el rey decfa alas autoridades civiles:
Con el tiempo, el patronato yel vicariato se en los concilios yslnodos, en los que debla
"mando yordeno\C()1lI9Jaconfirmación papal solía demorarseyo.naprolongada
transformaron en una regalía de la Corona y participar el virrey, presidente ogobernador
del distrito oun representante. Además,las ausencia del obispoera perniciosa para la Iglesia, el rey otorgaba al obISpo electo una
dejaron de ser derechos de las co~cesione~ disposiciones conciliares careclan d~ efee- carta de presentaciónenlaclIal se solícitaba al cabildo catedralicio que confiara aesa
pontificias. El trono sagrado se elevo por ~ncl- to mientras no obtuvieran la aprobación del persona, antes de la llegada de la respectiva bula pontificia, la administración
ma del altar. En esta doctrina, el absolutismo Consejo de Indias. También el exequátur provisional del obispado, aunque s610 tras la recepción de aquélla se procedía a la
. .d' real era más que una toma de conocimiento,
monárquico encontró el fundamento Jun ICO examen de autenticidad y registro de las consagración episcopal. Esta medida de la corona significaba ala vez una forma de
necesario para estructurar, conforme a I?s bulas y breves papales. En más de una presión sobre la curia, pues la no aceptación papal de un obispo ya en funciones era
dictados de la razón de Estado, la vida extenor ocasión, bulas ydecretos papales no "::~ asaz improbable. Por lo general, la confirmación pontificia del obispo designado por
de la Iglesia. El Papa sólo podía intervenir en ron aAmérica porque la Corona los re
el rey y ya en su cargo no era más que una formalidad 74
cuestiones de dogma. ono los autorizó. n _

. . . e B
"Prien Historia del cristianismo en Aménca Latma, 123, Y ayetano runo,
El derecho público de la Igl9Sla
967) 131 154
en
Indias:' estudio hist6rico-jurfdico (Salamanca: Instituto San RaJmundo de Pena/ort, 1 , - .
"Konetzke, América Latina, 2:213.
"Prien, Historia del cristianismo en América Lal/na, 127-128.
- 381 -
-380-
profundamente en la población de América, y ba la Iglesia, y controló así a su clero. Los con destino a ciertas obras eclesiásticas, se
con ello se facilitara su dominación política y elegidos por el rey como prelados debían sumaron las donaciones de los colonos quie-
económica. 79 obedecerle, ode lo contrario, podían perder nes personalmente o por medio de sus ante-
sus beneficios. pasados las habían arrebatado de forma du-
dosa a los indígenas.
Los recursos de la Iglesia Durante los siglos XVI y XVII, la Iglesia
padeció problemas financieros, especialmente
en aquellos lugares que, por su pobreza, no
Un falso concepto, bastante generalizado, producran diezmos en un monto suficiente
hace suponer que la Iglesia americana ha sido como para el sostenimiento de la organiza-
siempre dueña de cuantiosas riquezas y de ción eclesiástica. Se multiplicaron los litigios,
particularmente en ocasión de vacancias ecle-
innumerables fuentes de ingresos. Sin embar- siásticas.•,
go, uno de los problemas serios de la Iglesia
Católica en Améríca ha sido la falta de recur-
Los procedimientos de aplicación del diez-
sos propios suficientes para su subsistencia y
mo se fueron haciendo cada vez más compli-
el desarrollo de sus labores apostólicas. La
cados. Los diezmos generalmente se paga-
Iglesia no sólo estuvo subordinada al Estado
ban en especie, yesto obligaba alos obispos
en materia política e institucional, sino tam-
o entidades eclesiásticas a comerciar los
bién económicamente.
productos para obtener numerario. De este
modo, el clero se vio forzado aabandonar su
El manejo de los diezmos. La dependen- ministerio propiamente espiritual para dedi-
cia económica de la Iglesia respecto del Esta-
carse ala administración de los recursos que
do quedó sustanciada jurídicamente en 1501,
necesitaba para cumplir con su ministerio
con la bula papal de Alejandro VI, "Eximiae espiritual. Minas de plata de PotoSf, en Bolivia. Estas
devotionis", que otorgaba al rey la propiedad y explotaciones produjeron grandes riquezas para
administración de los diezmos de la Iglesia en España, y en ellas trabajaban los indios en
A fines del siglo XVIII, los diezmos se condiciones infrahumanas.
el Nuevo Mundo. Más tarde, en 1510, Fernan-
habían convertido en una fuente de ingresos
do de Aragón estableció que los diezmos se El fisco eclesiástico trasplantó a las colo-
considerable para la Iglesia. Una compleja
colectasen exclusivamente de la producción nias los métodos y príncipios de la política
organización administrativa se hizo necesaria
agrícola-ganadera y de algunas industrias ru- financiera y de inversiones de la Iglesia metro-
para su recaudación y reparto. La burocracia
dimentarias. Nunca se pagaron diezmos so- politana. De este modo, la Iglesia americana
administrativa fue poco a poco ocupando el
bre la explotación minera, ni sobre la industria creó su propio sistema bancario, único en la
lugar de los agentes apostólicos, yla Iglesia se
oel comercio. El diezmo fue, pues, un impues- época colonial.
transformó en una institución replegada sobre
to a la producción agrícola, que debían pagar
si misma, que defendía celosamente sus pre-
los colonos españoles, mestizos y, en cierto Aspecto interior de la Iglesia de Santa Marfa de
rrogativas y beneficios. La Iglesia del siglo XVIII en México otor-
grado, también los indígenas. so Tonantzintla en el estado de Puebla, magnfflco gaba créditos hipotecarios a los hacendados,
exponente del arte bamy.-o y la suntuosidad
mineros y comerciantes. Al actuar como un
religiosa. El patrimonio de la Iglesia. El patrimonio verdadero agente bancario, la Iglesia pudo
Si bien es cierto que la Corona invirtió en
de la Iglesia se vio acrecentado durante el obtener, en una medida que no cesó de crecer
la Iglesia americana más de lo que recibió sus derechos patronales, el rey pudo m~ni­ a lo largo del perlado colonial, la capacidad de
período colonial con donaciones, fundaciones
por los diezmos, también es cierto que por pular los recursos financieros que necesita- disponer de inmuebles de todo tipo. La Iglesia
y legados voluntarios. A las ocasionales era el mayor terrateniente y la mayor empresa
donaciones de tierras por parte de la Corona, bancaria y financiera, y constitula el grupo de
"lbid .. 219-222

"Prien. Historia del cristianismo en América Latina. 130. "Ibid., 131.

- 382- - 383-
 interés más poderoso en México al comienzo ciente las características de una burocracia, los principios doctrinales más que en la acción nunciatura: cargo odignidad de nuncio y
del periodo de la independencia. 82 especialmente através de la formalización de que resulta de esos principios. el lugar donde reside el embajador del Papa.
reglas y regulaciones.
Problemas administrativos. Con el incre- enciclopedista: partidario de las doctri-
mento del poder económico y financiero au- patriarcado: dignidad y territorio de la
canónigo: funcionacio eclesiástico que nas profesadas por los autores de la Enciclo- jurisdicción que corresponde al patriarca, en
mentaron también los problemas administrati- pedia francesa del siglo XVIII, monumental razón del título que el Papa concede a los
obtiene y desempeña una canonjía, Le. una
vos y la negligencia de las tareas espirituales prebenda de oficio, como asesor jurídico, teó- obra publicada en París por D'Alembert y obispos de algunas iglesias principales.
por parte del clero. Hacia fines del período Diderot de 1751 a 1772, yarma poderosa de
logo, predicador o confesor en el cabildo
colonial, la Iglesia poseía una estructura finan- la filosofía del siglo XVIII.
catedral. studiumgenerale:nombremedieval dado
ciera mejor articulada que la administración
estatal. A pesar de ello, la mentalidad de a una comunidad de estudiosos legalmente
catedral: es la iglesia principal, donde erección: fundación o institución de una reconocida, dedicada ala erudición yla educa-
muchos eclesiásticos continuó siendo depen- iglesia catedral como sede episcopal en una ción, Le., lo que más tarde se denominaría
reside el obispo o arzobispo con su cabildo.
diente en lo referente a la ayuda del Estado diócesis. universidad.
para el sostenimiento del culto católico.
catequista: persona que enseña a los
catecúmenos (nuevos creyentes) los elemen- escatología: el estudio de las "últimas taumaturgo: persona admirable en sus
Ha sido esta mentalidad dependiente la
que ha pugnado por la permanencia de la tos esenciales de la fe cristiana, preparándo- cosas," que ocurrirán al fin de los tiempos yen obras, que realiza milagros yhechos prodigio-
unión de la Iglesia y el Estado en algunos los para recibir el bautismo. particular en relación con la segunda venida sos y maravillosos.
paises latinoamericanos hasta el dla de hoy. de Jesucristo.
Además, los esfuerzos de la Iglesia por defen-
der su riqueza y prerrogativas económicas concilio: congreso ojun.!a de los obispos
han llevado a grandes trastornos sociales y y otros eclesiásticos de la Iglesia Católica, o exequátur: voz que se usa para designar
pollticos, especialmente desde el periodo de parte de ella, para deliberar y decidir sobre el pase que la autoridad civil de un Estado da
la independencia en adelante.
materias de dogma yde la disciplina. Puede ser alas bulas ybreves pontificios para su obser-
vancia.
ecuménico ogeneral, nacional, o provincial.
GLOSARIO gongorismo: culteranismo ofalta de sen-
concubinato: en las sociedades occiden-
cillez y naturalidad en el estilo, afición a los
arcedíano: dignidad en las iglesias cate- tales, es la cohabitación de un hombre y una
giros rebuscados y violentos, a las voces
drales, que actuaba como juez eclesiástico en mujer sin que exista vínculo matrimonial.
nuevas yperegrinas introducidas en la literatu-
determinado territorio ejerciendo una jurisdic- ra española por el poeta cordobés Góngora y
ción delegada de la episcopal. constituciones: decisiones o mandatos Argote y sus discípulos.
solemnes en forma de una colección de reglas
arquídiócesis: es la diócesis en la que eclesiásticas elaboradas por la jerarquía, para hermandad: privilegio concedido auna o
reside el arzobispo, que es el obispo de una su cumplimiento en la Iglesia Católica de su varias personas por una comunidad religiosa
iglesia metropolitana de quien dependen otros jurisdicción. para hacerlas participar por este medio de
obispos (sufragáneos). ciertas gracias yprivilegios. Las personas así
deán: el que, después del obispo, hace de beneficiadas constituyen una liga, confedera-
beaterío: casa en que viven las beatas en cabeza del cabildo eclesiástico ylo preside en ción o alianza.
comunidad y siguiendo alguna regla. las catedrales.
ilustración: movimiento cultural europeo
burocratización: proceso por el cual una dogmático: perteneciente a los dogmas del siglo XVIII, caracterizado por una gran
organización formal adopta de manera cre- de la religión. El vocablo pone énfasis sobre confianza en la razón, por la crítica de las
----------------------------- Instituciones tradicionales y la difusión del
"'lbid .. 132-133. saber.
- 384- - 385-
 SINOPSIS CRONOLOGICA
EL CATOLICISMO COLONIAL CUESTIONARIO DE REPASO

1594 Hospital de San H"ólito, México. 1. ¿En manos de quién quedó la división y organización de la Iglesia en el
1538 Universidad de Santo Tomás de
1602 Publicación de la revisión blblica Nuevo Mundo? 2. Describa el conflicto entre la realidad misionera de la Iglesia y
Aquino, Santo Domingo.
1538-1606 Toribio de Mogrovejo, segundo ar- de Cipriano de Valera, en su creciente organización coloni al. 3. ¿En qué sentido la historia de los episcopa-
zobispo de Lima. Amsterdam. dos latinoamericanos sigue estrechamente la evolución de la historia de la
1543 Publicación de la primera versión 1618-1645 MarianadeJesúsParedes,la"Azu- colonización? 4. ¿ Hasta qué año los obispados hispanos estuvieron subordinados
del Nuevo Testamento en español, cena de Quito." al arzobispo de Sevilla? 5. ¿Quién estuvo acargo de las iglesias parroquiales en
en Amberes, por Francisco de En- 1619 Llega Pedro Claver a Nueva Gra- las ciudades ypueblos más importantes? 6. Describa la colisión de intereses entre
cinas. nada. el clero regular yel clero secular. 7. En sus propias palabras, explique el problema
1545-1563 Concilio de Trento (sin la participa- 1621 Universidad de Córdoba (Argenti-
de las frecuentes y prolongadas vacancias episcopales. 8. ¿De qué manera la
ción de los obispos de América). na).
1622 Creación de la Congregatio de
mentalidad estamental medieval de los obispos españoles afectó sus relaciones
1546 Los obispados indianos dejan de
depender del Arzobispado de Sevi- Propaganda Fide, por Gregorio con el bajo clero yel pueblo sencillo? 9. ¿Cuál fue el carácter de los concilios
lla. XV. provinciales hispanoamericanos? 1O. ¿En qué años ydónde se llevaron acabo los
1547 Establecimiento de los arzobispa- 1623 Universidad de San Francisco dos primeros concilios provinciales? 11. ¿Cuál fue la importancia del Tercer
dos de México y Lima. Javier o Javeriana, por los jesui- Concilio Peruano? 12. ¿Quién fue Toribio Alfonso de Mogrovejo? 13. ¿Qué son
1551 Primer Concilio de Lima. Construc- tas en Colombia. los cabildos eclesiásticos? 14. Mencione algunos oficiales de un cabildo eclesiás-
ción de un templo dedicado aNues- 1627 Se publica en Sevilla De tico. 15. ¿Qué lugar tuvieron los indígenas en el clero? 16. ¿Qué lugar tuvieron los
tra Señora de Guadalupe (Méxi- instauranda Aethiopum salute, de mestizos en el clero? 17. ¿Quién fue Martín de Porres? 18. Describa la rivalidad
co).Creación de las universidades Alonso de Sandoval.
entre el clero criollo yel europeo. 19. ¿De dónde provenía la mayor parte del clero
de Lima y México (inaugurada en 1651-1695 Juana Inés de la Cruz, poetisa
m(stica mexicana.
en la América colonial? 20. Evalúe la disciplina del clero durante la época colonial.
1553).
1652 Orden hospitalaria de los 21. Sintetice la vida espiritual y religiosa durante el período colonial. 22. ¿Cuál
1555 Primer Concilio de México. Paz de
Augsburgo, que legaliza la reforma betlemitas, fundada por Pedro de fue el significado de los sacramentos en la América colonial? 23. Describa el
luteranaen el Sacro Imperio. Primer Bethencourt, en Guatemala. matrimonio en Indias. 24. ¿Qué era la barraganía? 25. ¿En qué sentido el
Sinodo Diocesano de Popayán, 1674 Publicación de la Gazeta de Méxi- "trasmundo religioso colonial estaba sometido al imperio de los objetos"? 26.
Colombia. co y Noticias de Nueva Espatla, el Mencione algunas instituciones sociales y caritativas coloniales. 27. Mencione
1565 Segundo Concilio de México. primer periódico de América. dos órdenes hospitalarias fundadas en América. 28. Evalúe las órdenes femeni-
1567 Segundo Concilio de Lima. 1676 Fundación de la Universidad de nas en América. 29. ¿Quién fue Juana Inés de la Cruz? ¿Quién fue Rosa de Lima?
1569 Publicación de la primera versión San Carlos Borromeo en Guate- 30. ¿Cuál fue la actitud de la Iglesia hacia los africanos esclavizados? 31.
completa de la Biblia en español, en mala.
Describa la trata de esclavos. 32. ¿Qué circunstancias explican el escaso
Basilea, por Casiodoro de Reina. 1681 Publicación del Nuevo Testamen-
to en portugués (versión de A~ desarrollo cultural alo largo del período colonial? 33. ¿En qué sentido la educación
1569-1639 Martrn de Porres, enfermero mulato
de la tercera orden dominicana, en meida), en Amsterdam. en América latina durante el período colonial estuvo por completo en manos de
Perú. 1721 Fundación de la Universidad de la Iglesia Católica Romana? 34. Mencione algunas universidades coloniales ysu
1576 El papa Gregorio XIII permite la Venezuela. año de fundación. 35. ¿Cómo fue la educación jesuítica? 36. Describa el impacto
ordenación al sacerdocio de mesti- 1728 Fundación de la UniversidaddeLa de la Ilustración sobre la cultura colonial. 37. ¿En qué sentido la falta de personal
zos e indrgenas. Habana. afectó la obra misionera católica? 38. Ejemplifique el método misionero itinerante.
1582-1583 Tercer Concilio de Lima. 1738 Fundación de la Universidad de 39. ¿De qué manera la intervención del Estado afectó el desarrollo de la misión-
1585 Tercer Concilio de México. Chile. en América? 40. Discuta críticamente los recursos de la Iglesia durante el período
1586-1617 Rosa de Lima, religiosadominicana 1767 Expulsión de los jesuitas de la colonial.
peruana. América española.

- 386- - 387-
 - Procure leer las tres primeras líneas de TAREA 2 • Al servicio del culto jos, frontales y otras alhajas de cristal; gran
TRABAJOS PRACTICaS
su sermón. ¿De qué está hablando? eucarístico variedad de ornamentos preciosos; siete mil
TAREA 1 • "El sermón del padre cura" marcos de plata en candeleros y adornos y
- Procure leer las líneas que siguen. ¿En Lea y responda: gran número de relicarios. El templo se había
qué idioma está predicando: en castellano o dorado desde la bóveda hasta el zócalo.
Observe y responda:
quechua? En los comienzos se sintió también la falta
- ¿Dónde está el sacerdote jesuita? ¿Qué de medios y de sacerdotes incidiendo fuerte- Una descripción sobre el Perú señalaba
- Observe la actitud de los indígenas. mente en la pastoral eucarística. que si los altares de la Virgen de Urna eran
está haciendo?
....... - - - - - - - - - - - - - , ¿Con qué actitud lo están de plata, que son un cielo, sin embargo, el de
escuchando? (atención-in- En 1581, el obispo de Tucumán pondera- la capilla de Nuestra Señora de Loreto de la
~, J e diferencia-meditación-ren-
cor- oración-emoción-in-
ba las necesidades de sus iglesias. En cien iglesia de El Callao era una vía láctea por su
leguas ala redonda no poseía sacerdote que riqueza en plata. El retablo de la testera era

CERMOV1IJELRCV
L.
11 /, \1
credulidad-rechaza-otra).

lJ
- ¿Qué le parece que
significa el haz de luz que
lo pudiese confesar. Un clérigo le escribió de plata. Del mismo material se había fabri-
pidiéndole corporales [lienzos sobre loscualese cado el tabernáculo del medio, que era el
coloca el sacerdote la hostia yel cáliz] para su torno de Nuestra Señora, y el sagrario y el
templo. Decía poseer unos de más de cin- altar donde se celebraba la eucaristía. Los
n entra por la ventana y la cuenta años y no los osaba lavar de miedo a elementos litúrgicos y los adornos también
1I
11
paloma que desciende so- que se deshiciesen al hacerlo. El cáliz lo tenía eran de plata.
bre el auditorio? quebrado ylo había atado con un alambre. La
l'
casulla [vestidura sagrada que se pone el Juan Villegas, "Evangelización de Améri-
sacerdote sobre el alba] que utilizaba llamaba ca: desde el descubrimiento hasta la emanci-
la atención por sus remiendos. Este cura se pación," en Gran enciclopedia de España y
encontraba atrescientas cincuenta leguas de América, vol. 7: Las creencias, ed. por Juan
distancia. María Laboa (Madrid: Espasa-Calpe/
Argantonio, 1986),90.
Desde estos modestos límites hasta la
opulencia admirable, el culto eucarístico reco- - ¿De qué manera este pasaje ilustra la
rrió todas las etapas yun largo camino. De la falta de sacerdotes en América latIna durante
mano de la teología postridentina y de la el período colonial?
devoción propia de la época. No cabe duda
que la forma cómo se destacó el sacramento - ¿Cómo ilustra el autor la falta de medios
de los altares constituirá una característica de en muchas iglesias?
la vida eclesial de esos siglos.
- ¿Cómo evalúa la asociación que hace
Cuando los jesuitas fueron expulsados de Villegas entre el boato de los altares y la
Quito, en el año 1767, por voluntad de Carlos importancia del culto eucarístico?
111, elobispodellugar, queexaminóla sacristía
de la iglesia de la Compañía de Jesús de esa - Discuta críticamente el contraste entre
St.-l" .... on sede de audiencia real, pudo afirmar que templos fastuosamente dotados ydecorados,
nunca había visto una iglesia tan bien abaste- y la miseria en que vive la mayor parte del
clda. Encontró custodias de oro, plata ypedre- continente. ¿Cree usted que la Iglesia Católi-
na; muchas joyas de gran valor en las imáge- ca ha hecho realidad su tan publicitada "op-
nes; gran cantidad de vasos sagrados; espe- ción por los pobres" en América Latina?
- 388- - 389-
 - ¿Le parece correcto o incorrecto que la
Iglesia en América Latina se deshaga de obras
de arte de gran valor para dar de comer a los
pobres? Hay templos, altares, joyas yobras de
arte que son un patrimonio cultural que perte-
nece a lodos. ¿Habría que venderlos,
enajenarlos, ponerlos bajo la custodia del Es-
tado, oes mejor que queden bajoel cuidado de
la Iglesia?

LECTURAS RECOMENDADAS

DUSSEL, Enrique D. Historia general de

la Iglesia en América Latina, vol. 111: Introduc-
ción general a la historia de la Iglesia en
América Latina (Salamanca: Sígueme, 1983),
259-280; 366-396.

PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris-

tianismo en América Latina (Salamanca: Sí- El advenimiento de la independencia de burocracia real. La mayor parte de la carga
gueme, 1985), 197-253. las colonias españolas en América significó un caía sobre los hombros de la oligarquía criolla,
rompimiento muy significativo con el centro que padecía de pesados impuestos pero no
VILLEGAS, Juan. "Evangelización de político europeo. Esto afectó necesariamente gozaba de mayores privilegios. El sentimiento
América: desde el descubrimiento hasta la el estado y la evolución religiosa de los anti- acumulado de frustración junto a otros varios
emancipación, en Gran enciclopedia de Es-
n
guos dominios españoles y portugueses en factores terminó por estimular el deseo de una
paña y América, vol. 7: Las creencias, ed. por Hispanoamérica. Las consecuencias de los vida política yeconómicamente independiente.
Juan María Laboa (Madrid: Espasa-Calpel procesos independentista y de organización
Argantonio, 1986), 52-104. nacional de las repúblicas latinoamericanas
todavía siguen pesando considerablemente Situación política
sobre el catolicismo del continente.
La monarquía personal y absolutista es-
pañola, que había alcanzado su máximo
PERIODO PRE·REVOLUCIONARIO poder con Felipe 11, comenzó adesplomarse
después de la destrucción de la Armada
Durante los siglos XVII y XVIII, la influen- Invencible (1588). España perdió su hege-
cia yel poder español en América se encontra- monía en el mar y otras potencias fueron
ban en franca decadencia. Reyes débiles e ocupando poco a poco su lugar (Inglaterra,
Incapaces demandaban más y más Francia, Holanda). En realidad, en 1600 Es-
exacciones de las colonias, a fin de sostener paña era todavía rica y sus ejércitos los más
su corte absolutista y en bancarrota, y para poderosos de Europa, pero su debilidad era
hacer frente a los gastos excesivos de la cada vez más acentuada. No obstante, la

- 390- - 391 -
 concomitante repercusión bélica en América,
acompañada de actividades corsarias.

Los Borbones. Los Borbones de origen

francés comenzaron a reinar en España al
iniciarse el siglo XVIII yejercieron un gobierno
muy centralizado, sin la intervención del pue-
blo, pero buscando su bienestar económico y
social. La divulgación de las nuevas ideas de
la Ilustración repercutió en diversas formas en
Europa. En Francia, que descollaba en el
aspecto intelectual, yen Inglaterra que preva-
lecía en el orden político, llevó al liberalismo.
En cambio en Austria, Prusia, Rusia y España
la Ilustración condujo al despotismo ilustra·
do y ala justificación del absolutismo real, al
considerar que si bien el pueblo era el deposi-
La Armada Invencible, flota de 127 navros enviada por Felipe rr contra Inglaterra en 1588 para vengar la tario de la soberanía, éste la entregaba a los
muerte de Marra Estuardo y destronar a Isaber l. Retralo de Felipe IV de Espatla en sus atlos
mozos, por Velázquez (Museo del Prado, reyes porque no estaba capacitado para go-
Madrid). bernar.
pésima administración central y la falta de La paulatina decadencia española podrla
haberse solucionado si los monarcas se lo
una política adecuada terminaron por produ- hubieran propuesto. Pero lamentablemente
cir el desmembramiento del vasto imperio los tres reyes Habsburgos sucesores de Fe- EL LIBERALISMO
colonial español en América. lipe 11 y que ocuparon todo el siglo XVII (desde
1598 a 1700), fueron los peores monarcas de ElmovimientoliberalnacióenlossiglosXVULyXIXdurante la lucha entre la
su tiempo. Felipe 111 (1578-1621) confió el ascendente•• burguesía•. contra.la.sociedad•• feudal, • el••poderío•• de.la.nobleza··.y·de•• la
Los Austrias Menores. El proceso de la gobierno al Duque de Lerma (¿ 1550?-1625),
decadencia de España se fue agudizando Iglesia.. Enlos países en que la burguesíallegóprontoalpoder, como en Inglaterra
mientras que Felipe IV (1605-1665) dejó go-
durante el siglo XVII. Alo largo de todo este bernar al Conde-Duque de Olivares (1587- y Holanda, comenzaron ya antes a imponerse los fundamentos de la política liberal.
siglo, España se desangró en los campos de 1645). Carlos I/(1661-1700)fue unaverdade- En ~uma,losprincipiosdelliberálismo derivan de la teoría del derechonatural Yde
batalla europeos. La colonización de América
ra calamidad pública. El poder fue desempe- los tnnatosderechos del hombre. Esos principios constituyeron el fundamento deJas
ñado por su madre y otros parientes. Al morir
yla atención de sus otros Estados europeos la grandes revoluciones del siglo XVII/en Franciay América. Hasta hoy coinciden en
en 1700, concluyó con él la dinastla de los
habían privado de sus mejores hombres. Con- Hapsburgos en España. Hasta entonces, el substancia con losprincípiosde la democracia.
fiada en los metales preciosos americanos, reino habla estado unido a la suerte de la
Casa de Austria. A partir de ahora, el poder El nornbrede"liberal" $Urgiódespuésde las guerras napoleónicas yse originó en
las industrias fueron descuidadas. El imperio pasó 3 manos de los Barbones, de origen España,donde los integrantesdelPartídoProgresista se denominaban "los libera-
español parecía indefenso frente a los francés. les." ..•. Elliberalismo ... pregonaba las libertades ciudadanas fundamentales y
corsarios y piratas de toda Europa, que hos- exigíagobiernosconstituc.ionalesconlaparticipacíóndeunarepresentaciónpopular.
tigaban sus cargamentos y tornaban insegu- Las naciones colonizadoras del continen-
~conómicamenterepresentaba la libre empresa, la propiedad privada yelcomercio
ras sus rutas marítimas. Sus monarcas,lIama- te americano (España, Portugal, Inglaterra,
I~bre. ~a sido llamado la expresión poUticade laclase burguesa ocapitalista.... EI
dos los Austrias Menores, se mostraron inca- Francia y Holanda), pasaron el siglo XVII Y
liberalIsmo fue, y es hoy todavía, racionalista y anticlerical. 1
paces para impedir la crisis, y entregaron el XVIII en permanente rivalidad por su política
gobierno asus favoritos, que estuvieron mu- europea. Sus conflictos repercutieron notable-
chas veces guiados por sus intereses perso- mente en el Nuevo Mundo. Con cada evolu-
'Walter Theimer, Diccionario de po/rrica mundial (Buenos Aires: Miguel A. Coliia, 1958), 348-349.
nales. ción de la política europea, se producía una
- 392- -393-
 Enel siglo XVIII, Franciaperdiólaprepon_ "reinos" para ser denominados "dominios" o alta. Perduró también la nobleza indfgena,
derancia que habla alcanzado con Luis XIV integrada por los caciques y sus descendien-
"colonias."2
(1638-1715), Y en cambio Inglaterra se con- tes. Dentro del común de la gente se encon-
virtió en primera potencia. En Hispanoaméri- traban los artesanos - que muchas veces
ca, el establecimiento de los Barbones en el eran indlgenas - , los pequeños comercian-
trono español determinó la aplicación de una Situación social tes,los labradores, y finalmente, los esclavos.
polltica acorde con los principios centraliza·
dores que éstos tralan de Francia, y con los
del despotismo ilustrado de Carlos /11 (1716- Estratificación social. Desde que se inició Los criollos. Los criollos, apesar de tener
1788). la conquista, se produjo una gran corriente que sufragar generosamente la maquinaria
migratoria, proveniente de los distintos estra· burocrática de laadministración colonial espa-
La centralización borbónica se concretó tos socialesdela sociedad hispánica, ala vez ñola, generalmente no tenían la posibilidad de
en América con la disminución del poder de los que en América ya existía una población indí- ejercer responsabilidades como altos oficiales
virreyes yde los cabildos, yde los organismos gena también estratificada, especialmente en de gobierno en el sistema colonial. El resenti-
metropolitanos como el Consejo de Indias y la los centros de altas culturas. miento fue creciendo lentamente junto con un
Casa de Contratación. La creación de los sentido de identidad nacional, que fue encon-
virreinatos del Río de la Plata y Nueva Grana- Como consecuencia, surgieron distintos trando su centro en los valores e intereses
da yde las capitanías generales de Venezue· grupos sociales determinados (estratificación locales.3
la, Chile yCuba, el régimen de gobernaciones- social) en algunas regiones - como México y
intendencias yla uniformidad de la legislación Perú -,por el origen más que por la riqueza. En Varios factores dan cuenta del
se sumaron al esfuerzo centralizador. Incluso otras partes, como en el Río de la Plata, se extrañamiento entre europeos y americanos
cambió la terminología que se usaba, ya que organizó una sociedad más democrática, por- (criollos), que es uno de los motivos principa-
Luis XIV. el Rey Sol. rey de Francia de
1643 a 1715. los territorios americanos dejaron de llamarse que en razón de la ausencia de metales pre- les de la emancipación. Por un lado, el criollo
ciosos, vinieron quienes estaban decididos a tenía un profundo sentido aristocrático, que lo
desarrollar actividades comerciales, oposeían hacía sentirse superior al español. Este senti-
tierras que trabajaban por medio del indígena do se enardecía en ocasión de la rivalidad por
odel mestizo. Este último estabajurídicamen- los honores yfunciones civiles yeclesiásticas.
te en el mismo nivel que el criollo, siempre que El odio se tornaba mayor cuando el criollo era
procediera de uniones legítimas. discriminado en los nombramientos reales, y
cuando un español de menor prosapia y cua-
Virreinato de Capitanía General
Las clases más altas estaban formadas lidades recibía el puesto que él ambicionaba.
Nueva Granada de Venezuela por los beneméritos de Indias, especie de Estos sentimientos fueron creciendo alo largo
(1719-1739) (1773) aristocracia de la conquista, integrada por los
del siglo XVIII, asociados a la idea de que
conquistadores y sus descendientes, que des-
Virreinato del empeñaban los cargos, tenlan propiedad de España era un poder retrógrado en compara-
Virreinato del
Rio de la Plata la tierra y la'posesión de encomiendas. Los ción con otras naciones europeas o con los
Perú sacerdotes tenian mucha influencia por su grandes reinos de las Indias. 4
(1543) (1776) actividad como religiosos, en la enseñanza y
en la beneficencia. Los funcionarios, los que
Capitanía General eJ,ercian las profesiones liberales y los comer- Todo esto llevó a dos consecuencias. La
de Chile Ciantes enriquecidos eran parte de la clase primera fue un cambio en el nombre que los
(1778) ~~elardo Levaggi, Manual de historia del derecho argentino: castellano-indiano. nacional. vol. 3: Estatal,
nonJlco. laboral (Buenos Aires: Depalma, 1991). 30-32.
Capitanía General 'V
2 (~oRlchard Konetzke. "La condición legal de.los criollos y las causas de la Independencia." Estudios Americanos
de Cuba .5.1950).31·54; el. Idem. Aménca Latina. 2:143-144.
(1795) 'Salvad d . . .
or e Madanaga. Spamsh Amenean Empire. 192-194.

- 394- - 395-
 100 habitantes 49 eran criollos y s610 dos
europeos. Se calcula que en el siglo XVIII el EL BARROCO
95% de los blancos habla nacido en el Nuevo
Mundo'
El barroco es un estilo fastuoso, recargado, caprichoso, y ricamente adornado, que
no intenta como el renacentista exaltar la belleza sino que busca despertar el asombro
yadmiración por lo poderoso. Además, demuestra "horror al vacío· ycompleta todos los
Situación cultural espacios libres, con verdadera obsesión decorativa.La arquitectura predomina sobre la
pintura yla escultura. Se abandona el contorno definido que caracterizaba al arte clásico,
pero se destacan las figuras por mediode la luz yel color. En laarquitectura, se abandonan
El barroco. Afines del siglo XVI, concluida
las líneas rectas del Renacimiento yse adoptan las curvas, las columnas "salomónicas"
la crisis religiosa que afectó a la cristiandad
que se retuercen en espiral y muchas veces se recubren con guirnaldas, y los techos
europea, se instalaron nuevamente en Roma
estucados y decorados profusamente. En la concepcióndel barroco los elementos son
los mejores artistas de la época con el bene-
diversos y dispares, pero el conjunto presenta una unidad total. Los templos buscaron
plácito de los Papas gustosos de las manifes-
representar la gloriayel poder de la Iglesia con una profusa y rica decoración y esta
taciones artísticas. Es así como surgió un
riqueza se tomó como una ofrenda y un sacrificio a Dios.los palacios, muy lujosos Y
nuevo arte, el barroco, que se difundió desde
decorativos, exaltaron el poder de los reyes absolutistas, cada vez más distantes de sus
allí al resto de Europa yaAmérica. Fue el arte
súbditos.
característico de España y Portugal, y el arte
de la Contrarreforma, conocido también como
jesuítico, porque lo difundieron los jesuitas. El barroco alcanzó en América su mayor azulejos. En el Virreinato del Perú la arqui-
tectura religiosa es más chata que la de
plenitud, y fue aún más rico y recargado que el
México, tal vez debido a los terremotos. Las
Elegante criolla y su hijo vestido como fraile, Victor-Lucien Tapié afirma: "Si el barro- de España, en cuanto aarquitectura yescultu- torres son bajas y la cúpula muchas veces se
según C. Linati, en Costumes civils, militaires et co se encuentra estrechamente asociado ra con la imaginería, los retablos ylas sillerías. suprime. Las columnas salomónicas, que en
religieux du Mexique (Bruselas). con la doctrina del Concilio Tridentino y la "En México, en el Perú, en las demás provin- España se ubican en el interior de las cons-
difusión de valores sensibles en la vida trucciones, aqur se usan en el exterior. La
cias oaudiencias de América, adóptase, para
religiosa, si procede del Renacimiento pero arquitectura religiosa se caracteriza por su
criollos comenzaron adarse. Por tres siglos se se nutre igualmente de tradiciones más t:ciíicar palacios o iglesias, el estilo de la riqueza tanto en Lima como en Quito y en
habían llamado "españoles," dejando a los antiguas, si, en fin. a menudo se muestra a metrópoli o, mejor dicho, el que proponen los Cuzco, y la arquitectura civil en Lima, por la
venidos de España el nombre de "europeos." la vez aristocrático y popular, no cabe duda arquitectos metropolitanos.... Muy rápida- aparición de los balcones volantes - balcones
que habrá que interrogar. la experiencia cerrados con ventanas - muy trabajados en
Pero ahora dejaron el calificativo de "españo- mente expandióse por el Nuevo Mundo un
española al respecto. "7 madera.
les" y comenzaron a llamarse "americanos." barroco recargado, intensamente decorativo..
La segunda consecuencia fue que los criollos .. En México yPerú, los dos países dueños de
prefirieron a cualquier extranjero antes que a Cuando el barroco surgió, fue considerado civilizaciones locales evolucionadas, parece- Las nuevas ideas. El siglo XVIII, llamado
los españoles. Esto llevó muchas veces a la una decadencia del arte, porque le criticaban la ría que las formas yel espíritu del arte indíge- de la Ilustración, se caracterizó en Europa por
aceptación de la dominación inglesa. 5 exageración en la forma yel exceso de elemen- na despertaron yunieron sus efectos para dar la actividad intelectual de quienes basados en
tos decorativos. En realidad, no era sino el al barroco colonial un carácter más vehemen- la razón, iniciaron una crítica sistemática de
Además, debe tenerse en cuenta que la reflejo del mundo de la época, con una lta~ia te aún que el de las metrópolis."a las instituciones tradicionales, formando el
población blanca nacida en América fue poco desunida y dominada por la Casa de Austna, ambiente propicio para lograr profundas trans-
a poco superando a los inmigrantes blancos España en decadencia, Inglaterra en guer~as En el Virreinato de Nueva España es formaciones políticas, económicas, sociales,
de Europa. En 1813 vivian en el virreinato de
civiles yla amenaza de la guerra de los Treinta donde el barroquismo aparece más culturales, jurídicas y religiosas. Fue en fun-
Nueva España unos 70.000 europeos Y un desbordante, quizá por la influencia del arte
Años (1618-1648) envolviendo a Europa. ción de estas nuevas ideas que se desarrolló
millón de criollos. En la ciudad de México, de

'Ibid., 195-196
- indígena, que era muy decorado. En arquitec-
tura se da suma importancia a las cúpulas, y
en la decoración se agrega la aplicación de
el liberalismo en los siglos XVIII YXIX, como
un movimiento para la libertad individual en
'Konetzke, América Latina, 2:93.
-------------------_._----------
-ibld. 118. 127.
'Victor-Lucien Tapié. El barroco (Buenos Aires: EUDEBA, 1965), 107.

- 397-
- 396-
muchas esferas de la vida política, económica política y la tolerancia religiosa, como el bienestar de cada persona. Fue, en este Hidalgo era sacerdote. Servra como pá-
l' .
Yre!glosa. MontesqUleu (1689-1755) y Voltaire (1694- sentido, la expresión política de la clase bur- rroco de Dolores (Guanajuato) cuando acep-
tó la jefatura de un movimiento revolucionario
---_ ._-- ----- , 1778). Más tarde, filósofos como Juan Jacobo guesa ocapitalista.
en Querétaro. Descubierta la conspiración,
Rousseau(1712-1778) y Denis Diderot(1713- convocó al pueblo el16 de setiembre de 1810
1784) reflejarían el espíritu crítico yracionalista Las nuevas ideas religiosas llevaron a Y lanzó el célebre Grito de D%res que inició
de la Ilustración, pero con criterios muy distin- una toma de distancia respecto del dominio la revolución mexicana. Al frente de un impro-
tos. Rousseau fue el primero en expresar la visado ejército de indrgenas, que fue hacién-
ycontrol eclesiástico. Las nuevas ideas pre- dose cada vez más numeroso, marchó sobre
teoría de un gobierno democrático, en su obra tendían, en esencia, un mejoramiento de la Celaya, donde fue nombrado capitán general.
El contrato social. humanidad bajo la guía de la razón ilustrada Se apoderó de Guanajuato y Valladolid, y
ysobre la base de los conceptos liberales de logró la victoria del Monte de las Cruces, pero
Las nue- fue derrotado por las fuerzas realistas en
soberanía popular, igualdad social, libertad Aculco, Guanajuato y Puente de Calderón.
vas ideas eco- personal y tolerancia religiosa. Estas ideas Cardo poco después en la emboscada de
nómicas se nacieron teñidas de un profundo anti. Baján, fue sometido a proceso, degradado
manifestaron clericalismo. Esto se tradujo en duros ata- como sacerdote y fusilado en Chihuahua.
en el liberalis- ques contra la religión católica romana, bajo
mo económi- la acusación de sectarismo, oscurantismo y
coque,como error. Se atacaba a la Iglesia porque se la
doctrina de la acusaba de ser aliada del absolutismo. Sin
Ilustración, embargo, de la oposíción a su régimen y
marcó unare- privilegios se pasó a la discusión de sus
acción contra dogmas y de su sentído histórico. Esto signi-
la interven- ficó un duro golpe para la Iglesia, que no
ción estatal supo responder adecuadamente al mismo.
preconizada
por el mero
Tfpica casa colonial limeña con sus balcones ==== =~"- --" cantilismo y
PERIODO DE AJUSTES
volantes. Juan Jacobo Rousseau, de proclamó las (1808-1825)
espfritu sistemático y carácter
apasionado, sostenfa que el
ventajas de la
hombre es naturalme nte bueno, libertad eco- La independencia hispanoamericana
Ya en el siglo XVII, en el momento en que que la sociedad lo corrumpe y nómica. Esto
el absolutismo monárquico estaba en su apo que, por lo tanto, es necesario
geo, se divulgaron nuevas ideas que amena- volver a la vinud primitiva. significaba la El padre Miguel Hidalgo y Costilla, quien en
ia y que se sustenta ban en libre empre- Con /a ocupación de España porparte de 1810 inició un levantamiento contra la
zaron su existenc
la filosofía cartesia na (racionalista), en los los ejércitos de Napoleón en el año 1808, dominación española.
sa, la propiedad privada yel comercio libr~. El comenzó el período de la emancipación de
descubrimientos cientlficos y en el pensa·
miento anglo-holandés. liberalismo sostenía la libre competencia, Y las colonias latinoamericanas. Este período
More/os era sacerdote. Se unió al movi.
miento emancipador de Hidalgo. Realizó va-
también se oponía a toda interferencia del Independentista se prolongará durante va- rias campañas militares Victoriosas y reunió
icas, ex-
Las nuevas ideas políticas surgieron en gobierno en las actividades económ rios años. En 1821, los esfuerzos de Miguel en Chilpancingo el pnmer Congreso Nacional
las más esencial es. No obstante , afines
Inglaterra con John Locke (1632-1704), cu~a cepto Hidalgo y Costilla (1753-1811) YJosé María (1813). Posteriormente. Agustín de /turbide
YXX, los liberales lI~g~r?n ~ (1783·18 24) lo derrotó en Valladol id y
teoría política concibe al Estado con dlvlSlon de los siglos XIX More/os y Pavón (1765-1815) se '1ieron por Puruarán. Hecho prisionero en Tesmalaca,
no era suficient e liberar allndlvld u
de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial), creer que fin coronados cuando Méxicoobtuvo su inde- fue condenado a muerte y fusilado.
gobiern~,
con preponderancia del legislativo. En Francia del control autocrático, sino que el pendencia. En el mismo año de 1821 se
tante colectivo de la socieda ,
surgieron críticas contra Luis XIV, con filóso- como represen Independizó la Capitanía General de Guate- En América del Sur, Simón Bolívar(1783-
medidas positivas para asegurar
fos que propiciaban la libertad en materia debía tomar mala.
1830) conquistó Venezuela. Su ayudante,

- 398- ·399 -
Antonio José de Sucre (1795-1830), derrotó a dominio español; yhasta 1898, cuando hicieron ¿Independencia o dependencia? El pro- De esta manera, América Latina nació ala
losrealistas de Ecuador en labatallade Pichincha lo propio Cuba y Puerto Rico. ceso de la independencia en América Latina historia en una condición de subdesarrollo y
(1822). En 1824, la batalla de Ayacucho (Perú) fue más una consecuencia que un resultado. dependencia. Esto fue así porque la estructura
marcó el derrumbe definitivo del poder espa- Como puede verse, en muy pocos años Las guerras por la independencia fueron más total de la cultura, la econom ía, la política yde
ñol en el continente americano. Sin embargo, España perdió casi todas sus colonias en bien las batallas de la oligarquía criolla para la Iglesia misma, siempre dependía de alguna
conviene tener en cuenta que en el Caribe la América Latina. Así emergieron nuevas es- liberarse del control monopolista español, que metrópoli de ultramar. 13
lucha por la independencia de España continuó tructuras políticas, que introdujeron al conti. la búsqueda de su propia identidad por parte
hasta 1865, cuando Santo Domingo quebró el nente en una nueva etapa de su historia. del pueblo. 9 Esta es la razón por la que, no
Con la ruptura del sistema colonial espa-
teniendo suficiente madurez histórica para
ñol, la oligarquía criolla, que carecía del poder
asumir la libertad, las nuevas naciones caye-
de decisión en materia económica, eclesiásti-
SlMON BOLlVAR ron bajo el control de otro imperio: Inglaterra.
ca ypolítica, vio una oportunidadde obtenerel
En otras palabras, no hubo una verdadera
poder. Pero la ruptura del pacto colonial con
Iniciado en las lecturas deRousseauy los enciclopedistas franceses por SímónRodrígu83. independencia en América Latina, sino un
España fue llevada a cabo con un ojo puesto
prosiguió sus estudios en España. Poco después de su regreso a Venezuela, emprendiº~9 cambio de dueño. 10 sobre el aparentemente más beneficioso pac-
nurvoviajea Europa,dondeasistióala coronación deNapoleán, observóeldebilitamiernR9~ to colonial propues-
EspañaaraízdelainvaSiónfrancesayjuró en Roma dedicar su. vida aliberar su paísdelyug9 Gracias al toporlnglaterra.Ya
español.Participá activamenteenelmovimiento de 1810, que fonnó la JuntadelJ 9de abril, apoyo brindado no se trataba de en-
CQntrariaal. Consejo de RegenciadeCádiz. En compañíadeAncJrés BellomarchóaLol1Qr~ a los insurgen-
tes y a su nueva
~!I!4~_ ". 1viar el oro yla plata •••
conelfin defecabar la ayuda inglesa para impedír desembarcos delosfrancases. .• ....i polftica comer- .'. aEuropaparacom-
Caída Venezueladenuevobajoladominación espafi~a, Bolívar se vio obligado aIluir¡¡. cial, I n g l a t e r r a " - prar vino y aceite,
Curazao.AlHorganizóun desembarcoen N~va Granada,y, despuésde varios encuentr()sc()li. se transformó sino de enviar a In-
muy pronto en la
los españoles, entró en Caracas en octubre de 1813, donde fue proclamadoUbertador.Acausa
heredera de Es- ~===============;;;;¡glaterra materias
de nuevos contratiempos tuvo que refugiarse con su gobierno en Jamaica, donde escribió una. paña y Portugal, Lima con el puente sobre el rfo Rfmac, según A. primas para com-
célebre carta en la que justificaba .Ias razones de la emancipación americana. De vueltaª' llegando asf a Caldecleugh en su obra Travels in South America (1825). prar bienes manu-
continente, convocó el Congreso deAngostura, ante cuya asamblea presentó un proyectod~ gozar de una si- facturados.
tu ación de mo-
Constitución y propugnó la unión de Nueva Granada yVenezuela. Inmediatamentereunió~4;
nopolio." "A fines del siglo XVIII y comien-
ejércitoysedirigió haciaelterritoriocolombiano, en cuyamarchatuvo que atravesarlaCordiU~r~ zos del XIX, Inglaterra es el foco originante De este modo, el comercio triangular del
de los Andes.•Su resonante victoria sobre las tropas realistas en Boyacá (1819) le abrió@~: de la revolución en el Occidente. Revolu- perrada anterior. según el cual Inglaterra pro-
puertas deBogotádonde,fecibidotriunfalmente, proclamó la República de. Colombi~~; ción política - el parlamentarismo - , econó- vela de armas de fuego y los servicios con los
mica - el liberalismo capitalista -, técnica - el
comprendía Nueva •Granada y Venez~la. Fue elegido primer presidente,. masnu~ que compraba en Afriea los esclavos que
maquinismo - , intelectual - el empirismo en luego vendla en las Indias Occidentales de
empresas guerreras reclamaron su presencia. . •• . ......: ciencias y el contractualismo individualista donde se provela de azúear y melazas, dio
El Perú asu vezluchaba porindependizarsede la Corona española.lncorporadala pr()viQRi!. en teoría polftica."'2 lugar a una división internacional del trabajo.
de Quito ala Gran Colombia, Bolívar se entrevistó con José de San MartínenGuayaquíl{18~1·
El general argentino renunció a sus poderes en lavor Bolívar, quien entró en Lima en 1823.,
Antonio José deSucre, su lugarteniente, obtuvo la victoria de Ayacuchoyél mismo puso térrnIú9' 'Pierre Chaunu, Historia de América Latina (Buenos Aires: EUDEBA, 1976), 61-70. Para una discusión amplia
a la dominación española en la batalla de Junín (1824). El Alto Perú quedó constituiqo~n sobre la Igiesia Católica y la revolución hispanoamericana, ver Mecham, Church and State, 38-60.

república que tomó, en honor del Libertador, el nombre de Bolivia. .> "Dussel, Desintegración de la cristiandad colonial, 63-64.
Qeregreso en Colombia (1827), B~ívar había de asistir ala guerra civil, cuyoresulta.~~{
ttl8l.
"Israel Belo de Acevedo, As cruzadas inacabadas: introduyAo a historia da Igreja na América Latina (Rro de
la separación de Venezuela y Colombia (1829). Por otra parte, el Perú abolió Iaconstl Janelro: Gemeos, 1980), 87-90.
bolivarianay la provinciade Quito se constituyó en república independiente. Ueno dearllar~~i
al ver cómo se deshacía su obra, renunció al poder en 1830 yse retiró a Santa Marta.qo~; 'Dussel, HistOria de la Iglesia, 136.

la noticia del asesinato de Sucre acelerósu propia muerte, acaecida el17 de diciembre de1~> "Ver Chaunu, Historia de América Latina, 86-88, sobre la actitud de Inglaterra y los Estados Unidos hacia ias
nuevas repúblicas.

- 400- - 401 -
 Inglaterra pudo asl difundir su influencia por ción industrialdesde hacía algo más de medio Cambio político, pero no cambio social.
todo el continente sin la mediación de las siglo. No podía dejar de aprovechar esta Opor.
Antillas. Y con ello se arruinó la incipiente La situación de dependencia no fue sólo eco- INDEPENDENCIA YMODERNIDAD
burques[a industrial latinoamericana. tunidad única de obtener materias primas y nómica sino también cultural. la oligarquía
mercados para sus nuevas manufacturas. De criolla entendia por civilización la cultura de A través de todas las convulsiones
En definitiva, la independencia nacional allí que las simpatías inglesas hacia los movi- Francia e Inglaterra. Es por ello que las élites de nuestra historia no es difícil percibir,
de los nuevos países de América Latina no fue mientos independentistas fue activa, puesto americanas imitaban en cuanto podían los como tema o motivo central, la búsque-
más que un cambio de la dominación españo- que les proveyeron de armas y oficiales. Asl, modelos culturales de estos países, en su dade.la legitimidad. La sociedad colonial
la por la dominación del imperio marítimo más pues, las caracterlsticas de la dominación empeño por identificar cultura con progreso. estaba fundada en un principio en un
grande del siglo XIX: Inglaterra. Esta potencia fueron diferentes, pero de todos modos se En lugar de buscar su propia identidad, tras tiempo intemporal y sagrado: la monar-
europea había estado preparando su revolu- trató de una situación de dominación. 14 siglos de dependencia de España, cambiaron qufapor derecho divino.. La nuevalegiti-
la dependencia cultural de la Península por la midad histórica fue temporal: el pacto
de Inglaterra y Francia. social. Los súbditos se convirtieron en
EL PACTONEOCOLONIAL ciudadanos.•. Pero la nueva•legitimidad
La metrópoli anglosajona vendia a sus colonias productos manufacturados, mientrasqueJa~ Además, la independencia fue una gran democráticay republicana fue la obra de
coIoniasvendlan.lasmateriasprimas yde consumo para laíndustriay lacomun idadmetropolita~.Est~ tentativa por ligar el Nuevo Mundo al mundo las élites ilustradas; no tenía raíces en
t\eCh0seapoyabaenel realdesnlvel de desarrollo industrial- ciertamente, al menos,era unheqho;reai,( moderno que se levantaba en Europa. El nuestro pasado y no correspondía a la
esdecir,nolicticiocomo laeconomíamercantilespa~ola, que dependfade la explotacióndelorgyl* régimen colonial había aislado a América la- real.idad de nuestras sociedades. Hubo
plata americana, practlcadaporelhnperiode.IO$Ausfrlas.·El Estacklírglés,cu yatra diciónY()rlg~~ una hendedura entre. las ideas y las
tina de los grandes movimientos que crearon
debén.buscarseenellípo.de.Estacio.comeraalde·unaFenícia,Cartag0•• Venecianos,.Genoveses,~tc .••••• costumbres, es decir, entre los códigos
gracias ala racionalización de la técnica económica y el desarrollo maquinlS!ico •base de Iaindusi el mundo moderno. Es por esto que la inde-
pendencia significó una doble ruptura: con constitucionales y eIsistema de creen-
-.impuso.a·todos lospueblos.un$islemaecooómíco que A.Slllíth.expone.en.su. Ths.WeaJth.of~@M"
España en lo político, y con el pasado en lo cias yvalores heredados.lasinstitucíp-
Estesistema, que de hechopropone alas.regionesproductoras demateriasprimas "abri rse··alm~r~ ••
de•• los recientespafses.1nctUSlriáleS,Sígni1íca.entOhCesun.pf()gresoante•• el.rnercantilislllO.éSPaJiol.~I .• • cultural. Pero estos cambios no se tradujeron nespolfticasyjurídicas eran modernas;
espalíolvendramateriaprfmao de consumo-que lascoloniaspodfanproducir-paracomprarlosn@ale$ en un cambio profundo de la sociedad como la econom ía ylas jerarquías sociales yla
prooosos;elinglés producla objetos manufacturados paracomprarproductosagropecuariosomateijá un todo. moral pública· eran tradicionales y
prima para.sus industrias (es decir'. exigía a sus compradores acrecentar su agricultura y.mineda,lII premodernas. Las leyes eran nuevas;
menos). España se oponfa, uorganizaba la explotación agropecuaria,ganadera Ylllineraconm i(la$ viejas las sociedades.
monopolistas.que·.impedlan.unavida rea/de.la.economfa.• lnglaterra.proponclra.un.Sístema.mejor,per9
e9 Octavio Pazafirmaal respecto. "La ruptu-
ra fue dolorosa y la herida ha tardado más de la contradicción. entre los. dosórde-
con el tiempo, cuandoJas Colonias. pO,"icaSoeconómicaspretendancomenzar.laeraJndÜ~~ un siglo en cicatrizar. Desde la Independencia nes, el ideal yel real, el abstracto de las
comprenderanque tienen un doble problema queresolver:.1a opoSíciónconcretay pollticaliel~ la América Latina ha sido el teatro de
constituciones yelconcretoeirregularde
incontrables experimentos pollticos. Todos
oligarqufas•• índustria~s • de • 'O$••palses • desarrollados. a1 • propio•• desarrono•• con•• Ia.complicidad••~.~) nuestros paises han ensayado distintas for- la historia, provocó una yotra vez conflic-
oligarqulas neocoloniales,ylacompetenciade~gualde Iosproductosmanulacturados- atravésd.6un~ mas de gobierno, muchas veces efímeras. El tos intestinos, anarquía y, fatalmente,.el
experiencia secular, yamuchomenorprecio... . •.••. .. .• . •..• • .• . •..••• ••.••••.•.• . . •••.• • <i> gran número de constituciones que se han surgimiento de regímenes de excepción.
Lberados de Españapoliticamente, e igualmente de su monopolio artifi.cial en Ioeconómjco.~ dado nuestras naciones revela, por una parte,
El caudillismo, herencia hispanoárabe, se
nuevas colonias independizadas, los nuevos paises libres, no pueden Síno caer en la organizaci6n(je1 nUestra fe en las abstracciones jurfdicas y
pacto nsocoloniaJ inglés (o de sus seguidores: Europa continental y Estados Unidos): los paiSeS politlcas, herencia secularizada de la teologla convirtió en un rasgo distintivo de nuestra
subdesarrollados, desde un punto de vista industrial, veran lijar el precio de sus materias primasp<>r~~ vlrrelnal; por otra, la inestabilidad de nuestras vida política. Así se frustró una de las
Sociedades. La inestabilidad, dolencia endé- finalidades del movimiento de indepen-
paIses altamente industrializados, que pueden as! vender cada vez mas caros sus productosmanulag"
mica de América Latina, ha sido el resultado
turados. Este sistema se ha denominado liberalismo capitalista en el plano internacional. En verdad~/ de un hecho poco examinado: la Independen-
dencia quizás el central: nuestro ingreso
un colonialismo económico basado en la prlmacfa industrial. 15 ... ..
Cia cambió nuestro régimen polftico, pero no en el mundo moderno. 1?
.;:J,,1
cambió a nuestras sociedades."'.

"Ibid., 79; Dussel. Oesinregración de la cristiandad colonial. 63-64; e Idem, América Latina. 212-213.
-~------------------------
OctavlO Paz, "Alba de la libertad," La Nación 25 marzo 1990, Seco 4a., 1.
15Dussel, Historia de la Iglesia, 136-137.
·Ibld

- 402-
- 403-
 No obstante, a pesar de "sus conceptos
Estados Unidos, consideraban como un artí- peor crisis de su historia. Los forjadores de la
La relación de la Iglesia yel Estado religiosos liberales y sus esfuerzos incansa- culo de razón politica proveer para la separa- independencia latinoamericana estuvieron pro-
bles para tenerlos incorporados en las leyes ción legal de la Iglesia y el Estado. 20 fundamente influidos por estas ideas. La fe en
Los años que van desde 1808 a 1825 orgánicas de Venezuela y Nueva Granada la razón, como guía del espíritu humano en
representan un período de serios problemas Bolfvar reconoció la importancia polftica dei
apoyo clerical a la Revolución. Nadie se dio
Sin embargo, a pesar del peso de sus búsqueda de la verdad, dejó de lado el princi-
para la Iglesia Católica Romana en América cuenta mejor que él de la fortaleza del dominio ideas liberales, los patriotas latinoamericanos pio de la autoridad tradicional. Esta
Latina. Con el surgimiento ydesarrollo de los ejercido por la Iglesia sobre las masas de alto favorecieron la inclusión de cláusulas que relativización interna de su autoridad afectó
movimientos independentistas, la Iglesia co- y bajo rango. Porlo tanto, fue cuidadoso deno afirmaban la continuación delcatolicismo como tan gravemente a la Iglesia Católica, como la
lonial, que había existido desde el tiempo de antagonizar con el clero y de poner a un lado
la opinión personal en favor del bien gene-
religión privilegiada. Francisco Miranda, el considerable ruina de sus estructuras exter-
la conquista, entró en un período de crisis. La padre Hidalgo, José María Morelos, Mariano nas. La identificación de la Iglesia patronal con
ra!."'·
Iglesia hacia fines del periodo colonial era Moreno, José de San MartínyManuel Belgrano la monarquía española la colocó en una posi-
débil, tanto en los aspectos institucionales terminaron por declarar al catolicismo como la ción no muy feliz frente a los movimientos
como en lo político. La situación política y religión de sus nuevos Estados y respetaron independentistas.
religiosa estaba siendo profundamente afec- sus derechos y privilegios. 21
tada por las nuevas ideas que venían de Mientras los sectores conservadores
Europa yde los Estados Unidos. La sociedad continuaron abogando por el ideal de la "cris-
tiandad latinoamericana"y, en consecuencia,
colonial tradicional se confrontaba con el por la sfntesis constantiniana de la unión del
ideal de una sociedad desarrollada bajo la trono y el altar (unión de la Iglesia y el Estado),
inspiración de la idea de progreso. El interés los sectores liberales favorecieron la separa-
individual se interpretó como el motor de ción. Por cierto, no todos los liberales estaban
por una separación absoluta, ya que conside-
este progreso, que demandaba para su ex- raban el derecho de patronato como parte
presión un marco de libertad. Esta libertad, a integrante de la soberanfa estata!. Pero, fren-
su vez, implicaba el desarrollo del valor indi- te a los conservadores, quedan eliminar defi-
vidual y, por consiguiente, un rendimiento nitivamente la influencia y los privilegios de la
Iglesia en la sociedad.
social mejor.
Sin embargo, la Iglesia Católica pudo so-
La oposición al gobierno político español
brevivir estos proyectos liberales no tanto por-
tuvo también sus consecuencias religiosas.
Simón Bolivar, el Libertador.
que fuese fuerte, sino porque se necesitaba de
Dado que España dominaba la versión colo-
una religión para que ayudase en el control
niallatinoamericana de la cristiandad, la lucha
social y para fortalecer las fibras morales y
por la independencia significó la revuelta de la Los hombres que participaron del movi-
espirituales de las nuevas naciones.
oligarquía nativa contra la dominación espa- miento de la independencia a comienzos del
ñola incluso en cuestiones religiosas y ecle- siglo XIX estaban imbuidos con las ideas de la Francisco Miranda (1750-1816), general
Además, no había otras religiones que
venezolano y prócer de la emancipación
siásticas. Ilustración europea, ese movimiento cultural americana. pudiesen competir con el catolicismo. De no
iniciado en el siglo XVIII, caracterizado por haber sido por el monopolio eclesiástico ejer-
Los hombres. El principio de la separación una gran confianza en la razón, por la críticade Las ideas. La influencia de las ideas de la cido por la Iglesia Romana durante el período
de la Iglesia y el Estado, típicamente liberal, las instituciones tradicionales y la difusión del Ilustración en los movimientos latinoamerica- colonial, las opciones religiosas en América
contó con sustentadores entusiastas, incluso saber. Los patriotas latinoamericanos se sen- nos de independencia de comienzos del siglo Latina habrían sido muy diferentes. Pero el
entre los grandes patriotas, como Simón Bolí- tían identificados con aquellos que, en la XIX, sumió ala Iglesia patronal española en la peso de la herencia hispánica fue más grande
var. IB Francia revolucionaria oen los recién nacidos

'"Mecham, Church and Srare, 51-54.

- "Edward
(OXI. Norm ano Casllan/ry
h · · · ·In th e Southern Hemlsphere:
ord. Clarendon Press. 1981), 1.
. The Churches in Latin America and South Africa

'Mecham . Ch urch and State. 43-45: Dussel. Historia de la Iglesia. 154-158.

"lbid .. 45.
- 405-
-404-
que el peso de las ideas racionalistas de las incuestionable a la Iglesia Católica. La religión na siete archidiócesis metropolitanas (Méxi- En 1810, el año critico hispanoamerica-

élites urbanas. El catolicismo mantuvo su in- no jugó un papel decisivo en provocar la revuel· ca, Guatemala, Caracas, Santa Fe de Bogotá, no, los obispos criollos apenas eran seis. Los
criterios regionalistas pr@valecierondesuerte
fluencia, incluso entre los jefes políticos de la tao No obstante, la Iglesia estaba destinada a Lima, Charcas ySanto Domingo) y34 diócesis tal que. de 54 sacerdotes presentados al
revolución, que estaban fuertemente influídos pasar por profundos cambios en su situación sufragáneas. En Brasil, cuando se creó el Papa por el rey Fernando VII como candida-
por la Ilustración yque se consideraban libera- política, como resultado de las revoluciones que Imperio (1822), las circunscripciones del país tos a obispos en América española entre 1800

les. Un patriota como el argentino Manuel se suscitaron por todas partes. 22 eran seis. En 1810, sólo unas pocas diócesis y 1824, sólo 18 eran oriundos del Nuevo
Mundo. El rey querla dar la impresión de que
Belgrano (1770-1820) fue profundamente reli- estaban vacantes, pero la politización de los el clero criollo podla aspirar al obispado, pero
gioso. Ningún jefe revolucionario prominente, obispos en ocasión de la independencia puso la verdad es que casi todos los candidatos
haya sido nominalmente católico ono, fue un La Iglesia Católica y la independencia ala Iglesia en una ~".----------------_ fueron súbditos in-
enemigo de la Iglesia. situación difícil. condicionales de la
Corona española.2~
Al comenzar el siglo XIX, la Iglesia Católica
en América Latina parecía estar sólidamente Los obispos Además, los
establecida en la sociedad. Gozaba del respal· asumieron gene- obispos veían fre-
do financiero de las Coronas española yportu- ralmente posicio- cuentemente en los
guesa y su protección frente a cualquier otra nes realistas y se ¡ rebeldes masones o
religión, Contaba con poder político yejercía el opusieron a la lu- liberales aunosene-
monopolio de las instituciones educativas yde chaporlaindepen- '':'"' migas de la Iglesia,
caridad, a\ ~Iempo que contro\a'oa\avloa ~am'I\'lar dencia. Contarme a pesar de que Jos
y social. La Iglesia parecía encontrarse en la con la vieja tradi- líderes locales pro-
cúspide de su poder e influencia. ción de la Iglesia _ curaron con todas
bajo el patronato, lit................""" sus fuerzas asegu-
Sin embargo, había ciertas fuerzas que los obispos esta- rarse la simpatía de
minaban su prestigio. El creciente interés en la ban obligados L..-_;;;:::;;::;:;';:;;;:::::==========':"""=.i lalglesiaoficialpara
ciencia, la tecnología, la industrialización yel aprestar un jura- Palacio arzobispal, en San Salvador (El Salvador). Este SU causa. De todos
secula(Ísmo del siglo XVIII estaba comenzan- mento de fidelidad arzobispado fue creado en 1842. modos, no fue fácil
do adesafiar la autoridad política ymoral de la personal al rey, para los obispos
Iglesia. La expulsión de los jesuitas de las como señor patronal. Es por ello que, no sólo asumir una postura frente al movimiento de
coloniaS portuguesa y española, la presión fueron fieles al rey de España, sino también independencia. Lajerarquíaseencontraba frente
tributaria sobre los bienes de la Iglesia, y el alas juntas que asum ieron el poder cuando aun dilema moral. Tanto el rey ysus represen-
creciente control real sobre las comunicacio- Napoleón invadió la Península Ibérica. Ob- !antes de ultramar, como los rebeldes patriotas
Manuel Belgrano. general argentino, creador de nes entre América Latina yla Santa Sede, ya viamente, esto fue así también porque la esperaban de los obispos un apoyo total en
la bandera nacional y héroe en las guerras por la
independencia.
habían creado limitaciones a las autoridades gran mayoría de la jerarquía era de origen cualquier situación, apoyo que no podían con-
eclesiásticas para cuando comenzó el proce- español. Más de la mitad había nacido en ceder, amenosquequisieran arriesgar su cargo
La religión no fue, entonces, el punto de so independentista. Es quizás por eso que la España ypertenecía a la clase alta oera de con cada cambiodemancto, despojando asía la
disensión durante el período de la independen- Iglesia no actuó de una manera uniforme con origen aristocrático. 24 Iglesia de su dirección.
cia. Por el contrario, un estudio a fondo de la relación a la independencia. 23
Iglesia durante el período de las guerras por la
"Dussel, Historia de la Iglesia, 149-152; y Mecham, Church and State. 51-59. Para la ¡ilctitud de los obispos y
independencia en la América española muestra Los obispos. Al comenzar los movimien- Clérigos en los diferentes paises, ver Leandro Tormo y Pilar Gonzalbo Aispuru, La Iglesia en la crisis de la
que a lo largo del conflicto hubo una alianza tos de independencia, había en América Lati- Independencia, vol. 3 de Historia de la Iglesia en América Latina (Bogotá: Oficina Internacional de Investigaciones
SOCiales de FERES, 1962). Ver tambl én Oswaldo Albornoz, La oposición del clero a la independencia americana
(QUito: Universidad Central del Estado, Editorial Universitaria, 1975); Rubén Vargas ugarte, El episcopado en
"'Mecham, Church and State, 73. /Iempos de la emancipación sudamericana: t809-1830 (Buenos Aires: Amorronu. 1932).

z'Karl M Schmin, ed, The Roman Ca/hollc Church In Modem La/in America (Nueva York: Allred A. Knopf, 1972).4-5. "Cárdenas, "Panorama dei catolicismo iberoamericano," 169.

- 406- - 407-
 El obispo de Cartagena, Gregario Ro- El bajo e/ero. En cuanto al clero en gene· las asambleas constituyentes ...,en la redac- América era de unos 540, siendo más nume-
dríguez, calificó a Bolivar de "monstruo del ral, la mayoría era de origen criollo y pertene- ción de las nuevas constituciones ..., en las rosos en México y Perú. "La crisis de la inde-
siglo XIX que con una gavilla de salteadores y cía a la élíte oligárquica. Es por esto que proclamas, en los artículos periodísticos de pendencia encontró a las familias religiosas
bandidos ha vendido nuestra sangre a los respaldó elprocesode una ruptura procurando los diarios revolucionarios, etc.... Los princi- bastante debilitadas y vulnerables acausa de
negros gentiles de Santo Domingo y a unos encont;arle una justificación teológica. 27 pios aprendidos (en el tomismo o la política metropolitana poco simpatizante
pocos traidores." El obispo de Mainas, en el suarecianismo) son aplicados a justificar la con las órdenes religiosas. Los decenios que
Perú, excomulgó en 1822 a todos cuantos en "En la praxis emancipatoria, desde la praxis emancipatoria de la oligarquía criolla."29 siguen registrarán unagrave decadencia inter-
su jurisdicción juraran la independencia. La situación de clase oligárquica, los sacerdotes, na y numérica, de suerte que en algunas
mayor parte de estos obispos realistas emi· curas, profesores, religiosos, laicos universi· El bajo clero y, en particular, el clero repúbl icas algunas fam ilias religiosas van prác-
graron a España. El secretario de Estado del tarios comienzan a formular la 'justificación' secular, tuvo más simpatías por el movimiento ticamente a desaparecer."32
Vaticano, cardenal Delia Somaglia, le escribía teológica de sus guerras. Nace así, sobre las de independencia que la jerarquía, que estaba
al nuncio de Madrid en 1824: "No sé cómo ruinas de la teología de la cristiandad, una formada en alta proporción por chapetones
podrá ser digno de alabanza un obispo que se reflexión que se expresa fuera de las cátedras (españoles recién llegados). Puede afirmarse
atrae el odio de los enemigos del rey hasta el (vuelve a ser no-académica, como en los que el apoyo ideológico y económico del bajo
punto de verse obligado a apartarse de su primeros tiempos de la conquista), en los clero fue decisivo para el éxito del movimiento
rebaño en momentos tan peligrosos."26 púlpitos, en el grito que convoca ejércitos, en emancipatorio en muchos países latinoameri-
canos, especialmente en Nueva España. Mu-
chos sacerdotes derramaron su sangre en las
LA REVOLUCION y LARELlGION
luchas de independencia y fueron sus prime-
ros Iíderes. 3o

En Argentina, como en otras partes del

continente, una buena parte del clero criollo,
tanto regular como secular, trabajó activa-
mente por la independencia. El clero criollo
argentino no sólo apoyó la causa revoluciona-
ria con su predicación, sino también con dine-
ro. En México, además de las figuras insignes
de Hidalgo y More/os, más de un centenar y
medio de sacerdotes parroquiales y religio-
Fraile preparándose para salir de viaje, según C.
sos salieron al campo de batalla. Muchos de Llnati. en Costumes civils, militaires et reiigieux
ellos murieron allí o frente a pelotones de du Mexique (Bruselas).
fusilamiento. 31

Los religiosos. En el momento de la Al independizarse América Latina no eran

emancipación el número de conventos en muchos los religiosos que habían venido de

"Enrique D. Dussel, "Hipótesis para una historia de la teologra en América Latina: 1492-1980: en Materiales para
una historia de la teologia en América Latina, ed. por Pablo Richard (San José, Costa Rica: Departamento
Ecuménico de Investigaciones, 1981). 414-415.

"Ver Diego Barrios Arana, "La acción del clero en la revolución de la independencia de América," en La Iglesia
"¡bid. frente a la emancipación americana, ed. por Miguel L. Amunátegui y Diego Barrios Arana (Santiago de Chile:
Empresa Editora Austral, 1960).
"Dussel, Historia de la Iglesia, 152-154.
"Mecham, Church and State, 50-51; Dussel, Historia de la Iglesia, 152-153.
28 Mackay, El otro Crislo español, 72.
<Cárdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano: 178.

- 408- - 409-
España. Los capuchinos, hospitalarios y En la esfera religiosa, la Santa Sede tenia ría de Roma y del Papa) prevaleció en las Diversos problemas. Uno de los más im-
que enfrentar el problema de una Iglesia decisiones del papado. 34
camilianos aún no habían arraigado fuerte- acéfala en América Latina, si decidla mante-
portantes tuvo que ver con el liderazgo de la
mente. Pero los nuevos gobiernos pusieron nerse firme en sus reclamos con relación al Iglesia. Una vez obtenida la independencia,
En 1816 una enclclica papal ("Etsi muchos obispos y parte del clero español,
fuertes limitaciones al desempeño de las di- derecho de patronato. La jerarqula española
longissimo, " de pro VII) instaba a los obispos
versas órdenes, confiscaron sus propiedades, habla regresado a la Penlnsula y la Iglesia se como se indicó, regresaron a la Península.
encontraba sin Uderes. La faltade supervisión y al clero en la América española a sustentar
y hasta secularizaron a los religiosos. Todo episcopal podla llevar muy fácilmente al el principio de legitimidad, poniendo a sus Obviamente, se trataba del clero mejor prepa-
esto hizo que los religiosos, en general, tuvie- surgimiento de movimientos opuestos a la congregaciones en actitud de obediencia al rado. Su partida dejó a la Iglesia latinoameri-
sen una actitud de resistencia hacia los movi- autoridad de Roma. rey de España. 35 Nuevamente, en 1824, el cana con un serio déficit en sus filas
papa León XII proclamaba otra enclclica anti-
mientos independentistas, que terminaban por revolucionaria (" Etsi iam diU') , en la que urgla
sacerdotales, que jamás llegó a subsanarse.
agravar aún más los conflictos internos y la al clero en América Latina a apoyar la causa La falta de doctrina, disciplina yuna verdadera
decadencia de las órdenes. real 36 Cuando la enclclica fue conocida en evangelización se tornó en una característica
América, España ya habla perdido en endémica del catolicismo latinoamericano
Ayacucho (1824) su última batalla en la gue-
El Papado. Los Papas se opusieron alos rra de la independencia. Asl, pues, fracasaron
desde aquel entonces. De este modo, los
movimientos emancipatorios. La Santa Sede totalmente las varias estrategias elaboradas disturbios de las guerras de independencia
misma se vio frente a un dilema con la inde- en Roma a lo largo de estos años para man- sumieron ala Iglesia patronal de América en la
tener a la Iglesia latinoamericana bajo control crisis más profunda desde su fundación, crisis
pendencia de las naciones latinoamericanas.
y cuidar de las desmanteladas parroquias,
La revuelta yemancipación americana creó a con el escaso personal disponible. 37
que afectó todas las esferas de la labor ecle-
la Santa Sede problemas políticos y religio- siástica.
sos, en razón del carácter temporal yespiritual
del oficio papal. 33 De las diez diócesis de México, seis
Resultados de la emancipación habían quedado vacantes para 1825, y hacia
fines de 1829 no quedaba un solo obispo. Algo
En la esfera política, en razón de muchos Los resultados de estos conflictos en la parecido ocurrió en otras partes de la América
tratados y acuerdos, Roma se encontraba vida yla estructura de la Iglesia fueron varia- española. En Argentina, sus tres sedes que-
muy comprometida con la Corona española. daron vacantes de 1815 hasta 1833. No obs-
dos. La Iglesia se vio frente a diversos pro-
tante, el papa Gregario XV/logró cubrir siete
Reconocer la independencia de cualquier na- blemas, cambios inevitables y nuevos con- sedes en Gran Colombia en 1827 y seis en
ción en América habría significado suscitar el flictos. México en 1831-1832. 38
enojo no sólo de España, sino también de Pio VII (Chiaramonti). Papa de 1800 a 1823.
otros gobiernos europeos, que se oponían ala Cuadro por Luis David, pintor francés de la
escuela neoclásica. ~Mecham, Church and State, 62; y Guillermo Furlong, La Santa Sede y la emancipación hispanoamericana
independencia latinoamericana. (Buenos Aires:Theorla, 1957). Sobre las encíclicas de los papas Pío VII y León XII en contra de la independencia
de Hispanoamérica, ver Miguel L. Amunátegui y Diego Barrios Arana, eds., La Iglesia tren1e a la emancipación
Además, no era apropiado nombrar nun· Además, desde la visión o perspectiva amer~cana(Santiago: Empresa Editora Austral, 1960); YLucas Ayarragaray, La Iglesia en América y la dominación
espanola: estudio de la época colonial (Buenos Aires: J. Lajouane. 1920), 183-184.
cios (embajadores del Papa) u obispos para romana, los movimientos en favor de la inde-
las nuevas naciones pasando por encima del pendencia parecían ser una continuación de la 'Dussel, Historia de la Iglesia, 159; Mecham, Church and State, 64; y especialmente, Leturía, Relaciones entre
la Santa Sede e Hispanoamérica, 110-113; e Idem. La acción diplomática de Bolívar ante Pio VII: 1820-1823
viejo derecho de los soberanos españoles al Revolucíón Francesa, con todas sus expresio- (Madrid 1925),76-79.
patronato eclesiástico. Más que nada, la inde- nes contrarias a la religión.
pendencia ganada por las élites criollas no era ~"'Yarragaray, La Iglesia en América y la dominación española, 183-184; Dussel, Historia de la IgleSia, 160;
8C11dm, CtJurch and State, 76-78. Ver espeCialmente Pedro Leturla, "La célebre enclcllca de León XII sobre la
lo suficientemente fuerte ni ofrecía garantías Estas pueden ser las razones por las que ~,dependencia de la América .española el,21 de septiembre de 1824," Razón y Fe (mayo 1925); y Miguel L.
de continuidad, como para arriesgarse en su los Papas se sintieron inclinados arespaldarla (BnunátegUI, Un alegato tJIStÓfJCO: la enclclica del papa León XII contra la independencia de la América española
uenos Aires: L.J. Rossa, 1918).
favor. Había demasiados problemas internos legitimidad del partido realísta. Cuando llegó
"p
en la mayoría de las nuevas naciones, como el momento de tomar una decisión y resolver 78 ~; ejemplos, ver Mecham, Church and State, 88-92,102. Ver la evaluación de Mackay. El otro Cristo español,
para aventurarse en una decisión más liberal. el dilema, la tendencia ultramontana (partida-
"F1obert F. Schwaller "The Episcopal Succession in Spanish Ameriea, 1800-1850." The Am<!ricas 24 (enero
"Mecham, Church and State, 61 Ver también Juan LUIS Moyano, "La Santa Sede e Hispanoamérica," ChristUS 1968) 201·271 '
44 (1979): 24-31,

- 410- - 411 -
 también el número de sacerdotes se redujo costos de losenfrentamientosbélicos recayeron
drásticamente (casi en un tercio). En muchas sobre ella. Aesto se sumó el éxodo forzado del
villas y pueblos los fieles se quedaron sin los clero secular y regular, junto ala confiscación
servicios sacramentales. La catequésis decli- de sus bienes, que pasaron a manos de los
nó todavía más y la dirección en cuanto alos nuevos Estados. Con las guerras se destruye-
serios problemas que confrontaba la Iglesiaen ron oclausuraron templos, escuelas, conven-
las nuevas repúblicas fue débil oestuvo total- tos, monasterios y hospitales.
mente ausente.
Hubo también problemas sociales. Con el
Otro grupo de problemas tuvo que ver con
desmantelamiento de muchas organizacio-
la disciplina dentro de la Iglesia. De manera
nes administradas por el clero, la labor social
particular, la alianza del trono y el altar, que
y cultural de las instituciones eclesiásticas
encadenaba la Iglesia ala monarquía españo- quedó interrumpida yno volvió afuncionar tan
la en función del derecho de patronato, tuvo bien como en el cenit del esplendor colonial.
efectos nefastos. Las opiniones políticas fre-
cuentemente contradictorias del clero y de la
Más serio todavía fue el hecho de que la
jerarquía arruinaron la disciplina eclesiástica.
obra misionera de la Iglesia se vino abajo. Se
Esta se deterioró también debido alas largas
comenzó a considerar que la misión evan-
vacancias de la mayoría de los episcopados.
gelizadora ya estaba cumplida. Con ello dismi-
nuyó el celo misionero, que no habría de recu-
Hacia fines del periodo colonial se discu-
tia mucho acerca de la reforma de la Iglesia, perarse hasta bien entrado el siglo XX, y esto
y tanto las autoridades eclesiásticas como las con la asistencia de misioneros extranjeros.
civiles estaban interesadas en la cuestión.
Algunas medidas se hablan tomado. Pero
muchas otras se vieron frustradas por los
Otro problema que se suscitó fue el de la
conflictos generados por las luchas de la formación teológica del clero. La educación
emancipación. teológica casi desaparecióen muchas diócesis.
Tampoco había obispos para ordenar a los
Un quinto grupo de problemas fueron los candidatos al clero. Las vacancias se debían
de orden económico. La Iglesia tuvo que tanto ala salida del continente de los obispos
Catedral de Buenos Aires y Torre del Cabildo (primer plano), frente a la Plaza de Mayo.
enfrentar también dificultades económicas, realistas, como alos fallecimientos, ya que la
Estrechamente ligado ala falta de liderazgo Unos siete obispos regresaron a Espa- derivadas del hecho de que buena parte de los provisión de puestos episcopales quedó de-
ña, otros seis permanecieron en sus pues-
estaba el problema de la organización jerár- tos pero se manifestaron leales a la Corona,
quica de la Iglesia. La ausencia de los obispos mientras que unos quince más fueron RESULTAOOSNEGATIVO$OELAINOEPENOENCIA PARA .LAIGLESIA
disminuyó la influencia de la jerarquía y creó exiliados debido a que querfan terminar con
un vacio institucional. Igual efecto tuvo la el patronato a pesar de su alianza a los Suprim ió en parte el contacto con la Santa Sede.
nuevos Estados. 39
interrupción de las comunicaciones entre las
diversas sedes, debido al constante movi- 2 Alteró las instituciones religiosas de enseñanza.
.. --.-.','.', .. -.- .. ,.,'.,',',.,' ... ',' ..... -.- .... ,'.- .. ,-.-, .. -.... , .. .. ..... .....
Otro grave problema ligado a los anterio-
' ..... '.',., ' ' " ' .... , , ' ... ",',',',',','

miento de ejércitos, ya veces por la indecisión 3 Lesion6las voeacionesdebido alasJargas guerras.

de algunos obispos osu abierto rechazo frente
a la nueva situación.
res fue la falta de una acción pastoral. No sólo
que hubo vacancias episcopales, sino que
- ,4 -Eslal'bf",aclc) :'ü'ralllte¡t erll':offl'O··a'1 J>atron~lto Iregi¡o.··
5 Obligó a que la Iglesia se reorganizase en cada territorio nacional.
"'Schmitt, The Roman Catholic Church. 7. '-

- 412- - 413-
morada hasta que no se clarificó la situación La independencia terminó con los seño- cultura o en los patrones de existencia, ni las viejas estructuras coloniales fueron reem-
jurídica civil-eclesiástica de las nuevas nacio- ríos coloniales, pero los nuevos señores de la implicó un rompimiento cultural, religioso o plazadas orenovadas, pero no cambiadas. En
nes. oligarquía criolla necesitaban de la Iglesia teológico con las formas anteriores a la eman- este tiempo se logró la unidad de los nuevos
como instrumento de dominio tanto como los cipación. Por eso, si bien el ideal de la Estados alrededor de las grandes ciudades
Cambios inevitables. La Iglesia patronal y antiguos. Alos ojos de la masa del pueblo, ella libertad de conciencia e incluso el principio capitales. En este período, entonces, puede
colonial se vio transformada con el adveni- otorgaba legitimidad ydignidad a su dominio. de la separación de la Iglesia y el Estado verse el modelamiento de la unidad nacional
miento de la independencia. Dejó de ser la Al entrar en asociación con las nuevas élites fueron calurosamente sostenidos por algu- de las diversas unidades políticas de América
Iglesia abierta a todos los sectores sociales, de poder, la Iglesia perdió su independencia. nos de los líderes latinoamericanos, éstos no Latina. Este es el período cuando tiene lugar
para transformarse en una Iglesia que progre- Los revolucionarios, movidos por la misma se opusieron a la Iglesia Romana. la configuración de los Estados nacionales.
sivamente se fue convirtiendo en un instru- concepción que los realistas, aspiraron a to- Pero, como ya se ha indicado, la emancipa-
mento de los nuevos sectores dominantes, es das las prerrogativas del derecho patronal de La mayor parte de ellos era también ción fue meramente una rebelión llevada a
decir, la oligarquía criolla. El clero criollo, que la monarquía española para los Estados inde- anticlerical. Sin embargo, en las luchas por la cabo por las élites con la casi lotal indiferencia
era la mayoría, heredó los prejuicios de las pendientes. independencia no hubo un ataque contra la de las masas populares, que fueron especta-
élites oligárquicas españolas. Con entusias- Iglesia como expresión visible de la administra- doras pasivas.
mo subscribió los Por otro lado, ción colonial. Y esto, a pesar de la estrecha
ideales de la liber- poco apoco se fue relación de ésta con el viejo orden y de la En realidad, el pueblo no tuvo casi parti-
tad de los movi- desarrollando un oposición de los obispos a la independencia. cipación en el curso de la independencia, y
mucho menos durantela etapa de la organiza-
mientos de eman-l~ fuerte sentimiento Las leyes orgánicas de las nuevas repúblicas,
ción nacional. Luchó y estuvo del lado en que
cipación, pero los anticlerical en la sin excepción, favorecieron el establecimiento estaba su patrón, y dócilmente siguió las
negó ala masas de población criolla. legal de la religión católica. Incluso estadistas directivas de sus lideres y caudillos. Además,
la población cam- Esta oposición no que en su ideología política subscribían las el resultado inmediato de las guerras de inde-
pendencia fue la corrupción administrativa, el
pesina yparticular- fue tanto hacia el ideas de la Ilustración, procuraron por todos los
desorden poi ftico,la militarización del Estado,
mente alosindíge- dogma católico medios afirmar el catolicismo no sólo como la el despotismo de los caudillos y el estanca-
nas. Con ello, el como hacia la je- expresión de la identidad moral de las nuevas miento económico, todo lo cual hizo del pue-
clero criollo cayó . rarquía eclesiásti- naciones, sino también como un importante blo una vfctima sin alternativas.
presa de la misma ca, particularmen- elemento de cohesión social. 40
dependencia cultu- :1 ' te la de origen pe- Durante este período, el deterioro de la
ral de la que fue ~::::::::::=:":'::::::=:":':;;"';"' ---I.. ninsular. El anticle- Las élites criollas vieron en la Iglesia una Iglesia se hizo cada vez más grande. La
herramienta vital para cumplir una función nece-
cautiva la oligar- La catedral de Santa Cruz, en el centro geográfico de ricalismo de la nue- independencia significó, en un sentido, una
Bolivia, jamás fue terminada. 1" saria de control social. Particularmente en las
quía criolla, al tra- va oIgarqula go- áreas rurales, más que en las ciudades, el apoyo seria revisión del sistema de patronato ecle-
tar de determinar su identidad de acuerdo con bernante significó la pérdida de la influencia de los sacerdotes garantizó la adhesión del siástico, lo cual creó una serie de conflictos en
modelos extranjeros. política de la Iglesia Católica Romana yabrió campesino al nuevo orden, De esta manera, la la relación de la Iglesia con el Estado. El clero
unión de los ideales patrióticos y la religiosidad
las posibilidades para el ingreso al continente era escaso y no hubo nuevos contingentes
popular marcó al periodo de la indepencendia
Lejos de intentar la creación de Iglesias de nuevas creencias religiosas, como el como uno de los signos de la nueva era. misioneros de recambio. El nivel de la educa-
nacionales, libres de la tutela estatal y fieles a las protestantismo. ción teológica decayó por falta de maestros y
oportunidades de realizar una auténtica misión libros, yel número de ordenaciones decreció.
evangélica, la Iglesia Cat6Jica latinoamericana
Situación religiosa. A pesar de la gran PERIODO DE CRISIS (1825-1850) La Iglesiavio reducidos sus recursos económi-
hizo una restauración conservadora de la vieja
Iglesia patronal española. La revolución influencia de las nuevas ideas que venían de cos ypoco apoco cayó en una impopularidad
emancipatoria trajo muchos cambios, pero fue Europa yde los Estados Unidos, ydel impac- Desde 1825 hasta 1850 hubo un largo creciente. Para la Iglesia Romana este fue un
impotente para liberar a la Iglesia de los viejos to del liberalismo sobre las élites criollas, los ~oceso de lamentables batallas, con las que período de grave crisis. 41
esquemas coloniales yconstantinianos. La tradi-
disturbios revolucionarios no afectaron bási·
ción colonial estaba tan profundamente arraiga- "'Norman, Christianity in the Southern Hemisphere, 1.
da en la sociedad que era imposible imaginar a camente la situación religiosa. La indepen-
ésta sin la Iglesia. dencia de España no significó cambios en la 'Dussel. Desintegración de la cristiandad coloniat, 181-184; Mecham. Church and State, 61-87; 416-418. Ver

- 414- - 415-
 La situación de la Iglesia en los En Venezuela la nueva Constitución de
CAUFORNIA,
Lugares y Eventos en el Norte nuevos Estados nacionales 1830, siguiendo la de Cúcuta, omitió todo
NUEVO MEXICO y Chihuahua. Hidalgo es capturado. 1811. articulo sobre religión pero garantizó la liber-
TEXAS - SE SEPARAN Guadalajara. Derrota de rebeldes mexicanos. 1811. tad de pensamiento. El arzobispo de Caracas
DE MEXICO. 1822 A pesar de la considerable controversia y dos de sus sufragáneos fueron exiliados
Queretaro (Dolores). Comienzo del movimiento de Hidalgo,
1810. suscitada sobre el papel de la Iglesia en los cuando se rehusaron a jurar la Constitución.
Chilpancingo. Morelos dirige gobierno, 1813. Hubo un breve levantamiento en 1831, pero
nuevos Estados de América Latina, la cues- fue rápidamente reprimido, y los obispos jura-
Guerrero. Sobrevivientes del movimiento de Hidalgo se ocultan.
Iguala. Acuerdo por independencia, 1821. tión no provocó desórdenes serios hasta la ron la Constitución y regresaron a sus sedes
Chiapas. DejaCentroamérica yse une aIturbide, 1823. década de 1830. en abril de 1832. A los dos años se garantizó
FLORIDA Cub Pr . ' A"1a hasta
U,S. - 1819 ~O r:P a. OVlncl8 espallv la libertad de adoración a todas las religiones,
Nueva Orleans . s'f>-~~~ 1898. se suprimieron los diezmos y los clérigos
U.S, 1804 ~a~<;:p Jamaica. Refugio de Bonvar, Gran Colombia. En la Gran Colombia la comenzaron a depender del tesoro público
vtUBA 'L..-/~ \J PUERTO 1815-1818 Constitución de Cúcuta (1821 j, la primera del para sus salarios. 43
D
JAMAiCA RICO H"ld
altl. n epen denCJa ' baJo' país, no establecía el catolicismo como reli-
Toussaint, 1791-1802; bajo gión del Estado. Leyes posteriores abolieron En Nueva Granada prevaleció el senti-
Dessalines, 1804. miento proclerical. El arzobispo de Bogotá fue
Santo Domingo. Gobemada por la Inquisición, suprimieron las comunidades la cabeza del gobierno provisional, y la Cons-
Hattí, 1821; independiente, religiosas con menos de ocho miembros, y titución estableció el catolicismo como la reli-
1844. garantizaron la libertad de conciencia a los gión del Estado. No se toleraron otras prácti-
Puerto Rico. Colo· extranjeros. Hubo pleitos, pero no disturbios cas religiosas. Por ley se les permitió a los
nia española has- jesuitas regresar al pais. Fuerzas politicas
ta 1898. serios. Bolívar incluso persuadió al obispo de clericales y conservadoras ejercieron el con-

Lugares y Eventos en América del Popayán,unespa- iJii00Y7iiD0Y7r:----00r:0000.......--..--..--..?j trol del gobierno por
ñol que había . casimediosiglo,pero
Sur abandonado su ya para 1833ungru-
Panamá. Congreso de Bolívar, 1826;parte de Colombia hasta po liberal abogaba
1903. sede, aque regre- por la libertad para
Cartagena. Desembarco de Bolivar, 1812. sara asu puesto y todas las religiones y
Santa Marta. Muerte de Bolivar, 1830. asumiera sus de- la supresión de las
eSuCl9
Cucuta. Sede de gobierno de Bolivar, 1821. beres regulares.42 órdenes religiosas.
Carabobo. Batalla por independencia de Venezuela, 1821. Asf como los clerica-
Caracas. Primera república de Bolivar yMiranda, 1810-1812. les fueron suprimidos
Angostura. Congreso de Bolivar, 1819. Tucun6n en Venezuela, los li-
Bogotá. Bolivar queria que fuese la capttal de Gran Colombia. • Cuando se berales fueron silen-
Boyacá. Batalla por independencia de Colombia, 1819. disolvió la Gran ciados en Nueva
Pichincha. Batalla de Sucre por independencia de Ecuador, ~"'" A'! Escenario de lucha Colombia Granada. En ningún
triple: Espaf\a.
1822. Portugal. Buenos Aires (1832), dos de Calle de Caracas. según una foto de fines del siglo pasado. caso, el uso de la
Qurto. Bolivar ySucre se encontraron, 1822. 1811 - 1828 los Estados re- fuerza resolvió el
Guayaquil. Encuentro de Bolívar ySan Martín, 1822. sultantes, Nueva Granada y Venezuela, si- conflicto y los problemas continuaron desa-
Lima. San Martín proclama la república, 1821. guieron caminos opuestos en cuanto a la rrollándose por debajo de la superficie durante
Junin. Batalla ganada por Sucre, 1824. Iglesia. varias décadas. 44
Ayacucho. U~ima batalla por Sucre, 1824
Cuzco. Revuelta de Tupac AmarIÍ 11, 1780. también, América A. Tanda, La Iglesia argentina incomunicada con Roma (1810-1858): problemas, conflicros,
soluciones (Santa Fe, Argentina: Castellvl. 1965): y Leturfa. Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica.
La Paz. Llegada de Bolivar, 1825.
Sucre. Llamada Chuquisaca hasta 1825. ~Mecham. Church and State, 88-98. Ver también, Fernán González, "La Iglesia ante la emancipación en
Tucumán. Congreso de Provincias Unidas del Río de la Plata, olombla." en Historia general de la Iglesia en América Latina, vol. 7: Colombia y Venezuela. ed. Enrique Dussel
1816. (Salamanca: Slgueme, 1981). 273-275; Y Prien, Historia del cristianismo en América Larina. 449-450.
Asunción. Independencia de España, 1813. La lucha por la :Mecham. Churchand State, 98-1 03. Ver también, GustavoOcando Yamarte, "La Iglesiaante el naciente Estado
Buenos Aires. Expulsión de los ingleses, 1806.
Mendoza. San Martín prepara ejército libertador
Chacabuco y Maipú. Victorias de San Martín, 1817·1818
INDEPENDENCIA S~ Venezuela," en Historia general de la Iglesia en América Latina, vol 7: Colombia y Venezueia (Salamanca:
gueme. 1981),314'330; y Prien. Historia del cristianismo en América Latina, 464-469.
Valparaiso, San Martín sale con flota libertadora aPerú. "Mecham, Church and Stare, 115-121; Prien. Historia del cristianismo en América Latina. 458·462.

- 416- - 417-
 México. La situación en México en los a un protector pero al enorme costo de su 1810 Y1833 proclamaba al catolicismo como
primeros años fue más parecida a la de autonomía y dignidad. 46 la religión del Estado con exclusión de todas
Nueva Granada que a la de Venezuela. El las demás. Como en otras partes, cada régi-
catolicismo quedó constituído como la reli- men pretendía el patronato. Sin embargo,
gión del Estado con exclusión de cualquier cuando los liberales gobernaron el país de
otra. Se protegieron los privilegios clericales 1823 a 1830, se abolieron los diezmos y se
yse insistió sobre la concesión del patronato. suprimieron varias casas religiosas. Los cléri-
Cuando el partido conservador tomó el poder gos celebraron el retorno de los conservado-
en 1830, el régimen virtualmente sometió los res al poder en 1830, y si bien las garantías
derechos de patronato a las autoridades de legales cambiaron muy poco (incluso no se
la Iglesia. En este punto, la Iglesia en México insistió en la prohibición de otras religiones),la
alcanzó la cúspide de sus ambiciones políti- Iglesia apoyó a los gobiernos constituidos
cas: la autonomía del control estatal y una bajo la Constitución de 1833 durante muchos
posición legal protegida y privilegiada. Esta años. 47
situación perduró por dos años hasta que un
golpe de Estado puso en el poder a fuerzas Perú. Perú llegó a su independencia con
liberales determinadas a restaurar la autori- Estatua de Simón Bollvar en Caracas según una
ayuda exterior. El argentino José de San Martín foto de fines del siglo pasado.
dad estatal y restringir los privilegios clerica- (1778-1850) estableció un reglamento provi-
les. En 1833 comenzó la batalla entre las sional para el gobierno del país recién libera- Brasil. En el Brasilindependiente, la cues-
fuerzas clericales y anticlericales, que final- do, en el que se afirmaba ala Iglesia Católica tión de las relaciones entre la Iglesia y el
mente llevó ala guerra civil yla intervención como religión del Estado, el castigo para los Estado fue muy parecida a la de la América
Juan Manuel de Rosas, general y poll/ico
extranjera. 45 argentino, gobernador de la Provincia de Buenos
que atacaran sus doctrinas, yla obligación de hispana. El nuevo imperio bajo un miembrode
Aires (1829-1832; 1835-1852). ser católico para ser oficial del gobierno. Tam- la casa real de Portugal pretendía el patronato
Argentina. En Argentina, debido a las bién proclamó el derecho al patronato yconce- einsistía en una reforma eclesiástica. Cuando
luchas por la independencia, la Iglesia quedó Rosas se mostró benévolo con la Iglesia dió derechos limitados para profesar otras una Bula papal de 1827 concedió ala Corona
a la deriva. Cuando los liberales tomaron el y aun pro-jesuita entre 1829 y 1837. Pero se creencias cristianas. Después que Bolívar de Brasil los mismos derechos que anterior-
control de la provincia de Buenos Aires en volvió agresivo de 1837 a 1852. A cambio de asumió el control (1822), su Congreso procla- mente habían sido ejercidos por la Corona de
1820, por fin se prestó atención alas cuestio- su posición privilegiada en la sociedad, el
clero tuvo que respaldar abiertamente el
mó una Constitución que establecía la exclu- Portugal, el gobierno se rehusó a darle el
nes eclesiásticas. En 1822, Bernardino "federalismo" de Rosas y su dictadura, que sividad del catolicismo. Luego, con la coope- placet argumentando que el patronato se he-
Rivadavia (1780-1845) suprimió varias órde- duró hasta su expulsión en 1852. Rosas no ración de las autoridades eclesiásticas, Bolí- redaba por derecho en el Estado soberano. La
nes religiosas y confiscó sus propiedades, toleraba la oposición a su polltica, insistla en var redujo el número de comunidades religio- Santa Sede aceptó un modus vivendi en
reguló estrictamente las demás órdenes, abo- la aceptación sin cuestionamientos de sus
candidatos a los cargos eclesiásticos y hacia
sas (transformando algunas de sus propieda- 1828 por el cual el Papa toleraba pero no
lió los diezmos y los fueros, y puso bajo el colocar retratos suyos (como Rosas el des en hospitales y orfanatos), redujo los reconocía el derecho de patronato. 49
control del gobierno todos los bienes de la Restaurador) en los altares junto a los de diezmos que pagaban los indígenas, ydismi-
Iglesia que no estaban al servicio directo de la Cristo (el Redentor). nuyó las tarifas por servicios religiosos. Hubo El clero en Brasil fue quizás el más
adoración pública. El clero mismo se dividió alguna oposición clerical pero no llegó a algo regalista en toda América Latina y no criticó el
Chile. En Chile la Iglesia gozó también de controlo las reformas llevadas a cabo por el
frente aestas reformas. Cuando fuerzas más serio, excepto en Arequipa. 48 gobierno. Si bien la Constitución de 1824
tradicionales regresaron al poder con Juan la protección del gobierno durante muchos
Manuel de Rosas (1793-1877), la Iglesia ganó años. Cada constitución, ley oproclama entre
"Mecham, Church and State, 201-209; Prien. Historia del cristianismo en América Latina, 434-438.

"'Mecham. Church and State, 340-370; Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 478-489. "Mecham. Church and Slate, 160-164; Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 442-446.

'"Mecham. Church and State, 225-233; Prien, Historia del cristianismo en América Latina. 420-426. "'M
echam, Church and State. 261-265; Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 409-420.

- 418- - 419-
 quía española en América, los líderes políticos compatible con la moral verdadera de los
establecia a la Iglesia Católica como la reli- pueblos, con las instituciones republicanas y
gión del Estado, se permitia a personas de
de las nuevas repúblicas se consideraron legí-
con la libertad que hemos jurado defender." El
otra religión practicar su culto de manera timos poseedores del derecho de un patronato diario El espectador chileno, de Santiago,
privada. En 1828 las órdenes religiosas fue- nacional sobre la Iglesia. 52 proclamaba en 1829: ·ninguna república será
ron restringidas Y a algunas se les prohibió libre mientras la dominen potencias extranje-
50
aceptar novlcios. El concepto de la ·soberanla nacional" ras, aunque sea con la ficción ridfcula de
presentaba al Papa como jefe de un gobierno materias espirituales." La cuestión se discutió
extranjero, que de manera abusiva pretendra ampliamente en Argentina. En el decenio de
intervenir en los asuntos internos de los Esta- 1820, El centinela y El ambigú reproducfan
La cuestión del patronato escritos de Juan Cruz Varela (1794-1839)
dos. El clérigo colombiano Juan Nepomuceno
Azuero Plata (1780-1857) asesoraba a los invitando a la separación del Papa, a quien
Más que nada, los conflictos enire la Igle- legisladores de la Gran Colombia en 1821 consideraba un soberano extranjero. 53
sia y el Estado giraron en torno a la cuestión diciendo que "felizmente han pasado aquellos
del patronato. Tradicionalmente, durante el tenebrosos siglos en que se vio a los monar- De esta manera, concluido el movimiento
cas encadenados bajo el ilimitado poder de
período colonial, el patronato había sido el los papas." En el Ecuador el ex presidente
emancipador y realizada la autonomía del
medio y el símbolo de la supremacía del Vicente Rocafuerte (1783-1847) escribia en imperio brasilero, la Iglesia Católica en Amé-
Estado sobre la Iglesia. Con la independencia, 1840 contra el ·romanismo enteramente in- rica Latina comenzó a experimentar una alte-
el viejo arreglo entró en crisis yse transformó
en la arena de la discordia. La oposición inicial
LA TESIS DE VIGIL
delos Papas alos movim¡entosemancipadores
se basó mayormente en su compromiso con la Quien con mayor entusiasmo defendió la ideología galicana fue el sacerdote peruano
Corona española en función del patronato Francisco de Paula Vigil. El regalismo y el galicanismo habían empezado a actuar en el'
real. La Santa Sede tuvo que enfrentar las Catedral de LIma situada en la Plaza de Perú aprincipios del siglo con el fraile jerónimo Diego Cisneros. En 1830, elescritorperuano
Armas y construida en el sIglo XVI por los Manuel Lorenzo Vidaurre publicaba en París su Proyecto de código eclesiástico, donde
presiones de los soberanos españoles, quie- españoles, es conocida por sus pinturas
nes contínuamente reclamaban su derecho al coloniales, y los adornos incrustados en oro defendía la elección de obispos no por parte de la Santa Sede, sino por el clero y el pueblo
mismo. de su espectacular altar. de cada país. Vigil se nutrió de estas ideas yquiso difundirlas en toda América.
Vigil nació en Tacna en 1792ymurióen Uma en 1875. Ordenado sacerdote, abandonó
El patronato nacional. Los nuevos gobier- La controversia se movió, pues, en torno a las órdenes en 1851. Años más tarde le escribía a su hermana, religiosa carmelita: "He
nos revolucionarios tenían su propia interpre- la cuestión del patronato nacional. Losnuevos escrito porque el honor del Evangelio yla defensa de la humanidad para mí valen más que
tación del patronato. Era evidente que el go- gobiernos en América Latina pretendían ejer- el Papa." Al morir, el discurso de circunstancia se concluyó con estas palabras: "Que el
bierno español no quería renunciar a sus vie- cer el patronato que una vez perteneció alos arcángel de la democracia americana vele su sepulcro."
jos ytradicionales derechos al patronato, por- reyes de España. Fue inevitable que esto La obra de Vigil se titula Defensa de la autoridad de los gobiernos contra las
que el mismo fue un medio para reafirmar, a ocurriera. Durante tres siglos, los soberanos pretensiones de la Curia Romana. El libro conoció dos ediciones: una en diez yotra en cinco
través de la Iglesia Católica Romana, su go- españoles habían enfatizado el real patronato volúmenes. El primero apareció en 1848. En 1852 apareció un compendio editado en Lima.
bierno sobre el Nuevo Mundo. Igualmente como un símbolo tradicional de dominio, un No faltaron las respuestas. Primeramente un breve de Pío IXque condenaba la obra.
obvia era la insistencia de los gobiernos lati- principio ritual de poder, encarnado en la ~o­ El arzobispo de Bogotá la denunció yel franciscano fray Pedro Gual, guardián del colegio
noamericanos, en el sentido de que el derecho narquía y en la entidad histórica de Espana. de misiones de Ocopa en el Perú, publicó en 1852 una refutación en tres volúmenes bajo
alos nombramientos para puestos eclesiásti- Era lógico que los revolucionarios lo conside- el titulo El equilibrio entre las dos potestades, osea, los derechos de la Iglesia vindicados
cos en las nuevas naciones había recaído raran un derecho secular, inherente einsepa- contra los ataques del doctor don Francisco de Paula Vígil. 54
sobre ellos, como herederos de todos los rable de la soberanía de cada Estado. Como
poderes de la Corona española. 51
SOMechan, Church and State, 265-267.
herederos de las prerrogativas de la monar-
- ~'Mecham, Church and State, 59.

"Cárdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano,' 162.

. . . . . . th N' t nthandTwenlielh "lbld .. 161.
51 Kenneth S. Latourette, Christianity in a Revolutlonary Aga' H!stolY 01 ChflslJamty m e me ee
CenlUries, 5 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1976),3:296.
- 421 -
- 420-
ración fundamental en su estatuto social. Los un hecho concreto, y no deseando POSponer presentaban. El conflicto se derivó por parte cos con títulos de obispos in partibus, es
nuevos Estados la consideraban un poder ya más una acción acausa de la intransigencia del Estado, del desarrollo de la ideología de la decir, obispos titulares que no tomaban po-
rival, al que no se podía tolerar. Gobernantes española, y preocupado por la amenazante secularización en los pensadores y políticos sesión de su diócesis. La razón de esta
y legisladores conocían bien el influjo del ruina de las iglesias, en 1831 el papa Gregario liberales del período. Por parte de la Iglesia, se decisión fue la presión por la falta de sacer-
episcopado y del clero, pero su poder debía XVI publicó la bula "Sollicitudo ecclesiarum. '55 debió al desarrollo del ultramontanismo en el dotes en el continente yla penetración norte·
ser colocado bajo el control del Estado nacio- En ella, el Papa reconocía la legitimidad polí- alto clero, desarrollo que correspondió exacta-
nal. Por otro lado, muchos clérigos se adhirie- tica de las nuevas repúblicas y autorizaba a mente con el crecimiento de esta ideología en
ron a una ideología galicana, que repudiaba sus gobiernos a continuar con los tradiciona- Europa yque, como allí, representaba la con-
toda dependencia de Roma, y favorecía el les derechos que tuvo la Corona española al frontación clásica entre laautonomía eclesiás-
establecimiento de una Iglesia autónoma y patronato eclesiástico. La concesión fue he- tica ylas aspiraciones del Estado moderno. 56
nacional. cha de tacto pero no formalmente, ya que el
Papado continuó insistiendo en sus reclamos
La actitud de Roma. Naturalmente, el ultramontanos. De esta manera, los conflictos La política de la Santa Sede
Papado rechazó la pretensión de que el dere- entre la Iglesia y el Estado se convirtieron en
cho de patronato pasara a los nuevos Estados uno de los problemas principales durante las En las relaciones entre los nuevos Esta-
independientes. Por el contrario, el Papa afir- turbulentas décadas del período del desarrollo dos nacionales y la Santa Sed~e pueden
mó que el patronato había sido originalmente de los Estados nacionales en América Latina. distinguir varias fases. Todas ellas estuvieron
una concesión al rey, y por lo tanto no era marcadas por el interés de los gobiernos lati~
inherente a la soberanía, y en consecuencia noamericanos de entablar contactos con el
no era heredado por las nuevas repúblicas. Vaticano, y la actitud dubitativa de los Papas
Además, con el rompimiento de las relaciones acausa de su dependencia de las constelacio-
políticas entre la Corona española y los go- nes de poder europeas y americanas.
biernos revolucionarios, el derecho al patrona-
to se revertía al Papado, su fuente original. Los Papas. En este periodo le cupo atres
papas manejar la política vaticana respecto de
Durante varios años esta controversia las naciones latinoamericanas: LeónXII(1823-
permaneció sin resolución. Cuando el Papa-
do vio que el proceso poHtico en las emergen-
1829), Pío VIIJ (1829-1830) y Gregario XVI
tes repúblicas era irreversible, y evaluó las (1831-1846). Las relaciones llegaron aser por
desastrosas consecuencias que podla tener momentos sumamente difíciles. "Que no se
para la Iglesia la continuación de este conflic- Interior de la basll/ca de San Pedro en el
llegara a la formación de iglesias nacionales Vaticano. Al frente, el baldaquino de bronce
to, suavizó su posición. Tanto el Papado
como los gobiernos revolucionarios se nece-
independientes de grandes dimensiones, se ejecutado por Bemlnl y debajo, el altar mayor; al
debe agradecer fundamentalmente ala visión fondo, el ábside con un altar sobre el que se halla
sitaban el uno al otro. El Papa estaba ansioso la cátedra San Pedro sostenida por estatuas de
por reafirmar su autoridad religiosa sobre la y paciencia de los latinoamericanos y, en los cuatro grandes doctores de la Iglesia: San
Iglesia en América Latina. Los gobiernos lati- concreto, de Bolívar."57 Ambrosio, San Agustin, San Atanasia y San Juan
noamericanos quedan conservar de su lado Francisco de Miranda presenciando la firma del Crisóstomo.
la poderosa influencia polltica de la Iglesia, y acta de independencia de Venezuela en 1811.
controlar la única institución que en cada pa(s León XII estaba decidido anombrar obis- americana, que el Papa consideraba peligro-
tenIa una verdadera existencia nacional. En definitiva, esta fricción persistente tuvO pos para los nuevos países. Sin embargo, sa para el catolicismo. Es así que León XII
sus raíces no tanto en los reclamos políticos e para no desagradar al monarca español, nombró vicarios para Santiago de Chile, Cuyo
Finalmente, reconociendo que la indepen- institucionales de la Iglesia yel Estado, como pensaba designarlos como vicarios apostólj· y Guayana.
dencia de los países hispanoamericanos era en las ideologías contrastantes que ellos re·
"'Norman. Christianlty in the Southern Hemisphere, 5.

"'Lalourette, Chrislüwity in a Revolutionary Age, 3:298. 5'Prien, Historia del cristianismo en América Latina 399

- 422- -423 -
 Pio VII/ continuó con la polílica condes- Los gobiernos. "La insistencia de los Segundo, la El ingreso del
cendiente de su predecesor ynombró vicarios nuevos gobiernos - contra España, contra protección del Es- protestantismo
para Buenos Aires (Mariano Medrana) y Europa entera a veces y aun contra la misma tado. Los clerica-
Tucumán. Sin embargo, hubo que esperar Roma - de entablar relaciones directas con el les querían esta- Durante este
hasta 1834 para que el gobierno de las Provin- sucesor de Pedro, nos muestra claramente blecer la Iglesia tiempo de conflic-
cias Unidas reconociera a Medrano, porque que el catolicismo de aquellas antiguas colo- Católicaconexclu- tos para la Iglesia
consideraba se habían lesionado sus dere- nias hispánicas, lejos de ser superficial era, sión de toda otra Católica, hace su
chos patronales. 58 En cuanto a México, el realmente, un elemento esencial de su con- religión en las ingreso a América
Estado católico más poblado del Nuevo Mun- ciencia colectiva. Esto, es evidente, habla constituciones y Latina el protes-
do, se encontraba sin un solo obispo desde profunda ypositivamente de la evangelización leyes de los nue- tantismo. Pasaron
1827. Su representante en Roma (Pablo hispánica." 61 vos Estados. Tam- tres siglos desde el
Vázquez) sostuvo la necesidad de nombrar bién demandaban comienzo de la
obispos residentes y no meramente titulares, No obstante, el liberalismo prevaleciente que el Estado pro- evangelización ca-
como si se tratase de un país pagano. 59 No en todos los gobiernos latinoamericanos del hibieralosataques tólica romana has-
obstante, el Vaticano no confiaba en los can- período hacía difícil el entendimiento con contra la doctrina ta la introducción
didatos presentados, consideraba al gobierno Roma, y especialmente con los representan- católica, el prose- del cristianismo
mexicano demasiado inestable y no quería tes del conservadurismo yel poder clerical en litismoreligiosode protestante por
ofender los intereses españoles. América Latina. La polarización en las posicio- religiones no cató- medio de la inmi-
nes tenía que ver mayormente con tres cues- licas, y cualquier gración yde la obra
"La innovación decisiva que Plo VIII intro- tiones. 62 tipo de práctica L-~~~~""",,:,:,:_-:- _ _--:-:--:-::--~_~misionera. Aparte
dujo para mitigar la crisis de dirección en la
iglesia americana fue la fundación de una
que se opusiese a Pio IX y Napoleón 111, tras la recuperación del poder papal de casos aislados,
en los Estados PontificIos en 1850.
nunciatura en un estado americano reconoci- Primero, la autonomía de la Iglesia. Los la Iglesia. Los libe- que serán conside-
clericales proponían una autonomía comple-
do por la Santa Alianza: en Brasil, en 1830."" rales estaban por la tolerancia de todos los rados en detalle más adelante, la penetra-
ta para el gobierno interno de la Iglesia, credos y creencias sin brindar ningún tipo de ción protestante no comenzó hasta entrado
Gregorio XVI procuró ampliar el sistema de mientras que los anticlericales insistían en el privilegio o ventaja para nadie. el siglo XIX, durante un período de estanca-
nunciaturas y la restauración eclesiástica de patronato, incluyendo el derecho de retener miento para la Iglesia Católica. Esto significó
América Latina. A pesar de su intransigencia el placet, proscribir a las órdenes religiosas, Tercero, los privilegios especiales. Los el rompimiento del control monopólico cató-
antiliberal, nombró a los seis obispos residen- determinar los límites diocesanos, imponer clericales defendían la continuación de los lico de la religión cristiana en América Latina.
ciales queel representante de México solicitaba restricciones sobre las actividades políticas privilegios, derechos y posición especial que Si bien el número de protestantes durante el
para su país, yreorganizó también la jerarquía del clero, limitar las manifestaciones exterio- la Iglesia y el clero habían disfrutado bajo la siglo XIX fue muy reducido, el cristianismo
en Argentina, Chile, Uruguay yPerú. Apartir de res de la Iglesia como las procesiones, el Corona española. Esto incluía el monopoliode de ahora ya no se identificará exclusivamen-
su papado la actitud de Roma comenzó a tañir de campanas y el uso de vestimentas la educación, el control de la Iglesia sobre el te con la cristiandad católica latinoamerica-
inclinarse poco a poco hacia América Latina, eclesiásticas en público, y expropiar la pro- registro de nacimientos ymuertes, la obligato- na tradicional.
cuya necesidad espiritual era grande. piedad de la Iglesia. riedad legal de las regulaciones de la Iglesia
sobre el matrimonio, la exigencia legal de los Protestantismo y liberalismo. En medio
votos monásticos, y el reconocimiento del de las luchas de independencia yde la conso-
58Mecham, Church and State. 229. derecho del clero a ser juzgado en todos los lidación nacional de los nuevos Estados lati-
"lbid .• 346-347. casos por cortes eclesiásticas. Los liberales y noamericanos, llegaron los primeros agentes
anticlericales defendían la educación univer- de difusión del protestantismo. Las nuevas
"'Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 400.
sal, libre y secular, el control del matrimonio repúblicas, abiertas al capitalismo bajo el
61 Dussel, Historia de fa Iglesia, 162. por la autoridad del Estado, el establecimiento signo del liberalismo, cayeron bajo la depen-
"'Schmitt, The Roman Catholic Church, 13.
de un registro civil, yla abolición de los fueros dencia del Imperio Británico y asumieron su
especiales. función de proveedoras de materias primas. El
- 424- - 425-
modelo de civilización y progreso anglosajón masónicas europeas, que se extendieron por Por un lado, estaba el protestantismo de El establecimiento de un protestantismo
comprendía su religión preponderante, el toda América, y que favorecieron al inmigración. Este comprendía dos clasifica- de misión conoció también dos fases. En la
protestantismo. Los líderes liberales latinoa- protestantismo en oposición al catolicismo en ciones diferentes. Una era el protestantismo primera se destaca la obra de las sociedades
mericanos, devotos admiradores del tal mode- razón de su anticlericalismo. de aquellos extranjeros, radicados principal- bíblicasa través de colportoresque abrieron el
lo, no sólo se mostraron abiertos y tolerantes mente en las ciudades portuarias, que no camino para una evangelización más profun-
hacia la nueva fe, sino que en algunos casos Hombres como Bernardo O'Higgins vinieron aestablecer colonias sino aejercer
(1776-1842), Domingo F. Sarmiento (1811-
da y permanente. En la segunda, los protago-
la respaldaron discretamente. Aveces, la ideo- el comercio o una profesión liberal y que nistas fueron misioneros enviados por socie-
1888) Y Benito Juárez(1806-1872) vieron en
logía liberal y el anticlericalismo aparecieron el protestantismo a un aliado en su lucha deseaban mantener su fe a través de servi- dades misioneras constituidas con fines
asociados al comienzo de la actividad misio- contra la ignorancia de sus paises y contra el cios religiosos en su propio idioma. Otra era proselitistas en Europa y Estados Unidos.
nera protestante en América Latina. 53 excesivo poder del clero. Estas circunstan- el protestantismo de los extranjeros estable-
cias le dieron al protestantismo un fácil acce-
cidos como colonos en zonas rurales. Estos De todos modos, América Latina fue
so a los más altos circulas de influencia y
Colportores, comerciantes, cientlficos y
poder en muchos paises. . continuaron unidos étnica yculturalmente en uno de los últimos campos en ser conside-
técnicos, industriales de diversas nacionali- rados para la labor misionera por los protes-
el ámbito cerrado de su colonia, donde no
dades, pero mayormente ingleses, norteame- tantes de los pafses dominantes. Muchos
ricanos, franceses o alemanes, radicados en sólo conservaron su idioma y costumbres, protestantes consideraban que los paises
los principales centros portuarios, trajeron el sino también la religión protestante que prac- latinoamericanos ya eran cristianos, des-
protestantismo a la América emancipada. Las ticaban en Europa. En este caso, el factor pués de más de tres siglos de ministerio
primeras comunidades fueron necesariamen- misionero católico. De hecho, incluso en
religioso fue el cemento de su identidad
te de tono foráneo, y exclusivamente orienta- 1910, en ocasión de la Conferencia Mundial
das al servicio religioso de las colectividades
étnica.
Misionera, celebrada en Edimburgo, Esco-
extranjeras. Anglicanos, presbiterianos y lu- cia, América Latina no fue incluida en la
teranos comenzaron a realizar cultos en sus Por otro lado, se encontraba el pro- agenda como campo misionero.
idiomas de origen y sin fines proselitistas. Las testantismo de misión. Este protestantismo
labores protestantes iniciales estuvieron limi- surgió como fruto del trabajo de las socieda· Protestantismo y competencia. La pre-
tadas a los residentes extranjeros o a los
des bíblicas y misioneras. El fin del dominio sencia del protestantismo significó para la
inmigrantes. Se hizo poco o nada por ganar a
los inmigrantes españoles y a la población español en América Latina, junto con la en· Iglesia Católica una seria amenaza, que la
criolla a la nueva fe, y mucho menos por trada de nuevos recursos (financieros, técni- hizo asumir una actitud excesivamente
evangelizar a los indlgenas, negros y mesti- cos yhumanos), que resultaron de los acuer-
zos.
alarmista y defensiva. En el contexto de una
dos establecidos con las naciones dominan- cristiandad alimentada más política que es-
tes, abrieron el continente a una presencia piritualmente, el énfasis del protestantismo
Protestantismo y anticlericalismo. No es protestante.
extraño que el protestantismo que llegó en misionero sobre la conversión personal re-
Domingo Faustino Sarmiento, polftico ilustre y
este período haya sido mayormente de origen pedagogo eminente, padre de la moderna
Argentina, trajo maestras protestantes de
anglosajón. Tampoco es extraño que este Estados Unidos para promover su proyecto.
protestantismo se haya presentado como to-
talmente identificado con los ideales de pro- Protestantismo y proselitismo. Para com-
greso, que eran característicos del liberalismo prender mejor los factores que determinaron
de los países dominantes. Aeste liberalismo la asociación del protestantismo con el libe· Inmigrantes colonos
político y económico se sumaba un generali- ralismo de origen foráneo yel anticlericalismo rurales agrícolas
zado sentimiento anticlerical. La mayoría de de origen local, es necesario tener en cuenta
los gobernantes latinoamericanos del siglo la existencia en este período de dos raíces Sociedades
colportores
pasado fueron liberales. Muchos de los patrio- básicas de protestantismo en América Lati· bíblicas
tas estuvieron identificados con las logias na.
Sociedades
misioneras
"Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 407.

- 426- ·427 -
sultaba peligroso. 64 Para la jerarquía y los capitalismo: sistema económico basado chapetón: se aplica al europeo oespañol constituída por la libertad del individuo, por
medios conservadores, que trataban tenaz- en la acumulación e inversión de capital por recién llegado aAmérica, con el sentido peyo- organizaciones democráticas y la economía
mente de mantener la identificación clásica individuos privados, quienes de esta manera rativo de torpe, poco diestro o entendido. de libre empresa.
entre la cristiandad tradicional yla población se convierten en los poseedores de los medios
global, la simple existencia de comunidades de producción ydistribución de bienes}' servi- despotismo ilustrado: autoridad absolu- masonerla: sociedad secreta esparcida
de residentes o inmigrantes protestantes cios. ta, sin límites legales, ejercida por los monar- por diferentes partes del mundo, cuyo origen
constituía un desafío. Los reclamos por la cas europeos del siglo XVIII, pero introducien- parece deberse auna cofradía de constructo-
libertad religiosa yla separación de la Iglesia cohesión social: integración de la con- do en sus Estados reformas de tipo liberal, de res del siglo VIII. Asociación de ayuda mutua
yel Estado que estos protestante~ r::omenza- ducta grupal como resultado de los vínculos, acuerdo a las nuevas ideas de la filosofía en sus orígenes, la masonería derivó a fines
ron poco a poco a p!a:-::aar, pusieron en atracciones y "fuerzas· sociales que se esta- racionalista propia de la Ilustración. del siglo XVI hacia un teísmo humanitario y
cuestión el statu quo eclesiástico-social, y blecen en virtud de la integración entre los admitió miembros extraños a la albañilería,
esto coincidía con las correspondientes exi- miembros de un grupo durante cierto período. estratificación social: ordenamiento je- transformación que culminó en la fundación
gencias de los liberales ylos anticlericales. 65 rárquico relativamente permanente de status de la Gran Logia de Londres (1777). Desde el
colportor: alguien que vende odistribuye yroles en un sistema social (desde un peque- siglo XVIII ha perseguido fines políticos en la
Alas desafíos ala cultura católica se unían libros, especialmente Biblias y otra literatura ño grupo hasta una sociedad), sobre la base Gran Bretaña, Francia, Alemania yotros paí-
aquellos dirigidos contra ciertos privilegios religiosa, yendo casa por casa. de diferencias de privilegios, prestigio, influen- ses de Europa, así como en América. A su
que la Iglesia había ejercido de manera exclu- cia y poder. espíritu de ayuda y fraternidad, la masonería
siva. Las demandas de protestantes ylibera- constantinismo: la idea de que cada ha agregado tendencias racionalistas.
les por la secularizaicón del matrimonio, los nación debe tener una sola religión, y que los estratosocial:conjunto de individuos que
cementerios, el registro civil yotras institucio- gobiernos deben apoyar la práctica de esa tienen un status, rango uotra característica o mercantilismo: doctrina y sistema eco-
nes recortaba las prerrogativas de la Iglesia religión. El principio deriva su nombre del características socialmente significativas, re- nómico que tuvo vigencia del siglo XV al XVIII,
sobre áreas claves de la vida particular y emperador romano Constantino, yconsagra la lativamente similares, y que se distinguen que atiende ante todo al desarrollo comercial,
social. El pluralismo religioso privó ala Iglesia unión de la Iglesia y el Estado. según un principio jerárquico. principalmente al de exportación, yconsidera
de su condición de entidad hegemónica y como signo característico de riqueza de los
dominante en América Latina. convento: casa o monasterio que habi- exacción: acción y efecto de exigir im- Estados la posesión de metales preciosos.
tan, bajo las reglas de su instituto, los religio- puestos, multas, deudas, prestaciones y car-
sos oreligiosas, que constituyen de este modo gas, aveces, mediante el cobro ilegal ycoer- modus vivendi: modo de vivir, base o
GLOSARIO una comunidad religiosa. citivo. regla de conducta, arreglo otransacción entre
dos partes. Se dice principalmente de pactos
absolutismo: poder ilimitado del sobera- corsario: se aplica a la embarcación ar- favorito: persona privada, predilecta y internacionales, o acuerdos diplomáticos de
no frente alos súbditos, que no tienen ningún mada en corso y al que la comanda, en una protegida de un soberano o magnate. carácter interino.
derecho de voto o de opinión. El monarca o campaña de hostigamiento ysaqueo abuques
dictador gobierna asu arbitrio sin atenerse ala enemigos, contando con patente o autoriza- filosofía cartesiana: aquella que sigue el monopolio: forma del capitalismo que se
ley. ción de su gobierno. sistema filosófico de René Descartes (1596- caracteriza por la supremacía de trusts, agru-
1650) Yde sus discípulos, quienes se propo- paciones industriales y consorcios, orientada
anticlericalismo: doctrina, procedimien- criollo: se aplica al hijo de padres euro- nían separar la filosofía de la teología yhacer al aprovechamiento exclusivo de una industria
to o sistema opuesto al clericalismo, Le., la peos, nacido en América, Le., americanos de aquélla una ciencia independiente, basada ocomercio, por un número limitado de perso-
influencia del clero en los asuntos públicos. descendientes de europeos. en la razón, especialmente aplicando el méto- nas, ya provenga de un privilegio, ya de otra
do de la duda metódíca. causa cualquiera.
64Samuel Escobar, "El reino de Dios, la escatologla y la ética social y polltica en América Latina,' en El reino de
Dios y América Latina, ed. por C. René Padilla (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1975). 132. liberalismo: sistema de convicciones po- novicio: persona que, en la orden religio-
líticas liberales cuya idea central está sa donde ha tomado el hábito, no profesó aún,
"Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 408.

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pero que pasa un tiempo de prueba. SINOPSIS CRONOLOGICA
1534 Virreinato de Nueva España. 1814-1840 Rodriguez de Francia en Para-
nuncio:embajador o representante diplo- 1543 Virreinato del Perú. guay.
mático del Papa, que también ejerce, como 1573 Capitanía General de Guatemala. 1814-1833 Fernando VII (restaurado).
legado, ciertas facultades pontificias. 1588 Destrucción de la Armada Invenci- 1816 Congreso de Tucumán (Argenti-
ble. na). Encíclica "Etsi longissimo'
praxis: conjunto de actividades que pue- 1598-1700 Reinado de los Austrias Menores. de Pío VII.
den transformar el mundo, como el conoci- 1598-1621 Fel~e 111 (11 de Portugal). 1817 Batalla de Chacalbuco: victoria
miento o los fenómenos de la producción 1618-1648 Guerra de los Treinta Años. de San Martín.
1621-1665 Felipe IV (111 de Portugal). 1818 Independencia de Chile. Batalla
sobre los que se basan las estructuras socia-
1648 Paz de Weslfalia. de Maipú.
les. 1819 Batalla de Boyacá: victoria de
1665-1700 Carlos 11.
1700 Comíenza el gobierno de la Casa de Bolívar. Repúblíca de Gran Co-
soberania: el derecho ilimitado de juris- Borbón. lombia.
dicción de los Estados. La soberanía externa 1700-1724 Felipe IV (abdicó). 1821 Batalla de Carabobo, en que Bo-
consiste en la independencia de un Estado de 1702-1713 Guerra de sucesión española que Iívar liberó a Venezuela de los
los demás. La soberanía interna da a un termina con el Tratado de Utrecht. realistas. Plan de Iguala. Inde-
Estado el derecho de elegir su propio gobierno 1719-1739 Virreinato de Nueva Granada. pendencia de las Provincias
y de regular todos sus asuntos internos sin 1724 Luis 1. Unidas de Centroarnérica. Inde-
1724-1746 Felipe IV (por segunda vez). pendencia del Perú.
intervención del exterior.
1746-1759 Fernando VI. 1822 Batalla de Pichincha: victoria de
1759-1788 Carlos 111: el despotismo ilustrado. Sucre Independencia del Ecua-
ultramontanismo: sistema político y reli- 1773 Capitanía General de Venezuela. dor y Brasil.
gioso de aquellos que pertenecen o apoyan 1776 Virreinato del Río de la Plata. Inde- 1824 Const~ución federal de México.
con fanatismo la creencia católico romana de pendencia de los Estados Unidos. Batallas de Junín y Ayacucho,
que el Papa es la cabeza espiritual de la 1778 Capitania General de Chile. que sellaron la emancipación de
Iglesia en todos los países. 1787 Const~ución de los Estados Unidos. América. Encíclica "Etsi iam diu"
1788-1808 Carlos IV (Godoy). Fernando VII es de León XII.
destronado por Napoleón. 1825 Independencia de Bolivia. Los
1789 Revolución Francesa. "Treinta y Tres Orientales" en
1795 Capitania General de Cuba. Uruguay.
1804 República de Haítí independíente. 1827 Batalla de Ituzaingó.
1806 Miranda en Venezuela. 1828 Independencia del Uruguay.
1806-1807 Invasiones inglesas en buenos Ai- 1830 Muerte de Simón Bolívar.
res. 1831 Abdicación del emperador Pe-
1809 JuntasdeGobiernoenQu~oyChar- dro I en Brasil.
caso 1836-1839 Confederación peruano-bolivia-
1810 Grito de Dolores. Juntas de Gobier- na.
no en Caracas, Buenos Aires, Bo- 1836 Texas independiente de México.
gotá yChile. 1838 Rl4ltura de la federación centro-
1811 Grito de Asencio. Las Piedras.lnde- americana.
pendencia de Paraguay yVenezue- 1844 Proclamación de la República
la. Revolución del 5 de noviembre Dominicana.
en El Salvador. 1846 Guerramexicano-estadouniden-
1812 Cortes de Cádiz: Constitución libe- se.
ral en España. 1850 Muerte de José de San Martín.
'--
- 430- - 431 -
 TRABAJOS PRACTlCOS - Según la Constitución de la República
CUESTIONARIO DE REPASO Argentina el clero católico no puede ocupar
TAREA 1 .. Clero y polftica puestos políticos de gobierno. ¿Qué dice la
Constitución de su país?
1. Sintetice la situación política española en el período pre- revolucionarío. 2. Lea y responda:
¿Qué fue el despotismo ilustrado? 3. Describa elliberalismo. 4. ¿Cuál era la situación - ¿Qué piensa de la participación de los
social en el período pre-revolucionario? 5. Explique la rivalidad entre criollos y . La intervención del clero en la vida política pastores evangélicos en política? Hay pasto-
europeos. 6. ¿Qué es el barroco ycuáles son sus características? 7. ¿En qué sentido . se juzgó eventualmente necesaria, pero se res evangélicos que hoy están ocupando altos
se puede decir que la cultura latinoamericana es barroca? 8. ¿Qué es la Ilustración? . convirtió también en una enfermedad en algu- puestos de gobierno en algunos países lati-
9. ¿Hasta qué punto penetró la Ilustración en América Latina? 10. Sintetice las. nas naciones hispanoamericanas. No fue raro noamericanos. ¿Cuál es su opinión al respec-
nuevas ideas políticas, económicas y religiosas de los siglos XVIII y XIX. 11. el caso dee que obispos ysacerdotes formaran to?
¿Cuándo comienza el período de la emancipación de las colonias latinoamericanas? parte de los cuerpos legislativos y, en ocasio-
12. Haga una semblanza de Simón Bolívar. 13. Evalúe la afirmación del autor: "El nes, los presidieran. Don Víctor Eyzaguirre, ... - ¿Considera que es válida la "defensa de
proceso de la independencía en América Latina fue más una consecuencia que un hablando de lo que observó en Bolivia, deplora la Iglesia" a través del ejercicio de la función
resultado." 14. ¿Cuál fue el papel de Inglaterra en el proceso emancipador latinoame- la confusión de funciones aque llega el sacer- política?
ricano? 15. ¿Cuál era el proyecto de la oligarquía criolla en la independencia? 16. dote que hace política. Pero en otro lugar se
Describa el pacto neocolonial17. ¿En qué sentido se puede hablar de dependencia duele de que se haya querido eliminar a los
cultural en América Latina durante este período? 18. Evalúe la relación entre la sacerdotes de los congresos nacionales. Oía TAREA 2 .. La crisis de la cristiandad
Iglesia y el Estado entre 1808 y 1825. 19. ¿Cuál fue la actitud de los patriotas decir que "'os clérigos no debían tomar parte en colonial
latinoamericanos hacia el catolicismo? 20. ¿Por qué la Iglesia pudo sobrevivir a los los negocios políticos, porque su ministerio era
proyectos liberales? 21. ¿Qué lugar ocupó la religión en las causas de la revolución? todo diferente, espiritual, y nada tenía que ver Lea y responda:
22. ¿Cuál fue la actitud de los obispos frente a la emancipación? 23. ¿Qué actitud con la marcha del país." ...
asumió el bajo clero en la independencia? 24. ¿Por qué muchos relígiosos se ¿Qué va a significar la guerra de la inde-
opusieron a la independencia? 25. Resuma la actitud de los Papas hacia la En los años treinta un grupo de sacerdotes pendencia, la ruptura del gran sistema de
independencía. 26. Sintetice algunos de los problemas que enfrentó la IgleSIa wmo mexicanos estimaron que había que defender cristiandad? Va a significar sólo lo siguiente:
consecuencia de la emancípación. 27. ¿En qué sentido, con la independencia, la la Iglesia en el congreso y entraron en él. Lo dentro de las colonias hispánicas había un
Iglesia se transformó en un instrumento de la oligarquia criolla? 28. Evalúe la mismo hicieron otros en las repúblicas centro- grupo que sufría de manera directa oprimera
situación religiosa inmediata posterior ala independencia de España? 29. ¿Cuál fue americanas, inclusoen tiempos depersecución. ese influjo, pero que asu vez quería I!berar~e
la participación del pueblo en la etapa de la organización nacional? 30. ¿Por qué el de ese influjo dominador. Era la ohgarqula
protestantismo no influyó en la elaboración de las leyes fundamentales de las nuevas Eduardo Cárdenas, "Panorama del catoli- criolla. ¿Por qué? Porque España gobernaba
repúblicas latinoamericanas? 31. Ejemplifique la situación de la Iglesia en los nuevos cismo iberoamericano," en Gran enciclopedia aAmérica gracias auna burocracia (qu~ eran
Estados nacionales. 32. ¿Cuál era la pretensión de los nuevos gobiernos en América . de España yAmérica, vol?: Las creencias, ed. los oidores de las audiencias de los cabildos,
Latina con relación al patronato? 33. Sintetice la tesis de Francisco de Paula Vigil. por Juan María Laboa (Madrid: Espasa-Calpel los mismos obispos, virreyes, gobernadores,
34. ¿Cuál fue la actitud del Papado respecto del derecho del patronato nacional? 35. Argantonio, 1986), 177. etc.) que se enviaban en gran parte de Espa-
¿Qué Papa, en qué año y mediante qué bula reconoció la legitimidad política de las ña. Pero los criollos no tenían poder; sobre
nuevas repúblicas? 36. ¿Qué tres cuestiones polarizaban las posiciones del Papado -¿Qué piensa usted de la intervención del todo, no tenían poder de decisión sobre las
y los gobiernos latinoamericanos en el período entre 1825 y 1850? 37. Sintetice la, clero en la política durante el período estudia- cuestiones económicas, eclesiásticas, etc.
relación entre protestantismo y liberalismo. 38. ¿En qué sentido el protestantismo do? Esta clase criolla es la que en realidad se
alentó el anticlericalismo? 39. ¿Qué dos raíces básicas de protestantismo aparecie- levanta contra España. Nuestra "independen-
ron durante este período de decadencia católica? 40. ¿Por qué la presencia del -¿Porquéleparece que en América Latina cia" del siglo XIX no es más que una revolución
protestantismo resultó amenazante para la Iglesia Católica Romana? el clero católico ha intervenido una yotra vez de la oligarquía criolla, que quiere romper este
en cuestiones políticas? pacto colonial con España. No nos olvidemos

- 432- - 433-
que esa oligarquía criolla también domina: el proceso de emancipación de su propio país.
r~. !.; I. !.r f i~
: >.":':":;

primero al indio y también al pequeño pueblo

español que no ha podido formar parte de esa -Responda porescrito las siguientes cues-
oligarquía, en especial, la gran masa de mes- tiones:
tizos. De tal manera que tenemos: alos buró-
cratas hispano-dominadores, a los criollos 1. Nombre del país.
subdominadores-dominados y al verdadero 2. Fecha de independencia.
pueblo pequeño-indio, también criollo muchas 3. Principales batallas (fechas) de inde-
veces ymestizo, que es el que en la guerra de pendencia.
la "independencia", allá en el 1808·1825, no 4. Protagonistas principales (nombres,
influyó para nada sino sólo como carne de datos personales, etc.)
cañón. 5. Actitud yparticipación del clero católi- ~tf}jr:~ j ¡

la--
co (nombres, datos).
Enrique D. Dussel, Desintegración de la 6. Año de la Constitución y carácter ge-
cristiandad colonial y liberación (Salamanca: neral de la misma.
Sígueme,1978),64. 7. Situación de la Iglesia antes y des-
pués de la independencia.
- Según Dussel, ¿qué grupo social era el 8. ¿Había protestantes en su país duran-
que más sufría el sistema de la cristiandad te esos años? Si los hubo, ¿tuvieron
colonial? alguna influencia en el proceso de
independencia? El período que va de 1850 a 1930 puede hegemónicas de las élites metropolitanas
-¿Con cuánto poder contaba la oligarquía ser considerado un tiempo de mayoresconflic- fue la causa principal de los desórdenes yla
criolla durante la época colonial? tos para la Iglesia Católica Apostólica Roma- anarquía que se vivieron en la primera mitad
LECTURAS RECOMENDADAS na en América Latina. En muchos sentidos, del siglo XIX.
-¿Está usted de acuerdo con la afirmación estas décadas constituyeron para la Iglesia
de Dussel de que la "independencia" del siglo DUSSEL, Enrique D. Historia de la Iglesia una verdadera lucha por la supervivencia.
XIX no es más que una revolución de la en América Latina, 3ra ed. (Barcelona: Nova APOGEO DEL LIBERALISMO
oligarquía criolla? El período de las luchas por la indepen-
Terra, 1974), 133-168.
dencia dio lugar al período liberal en el desa- Hacia mediados del siglo pasado los
rro

o de los Estados nacionales latinoameri- disturbios provocados por las guerras civiles
- ¿En qué sentido la oligarquía criolla era GONZALEZ, Justo L. Yhasta lo último de
también dominante? la tierra: una historia ilustrada del cristianismo, canos. La inestabilidad política del período prácticamente habían terminado. Desde 1850
vol. 9: La era de los nuevos horizontes (Miami: resultó en guerras civiles sangrientas. Debi- en adelante se fueron conformando estructu-
Caribe, 1987), 85-97. do aque la emancipación había sido iniciada ras políticas más estables, según el modelo
TAREA 3 • La independencia de mi pais por las élites criollas, la masa de la población liberal. Desde elpunto de vista político, entre
PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris- permaneció indiferente al proceso de cam- 1850 y 1930 se desarrolló el proyecto liberal
bio. Además, las estructuras socioeco- latinoamericano. Este proyecto no fue ejecu-
Investigación individual: tianismo en América Latina (Salamanca: Sí·
nómicas heredadas del período colonial per- tado por la oligarquía conservadora tradicio-
gueme, 1985),357-406.
manecieron intactas. Las masas conti nuaron nal (como ocurrió con el proyecto colonial),
- Consiga un buen libro de texto sobre la
marginadas de la sociedad, mientras que la sino por la oligarquía liberal y burguesa. La
historia de su país. Un manual de escuela
élite Jíberal europeizada se constituía en la nueva élite estaba constituida por los secto-
secundaria puede ser de ayuda.
clase dominante. La resistencia de los caudi- res agrícola-ganaderos y comerciales de las
llos locales a las pretensiones centralistas y principales metrópolis latinoamericanas.
-Ubique ylea todo lo que encuentre sobre

- 435-
- 434-
 Enrique D. Dusse/sostiene: "En 1849 los ticas o partidos que ellos designaban como conservadora, mientras que los profesionales El desarrollo del conflicto
liberales suben al poder en Colombia: es el "conservadores," afin de mantener ala Iglesia urbanos y los intelectuales tendieron a ser
primer gobierno liberal latinoamericano. El
como una institución privilegiada y poderosa. anticlericales y liberales. Los líderes militares, Los temas en cuestión. Los temas de la
liberalismo, ahora sr, los gobiernos liberales
(el partido liberal, se va a llamar en muchas Con igual tesón pretendían liberarla de las s u m a- controversia conservadora-liberal fueron más
partes) van a producir una ruptura y va a ser restricciones y controles políticos que se ha· me n t e omenos los mismos de un país aotro, apesar
el primero que se declarará anticristiano, so- bían acumulado a imprede- de la diferencia en la severidad de los cho-
bre todo, antica-
lo largo de tres· cibles, se ques, los resultados finales yla cronología de
tólico; va a repu-
diar el pasado his- cientos años de unieron a los eventos particulares. La cuestión del patro-
pánico y la cris- gobierno colonial. cualquier nato fue uno de los grandes temas de discu-
tiandad. Ellos van Sus oponentes, facción sión, al igual que las decisiones sobre las
a escribir la nue-
que se denomina· que les propiedades de la Iglesia, los fueros eclesiás-
va historia; van a
presentar a los ban "liberales,· ofreciera ticos, el control de la educación, el matrimo-
hispanistas como procuraban reducir las mejo- nio, el registro de nacimientos y muertes, la
lo negativo, por- el papel de la Igle· res alter- operación de los cementerios, la tolerancia
que negando a los
sia en la sociedad nativas religiosa, la libertad de expresión, y la situa-
hispanos, niegan
también el catoli- yretener el ejerci· . para la ción de las órdenes religiosas, incluyendo el
cismo colonial y cio del patronato. defensa cumplimiento por ley de los votos monásticos.
niegan todo el de sus in-
pasado popular. A lo largo de En general, puede decirse con Frederick
Esto acontece en todo el siglo pasa-
. . tereses
Colombia y acon- do, la cuestión ecle- "- sectaria- B. Pike que, "en América Latina problemas
tece también en - siástica estuvo pre-
i1 perturbadores que mantuvieron ocupados a
- - les. A su
Argentina en el sente de manera La catedral de Tlaxcala, México vez, las los europeos por siglos se resolvieron en el
1853 y, más o significativa en casi
menos, en la mis-
cuestiones ideológicas penetraron lo social y curso de unos pocos años."3 Sin embargo,
todos los conflictos
ma década en polfticos que se vi- económico, de suerte tal que algunos grandes conviene tener en claro que estos problemas
toda América lati- vieron en América terratenientes fueron liberales mientras que resultaron del proceso inevitable del ingreso
na.'" Latina. Las luchas en algunas ciudades importantes hubo cen- de las nuevas naciones latinoamericanas ala
fueron muy comple-
tros de conservadurismo. modernidad. En este sentido, la Iglesia se
jas puesto que
involucraron no sólo encontró en una especie de vacío, sin lazos
El conflicto cuestiones ideológi- El jesuita chileno Renato Poblete explica fuertes que la vincularan al pasado colonial -
conservador- cas sino también que: "Los conservadores estaban dedicados con el que se había roto formalmente con la
liberal Catedral de Saltil/o (México), tlpico ejemplo del ane de
intereses materia- al mantenimiento de la continuidad yestabíli- independencia -,ni un proyecto adecuado que
les y personales. dad en el orden social. Dado que la Iglesia en
estila churrigueresca y del boato colonial español. la vinculara con el futuro. Es por eso que, "la
Los liberales vefan ese tiempo estaba identificada con la tradi-
Hacia finales de la década de 1830 las a la Iglesia como un obstáculo mayor en el ción, en virtud de su oposición al concepto Iglesia fue víctima no tanto de su propia adhe-
nuevas repúblicas independientes de América logro de una sociedad secular, individualista revolucionario, los conservadores apoyaron sión ideológica alas fuerzas políticas conser-
Latina contaban con el reconocimiento formal y guiada por los principios dellalssez-falre. este srmbolo de estabilidad que favorecfa su vadoras, o de su propia ineptitud política,
Los liberales politicos consideraban a todo el prosperidad. Los liberales, que luchaban por
de las potencias coloniales europeas y de la como de las condiciones que demandaban
sistema conservador, incluIda la Iglesia, como la libertad y el progreso, eran en consecuen-
Santa Sede. Sin embargo, el conflicto interno un impedimento para su aspiración al poder y cia enemigos del conservadurismo, y de este políticos poco amigables para el crecimiento
en cuanto ala situación de la Iglesia Católica el prestigio. modo, desafortunadamente, de la Iglesia.'" del Estado. En este sentido, la Iglesia era una
en las nuevas sociedades todavía estaba abier-
to. Los líderes católicos, tanto laicos como En términos generales, la vieja oligarquía
clérigos, operaban através de facciones polí- terrateniente criolla tendió a ser clerical Y 'Renata Pablete, "The Church in Latin America: A Histarical Survey," en The Church and Social Change in Latin
America, ed. por Henry A. Landersberger (Notre Dame: University al Natre Dame Press, 1970),45.

'Dussel, Desintegración de la cristiandad colonial, 66. 'Pike, Conflicr Berween Church and State, 14.

- 436- - 437-
aliada involuntaria del conservadurismo: no conflictos políticos no se pelearon con igual Sin embargo, el liberalismo moderado de de su derecho de propiedad sobre tierras,
tenía opción."4 severidéld en todos los países, ni los desarro- los constituyentes de 1857 en materia religio- bienes y aun templos. Muchos obispos y sa-
llos en lel lucha siguieron la misma cronología sa, fue sucedido por el liberalismo radicalque cerdotes se opusieron a estas medidas, y
De este modo, los Estados latinoameri- o tuvieron una misma resolución. se expresó en las Leyes de Reforma de 1859. terminaron en prisión o fueron deportados.?
canos en crecimiento y con pretensiones
México fue uno de los primeros paises en
cada vez mayores de omnicompetencia y
patemalismo, inevitablemente comenzaron
En México fue donde la ruptura con el aplicar la separación de la Iglesia yel Estado
a competir con la Iglesia, que hasta entonces pasado resultó ser la más radical, al punto que através de la Reforma constitucional de 1859. 5
habla cumplido el papel tradicional de garan- se la denominó como Reforma. Los conflictos
tizar la armonla y el orden social. Poco a poco más amargos ocurrieron en dos períodos par- Durante la administración dictatorial de
le fueron disputando a la Iglesia el manejo y
administración de aquellas áreas de control
ticulare!>: 1855-1875 y 1910-1940. En ambos Porfirio Dfaz (1830-1915). se instauró el
períodoS la cuestión de la Iglesia y el Estado positivismo como doctrina nacional y se to-
social que habla ejercido monopólicamente
maron varias otras medidas liberales. lle-
durante algo más de tres siglos. fue el félctor principal de guerras civiles san- gándose incluso a la expulsión de los religio-
grientas, queterminaron con un modus vivendi. sos. El porfirismo se definla como un gobier-
La situación en cada país. Los dos mode- En 1857 se puso fin al patronato formal y al no de "cientfficos" (asl se llamaban), de ten-
los contrapuestos -el liberal yel conservador- apoyo financiero de la Iglesia, que dejó de dencia capitalista, industrial, positivista y ur-
bana. La doctrina positivista llegó a ser en
no lograron aplicarse de manera plena en gozar de privilegios o protección. Sus bienes México la justificación ideológica de la lucha
ningún país ni siquiera se expresaron dentro pasaron a ser propiedad del Estado, y se de la burguesra mexicana contra el viejo or-
de cánones s·,m·,lares. De ',gual modo, los pus',eron \ím'ltes a sus empresas educativas. den c\erica\-mWl"tarlsta. No obstante, bajo Djaz
se suavizaron las leyes que restringran a la
Iglesia, si bien el dictador se resistió a estable-
cer relaciones diplomáticas con el Vaticano y
renovar los lazos anteriores entre la Iglesia y Porfirio Oiaz. quien asumió el poder en
el Estado. 6 1876 y fue obligado a dimitir en 1911 por
MATRIMONIO el liberal Francisco l. Madero.
CIVIL
En 1910, Porfirio Diaz fue derrocado por Finalmente, el modelo anticlerical casi lo-
una revuelta popular conducida por Francisco gró implementarse en su totalidad en la déca-
1822 Federación
l. Madero(1873-1913), quien tuvo que enfren- da de 1920 ycomienzos de la de 1930. Bajo el
Centroam.
tar la oposición de las fuerzas clericales. Con gobierno de Alvaro Obregón (1880-1928) los
1837 Uruguay
Victoriano Huerta (1845-1916), la Iglesia logró radicales llevaron acabo una vigorosa propa-
1884 Chíle
recuperar algunos de sus privilegios. Pero en ganda anticlerical, que fue duramente resisti-
1888 Argentina
julio de 1914 Huerta fue derrocado por da por diversas organizaciones católicas. En
1890 Brasil
Venustiano Carranza (1859-1920), que llegó 1924 Obregón fue sucedido por Plutarco Elías
al poder por un movimiento popular y Calles (1877-1945), quien se opuso abierta-
anticlerical. En 1917 una nueva constitución mente a las pretensiones de la Iglesia. La
determinó la propiedad estatal de todas las controversia entre gobierno e Iglesia llegó a
SEPARACION
tierras y recursos naturales, y confirmó las grados extremos, al punto que varios sacerdo-
IGLESiA-ESTADO
leyes anticlericales que privaban a la Iglesia tes y laicos fueron asesinados. 8
México 1890 Brasil 1824 Brasil
'Richard N. Sinkin, The Mexican Reform 1855-1876: A Study in Liberal Nalion-Building (Austln, Texas: University
Chile 1919 Uruguay 1830 Uruguay 01 Texas Press. 1979), 136-137. Ver también Latourete. Christian/ly m a Revolulionary Age, 3: 303-310.
Brasil 1925 Chile 1865 Chile
hMecham, Church and State. 459-463. Latourette. Christianity in a Revolutionary Age. 3: 308.
1870 Paraguay.
Hemng. Hlstory of Latm Amenca, 360-362. Latourette, ChnslJan/ly m a RevolulJonary Age. 5 170-171

'Norman, Christianity in the Southern Hemlsphere, 7. 'Wilfrid Parsons. Mexican Manyrdom (Nueva York: Macmillan. 1936). 14-100.

- 438- - 439-
 logró la paz yel gobierno, con un considerable En 1904 se adoptó una Constitución que poder. En 1840, el ex presidente ecuatoriano
apoyo popular, pudo seguir con su programa, declaraba que la religión de la nación era la Vicente Rocafuerte (1783-1847)le escribía al
si bien aritmo más lento. La cuestión religiosa católica romana y que el Estado debía soste- general Juan José Flores (1801-1864): "Le
continuó siendo dominante, hasta que otros ner a la Iglesia, si bien el gobierno ostentaba aseguro que lejos de enfadarme porque me
asuntos más importantes la fueron desplazan- el derecho de patronato. 12 Bajo Juan Vicente hagan pasar por hereje, me lleno de ufana
do. 9 complacencia y les agradezco la circulación
de esa noticia, porque hereje en el vocabulario
Los liberales estuvieron en el poder hasta del siglo XIX significa hombre ilustrado que no
1886. En ese año se promulgó una Constitu- sigue el vulgar sendero de añejas preocupa-
ción (enmendada en 1904 y 1905) que seña- ciones y cuya razón despejada es superior a
laba que "la religión de la nación es la Católica los errores que un clero astuto sabe cubrir del
Apostólica y Romana," y que las autoridades manto del egoísmo religioso para engañar a
debían protegerla yhacerla respetar como un los pueblos ysacar de su credulidad el dinero
elemento esencial para el orden social. 10 Con que necesita. Cuanto más repitan que soy un
el triunfo de los conservadores, que ostenta- grandísimo herejote, tanto más honor me ha-
rían el poder hasta 1914, se volvió ala unión cen, pues es lo mismo que decir que en medio
de la Iglesia yel Estado, En 1887 se firmó un de tanta ignorancia yde tanta superstición, no
concordato con el Vaticano yse tomaron diver· falta un verdadero ecuatoriano que sostenga
La Catedral de Sa/tillo, México. sas medidas clericales. Recién en 1930, otra con desinterés yfirmeza los principios del siglo
vez con los liberales, se proclamó la libertad ... y se ha desdeñado de cubrirse con la
En las repúblicas bolivarianas los enfren- de culto. máscara de la hipocresía que siempre está de
tam ientos entre liberales yconservadores fue- moda entre los esclavos de Roma."IJ
ron sangrientos. En Colombia, el Congreso En Venezuela se sucedieron una serie de
eligió como presidente a José Hilario López revoluciones ygolpes de Estado y !(¡s gobier- El modelo clerical se aplicó en Ecuador
(1798-1869) en 1849. Con él comenzó un nos resultantes mantuvieron una aclitud ambi- en tiempos de Gabriel Garcra Moreno (1821-
1875), entre 1860 y 1875. Como resultado. se
período de control liberal del poder de corte gua hacia la Iglesia. Con Antonio Guzmán
firmó un concordato con la Santa Sede en
radical y orientado a quebrar el poder de la Blanco (1829-1899), que gobernó dictato- 1862 y en 1863 se convocó el primer concilio
Iglesia. Para ello se suspendieron todas las rialmente entre 1870 y 1888, se tomaron va· General Antonio Guzman Blanco, polltico provincial. Pero en 1897, durante la adminis-
subvenciones estatales, se abolió el diezmo, rias medidas liberales y anticlericales. El dic· venezolano que desde 1870 y hasta 1888 tración liberal de Eloy Alfara (1842-1912). se
gobernó su pars de forma dictatorial. con breves rompió el concordato y se tomaton varias
se terminó con los fueros eclesiásticos, se tador llegó incluso a promover el protes- interrupciones. medidas anticlericales. En 1906 una Consti-
volvió aexpulsar alos jesuitas, yse decretó la tantismo, ya nombrar un obispo por su cuenta. tución proclamó la sepatación de la Iglesia y
separación de la Iglesia y el Estado. Estas y Guzmán Blancp era gran maestro de la Orden Gómez(¿18571-1935) la Iglesia obtuvo algu- el Estado. garantizó la libertad de conciencia.
otras medidas liberales (abolición de la escla- Masónica. Después de su muerte, la Iglesia nas ganancias y se establecieron relaciones hizo obligatoria la educación ptimaria y laicizó
la enseñanza." Finalmente, la Constitución
vitud, libertad de prensa, sufragio universal, logró recuperarse un poco, si bien las leyes diplomáticas con el Vaticano. de 1929 continuó garantizando la libertad de
etc.) hicieron que en 1854 y 1855 el país se anticlericales se mantuvieron al menos de adoración.
viera conmovido por revueltas ydesorden. Se manera formal. l1 En Ecuador la actitud anticlerical y la
denuncia de oscurantismo eignorancia conta- En América Central la situación fue muy
ba con adeptos en las más altas esferas del similar a la de los países bolivarianos. Los
'Donald E. Worcerter y Wendell G. Schaeffer. The Growth and Culture ot Latin America (Nueva York: Oxford
University Press. 1971). 585-586; Mecham. Church and State. 148·155.
12Mecham. Church and State. 135-136.
"Herring, History al Latin America. 480-482.
"Citado por Cárdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano," 149.
11 Latourette. Christianity in a Revotutionary Age. 3:319·320
"Mecham. Church and State, 186-190.

·440· - 441 -
liberales Justo Rufino Barrios (1835-1885) y En Perú la Iglesia yel Estado estuvieron Argentina ha seguido una tercera via. Si principios de 1890, pocos meses antes de caer
Manuel Estrada Cabrera (1857-1923) domina- tradicionalmente muy unidos. En la Constitu- bien las cuestiones relativas a matrimonio, el Imperio. Con la Constitución de 1891, Brasil
ron en Guatemala. Promulgaron leyes de ense- ción de 1828 se declaraba al catolicismo la educación yel fuero eclesiástico fueron temas puso fin al patronato, los subsidios y los privi-
ñanza laica, instauraron la separación de la religión del Estado y se prohibía el ejercicio de debate a fines del siglo pasado, hubo aun legios especiales de la Iglesia y el clero. La
Iglesia yel Estado, confiscaron los bienes de las de cualquier otra. Sin embargo, en la década menos controversia que en Chile. La Constitu- Iglesia se tornó autónoma para sus asuntos
órdenes religiosas yde los sacerdotes, yabrie- de 1850, bajo los liberales, se puso fin al ción de 1853, en su artículo 2, señala: "El internos, excepto que no podía introducir más
ron las puertas al protestantismo. En 1884 un fuero eclesiástico y se abolieron los diez- Gobierno federal sostiene el culto católico monasterios ocomunidades religiosas al país.
concordato suavizó las tensiones entre la \gle- mos. La Constitución de 1860 era conserva- apostólico romano," pero garantiza asu vez la Sí podía poseer bienes ymantener escuelas e
sia y el Estado, pero la legislación anticlerical dora. Recién en 1915 se legisló la tolerancia práctica de otros cultos. Básicamente la con- instituciones de caridad.
continuó en vigen- ..- -, religiosa de ma- troversia giró en torno a las cuestiones de la
cia, al menos en los nera explícita. 17 educación yel patronato. La ley de enseñanza La posición de la Iglesia. La Iglesia no
papeles. 15 laica (1884) significó un duro golpe para las pudo ser neutral en el conflicto conservador-
En Chile, por pretensiones clericales de control monopólico liberal. Por el contrario, como ya se indicó, se
En El Salvador el contrario, se vi- de la educación. alineó con la facción conservadora yse cons-
los conservadores vió un período de tituyó en su agente activo no sólo enarbolando
estuvieron en el po- descompromiso En Brasillos desarrollos fueron diferentes. su bandera ideológica sino también elaboran-
der desde 1863 entre la Iglesia y La Casa de Braganza siguió bajo el Imperio las do su justificación teológica.
hasta 1871, cuan- el Estado entre mismas políticas de la época colonial. Durante
do comenzaron a 1870 y 1925, que muchos años su postura regalista permaneció Un aspecto de esta postura conservado-
ra de la Iglesia fue la forma en que ésta
gobernar losIibera- produjo mucha inconmovible. Apartir de 1870, el positivismo interpretó la presencia del protestantismo en
les. En 1883 se pro- controversia polí- comenzó a ejercer una gran influencia en el continente. La Reforma protestante era
mulgó una Consti- tica, pero no de- Brasil, yhabría de constituirse en un importan- vista como un verdadero desastre histórico,
tución de carácter rramamiento de te factor ideológico de transformación. 19 En un movimiento que tuvo como resultado inevi-
table la desintegración de Europa y la libera-
liberal y anticle- sangre. Con Aní- esa década de 1870 estalló una disputa seria ción de fuerzas demoníacas tales como los
rical. 16 La situación bal Pinto l i 825- (la Cuestión Religiosa) entre los obispos y las sindicatos, el anarquismo y el socialismo.
de la Iglesia en Ni- 1884) se intentó logias francmasónicas del Imperio. Rápida- Los mismos documentos sociales que conde-
caragua y Hondu- decretar la liber- mente la controversia se generalizó en torno al naban el socialismo, condenaban en el mismo
párrafo otros males terribles como las socie-
ras fue bastante si- La Catedral de Uma, Perú. tad de cultos y el conflicto sobre las interpretaciones regalistas dades bíblicas. El movimiento sindical en
milar a la de El Salvador y Guatemala durante matrimonio civil. Lo segundo se logró en 1884, y ultramontanas del patronato imperial. El Inglaterra surgió como un resultado del
estos años. En Nicaragua se promulgó la sepa- pero la reacción de José Manuel Balmaceda gobierno se involucró e incluso arrestó a los avivamiento espiritual entre los no-conformís-
ración de la Iglesia yel Estado afines del siglo (1838-1891) impidió lo primero. Finalmente, dos prelados por corto tiempo (1874).20 Esto tas y metodistas, mientras que en los países
latinos los movimientos obreros, desde un
XIX. La Constitución de 1911 declaraba que la se llegó ala separación mediante la Constitu- produjo un gran escándalo y contribuyó a la comienzo, enfrentaron la oposición de la je-
mayoría de la población era católica romana y ción de 1925, con bastante armonía y sin separación pacífica de la Iglesia yel Estado, a rarqufa de la Iglesia. 2 '
requería la enseñanza de esta religión en las mayores restricciones para las actividades de
escuelas, pero conservaba la libertad religiosa. la Iglesia. lB "Sobre la enorme influencia del positiVismo en Brasil, ver: Don Whitmore, "Brazilian Positivism and the Military
RepUbllc," en Religion in Latin American Ute and Uterature. ed. por Lyle C. Brown y Will,am F. Cooper (Waco,
Texas: Markham Press Fund, 1980), 377-382; Tocary Assis Bastos, O positivismo e a realidade brasileira (Belo
Honzonte:RBEP, 1965); y especialmente, Ivan Lins, HIst6ria do positivismo no Brasil (SaO Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1964).
"Ibtd., 373-379.
epara una interpretación de la Cuestión Religiosa, ver George C.A. Boehrer, "The Church and the Overthrow 01
"Ibid., 379-383. the Brazilian Monarchy," en The Roman CalholicChurch in Modern Latin America, ed. por Karl M. Schmitt (Nueva
York: Allred A. Knopf, 1972), 57-79; YAntonio Carlos Villayél, Hist6ria da Ouestao Religiosa (Rlo de Janeiro:
"Ibid., 197-219. FranCISco Alves, 1974).

18Latourette, Christianily in a Revolutionary Age, 5:211. 'Samuel Escobar, "Catholicism and Nationalldentity in Latin Amenca," Transtormation8 Uullo-setiembre 1991): 26.

- 442- - 443-
 Frente al empuje liberal en procura del el oscurantismo, y las élites intelectuales dos eran un monumento al cuestionamiento En 1853 se proclamó en Colombia la

ansiado progreso, la Iglesia se atrincheró en desarrollaron una posición militante, que no exitoso del dogma yla obediencia; una nación primera constitución liberal que estableció la
profesión libre de todo culto, fuese público o
su postura conservadora yasumió la defensa necesariamente estaba en contra del cristia- sin Iglesia establecida ycuya religión alentaba
privado, y la separación de la Iglesia y el
de la tradición y de su "dorado" pasado colo· nismo como tal, pero sí en contra de la Iglesia la razón yel individualismo. Este era el esque- Estado. Por primera vez en la historia de
nial. Cada paso hacia adelante en materia como institución. Este tipo de actitud es lo que ma de cosas repetido una y otra vez en los América Latina una ley fundamental afirmaba
se denomina anticlericalismo, escritos de los liberales anticlericales latinoa- la separación del trono y el altar. 25 La Iglesia
intelectual y social con miras a adaptar a la
vio que sus prerrogativas eran recortadas, a
sociedad a las nuevas estructuras requeridas mericanos."24 Sus argumentos se veían refor-
pesar del hecho de que su jerarqula todavia
por la revolución cientílica e industrial, era El anticlericalismo del siglo XIX. El clero zados gracias alos pensadores católicos que tenla un considerable poder social y polftico
fue el blanco específico de los ataques de las presentaban a las instituciones económicas y
élites liberales. Sin embargo, esto no fue así sociales medievales como expresiones idea-
porque la Iglesia constituyera un poder político les de la fe y el orden católico. La hostilidad
o institucional demasiado fuerte, sino porque hacia el capitalismo y el materialismo como
el clero pretendía continuar actuando como corolarios del protestantismo fue otro argu-
guardián del orden social tradicional, ycon ello mento esgrimido por los defensores del cato-
impedía el logro de la nueva sociedad que los licismo frente a los ataques liberales. Pero el
liberales procuraban crear. La Iglesia y su modelo alternativo era una idealización ro-
clero aparecían, a los ojos de los liberales, mántica de los valores medievales y del
como el símbolo de la sociedad tradicional que tomismo ibérico.
La Bastilla, fol1aleza edificada en Parls, según
ellos querían reemplazar con el Estado mo- lucia en el siglo XVIII, y destruida por el pueblo el
derno. 22 14 de julio de 1789.
El triunfo liberal
La oposición liberal al clericalismo resul- en razón de su influencia. De todos modos, el
taba peligrosa en algunos casos. El riesgo era proceso de secularización y descris-
En'términos generales, el modelo liberal tianización ya estaba en marcha en el conti-
el de dejar a la masa del pueblo sin las
instituciones y los valores que la hablan orde- logró imponerse. Este molde liberal estuvo nente. 26
nado y guiado por tres siglos, y lo que es peor, representado mayormente por las constitucio-
Grabado de Alfredo Guido para la edición de Viau,
de 1930, de Juvenilia, de Miguel Cané, en la que
a veces sin poner nada en su lugar. por otro nes nacionales que se iban dando los nuevos Hacia fines del siglo, las tendencias libera-
lado, los valores del liberalismo eran burgue-
el autor describe la educación e Buenos Aires en Estados. En general, estas constituciones fue- les aumentaron, al punto que muchos Estados
la segunda mitad del siglo pasado. ses y urbanos, mientras que las grandes
masas populares todavía eran rurales. De alll ron una copia de la Constitución de los Esta- tomaron medidas anticlericales, incluso la se-
visto como una gran amenaza contra sus que, "la historia latinoamericana del dos Unidos (1787), y siguieron las mismas paración de la Iglesia y el Estado. En otros
privilegios y poder. A su vez, estos pasos anticlericalismo es la historia del asalto por teorías políticas que se difundieron en Europa casos, el ingreso de numerosos contingentes
parte de una élite de pensadores progresistas
progresistas debían darse derrotando la ideo- a partir de la Revolución Francesa (1789). de inmigrantes europeos no católicos, nece-
sobre el único cemento social e ideológico
logía conservadora defendida celosamente que el campesinado habla aprendido a reco- Sobre la base de estas ideas, la élite gober- sarios para llevar acabo los proyectos libera-
por la Iglesia Católica. nocer."23 . nante redactó las leyes básicas que dieron les de poblamiento y progreso, forzaron auna
forma a las naciones latinoamericanas. El mayor tolerancia en materia religiosa y al
La filosofía escolástica que había domina- Los anticlericales latinoamericanos mira- liberalismo fue la ideología inspiradora. relajamiento del control católico.
do las universidades por siglos era reemplaza- ban alos Estados Unidos como un modelo de
da poco a poco por el cartesianismo, el país moderno yprogresista, mientras factura- 'lbld.,28
pragmatismo ylas ideas de la Ilustración. De ban a la Iglesia Católica el atraso y estanca-
Mechan, Church and State. 151.
este modo, la religión quedó identificada con miento de América Latina. "Los Estados Uni-
. Miguez Bonino, ed., Polémica, diálogo y misión, 25-31; Dussel, Historia de la IgleSia. 137-147. Sobre el proceso
Oe secularizaCión y descristianización, ver Gino Germanl. PoliUca y masas en una época de transición (Buenos
22Norman, Christianity in the Southern Hemisphere. 25. Alfes: Paidós, 1962).91-95; Y Juan A. Mackay, The Latin American Churches and the Ecumenical Movement
(Nueva York: National Council ofthe Churches of Christ in the U.S.A" Commlttee on Cooperation in Latin Amenca.
""Ibid., 25-26. 1963),12

- 444- - 445-
 rabie para la Iglesia, sino también el despla- Sin embargo, conviene destacarcon Jean-
zamiento político de la misma como órgano Pierre Bastián que: "Estas formas de sociali-
de control social. La Iglesia había estado zación no fueron únicamente un frente an-
acostumbrada acumplir con una función en ticatólico, sino más bien redes prepolíticas
la sociedad apartir de una sólida posición de portadoras de la modernidad en contra de la
poder, utilizando los mecanismos de la coer- sociedad profunda, corporativista, que - por
ción social para mantener a los fieles en el cierto - encontró en el catolicismo romano, y
rebaño y castigar alos herejes y disidentes. en su modelo aristotélico-tomista de soc'ledad
Pero frente al avance liberal, sus viejas pre- patrimonial, su mejor baluarte."29
tensiones patronales y coloniales se vieron
seriamente cuestionadas y derogadas. A principios del siglo XIX, las logias
masónicas fueron portadoras de un liberalis-
mo moderado, que procuró sin mucho éxito
Liberalismo y francmasonería reconciliar el catolicismo con la modernidad.
La tolerancia religiosa quedó reducida a los
Según las interpretaciones católicas, uno grupos de inmigrantes europeos que eran
de los factores de mayor incidencia negativa admitidos para llevar adelante los proyectos
para el prestigio y poder de la Iglesia en liberales de colonización y progreso.
América Latina durante el siglo pasado fue la
influencia de las logias francmasónicas y su Pero en la segunda mitad del siglo, con la
El Concilio Vaticano I (1870), que se llevó a cabo en la Basflica de San Pedro. en Roma. proclamó como
asociación con los movimientos liberales. romanización del catolicismo latinoamerica-
dogma la infalibilidad del Papa. Este frente anticatólico romano contó con el
no, el clero se fue tornando cada vez más
La presión política y económica de Gran cia ciega. Con los ingleses vino la corriente apoyo directo o indirecto de protestantes, conservador yultramontano, yesto provocó el
Bretaña, y más tarde de los Estados Unidos, liberal de la Reforma. La ley del individualismo surgimiento de un liberalismo radical. El
espiritistas y otros liberales radicales. Estas
soberano, pensador, trabajador, con comple-
diversas organizaciones se nuclearon en tor-
ultramontanismo católico, antiliberal y
fue también un factor importante en la pérdida ta libertad. ¿ Cuál ha sido el resultado? Al norte
de la influencia del catolicismo. 27 Para la 19le- los Estados Unidos, la primera de las nacía-
no a su liberalismo compartido, en variadasantimoderno, alcanzó su máxima expresión
sia Católica este fue un período de crecientes nes antiguas y modernas. Al sur, los Estados sociedades patrióticas, literarias o logiasdurante el pontificado de Pio IX (1846-1878) Y
conflictos. Ytanto más cuando quedó ligada a Des-unidos cuyo progreso consiste en masónicas. Como sociedades de ideas se con la publicación de la encíclica "Quanta
desespañolizarse. "28
la idea de retraso eignorancia frente al progre- constituyeron en verdaderos núcleos de cura "y del Syllabu5 (un catálogo de 80 errores
so y modernidad representado por las poten- La hostilidad de la Iglesia Católica a la
sociabilidad, creando de este modo mode- modernos) en diciembre de 1864. Entre los
cias anglosajonas yel protestantismo. los asociativos radicalmente opuestos a la errores del liberalismo que se condenaban se
modernidad y su alianza con los poderes
sociedad tradicional globalmente organiza- menciona: la libertad religiosa yde opinión, la
conservadores significaron que, a medida
El escritor y sociólogo chileno Francisco da en torno a una estructura corporativa educación laica, la libertad de educación, el
que avanzaban las fuerzas liberales, la Igle-
Bilbao (1823-1865), quien fuera perseguido jerárquica, como era la Iglesia Católica. principio de la soberanía popular, yen general,
sia iba perdiendo poco a poco, pero
por sus ideas liberales, escribfa en El Evange- el progreso, el liberalismo y la civilización
lio americano: "La España conquistó a Amé- persistentemente, su poder como institución
rica. Los ingleses colonizaron el Norte. Con la establecida. Todo a lo largo del siglo XIX la Estas asociaciones voluntarias fueron moderna. Aestos documentos condenatorios
España vino el catolicismo, la monarqula, la tensión entre las fuerzas liberales y conser- las portadoras de la modernidad, colocando se agregó el fortalecimiento del centralismo
inquisición, el aislamiento, el silencio, la de-
vadoras en los países latinoamericanos no al individuo como actor político, social o del verticalismo romano, la creación del Cole-
pravación y el genio de la intolerancia religioso. gio Pio Latino Americano (1858), el dogma de
exterminadora, la sociabilidad de la obedien- sólo significó un debate intelectual desfavO-
27Mecham, Church and State. 418. Ver Webster E. Browning, Roman Christianity in Latín America (Nueva York:
Fleming H. Revell, 1924), 25-28. "Jean-Pierre Bastián, comp., Protestantes, liberales y francmasones: sociedades de ideas y modernidad en
Améflca Latina, siglo XIX (México: Fondo de Cultura Económica, 1990). 9.
"Citado por Cárdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano," 148.

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la Inmaculada concepción (1854), y el dogma la vanguardia de la francmasonería, yésta era Dependencia económica modo, las economías latinoamericanas se
de la infalibilidad pontificia (1870). un paso al protestantismo. De allí que la Iglesia transformaron en complementarias de la eco-
patronal yclerical considerara aestos tres mo- Un nuevo pacto colonial éomenzó a nom ía europea, especialmente de la británica.
El endurecimiento de las posturas vimientos como íntimamente asociados en su instaurarse en América Latina. La dependen- Los ingleses (yen grado menor, los franceses
ultramontanas y conservadoras provocó una contra y como una amenaza que había que cia económica fue el resultado del juego de yalemanes) sembraron el continente de ferro-
radicalización de las sociedades de ideas, combatir por todos los medios posibles. relaciones determinado por el nuevo pacto carriles, líneas telefónicas, instalaciones frigo-
especialmente de las logias francmasónicas, colonial. Según el mismo, las nuevas nacio- ríficas, líneas de electricidad, sistemas de
que se hicieron más anticatólicas y anticle- nes funcionaban como proveedoras de mate- agua potable y cloacas, puertos, y otros bie-
ricales. Es así que, "durante la segunda mitad LOS NUEVOS LAZOS DE LA rias primas para los centros industriales de las nes de la modernidad, que obviamente eran
del siglo XIX ocurrió una verdadera explosión DEPENDENCIA potencias dominantes, y como productoras de administrados por ellos.
de asociaciones liberales que conformaron el alimentospara los países centrales del hemis-
espacio político del 'pueblo liberal' ultramino- Desde 1850 en adelante, las nuevas na- ferio norte. Los países dependientes se cons- Los lazos de la dependencia económica
ritario, portador de las reinvindicaciones de la ciones se organizaron como Estados liberales tituyeron, a su vez, en consumidores de los se hicieron todavía más fuertes con el cambio
modernidad."30 dependientes. La oligarquía criolla, que era productos industriales que eran manufactura- de siglo y con un cambio en el centro de
terrateniente ycomercial, desplazó definitiva· dos en las potencias industriales. dominación. La metropoli dominante dejó de
En el concepto católico prevaleciente, la mente a la burocracia colonial española. Sin ser Europa (Inglaterra), para pasar aser Esta-
relación entre francmasonería, protestantismo embargo, creó nuevos lazos de dependencia Inglaterra primero, los Estados Unidos
dos Unidos. La Primera Guerra Mundial, con
y liberalismo era clara. La simplificación con- neocolonial con el Imperio Británico, que más después. Hasta la Primera Guerra Mundial
sus consecuencias, favoreció esta transferen-
ceptual veía en el republicanismo la vanguar- tarde cayeron bajo la esfera de influencia del (1914-1918), Europa ocupó el lugar de
cia de poder central hegemónico mundial de
dia del liberalismo. Asu vez, el liberalismo era control norteamericanoY liderazgo ydominio de las economías latinoa-
Inglaterra a los Estados Unidos.
mericanas. Por ser cuna de la revolución in-
PROTESTANTlSMO,lIBERALlSMO y FRANCMASONERIA dustrial y técnica, fue también la gran
Hacia fines de la década de 1920, las
Sibien.laslogías,.iniclalmente,noperseguían··objetivos políticos, sí.·ejercían,•• por··otra' exportadora del capitalismo europeo. De este inversiones británicas y norteamericanas en
parte,aut"ridaden la fonnacióndelaconciencia. En América latina, al reunir una élite
haciéndolaconocersuatienaciónpoHtica, estaban preparando ya el terreno. paraet
movirnientodeindependencia,Aunque había una oposición natural de intereses entrel~
francmasonería y la Iglesia patronal católico-romana (esta última era aliada del Estado'
absolutistaYSéconsiderabaconservadora del statu qua), una considerable parte del clero
nativo latinoamericanomanifestaba su adhesión ala francmasonería, porque ésta repre· • .•
sentab~elexponente de la lucha de independencia. Lo anterior tiene su demostración en
lasdiversasrebeliones deBrasil,en las cuales difícilmente se captaba la diferencia entre <
elementoscalólicos-Iíberales, por una parte, y elementos masónicos por la otra. . .•. ..' .. ><'
La influencia de estos clérigos nacionales, ... ,fue refrenada en el transcurso del siglo
XIX por .Ia· curia romana y por ·Ios obispos, en concordancia con las tendencias del··
ultramontanismo y de la romanización de la Iglesia católica de América Latina. 32

"'Ibid., 12.

rOussel, Historia de la Iglesia, 117-124; Chaunu, Historia de América Latina, 91-94.

31Hans-Jürgen Prien, "Protestantismo, liberalismo y francmasonerla en América Latina durante el siglo XIX:
problemas de investigación," en Protestantes, liberales y francmasones: sociedades de ideas y modernidad en Colectores indlgenas de caucho en una plantación del Amazonas supenor, según una falo de fines del
América Latina, siglo XIX, comp. por Jean·Pierre Bastlán (México, Fondo de Cultura Económica, 1990). 22. siglo pasado.

- 448- - 449-
 América Latina estaban al mismo nivel, satisfacción de las necesidades del mercado
cuando hacia el cambio del siglo Inglaterra interno y aumentó las oportunidades de em- La oligarquía miraba al extranjero, a Francia
invertfa cuatro veces más que los Estados en ?rocura de su ideal cultural y alos Estados
Unidos'3 A fines de la década de 1950, el
pleo. Todo esto alentó el surgimiento de una
número de grupos inversores norteameri- clase media urbana, que resultó ser un ele- Unidos por su modelo técnico. Muchos inte-
canos representaban una proporción de mento nuevo en la vida de la sociedad. No lectuales.Iatinoamericanos consideraban que
cuatro a uno respecto de los británicos, con
obstante, estos sectores medios vieron "limi- la herencia hispana ycatólica era la responsa-
una inversión total norteamericana de más
tada su participación efectiva en el sistema de ble ~el atraso y I~s problemas del continente.
de siete millones de dólares.'" De este modo,
los Estados Unidos se fueron transforman- poder ysu progreso real en todos los aspectos Segun ellos, la solución era la "educación
do en el mejor cliente de las materias primas y niveles:36 afin de liberar a los pueblos hispanoameri~~~
de América Latina, pero también en su mejor nos de su dependencia intelectual de España
vendedor de productos elaborados y en su y de Europa en general."38 '
mayor banquero. 35 La inmigración europea. Los líderes libe-
rales latinoamericanos, admiradores de la gran
Una economía complementaria. América revolución técnica que ocurría en Europa, Durante la segunda mitad del siglo pasa-
Latina comenzó afuncionar, primero, como un aspiraban acontar con su excedente de recur- do, prevalecieron los conceptos delliberalis-
complemento de la economía europea. El sos humanos y económicos para lanzar su ~o tardío y del cientismo positivista. Estas
continente no pudo integrarse activamente a propio desarrollo. Al incorporar masivamente Ideas han permanecido en efecto casi hasta el
la revolución industrial en marcha. Quedó los capitales del mundo industrial ligaron las presente. La revolución científica fue introdu-
limitado a su rol de proveedor de materias economías latinoamericanas alas decisiones cida al continente a través de la influencia de
primas yconsumidor de productos elaborados de las metrópolis del capitalismo internacio- las diferentes formas del positivismo el
en beneficio de los poderes industrializados. nal. Al abrir las puertas a la inmigración asus evolucionismo yel materialismo, ytuvo ~na
El mismo esquema dependiente se traspasó países modificaron profundamente su estruc- Grupo de inmigrantes italianos llegados a la influencia importante en el campo de la educa-
con el ingreso de los Estados Unidos a su rol tura humana y social. Especialmente euro-
Argentina en 1904. ción. 39 Esta confianza en la ciencia, mo.ldeada
hegemónico. peos de origen latino inundaron los países al según los métodos de las ciencias natúrales
sur del continente (Argentina, Chile, Uruguay Subordinación cultural ayudó aintroducir a América Latina ala revo:
lución tecnológica, si bien con características
Las naciones latinoamericanas se vieron yBrasil), produciendo una especie de "segun-
forzadas a llevar a cabo una diversificación da conquista humana de América Latina."37 diferentes de las de Europa y los Estados
La dependenciaeconómica no fue el único Unidos. 40
económica interna, a fin de satisfacer las lazo de la sumisíón de América Latina a las
necesidades impuestas por la orientación La presencia de los blancos en la compo- potencias centrales. Hubo también una subor-
sición étnica aumentó considerablemente de-
exportadora que exigían las potencias de ul-
bido al ingreso masivo de europeos. En Brasil
di~ación cultural. La civilización europea (y Estas nuevas maneras de concebir la
realidad penetraron todo el sistema educacio-
tramar. A su vez, un incipiente proceso de solamente, entre fines del siglo y el comienzo ~~s tarde la norteamericana) fascinaba a las nal estatal desde la escuela primaria hasta el
industrialización (industria liviana), urbaniza- de la década de 1980, entraron 4.600.000 elites latinoamericanas. nivel universitario. La cultura científica-natu-
ción y fortalecimiento del Estado comenzó a europeos, más de la mitad de los cuales eran ral-matemática y su metodologfa experimen-
italianos y portugueses. También ingresaron tal embebió los centros de transmisión del
verificarse apartir de la Primera Guerra Mun- La educación. La educación siguió los
unos 237.000 alemanes. En estos años, Ar- conocimiento. Incluso la pedagogía ayudó a
dial. Al volcarse hacia el exterior, el crecimien- gentina recibió más de 6 millones de extran- modelos europeos, especialmente franceses la Introducción del cientismo, y se vio condi-
to de la economía posibilitó el incremento yla jeros. e Ingleses, y se transformó en el medio más Cionada por las ideas del positivismo de
efectivo para aniquilar los valores culturales Augusto Comte (1798-1857) Y del evo-
"Marcos T. Kaplan, Forma<;f1o do Estado nacional na América Latina (Río de Janeiro: Eldorado, 1974), 256-262. lUCionismo de Herberr Spencer( 1820-1903).
autóctonos al idealizar los modelos foráneos.
La pedagogla se transformó en ciencia de la
,..Statistical Abstract 01 the United States: 1958 (Washington: US Department of Commeree, 1956), 666.
'Leopoldo lea "Th SI I
"'Chaunu, Historia de Amén'ca Latina, 127.
ed. por Sheldo~ ~issr~g~e~~~ ~t~:~se;~~;v~a~~;~~~~~~~~i~~:np~~:~e~~~ :;~~~e~;. Latin American History,
B.
=-Kaplan, Forma<;f1o do Estado nacional, 265. "Areiniegas , La t'In A menca:
. A Cultural History, 376-360.

"Chaunu, Historia de América Latina. 110-115.

"'Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 502.

- 450-
- 451 -
 importante en la lucha por una educación la política y la sociedad. La impresión
verdaderamente popular.~
vanguardista del positivismo en América Lati-
na hizo aparecer a la Iglesia Católica como
La filosofía. La tilosofíapredominantetam- algo atrasado, medieval ypasado de moda. El
bién era de raíces europeas. En el campo de progreso material y elorden se contrapusieron
la filosofía, el positivismo encontró miles de al retraso y oscurantismo católico. La Iglesia
adeptos en la oligarquía anticlerical y trató de oponerse a los principios del
anticatólica. Como filosofía que admite sola- utilitarismo, el positivismo yel cientismo con
mente el método experimental yrechaza toda categorías escolásticas. En la polémica con
noción a priori y todo concepto universal y estas nuevas ideas, a Iglesia se encerró cada
absoluto el pc.~itivismo no sólo afectó el mun- vez más en sí misma y asumió una actitud
f

do de las ciencias, sino también el de las artes, defensiva.

• .• .• .• .• .• .• .• .• . •. •. •. • .• .• .• .• .• • .• .• .• .• .• .• .• •. •. •. •. •. •. •. •. •. •. .• .• .• .• .• .• i.• .• • .• •. •• . EL.•. POS/.TI.•.• •. V/SM.·.O

EnlasegOQda.rn.itaddeJsigfoXIXlafisonomíapolítica, elitista, urbana, universitaria
Claustro alto del Colegio Nacional Central (fotografla Witcomb) de Buenos Aires. yburgu*3~delber~rnéríC(iqlJedómuymarqadaporel positivismo. Fueron positivistas
losg8biernos~scínado~porlasideas de "Orden.·.y Progreso.·
Las influencias del liberalismo tardlo y el
educación bajo la influencia anglosajona y
positivismo se tornaron más evidentes en los
l.4e.x~n~ióndela burgueslarepublicana yde las clases medias encontró expresión
evolucionista. Las ciencias económicas y la eneslenuev0(J1esianismO,quetambién se convirtió en la ideología del ejérCito, sobre
cambios revolucionarios que tuvieron lugar
sociologla entraron a las universidades lati-
noamericanas debido a la influencia positivista.
en México en 1910 y en Argentina en 1918. todo enBrasil, después de laderrota del Paraguay en 1870.
Benito Juárezhabia promovido el ideal de una
El cientismo y el positivismo se convirtieron Lairr~diaci6ndel positivismo partió de los sectores burgueses, nuevos detentores
escuela para todos. lo cual llegó a ser una
en el fundamento de un nuevo sistema educa- delPAder. Sus héroes:DalWín,SpenceryComte, Gobernantes eintelectuales llegaron
parte importante de la politica educativa de
cionaL" a laCOnvicción de que esa ideología era la que había transformado a la Inglaterra
Porfirio Ofaz. En 1910 se creó la Universidad
Nacionaly se estableció como una institución vict()riaWl,•• ya.Ja.Franci~.·.deNapole6nJlI .••·.En consecuencia, miraban con ·desdén.el
A lo largo del siglo pasado una de las orientada a la educación de la élite. La
43
pas~doylatradición.EnlaUniversidad de Montevideo. se hacían discursos sobre la
características comunes a la educación en orientación del sistema era laicista y anti-
religioso, debido a las influencias del historia de la hymanidad desde los egipcios •. hasta la época de Darwin, ignorando
América Latina fue el énfasis sobre la educa-
positivismo. La Iglesia procuró balancear los totalménteelnombredeEspaña.EI • mundo positivista despreciaba al indio y se
ción primaria y popular. La educación secun- resultados negativos de esta educación atea compadecíad.elcatolicismo.
daria y profesional se vio más retardada. Sin y laicista, pero fracasó."
embargo, hubo un interés creciente en la EnmateriaAeeducación,habíaqueformar alas nuevas generaciones en el espíritu
educación superior, pero no siempre con mu- Más efectivos todavia fueron los resulta-
laícoypragmático.Elpresidente Rutino Barrios de Guatemala afirmaba en 1876 que
dos de la Reforma Universitaria en Córdoba, habiasacado.asupaísdeJas tinieblas del clericalismo y lo había iluminado "con los
cho éxito. En general, puede afirmarse que
Argentina. El movimiento de 1918 anticipó en resplandores del progreso."
para fines del siglo pasado la educación nacio- América Latina una revolución que todavla
nal estaba establecida en todas las repúblicas En América del Sur los países mayormente marcados por el positivismo fueron
está teniendo lugar en el mundo. El reclamo
del continente, si bien su desarrollo cualitativo de una representación estudiantil en el go- UruguayyBrasil. Al. celebrarse en 1890 el primer año de la república, Comte auguraba
y mejoramiento tecnológico vino más tarde.
42 bierno de la universidad fue un paso muy para.elBrasilunporvenirmagníficoporque creía descubrir un clima único gracias ala
síntesis del elemento ibéricoyeUnflujo de los Estados Unidos. Para él, cuanto había
"Ibid., 502-503. ocurrido"lohabía.hecho el positivismo."46
"'Luzuriaga, Historia de la educación, 197.

"'Fagg, Latin America: A General History, 527. ~Dussel, Historia de la /glesia, 334-335.

"Ver Paul van Murr.1Y, TIJe Catho/ic Chu;'iJ ir; MexÍ<:o !-i'slO',c;¡I Ess;¡ys for the General Reader(México: 1965). 'Cárc1enas, "Panorama dei catolicismo iberoamericano," 157-158.
323-325.
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Dominación política 1849) en 1845, cuando declaró que "Sólo el
pueblo de este continente tiene el derecho de
La dominación política vino como resulta- decidir su propio destino." Más tarde (en 1904),
do de la dependencia económica y de la el presidente Teodoro Roosevelt (1858-1919)
expansión imperialista de las potencias cen- declaró que los Estados Unidos eran un "poder
trales. Esto llevó al establecimiento de gobier- de policía internacional" para el continente
nos títeres o profundamente comprometidos americano. En 1912 el senador Lodge logró
con los intereses de los países dominantes. que el Congreso resolviera extender la Doctri-
En algunos casos, el dominio llegó a la inter- na Momee a potencias no europeas (como
vención militar y la ocupélción armada de Japón).
países latinoamericanos.
La política del garrote. El dominio norte-
La Doctrina Monroe. Esta doctrina estaba americano se complementó mediante la polí·
contenida en el mensaje anual al Congreso de tica del garrote ("big stick"), implementada por
los Estados Unidos, presentado por el presi- el presidente Roosevelt. Este gobernante fa-
dente James Monroe(1758-1831) en 1826. El vorecía una acción ejecutiva fuerte y predi-
mensaje surgió de la amenaza de una inter- caba lo que describía como "la doctrina de la
vención europea para reprimir la emancipa- vida tenaz," actuando en base asu axioma de
ción de las colonias hispanoamericanas. La que para "llegar lejos" uno debe "hablar suave Máquina excavadora operando en la construcción del Canal de Panamá.

Doctrina sostenía: (1) que el continente ame- yllevar un garrote." Esta rara exhuberancia lo amarilla, que mataron a más de 22.000 obre- de azúcar, hacia fines del siglo XIX. Los inte-
ricano no era territorio para una futura coloni- llevó adesarrollar una política agresiva en los ros. La compañia fue administrada pésima- reses norteamericanos se venían amenaza-
asuntos internacionales, especialmente en mente y quebró en 1889. Los americanos
zación europea; (2) que el sistema político de aprovecharon la oportunidad. Hicieron todo lo
dos por la endémica inseguridad de la isla,
las Américas era esencialmente diferente del relación con Américá Latina. Fue Roosevelt posible para separar pollticamente a Panamá sacudida periódicamente por levantamientos
de Europa; (3) que los Estados Unidos consi- quien, en 1903, obtuvo el derecho de construir de Colombia y pagaron a ambos paises el antiespañoles; desde 1895, el general Weyler,
derarían como peligroso para su paz y seguri- el Canal de Panamá, después de enviar naves derecho de control absoluto, gobierno y admi- que intentaba aplastar una nueva revuelta en
de guerra a Panamá para asegurarse de que nistración de la Zona del Canal. El ejército
dad cualquier intento de las potencias euro- americano, encabezado por el coronel Jorge
Cuba, era objeto de interesados ataques de la
peas de extender su influencia hacia las Amé- este país se separara de Colombia. De este W. Goethals (1858-1928), completó el Canal, prensa norteamericana, pues desde 1894 la
ricas; (4) que los Estados Unidos no interferi- modo, Panamá,'la más joven de las repúblicas que fue abierto al tráfico el 15 de agosto de nueva política aduanera de España hería los
rían con las colonias europeas existentes, ni latinoamericanas, fue un subproducto del Ca- 1914. intereses norteamericanos en la isla. Un des-
participarían en guerras puramente europeas. nal yde las maniobras de los intereses norte· dichado accidente (el acorazado norteameri-
La idea esencial de esta Doctrina era: "Améri- americanos. Roosevelt supo también cómo Las intervenciones armadas. Fuera de los cano Maine voló en la rada de La Habana, 15
ca para los americanos." Habría que agregar aplicar su "garrote" contra Colombia, Vene- extensos territorios latinoamericanos que se de febrero de 1898, fue tomado por Estados
que los Estados Unidos, con su política de zuela, Cuba y Santo Domingo. 47 anexaron los Estados Unidos en su "conquista Unidos como pretexto para declarar la guerra
dominación imperialista transformaron este del Oeste" (Louisiana, Texas, California, Nue- aEspaña, que, vencida, debió reconocer en el
lema en "América para los americanos ... del
Los planes para construir un canal entre vo México, Arizona, Florida), esta potencia en tratado de París (8 de diciembre de 1898) la
el Atlántico y el Pacifico ya existían en el siglo
norte." expansión impuso sus intereses en el conti- independencia de Cuba, y ceder Puerto Rico,
XVI, pero no fue hasta 1879 que una compa-
ñIa francesa comenzó la obra, empleando a nente a través de diversas intervenciones ar- las Filipinas yGuam (en las islas Marianas)."48
La Doctrina se constituyó en la base de la Fernando de Lesseps (1805-1894) como prin- madas directas o indirectas. "Cuba y Puerto
política exterior norteamericana por más de un
cipal ingeniero. De Lesseps, que habla Rico, últimos restos del imperio español, se La política intervencionista, que fue
construido con éxito el Canal de Suez (1869),
siglo. Fue modificada varias veces, especial- habían beneficiado con grandes inversiones implementada con fuerza y consistencia por
trabajó por ocho años en el de Panamá Pero
mente por el presidente James K. Polk(1795- tuvo problemas por la malaria y la fieb~ estadounidenses en sus plantaciones de caña Roosevelt y sus sucesores, hizo que los Esta-

"Morales Padrón, Manual de historia universal, 6:447-450. "Chaunu, Historia de América Latina, 123.

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dos Unidos, mediante el envío de sus tropas y Una serie de contratiempos politicos y los hechos, traza- tíficosytecnológicos
económicos en el área de los paises del ba planes econó- de la época, y favo-
marines, profundizaran el imperialismo del Caribe ofreció a los Estados Unidos la posibi-
comercio y los capitales norteamericanos en micos, formulaba .' reció un estilo de vida
lidad de un nuevo tipo de intervención: econó-
América Latina. Hasta 1914, la participación mico y militar al mismo tiempo, El canal y el consideraciones social retrógrado.
de los Estados Unidos en el comercio de temor a ver alguna potencia europea asenta- de utilidad y bus-
da en las Antillas, junto con los intereses de caba soluciones I De este modo,
América del Sur era relativamente pequeña,
Wall Street, empujaban al Departamento de
1/5 del volumen total. Pero el intervencionismo Estado a estas aventuras cuyos resultados
prácticas. La Igle- la Iglesia perdió el
norteamericano ya se había apoderado de aún palpamos en estas horas."'> sia quedó relega- apoyo de los Esta-
Cuba yPuerto Rico. En este último país, hacia da como organi- dos liberales y fue
1920, los Estados Unidos poseían el 90% del zación social y se presionada por és-
comercio exterior, y tenían el control de los LA IGLESIA YEL ESTADO LIBERAL resistió su poder tos de muchas ma-
servicios públicos, la producción del azúcar y profano. La ten- neras y en diferen-
del tabaco, aparte de poseer casi toda la Conflictos dencia de la ac- Interior de la catedral de Bogotá. tes medidas. La re-
deuda pública. Santo Domingo, Nicaragua y ción de los liberales tardíos fue hacia una lación entre la Iglesia y el Estado fue pobre,
Haití, entre otros países, también fueron ocu- Durante este período, las relaciones de la secularización general de todas las institu- porque la primera quedó enquistada en una
pados militarmente ysujetos alos intereses de Iglesia con el Estado se vieron perturbadas por ciones y la definitiva separación de la Iglesia posición colonial y medieval, y el segundo
Wall Stree!. múltiples conflictos. y el Estado. restó importancia a los valores religiosos en
el pueblo. Las relaciones mejoraron en parte
Por un lado, la Iglesia se constituyó en una Además, el conservadurismo obstinado cuando la Iglesia estuvo dispuesta aasumir
celosa defensora del conservadurismo en to- de la Iglesia la enfrentó a los intereses britá- cierto grado de solidaridad con los imperios
das las esferas, y se opuso firmemente al nicos y norteamericanos, que encontraron anglosajones emergentes, y se acomodó a
Iiberalismo. 50 Esto no era extraño, ya que bien en muchos gobiernos latinoamericanos pro- algunos de los planteas liberales propues-
entrado el siglo XIX, la Iglesia continuaba motores entusiastas. La Iglesia se tornó más tos. 53
siendo uno de los principales terratenientes en ymás conservadora, xenófoba ynacionalis-
América Latina, y sus intereses eran los mis- ta, respaldando de este modo los intentos de En definitiva, el desarrollo y crecimiento
mos que los de la oligarquía agrícola-ganade- liberación del control ydominio de las poten- de los Estados modernos en América Latina
ra. Su lucha contra el liberalismo fue abierta y cias extranjeras, sobre la base del argumen- durante la segunda mitad del siglo XIX signifi-
despiadada. to tradicional que mezclaba nacionalidad con có la pérdida de la posición privilegiada de la
Excavación del Canal de Panamá. la religión católicaY Iglesia. Fueron este fenómeno y la consi-
Por otro lado, el liberalismo ysecularismo guiente pretensión del Estado liberal a la
Morales Padrón señala: "La anexión de del errático desarrollo politico de América No obstante, por causa de su conservadu- omnipotencia - que reforzaba las tradiciones
Puerto Rico, la absorción de Cuba, el naci- Latina en el siglo XIX demandaba una reduc- rismo, la Iglesia se opuso también a todo pro- de paternalismo existentes - los que determi-
miento de Panamá, etcétera, no fue sino el
comienzo de la transformación del Caribe en ción de la influencia eclesiástica, como con· yecto que procurara el progreso y el desarrollo. naron la dimensión ynaturaleza de los conflic-
un mar interior - el 'mar de nuestros destinos' dición necesaria para la construcción de un Refugiándoseenesquemasmedievales, la Igle- tos entre la Iglesia y el Estado durante este
- de los Estados Unidos. Realmente la zona Estado moderno. 51 En la esfera política se sia apareció como opuesta alos avances cien- período. 54
formaba parte del imperio norteamericano, impuso por doquier un pensamiento orienta-
puesto que el comercio desde Bahamas a
Trinidad no habla podido resistir la atracción do a la realidad, en el sentido del cientismo.
del mercado norteamericano. De este modo, la política seguida partía de "José Miguez Bonino, "Análisis de las relaciones del protestantismo con el catolicismo romano hasta 1960: en
Lectura teológica del tiempo latinoamericano, Carmelo E. Alvarez y Pablo Leggett, eds. (San José, Costa Rica:
"'Morales Padrón, Manuat de historia universal, 6:468, Seminario Bfblico Latinoamericano, 1979), 196-197.

"'Dussel, América Latina. 214. 53 Mecham, Church and State, 418-420.

51 Norman, Christianity in the Southern Hemisphere, 7. ""Norman, Christianity in the Southern Hemisphere. 13.

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Concordatos suscribió sino hasta 1880 debido a la guerra Reforma, que coartaron aún más los privile-
con Chile. En realidad, más quede un concor- gios de la Iglesia. Se secularizaron los matri-
Algunos gobiernos desarrollaron la idea de dato se trataba de un convenio por el cual el monios, los cementerios y las fiestas religio-
celebrar concordatos con la Santa Sede. En sus Papa otorgaba al presidente la presentación sas; se nacionalizaron los bienes eclesiásti-
primeros años de independencia (1823-1824), de los obispos yla Iglesia recibía una situación cos; se suprimieron las comunidades religio-
el gobierno de México trató de adelantar un de privilegio. Bolivia, Chile, Paraguay yArgen- sas; y se declaró la separación de la Iglesia y
tratado concordatario, y a tal efecto envió a tina también demostraron interés por celebrar el Estado. El gobierno quiso crear, de esta
Roma al fraile dominico José Marchena (1768- concordatos, pero no se llegó a un acuerdo manera, una Iglesia nacional mexicana.
1821), destacado poeta, erudito, abate yhuma- durante el siglo XIX.
nista español, pero sin mayores resultados.
Desde 1824 yhasta 18581a Iglesia permane-
ció unida al Estado. La Constitución ;nexicana Coacción
de 1857 marginaba ala Iglesia de su puesto de
privilegio social. AIIídonde no se logró establecer acuerdos
:t~
entre los gobiernos y la Santa Sede hubo
Entre 1852 Y1862, Costa Rica, Guatema- Manuel José Mosquera. ilustre arzobispo de diversos grados de coacción. Tallo ocurrido
Santa Fe de Bogotá.
la, El SalvadoryNicaraguafirmaron concorda- en México, América Central y Colombia.
tos bastante homogéneos entre sí. El período En Venezuela, los gobiernos entre 1830 y
liberal que recomienza en la década de 1870 1862 enviaron varias misiones aRoma afin de En México, la década de 1850 estuvo
los fue abrogando o desconociendo en la negociar un concordato. En 1853, el arzobispo signada por el conflicto religioso. Ya en la
práctica. Los gobiernos sostenían su derecho Silvestre Guevara y Lira admitía que frente a revolución contra la dictadurade Antonio López
de presentación de los obispos acondición de la "calamidad" del predominio liberal "no hay de Santa Anna(1794-1876) se destacaron dos
que fueran personas idóneas, y éstos debían otro remedio que el concordato." Al mismo tendencias polarizadas. Una era liberal, esta-
Benito Juárez. ilustre estadista que promUlgó en
jurar lealtad al Estado. prelado correspondió gestionarlo en Roma en ba liderada por Ignacio Comonfort(1812-1863) 1859 las leyes de Reforma.
1862, y fue firmado por el presidente José y contaba con el apoyo de Estados Unidos.
El concordato con Guatemala fue roto a Antonio Páez (1790-1873). Sin embargo, el Esta tendencia logró hacerse del poder y a Durante el Segundo ImperiO, con
poco de iniciar su presidencia Justo Rutina Congreso lo rechazó porque se negaba a partir de 1855 produjo leyes liberales y Maximiliano de Habsburgo (1832-1867), des-
Barrios en 1873. Este gobernante intentó reconocer la plena jurisdicción del Papa en anticlericales. Se quería organizar un Estado de 1864 a1867, continuó en vigencia la legis-
firmar uno nuevo con el papa León XIII en materia eclesiástica. moderno y próspero, y se veía en el catolicis- lación de la Reforma. En 1873, durante la
1884, pero la muerte de Barrios y la oposi-
ción del Congreso impidieron su ratifica- mo un obstáculo para ello. En 1857 se promul- presidencia de Miguel Lerdo de Tejada (1812-
ción. En Ecuador, la Iglesia estuvo sujeta al gó la nueva Constitución que recogía las leyes 1861), más radical que Juárez, estas leyes
control estatal hasta 1861. Con GabrielGarcía anteriores, laicizaba la educación, desconocía encontraron su lugar en la Constitució(l, trans-
En Colombia, ya en 1811 se hablaba de Moreno(1821-1875), un católico militantepero los votos religiosos, admitía la total libertad de formándose México en una república verdade-
acuerdos con la Santa Sede. En 1840 volvió progresista ydos veces presidente de la repú- prensa, ysancionaba la intervención del poder ramente laica.
a discutirse la cuestión, con el apoyo del blica, se logró firmar un concordato, que entró federal en los actos de culto ydisciplina exter-
arzobispo de Santa Fe de Bogotá, Manuel en vigor en 1866. na. En América Central el liberalismo encon-
José de Mosquera (1800-1852). Sin embar- tró un alto grado de expresión en Guatemala.
go, desde 1849 a 1885 la Iglesia sufrió la En Perú ya Simón Bolivarhabía pensado En 1858 estalló la guerra civil entre quie- En Colombia, ya en 1849, un liberalismo cada
hostilidad de regímenes liberales, hasta que en un concordato entre este país y la Santa nes no aceptaban la nueva Constitución ysus vez más radicalizado se adelantaba a las
en 1887 se firmó un concordato que estuvo Sede. Las Constituciones de 1834 y 1851 defensores. Benito Juárez (1806-1872) demás repúblicas latinoamericanas ytermina·
en vigencia por casi un siglo y fue moderni- también lo establecían. Finalmente, se redac- responsabilizó alos sacerdotes por la guerra. ba imponiéndose en 1861 gracias aun conjun-
zadoen 1974. tó un concordato entre 1873-1874, que no se En 1859 se promulgaron las Leyes de la to de circunstancias politicas. Diecisiete obis-

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pos fueron expulsados o encarcelados, y la familia. Esto fue el resultado de la influencia Iglesia bajo la justicia civil y los privó de sus tantismo - en procura de adeptos. Para una
Iglesia perdió gran parte de sus bienes. El secular creciente de los liberales y de las propias cortes de justicia. Esto hizo ala Iglesia Iglesia acostumbrada al modelo de cristian-
clero se dividió en torno a la Constitución de nuevas condiciones sociales impuestas por el mucho más vulnerable a la acción de la justi- dad y a contar con el poder coercitivo del
1863. aumento de la población, la escasez de sacer· cia. Las inmunidades legales del clero y el Estado para mantener la disciplina dentro del
dotes yla llegada de los inmigrantes, muchos ejercicio de su jurisdicción sobre los legos se rebaño, la competencia religiosa fue un duro
En Venezuela, el dictador Antonio Guzmán de ellos protestantes ojudíos. La secularización vieron restringidas oabolidas en casi todas las golpe. La sola presencia del protestantismo
Blanco se caracterizó por su anticlericalismo yel de los cementerios respondió arazones ideo- repúblicas latinoamericanas. en el continente, aun sin una práctica
liberalismo económico. Guzmán Blanco quería lógicas '1 prácticas, y redujo el papel social de proselitista por parte de éste, significaba un
formar una Iglesia separada del Papa. Cabe la religión católica. Todas estas medidas qui- cuestionamiento serio a la uniformidad reli-
agregarque su administración fue !jll fieríodo de taron ala Iglesia buena parte de su influencia En la esfera religiosa giosa y al modelo de cristiandad. Cuando la
progreso material e intE:lectuai para el país. y poder sobre la sociedad. militancia liberal yprotestante comenzaron a
La legislación sobre la tolerancia religio- reclamar mucho más que tolerancia ylevan-
En Argentina y Uruguay el liberalismo no sa significó que la Iglesia perdió su posición taron la bandera de la libertad religiosa, la
fue tan lejos, pero sí logró la secularización del En la esfera económica privilegiada y la protección exclusiva que le Iglesia interpretó tales reclamos como un
matrimonio, los cementerios y la educación. brindaba el Estado. De este modo, la Iglesia atentado contra la verdad, ya que ella conti-
De este modo, el siglo XIX constituye una Hubo varias medidas liberales que signifi- se vio forzada a ·competir" con otras formas nuaba considerándose como la única depo-
interminable secuencia de conflictos entre la caron una seria limitación económica para la de cristianismo - particularmente el protes- sitaria de la misma.
Iglesia y el Estado. En muchos casos, estos Iglesia. La abolición de los diezmos puso a la
conflictos llegaron aser verdaderos episodios Iglesia en aprietos financieros. Los diezmos
de persecución para la Iglesia y sus agentes, habían sido concedidos a la Corona española
o al menos, de una seria coacción sobre sus por una bula de Alejandro VI en 1501. La
prerrogativas y privilegios anteriores. administración colonial española los había re-
caudado ydistribuido ala Iglesia para el pagode
sus ministros. Los diezmos fueron uno de los Pérdida de
MEDIDAS LIBERALES primeros privilegios de la Iglesia que cayeron influencia y poder
CONTRA LA IGLESIA frente a la oposición de los liberales. Algunos
Estados decretaron la expropiación de tierras y Registro Civil
Entre las muchas medidas liberales toma· bienes inmobiliarios de la Iglesia. El patrimonio Matrimonio civil
das durante el período, que significaron una eclesiástico en tierras era considerado por los Secularización de
pérdida de influencia y poder para la Iglesia liberales como un impedimento para un efectivo cementerios
Romana en América Latina, cabe mencionar gobierno moderno, porque preservaba un nivel
los siguientes cambios. de poder eclesiástico que iba en detrimento del
progreso. Las tierras de la Iglesia debían perte-
necer por derecho ala nación yser distribuidas
En la esfera social entre aquellos que estuvieran dispuestos aex-
plotarlas. Umitaciones
El establecim iento del registro civil signifi- económicas
có para la Iglesia la pérdida de su control sobre
las estadísticas de nacimientos, matrimonios En la esfera jurídica Abolición de los diezmos
y muertes. De esta manera, la Iglesia perdió Expropiación de tierras
una importante herramienta para el control Otras medidas liberales quitaron ala Igle-
social. El matrimonio civil puso fin al monopo- sia sus privilegios jurídicos. La abolición del
lio de la Iglesia sobre la constitución de la fuero eclesiástico colocó a los ministros de la
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En la esfera cultural control clerical de las escuelas, yla insuficien- no perdían su sensibilidad religiosa, pero sí de Lima, José Sebastián de Goyeneche, en
cia de los recursos humanos yeconómicos de dejaban de confiar en la Iglesia establecida 1861. Pero sólo en 1904 hubo un cardenal
la Iglesia para atender ala educación, condu- como factor de orden social eidentidad cultural. latinoamericano, yéste fue brasilero.
jeron auna participación creciente del Estado "Creo en Dios, pero no creo en los curas" se
en esta esfera. transformó en una especie de confesión de fe
para muchos desde principios del presente
siglo.
LOS PROBLEMAS DE LA IGLESIA

El laicismo Las extensiones diocesanas

y parroquiales
Al momento de la independencia, América
Latina conservaba todavía un perfil sociológi· Las diócesis anteriores al advenimiento
co católico romano. Sin embargo, hacia fines de la independencia eran sumamente exten-
del siglo pasado ese perfil se mostraba sas y era humanamente imposible para los
desdibujado ycarente de rasgos distintivos. A obispos visitarlas y cumplir en ellas su minis-
excepción de Colombia y, parcialmente, de terio. Las pocas diócesis y archidiócesis que
Santo Domingo, Perú yBolivia, en el resto del se crearon después de la emancipación no
continente se estaba produciendo un proceso ayudaron a solucionar este difícil problema
de laicización de todas las estructuras socia· pastoral.
les. Amplios sectores de la vida social, que
Seminario de San Cristóbal, en la universidad habían estado en manos del control yadminis· En 1817, el 57% del territorio mexicano
de San Francisco Javier de Sucre, Bolivia. correspondra a las diócesis de Sonora,
tración de la Iglesia durante siglos, pasaron a
Durango y Linares. En 1877, la diócesis de La
manos del Estado y sus agentes. Muchas Habana tenía más de un millón de habitantes.
Con la secularización de la cultura, patro- repúblicas se manifestaban católicas roma· La de Guayana, en Venezuela, además de
cinada por los gobiernos liberales, la Iglesia nas en sus Constituciones, pero en la práctica estar ubicada en la selva tropical, era gigan-
perdió su control monopólico de las artes, la la Iglesia se encontraba más débil que nunca tesca hacia fines del siglo. La de Bogotá (entre
1860 y 1880) se extendla por 200.000 kms2.
educación y otros bienes de cultura. De esta en términos de su poder e influencia sobre la Lade Lima en 1865 tenia 170 leguasalo largo
manera, algunos liberales progresistas espe- sociedad en su conjunto. de la costa y 90 de ancho, en un territorio La falta de clero
raban alentar la inmigración desde países no quebrado y sin caminos, como ocurrla en
Con el cam bio de siglo se nota una transfor· tantas otras diócesis continentales. 56
católicos, política que consideraban esencial El problema endémico y secular el catoli-
a fin de estimular la cultura europea, que mación creciente de los contenidos de la con· cismo latinoamericano ha sido la carencia de
apreciaban como sinónimo de civilización, en ciencia colectiva latinoamericana. En mayor o La Iglesia Católica no tuvo cardenales en
América Latina durante el siglo XIX. Pio IX suficientes agentes pastorales.
oposición ala cultura indígena ymestiza, que menor grado, según los países, pero de manera
estimaban como barbarie. La influencia de la cada vez más generalizada, las sociedades de había designado para el Sacro Colegio al
Iglesia se vio también amenazada con 81 esta- América Latina se van tornando pluralistas Y obi spo mexicano Juan Cayetano Portuga/"por Falta de obispos. Los obispos latinoame-
b
ecimiento de la educación pública, laica yen profanas. Sobre todo en las grandes ciudades, la em inente defensa que hizo de las inmunida- ricanos ordenados entre 1820 y 1900 fueron
algunos casos obligatoria. La educación había en las universidades, en los sindicatos yen las des de la Iglesia," pero cuando llegó aMéxico alrededor de 370. Cincuenta de ellos fueron
estado en manos de la Iglesia durante todo el minorías dirigentes comenzó a percibirse un la nota del Secretario de Estado, el prelado ya promovidos al episcopado entre los 28 ylos 39
período colonial. El desagrado liberal por el proceso de descristianización.55 Las personas había muerto. El gobierno del Perú pidó al años de edad, y 13 después de los 70 años. De
Papa el capelo cardenalicio para el arzobispo 349 obispos, 7no alcanzaron avivir un añade

56Dussel, Historia de la Iglesia, 168. "Cárdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano." 172.

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vida episcopal, 5 cumplieron entre 45 y 49 El total podria llegar a unas 5.800 a 5.900 Un problema predicación y la
años de ministerio, y 3 superaron los 50. De parroquias. 59 serio durante este catequésis. En
311 obispos, 2murieron antes de los 34 años período fue el de la 1894, el obispode
de vida yotros 2alcanzaron los 90 años. Unos En México eran 1.072 en 1821 y 1.331 en preparacióndel de- Cartagena, Eu-
1893 En Colombia eran algo más de 500 en ro. La formación de
63 obispos murieron entre los 65 y los 69 años. 1820 y unos 930 para 1900. El número hipo-
genio 8iffí, infor-
Esto significa no sólo que los obispos morían tético de habitantes por parroquia en América
los sacerdotes (e mó que no había
a avanzada edad, sino que las diócesis eran Latina al concluir el siglo XIX era de alrededor induso de los obis- querido reunir un
ocupadas por prelados que cumplían en ellas de unas 10.000 personas. En 1894, pos) dejaba mucho sínodo porquelos
Comayagua, única diócesis de Honduras, que desear. Medi-
ministerios dilatados. 57 contaba con 60 parroquias para 112.000kms2.
sacerdotes eran,
En 1877 la diócesis de Belém en Brasil tenia
das liberales tales en su mayoría,
Falta de sacerdotes. Si la falta de obispos 90 parroquias dispersas en 200.000 leguas como la confisca- ancianos de vida
era preocupante, la carencia de sacerdotes cuadradas' o ción de seminarios incorrecta, igno-
era todavía más dramática. El siglo XIX regis- ybienes de la Igle- L=::==':::=';";==:'c';'a";'ted=ra::/d::e=c=u:';;zc'::o:::'.:":::"':';;':::=':::=":;'::=.1 rantes y presun-
tra una disminución espectacular del número Pocos y malos. Esta frase resume ade- sia afectaron nega- tuosos. 63
de sacerdotes en América Latina, y una des- cuadamente la situación del clero católico tivamente la educación teológica del clero. En
proporción cada vez mayor entre el número de durante el siglo pasado. Muchos sacerdotes Costa Rica, los clérigos se formaban así: "Des-
habitantes y el de agentes pastorales. fueron ejemplos de abnegación y fiel ministe- pués del aprendizaje regular de la escritura, de INTENTOS DE RECUPERACION
rio pastoral. Pero muchísimos otros sembra- la gramática, del catecismo yde algunas nocio-
En 1810 el número de miembros del clero ron una fama de abandono, desidia, vicios y nes de filosofía yde moral, se presentaban ala La reacción de la Iglesia Católica al avan-
era de unas 25.000 personas. Esto represen- todo tipo de excesos, que todavía perdura. Vicaría en solicitud de sus dimisorias, yno se celiberal, ysu oposición tenaz al protestantismo
taba un sacerdote por cada 640 habitantes.
En cambio, en 1900, los sacerdotes eran
les podían extender porque en Centroamérica no fueron suficientes para devolverle el poder
En 1820, el obispo Hipó/ita Range/escri-
14.800, o sea uno por cada 3.829 habitantes. no había obispos. A la Vicaría eclesiástica perdido. Especialmente desde Roma, se to-
bla al arzobispo de Lima quejándose de la
Sin embargo, hay que tener en cuenta que el falta de sacerdotes y del bajo nivel moral de llegaban contínuamente peticiones de las auto- maron diversas medidas para recuperar los
clero estaba desigualmente repartido, que no 105 que tenía. "¿No he ordenado)'C él muchos ridades y de los particulares clamando por espacios de poder perdidos por la Iglesia en
todos los sacerdotes desempeñaban un tra- que, abuen componer, deblan ¡! a '.C: I presidio sacerdotes. Otras veces eran quejas contra el América Latina.
bajo parroquial, que la población crecla de y aun a la escuela, por llenar íos principales
manera explosiva, que cada vez habla más párroco cuya remoción se solicitaba. 'Yo no
huecos que 105 más han abandonado, y otros
impedimentos para el cumplimiento de su son la vergüenza del sacerdocio?" Y añade: puedo fabricar sacerdotes,' decía el padre Del
ministerio, que las parroquias cubrlan territo- "Los pocos sacerdotes que quedan ya están Campo al presidente Carrillo (1835-1837), que Reavivamiento misionero
rios enormes, y que las comunicaciones eran podridos de 20, de 30 años en Mainas. Yo no apoyaba con la autoridad de su recomendación
pésimas,s8 tengo a quién ordenar como no sean monos la súplica de un pueblo lejano. "62 Si bien hubo un reavivamiento de la activi-
o tigres."
Se puede obtener una visión más clara de dad misionera católica, la misma no estuvo
la situación dramática de la Iglesia al nivel Otro informe de la misma diócesis de Otro problema serio era la disciplina del orientada aprovocar la fe, sino aimponer una
parroquial, considerando algunos datos sobre Mainas (Perú), escrito años despUés, dice: clero. En el decenio de 1850 abundan las nueva versión de la fe católica, una fe europea
el número de parroquias en el continente en el "Son necesarios diecinueve sacerdotes de
intervenciones de Roma alos episcopados de y romana. Hubo un intento de hacer del cato-
buena conducta y temerosos de Dios, pues
siglo XIX. En los últimos diez años del siglo por la suma soledad y carencia de la sociedad Colombia y Ecuador para que remediaran el licismo latinoamericano una expresión con-
había 5.522 parroquias en 80 diócesis estu- racional, al momento se entregan a infinitos deplorable estado del clero. Los casos de temporánea del catolicismo europeo yromano
diadas de un total de 104 en América Latina. vicios y principalmente a la embriaguez."61 conducta inmoral eran más frecuentes que la de la segunda mitad del siglo anterior. 64

"Ibid., 173. "Citado en Ibid., 176.

"'Ibid., 174-175.
"Ibid.
"Ibid., 175.
"'Ibid. 64Joseph Comblin, "Movimientos e Ideologlas en América Latina: en Fe cristiana y cambio social en América
Latina, oo. por Instituto Fe y Secularidad (Salamanca: Srgueme, 1973), 102-105.
"Ibid.

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 Sin embargo, los diferentes intentos de ble incremento de sacerdotes y religiosos en nos. El aislamiento yautonom ía que los carac- encontrar la manera de recuperar el terreno
reorganizar yrecuperar los terrenos perdidos a todo el continente. Fue significativa a este terizó durante todo el período colonial fue perdido en el contmente después de un Siglo
respecto la fundación del Colegio Pío Latino- de avances liberales y anticlericales. En los
través de la obra misionera fracasaron, en desapareciendo poco apoco amedida que los
discursos oficiales se destaca el ideal
buena medida porque los misioneros y sacer- americano de Roma en 1858, bajo el papado pastores fueron encontrando vías de comuni- hispanizante, la ideologla de "cristiandad," y
dotes autóctonos no eran suficientes. Sola- de Pío IX. En esta institución se formaron cación, encuentro y diálogo a nivel continen- la exaltación (y exageración) del martirologio
mente cuando en el último tercio del siglo se importantes contingentes del clero latinoame- tal. El siglo XIX se cierra con un acontecimien- católico en América Latina.
contó de nuevo con misioneros procedentes, ricano yvarios obispos surgieron de la misma. to de gran repercusión eclesial para América
no sólo de España, sino de otras regiones de Latina: el Concilio Plenario Latinoamericano En 998 artículos, agrupados bajo 16 títu-
Europa, se pudieron recuperar algunas misio- Después de varias vicisitudes, el Colegio (1899). Este primer Concilio continental fue los, los conciliares se ocuparon de los princi-
Plo pudo contar con sus propios edificios pales problemas que estaba enfrentando la
nes, especialmente entre los indígenas, y convocado el25 de diciembre de 1898 por las
(1887-1888). Estuvo bajo la supervisión de
comenzó a darse un cierto renacer de la vida Letras Apostólícas "Cum diuturnum, "del papa Iglesia en América Latina, entre ellos: el
los jesuitas, y sirvió a la formación de profeso-
cristiana en las ciudades y parroquias. res de seminarios y universidades católicas. León XIII. En el mismo tomaron parte 13 paganismo, la superstición, la ignorancia reli-
En sus instalaciones se llevó a cabo el primer arzobispos y 41 obispos. Se llevó a cabo en giosa, el socialismo, la masonería, la libertad
Con anterioridad a 1914, el grueso de concilio general de América Latina, y uno de de prensa, la enseñanza laica, las relaciones
sus graduados fue el primer cardenal de Amé-
Roma y fue una confirmación de los concilios
los misioneros provenlade Europa. En 1848,
nacionales americanos del siglo XVI. con el Estado yla sociedad, la confiscación de
doce capuchinos misionaron entre los rica del Sur"
los bienes de la Iglesia, y cuestiones discipli-
araucanos de Chile. En 1855, 24 francisca-
nos, y, en 1856, 14 más llegaron a Argentina Junto con un incremento en el número de narias. Frente a estos "males" o problemas,
con igual propósito. En 1850, Guadalupe era
sacerdotes se procuró mejorar la calidad de su los padres conciliares elaboraron las "normas
sufragánea de Bordeaux, mientras que desde
preparación ministerial. No obstante, todos prácticas para detener el avance de unos y
1860 franciscanos y capuchinos se ocuparon
los esfuerzos en esta dirección provenían de otros." Se procuraba también la reorganiza-
de misionar entre los indios del Amazonas
brasilero. Los dominicos hicieron lo propio Europa. En 1844, lazaristas españoles llega- ción de la Iglesia en América Latina, siguiendo
desde 1880, y los salesianos desde 1897. En
ron a México y en poco tiempo estuvieron al obviamente el modelo romano. El Concilio
1895, el papa León XIII hizo un llamado al
frente de dos sem inarios. Para 1868 ya tenían estimulaba también la acción política de los
episcopado peruano para aumentar el esfuer-
seis casas en ese país. En 1899 Se' 'undó en laicos católicos "para introducir en las venas
zo de las misiones entre los indlgenas, que
constitufan el 57% de la población del pais. El Burgos (España) el Colegio de San Javier, del Estado, a guisa de sangre y de jugo
primer grupo de agustinos llegó en 1900. En
conocido localmente como el Colegio de Ultra· salubérrimo, la sabiduría y la virtud de la
Argentina se destacaron los salesianos de religión católica."6B
Don Basca (desde 1879), en la Patagonia mar, destinado ala preparación del clero para
entre araucanos y fueguinos. En Colombia, la América Latina. No obstante, ya comenzado
reorganización misionera comenzó con los el siglo XX, el número de los candidatos al La actitud de este Concilio fue defensiva,
agustinos, que llegaron en 1890, los
sacerdocio en el continente estaba lejos de conservadora, apologética y, en consecuen-
montfortianos en 1903, los lazaristas en 1905,
los c1aretianos en 1908, los carmelitas y los llenar las enormes necesidades de cuidado cia, careció de espíritu misionero y
jesuitas en 1918. En 1928 y 1953, Colombia pastoral en las parroquias existentes. 67 evangelístico. El matiz condenatorio de sus
realizó un acuerdo misionero en sus veinte León XII/, Papa del 1878 a 1903; se distinguió decretos está ilustrado en sus condenaciones
territorios de misión. 1l5 por su espfritu progresista y moderno. En
1891 publicó la encfclica Renun Novarum. del liberalismo, del ateismo de diversas for-
Nueva conciencia colegial mas, del racionalismo y positivismo, y en su
Incremento de sacerdotes afirmación de que el protestantismo es la
Un elemento positivo, de efectos durade- Las sesiones del Concilio se llevaron a fuente de todos los errores modernos. Desde
c,,'1bo entre el 29 de mayo y el 9 de julio de
Sobre todo, ycomo parte de los esfuerzos ros, fue la nueva conciencia colegial que co- 1899. Los prelados discutieron un temario
el punto de vista doctrinal, el Concilio careció
de recuperación, se dio lugar a un considera- menzaron aasumir los obispos latinoamerica- voluminoso que hablan recibido con anterio- de originalidad y se limitó a repetir el dogma
ridad. Su discusión tenia como objetivo final tradicional. No hay alusión alguna a las cultu-
"'Dussel, Historia de la Iglesia, 174.
66Latourette, Christianity in a Revolutionary Age, 3:299.
"John J. Consldlne, Call far Forty Thousand(Toronto y Nueva York: Longmans, Green, 1946),9-16.
-----------------------
'>Cltado en Cárdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano," 183

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ras afroamericanas, Como tampoco alos pro- de Janeiro, Sao Paulo, Rlo grande pa~aban contrario, se debilitó. Muy pocas diócesis y La Iglesia Católica reaccionó contra los
del millón de habitantes··
fundos cambios sociales y económicos que archidiócesis fueron creadas durante este principios del utilitarismo y el positivismo
estaban teniendo lugar en el continente. Si período, ycuandoesto ocurriónofu~ producto con categorías escolásticas. Cada vez más
De este modo, se vio como urgente y
bien el Concilio miró hacia adentro de la del interés de los gobernantes cIviles. Las se fue encerrando en sí misma, fundando
necesario intentar la reorganización de la vida
Iglesia, no supo identificar adec,uadamen!e relaciones con el Vaticano se caracterizaron, una cadena de universidades católicas a lo
católica en el continente. Motivo de eSPecial
los graves problemas que padecla la Igl.esla en líneas generales, por un cierto aislamiento largo del continente para defender el dogma
preocupación fue la provisión de misionElros y
Católica en América Latina (como, por eJem- que, debido ala victoria del.ultramo,ntan!smo, católico en contra de las amenazas de las
sacerdotes. Atal efecto, se dedicaron Illayo-
pl\1, ,la ia.ita de sace.ro"tes). (ermirróporsometerla IgleSIa todavla mas a(a nuevas ideas. En nombre de ras ciencias
res recursos a la preparación del c1erQ y el
Curia romana. naturales, el positivismo criticó el dogmatismo
control de los asuntos eclesiásticos. No obs-
No obstante, el Concilio fue una primera
tante, como se indicó, los refuerzos principa-
manifestación de la f1ueva colegialidad del
les para cubrir las vacantes episcopales y los
episcopado latinoamericano, de la que nace-
puestos parroquiales continuaron viniendo de
rán varios años más tarde las conferencias
Europa, especialmente de Italia y España.
episcopales de cada País.
Por otro lado, la Santa Sede conocía el
proyecto de una unión panamericana pro-
Reorganización de I~ Iglesia
puesto por los Estados Unidos en ~~89. Era
necesario tonificar la estructura pohtlca de la
Apartir del Concilio Plenario Latinoameri- Iglesia frente alo que parecía una seria ame-
cano se empeñó un gran esfuerzo por la naza asus pretensiones hegemónicas. Ytan-
recuperación del terr~no perdido, especial- to más, cuando una potencia protestante como
mente en el campo institucional. En 1892 se los Estados Unidos parecía crecer en SlJ pro-
habían cumplido cuatrocientos años de la yección imperialista hacia el continente latino-
llegada del catolicismo a América. Por super- americano.
ficial que fuera, cualquier evaluación ponia en
evidencia el retroceso de la Iglesia en todo el El Papa tenia representantes diplClmáti-
continente. Afines del siglo XIX el número de cos en Rlo de Janeiro, Bogotá, Santiago de
fun'sai"CC1ones eClesla~;tl'cas era óe í04: í9 Cf'¡{!e, San José de CosCa Rica, Uma (con
Quito y La Paz), Caracas (con Santo Domin-
eran sedes metropolita.nas y85 eran diócesis. go y Hailf). Los gobiernos de ~olivia, E~rasi!,
El continente era muy grande, los pastores Chile, Colombia, Costa Rica, Nicaragua., Hal-
muy pocos, los recursCls escasos yel nivel de If, Honduras, Perú y Santo Domingo manta-
catequésis resultaba Casi inexistente. nlan, al menos de hecho, relaciones C;on la
Santa Sede. Sin embargo, para fines del siglo La catedral de León, en cuyo interior yace!') los restos del inmonal poeta nicaragüense Rubén Darlo
XIX los únicos concordatos efectivos eran (1867 - 1916).
México contaba con seis archidiócesis y los de Colombia (que no era estrictamerlte un
Brasil con dos, pero los demás paises cons- concordado) y Haití. Los paises centroa.meri- teológico, así como el racionalismo espi-
titulan cada uno una provincia eclesiástica, y canos y Ecuador ten ían por letra muerta estos Recuperación de la cultura ritualista lo había hecho en las generaciones
en América Central cinco paises formaban convenios suscritos con Roma.
una sola provincia. Hipotéticamente, cada previas del liberalismo.
diócesis tenia una eXtensión de 204.000 km2.
En síntesis, en el nivel de su propia. vida En el orden intelectual se fundaron univer-
y contaba con unos 592.000 habitantes. Las sidades y seminarios en los que se afirmó el
archidiócesis de La Habana, León (México), institucional, la Iglesia no resultó beneficiada Las nuevas maneras de concebir la
Santiago de Chile, Mariana, Petrópolis, Rlo en su lucha contra el Estado liberal. Por el neotomismo en oposición alas nuevas ideas realidad penetraron poco a poco la dura
provenientes de Europa (positivismo, Elvo- corteza cultural de la aSOCiación del catoli-

'"Ibid., 182.
lucionismo, modernismo, etc.) cismo con las rafees hispanas. Los intelec-

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 tuales latinoamericanos, ci.esde ángulos y En el otro extremo del mapa, José Enri- verdadero mistico, en la del pensam iento tam- Obreros Católicos, organizada según los
perspectivas diferentes procuraron desa que Rodó, el uruguayo autor de Ariel, reflexio- enunciados dela enciclica "Rerum novarum. '
poco pudo producir una literatura religiosa." Y
rrollar una visión diferente. Rubén Darfo, el naba sobre los valores espirituales latinoa- En la primera Jornada Social Obrera (1923)
gran poeta nicaragüense, se transformó en mericanos n En esta obra, Rodó contrasta a agrega: "En el espacio de casi cuatro siglos el se decidió la fundación de sindicatos agrlco-
un expositor del modernismo. Su estilo rom- Caliban, el norteamericano brutal, materialis- clero no ha producido ninguna obra religiosa las, asf como cajas de préstamos y otros
pfa con las formas tradicionales de fa fitera- ta y horrible dedicado al pragmatismo y la de nota, yen cuanto alos laicos, cualesquiera servicios. Muchos otros movimientos católi-
tura castellana, y si bien estaba ligado a las tecnologla, con Ariel, el latinoamericano cos laicos nacieron en estos años en México.
que hayan sido los sentimientos religiosos
idealista, espiritual y generoso. Para él. ser
diferente no significa ser inferior, por eso, los individuales de ciertos hombres de letras, no
se ha considerado la religión como un tema Estos movimientos fueron precursores de
valores propios de América Latina son fuente
de belleza, valor y una gran autoestima. propio para el ejercicio del talento literario."74 una creciente apertura ala participación de los
laicos en la vida de la Iglesia. Hubo un renaci-
Estas y muchas otras manifestaciones miento apostólico importante con la fundación
valiosas de la cultura latinoamericana del perío- Apertura a los laicos de la Acción Católica, tal como la había pen-
do se produjeron "fuera del palio de la Iglesia sado el papa Pío XI. Como se verá más
Católica romana," y ejercieron una gran "in- Desde el comienzo del siglo XX han habi- adelante, este movimiento jugó un papel muy
fluencia sobre la vida y el pensamiento del importante en la recuperación de la Iglesia,
do numerosos esfuerzos dentro del catolicis-
continente durante la era republicana."73 Todo especialmente al dar alos laicos una oportuni-
mo latinoamericano para responder alos pro-
ello forzó ala Iglesia apresentar una defensa dad de participación. Si bien surgió conforme
blemas sociales de América Latina. La mayor
razonaDa de sus dogmas y prácticas. Es así el modelo italiano y más larde asumió ciertas
parte de ellos encontraron su inspiración y
que surgieron varios polemistas yapologistas influencias francesas, la Acción Católica lati-
fundamento en la encíclica "Rerum novarum"
noamericana se adaptó rápidamente a las
de la Iglesia. Sin embargo, no todos lograron del papa León XIII, de 1891. 75 Comoresultado
los buenos resultados que esperaban. Juan A. de la aplicación de esta encíclica en América situaciones nacionales de tipo mixto (como en
Mackay señala: "Si en la esfera de la vida no Latina, surgieron nuevos movimientos católi- Argentina, Uruguay, Venezuela, Perú, Cuba, y
José Manf, mtinir de la Independenda cubana
logró el catolicismo sudamericano producir un otros países). Gracias a su influencia, los
y uno de los mtis brillantes escritores de cos de renovación yde carácter seglar. Desde
laicos tomaron con plena responsabilidad la
Hispanoamérica. 1903 a1923 se fueron estableciendo en Méxi-
totalidad del problema eclesial yasumieron un
co y Argentina una serie de movimientos lai-
formas francesas, representaba papel protagónico, restando con ello la exclu·
cos, que procuraban incorporar alos seglares
una expresión de las nuevas ac- sividad clerical.
titudes latinoamericanas. 7o al trabajo apostólico de la Iglesia, especial-
mente en la evangelización y la catequesis.
José Martf, el gran patriota En el plano social, la Iglesia modificó
cubano, fue un gran exponente de En Argentina, Félix Frfas fundó la Asocia- algunos de sus planteas, reclamando, al me·
las letras de su tierra. Su visión fue ción Católica en 1867. En Méxicosereunióen nos teóricamente, una mayor justicia en las
Nuestra Améríca, con una pers- 1903 el Primer Congreso Católico Mexicano
pectiva panamericanista, que so- relaciones sociales y un mejor ordenamiento
y decidió la fundación de clrculos obreros
ñaba con la liberación de su Cuba católicos. En 1905 comenzó la publicación de
de la sociedad en todos los aspectos (político,
natal, pero también de todo el con-
tinente, no sólo de los opresores L:J'-- '-- ;;..I
Restauración y Democracia Cristiana, órga- social yeconómico). Esta incipiente actitud de
no de la Asociación de Operarios Gua- apertura se profundizaría cada vez más a
coloniales del pasado sino también dalupanos. En 1908 la Unión Católica Obrera
de los nuevos del futuro. Su Amé-
Niñas penenecientes a la clase de la "gente decente" de medida que el siglo avan~aba, ydaría lugar a
Quito, en una escuela de monjas europeas. La Madre ya contaba con veinte mil afiliados. De ella
rica Latina le parecla más grande Superiora (derecha) es belga, la monja de la izquierda es nacerfa en 1911 el Partido Católico. Para
sorprendentes movimientos de renovación
que ninguna otra. 71 irlandesa. (según una foto de principios de este siglo). 1912 ya exislfa la Confederación de Cfrculos laical en el seno de la Iglesia.
"'Ardniegas, Latin Amenea: A Cultural History, 263-265.

"Ibid., 466.
"Ibid., 200.
"'José Enrique Rodó, Arie! (MéXICO: Porrúa, 1970).
. León XIII, OCho grandes mensajes (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1973), 13-56.
"Mackay, El Otro Cristo español, 163.
- 470- - 471 -
 metódica y en la constitución de la laissez·faire:doctrina, política oideal que positivismo: sistema filosófico fundado
filosofía como una ciencia indepen- sostiene que el gobierno no debería interferir por Augusto Comte (1798-1857), que enfatiza
diente de la religión. con la actividad económica, ya sea con asis- los hechos yfenómenos positivos, yexcluye la
tencia o control. Se supone que la competen- especulación sobre las causas últimas y los
cientismo: tesis que afirma que cia es capaz de actuar como el regulador orígenes. El positivismo sostiene que el espí-
los métodos de las ciencias naturales supremo de la economía, impidiendo restric- ritu humano debe renunciar a conocer el ser
deberían usarse en todos los campos ciones sobre el comercio o la producción y mismo de las cosas y contentarse con verda-
de investigación, incluyendo a las hu- promoviendo la eficiencia y el progreso. des sacadas de la observación y de la expe-
manidades, la filosofía y las ciencias riencia.
sociales. materialismo: doctrina filosófica antigua
ymoderna, consistente en admitir como única pragmatismo: teoria filosófica del signifi-
coacción: violencia que se hace a sustancia la materia, negando, por lo tanto, la cado, la verdad yel valor, que sostiene que las
alguno para que ejecute una cosa espiritualidad yla inmortalidad del alma huma- consecuencias empíricamente determinables
contra su voluntad. na, e igualmente la causa primera y las leyes implicadas por una idea o afirmación constitu-
metafísicas. Por extensión: actitud que sólo yen el significado de la afirmación y también el
control social: cualquier medio valora las cosas y objetos materiales. criterio de valor de la misma. Para la teoría
~:.~-
social ocultural utilizado para imponer pragmática del valor, la utilidad es el principal
~~;;;:=--- restricciones sistemáticas y relativa- neotomismo: doctrina o sistema filosófi- criterio de valor.
L.:-='-~;;;:- ~ mente consistentes ala conducta indi- co moderno basado o derivado de las doctri-
·Oebates entre cat6licos y liberales"(caricatura en El
Mosquito, una pulblicaci6n argentina, en 1889. con vidual, ymediante el cual las personas nas y filosofía religiosa de Tomás de Aquino. republicanismo: sistema politico que pro-
motivo de la ley del matrimonio civil). son motivadas aadherir alas tradicio- clama la forma republicana para el gobierno
nes y a las pautas de conducta que son oscurantismo: oposición sistemática ala de un Estado, i.e., aquella que considera que
GLOSARIO importantes para el funcionamiento pacífico difusión de la cultura en las clases populares, la soberanía última reside en el pueblo yno en
de un grupo o sociedad. porque no se las considera lo suficientemente un monarca hereditario.
anarquía: falta de todo gobierno o autori- maduras para conocer e interpretar la verdad
dad en un Estado. Por extensión: confusión, descristianización: proceso por el cual por sí mismas. sindicato: asociación de trabajadores or-
desorden odesconcierto, por ausencia odebi- una sociedad organizada en torno ala idea de ganizada para favorecer los intereses especí-
lidad de la autoridad pública. cristiandad encuentra nuevos ejes de organi- paternalismo: tipo de liderazgo en el cual ficos de sus miembros.
zación y sentido, luera de la religión cristiana. aquellos que ocupan una posición dominante
asociación voluntaria: grupo especiali- proveen a las necesidades de los subordina- sociabilidad: la inclinación a asociarse
zado, formalmente organizado, en el que la dimisorias: letras que los prelados dan a dos, a cambio de lealtad y obediencia. con otros por el puro placer de la interacción
pertenencia se nasaen una elección clelioera- sus súOditos ¡Jaro. <::¡'Je ¡Juedan recíoir de un humana, sin jJensar en ob\eti'ios \ú.cticos u
da yal cual sus miembros pueden renunciar si obispo extraño las sagradas órdenes. pedagogía: arte de educar o enseñar al otros propósitos serios.
así lo desean. niño, ypor extensión, lo que enseña yeduca,
evolucionismo: teoría que afirma que método de enseñanza. socialismo: sistema de organización so-
capelo: dignidad de cardenal, simboliza- todas las formas de vida animal y vegetal cial en que los derechos individuales se supo-
da por un sombrero rojo forrado de gules y existentes se desarrollaron de manera gra- porlirismo: sistema personalísimo im- nen derivados de los colectivos, yse atribuyen
cordones con quince borlas que servía como dual a partir de formas anteriores general- puesto en México por Porfirio Díaz durante al Estado facultades absolutas para ordenar
insignia. mente más simples, mediante una serie de treinta años, que acabó con las revueltas, las condiciones de la vida civil, política y
transformaciones menores. El concepto se imposibilitó la educación política del país y económ ica, extrem ando la preponderancia del
cartesianísmo: sistema filosófico de Des- aplica también a otros desarrollos humanos mejoró aéste en determinados aspectos. interés de la colectividad sobre el particular.
cartes y de sus discípulos, basado en la duda y sociales.

- 473-
 tomismo:sistema escolástico que secon- utilitarismo: sistema filosófico moderno
tiene en las obras de Tomás de Aquino y de que considera la utilidad como principio de la 1884 Ley 1420 de enseñanza laica en Ar- Guadalupanos Joaquín A1coverde:
moral. gentina Los liberales se oponen a la cardenal latinoamericano.
sus discípulos.
Iglesia, expulsan a los jesuitas y de- 1906 Libertad deculto en Bolivia. Enseñan-
cretan la enseñanza laica en Costa za laica ydivorcio en Ecuador. Con fe-
SINOPSIS CRONOLOGICA Rica. rencia Pan-Americana en México.
1886 Repúblicade Colombia: Rafael Núñez 1906-1910 Máximo de inmigración europea en
1850 Gobiernan los liberales en Brasil. Mue- 1867 Félix Frías funda la Asociación Cató-
une la Iglesia y el Estado. Congreso Argentina.
re José de San Martín. Ilca en Argentina.
Eucarístico Nacional en Ecuador. Se- 1908 Confiscación de bienes de la Iglesia
1851 Persecución de la Iglesia en Colom- 1868 En Cuba: desorganización de la Igle-
paración en El Salvador. en Ecuador.
bia. Bolivia se niega a concluir un sia en la lucha por la independencia. 1887 Casamiento civil en Argentina 1908-1935 Juan V Gómez en Venezuela.
concordato con Roma. Grito de Vara. 1888 Encíclica "In plurimis" de León XIII 1910 Revolución en México. Conferencia
1852 Derrota de Juan M. de Rosas en Ca- 1869 Segundo Concilio Provincial (Ecua-
sobre la abolición de la esclavitud en Pan-Americana en Buenos Aires.
seras (Arg.) Suspensión del tráfico de dar). Fundación de la Universidad Ca- Brasil.
esclavos en Brasil. 1912 Encíclica al episcopado latlnoameri-
tóllca de Santiago (Chile). 1888-1898 Los conservadores en el poder en
1853 Constitución argentina: la Iglesia es la 1869-1870 RealizaCión del Cancilla Vaticano 1, cano de Pío X. Confederación de Cír-
Bolivia. culos CatóliCOS en México.
oficial de la nación pero bajo el patro- con 223 obispos latlnoamerrcanos (9% 1889 República del Brasil y separación de
nato. En Colombia se separa la Igle- 1914 Apertura del Canal de Panamá.
del total).
la Iglesia y el Estado. Primera Confe- 1914-1918 Primera Guerra Mundial.
sla del Estado yse acepta el divorcio 1870 En República Dominicana, la Iglesia
rencia Pan-Americana. 1917 Uruguay separación de la Iglesia y el
1855 El Código Civil chileno otorga a la funda hospitales populares. Porfirio 1889-1908 Intervención de los Estados Unidos
Iglesia personería de derecho públl- Diaz en MéxIco. Estado, oposición oculta e inteligen-
en Nicaragua, República Domlnlca- te, secularizaCión, enseñanza laica,
co. 1871 Separación de la Iglesia y el Estado
na, Guatemala y Cuba. agnosticismo en la universidad. Re-
1857 El filibustero norteamericano William en Guatemala. Promulgación de la 1890 Reunión del Consejo Plenario Latino-
Walker es derrotado en Rivas (Nlca- "Ley de Vientre libre" en Brasil. organización de las misiones católi-
Americano en Roma. cas en BoliVia
ragua) libertad de culto en MéxIco. 1872 Brasil dificultades Internas en la Igle- 1891 Separación de la Iglesia y el Estado 1919 Separación de la Iglesia y el Estado
1858 Colegio Pío Latinoamericano en sia eInfluenclade la masonería. Ecua- en Brasil. en Paraguay.
Roma dar: fundaCión del seminario (católi- 1893-1904 Separación en Nicaragua.
1858-1861 Guerra de la Reforma en MéxIco. 1920 Los salesianos comienzan a trabajar
• col de QUitO. Venezuela ':0 nflsca- 1895 Los liberales se oponen ala Iglesia en
Benito Juárez. clón y diSolUCión de conv811tüs en el Gran Chaco Universidad Cató-
Ecuador yrompen el concordato. Los lica de Río de Janeiro.
1860 Comienza la renovación misionera 1873-1874 México leyes de confiscaCión de ble-
salesianos van a Mato Grosso, en 1922 Fundación de la Confederación Nacio-
en Brasil. Guatemala firma un con- nes de la Iglesia, cementerios civiles,
Brasil. José Martí en Cuba. nal Católica del Trabajo, en México.
cordato con Roma. matrimonio Civil, y separación de la 1897 Mejoran las relaciones de la Iglesia y
1861 Expropiación de los bienes de la Igle- 1923 ConferenCia Pan-Americana en San-
Iglesia y el Estado.
el Estado en Argentina. Apogeo de la tiago (Chile)
sla en Colombia, y expulSión de obls- 1874 Supresión de órdenes religiosas en
inmigración europea a Brasil. Arzo- 1925 Separación de la Iglesia y el Estado
pos yJesuitas. En México separación Guatemala.
bispado de Montevideo. en Chile
de la Iglesia y el Estado. 1875 Persecución contra los Jesuitas en 1898 Independencia de Cuba, última colo- 1926 Encíclica "Iniqws affictlsque" de Pío
1861-1875 Dictadura "teocrática" de García Mo- Argentina.
nia española en América. XI sobre la persecución mexicana.
reno en Ecuador. 1876 Nueva persecución y exiliOS en Co-
1899 Primer Concilio Plenario de América Las Leyes de Plutarco Elías Calles
1863 Ecuador firma un concordato con la lombla Primera sociedad positivista
Latina, Roma prohiben el culto católiCO.
Santa Sede; Prrmer Concilio Provln- en Brasil. 1901 Separación de la Iglesia y el Estado 1927 Los sacerdotes extranjeros no pue-
clal Colombia promulga una Constl- 1878-1885 Campañas de laicizaCión en Chile.
en Cuba. den ejercer el culto en Colombia.
tución anticatólica: muchos exiliados 1879-1881 Conquista militar de la Patagonia. i901-1902 Conferencia Pan-Amerrcanaen Méxl- 1928 Concordato entre Colombia y la San-
1864 Maximiliano, emperador de MéxIco 1879-1883 Guerra del PacífiCO
co. ta Sede Creación de la Acción Cató-
libertad de culto en Costa Rica 1880 Mejoran las relaciones entre la Iglesia 1902 República libre de Cuba. Rechazo de Ilca en Cuba Paz entre la Iglesia y el
1864-1870 Guera de la Triple Alianza contra Pa- y el Estado en Bolivia. Separación en
ley de divorcio en Argentina. Estado en Guatemala.
raguay. Honduras. Los salesianos en la 1903 República de Panamá, la más Joven 1929 ArchidiócesIs de AsunCión (Para-
1865 ArchidiócesIs de Buenos Aires. Patagonla . del continente guay)
1866 J.B. Lamas, prrmer obispo de Monte- 1881 Partido Conservador Católico en NI- 1905 MéxIco: se organizan los Operarros 1929-1932 CriSIS económica mundial
video caragua

- 474- - 475-
 país? ¿De qué manera? que prueban es que la Iglesia es necesaria,
CUESTIONARIO DE REPASO
porque con semejantes doctrinas y principios
1. Haga una caracterización general del período que va de 1850 a 1930. 2. ¿Quién 2. ¿Qué privilegios, si los hubiere, goza la disolventes, no podría gobernarse la socie-
fue responsable por el proyecto liberal? 3. Sintetice en sus palabras el conflicto liberal- Iglesia Católica en su país según la Constitu- dad; sedisolvería. Está, pues, más segura que
conservador 4. ¿Cuáles fueron los temas en cuestión en el conflicto liberal-conservador? ción? nunca de la reacción sensata, y por tanto, de
5. ¿Qué fueron las Leyes de Reforma y dónde se aplicaron? 6. ¿Quién fue Antonio su triunfo....
Guzmán Blanco y en qué país gobernó? 7. ¿Qué fue la Cuestión Religiosa y dónde . 3. ¿Garantiza la Constitución de su país
ocurrió? 8. ¿Cuál fue la posición de la Iglesia en el conflicto conservador-liberal? 9. la libertad religiosa? ¿De qué manera? Así pues, hace tiempo que las potestades
Describa el anticlericalismo del siglo XIX. 10. ¿En qué consistió el triunfo liberal? 11. del averno están formadas en falanges cerradas
¿Cuál fue la relación entre liberalismo y francmasonería? 12. Mencione algunasexpre- 4. ¿Qué disposiciones constitucionales /e eimpenetrables, como dicen, organizadas hoy
sienes del ultramontanismo católico en la segunda mitad del siglo pasado. 13. Describa parece deberían ser modificadas o reforma- por la masonería, el protestantismo y el
lo queel autor califica de "nuevo pacto colonial." 14. ¿En qué sentidolaeconom íadelos das? anticlericalismo; pero el catolicismo aumenta y
países latinoamericanos fue complementaria apartir de la segunda mitad delsigloXIX? prospera a despecho de ataques furibundos,
15. ¿Cuál fue una característica común de la educación en América Latina alo largo del 5. Conforme la Constitución de su país y desleales eintemperantes por parte de los que,
siglo pasado? 16. Describa el positivismo. 17. ¿Qué fue la DoctrinaMonroe?¿Aqué en su condición de protestante (evangélico), apesarde proclamar para todos conciencia libre
política se la denominó como "política del garrote"? 18. Describa el conflicto de la Iglesia ¿se considera un "ciudadano de segunda"? y pensamiento libre, les duele en lo más vivo
con el Estado liberal. 19. ¿Qué es un concordato? 20. ¿Quién fue Benito Juárez y qué que los católicos, olo que llaman clericalismo:
hizo? 21. Mencione algunas de las medidas liberales contra la Iglesia en las siguientes 6. ¿Qué establece la Constitución de su en uso de sus derechos de conciencia y de su
esferas: social, económica,religiosa ycultural. 22. ¿Qué fue el laicismo y cómo afectó a país sobre cuestiones como: educación, ma- pensamiento defiendan las enseñanzas de la
la Iglesia? 23. ¿En qué sentido la falta de clero fue un problema para la Iglesia? 24. trimonio, registro de nacimientos, cemente- Iglesia....
Mencione algunos de los elementos que significaron intentos de recuperación de la rios, servicio militar, fueros especiales, órde-
Iglesia. 25. ¿QUé versión de la fe católica se impuso durante este período? 26. ¿Quién nes religiosas, evangelización de los indíge- Ni tienen razón nuestros adversarios, cuan-
convocó el ConciIio Plenario Latino-Americano yen qué año? 27. ¿Cuál fue laimportancla nas, la participación del clero en cuestiones do afirman que los católicos con su propaganda
de este Concilio? 28. ¿De quémanera la Iglesia intentó la recuperación de la cultura?29. políticas, etc.? no hacen más que causar yproducir la división
¿Qué importancia tuvo el surgimiento de movimientos católicos laicos parala recupera- en las sociedades yen el seno de las familias;
ción de la Iglesia? 30. ¿Cuál fue la importancia de la creación de la Acción Católica pues el sofisma es evidente; ¿no somos los
TAREA 2 * Catolicismo y protestantismo católicos la mayOría y la casi totalidad? Luego,
con la propaganda lo que procuramos es con-
Lea y responda: servar la unidad, en cuanto es posible, de la gran
TRABAJOSPRACncos - Léala en su totalidad marcando todos
aquellos artículos o apartados en los que se Iglesia católica, mayor en número de adeptos,
El triunfo de la Iglesia no puede ser más que todas las demás sectas juntas. Luego, son
TAREA 1 * La mencione ala religión en general oala Iglesia
espléndido, ya que su apología la hacen sus ellos los que vienen adividir las creencias, son
Constitución Nacional Católica en particular, o bien cuestiones de
propios adversarios. sectarios, que se separan de la gran unidad
carácter religioso.
Investigación individual: católica, ya que sólo la Iglesia por su naturaleza
Mas, se dirá ¿cómo se explica esa espe- yesencia puede ser ydebe ser la única religión
-Fiche ocopie en una hoja el texto de todo
ranza de triunfo ante ciertos progresos de la de la humanidad; sólo que Jesucristo ha querido
- Consiga un ejemplar de la Constitución el material marcado.
Incredulidad, del socialismo y de la anarquía, que esto se realice por la convicción yla propa-
de su país.
esto es, del anticlericalismo? ¿No prueban ganda y no por imposición, ni por la persecu-
- Responda por escrito las siguientes pre-
más bien que la Iglesia se va, como afirman ción.
- Investigue todo lo que pueda sobre su guntas:
algunos enemigos? No; de ninguna manera:
historia: antecedentes, fecha de promu-
más bien la Iglesia adelanta y gana terreno Mariano Soler, Catolicismo y protestantis-
19ación, reformas, carácter, etc. 1. ¿Está la Iglesia unida al Estado en su
con esos desmanes intolerantes eincultos. Lo mo (Buenos Aires: Difusión, 1945),240-241.

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- 477·
 - ¿Qué ideologías diferentes incluye el PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris-
autor dentro del anticlericalismo? tianismo en América Latina (Salamanca: Sí-
gueme, 1985), 495-515.
- ¿Considera que el enfoque de Monseñor
Soler es triunfalista? ¿Por qué? ¿Tiene funda-
mentos para ello?

- ¿Cuáles son las "potestades del averno"

que, según Soler, están confabuladas en con-
tra de la Iglesia?

- ¿Cuál es el concepto del autor acerca de

la libertad de conciencia yde pensamientoque
puede inferirse de sus afirmaciones?

- A la luz de último párrafo, ¿quién le

parece que es más sectario: las "sectas" pro-
testantes ola Iglesia católica? ¿Por qué?

- ¿Está usted de acuerdo en que la "con-

vicción y la propaganda" son el medio para El período de tres décadas que va desde otros movimientos laicos fueron surgiendo en
difundir la fe? ¿Cree, como afirma Soler, que 1930 a 1960eslá caracterizado por crecientes diferentes esferas de la vida social. En el
éste ha sido el método de la Iglesia católica? polarizaciones. La crisis mundial de 1929 pro- campo politico apareció la Democracia Cris-
dujo la destrucción del Estado liberal latino- tiana y la jerarquía encontró un nuevo aliado
americano y de sus compromisos neoco- en un poder que iba emergiendo: los militares.
LECTURAS RECOMENDADAS loniales. La crisis dio lugar a la aparición de Habrían de ser éstos quienes, a través de
gobiernos de tacto, de carácter autoritario y golpes de Estado, interrumpirían una y otra
BASTIAN, Jean-Pierre, comp. Protestan- nacionalista. El proyecto liberal y burgués vez los procesos democráticos, creando en
tes, liberales y francmasones: sociedades de fracasó porque no logró realizar los objetivos algunos casos sangrientas dictaduras milita-
ideas y modernidad en América Latina, siglo de progreso y de desarrollo que se había res.
XIX (México: Fondo de Cultura Económica, propuesto. En buena medida, esto se debió a
1990),7-38. que no se alcanzó el nivel de industrialización
necesario, ya que el proceso quedó sometido LA slTUACION DE AMERICA LA TINA
DUSSEL, Enrique D. Historia de la Iglesia auna situación dependiente de las decisiones ENTRE 1930 Y1960
en América Latina, 3ra ed. (Barcelona: Nova de los centros de poder del mundo.
Terra, 1974), 168-181. Situación política
La pérdida de poder sufrida por la élite
MACKAY, Juan A. El otro Cristo español liberal y anticlerical le permitió al catolicismo El liberalismo no llegó nunca a dominar
(México: Casa Unida de Publicaciones, 1952), reagrupar sus fuerzas. La renovación de la ideológicamente de manera total al continen-
78-98. cristiandad católica aconteció de múltiples te. En buena medida, ésto se debió al hecho
maneras durante este período. Se fundó la de que el autoritarismo y centralismo de la
Acción Católica en casi todos los países y politica colonial española y lusitana habían

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calado profundamente en América Latina. Por volucionaria y antiprotestante, que pretendió dependiente yde mercado consumidor, Amé-
establecer a la Iglesia Romana como la reli- rica Latina se tornó muy vulnerable alas crisis
otro lado, ya a fines del siglo XIX se percibía
gión oficial de México. Al margen del
que la clásica división entre los partidos libera- sinarquismo se formó también el Partido de
de ese mismo sistema. La depresión de los
les y conservadores estaba dando lugar al Acción Nacional (PAN.), que contó con buen años de 1930 y la Segunda Guerra Mundial
surgimiento de otras ideologías, como el so- apoyo popular' (1939-1945), entre otras crisis, afectaron pro-
cialismo, el anarquismo yel marxismo. Nue- fundamente la estabilidad del continente. Con
En Perú se desarrolló el A.P.RA (Alian-
vos sectores sociales comenzaban a organi- za Popular Revolucionaria Americana), fun-
la depresión de 1930, las naciones acreedoras
zarse políticamente para la defensa de sus dada por Vlctor Raúl Haya de la Torre (n. presionaron para cobrar de golpe los emprés-
intereses de clase (obreros, clase media, ca- 1895) en 1924, en México. Con ellaserompió titos otorgados en exceso alos países depen-
el esquema bipartidista caracteristico en casi dientes. El reclamo por el pago de la deuda
munidadesrurales, estudiantes universitarios).
todas las repúblicas. Con algunas influencias
Con ello, aumentó el desencanto con las fór- marxistas y de la Revolución mexicana, el
internacional y la falta de capital colocaron a
mulas típicamente liberales y las formas de- aprismo quiso ser un movimiento polltico in- las repúblicas latinoamericanas en una situa-
mocráticas de gobierno, al tiempo que un ternacional alternativo, de énfasis antim- ción límite. Las naciones cuyas economías
proletariado industrial yuna masa juvenil nue- perialista y de base popular, especialmente dependían de lasexportaciones agropecuarias,
indigenista.
va procuraban encontrar un espacio político especialmente aquellas limitadas al monocul-
propio. El justicialismo en Argentina pretendra
tivo (como Cuba con el azúcar y otras con el
representar una tercera posición entre el ma- café) se quedaron sin mercados ysin divisas.
Desde la crisis política yeconómica de los terialismo capitalista y el marxista. Fundado Las economías que dependían de sus expor-
por el general y político argentino Juan Do- taciones de cobre y estaño (como Chile y
años de 1930 en adelante serán los militares mingo Perón (1895-1974), eljusticialismo lle-
quienes desarrollarán, con la ayuda de la vó a la nacionalización de la oanca, los ferro-
Bolivia) sufrieron un colapso similar.
Iglesia Católica, y de manera más o menos carriles y otras empresas e industrias, que se
consideraban claves para el bien común y el Juan Domingo Perón, creador de la "tercera
intermitente, un nuevo proyecto para América posición", ocupó el poder en Argentina entre
De todos modos, el proceso económico,
mantenimiento de la soberania económica y
Latina. Pero también surgieron nuevas con- 1946 y 1955 yde 1973 a 1974. junto con la industrialización yla urbanización
política del pa(s. "Entre el Estado-sargento de
cepciones políticas y sociales que llevaron al los liberales y el Estado-patrón de los socia- continuó en la misma dirección, a pesar de
surgimiento de movimientos y partidos políti- listas, el justicialismb ha propugnado el Esta- guay vivieron la trágica experiencia de la Gue- algunos conflictos. Con posterioridad a la de-
cos nuevos, que procuraron ofrecer una terce- do-gerente definido por Pio XI."2 El Movimien- rra del Chaco (1932-1935). El proceso de presión, algunos países imaginaron que la
to Nacional Revolucionario (M.R.N.) de Boli- industrialización continuó, mientras en las dos
ra posición de equilibrio entre la sociedad yel solución estaba en un proceso rápido de in-
via apareció como una mezcla de aprismo y
Estado. Ejem pios de tales proyectos fueron el justicialismo, con un marcado nacionalismo
décadas que corrieron de 1930 a 1950 crecie- dustrialización. Pero esto también tuvo su
sinarquismoen México, el A.P.R.A.en Perú, y de corte indigenista e izquierdista. ron de manera inorgánica las grandes ciuda- costo social ypolítico. El papel del Estado se
el justicialismo en Argentina. des latinoamericanas. La explosión demográ- fue haciendo cada vez más importante yafec-
En este período ocurrieron eventos políti- fica se transformó en una realidad que comen- tó las relaciones en la sociedad.
El sinarquismo surgió en México en 1933 cos, sociales y económicos que marcaron zó a complicar un cuadro social de por sí
con el nombre de Unión Nacional Sinarquista
profundamente la historia política del conti- problemático. El desarrollo económico de América Lati-
Fue impulsado por un grupo dirigido por el na no ocurrió, como se esperaba, con el
hacendado José Antonio Urquiza ante el fra- nente. Se organizaron partidos comunistas,
incremento de la industrialización. El desarro-
caso de la rebelión cristera (1926-1929), Y socialistas y anarquistas en diversos países. llo económico es la tendencia de la econom[a
como expresión de los sentimientos popula- Situación económica
En Nicaragua se destacó el heroismo de de un pa[s a aumentar sus recursos, su
res heridos por la polltica antirreligiosa liberal. potencialidad, en forma s uperior al crecimien-
Católico, fascista y antimperialista, el
Augusto C. Sandino(1895-1934), queacaudi-
lió la resistencia contra la ocupación norte- Como se vio, desde la Primera Guerra to de la población. En los paises llamados
sinarquismo representó una reacción pacifis- subdesarrollados el proceso es inverso: el
ta y popular, pero conservadora, antirre- americana entre 1927 y 1933. Bolivia y Para- Mundial, el papel dominante de Inglaterra
crecimiento de la población es superior al
pasó a manos de los Estados Unidos. Por aumento de los recursos económicos. En la
estar inmersa cada vez más en el sistema práctica, el desarrollo económico sirve para
'Mecham, Church and 5tate, 412; Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 930-931.
económico mundial, con un papel periférico, reforzar y regular la actividad económica,
'Morales Padrón. Manual de historia universal, 6:539.

- 480- - 481 -
 para que la misma continúe con su ntmo de
y educaCión; más personas tuvieron acceso
crecimiento y de estabilidad, con la finalidad
a la asistencia médica, y los Estados populis-
de evitar el estancamiento y la depresión
tas propiciaron una serie de med idas de segu-
Pero ésto no se logró en América Latina. La
ridad social y legislación laboral (Jubilación,
industria experimentó un fuerte incremento
pensiones, seguro de desempleo, leyes de
después de la Segunda Guerra Mundial (en-
despido, legislación de protección de la niñez
tre 1945 y 1950 creció un 30%), aunque luego y la ancianidad, etc.)
el ritmo no se mantuvo y generalmente se
trató de una industria liviana.
La sociedad vio diferentes transformacio-
Cuando se descubrieron grandes depósitos nes durante este periodo, pero continuó siendo
de petróleo en América Latina (en Argentina, más o menos la misma en su estructura básica.
Venezuela y México), las compañías multina- En la cúspide de la pirámide social siguió
cionales se ocuparon de su explotación, con lo dominando una minúscula clase alta, terrate-
cual las ganancias terminaron por salir del con- niente y poderosa, ostentadora del poder ydel
tinente. Esto llevó a la nacionalización de las prestigio, pero permanentemente desafiada por
compañías de petróleo, así como también a la una nueva clase alta en ascenso (nuevos ricos)
administración estatal de los ferrocarriles, com- que accedía al lugar privilegiado desde más
pañías eléctricas, telefónicas, y de otros servi- abajo. La clase media alta, a través de su
cios. La banca también se nacionalizó en mu- actividad política, comercial e industrial había
chos países yde este modo el Estado concentró logrado colocarse en posición de competir con
la dirección de la economía. las élites tradicionales, imitando su estilo de
vida yvalores. En la base amplia de la pirámide
se encontraban las masas de mestizos analfa-
Situación social betos, indígenas y negros sumidos en pobreza
total. Sin embargo, de entre ellos algunos logra-
El rápido proceso de industrialización pro- ban emerger hasta llegar al nivel medio. Lo
vocó un éxodo masivo del campo a la ciudad. hacían básicamente através de la educación y
Las fábricas fueron ubicadas generalmente en de su incorporación como mano de obra indus-
los cordones suburbanos de las ciudades ca- trial. En el medio, ocupando una franja más o
pitales. Esto produjo un vacio rural y agrícola, menos amplia según los países, se movían los
y una aglomeración desordenada en torno a pequeños comerciantes y profesionales, los
las ciudades. Comenzaron abrotar como hon- inmigrantes, los empleados públicos y los obre-
gos las villas miserias, las favelas y los pue- ros calificados de poder económico limitado,
blos en los que se hacinaba en condiciones pero con aspiraciones de ascenso social. No
infrahumanas (sin electricidad, agua potable o obstante, el grupo social de mayor creCimiento
servicios sanitarios) la masa de población era elatrapado en la base de pobreza, margina-
pobre y marginal. El disloque social produjo do y excluido de las posibiltdades de alcanzar
ningún beneficio material.
crisis a nivel de la familia mientras la infraes-
tructura cultural tradicional se desintegraba.
Situación cultural
A pesar de estos problemas, un mayor
número de personas pudo acceder a bienes
y servicios que no estaban a su alcance en las Una especie de peSimismo generalizado
áreas rurales. Aumentó el nivel de alfabetismo caractenzó el pensarmento de las primeras
- 482-
- 483-
dos décadas de este período. El escritor bah institutos de segunda enseñanza implantados cual los elementos r¡¡¡¡¡¡ =:-=-------::= ----,
J. Merle Davis
viano Alcides Arguedas (1879-1946) publicó entre 1878 y 1914. Florecieron las literaturas heterodoxos fue- investigó las condi-
en 1909 su libro Pueblo enfermo, en el que nacionales al tiempo que se daba la afirmación ron anatematiza- ciones de los indfge-
dos como contra- nas andinos allá por
habla de la geogra- r--~iii.ijii20?ttEi~g¡iiii" política de la idea 1943 y la describe
fía nacional como nacional. En la lite- rios a la "tradición asf: "El del indio
un elemento que ratura se produce católica ehispana" andino es más que
conspira contra su entre los años 1915 yadversos al "esti- un problema econó-
lo de vida occiden- mico y social. Es
nación, deuna raza y 1930 la primera asimismo un proble-
que sufrió casi un irrupción de nove- tal ycristiano." Los ma espiritual y cultu-
defecto genético, lasque alcanzan un enemigos de este ral. En el curso de su
de una nación que- nivel latinoame- proyecto estuvie- esclavitud a manos
ron bien identifica- del blanco, a lo largo
brantada por los vi- ricano, con su ca- de siglos, el indio se
cios, de un pueblo racteristicoconteni- dos:judíos, protes- ha aislado de sus ex-
incapaz de goOOr- do social. Este tipo tantes, comunistas plotadores f1sica,
narse a sí mismo y ;~ de obras, al tiempo o marxistas. El ca- José C. Orozco, "Zapat/stas", 1931. Nueva York. Museo de económica y social-
que está condena- ;i que denuncian la tolicismo, con el Ane Moderno. mente, retrayéndose
a las alturas de la
do a la mediocri- ~ explotación huma- apoyo de los go- sierra, para separar-
dad, de goOOrnan- na y el subdesa- biernos militares, ganó un importante control se por completo de la vida moderna; pero
sobre la política, la economíay especialmente también se ha retraido a la profundidad Intima
tes militares y polí- rrollo,dancuentade
de su alma, cerrando la puerta con candado.
ticos que sólo se la protesta social a la educación, La Iglesia comenzó aejercer un Ni los gobiernos, ni las escuelas, ni las mejo-
preocupan de ex- través de la gesta papel protagónico en las principales cuestio- ras económicas y sociales, ni las iglesias, han
paliar la tierra. revolucionaria. La nes que tenían que ver con la vida social de los descubierto aún la llave de ese candado que
diferentes países latinoamericanos, mantiene cerrada la puerta. Detrás de ella,
Cuando Arguedas pintura latinoame-
nuestro indio se mantiene impenetrable, in-
termina su libro da ricanaalcanzarásu destructible, autónomo, incambiable e
la impresión como máximaresonancia No obstante, las condiciones religiosas de incambiado, aferrado a su antigua ideologia,
que no hay espe- con artistas como la población en general estaban muy lejos de y asus dioses, y asus valores, yasusmotivos
representar la "nación cristiana" que el clero peculiares, ya su estilo de vida.'"
ranzas. 3 DiegoRivera(1800-
1957),DavidAlfaro pretendía.
Atraído por las fiestas anuales populares
Otros escrito- Siqueiros (1896-
res comienzan ana- 1974), y José Cle- en honor del santo patrono del pueblo, sus
Familia en la villa de Santa Rita, Honduras. Los indígenas. Como se vio, no hubo una
procesiones pomposas, sus misas llenas de
lizando la situación latinoamericana y desta- mente Orozco (1883-1949). Universidades, verdadera evangelización del indígena a lo
misterio, sus imágenes coloridas y sufrientes,
can sus matices mástétricos. Ensayistascomo museos, editoriales ycírculos culturales se de- largo de más de tres siglos de trabajos misio-
el indígena encontró en el catolicismo cierto
Octavio paz( n. 1914), José Vasconcelos (1881- sarrollan con entusiasmo en todos los países, y neros católicos en América Latina. Ala igno-
alivio emocional y satisfacción estética. Pero
1959),SamueIRamos(1897-1959)yLeopoldo con un marcado tinte nacional e incluso rancia religiosa se sumaron otros males, como esta forma de cristianismo no fue suficiente
lea (n. 1912), todos ellos mexicanos, llegan a indigenista. la explotación, el marginamiento social, la para quitar su miedo ancestral, su sentimiento
conclusiones negativas o pesimistas sobre el pobreza, la falta de tierras, el hambre y las de fragilidad ante las contradicciones de la
estado del continente. enfermedades. El indígena se confesaba cris- naturaleza, o su quebrantamiento ante la ex-
Situación religiosa tiano al solo efecto de satisfacer formalmente plotación del hombre blanco.
No obstante, se comienzan acosechar en las demandas del opresor blanco dominante.
este período los frutos de las leyesde educación Desde el punto de vista religioso, se orga- Pero su catolicismo no era más que una pátina Las masas rurales. La población rural del
primaria obligatoria y de la extensión de los nizó una especie de "reconquista," según la superficial que cubria su paganismo nativo. continente, mayormente mestiza, siempre dio
'Alcides Arguedas, Pueblo enfermo (La P<:z: Librerla EditOrial "Juventud," 1982). 'CIado por Rycroft, Religión y fe. 122.

- 484- - 485-
la impresión de ser muy religiosa. Al menos, el intelectual - , indica que entre los dos exis te
así parece a juzgar por las manifestaciones un gran abismo. Las masas latinoamerica- veces se oponía asus aspiraciones. Tuvo que
exteriores de la religiosidad. Sin embargo, la nas, que se dicen católicas de nombre y hacer frente al establecimiento del divorcio yla
fe cristiana no ha llegado a producir en las
bautizadas en la fe, no tienen entre sr vinculo prohibición de la enseñanza religiosa en las
de unión alguno, ni sentimental ni intelectual, escuelas públicas, y se vio privada del apoyo
masas rurales una experiencia espiritual pro- ni de práctica o profesión. Según él, una de las
financiero del Estado en más de un país.
funda, un cambio de vida que se traduzca en razones de este divorcio es que la Iglesia se
una ética coherente y una devoción que sea mantuvo por mucho tiempo aliada con las

fruto del amor a Dios y no del temor a su

élites terratenientes conservadoras, o sea, Sin embargo, con el advenimiento de los
con los partidos pollticos conservadores. Esto Estados populistas, entre los años 1930 y
castigo. La religión de las masas mestizas, ha alejado a la Iglesia de los problemas socia-
especialmente rurales, ha estado signad~ por les y económicos, y en consecuencia, de las
1950, la Iglesia Católica asumió una actitudde
una actitud de resignación ante la realidad masas que los sufren. 6 apoyo y compromiso. Se puede decir que en
adversa y de confianza en la Iglesia y el cura este período, los líderes de la Iglesia y del
para resolver sus problemas. De este modo, la Estado en muchas repúblicas latinoamerica-
religiosidad mestiza se caracteriza por su pa- POPULlSMO POLlTICO y RELIGIOSO nas comenzaron acolaborar en el esfuerzo por
sividad, y cierto fatalismo y derrotismo. El disipar el potencial revolucionario que parecía
culto a Dios, la Virgen y los santos encubre, Apartir de 1930, la Iglesia Católica procu- ser inherente a los grupos recientemente en
con sus velas yrezos, un sentido de impoten- ró establecer una alianza con el pueblo latino- ascenso. Estos grupos sociales habían resul-
cia frente alas desgracias de la vida ycarece americano, desarrollando el modelo de una tado de los procesos de urbanización eindus-
de todo sentido de propósito, reduciéndose a "nueva cristiandad. ''1 Los intentos de oposi- trialización que caracterizaron el período. En
un regateo permanente con Dios, de resulta- ción al Estado liberal, emprendidos con ante- otras palabras, Iglesia y Estado cooperaron
dos inciertos. rioridad a 1930, habían terminado en el fraca- para la victoria del populismo.
so. No obstante, la Iglesia logró conseguir, en
W. Stanley Rycroft comenta: "Se tiene algunos países, posiciones bastante privile-
pues, gente devota yreligiosa; pero su reli~ión giadas. En Argentina, Colombia yPerú, si bien Movimientos católicos laicos
a todas vistas no se traslada en gozo, ni en se perdió la vieja relación entre la Iglesia y el
contento espiritual, ni en victoria. Quizá sea Estado, se conservaron ciertas prerrogativas Consciente de la pérdida de poder habida
porque el que adoran es un Cristo muerto."5 eclesiásticas.
como consecuencia de los embates liberales
y las nuevas circunstancias históricas que
Las masas urbanas. El catolicismo urba- Desde 1930 en adelante, la Iglesia procu- acompañaron la iniciación del presente siglo,
no de este período se presentó baj~ dos tipos ró reorganizarse para hacer frente a la nueva la Iglesia Católica procuró su consolidación
diferentes. El primero es de caracter sent,- realidad. De este modo, tuvo que redefinir su interna y el refuerzo de su influencia en la
mental, practicado principalmente por a~cla­ Típica imagen de una mujer mayor rezando el papel como institución. De aliada y socia del sociedad. El proceso de creciente secu-
Rosario en una iglesia brasllera.
nas piadosas. Es un catolicismo de misas, Estado pasó a ser una institución civil-religio- larización forzó ala Iglesia atomar medidas de
novenas ydevociones; de vestiduras negras y fensor de la ortodoxia católica y paladín del sa con la cual el Estado mantenía vínculos restauración, que eran imperativas. En este
mantillas' de ostentación y status; de mucho neotomismo, y quienes quisieron sacar su constitucionales de cierto compromiso, osim- proceso, la Iglesia institucional se concentró
rezo del ;osario, pero de poco efecto social y religiosidad del cautiverio medieval, par~ ha· plemente no mantenía con él ningún tipo de más y más en la misión religiosa especifica, y
relevancia para la vida concreta. El se~un~o cerla moderna ypertinente alos nuevos tiem- relación jurídica. En algunos casos, dejó de dejó en manos de los laicos católicos el com-
tipo de catolicismo urbano es el de la mmona pos. ser una institución legitimadora del nuevo promiso activo en las esfera política, económi-
intelectual y de las élites ilustradas. Estos orden jurídico, político e institucional, que a ca, social y cultural.
católicos fueron los que leyeron a Jacques Richard Pattee, quien describe estos dos
Maritain (1882-1973), el filósofo francés de- tipos de catolicismo urbano - el sentimental Y 'Richard Pattee. "The Aposlasy al the Masses," The Holy Name Journal, 11 de nOViembre, 1945.

'lbid.. 126. 'Dussel señala: "Desde 1930 a 1962 se vive. diriamos. la ilusión de la 'Nueva CrIstiandad','" Idem. Historia de la
Iglesia, 177.

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- 487-
 La Acción Católica. Una de las organizacio- secundaria y pasiva del laico en las comuni-
nes laicas más efectivas en este proyecto fue la dades eclesiales europeas'"
Acción Católica, que fue el movimiento más
activo durante este período. La Acción Católica La Acción Católica fue la organización
fue fundada por el papa Pío XI en Italia através más importante para la formación de los lai-
de la encíclica "Ubi arcano dei, " en 1922. El cos. Sin embargo, el compromiso seglar fue
movimiento llegó a América Latina hacia fines siempre subsidiario del trabajo sacerdotal y
de esa década yse convirtió en la organización del ministerio episcopal. Los laicos han cum-
seglar eclesiástica más extensa, gracias a su plido el papel de abogados del magisterio
rígida estructura vertical. En 1929 se crea la jerárquico de la Iglesia. Su actividad misionera
Acción Católica cubana, en 1930 la argentina, se cumplió en una zona claricalizada interme-
en 1934 la uruguaya, en 1935 se la funda en dia entre la Iglesia yel mundo. Si bien el papel
Costa Rica y Perú, en 1938 en Bolivia. de los laicos durante este período fue
incrementándose, éstos no pasaron de ser
La Acción Católica contó con el respaldo defensores de la doctrina de la Iglesia frente a
jerárquico y con buenos medios económicos. los ataques del liberalismo y de las nuevas
Este movimiento fue un típico intento episcopal ideologías de la época.
Madres bolivianas en Cochabamba.
por someter el activismo de los laicos en el
terreno social al control de lajerarquía. Al igual Organizaciones obreras, estudiantilesysin-
Esto no significa que la Iglesia renunció para proteger a los católicos del secularismo que otros movimientos creados en este perío- dicales. Además de la Acción Católica, se
por completo a su papel de protagonista acti- creciente. I do, la Acción Católica defendía, de manera establecieron otros movimientos en diferentes
va en la pugna por el poder. El proceso de apologética, las pretensiones y la doctrina de esferas de la vida social. Alos Círculos Obreros
secularización ha sido duramente resistido Católicos se agregó una serie de organizacio-
por las estructuras eclesiásticas, que se han Es así como se crearon estructuras para- la Iglesia, sobre todo en el terreno político,
preocupado más por su fortalecimiento que lelas a las estructuras sociales, pero de pro- frente al Estado y la sociedad. Los puntos nes juveniles, especialmente de estudiantes, a
por el cumplimiento de su misión apostólica. funda orientación católica: sindicatos, grupos candentes de discusión fueron el sistema es- fin de contrarrestar la indiferencia religiosa pre-
Sin embargo, en este periodo la Iglesia co-
juveniles, escuelas, instituciones de benefi- colar y el ámbito social. dominante en los ambientes académicos.
mienza a tomar conciencia de la realidad
religiosa del continente y asume su responsa-cencia, etc. Esto resultó en un crecimiento
bilidad por cumplir su misión pública. burocrático de las estructuras eclesiásticas y Señala Dussel: "Nacida principalmente En una primera etapa se copió el modelo
en una diversificación de los ministerios de la según el modo italiano - aunque después de europeo, con sus cuatro ramas, aunque tra-
la Segunda Guerra Mundial se verá la influen- tando de complementarlas con la organiza-
La nueva estrategia. La Iglesia poco a Iglesia.
cia francesa de la Acción Católica especiali-
poco fue abandonando su introversión y fue zada - la Acción Católica latinoamericana se
ción juvenil (Juventud Obrera Católica) y uni-
estimulando la creación de movimientos, es- El cambio de estrategia resultó en una adapta rápidamente a las situaciones nacio- versitaria (Juventud Universitaria Católica).
pecialmente laicos, que le permitieran ganar la renovación intelectual católica, que le permi· nales de tipo mixto (asl en Argentina, Uru- Se llegó, sobre todo, a grupos de las clases
guay, Venezuela, Perú, Cuba, Bolivia, Brasil, educadas, cuya consciencia de fe se quiso
legitimidad eclesiástica perdida así como la tió a la Iglesia salir de su enclaustramiento
frente al mundo moderno. Dussel señala: "En Paraguay, Colombia, etc.) Esta institución
autoridad eclesial interna, y le ayudaran a desempeña un papel en América latina que no
profundizar y comprometer más activamente
el siglo XIX el intelectual católico era un
tener acceso alos grupos sociales de la clase ha cumplido de ningún modo en Europa o en con la Iglesia.
francotirador, un solitario Al comienzo del
media, más secularizados yde tendencia libe- siglo XX se constituyen ya grupos nacionales los otros continentes. El laico toma con plena
responsabilidad la totalidad del problema En una segunda etapa, se enfrentaron las
ral. De este modo, se desarrolló una estrategia importantes, y es sólo a partir de 1955 cuando
los primeros grupos de dimensión latinoame· eclesial, hasta tal punto que, a todo laico de
de influencia católica en la sociedad, que Acción Católica latinoamericano que viaje por
dificultades propias de querer involucrar a
ricana y cristiana com¡enzan a organizarse en
combinaba el confesionalismo con la creación el plano continental y a hacer sentir su presen- Europa, le chocan en gran manera el diferentes clases sociales en un programa
de estructuras especializadas, que servían cia.'" 'clericalismo' de estas Iglesias y la función común.

'Ibid., 178. '!bid., 180.

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 En una tercera etapa, se intentó lico a lo social, en procura de un compromiso asumieron un perfil más específico, especial- res católicos, sin involucrar formalmente a la
evangelizar en diferentes niveles: población con la realidad yen lucha por la superación de mente durante el período de la posguerra. Iglesia en la política.
rural (Juventud Agraria Católica), obreros (Ju- la dependencia. La Juventud Universitaria
ventud Obrera Católica), estudiantes (Juven- Católica puso un énfasis especial en la res- En América Los demócratas
tud Estudiantil Católica) y universitarios (Ju- ponsabilidad cristiana frente al mundo y la Latina, estos par- cristianos latinoa-
ventud Universitaria Católica), yotros grupos necesidad de reformas estructurales. La apa· tidos existen en mericanos difieren
casi todos los
sociales. rición de una conciencia social, que llevó a de otros grupos de
paises, si bien
centro-izquierda en
asumir determinadas opciones ideológicas y con diversos
nombres. En Ar- que, al igual que sus
Fue tfpico de este tiempo que se estudia- políticas, dio lugar a tensiones con el episco- correligionarios eu-
racon atención el contexto de la misión, y sólo pado. La participación de los laicos en la vida gentina, el movi- ropeos , se han apo-
después de un análisis de la situación se miento ideológi- yado mayormente
considerara el de la Iglesia yen ciertos aspectos de su misión
ca demócrata en la filosotra polfti-
papel del laico en ===~==-==== --------, continuó creciendo, cristiano hizo su ca católl'ca y en Ias
la Iglesia y los y preparó el cami- aparición formal encfclicas sociales
objetivos de no para las impor- en 1954, y tuvo de la Iglesia para su
cada una de las su debut electo- orientación ideológi-
ramas. De una tantes decisiones
ral en 1957. En ca. Entre los docu-
actitud defensiva del Concilio Vatica- Chile, resultó de mentas básicos uti-
ante el laicismo no 11 respecto del la labor de la Ac- lizados cabe citar las
y la inmoralidad, ministerio de los ciónCatólicayse encrclicas "Rerum
se pasó a la constituyó como novarum" de León
ofrensiva apos- laicos. partido en 1957. XIII, "Quadragesimo
tólica, es decir, a El Partido Demó- anno" de Plo XI,
la conquista del Los sindicatos crata Cristiano "Mater et magistra"
medio ambiente. católicos que se se constituyó y "Pacem in terris"
En Brasil, laJOC también en Perú de Juan XXIII, y
contó con apoyo fueron creando en y El Salvador. En "Populorum pro-
episcopal en la Aspecto de una de las asambleas de la JOC realizada en la América Latina se Venezuela, la gressio"de Paulo VI.
diócesis de San- década de 1950. en la diósesis de Santo André. Brasil. caracterizaron por Oe m o c r ac i a En América Latina,
to André. "En el
su independencia Cristiana se ex- L.;;;;;;===~~=======:::::~::::::::::::J la Democracia Cris-
perlado que va de 1946 a 1961, la JOC se presó a través Escena campesina en Venezuela. tiana ha afirmado
caracterizó porel clericalismo, una preocupa- de la tutela clerical. La desconfesionalización del Partido So- algunas ideas revo-
ción con la cristianización del medio obrero y y radicalización de estas entidades se ha cial Cristiano, COPEI. lucionarias al tiempo que ha insistido en el
una estrecha ligazón con la estructura hecho evidente incluso en sus críticas a la mantenimiento de la democracia y la libertad.
parroquial. Era un movimiento de jóvenes
política del Vaticano en materia social. Las fuentes básicas de donde se nutre
trabajadores, volcado hacia los problemas
ligados a la vida del joven: familia, sexo, doctnnanamente la Democracia Cristiana son: Movimiendos de piedad. Hubo también
amistad, placer, salud, trabajo, etc. Mas des- La Democracia Cristiana. En la actividad la Biblia, la Patrística, el magisterio social de otros movimientos de corte más piadoso, que
de el principio se caracterizó por ser una JOC politica merece mención el surgimiento de la la Iglesia Católica, las encíclicas papales, los concentraron el interés y la participación del
obrera, contrastando, inclusive, con grupos
Democracia Cristiana. Durante el siglo pasa- documentos y declaraciones de las autorida- laicado católico. Las congregaciones marianas
organizados en otras regiones del pafs,
constituidos por trabajadores de diversas do surgieron diversos grupos políticos de ins- des eclesiásticas, los aportes de pensadores cobraron fuerza, junto con otras organizacio-
categorras profesionales."" piración católica, que actuaron como tales en católicos franceses, como Ives Simon, Etiene nes, tales como las diversas Ligas Católicas, la
la politica europea. Incluso llegaron a formar· Gilson, .Emmanuelle Mounier, yespecialmen- Cruzada Eucarística, el Apostolado de la Ora-
En una cuarta etapa, se continuó con el se partidos confesionales católicos en algu- te Jacques Maritain(1882-1973), ylos aportes ción, yla Legión de María. Todas estas organi-
proceso de especialización de los movimien- nos países europeos. Por fin, con el nombre de de poiíticos cn stianos como KonradAdenauer, zaciones eran atendidas por el clero, pero los
tos laicos católicos. Así se pasó de lo apostó- "Democracia Cristiana" estos movimientos Eduardo Frei, Rafael Caldera yotros. En este laicos fueron asumiendo cada vez más un papel
sentido, en la Democracia Cristiana, los cató- más activo. En general estas asociaciones es-
lOHeloisa Helena T. de Souza Martins. "Igreja e movimento operário no ABe." Tempo e Presenga n. 221 (agosto licos encuentran un papel plenamente institu- taban dedicadas al fomento de la piedad y el
1987): 17-18. I
cionalizado para ligar la acción política avalo- estímulo de la fe y la práctica católica.
- 490- - 491 -
 De todas las expresiones de piedad, nin- El Congreso Eucarístico Internacional, ron en portavoces de las inquietudes de las Rafael Leónidas TrujíJlo, que se inicia en 1930
celebrado en Buenos Aires en octubre de grandes masas populares.
guna resultó más impactante que los congre- 1934, que contó con la presencia del Carde-
en República Dominicana; yla de Juan Vicen-
sos eucarísticos nacionales e internacionales, nal Legado del Papa (Pacel/I), el futuro papa te Gómez (1908-1935), en Venezuela.
que se llevaron a cabo en estos años. El pro XII, fue impresionante. El dla de la convo- El populismo latinoamericano. El popu-
Congreso Eucarístico Nacional de 1931, en catoria de la infancia, 127.000 niños, vestidos Iismo fue una manifestación de la crisis de la Durante la dictadura de G6mez en Vene-
de blanco en el parque de Palermo, recibieron
León de Nicaragua, congregó a millares de oligarquía que, forzada por los transtornos zuela, la Iglesia se encontr6 en un verdadero
la Comuni6n. En el desfile nocturno del11 de
personas, y el de El Salvador, en 1942, se socioeconóm icos que caracterizaron el perío- estado de coma, sumida en una situación de
octubre, 100.000 hombres portando antor-
debilidad interna y de asedio externo. A fines
concluyó con una procesión de 200.000 parti- chas, llevaron a cabo la demostraci6n de do entre las dos guerras mundiales, trató de de 1929, el Ministerio de Relaciones Exterio-
cipantes. Se llevaron acabo congresos nacio- piedad pública más grande jamás vista en asegurarse el poder mediante la concesión de res, en alarde de nacionalismo, exigió que en
Argentina. "Los hombres se arrodillaban en
nales también en Medellín (19351, y en Lima cierto proceso de democratización. El el plazo de un año todas las parroquias de
cualqLJier lugar de la Avenida o de la Plaza de Venezuela debfan estar en manos del clero
(1937). El Congreso de Montevideo (1938) Mayo y se confesaban al primer sacerdote populismo fue también una manifestación de
nacional. Habla 410 parroquias, 151 no te-
congregó amedio millón de personas, en una que encontraban."" Después de este Con- la debilidad de los grupos políticos urbanos nlan párroco, 192 estaban confiadas a sacer-
nación oficialmente laicizada. En Buenos Ai- greso, las iglesias argentinas dejaron de ser dominantes en su lucha con los grupos dotes venezolanos y 67 a extranjeros. El
frecuentadas casi exclusivamente por muje-
res se celebró otro en 1944, al conmemorarse oligárquicos en el proceso de desarrollo nacio- anticlericalismo fue muy fuerte durante esos
res y niños. La religi6n pas6 a ser algo de toda años.
la familia. nalista y capitalista. Y además, el populismo
fue una manifestación de grupos organizados
En la República Dominicana durante el
y subprivilegiados de las masas urbanas, por régimen de Trujillo las Iglesia contaba con
La Iglesia y el Estado populista cuyo apoyo se preocuparon los sectores do- apenas 24 sacerdotes nacionales y una sola
minantes. En defintiiva, se trató de un libera- sede diocesana (era arzobispado) para todo
el pars. Entre 1930 y 1935 no hubo arzobispo,
Con posterioridad a la Primera Guerra lismo tardío que, bajo la forma velada de una
y cuando por fin se llegó a un acuerdo entre el
Mundial, en la mayoría de los países latinoa- auténtica soberanía popular yde democracia, clero y el gobierno, se nombró a un extranjero.
mericanos el poder político volvió una vez permitió a ciertos "hombres fuertes" hacerse Solamente en 1953 se crearon tres nuevas
más amanos de los conservadores. La crisis del poder, y en algunos casos, practicar la diócesis, pero bajo la tutela y control del
dictador.
económica y social creada por la reciente dictadura.
situación de dependencia, agravada por la
crisis económica mundial de los años de Elpopulismo latinoamericano fue el resul- En algunos casos, como ocurrió con
1930, hizo que el poder retornase en parte a fado de la evolución política de los años de Get~lío Vargas (1883-1954) en Brasil, José
los liberales. El endeudamiento de América 1930, que estuvo presidida por una creciente Marta Velas~o Ibarra,(1893-1978? en Ecuad~r,
Latina fue creciendo vertiginosamente, a radicalización. La urbanización y la industria- ~ 1. ~ua.n Domingo Peronen Ar~entlna, la IgleSia
medida que los precios de las materias pri- lización elevaron el peso político de las ma- pract~came.nte se transformo en la rama de,'
mas en el mundo fueron cayendo yla ausen- sas, de manera que los partidos políticos tr~baJo sO~lal del Estad? El Estado aprovecho
cia de nuevos créditos paralizó el desarrollo tuvieron que preocuparse por encontrar una la influenCia de la Igl~sla sobre e.1 pueblo para
industrial. Los países latinoamericanos que- base más amplia en e' pueblo (populismo). eJercer.elc?ntrol SOCial, yla IgleSia se Sl;vlode
daron atrapados en una situación de depen- las instituciones estatales (escuelas publicas
La Iglesia y los regímenes populistas. La o instituciones militares) para la instrucción
Congreso E ucarfstico Internacional. Buenos
Aíres, 1934. dencia económica total de los Estados Uni-
dos y de Europa. En esta situación crítica, la Iglesia supo cooperar con los gobiernos popu- religiosa yla pastoral. De este modo, comenzó
diez años del célebre Congreso Internacional segunda ytercera generaciones de liberales, lares, y, junto con los militares, respaldó amás a establecerse el modelo de una "nueva cris-
de 1934. El prestigio de los congresos embebidas de la filosofía positivista, se hi- de una dictadura oprocuró sobrevivir acomo- tiandad" según el cual ser patriota y naciona-
lista significaba ser católico.
eucarísticos internacionales fue un gran estí- cieron del poder. Desde allí, yechando mano dándose a la situación. Así ocurrió con Jorge
mulo para los eventos nacionales. de un populismo demagógico, se constituye- Ubico (1931-1944), en Guatemala; con San-
Se entiende por "nueva cristiandad" el
tos Zelaya (1893-1909) y la de los Somoza, intento de instalar nuevamente la cristiandad
"Jimena Sáenz, "La olimpiada de la Eucaristfa," citada en Lucía Gálvez de Tiscornia. "La Iglesia en la Argentina: que empieza en 1937, en Nicaragua; con la de en América Latina, ya que ésta casi habla
cuatro siglos de contlictos y entendimientos," Todo es HistOria 19 (marzo 1987): 37.

- 492- - 493-
 LA IGLESIA YLAS DICTADURAS
Hubiera constituido una "gloria profética" para la historia católica en Iberoamérica, la
denuncia de la tiranía como tal y la defensa de sus víctimas. ¿Era esto posible en la
mentalidad de los responsables de la Iglesia de aquellos años? Tras largos decenios de
persecución cuando aparecen estos Constantinos incloibéricos, capaces de desbaratar
de un manotazo lo poco que aún quedaba de estructura eclesiástica. apoyados para esa
eventual detenninación por la masonería yel anticlericalismo, poderosos yeficaces, ¿no
era temerario arriesgar I? recuperación que iba logrando, por una postura intransigente,
heroicamente estéril y llena de incertidumbres?
Los dos casos son, por lo demás, sintomáticos de la mentalidad eclesiástica
decimonónica, que llega hasta la mitad del siglo XX. La Iglesia ve y vive los problemas
con una óptica de sobrecargareligiosaque reacciona cuando se atentacontra valoresque
parecen explicita y específicamente religiosos, como si los otros aspectos no fueran de
su incumbencia (derechos civiles, libertades, etc.), ocomo si sólo quisiera intervenir, para
no complicar los problemas, únicamente en los casos extremos, que para ella sería la
violación de los derechos religiosos.
Habrá que esperar ala segunda guerra mundial con el magisterio explícito de Pío XII,
y a un cambio de circunstancias, de personas y de mentalidades, para que los·· Obrero portuario en Porl-au-Prince. Haití.
responsables de la Iglesia iberoamericana comprendean acabalidad que el atropello a institucionales que éstos le prometían. La la ayuda del resto del mundo católico. Para la
cualquiera de los derechos humanos, venga de quien viniere, merece siempre una igual jerarquía se limitó aluchar contra las leyes de década de los años de 1950, América Latina
reprobación. Pero ¿qué pensar de su oportunidad?12 divorcio, de separación de la Iglesia yel Esta· tenía 200 millones de habitantes yera consi·
do, yla enseñanza laica. La Iglesia se limitó al derada todavía una gran reserva de poder
desaparecido bajo la persecución laicista de diplomáticas con Roma. Además, el Estado sector de la familia y de la educación, y a para la Iglesia Católica. Pero los dirigentes
los liberales o por la incapacidad de la Iglesia
favoreció ala Iglesia con ciertas medidas que consolidar su organización interna. Aprovechó reconocían serios defectos yproblemas en el
de hacer una auténtica evangelización. Este
intento de renovación se inspiró en el pensa- ayudaron a crear una mentalidad católica toda oportunidad que pudo para frenar el desempeño de la cristiandad católica. Movi·
miento de Jacques Maritain, especialmente mediante las leyes. Pero no se pudo lograruna avance del protestantismo, yapeló alas auto· mientas rivales, como el protestantismo y el
en su libro El humanismo integral, que habla auténtica reforma interior de la Iglesia, porque ridades civiles para poner barreras a su tarea marxismo, estaban ganando terreno, yame·
de una nueva cristiandad. Desde domienzos proselitista.
la jerarquía dejó de asignarle la prioridad debi- nazaba el peligro de perder la hegemonía
de la década de los años 1930 hasta el
Concilio Vaticano 11, se procuró la reconquista da en razón de estar más ocupada en influir tradicional.
masiva y, por lo tanto, mayoritaria, de un sobre el Estado populista, con el que estaba
catolicismo triunfalista que pretendra contro- asociada. SITUACION DEL CA TOL/CISMO Es así como la Iglesia Católica comenzó a
larlo todo: la enseñanza, la polftica y hasta la LA TlNOAMERICANO
econom(a. La Iglesia, durante estos años, no denun- volcar recursos materiales y humanos en el
ció la injusticia social, ni las dictaduras, ni lo.s continente, a fin de fortalecer el catolicismo
Durante el período previo al Concilio Val; latinoamericano. Los discursos papales ha·
Cabe destacar que en estos años se acre- extremismos de derecha, ni el orden económI-
cano 11, la Iglesia Católica, especialmente el blaban de las necesidades y problemas de la
centó el prestigio einfluencia de la Santa Sede co internacional imperante. En lugar de abo-
Papado, comenzó a interesarse por América Iglesia en América Latina." Se fundaron en
en América Latina. Para el decenio de 1940 gar por la libertad y los derechos humanos, I~ Latina. Ya no se veía al continente como un
todas las repúblicas latinoamericanas, excep· Iglesia se dejó enganchar al tren de los re.g l - Europa instituciones para la preparación de
baluarte de la fe católica ypoco necesitado de sacerdotes latinoamericanos, como el Cole-
to México, ya habían reestablecido relaciones menes autoritarios a causa de las ventajas
Ver como ilustración el discurso del papa Juan XXIII dlrlqldo al eplsUJpilcju '_,I,n"", 'H un noviembre de
"Cárdenas. "Panorama del catolicismo iberoamericano," 192. 1958, en Criterio 31 (febrero 1959): 20

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gio Latinoamericano en conexión con la Uni- produjo alrededor del año 1930 en cada país,
versidad de Lovaina (Bélgica) y la Obra de y se nelcesitó de una generación para que ELCATOL/CISMODELA PRIMERA MITAD DEL SIGLO
Cooperación Sacerdotal Hispano-Americana, dichos movimientos pudieran reunirse en el
fundada por la jerarquía española en 1948. De orden continental. En 1958 se fundó la Confe- ~tafiSOn?míadelcatoliciSmo i~roamerícano de los cuarenta ocincuenta primeros años
Estados Unidos y Canadá se enviaron misio- rencia /.,atinoamericana de Religiosos (CLAR), d.erSlglO >g' tiene rasgoscaraetensticos que la distingan sensiblemente del catolicismo del
neros y sacerdotes, de tal suerte que en 1958 que se orientó hacia la búsqueda de la S1gI0~nten0r?
había 2.127 sacerdotes y monjas estadouni- autenticidad Yla adaptación de la vida religio- >Formuladaestapreguntacon criterios posteriores al Concilio Vaticano //, aMedellín oa
denses de diversas órdenes sirviendo como sa desde las concretas peculiaridades del Puebla,se,ríat~lvezleg.rtimoresponder quehay mayorsemejanzaentre losprimeroscuarenta
misioneros en América Latina,14 Una de las continente. Mosdelslgl()XXy.el slgloXIX,yque el período eclesial que se abre desde el pontificado de
P¡OXU(t93~)yayanzahaciael ano 2000 tiene características propias.
órdenes más prominentes fue la de Maryknoll.
t..senum~raciónd&algunos aspectos de la vida católica, aún vigente en los primeros
EslílS actividades de obispos, sacerdotes
dece",osdel~!glo'5x,hacepE3nsar que todavíapersisten las patologíasylas posturas del siglo
ylaico$, orientadas a fortalecer la Iglesia, se
XI0.. LaJgle~laaunptocedecon. una metodología pastoral demasiado autónomamente
Debilidad institucional basaron en una nueva apreciación d81a situa-
rell~losa:no~vale,Por~jemplo,de las ciencias sociales. Su imagen es excesivamente
ción religiosa del continente. Se abandonó la
R~r<jlI.LaacaónapcJstólicasedesarroUa en esquemas de. conservación yd@fensa;y no hay
La preocupación por la situación del cato- complacencia anterior y se confrontó la situa- Jncl'clOsclarosdeq~hayacaptadolatransformación de la sociedad. Frente alas audacias
licismo latinoamericano alcanzó al propio con- ción con mayor realismo. Se llevaron a cabo S()CÍa.I!Zdelsínd¡calisfTloe9d~sarrollo, oalavance de los partidos comunisla$, las soluciones
tinente. En 1955, en ocasión de la Primera estudioS orientados adiagnosticar al catolicis- Ofrecld~90relmaqisterÍQe9iscoQalaún 9arecen cautelosas ~ 9atemalistas.... En coni,unto
Conferencia General del Episcopado Latino- mo latinoamericano yaencarar el apostolado lalglesla8Dttx:roam~[ica,ademásde ser poco conocida en el ámbito de todélla Iglesia, pesa
americano (CELAM 1) se fundó en Río de católico sobre bases más efectivas. poco ysu ,nffuj() misionero no puede compararse con el del catolicismo can¡1diense ode los
Janeiro el Consejo Episcopal Latinoamerica- EstadosUnídos.
no, que agrupa a los obispos latinoamerica- Uno de los primeros de estos estudios fue
el Iipro del jesuita chileno Alberto Hurtado
L.f persecuCíón alcatolicismo se acentúa violenlamente en México, y no cede en
nos, quienes se reúnen regularmente. De este ¿Es Chile un pafs católico? (1939). Hurtad~ GuateqtalayenelEcuador.Lamanfa patronalisla continúa tenaz en Verlezuela, Perú y
modo, se dio un paso muy significativo para la sostenla que Chile se habla apartado de la fe Argenyna.Enel Uruguay seofic:lalizael.sistema de secularización de las estructuras sociales.
unidad de la Iglesia en el continente. Desde hasta tal punto. que ya no mered·; ser consi- YpartiJUlarmenteentre1935YJ9451apropaganda protestante penetra maSiva y agresiva-
der~do como un pais católico, sino más bien
entonces, la Iglesia coordina su acción sin
comO una tierra de misión.'s .• . . • ~.• .nt.e.•.,.• .•.•h. .as
m . . . • •. t.a• •.• .•. e.•.• I.P.u.•.nto.de.•. .• • . ha.b.•.•.Iarsede una "invasión: Estos aspectos son típicamente
depender de ningún patronato a nivel conti- decimonónicos)~ .. / ••••••.. .
nental. El CELAM se constituyó, de este modo, El estudio más completo acerca de la
en la fuerza impulsora de toda la vida católica realidad religiosa latinoamericana hasta la
Catolicismo nominal Otra parte del informe argentino decia
en América Latina. El CELAM ha creado va- década de 1950 es el Informe de Chimbote. 18 que aunque en la población existe un 93%
El informe es el fruto de las deliberaciones de de bautizados. que se dicen católicos en los
rios institutos para la promoción de los diferen- un grupo de dirigentes de la Acción Católica, La conclusión más alarmante de los estu- censos. estos católicos no están en condi-
tes aspectos del ministerio de la Iglesia lati- rep(esentando a la mayorfa de los paises de dios realizados aprincipios de los años de 1950 ciones de influir en el an'lbiente como tales.
noamericana. En la mayoría de estas funda- laregión. que se reunió en Chimbote. Perú, en sino que. a causa de su ignorancia religiosa
1953. El propósito era estudiar objetivamente
fue que el catolicismo latinoamericano era me-
ciones, los laicos han tenido una participación y su falta de prácticas c(istianas. ellos mis-
la condición del catolicismo en sus propios ramente nominal. La delegación argentina en mos son obligadamente objeto de misión de
activa. El carácter reciente de estas institucio- palGes y descubrir cómo encarar más eficaz- Chimbote informó: "La gran mayoría de la po- parte de los católicos militantes. Se dijo que
nes se explica por el hecho de que la renova- me¡1te el "apostolado" católico en América blación argentina tiene un catolicismo hereda- la asistencia a misa era ,iempre menor que
ción de la conciencia del laico católico se Latina'7
do, tradicional, que se limita por lo general a
el 20%: que sólo el 5% de la población
cumplfa con la eucarislia: que no alcanzaba
14John J. Considine. New Horizons in Latin America (Nueva York: Dodd. Mead. 1958).337-357. 'sentimientos religiosos' que poco onada influ- al1 % los que perteneclan a la Acción Cató-

150tro estudio penetrante de la sociologla religiosa de Chile es el del jesuita Humberto Muñoz. Catoiicismo chileno
yen en la vida individual fam iliar yprofesional. "19 Iica. 20
(Santiago. 1946).
'"Cárdenas. "Panorama del catolicismo iberoamericano." 186.
"Tercera Semana tnteramericanade Acción Catóiica:documento&(Lima y Chimbole: 1953). De aqul en adelante
se lo citará como "Informe de Chimbote." "'Informe de Chimbote." 60.
17William Coleman ha preparado un resumen y comentario bajo el titulo Latin-American Cathoiicism: A selt-
"'!bid.. 65.
Evafuation.

- 496- - 497-
 Entre otras causas se señalaba a la esca- moria sin la asistencia del clero. Una tercera las bases elementales del Catecismo, espe- atender las necesidades minimas de América
sez de sacerdotes y el ejercicio irresponsable parte de las personas recibla la Primera Co- cialmente en los medios rurales; y una igno- LatinaY
munión, pero de ese total sólo las dos terceras rancia relativa en aquellos que sólo tenían
del ministerio sacerdotal. El catolicismo que partes seguran adelante oon la Confirmaci6n. 22 En 1957, el papa Pio XII se lamentaba
se vivía era formal y superficial; un hábito nociones superficiales de la doctrina mayor· de que en vez de los 160.000 sacerdotes,
recibido y no una convicción adquirida. Se mente en los medios urbanos. Incluso entre la que se estimaba como el mlnimo necesario,
Las consecuencias de este catolicismo
hablaba de una verdadera crisis en cuanto ala nominal se traducían en indiferencia religiosa, gente culta se constataba un desnivel entre su la Iglesia en América Latina apenas conta-
cultura general y su cultura religiosa. 25 ba con 30.000. 28 Para 1959, según la esta-
sinceridad de la fe de los católicos, pues si agnosticismo práctico, una mezclade elemen- dística recopilada por Informations
bien la mayoría se atribuía ese título, su reli- tos de la fe católica con supersticiones, des- Catholiques Internationales, el promedio
Los padres de Maryknoll hablan llegado a
gión consistía más que nada en una rutina cuido de las prácticas religiosas y la opinión de la conclusión de que la mayoria de los bauti-
mundial era de un sacerdote por cada 1.229
fieles católicos. La proporción era de uno
tradicional de devociones yactos externos. Se que la religión es asunto de mujeres y no de zados no tenia noción de lo que significaba por cada 1.636 en Asia, uno por cada 1.500
admitía que entre los indígenas, si bien se hombres. 23 ser católico, aun cuando muchos demostra- (aproximadamente) en Africa, y uno cada
conservaba un ·sedimento· de fe católica, esa ban ser muy devotos. La devoción a la virgen 875 en Europa En Estados Unidos habla un
Maria resultaba más importante que la parti- sacerdote para cada 696 fieles, mientras
fe se había mezclado con muchas supersticio- cipación en los sacramentos y en la misa. Se
Ignorancia religiosa que en Canadá
nes y prácticas paganas, y había sufrido gra- percibfaun interés uno para cada
ves deformaciones. 21 casi fanático por 510. En cambio,
El problema. La ignorancia de la doctrina el bautismo, a- en ese mismo
compañado por
Según el informe de Hurtado, en Chile católica o un conocimiento superficial de la un profundo cinis-
año, en Colom-
sólo un 3.5% de los hombres y un 9.5% de las misma agregaban otro matiz al catolicismo de bia habla uno por
mujeres asistla a la misa dominical; un 14% mo con respecto cada 3.625, en
recibia la eucaristia; por lo menos el 50% no estas décadas. Algunos hablaban de una ig- al sacramento del Argentina uno
se casaba por la Iglesia y la misma proporción norancia absoluta de la fe católica, incluso de matrimonio. No por cada 3.876,
habla una verda- en Chile uno por
dera comprensión cada 4.322, en
ECCATOLICISMONOMINAL DE MEDIADOS DE SIGLO de los principios y México uno por
Eosíntesis,pues,sepuededecir. que·el· catolicismo latinoamericano de hoy se suposiciones fun- cada 4.653, en
distingue más por su profesión tradicional y en masa, que por su práctica ~onse~u8nte o damentales del Bolivia uno por
catolicismo. 26 cada 5.170, y en
sUcalldad,PO(SU énta$Ísen.detallesextemos más que en las cosas esenciales: fortaleza Plo XII (1876-1958), Papa de 1939 a 1958: proclamó el
Brasil uno por
interioryconvicción.Unsacramental, por ejemplo una procesión, al parecer es~ás Las causas. En dogma de la Asunción de la Virgen Maria.
cada 5.787. Las
apreciado que un Sacramento; hay más culto yreligiosidad que liturgia. Por cuanto e~lste cuanto alas causas de esta ignorancia, una de dificultades de distancia, transporte y de
un concepto sentimental más bien •que intelectual de la religión, la moral no es asocladª . las más citadas era la ~scasez de clero sufi- rápido crecimiento urbano agravaban toda-
con elcatO!íCísmoo por lo menos no está integrada con él. Se asigna más valor a ~~a ciente para atenderlas necesidades religiosas
via más el problema. En Buenos Aires,
algunas parroquias incluían a 80.000 al-
del11ostraciónpúblicaysocialdelafe que a su significado para el individuo. La devoclon de la creciente población. El problema de la mas. 29 En 1961 había en América Latina
amenudoesexageradaenperjuiclode la verdadera piedad cristiana, yestá más orientada carencia de suficientes sacerdotes se agravó 186.623.042 católicos y 39.473 sacerdotes,
ala mentalidad femeninaquea la masculina. En una palabra. un católico en América Latina durante el período. En 1949, un destacado es decir, un sacerdote por cada 4.730 fieles.
es generalmente un católico nominal, o, si ese epíteto resulta trillado, un católico nocional, Ese mismo año, el nuncio apostólico en Perú
erudito católico señalaba que en América La- decía que ese pais necesitaba de 20.000
no un católico verdadero.~4 tina se necesitaban 40.000 sacerdotes para sacerdotes, y sólo tenía 1 700 30

. "lrllarme de Chlmbote," 105,60-61.

"Ibid., 10,
'Coleman. "The State of Gatholicism," 7; e Idem. LatinAmeocan Cathallc/sm. 20.
"'Citado por Goleman, Latin-American Cathoiicism, e9.
Cansidine. Caff lar Farty Thausand.
23Tales son las conduslones del dirigente católico Alceu Amoroso Lima (Tristo!lo de Atayde) en una serie~:
estudios para dirigentes de la Acción Católica. Ver Idem, Obras campietas. vol. 9: Pela costlamza9Ao da Id C),scurso pronunciado ante el Segundo Congreso Mundial para el Apostolado LaiCO. 6 de octubre de 1957.
nova, 62-63; 190-194; 20-23.
""C"SIS de las vocaciones," Criterio 23 Uunlo 1959).413
"William Coleman, "The State al Gatholicism: en Proceedings 01 tIle Lima Merhods Conference of rhe Maryl<nol/
Fathers (Lima: 1954), 9. fí Comercio (Lima). 4 de mayo de 1961

- 498- - 499-
 Inconsistencia ética mientras se consideraba piadosa al dar limos-
nas generosas a los pobres o hacer grandes
En la esfera personal. En cuanto ala vida donaciones a la Iglesia. En muchos países
cristiana, la Iglesia ejercía poca influencia en ocurrió que cuando se propusieron medidas a
la vida individual, familiar y profesional de los favor de las clases obreras, fueron celosos
católicos de América Latina. Era evidente la católicos practicantes quienes se opusieron
falta de correspondencia entre las normas más encarnizadamente a ellas. 33 En Cuba,
católicas y la conducta del católico promedio. para estos años, el 99% de la clase alta era
El católico actuaba en los diversos ambientes católica, el 88% de la clase media, ye167% de
del mismo modo en que lo haría un protestan- la clase obrera. 34
te, un liberal, un judío oun ateo. Los católicos
no daban evidencias de un pensamiento ode La falta de conciencia social, especial-
una vida auténticamente cristianos, siendo mente de los católicos pertenecientes a las
marxistas en lo económico, freudianos en lo clases más privilegiadas, era notable. Las
sexual, e izquierdistas en lo político. 32 élites dominantes velan a la Iglesia como un
elemento de equilibrio para mantener "cierto
orden establecido," o como una institución
Esta falta de influencia de la Iglesia en la poderosa de la que, en ocasiones, podlan
vida diaria de los fieles se notaba en varias servirse a cambio de donaciones y ofrendas.
esferas. Era evidente en las crisis de la familia Las clases populares y los católicos tibios en

puesto que las normas católicas para la vid~

general se alejaban de la Iglesia porque la
veran "muy pegada a la burguesra y aliada a
familiar eran violadas por todas partes. Las los ricos .',)5

Niflos nicaragüenses en Matagalpa. familias católicas se caracterizaban por su

inestabilidad, un gran número de uniones irre- El proceso de descristianización y se-
Otro de los factores indicados como causa titudes negativas hacia la Iglesia. Tales progra· gulares, una alta proporción de hijos ilegítimos cularización pareció acelerarse en los años de
de la ignorancia religiosa era la falta de una mas no preparaban para la defensa de la fe (entre 50 y90%, según los países), el aumento la segunda posguerra. Alos factores geográ-
adecuada instrucción religiosa en las escuelas. católica y el testimonio a la sociedad moderna del divorcio o la separación legal, el uso de ficos, étnicos, sociales, políticos ypastorales
Por impacto del liberalismo y del laicismo del con todas sus demandas.31 anticonceptivos (prohibidos según la doctrina seagregaban diversos agentes externos, como
siglo XIX, se había excluído la enseñanza reli- católica), etc. la influencia de los medios masivos de comu-
giosa de las escuelas públicas. La instrucción Aestos factores hay que agregar las dificul- nicación. La radio, la prensa, el cine yla recién
religiosa había quedado limitada alas escuelas tades de las grandes distancias a recoffer en En la esfera social. La mayoría de los llegada televisión influyeron sobre la mentali-
católicas yalas clases de catecismo. Como las muchas regiones del continente, los problemas católicos ignoraba la doctrina social de la dad ylas costumbres de la gente. 36 La circula-
escuelas católicas eran pagas y estaban casi de comunicación debido a sistemas insuficien- Iglesia y no practicaba sus enseñanzas. La ción de las ideas fue mucho más fluida y el
exclusivamente al servicio de las clases acomo- tes u obsoletos y los problemas de transporte. élite minoritaria y dominante tenía una ética acceso ala información más rápido. La pene-
dadas, los hijos de clases humildes no recibían Muchas parroquias carecían de sacerdotes y que le permitía explotar asus correligionarios, tración en el continente de corrientes adversas
una adecuada formación religiosa. Además, los sólo eran visitadas muy de tanto en tanto,
programas de educación cristiana eran pesada- especialmente en las áreas rurales. En las ""Informe de Chimbote," 204,104.
mente racionalistas, y tendían areducir todo a grandes ciudades, el rápido crecimiento urbano
JJLasaga, "Latin America," 70-74.
conceptos abstractos y a responder preguntas seguía un ritmo que superaba las posibilidades
que nadie hacía. los programas se basaban en de crear nuevas parroquias oproveer de clero a "Ibid., 68-69.

la memorización, eran aburridos ycreaban ac- las existentes.

'Guana Semana Interamericana de Acción Católica (Atlántida, Uruguay; 1956),59-64. De aquí en adelante se lo
Citará como "Informe de Atlántida."
"José 1. Lasaga, "Latin America," en Laymen Face the World, vol. 2 de los Texts del Segundo Congreso Mundial
para el Apostoiado Laico, 68; "Informe de Chimbote," 105; Coieman, Latin-American Catholicism, 21. "Ibd
I .,195-196; Coieman, Latin-American Cathoiicism, 56.63.

·500 - - 501·
al catolicismo se mas, instituciones Fe y devoción Además, se intentó una renovación comunita-
incrementó. El pro- y estructuras apa- ria, inspirada principalmente en los grupos
Los esfuerzos por refortalecer la fe y la franceses, que llevó al establecimiento de
selitismo protes- rentemente católi·
devoción de los católicos fueron considerados parroquias modelo. 40 También se quiso reno-
tante, la difusión cas, no era tal, sino
la mejor manera de contrarrestar la propagan- var la liturgia dejando de lado ceremonias
del marxismo, el que estaba cada
da protestante, que prosperaba al caer en un carentes de sentido, pero el movimiento
mantenimiento de vez más paga·
ambiente católico espiritualmente débil, litúrgico no cuajó del todo en América Latina.
la masonería, la nizada y paga·
ritualista, externo y que se mantenía por la Se quiso renovar la misa y los sacramentos,
influencia del lai- nizante. Se seña·
inercia de la tradición, pero carecía de v'ltali- dándoles mayor significado, sobre todo en las
cismo, la populari- laba la necesidad
dad.38 Entre los varios métodos sugeridos para clases populares, que no entendían el lengua-
zación del secu- de una profunda
fortalecer la piedad católica frente ala marcha je y los ritos ni mucho menos su valor. Sin
larismo y el incre- restauración atra·
del protestantismo, se presentaban los si- embargo, las prácticas tradicionales estaban
mento del espi- vés de una actitud
guientes:39 fuertemente fijadas, yhabría que esperar has-
ritismo plantearon apostólica de pe·
a la Iglesia Católi- netración misione· Incremento de la catequésis. Se esperaba ta bien pasado el Concilio Vaticano 11 para que
ca una situación ra, más que una tonificar la fe y la devoción mediante varias se lograran algunos cambios en este aspecto.
sumamente actitud de defen- vías, y entre ellas se sugería colaborar con la
sa institucional y Renovación de la eclesiología. Algo simi-
desafiante, al a- jerarquía en la enseñanza catequística. Para
de un mal entendi· lar ocurrió con la dilusión del concepto de la
cercarse a los ello, prestó su cooperación la Acción Católica
do celo dogmáti· Iglesia como una comunidad de fe más que
años de 1950.37 através de sus grupos de formación. Una élite
como una institución jerárquica. Muchos de-
ca. de militantes bien entrenados lideró cursillos y
ploraban que no existía el concepto de la
En su dis- grupos de estudio, que ayudaron a la forma-
curso ante el Se- Plo XII, fue Secretario de Estado de Plo XI desde Iglesia como "cuerpo místico de Cristo." En
Muchos reco- ción de un liderazgo laico. No obstante, esta
gundo Congre- 1930 y su principal colaborador. general, prevalecía la clásica comprensión
so Mundial para
nocían que Améri· capacitación sólo alcanzó auna selecta élite y
tridentina de la Iglesia, que la define como la
el Apostolado Laico, en 1957, el papa pro XII ca Latina continuaba siendo un continente de no logró descender alos estratos populares. Al
suma de sus obispos yno como la suma de sus
señaló que los "cuatro peligros mortales" que misión. Hacia fines de la década de los años no poder impartir la catequésis a través del
amenazaban a la Iglesia en América Latina fieles. Sólo en algunas pocas parroquias se
de 1950, algunos líderes católicos considera- sistema educativo público, la Iglesia quedó
eran: las incursiones de las sectas protestan- percibía un incipiente sentido de comunidad y
tes; la secularización de la vida entera: el
ban que la evangelización de América Latina limitada asus propios medios, que eran suma-
la intención de transformarse en verdaderas
marxismo, especialmente en las universida- no era un hecho consumado, sino que el mente escasos e ineficientes.
des y entre los obreros; y el espiritismo.
células de la Iglesia.41 No obstante, fue cre-
continente necesitaba de una renovada ac-
ción misionera. En oposición al tradicionalismo Desarrollo de la liturgia. Se intentó el ciendo la necesidad de una reforma profunda
y la actitud de preservación, algunos comen- desarrollo de la vida litúrgica, procurando la yhubo iniciativas de una auténtica renovación
INICIATIVAS DE RENOVACION zaron a proponer una actitud apostólica de participación activa de los fieles. Para ello, a parroquial. La sociología religiosa ayudó a
penetración evangelística. Esta nueva con- partir de 1930, se produjeron misales traduci- conocer mejor la realidad parroquial, diocesana
La conclusión de muchos estudiosos en ciencia del catolicismo latinoamericano recio dos y bilingües, obra de benedictinos. Algo y nacional. Y conforme se iba conociendo
cuanto a la situación del catolicismo latino- bió un fuerte impulso a partir del Concilio similar se hizo con los sacramentales y otros mejor esa realidad, fueron surgiendo nuevas
americano, especialmente durante la década Vaticano 11. Sin embargo, poco antes, en actos litúrgicos al nivel de las mediaciones. propuestas. 42
de los años de 1950, fue que, si bien América América Latina, se tomaban algunas iniciati· ""Informe de Chimbote," 185,238.
Latina se presentaba al mundo como un con- vas para recuperar el terreno perdido y lograr
"Ibid., 232.
tinente católico, y tenía cierta tradición, for- una profunda restauración de la fe católica,
·'Dussel, Historia de la Iglesia, 185.
""Informe de Chimbote," 60-63 (sobre Argentina); 127-128 (sobre El Salvador); ver tamblen 179-180, 185-187,
"'Informe de Atlántida," 64-65; 109-111.
231-232, Y especialmente las conclusiones en 238·240. Para un resumen, ver Coleman, Latm-AmeriCan
Catholicism, 46-55. 'Dussel, Historia de la Iglesia, 186.

- 502- - 503-
 Internacional que se llevó a cabo en América de la Iglesia Católica en América Latina. Hacia apóstoles laicos en el magisterio, desde la
Latina. Delegaciones de todo el mundo se mediados de siglo se ponía una gran confian- escuela primaria hasta la universidad, y en la
dieron cita en Buenos Aires y los católicos za en la efectividad de las diversas organiza- vida económica, social y política. De igual
latinoamericanos pudieron tener una visión ciones de la Acción Católica para alistar y modo, debía reclutarse una élite de obreros,
mundial de la Iglesia Católica. De igual impor- capacitar alaicos para tomar parte en la obra bien preparados en la doctrina social católica,
tancia fueron los varios Congresos Marianos pastoral de la Iglesia. para contrarrestar la influencia marxista en los
de nivel nacional e internacional. gremios.
El papa pro XII aludió a la necesidad de la
actividad laica en América Latina en su dis-
Difusión de la Biblia. Otro método sugeri- curso al Segundo Congreso Mundial para el
do para la revonación de la Iglesia latinoame- Apostolado Laico, en 1957. El Papa mencionó Movimientos integristas y
ricana fue la promoción del estudio de la el rápido aumento de la población en el con- fundamentalistas
Biblia, en especial de los Evangelios. A los tinente y la aglomeración de grandes masas
en las ciudades, Todo esto tornaba todavfa
ojos de algunos católicos, el secreto del más agudo el problema de la escacez de El catolicismo tradicional latinoamericano
protestantismo estaba en que sus misioneros clero. A la luz de esto, señalaba el Papa, la se basó mayormente en el oportunismo políti-
traían la Biblia, con el consiguiente descubri- primera tarea del apostolado laico debla ser la co para defender sus intereses. Sin embargo,
miento de una nueva fuente de vida religiosa, preparación sistemática de seglares paraasis-
tir en la obra pastoral, especialmente en las
en este período comenzó a desarrollarse un
que llevaba auna fuerte adhesión por parte de grandes parroquias. nuevo tipo de catolicismo en el continente.
los convertidos. Muchos líderes católicos de· Comenzando con el clero y luego siguiendo
ploraban el alejamiento de la enseñanza reli· Pero no solamente hacían falta laicos para con los laicos, fue surgiendo un catolicismo
giosa corriente de las fuentes bíblicas. La colaborar en la obra pastoral. Los laicos eran clerical, romano y autoritario, que Ivan Vallier
Acción Católica en algunos países tomó la necesarios para aumentar la influencia católi- llama "papista."45 De este modo, se constituye
iniciativa de difundir la Biblia a fin de poner ca en la vida diaria. Hacía falta la presencia de un catolicismo intransigente olo que los italia-
coto a la "avalancha" del proselitismo bíblico
Iglesia parroquial de San Felipe Neri en el barrio
de Mataderos (Buenos Aires), regenteada por
protestante. 43 Se puso, así, un nU6iO énfasis LA MISIOH DE LA IGLESIA YDEL LAICO CATOL/CO
los Hijos de Santa MarIa Inmaculada. sobre la lectura de la Biblia y los estudios En los estudios de Chimbote yAtiánlida, se enfocó seriamente la misión de la Iglesía yel
bíblicos. En su reunión de Roma, en 1958, el ' laico católico. Sobretodo, se puso énfasis en el establecimiento de una 'presencia" católica en
Promoción de la mariolatría, Un elemento CELAM decidió la fundación de institutos bíbli· el mundo, yen la"penetración"de los ambíentes seculares por laínfluenciacatólica Según estos
importante durante estos años para la recupe- coso Doctores o licenciados en ciencias bíbli· informes, la misión primordial del seglar no era la de un "vicario laico," que ayudaba al clero en
ración de la fe ypiedad católicas fue el nuevo cas, formados en Roma o Jerusalén, comen· lo puramentereligioso. Más bien, el laicodebíaactuaren el mundocomo laico, trabajando dentro
énfasis sobre la difusión de la devoción a la zaron aproducir sus primeras obras. En varias de su propia vocación y de su propia situación humana para transformar al mundo secular,
Virgen María yala eucaristía. Se incentivaron naciones se organizaron Centros Bíblicos para encarnar los valores critianos en lo temporal.
las peregrinaciones alos santuarios marianos Parroquiales. 44 Aeste fin, los católicos debían salir de su protegido ambiente "católico" yconfrontarse con
tradicionales y se construyeron nuevos tem- el mundo. Habiendo estudiado cuidadosamente la verdadera situación religiosa y social del
plos en su honor. Los Congresos Eucarísticos ambiente, debían hacer sentir la influencia católica en las instituciones del orden temporal: la
llegaron tardíamente al continente, pero des- política, el sistema económico, la educación, etc. 46
Alistamiento y capacitación de laicos
Algunos observadores veían este esfuerzo por establecer una "presencia" católica en el
pués de la Primera Guerra Mundial adquirie-
ambiente mediante los laicos, como estrechamente vinculado aun resurgir del clericalismo, a
ron relevancia y concentraron la devoción de Ya se ha considerado el papel estratégico
un nuevo intento del clero de adquirir el dominio, aunque sea en forma velada, de las
cientos de miles de fieles. Como se indicó, en que ocupó el desarrollo de los movimientos
'- instituciones de AméricaY
1934 se reunió elprimer Congreso Eucarístico católicos laicos en el esfuerzo de resuperación
-
<5lván Vallier. "Religious Elites: Differentiations and Developments in Roman Catholicism: en Elites in Latin
""Informe de Chimbote." 238,105.136. America, OO. por Seymour M, Lipset y Aldo Solari (Nueva York: Oxford University Press. 1967), 204.
""Informe de Chimbote," 196-199; "Informe de Atlántida: 69-72; Coleman, Latín-American Catholicism, 76-78.
"Dussel, Hisloria de la Iglesia, 185.
"M. Richard Shaull, "Protestantism in Latin America: Brazil," Religion in Lite 27 (n. 1): 9-14.

- S04- - SOS-
nos han bautizado como "integrismo: con a los desafíos que se le presentan o a las el cual las presuposiciones que uno introdu- El Opus Dei. El movimiento fue fundado
una gran participación de laicos. amenazas que percibe y que le parece co- ce tiñen el significado que uno extrae. Los en Madrid por monseñor Josemaría Escrivá
rroen oponen en peligro lo que el movimiento fundamentalistas, sean militantes o no, se de Balaguer y Albás (1902-1975) el 2 de
Esta actitud conservadora está caracteri- considera fundamental, el fundamentalismo consideran agentes delpoder divino y prota- octubre de 1928, con el propósito de ayudar
zada por tres cuestiones principales. Prime- adquiere forma. Además, el fundamentalismo gonistas de un drama cósmico, en el que sólo al laicado aprocurar la santidad sin tener que
ro, un concepto del mundo que niega de
manera absoluta cualquier grado de autono-
se ocupa de una recuperación selectiva del ellos saben cómo cumplir la voluntad de abandonar su vida regular. El 28 de noviem-
mla en las actividades humanas, cualquier pasado, escogiendo ciertos "fundamentos," Dios. De allí su comprensión teleológica, ya bre de 1982, el Opus fue erigido como la
traza de secularización, o cualquier priva- "bases,' "esencias' o "tradiciones' que es que sólo ellos pretenden saber hacia dónde primera, yhasta ahora en la única, Prelatura
tización de la religión. Su meta es Instaurare necesario preservar y conservar. General- se dirige la historia. personal, forma jurídica introducida en el
omnia in Christo. Para ellos el catolicismo
tiene que ser todo en la vida y la vida como un
mente estos fundamentos tienden atener un
todo tiene que ser católica. Segundo, hay una carácter "escandaloso' -en el sentido griego
oposición seria al liberalismo en todas sus del término -pues marcan límites, dividen, y
formas: ideológico, económico, social o pol[- distinguen alas personas. En consecuencia, ., ._- .. ",., ' " .
......
tico. El liberalismo y el modernismo son culpa- , ,. _., ,-'

los movimientos fundamentalistas son siem-

dos de todos los males. Tercero, los integristas .Noes lo mismo que conservadurismo, tradicionalismo, clasicismo uortodoxia,
promueven una sociedad orgánica y jerárqui- pre exclusivistas oseparatistas. Un corolario
si bien muchos ftJndainentafístas se asocian con estos conceptos.
ca organizada como una pirámide de cuerpos de esto es que el fundamentalismo es .' .::::.:::-::.:::::::>.:<:}}--.»>:}«::-::<:»>:>:,.-: :.':<':-:":-'. ':::::-::-,::,.,.:::,:,' .,.:,::>:::::., .' .' -'..:::::.:::::.

"naturales' bajo el gobierno de los deposita-

••• _-_ •••• _"" o _,.

oposicional, está siempre en conflicto contra

rios de la autoridad divina, que son los miem- No se réfiere a elementos fosilizados, a reliquias estáticas, o recuerdos del
algo oalguien. Asu vez, el fundamentalismo
bros del clero .4a pasado. Por el contrario, se trata de movimientos vivos, dinámicos, que
es absolutista. No hay lugar en él para el
representan tendencias contemporáneas destinadas a satisfacer necesida-
Los integristas son bien conocidos en relativismo, el pluralismo o la ambigüedad. . . des culturales emergentes:
América Latina porque han apoyado a los Con el absolutismo viene el autoritarismo.
.. , .. .. ,'.' '.

regírnenes militares que han defendido el es- Para luchar por la ortodoxia o la ortopraxis,
.," ,'.','.- .. ,.- ,', ' "'.,.,,',', , .. ,' ' " ' ..

No tiene que ver necesariamente con la inerrancla bíblica, ocon cualquier otro
tilo de vida "occidental ycristiano' en contra de los partidarios deben compartir alguna base elemento sustantivo, bien sean doctrinas principios de fe ypráctica religiosa. °
la subversión y el marxismo. segura y estar dispuestos aun ,:lit!; ~' ado de
control.
No es el único movimiento de pensamiento y acción que se aparte de las
En América Latina se han desarrollado normas convencionales de la racionalidad secular,
también en las últimas décadas movimientos Además, el fundamentalismo se opone a
de corte fundamentalista, que tuvieron su ori- todo lo que signifique evolución o desarrollo. Noesnecesariamenleanti-científico o anti-racional, según los criterios de
gen en el período que se está considerando. En un sentido, para el fundamentalista todo .lTluehoSdtfSl)$$()$tenedores.
Entre las expresiones más difundidas del está predeterminado y no hay posibilidades
fundamentalismo católico cabe mencionar el de cambio a lo que ya está establecido de
Opus Dei; Tradición, Familia y Propiedad; y una determinada manera. El fundamen-
No se
opone ala<tecn0logía como tal, o a muchos de sus elementos o
artefactos·carácterfsticos.
Comunión y Liberación. talismo no es permisivo, se opone al re-
lativismo moral, yen consecuencia, es muy 7 No parece estar decayendo, declinando, o con tendencias a desaparecer,
¿Qué es el fundamentaJismo? ¿Cuáles riguroso en materia ética. En relación a los como muchos observadores anticiparon hace dos o tres décadas atrás.
son aquellos elementos que caracterizan al textos de la tradición, el fundamentalismoes
fundamentalismo? El fundamentalismo es anti-hermenéutico, porque no cree que la
8 No siempre los fundamentalistas son activistas, militantes, beligerantes o
siempre reactivo, reaccionario. En respuesta interpretación ocurre dentro de un círculo, en
agresivos enladefensaypromoción de sus ideas.

"Jean Meyer, "Cincuenta al'\os de radicalismo: la Iglesia CatÓlica, la derecha y la izqUierda en América Latina,'
9 No siempre los JUndamentalistas son personas pobres e ignorantes que
Vuelta 82 (setiembre 1983)' 9. racÍOnafizan susítuación marginal ydesesperanzada através de un movimien-
to religioso.

- 506- -507-
Derecho de la Iglesia por el Concilio Vatica- Casi la mitad de losmásde 100.000 miem· La primer obra apostólica del Opus Dei en años de 1950, el Opus Dei comenzó su obra
no 11. La organización se conoció con el bros del Opus Dei viven ytrabajan en América América Latina comenzó en una vieja hacien- en Chile, Argentina, Colombia, Venezuela,
nombre oficial de Prelatura de la Santa Cruz Latina. Anivel mundial, los grupos más nurne· da colonial en el Valle de Amilpas, en el estado Perú, Guatemala, Uruguay, Brasil, El Salva-
mexicano de Morelos, hacia fines de los años dor yCosta Rica. En los años de 1960 la obra
y Opus Dei. 49 Una prelatura r======= rosos están en España, se·
es el oficio odignidad de un guidos por los mexicanos y, de 1940. Su obra está enfocada, según su alcanzó a Paraguay y Puerto Rico. Después
prelado, quien es un ecle- en tercer lugar, los italianos. propaganda, al desarrollo de centros para la de la muerte de su fundador en 1975, se han
siástico de alto rango, como En términos generales, los educación profesional de obreros que viven en establecido centros del Opus Dei en Bolivia y
un arzobispo u obispo, esto obispos de Arnérica Latina han los suburbios de las grandes ciudades, la Honduras. Hoy hay actividades y miembros
es, un dignatario de la Igle- apoyado su obra apostólica, promoción de las mujeres y campesinos, es- del Opus Dei en todos los países de América
sia. La posición del Opus Dei mayormente por el evidente cuelas agrícolas que ofrecen asistencia técni- Latina. 55
es similarala de una diócesis apoyo papalquegozael Opus ca aáreas rurales subdesarrolladas, ycentros
mundial, gobernada por un Dei. Incluso monseñor Osear para la formación empresarial con el propósito Varios obispos latinoamericanos pertene-
prelado con autoridad sobre Romero, el conocido arzobis- de capacitar personas para llevar acabo sus cen al Opus Dei al igual que numerosos sacer-
todos sus miembros, como po de El Salvador, asesinado negocios con ideales cristianos. 54 dotes ylaicos prominentes de la nueva élite de
las cabezas de las órdenes en 1980, en su diario definióal poder latinoameri-
No obstante, cana. Andrés Byme
religiosas. 50 Monseñor Josemaria Escrivá de OpUS Dei como una "mina de
Baiaguer y Aibás, fundador del Opus fortaleza para nuestra Igle· estas obras apos- afirmaquedesdeel
Escrivá de Ba/aguer Dei. sia."51 tálicas son una principio el Opus
nació en Balbastro (España) el9 de enero de pantalla que ocul- Dei tuvo el apoyo y
1902. Recibió la ordenación sacerdotal en taaun movimiento aliento de la jerar-
Zaragoza el 28 de marzo de 1925. Fundó el Romero fue uno de los 1.300 obispos que,
Opus Dei como "un nuevo camino de junto con 69 cardenales, solicitaron a la Santa fundamentalista, quía episcopal. Se
santificación en medio del mundo a través del Sede que se abriera la canonización de caracterizado por dice que el carde-
ejercicio del trabajo profesional ordinario y en monseñor Escrivá de Balaguer. Dos de los su tendencia sec- nal Sebastiano
el cumplimiento de los propios deberes perso- más recientes presidentes de la Conferencia
taria, una orlodo- L- ...J Baggio, quien fue-
nales, familiares y sociales, siendo as! fer- Episcopal Latinoamericana(CELAM)han he-
mento de intensa vida cristiana en todos los cho declaraciones públicas elogiando al mo- xia militante, una Monseñor Escrivá de Ba/aguer en Guatemala, 1975, en un ra presidente de la
ambientes." EI14 de febrero de 1930, Escrivá vimiento. El cardenal Corripio, arzobispo de la sumisión absoluta, Centro para formación de la mujer. Comisión Pontificia
de Balaguer fundó la Sección de mujeres del Ciudad de México, condenó como una cam- un liderazgo verti- para América Latí-
Opus Dei; y el14 de febrero de 1943, dentro paña derogatoria contra el Opus Dei algunas
notas publicadas por el semanario italiano
calista, una actitud discriminatoria, una orga- na y Prefecto de la Sagrada Congregación
del Opus Dei, la Sociedad Sacerdotal de la
Santa Cruz. El Opus Dei recibió aprobación L'Expresso. Según él, "Quien calumnia al nización secreta yocultos intereses políticos y para los Obispos, era un miembro del Opus
definitiva de la Santa Sede el 16 de junio de Opus Dei ataca a la Iglesia. "52 El papa Paulo económicos, y una lealtad ciega al Papa. Dei. Seis de los 54 obispos peruanos (más del
1950. Su fundador murió en Roma, el 26 de V/ escribió al fundador del Opus Dei diciéndo- 10%) pertenecían al Opus hace algunos años
junio de 1975. Su proceso de beatificación y le que el movimiento habla emergido como
una "expresión viva de lajuventud perenneda
El movimiento se está extendiendo rápi- atrás. Algunas diócesis importantes, como la
canonización comenzó en Roma el 12 de
mayo de 1981. la Iglesia."53 damente por todo el continente. Durante los de Arequipa (la segunda ciudad de Perú) y

"Una Prelatura personal es un nuevo tipo de institución establecido según los decretos del Vaticano 11 CostaJunga, "L'erezione dell' Opus Del In Prelatura personaJe," L'Osservatore Romano, 28 de noviembre de 1982,3.
(Presbyterorum ordinis, n. 10:2), y las regulaciones post-conciliares (Motu propio Ecdesiae sanctae, 1, n. 4).
'"Abad, "La realidad del Opus Dei." Algunas de las instituciones y programas auspiciados por el Opus Dei en
"Sobre los aspectos jurfdicos de la Prelatura del Opus Dei ver Manuel Guerra Gómez, "La configuración jurldica América Latina son: (1) centros para la educación profesional de obreros: Centro de FormaCión y Capacitación
del Opus Dei oomo Prelatura personal," Burguense24 (n. 1, 1983): 315-330; y Javier Otaduy, "Carisma y derecha Obrera Kinal (Guatemala), Instituto de Desarrollo Personal (MéXICO), Instituto Monteverde (Bogotá), Centro
en la erección del Opus Dei oomo Prelatura personal," Iglesia Viva n. 104 (marzo-abril 1983); 227-238. Cultural y Deportivo Oeste (Buenos Aires), Centro Técnico y Cultural Cetec (Sao Paulo): (2) centros para la
promoción de la mujer y los campesinos: Escuela Bienal de Economía Doméstica (México), Centro de Estudios
"Citado por James Brockmann, Fiel a la Palabra: vida de Osear Romero. Montefalco y Escuela Femenina de Montefalco (México); (3) escuelas agrícolas: Escuela Agrícola Las Garzas
(Chile), Escuela Agropecuaria El Peñón (México), Campoflorido (Venezuela), El Alto (Colombia), Instituto Rural
"'José Antonio Abad, "La realidad del Opus Dei enAmériea Latina: un abanioo de iniciativa de promoción humana: Valle Grande de San Vicente de Cañete (Perú); (4) centros para formación empresarral: IPADE (MéXICO), Instituto
Diario de Burgos. 1 de marzo de 1987. de Altos Estudios Empresariales (Buenos Aires), Instituto de Alta Dirección de Empresa (Bogotá).

"'Contreras, "Informe sobre el Opus Del (1)."

"'Citado por Diego Contreras, "Informe sobre el Opus Dei (1)," Diario de Cádiz, 23 de diciembre de 1986; y Marce/lo

- 509-
- 508-
Callao estélban en manos de obispos neo- integrantes del movimiento para celebrar, pre- oculta propósitos políticos, especialmente en Aires, cardenal AntoniP Quarracino. El sindi-
conservadores. Ambas sirvieron como sedes cisamE!nte, sus tres primeras décadas, les relación con la Democracia Cristiana o cual- calista argentino Saúl Ubaldini ha afirmado
para los dos Congresos de la Teología de la dijo: "Vayan ydifúndanse por todo el mundo." quier otra facción r;;;;;;;;;;;;;:;;;;:;;;:====::::~~-------"'I que "el movimiento
Reconciliación, con apoyo de elementos Comenzó entonces la expansión de que garantice lo obrero organizado es
profundamente reli-
fundamentalistas de la Iglesia, particularmen- Communione e Liberazione fuera de Italia que considera de gioso y el cristianis-
te del OpU$ Dei. 56 Esto explica la importancia con el propósito de que la experiencia católic~ ayuda para la vi· mo es su expresión
volviera a ser atrayente y significativa en el genciadeunaiden- cultural." La revista
mundo occidental. 56 De este modo, el movi- tidad cristiana en italiana 30 Giorni,
vocero de Comunión
miento pretendía confrontar el desafío del la sociedad y la y Liberación ha cali-
secularismo relacionando fe y cultura. Giussani cultura. Por no ficado a Ubaldini
intentaba que el catolicismo no se redujera a aceptar ciertos cri- como "el Walesa ar-
una mera doctrina moral, una forma de culto, terias de la cultura gentino."·O
sino q\,le llegara a ser una experiencia global, contemporánea
un acontecimiento relevante para la vida de secularizada, se
las pe(sonas. Con ello se esperaba crear un
Preparación del
dice que el movi-
sentido de comunidad, de comunión, que sal-
clero nacional
miento es funda-
vara todas las barreras humanas. mentalista. En rea-
Mad, )0 que pre- No faltaron e&-
. La primera etapa del movimiento seexten· domina en él es el fuerzos para reclu-
dió hasta 1965. Participaron en ella, funda- ideal de nuevacris- ======;;";':';;..;.....J tar y preparar un
clero nacional. Ha-
mentalmente, jóvenes estudiantes encuadra· tiandad yla preten-
cia fines de la década de los años de 1950
dos en la Acción Católica Italiana, aunque sión de que el catolicismo llegue a ser la
había en América Latina 216 seminarios ma-
formando grupos autónomos llamados Juven- cultura predominante. La filosofía de esta or-
yores y colegios, con una matrícula total de
tud E$tudiantil. En 1968 la Acción Católica ganización neoconservadora apunta aconsti-
8.808 estudiantes. En estas instituciones se
prefiribdar asus cuadros una formación espe- tuir al movimiento obrero latinoamericano en
estudiaba filosofía yteología. Sin embargo, se
cializada, criterio que Giussani no compartió y una especie de símbolo, al igual que el sindi-
estimaba que este número de seminaristas
siguió un camino distinto. Los jóvenes estu- cato polaco Solidaridad, de expresiones obre-
P. Luis Giussani, fundador de Communione e era 9% menor que el requerido para llenar las
dianteS que se reunían en torno a Giussani ras masivas que se definen como católicas.
Liberazione. vacantes anuales. De loS estudiantes en los
fueron accediendo ala universidad ytraslada-
seminarios mayores, el 82% se encontraba en
de esta organización en América Latina, y la ron aese nuevo ámbito sus ideas. Más tarde, "Tanto uno como otro movimiento, se
afirma, \lueden conformar loS \lilares del naci- México, Colombia, Brasil y Argentina. En los
penetración ce sus m',embros en los órganos el movimien\o se abrió a los acul\os y a \os
miento de una nueva presencia cristiana en la dos últimos países el número de graduados
del poder cultural, económico y político. 57 trabajadores, y comenzó a luchar por el pro- modernidad, superando tanto al capitalismo era insuficiente para llenar las necesidades
blema del ser humano como un movimiento como al marxismo clásico, dando lugar a una
parroquiales. En los demás países sólo se
Communione eLiberazione. El movimien- laical. propuesta de 'socialismo cristiano'."59 En Ar-
gentina, esta perspectiva está claramente ex- graduaba la mitad necesaria para ocupar las
to fue creado porel sacerdote G. LuigiGiussani
presada a través de la revista Nexo, que se vacancias por muerte.
en 1954, yse ha difundido rápidamente amás Al igual que el Opus Dei, Communione e edita en Buenos Aires con el apoyo de Comu-
de 40 países. A partir de setiembre de 1984, Liberazione goza del especial favor papal. nión y Liberación y que dirige el uruguayo
Tan seria era esta situación, que en 1959
cuando el papa Juan Pablo 11 recibió a20.000 Como el anterior, también este movimiento Alberto Methol Ferré, asesor del Consejo
Episcopal Latinoamericano (CELAM) y hom- los rectores de los principales seminarios en
bre de confianza del arzobispo de Buenos América Latina se reunieron en Roma para
"'Rafael Roncagliolo, "Pluralismo, polarización y dinámica Intelectual," Crisis (Argentina) n. 43 Uunio 1986): 12.

SlPrien. Historia del cristianismo en América Latina. 1062. "'WaShington Uranga, "Entre nostalgias Y brisas de renovación," Crisis 43 Uunio 1986): 7.

"'Juan Esteban Ezcurra, "Comunión y Liberación," La Nación. 2 de diciembre de 1988,6. "'Ibid.

- 510- - 511 -
estudiar maneras ymedios, afin de aumentar el laicos para tomar parte en la obra de la Iglesia, ción de la tierra. Se insistió frente a los patro- sectores progresistas de la Iglesia comenza-
númerodevocaciones. Resultó alentadorcans- especialmente através de los programas de la nes católicos sobre los deberes de justicia ron a apartarse de la actitud socialmente de-
tatarqueen 1959, de los 40 sacerdotesenrolados Acción Católica, llevó auna creciente preocu- para con sus obreros. Se respaldaron y esti- fensiva yaceptaron las exigencias sociales de
en el Centro Internacional para el Servicio So- pación por los problemas sociales. Frente al mularon los servicios sociales que se presta- la época. Por primera vez comenzaron averse
cial, en la Universidad Gregoriana de Roma, 30 avance del comunismo se quiso romper la ban en las parroquias einstituciones católicas. los objetivos sociales y religiosos como una
eran de América Latina. En 1927 se había imagen de la Iglesia como aliada de las clases unidad.
fundado en Colombia un seminario para la ricas y acomodadas. Después de haberse No obstante, los trabajos asistenciales en
preparación de misioneros. En 1957 tenía una solidarizado con el poder real durante la colo- barriadas pobres, centros de asistencia social La jerarquía no siempre tuvo las cosas tan
matrícula demásde 100 sacerdotes, 35 herma- nia, con las aristocracias criollas en la época einstituciones de ayuda fueron alentados más claras, ya que si bien se evitaron alianzas
nos misioneros, y más de 400 candidatos. No de la independencia ycon los conservadores como obras de caridad que como actos de políticas, ciertos programas de ayuda simbo-
obstante, era el único de su tipo en todo el durante el siglo XIX, la Iglesia comenzó poco justicia. Casi nada se hizo por un cambio más lizaban una posición política progresista. Ejem-
continente yno envió misioneros aotros paises apoco atomar conciencia de su responsabili- radical de las estructuras que causaban estos plo de esto fueron los programas de alfabeti-
sino alos territorios misioneros de CoIombia. En dad cristiana frente ala sociedad ysus proble- males, y que provocaban los extremos de zación en Colombia, Brasil y Chile (escuelas
general, la Iglesia latinoamericana fue incapaz mas. riqueza ypobreza. La Iglesia tendría que espe- radiofónicas), los ensayos de reforma agraria
de preparar su propío clero para suplir sus rar hasta bien entrada la década de los añosde en Chile, el apoyo ala formación de sindicatos
necesidades pastorales y dependió para- El obispo Manuel Larrafn, de Talca, Chi- 1960 para comenzar avislumbrar tal posibili- campesinos, la renovación integral del Nor-
sitariamente de los aportes del extranjero. En le, señalaba en estos años: "América Latina dad en términos de compromiso cristiano.
está en los umbrales de una reforma inminen-
deste brasilero, etc.
1959, 70 de las divisiones eclesiásticas del te y radical. . . . Una desigualdad social
continente estaban bajo la Congregación para escandalosa, la existencia de inmensas ma- De todos modos, comenzó a verse una La preocupación por los problemas so-
la Propagación de la Fe y en su mayor parte sas proletarias y subproletarias, viviendo en Iglesia más servidora de la sociedad. Los ciales se expresó también a través de la
dependían de personal que venía de Europa y condiciones infrahumanas, el latifundio, y la
falta general de conciencia social de parte de
Norteaméríca. católicos solventes, - todos estos factores
muestran la importancia de asumir una posi-
PRINCIPIO DIRECTIVO DE LA JUSTA ATRIBUCION
La carencia de una adecuada formación ción bien definida en este sentido. Con noso-
teológica explica por qué. hasta después del
Las riquezas, que constantemente se acrecen por el desarrollo económico social,
tros o sin nosotros, la reforma social vendrá;
Concilio Vaticano 1/. la Iglesia Católica en en este último caso, irá en contra de noso-
de tal modo han de distribuirse entre los individuos y las clases sociales, que quede a
América Latina no ha producido un teólogo tros."" salvo aquella común utilidad de todos que León XIII preconiza, o, en otras palabras, que
latinoamericano de importancia. La teologfa seconserve inmune el bien común de toda la sociedad. En efecto, la viola la clase de
que se estudiaba en el continente era impor-
tada de Europa. Durante la década de los El telón de fondo de esta preocupación era los ricos, cuando libres de cuidados en la abundancia de sus fortunas, piensan que el
años de 1950 comenzó a insinuarse un des- el persistente avance del marxismo. Para justo orden de las cosas consiste en que todo el provecho sea para ellos, ynada para
pertar teológico, que se expresó en la apari-
frenarlo se sugerían varias medidas, que de el obrero, no menos que la clase obrera proletaria, cuando vehementemente encendida
ción de algunas publicaciones periódicas en por la violación de la justicia, ydemasiado pronta areivindicar su solo derecho, de que
ese campo. La influencia de centros de forma- una uotra manera se fueron implementando
ción teológica católicos, como los de Lovaina, durante estos años. Por un lado, se recomen- tiene conciencia, 10 reclama todo para sí como producto de sus manos, y, por ende,
Innsbruck y Parfs, permitió, gracias a una daba la difusión ypráctica de la doctrina social combate y pretende abolir la propiedad y las rentas o intereses, que no hayan sido
teologla más existencial, el comienzo de una de la Iglesia Católica, según está contenida en adquiridos por el trabajo, de cualquier género que sean ycualquiera que sea la función
reflexión cientffica y teológica de la realidad que en la sociedad humana desempeñen, no por otra causa, sino porque son tales [es
latinoamericana. los correspondientes documentos papales,
tales como la encíclica "Rerum novarum"(1891) decir, no adquiridos por el trabajo].
y su confirmación con la encíclica "Quadra- ... Debe, pues, darse a cada uno su parte de bienes y ha de lograrse que la
Los problemas sociales gesimo anno" (1931), de Pío XI. Se llamó la distribución de los bienes creados se ajuste yconforme alas normas del bien común o
atención sobre los problemas de los campesi- de la justicia social. 62
El esfuerzo por alistar y capacitar a los nos y su marginamiento en el uso y explota-

"Citado en Considine, New Horizons in La/in America. 233. "Enrique Denzinger, El magisterio de la Iglesia (Barcelona: Herder, 1963). 566·567.

- 512· - 513-
 creación de centros católicos de investIga- catolicismo estaba en decadenCia, Pío XII
ción social_ Algunos institutos de sociología com prendió la necesidad de asegurar el poder
religiosa fueron el Centro de Investigaciones
Sociales y Religiosas (Buenos Aires), el Cen-
de la Iglesia en un continente "católico" como
tro de Investigación y Acción Social (Santiago América Latina.
de Chile), el Centro de Investigaciones Socia-
les (Bogotá) y el Centro de Investigaciones
Socio-Religiosas (México)_ A estos se agre-
garon otros grupos, como el de Economía
Humana, el Instituto de Estudios Polfticos
para la América Latina, IEPAL (Montevideo),
el Centro Belarmino (Santiago de Chile), y
otros en Perú y México. La sociologla religiosa
se volcó asf al estudio de la realidad parroquial,
diocesana y nacional.

La latinoamericanización de la Iglesia

La historia propiamente latinoamericana

de la Iglesia es bastante reciente, puesto que
no hubo una interacción eclesial fluida anivel
Patio de la Universidad Católica de Santiago de Chile.
continental. Es con el pontificado de Pío XII
que se dará comienzo a este proceso, en el 1949), la primera revista católica de cultura y ellas fueron creadas con posterioridad a la
que no sólo se reconocerá un tronco común orientación anivel continental, bajo los auspi- Segunda Guerra Mundial: Medellín (1945),
sino también una vida común. La primera gran Carlos Carmelo Vasconcellos Motra. nombrado
cios de los cardenales latinoamericanos. Ya Quito y Río de Janeiro (1946), Sao Pau/o
expresión de esta nueva realidad será la Pri- cardenal por Pio XII en el consistorio de 1946_ se ha mencionado el surgimiento de la Demo- (1947), Porto Alegre (1950), Campinas (1956),
mer Conferencia Episcopal General Latinoa- cracia Cristiana a nivel continental. Estimula- Buenos Aires (1958), Córdoba (1960),
mericana, realizada en Río de Janeiro en dos por el Mensaje de Navidad de 1944 sobre Valparaíso y Guatemala (1961). Todas ellas
1955, yla consiguiente fundación del CELAM. La polftica papal quedó expresada en la la democracia, de Pío XII, los grupos demócra-
encfclica "Evangelii praecones" (1951): "Ex-
se encontraban coordinadas por la Organiza-
tender la Iglesia a nuevas regiones, de tal
tas cristianos comenzaron aexpandirse por el ción de Universidades Católicas de América
Hacia una Iglesia latinoamericana. La manera que ella eche rafees cada vez más continente, hasta que se formó un secretaria- Latina (ODUCAL), que se formó en 1953. Los
tendencia centrífuga yatomizadora de la Igle- profundas, y que, después de haberse desa- do latinoamericano. Fueron numerosos tam- movimientos estudiantiles se organizaron en
sia apartir de la independencia, se tornará en rrollado, pueda cuanto antes vivir y florecer bién los encuentros y congresos latinoameri- la Oficina Relacionadora de los Movimientos
sin la ayuda de las obras misioneras." De alll
una tendencia centrípeta y centralizadora a canos einteramericanos de variadas especia- Estudiantiles Universitarios (ORMEU), con
el pedido de Plo XII a las Iglesias europeas Y
partir de la Segunda Guerra Mundial. Este norteamericanas de que enviaran sacerdotes lidades. En 1945 se fundó la Confederación sede en Santiago de Chile. 64
proceso culminará con la creación del CELAM para suplir la insuficiencia latinoamericana Y !nteramericanade Educación Católica (CIEC).
como centro yeje del catolicismo latinoameri- para fortalecer el desarrollo de las Iglesias
locales Esto explica el masivo ingreso de Es en estos años que se difunden por los
cano. Un importante antecedente fue el nom- agentes apostólicos de origen europeo y nor-
Se fundaron también varias universidades varios paises latinoamericanos movimientos
bramiento de cinco cardenales latinoamerica- teamericano con posterioridad a la guerra.~ católicas, que jugaron un papel muy importan- que habrfan de tener un profundo impacto
nos de una vez, para La Habana, Lima, San- te en la capacitación de los laicos para con- continental: la Cruzada por un Mundo Mejor,
del padre Lombardi; la Acción Católica; Pax
tiago de Chile, Rosario (Argentina) y Sao El intento de latinoamericanización de la frontar el mundo moderno e intervenir como Romana; y las organizaciones católicas obre-
Paulo, en diciembre de 1945. Ante una Europa Iglesia tuvo expresiones diferentes. Una de católicos en la sociedad. La mayor parte de ras, campesinas, y estudiantiles.
que ya no era el centro del mundo y cuyo ellas fue la aparición de Latinoamérica (en
"Cárdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano," 217. '4Dussel, Historia de la Iglesia. 179.

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 para 17.641.000.""' En 1953 se habran nom-
brado nuevos cardenales latinoamericanos
y otros movimientos espirituales no-católicos
para San Salvador de Bahra, Quito y Bogotá. son el objeto del título VII, en tanto que los
problemas sociales son tratados en el título
La Primera Conferencia Generaldel Epis- VIII. Las misiones, especialmente a los indios
copado Latinoamericano. Se llevó acabo en ~ personas ?e color, ocupan el título IX, y el
Río de Janeiro, del 25 de julio al4 de agosto titulo XconSidera alos inmigrantes y gente del
de 1955, después del XXXVI Congreso mar. 66 Casi todas estas conclusiones llevaron
Eucarístico Internacional. Esta Conferencia con posterioridad a la creación de diversos
resultó de la creciente preocupación del Va- Subsecretariados dentro del CELAM y a la
ticano por la situación religiosa de América organización de instituciones especializadas
Latina. Era urgente retomar la unidad conti- para la atención de cada problema.
nental perdida ybuscar un camino por el cual
coordinar la acción de la Iglesia sin depender . La funda~ión del CELA M. El Consejo
de un patronato a nivel continental. Roma Episcopal latinoamericano fue creado en oca-
consideraba la cuestión religiosa latinoame- sión de la Primer Conferencia General del
ricana bajo el doble aspecto de la defensa y Episcopado Latinoamericano, en Río de
de la conquista apostólica, teniendo por pro- Janeiro. Quien inspiró la creación del CELAM
blema central la escasez de sacerdotes. Se fue monseñor Antonio Samoré, ex nuncio en
t4'1-'.... .' ,.,"'f.. .., Colombia y partícipe de la Conferencia. Uno
veían enemigos por todos lados, especial-
...~.., .
mente, el protestantismo que avanzaba rápi- de sus propulsores fue Dom Hélder Cámara
>f"~ damente. quien fue su subsecretario hasta 1963. Lo~
.L obispos presentaron a la Santa Sede un voto
Participaron de la Conferencia siete car- unánime para fundarlo, con los siguientes
El Cardenal Masela, legado pontificio, durante el Congreso Eucarlstico Internacional de Rlo de Janeiro, denales latinoamericanos, 90 obispos loca- objetivos: (1) estudiar los asuntos que intere-
en julio de 1955. les, seis nuncios apostólicos, y cinco prela- san ala Iglesia en América Latina; (2) coordi-
dos en carácter de observadores provenien-
En 1954, en Santiago de Chile, se realiza Iglesia es tan espectacular como tal vez no nar las actividades pastorales; (3) preparar
tes de Estados Unidos, Canadá, Portugal y
el Primer Congreso Latinoamericano de Sindi- lo ha conocido en ninguna época de su España. Presidió la Conferencia el cardenal nuevas Conferencias Generales del Episco-
historia. Mientras que en el siglo XIX fueron Adeodato Piazza. pado Latinoamericano, cuando fueren convo-
calistas Cristianos, que dio nacimiento a la creadas 65 diócesis y cinco vicariatos apos-
CLASC, como central sindical católicalatinoa- cadas por la Santa Sede. El día 2de noviem-
tólicos, en el presente han surgido 144
mericana. Los católicos comienzan aanalizar nuevas diócesis, 44 arquidiócesis, 31 Las conclusiones a las que llegaron los bre de 1955, el papa Pío XII aprobaba el voto
sus problemas dejando la estrechez de una vicariatos apostólicos, 34 prelaturas y 15 obispos se ordenan en once títulos. Los tres unánime de la Conferencia de Río. 67
prefecturas; en total, más de 268 jurisdic- primeros están dedicados a tratar el grave
perspectiva local onacional, para ubicarlos en ciones eclesiásticas en cincuenta aflos. Ac- Según la Revista Eclesiástica Brasileira
el nivel continental. En 1951, Richard Pattee tualmente son 350 las jurisdicciones ecle- problema de las vocaciones y formación de el CELAM se creó en respuesta a profunda~
publica una obra colectiva de singular valor: El siásticas en toda América Latina. Para aten- seminaristas, sacerdotes y religiosos. El título preocupaciones de los obispos latinoameri-
der a la inmensa grey (unos 150 millones) IV trata del laicado de la Acción Católica canos, como: la necesidad de encontrar una
catolicismo hispanoamericano contemporá-
neo, que es la primera obra sobre el conjunto
de estos paises, hay 28.693 sacerdotes. La mientras el título VI considera los medio~ solución al grave problema de la escasez de
repartición de los sacerdotes corresponde sacerdotes, el fomento de la formación de los
histórico eclesial latinoamericano. en parte a la distribución de la población. El especiales de propaganda. El protestantismo sacerdotes, la reanimación del catolicismo
60% de la población latinoamericana está
Hacia mediados de la década de 1950 localizada en tres paIses: Brasil (32%), "Citado en Cárdenas. "Panorama del catolicismo iberoamericano," 221.
se percibra un cierto optimismo sobre la México (16%) y Argentina (11%). Brasil
marcha del catolicismo a nivel continental. tiene actualmente 7.450 sacerdotes para "Dussel, Historia de la Iglesia. 188-189.
En 1954, en la revista Latinoamérica se una población de 52.619.000; México tiene
comentaba: "El crecimiento orgánico de la 4.921 para 26.332.000 y Argentina 4.106 ;~I~SiO Lorscheider, "¿QUé es el CELAM?" en Medel/ln: reflexiones ene/CELAM. ed. por Alfonso López Trujillo
a r1d. Biblioteca de Autores Cristianos, 1977),3.

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 La Democracia Cristiana fue una expre- table gracias al arribo masivo de misioneros
sión típica de esta ideología emergente. Fue extranjeros, especialmente norteamericanos,
y el surgimiento del pentecostalismo.
un intento de la Iglesia de confrontar el statu
qua con un recurso poi ítico nuevo ymoderno,
basado mayormente en una comprensión Para mediados de la década de los años
neotomista de la sociedad. La propuesta sir- de 1950, era evidente el fracaso del proyecto
vió, a su vez, como una alternativa entre el católico de reconstrucción yelintento de esta-
conservadurismo tradicional y el socialismo blecer una "nueva cristiandad" en América
amenazante. Para muchos, el primero estaba Latina con el respaldo de los gobiernos popu-
demasiado comprometido con el statu qua yel listas y autoritarios. La Democracia Cristiana
segundo no era aceptado por su ateísmo.

Del populismo al desarrollísmo

latinoamericano, la búsqueda de formas de en un lapso de cuatro ócinco años. Se desta- Como se vio, durante las dos primeras
evangelización y de apostolado adaptables a caba que el índice mayor de desarrollo se décadas del período, la Iglesia se apoyó en los
América Latina, la predicación de la justicia gobiernos populistas para contrarrestar el libe-
social basada en la doctrina social de la
encontraba en los últimos tres años, apartir de
Iglesia. u la Conferencia General de Río de Janeiro. ralismo laicista y obtener mayor libertad.

La decisión fue de instalar el CELAM en Con la excepción de México, los gobiernos

América Latina, según el deseo de la Santa LA IGLESIA YEL DESARROLLlSMO populistas de Getulio Vargas (1930 a 1945 y
Sede. Su asamblea general, su órgano supre- 1951 a1954) en Brasil, Juan D. Perón(1946 a
mo, estaría compuesta por la representación de Después de la Segunda Guerra Mundial 1955) en Argentina, Marcos Pérez Jiménez
cada Conferencia Episcopal nacional. Con esto comenzó a desarrollarse en América Latina (1952 a 1958) en Venezuela, Gustavo Rojas
se dio un fuerte impulso a la formación y forta- una ideología de tipo reformista. Según este Pinilla (1953 a 1957) en Colombia, José M.
lecimiento de las Conferencias Episcopales en planteo, los cambios sociales, económicos y Velasco Ibarra (1934 a 1935, 1944 a 1947, y
toda América Latina. El Vaticano fue aprobando políticos que se tenían por necesarios debían 1952 a 1956) en Ecuador, e incluso Víctor R.
en rápida sucesión los estatutos de las Confe- producirse no por la vía radical de la revolución Haya de la Torre en Perú, todos ellos tuvieron
rencias Episcopales nacionales: México (1955), (a veces violenta), sino através de un proceso relaciones más o menos positivas con la Igle-
Bolivia (1956), Perú (1957), Colombia (1957), más lento de cambios parciales y sostenidos. sia. De este modo, la Iglesia pudo salir de su
Estragos producidos en una Iglesia de Buenos
Chile (1957), Ecuador (1957), Paraguay (1958), enclaustramiento y asumir una posición más
Aires después de una manifestación anticatólica
Venezuela (1958), Brasil (1958), Haití (1959), Según Roberto Oliveros: "La teerla del agresiva en América Latina. en 1955.

Argentina (1959), etc. desarrollo tiene como parte central y eje, el

pensar dicho desarrollo como proceso lineal. Como consecuencia de ello, los protes~
había logrado llegar al poder en algunos paí-
Es decir, que si se siguen los pasos y el tantes sufrieron serias restriciones en su ta~ ses (Chile yVenezuela), pero había fracasado
Otro efecto de la creación del CELAM fue camino tomado por las naciones rea proselistista durante este perrada. Es en alcanzar sus fines. Algo similar ocurrió con
el aumento de las diócesis en América Latina. industrializadas, el éxito es seguro. Sólo es suficiente recordar por el momento a los már~ la Acción Católica, que se agotó como organi-
Según un informe de 1958, se había pasado cuestión de tiempo. Es, pues, una leorla tires en Colombia y Bolivia durante los años
cronológica, de un simple atraso en el reloj de 1950 y la situación de los evangélicos bajo
zación laica ydesapareció operdió efectividad
de 268 circunscripciones eclesiásticas a 436 social de los paises subdesarrollados."69 Perón en Argentina. 70 No obstante, los protes- en muchas partes. Mientras tanto, el proceso
tantes continuaron creciendo de manera no- de descristianización y secularización conti-
"Citado en Prien. Historia del cristianismo en América Latina, 857.
::obre lo último, ver Santiago Canclinl. Los evangélicos en el tiempo de Perón: memorias de un pastor bautista
"Roberto Oliveros. Liberación y teologla: génesis y crecimiento de una reflexión (1966-1977) (Uma: Centro de bre la libertad religiosa en la Argentma (Buenos Aires: Mundo Hispano, 1972).
Estudios y Publicaciones. 1977), 40.

~ 518- ~ 519 -
nuaba avanzando. La asistencia a misa y la tras exportaciones y proveyó un tercio de Crecientes polarizaciones El fracaso de la
nuestras importaciones. Las inversiones de
participación activa en los programas religio- los ciudadanos de los Estados Unidos fueron
Democracia Cristiana
sos de la Iglesia disminuían cada vez más, en responsables por un tercio de todas las expor- Acomienzos de la década de los años de
tanto que nuevos movimientos, especialmen- taciones de los paises latinoamericanos."71 1960, comenzaron a vislumbrarse las La Democracia Cristiana triunfó
te de carácter ideológico, cautivaban el interés En 1961, John F. Kennedy creó la Alianza polarizaciones por las que habría de atravesar electoralmente en Chile en 1964 cuando
para el Progreso, basado en una tesis polftica el proceso político del continente. Por un lado, Eduardo Freí (n. 1911) obtuvo la presidencia
de lajuventud latinoamericana en permanente liberal muy simple: invertir masivamente capi-
crecimiento. tal en América Latina, forzar a la reforma estaba el modelodeun Estado socialista; ypor de su país (gobernó hasta 1970). La partici-
interna polltica y fiscal, recomendar nuevas otro, el modelo de un Estado neofascista. La pación del COPEI en las elecciones de 1959
El populismo entró en crisis, y en algunos Iglesia se vio forzada aactuar muy cautelosa- en Venezuela fue un factor decisivo para el
casos, como ocurrió con Perónen Argentina, la mente al moverse en relación con Estados tan ascenso al poder de Rómulo Betancourt el
Iglesia rompió su alianza y apoyó su caída. El diversos. Sin embargo, acausa de su conser- fundador de Acción Democrática que gober-
régimen dictatorial de Perón se convirtió de vadurismo característico, tuvo más éxito en nó hasta 1964. En 1969 el candidato de la
pronto en enemigo de la Iglesia, al punto que sus relaciones con los Estados autoritarios de Democracia Cristiana, Rafael Caldera (n.
algunos templos fueron saqueados eincendia- derecha, si bien, en algunos casos, se mostró 1916), fue electo presidente de la nación
dos. Así apareció en América Latina un nuevo sumamente crítica y constituyó uno de los venezolana (gobernó hasta 1974). Sin em-
Estado de carácter liberal, pero de inspiración factores más dinámicos en la oposición a los bargo, el éxito de la propuesta reformista y
desarrollista, abierto a las inversiones norte- gobiernos militares (Chile, Brasil, El Salvador, católica de la Democracia Cristiana duró
americanas (desde 1955 en adelante). El cam- y en parte en Argentina). En estos casos, la tanto como la euforia del reformismo de fines
biodelpopulismoal reformismoodesarrollismo Iglesia se presentó como defensora del esta- de la década de los años 1950 y comienzos
generalmente se dio mediante golpes de Esta- blecimiento de la democracia y de los dere- de la de 1960. .
do militares (entre 1955 y 1960). La etapa chos humanos. Con esto, evidentemente, pudo
desarrollista con Arturo Frondizi en Argentina obtener un espacio político mayor frente a Levantando sus banderas ideológicas
(1958 a 1962), Juscelino de Oliveira Kubitschek movimientos agotados. orientadas básicamente por la doctrina so-
en Brasil (1956 a 1961), Adolfo López Mateos cial de la Iglesia, la Democracia Cristiana
en México (1958 a1964), y Rómulo Betancourt Expresión de una mayor apertura por afirmó algunas ideas revolucionarias al tiem-
en Venezuela (1959 a1964) no duraría mucho, parte de la Iglesia a la compleja realidad po que insistió en el mantenimiento de la
continental es la creación de diversas organi- democracia yla libertad. En América Latina
pero le permitió ala Iglesia reforzar su posición zaciones orientadas al estudio y comprensión
con respecto al Estado. En unos cuantos paí- de esa realidad. El dominico Lebretorganiza
los demócratas cristianos han considerado
ses, se restablecieron las relaciones con el el Movimiento de Economfa y Humanismo, que la revolución es inevitable, pero su estra-
Vaticano sobre la base de nuevos acuerdos o
mientras van surgiendo varios Centros de tegia ha sido la de hacer una "Revolución en
John F. Kennedy (1917-1963), polltlco demócrata Investigación y Acción Socia/(CIAS) en algu-
concordatos, que no hicieron otra cosa que norteamericano, presidente de los Estados
libertad," según la calificación que Eduardo
nos paises, bajo la iniciativa de los jesuitas. El
afirmar, sobre una base actualizada, los viejos Unidos de 1961 a 1963, cuando murió asesinado.
más notorio de estos Centros será el
Freí le dio a su movimiento en Chile. Esto
privilegios de la Iglesia, concediéndole mayor técnicas de administración, proveer de tecno- Bellarmino, en Chile, dirigido por Roger significa el rechazo de la violencia como
logra avanzada y maquinarias, industrializar Y Vekemans. AJIf se intentará elaborar una teo- alternativa para el cambio.
libertad de acción y decisión. promover nuevos modelos agricolas. Con rra explicativa del subdesarrollo latinoameri-
esta fórmula se esperaba obtener el desarro- cano, alrededor del enfoque de la No obstante, en general los demócratas
Los regimenes desarrollistas (refor- llo del continente y con ello frustrar al marxis- "marginalidad" y se comenzará a ensayar cristianos se han opuesto fuertemente a las
mistas) se establecieron con un fuerte respal- mo amenazante. Pero el proyecto fracasó tipolaglas socioeconómicas de los paises la- democracias '10rmales" que han perpetuado
do e inversión de los Estados Unidos, como dando lugar al surgimiento de numerosoS tinoamericanos. Entre 1958 y 1961, la Fede- males como la injusticia social en América
parte de su polftica de confrontación con el movimientos revolucionarios izquierdistas, que ración Intemacional de los Institutos Católicos Latina. En esta linea de acción, al igual que
comunismo en el marco de la Guerra FrIa. "En asolaron el continente por casi una década y de Investigaciones Sociales y Socio-religio- otras ideologias latinoamericanas (peronismo,
1960 América Latina tomó un quinto de nues- media. sas (FERES), con sede en Bogotl\, organizó aprismo, Movimiento Nacionalista Revolucio-
el estudio sistemático sobre el conjunto de nario de Bolivia, etc.) la Democracia Cristiana
América Latina en relación a las estrucbJras ha pretendido ser una tercera alternativa al
71Donald Marquand Dozer, Latin Amerlca: An Interpretative History, ed. rev. (Tempe. Arizona: Center for Latln
American Studies. Arizona State University, 1979).23. eclesiásticas y el cambio social y religioso. capitalismo y el comunismo.

- 520- - 521 -
 Algunos críticos de la Democracia Cristia- ideológica de que se vale el imperialismo para un factor de fundamental importancia en la naria que se inspira en las ideas de Fidel
na han señalado que su fracaso político reside proteger sus intereses. promoción degrupos revolucionarios alo largo Castro y del régimen cubano.
en el hecho de que no ha tomado muy en serio de América Latina, apartir de 1960. Sin tomar
el problema de la secularización creciente en El castrismo es la peculiar aplicación del muy en cuenta su aprobación o discrepancia catecismo: libro que contiene la explica-
marxismo hecha por Fidel Castro en Cuba a
el continente. La filosofía escolástica remozada partir de la Revolución Cubana, iniciada en
con el modelo cubano, Castro ha respaldado ción de la doctrina cristiana, presentada en
que alimenta su sueño de una sociedad cris- 1956 cuando Castro desembarcó en la pro- en distinto grado amuchos movimientos revo- forma dialogada entre el maestro yel discípu-
tiana está basada en un sentimiento nostálgico vincia de Oriente y se estableció en la sierra lucionarios ysubversivos en el continente, que lo.
por la síntesis medieval. Algunos líderes de- Maestra con sus partidarios del Movimiento parecen estar más cerca del castrismo de
26 de Julio. Su lucha de guerrillas concluyó
mócrata cristianos están considerando con con el derrocamiento de Fulgencio Batista
1955y 1957 quedelcastrismode 19610 1965, clase alta: aquel estrato de la sociedad
mayor atención la realidad ynecesidad de una (1901-1973)eI1 deenerode 1959. Nombrado para no mencionar sus desarrollos más re- que es capaz de dom inar a103estratosinferio-
sociedad pluralista. Por otro lado, cada vez primer ministro, Castro instauró un régimen cientes. res en virtud de su mayor poder, autoridad,
son más numerosos en América Latina aque- socialista y procuró la exportación de su mo- riqueza y prestigio.
delo revolucionario de guerrillas a otros paI-
llos que consideran como anacrónica eim pro- ses de América Latina.
La militancia católica cubana apoyó al
cedente la existencia de partidos políticos principio la revolución. La Iglesia vio con bue- clase media alta:el estrato de la sociedad
cristianos. Algunos críticos han observado que el nos ojos el proceso de reformas, especialmen- que incluye las ocupaciones comerciales, pro-
castrismo es una nueva forma de caudillismo te la agraria. Pero amedida que Castro se fue fesionales y gubernamentales relativamente
que ha abrevado de diferentes tipos de ideolo- comprometiendo con la Unión Soviética frente prósperas.
La Revolución Cubana gías alo largo de su peregrinaje hacia el poder. a la oposición norteamericana creciente, la
No obstante, Castro mismo en un discurso en Iglesia quedó entre dos fuegos. Poco apoco la dictadura: poder absoluto de un individuo
Apartir de 1956 se inicia en Cuba, bajo el la Plaza Cívica de La Habana en 1959, declaró Iglesia fue apareciendo como contrarrevo- o de un grupo sobre un Estado, que muchas
liderazgo de Fidel Castro(n. 1927), un proceso que "la revolución (cubana) no es comunista ni lucionaria por su anticomunismo, y fue silen- veces cuenta con el apoyo de vastos sectores
revolucionario cu- capitalista; es una ciada. Kennedy, el primer presidente católico de la población.
yos resultados fi- revolución propia de los Estados Unidos, ordenó la invasión de
nales todavía es- ... tiene su propia la isla en abril de 1961 mientras lanzaba la fascista: partidario del régimen estableci-
tán pendientes. ideología ... yes Alianza para el Progreso. Estas acciones nor- do en Italia (1922 a 1945), basado en la
De contrapelo con enteramente cu- teamericanas comprometieron aun más la si- dictadura de un partido único, la exaltación
la euforia desa- bana, enteramen- tuación de la Iglesia en Cuba. Una nueva nacionalista, el corporativismo y el
rrollista, la cre- te latinoamerica- etapa, plagada de conflictos internos pero autoritarismo.
ciente influencia na." llena de nuevas oportunidades se estaba
norteamericana abriendo para la Iglesia Católica en América gobiernos de facto: gobiernos de hecho;
en el continente y Es precisa- Latina. se refiere a aquellos gobiernos inconstitucio-
la elaboración de mente el extremo nales que por algún acto o serie de actos
nuevos lazos de nacionalismo del llegan al poder, generalmente por vías que
dependencia, castrismo suma- GLOSARIO violan las leyes establecidas para ello.
Castro puso en do asu énfasis en
marcha un mode- la guerrilla como anarquismo: sistema político que tiende golpe de estado: un cambio de gobierno
lo de cambio radi- Fidel Castro, abogado y político cubano (n. 1927), que derrotó a estrategia lo que ala destrucción de la autoridad ya la subver- repentino, realizado con violencia por repre-
cal: la revolución. Batista en 1959. Nombrado primer ministro, instauró un régimen lo ha diferenciado sión del orden social, porque preconiza la sentantes del poderío estatal omilitar utilizan-
Con ello, el cas- socialista en Cuba. delcomunismoor- abolición del Estado y la constitución de una do el mando que se les ha otorgado, y al
trismo apareció en escena como el recurso todoxo, que se ha mostrado generalmente sociedad libre de obligacioneS estatales. margen de lo que establece la Constitución
para hacer frente a su peor enemigo, el más fiel al modelo soviético. Conforme a sus nacional, aunque conserva la estructura fun-
reformismo, que es interpretado como el arma convicciones esenciales, el castrismo ha sido castrismo:doctrina socialista yrevolucio- damental del Estado.

- 522- - 523-
 guerrilla: orden de batalla que se hace teleológico:que se refiere ala doctrina de
SINOPSIS CRONOLOGICA
dividiendo la tropa en multitud de partidas las causas y los propósitos finales.
pequeñas que hostilizan por todas partes al
enemigo. vocaciones: se refiere a la inclinación a 1922-1939 Papado de Pío XI. Acci6n Católica en Bolivia. No-
un estado especialmente religioso, que se 1929-1930 Crisis econ6mica mundial. minaci6ndel Primer cardenal de
integrismo: tiene que ver con un partido expresa en la incorporación al orden sacerdotal 1929-1938 Creaci6n de la Acción Católica Santiago de Chile.
político español que pretendía mantener ínte- o religioso. en Cuba, Argentina, Uruguay, 1946 Fundaci6n de universidades ca-
gra la tradición, ycomo parte de ella, la vigen- Costa Rica, Perú, Repúblicá tólicas en Ecuador y Rio de
Dominicana y Bolivia. Janeiro.
cia hegemónica del catolicismo como la reli-
1930 Trujillo en la República Domini- 1946-1955 Juan D. Perón en Argentina.
gión de la nación. cana y Vargas en Brasil. Con- 1948 Conferencia Pan-Americana de
greso de Acción Social (católico) Caracas.
laicismo: doctrina que defiende la inde- en Cochabamba (Bolivia). Liber- 1951 Reforma constitucional en Uru-
pendencia del ser humano, de la sociedad o tad de culto en Colombia. guayen pro de un Colegiado.
del Estado, de toda influencia eclesiástica o 1932 Enciclica de Pio XI sobre la per- 1952 Puerto Rico: Estado Ubre Aso-
religiosa. secuci6n en México. ciado de U.S.A.
1932-1935 Guerra del Chaco entre Para- 1953 Primer Congreso Latino-Ameri-
marxismo: sistema ideológico, económi- guay y Bolivia. cano de la JOC, en la Habana.
co ypolítico-sociológico de Carlos Marx (1818- 1933 Política del "New Deal" de F.D. 1954 Alfredo Stroessner llega al po-
1883) YFederico Engels (1820-1895), basado Roosevelt. der en Paraguay.
en el materialismo dialéctico ehistórico, yque 1934 Prohibición de la enseñanza ca- 1955 PrimeraConferenciaGeneraldel
enseña la plusvalía, la lucha de clases y la tólica en México. Creación de Episcopado Latinoamericano.
dictadura del proletariado. doce diócesis en Argentina. Fundación del CELAM.
Creación de la Asamblea Nacio- 1956 Rdel Castro desembarca en la
pirámide social: estratos sociales conce- nal de Jóvenes de la Acción Ca- prov. de Oriente (26 de julio).
tólica (JAC) en Argentina. Formación de las primeras CEB
bidos como formando, aproximadamente, una
1934-1940 Gobierno de Lázaro Cardenas (Comunidades Eclesiales de
pirámide, con los estratos más bajos (que son
en México. Base) en Barra do Piraí, Río de
los más numerosos) en la base y las clases
1935 Nacionalización de los lugares Janeiro.
altas (menos numerosas) en la cúspide (la de culto en México. Creación de 1957 Francisco Duvalier llega al po-
parte más estrecha). la Acción Católica en Brasil. Ele- der en Haití.
vación acardenal del arzobispo 1958 Fundación de la Universidad Ca-
prelatura personal: es establecida por la de Buenos Aires. tólica Argentina.
Santa Sede para llevar a cabo empresas 1936-1979 Dictadura de tos Somoza en Ni- 1959 Revolución socialista en Cuba.
pastorales yapostólicas especiales, yrespon- caragua. 1960 Brasilia. Tratado de Montevideo:
de ala Sagrada Congregación de los Obispos. 1937-1945 El Estado Nuevo o Segunda creación de la Asociación Lati-
República en Brasil, con Getulio noarnericana de Libre Comercio
rebelión cristera: movim¡ento popular ca- Vargas. (ALALC).
tólico de carácter pacífico, en tiempos de 1939-1945 Segunda Guerra Mundial. 1961 Asesinato de R.L. Trujillo. lan-
Plutarco Elías Calles en México, contra la 1939·1959 Papado de Pío XII (Pacelli). zamiento de la Alianza para el
persecución de que era objeto la Iglesia, al 1944 Enseñanza laica en Guatemala. Progreso. Tentativa de invasión
grito de "¡Viva Cristo Rey!" 1945 Enseñanza reilgiosa en las es- norteamericana aCuba. Renun-
cuelas públicas en Argentina. Pr~ cia al patronato por parte del
mera Asamblea Nacional de la gobierno boliviano.

·525 -
- 524-
 Se puede afirmar ciertamente que Améri- Me hace el efecto de que un milagro nos
ca es un continente que ha recibido el mensaje hubiera sorprendido de pronto. Del todo im-
CUESTIONARIO DE REPASO . .....• de la fe, pero que requiere al mismo tiempo previsto. Porque aunque desde hace dos
1. ¿Qué ocurrió con el Estado liberal latinoamericano conla~ísiS OO.1929?2.> una profunda restauración para acercarseaun años viene preparándose este Congreso, ja-
ideal de plenitud cristiana de que está hoy más pudo preverse su grandiosidad y
Sintetice la situación económica en el período 1930"1960.3. Describa 'a estructurada .•.•.••
la soeiedadclespués de 1930. 4. ¿Cuál fue la situación religiosa de los indígenasY!Els .• •.•.• • todavía muy distante. Tal restauración exige magnificencia.... Los hombres prepararon el
masas rurales en· él período estudiado? 5. ¿Qué dos tipos díferél'1tes rePresentan al . ••. una actitud apostólica de penetración misio- teatro, llegaron quizá alevantar el telón, pero
catolicismoutbano de este período? 6 ¿Qué lugarOCl.ipafonlOs¡alóosenlos estuetzo$< • . nera mucho más que una actitud de preserva- no pudieron prever lo que se vió, no pudieron
.de la Iglesia por enfrentar el secularismo creciente? 7. ¿Cuátfüe el papel de la Acción··· .• ción y mal entendido tradicionalismo. prever la acción divina.... y Dios mismo fue
Católica en la formación dI?' les ltiicos? 8. ¿QUé es la Democracia Cristiana? 9. ¿Qué el Actor; fue El quien descorrió nuevos y
son los Congresos Eucarit:iticos y cuál es su importancia? 10. Describa la relación de "Informe de Chimbote," 188, 241. nuevos velos hasta la última tarde, hasta esa
la Iglesia con los.regímenes populístas. 11. Sintetice la situación del catolicismO .•.• . • divina apoteosis final en que prestaron su
latinoamericano hacia mediados de siglo. 12. ¿En qué sentido se pOedeháblanle . < - ¿Qué piensa usted de la descripción que concurso el cielo y la tierra. Dios movió los
debilidad Institucional de la Iglesia en este período? 13. ¿Qué se entiende por) hace el "Informe de Chimbote" sobre fa situa- corazones, Dios inspiró. Dios atrajo aSí. ... y
'catolicísmonominal"? 14. ¿De qué maneras se manifestó la inconsistencia ética del.···.··.• ción del catolicismo a mediados de siglo, multitudes quizá indiferentes, quizá incrédu-
catolicismo del período en la esfera personal y social? 15. Explique el problema de la ••.. • según la primera frase? las hasta el día anterior, se postraron yadora-
ignorancia religiosa y sus causas. 16. Enumere losestuerzosrealizados en el área de . . ron. y esta ciudad cuyo primer nombre fue el
la te Yla devoclón para renovar la Iglesia. 17. ¿Qué es el fundamentalismo?18Señale - Repase los factores que se apuntan de la Santísima Trinidad resultó realmente la
algunos elementos que el fundamentalismo NO es? 19. ¿Qué es el Opus Deí?20•....• como causantes de la descristianización del ciudad de Dios.... Luego vinieron aquellos
Identifique almovímiento Communione eUberazione. 21. ¿Oequé manera se expresó) continente. silencios más impresionantes que el rumor de
la preOCupación por los problemas sociales durante este período? 22. Mencione . . . .•• las aguas, cuando sobre una reunión de dos
algunos elementos en el proceso de latinoamericanitaCión de la Igles¡a.23~ Oescriba .•• -Asu juicio, ¿cree que América Latina "ha millones de hombres llegaba a oirse nitida-
el origen del CELAM. 24. Explique el surgimiento del desarrollismo. 25. ¿A qué se .•. •.•.• recibido el mensaje de la fe"? Argumente su mente entre la arboleda de Palermo el cantar
denomina "nueva cristiandad" y cuál era su situación hacia mediados de siglo? 26•.•.•.. respuesta. de un pajarillo.... Impresión de la Belleza
Describa al Estado desarrollista. 27. ¿A qué se refiere el autor al hablar de ·crecientes·•.•.•• invisible que de pronto se hace visible ymani-
. polariiaclones"? 28. Evalúe el desempeño político de la Democracía Cristiana. 29.2 - ¿Considera usted que América Latina fiesta: la inmensa cruz dominando todo el
¿Qué es la Revolución Cubana? 30. ¿Cuál fue la actitud de la Iglesia hacia el proceso> necesita de una "restauración de la fe" o monumento, los altares, el grupo escultórico
revolucionario enCuba? . .... piensa que el continente está esperando toda- de Nuestro Señor amparando a la mujer y al
vía la verdadera predicación de la fe? Explique niño; ydebajo el conjunto de los Prelados de
su opinión. todas las naciones, con sus ornamentos ysus
capas en los diversos tonos del violeta y del
TRABAJOS PRACTICaS bautizados ytienen realmente fe que revive en -¿Es América Latina un campo de misión? rojo. Todo bajo un dosel de brillantes nubes
determinados momentos por acción de campa- ¿Porqué? blancas en el cielo intensamente azul. .. ¿Qué
TAREA 1 * América Latina: ¿un continen- ñas apostólicas; sin embargo, por influencia de era lo que ponía allí en todo, aquella belleza
te católico? diversos factores (laicismo, naturalismo, maso- que diríase insuperable? ... Era El mismo
nería, falta de ministerio sacerdotal suficiente, TAREA 2 *Renovación de la mostrándonos su reino sobre el mundo.
Lea y responda: deficienciasenlapenetraciónapostólica, yotlOs) piedad popular
puede afirmarse que ni sus instituciones ni la Según Delfina Bunge de Gálvez en su
EL CA roL/CISMa EN 1950 vida ordinaria están intormadasdefinitivamente Lea y responda: diario, citado en Lucía Gálvez de Tiscornia,
por el cristianismo. Hay mucha superstición. "La Iglesia en la Argentina: cuatro siglos de
América es un continente de raiz cristiana ignorancia religiosa, relajamiento en la vida EL CONGRESO EUCARISTlCO INTERNA. conflictos y entendimientos," Todo es Historia
en el cual la mayoría de sus habitantes son moral yotras señales de descristianización.... CIONAL DE BUENOS AIRES 19 (marzo 1987): 37.

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- 526-
 -¿En qué se parece odifiere el testimonio
de la autora al de un participante de una
conferencia ocongreso evangélico internacio-
nal?

-¿Porquécreequeel Congreso Eucarístico

Internacional de Buenos Aires logró convocar
a tanta gente? Mencione factores sociales,
económicos y políticos.

- ¿Qué elementos estéticos ydramáticos

relacionados con el culto se mencionan? ¿Qué
importancia piensa que tienen?

- ¿Cree que los encuentros masivos y

apoteósicos son importantes para la afirma-
ción y difusión de la fe? ¿Por qué?

LECTURAS RECOMENDADAS
La Iglesia Católica latinoamericana de Alianza para elProgreso), fracasaron rotunda-
DUSSEL, Enrique D. Desintegración de la las últimas décadas ha pasado por los cam- mente. Ante el decrecimiento del poder políti-
cristiandad colonial y liberación (Salamanca: bios más significativos desde los tiempos de co de las oligarquías tradicionales y el
Sígueme, 1978), 67-69, 124-126, 163-164, su fundación. En buena medida, esto ha surgimiento de los movimientos populares,
184-186. estado determinado por los cambios revolu- volvieron a la escena política los militares,
cionarios que se han verificado en el conti- respaldados por las grandes corporaciones
DUSSEL, Enrique D. Historia de la Iglesia nente en las esferas política, social, econó- multinacionales. Dejaron sus cuarteles argu-
en América Latina, 3ra ed. (Barcelona: Nova mica y cultural. mentando la "defensa de la democracia.· Con-
Terra, 1974), 177-201. tando con el respaldo de la Iglesia (la jerarquía
en particular) en muchos casos, lucharon
PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris- TRES DECADAS DE encarnizadamente contra el comunismo ylas
tianismo en América Latina (Salamanca: Sí- PROFUNDOS CAMBIOS izquierdas en general, fortificando así a los
gueme, 1985), 851-858. sectores clericales y de derecha.
La década de 1960
RYCROFT, W. Stanley. Religión y fe en La lucha por el control de las masas y el
La década de los años de 1960 se desarro- dominio económico fueron los móviles esen-
América Latina (Buenos Aires: La Aurora, ciales de los diferentes sectores sociales en
1961),120-139. lló bajo el signo de la violencia. Las guerrillas pugna. El cristianismo se confundió con el
rurales y urbanas, la represión policial ymili- concepto de cristiandad y se mezcló con el
tar, los levantamientos de campesinos y del paganismo enraizado en lo autóctono, provo-
proletariado industrial, crearon un clima de canrlo el rechazo cuando no la indiferencia o
superficialidad religiosa del pueblo latinoame-
incertidumbre e inseguridad. Los intentos de ricano. La creciente ídeologización del catoli-
llevar acabo proyectos dedesarrollo económi- cismo llevó a conflictos internos que, en algu-
co ysocial en América Latina (por ejemplo, la nos casos, todavfa no se han resuelto.

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 La década de los años de 1960 discurre en Más allá de todas las diferencias y matices
entre ellos, la idea del desarrollo como moder-
medio de la tensión entre dos proyectos polí- nización dentro del mundo capitalista fue com-
ticos contradictorios y antagónicos: el desa- partida por Arturo Frondizi y Arturo filia (Ar-
rrollismode carácter democrático ycapitali sta, gentina), Juscelino Kubitschek(Brasil), y más
de base prioritariamente economicista; y la tardlamente por Eduardo Frei (Chile) y Fer-
nando Belaúnde Terry (Perú). Otros paises
liberación política revolucionaria y violenta, de que intentaron el mismo proceso fueron Méxi-
procedencia marxista-leninista, pero adapta- co, Colombia y Venezuela. Sin embargo, la
da alas circunstancias peculiares de América idea fracasó. Puede decirse que, "la misma
Latina. bala que en Dalias, en 1963, mató a John
Kennedy, hizo pasar a mejor vida a aquella
propuesta, noble y audaz, pero también insu-
El desarrollismo. El desarrollismo, como ficiente y unilateral. "2
se vio, sostenía que el subdesarrollo de los
países latinoamericanos era un mero atraso
en el tiempo del proceso que ya habían cum-
plido los países desarrollados. Este retraso se
debía afallas estructurales propias yespecífi-
cas: carencias tecnológicas yde capital, igno- Manifestaaón estudiantil contra la dictadura militar en Chile (1987).

rancia yfalta de capacitación de los recursos que los países desarrollados ejercen sobre los A diferencia de lo sucedido con el desa-
humanos, algunas injusticias puntuales (por subdesarrollados. El desarrollo de aquéllos rrollismo tras la muerte de Kennedy, la muerte
ejemplo, en la propiedad de la tierra y el depende del subdesarrollo de éstos. La alter- de Guevara en Bolivia no terminó con la gue-
régimen impositivo). Con laa~'udade las nacio- nativa no es desarrollo o subdesarrollo, sino rrilla, si bien anticipó su incapacidad para la
nes desarrolladas y tomando algunas medi- dependencia o liberación. toma del poder político. La violencia guerrillera
'das reformistas (reforma agraria eimpositiva, y subversiva, generalmente de inspiración
alfabetización y capacitación humana) el in- La idea no era nueva, pero recién se
generaliza en América Latina a mediados de marxista, continuó asolando el continente alo
greso de la América Latina subdesarrollada a Vendedores callejeros en México.
la década de 1960. El propio papa Juan XXIII largo de la década y más allá también, agre-
la modernización yel desarrollo sería inevita- (1881-1963) la hab la esbozado, en clavecris- gando la modalidad urbana de la misma. De
ble. 1 La revolución. Como consecuencia del tiana, en su encíclica" Pacem in terris. ". Pero
este modo, apartir de la Revolución Cubana,
en estos años, el continente estaba viviendo
fracaso del desarrollismo, cobró vigencia en el conflicto Este-Oeste ingresó al continente.
Estaera b~icamente la idea que subyacfa otro fenómeno, aparentemente inesperado:
en la ciertamente bien intencionada y fracasa-
América Latina la teoría de la dependencia. 3 la Revolución Cubana. Fidel Castro, que ha- Las injusticias estructurales históricas, el
da Alianza para el Progreso, propuesta por el Esta señala que el subdesarrollo de los países bla derrocado al dictador Fulgencio Batista, subdesarrollo yla dependencia fueron su mejor
pobres no es un fenómeno natural, de mero se autoproclamaba marxista-leninista y reci-
presidente norteamericano John F. Kennedy. caldo de cultivo.
Fue también el programa modernizador y bla el apoyo y ayuda de la Unión Soviética.
atraso en eltiempo del proceso de moderniza-
reformista de varios gobiernos democráticos Muy pronto el modelo revolucionario castrista
latinoamericanos de fines de la década de
ción, sino el resultado de la dependencia, la comenzó a ser exportado a diversos paIses. Durante los primeros años de la década
1950 y hasta principios de los años de 1970. dom inación, la explotación yel neocolonialismo El 16 de enero de 1963, Castro anunció la de 1960, mientras en Europa se inauguraba
tesis de la lucha armada a partir de un foco un diálogo intelectual y académico entre cris-
insurreccional de la guerrilla. La variante tianos y marxistas, muchos católicos latinoa-
'Fernando Henrique Cardosoy Enzo Faleno, Dependencia y desarrollo en América Latina(México: Siglo VeintiunO mericanos se preguntaban sobre la legitimi-
cubana de la lucha por la liberación, conocida
Editores, 1969).
como foquismo revolucionario, usaba básica- dad moral de la violencia como instrumento de
'Ignacio Palacios Videla, "Claves," Tiempo Argentino. 30 de setiembre de 1984. mente el método de la guerrilla rural, desarro- acción polftica. En Colombia, el sacerdote
llado por sus teóricos: Ernesto "Che" Guevara Camilo Torres se incorporó a la guerrilla invo-
'Ver E. Bradlord Burns, Latin America: A Conase Interpretative History. 4ta ed. (Englewood Cliff. N.J.: Prentice- (1928-1967) Y Regis Debray. Los Andes se cando una "opción evangélica" y murió en la
Hall, 1986), 297. Para una crItica de la teorla de la dependencia. ver Michael Novak, The Spirit o( Democratle convirtieron asl en una nueva Sierra Maestra. lucha armada (febrero de 1966). El fue el
Capitalism(Nueva York: A Touchstone Book, American Enterprise Institute/Simon and Schuster, 1982). y pet~
Berger y Michael Novak, Speaking to the Third World: Essays on Oemocracy and Development(Washington, o.e..
American Enterprise Institute lar Public Policy Research. 1985). 'Ver "Pacem in terris. "80-83.

- 530- - 531 -
 precursor de muchos otros jóvenes (muchos de Janeiro, en 1965. Según Miguens, allí se
de ellos universitarios y de clase media), que habría planificado la toma del poder por los
se enrolaron en la guerra revolucionaria.
militares en América Latina, en nombre de la
llamada Doctrina de la Seguridad Nacional Y
como defensa continental frente ala "agresión
La década de 1970
marxista-leninista" que, según esta doctrina
militar, se manifestaba ahora también al inte-
Los procesos de liberación política revolu-
rior de cada país, con el uso de medios milita-
cionaria y violenta se incrementaron en todo el
res, ideológicos y culturales. 6
continente a lo largo de esta década. El fraca·
so del desarrollismo democrático se iba ha- A partir de aquella reunión se produjeron
ciendo cada vez más evidente, a medida que en América Latina once golpes de Estado
proliferaba la guerrilla marxista-leninista. Sec- iguales como calcos: protagonizados por las
tores militares yciviles de los Estados Unidos Fuerzas Armadas, movidos por sus Estados
Mayores, ordenados por su comandante en
cambiaron la política de Kennedy del buen Jefe y que se adjudicaban el poder absoluto
vecino por la de la intervención directa en para reorganizar las sociedades en todos sus
algún caso (República Dominicana, 1965), aspectos, áreas y dimensiones.
pero más frecuentemente por la del apoyo ala
constitución de gobiernos militares autorita- La vieja forma de la dictadura patriarcal y
rios o totalitarios y la desestabilización de oligárquica latinoamericana, asociada a los
gobiernos díscolos ocon pretensiones de cre- intereses de los Estados Unidos y de las
cer en autonomía y soberanía. 5 Este proceso empresas multinacionales, dio lugar a siste-
comenzó apartir del golpe militar brasilero de mas de dictaduras militares autoritarias otota-
1964 y tuvo su expresión tardía en el golpe litarias, estatistas y represivas en lo ideológi- Mil/tares argentinos.

militar argentino de 1976. co, político y cultural, pero liberales o de la Doctrina de la Seguridad Nacional a los
desarrollistas en lo económico. el nivel de desarrollo que tuvo durante la
parses de América Latina, tal como la desa-
La Doctrina de la Seguridad Nacional. El rrollaron especialmente los geopolíticos
Guerra Fría, fue su supuesto histórico y
Según Fernando Enrique Cardosoy Enzo brasileros, y muy particularmente Go/bery da geopolítico.
intervencionismo norteamericano y el
Fa/etto, se trata de una nueva forma del Couto e Silva, asesor y mentor ideológico de
surgimiento de las dictaduras militares lati- "capitalismo asociado dependiente: con va- los gobernantes militares de su pars.· Desde una perspectiva cristiana, se tra-
noamericanas en estos años respondió auna riables innovadoras. 7 Para Guillermo taba de una insostenible postura maniquea,
estrategia bien orquestada anivel continental. O'Oonnell este fenómeno debe caracterizar-
La defensa delmundo ·occidentaly cristia-
según la cual la lucha entre el mundo marxis-
El sociólogo José E. Miguens ubica su origen se como la formación de nuevos Estados ta-socialista, liderado por la Unión Soviética,
latinoamericanos, a los que denomina ·bU~o­ no". La Doctrina de la Seguridad Nacional y el mundo llamado libre, calificado de "occi-
en la reunión de la Junta Interamericana de n.
crático-autoritarios. Desde una perspectiva tenía antecedentes en doctrinas militares fran- dental y cristiano," liderado por los Estados
Defensa (integrada por los comandantes en católica, el teólogo belga-latinoamericano J~é cesas aplicadas en Indochina yen Argelia. En Unidos, era una guerra de destrucción, que no
jefe de los ejércitos latinoamericanos), en Río Comblin sostiene que se trata dela aplicaCIón
América Latina fue sistematizada e
tendrfa fin hasta el aniquilamiento total del
enemigo. 10
instrumentada por la ideología militar de los
'Recuérdese la colaboración semiclandestina para derrocar al gobierno chileno (democrático y socialista) de
Salvador Allende. en 1973. Estados Unidos. Los conceptos de guerra El conflicto Este-Oeste no se resolvía sólo
permanente y guerra interna formaban parte con guerras más o menos convencionales o
'José E. Miguens, Familia Cristiana n. 526 (noviembre 1985): 40.
de su estrategia, yel conflicto Este-Oeste, en regionales limitadas, sino que debía darse al
7Fernando Henrique Cardoso y Enzo Falelto, "Post-scriptum a Dependencia y desarrollo en América Latina,·
Documento CEDESlG.E., CLACSO n. 6 (diciembre 1976).
'Joseph Comblin, La Doctrina de la Seguridad Nacional (Santiago de Chile: Vicaria de la Solidaridad, 1979).
'Guillermo O'Donnell, Reflexiones sobre las tendencias generales de cambio en el Estado burocrfltico-autorltsrlO
(Buenos Aires: CEDES, 1975). "Documento de Puebla, n. 547.

- 532- - 533-
interiorde cada nación. Así surgió, complemen- les e internacionales, instrumentaba políticas se delegaba en las Fuerzas Armadas de Amé- norteamericana en Vietnam, que diluyó el apo-
tariamente, el concepto de las "fronteras ideo- liberales y crudamente capitalistas, más o rica Latina la función de ejércitos de ocupación yo del gobierno de! presidente Jimmy Garter a
lógicas." menos industrialistas, agro-exportadoras, fi- o policía, para controlar la estabilidad del las dictaduras militares de América Latina e
nancieras y agro-importadoras. sistema.
inclusolo enfrentó duramente aaquellos que no
Según este concepto, las verdaderas fron- se sometieron asu política de derechos huma-
teras en el mundo no eran las de carácter En otras palabras: los militares "ponlan la La quiebra del sistema. Por diversas nos; la derrota yla inviabilidad de la guerrilla en
político trazadas en un mapa, sino las de cara" y haclan el "trabajo sucio," en defensa
razones, los gobiernos autoritario-burocráti- e! continente; y, la lucha de los pueblos y sus
del mundo y la civilización "occidental y cris-
carácter ideológico que cruzaban las líneas tiana," mientras la "minarla civil ilustrada" cos comenzaron amostrar señales de agota- organizaciones sociales y políticas contra los
entre los países y regiones. tenia las manos libres para desarrollar sus miento hacia fines de la década de 1970. No gobiernos militares.
pollticas antinacionales y antisociales, en be- obstante, algunos (comoel régimen de Augusto
Losgobiernosburocrático-autoritarios. Los neficio de sus propios intereses. 11
Pinocheten Chile), lograron mantenerse en el
gobiernos de estos años fueron de carácter poder hasta bien entrada la década siguiente. La década de 1980
burocrático-autoritarios. Todos ellos se justifi- Los gobiernos burocrático-autoritarios,con
caban en el riesgo de la toma del poderpor la diferentes matices, compartieron el propósito
básico ycomún de instaurar una "revolución,' La democratización de América 'Latina.
subversión revolucionaria y el consecuente Durante la década de 1980 América Latina
peligro de la disolución nacional. Estos gobier- que reorganizara todas las áreas de la socie-
redescubrió la democracia. Aquellos países
nos compartieron un común denominador, dad einstaurara en América Latina un Estado
nuevo, basado en aquellos principios. 12 que durante años estuvieron sometidos apro-
aunque sus métodos y logros no fueron idén- cesos militares (Ecuador, Perú, Bolivia, Ar-
ticos. El sustrato doctrinal yel "modus operandi" gentina, Uruguay y Brasil), reinstalaron sus
se repitió en todos por igual: los militares En cuanto a las funciones de defensa y
instituciones democráticas a través de actos
ejercían una dictadura represiva más omenos seguridad nacionales, en este planteo los Es-
eleccionarios. Los partidos políticos proscriptos
rígida y cruenta, y un control totalitario de la tados Unidos se reservaban la defensa estra-
volvieron aactuar ycon ellos otros organismos
sociedad, mientras una élite civil "ilustrada," tégica del continente frente aeventuales agre-
propios de la vida democrática.
representativa de intereses económicos loca- siones militares extracontinentales, mientras
Los procesos de democratización que se
SISTEMA DE PODER BUROCRATlCD-AUTORITARIO han llevado acabo durante esta década en el
continente abren nuevas esperanzas para el
futuro. De todos modos, América Latina sigue
sufriendo de una situación de marginamiento
económico yopresión, que se ve bien refleja-
da en la astronómica deuda externa que ago-
General Augusto Plnochet (n. t915), jefe de la bia atodos sus países. Una nueva conciencia
Junta Militar que de"/bó a Allende en 1973, y de la unidadlatinoamericana, no tanto sobre la
dictador desde 1974 a 1987.
base de una religión ocultura común, sino en
razón de los problemas políticos, sociales y
Algunos autores piensan que la quiebra de económicos, anticipa la posibilidad de una
!os gobiernos burocrático-autoritarios ye! enve- liberación más efectiva del continente con
Jecimientode la Doctrina de la Seguridad Nacio- relación a los pactos coloniales, que desde
nal obedeció acausas múltiples: la transforma- mucho tiempo atrás lo han oprimido.
"Ignacio Palacios Videla, "El contexto histórico de la teologla de la liberación," Todo es Historia 19 (marzo
1987): 86.
ción creciente del mundo bipolar en multipolar,
al menos en e! terreno del poder económico; la El peso de la deuda externa. Muchos
"Para una slntesis de la situación en Brasil, ver Francisco Alencar, Lucia Carpi Ramalho y Marcus Venlcio T. crisis del petróleo; el síndrome de la derrota
Ribeiro, Hist6na da sociedade brasileira (Rlo de Janelro: Ao Livro Técnico, 1979),320-326.
analistas consideran la década de 1980 como

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la "Década Perdida" de América Latina. La menos un tercio de la deuda externa se acu- El papa Juan XXIII se dio cuenta de la distan- el CELAM y para la conciencia episcopal
muló como resultado de un alza ruinosa y vil cia que existía entre el mundo moderno y la latinoamericana.
razón para este calificativo no es tanto política en las tasas de interés real en los Estados
como económica. La causa del retraso econó- Unidos entre 1979 y 1983. Por eso, muchos
Iglesia, que seguía pensando en un concepto
mico de toda esta década fue una monstruosa analistas consideran que una solución ade- decristiandad. 13 Al proponerel "aggionamento" Otros Concilios. Hubo varios concilios
deuda externa, que en 1982 alcanzaba los cuada seria reducir drásticamente las obliga- de la Iglesia, el papa Juan XXIII abrió las antes, cada uno con su carácter especial, ya
ciones de los paises más grandes (como puertas a una autocrítica que movilizó a más
$330 mil millones de dólares, yque apesar de sea porque pusieron fin a cierto proceso en
Brasil y Argentina) a un tercio del total y
los pagos masivos de intereses anuales, con- condonar las de los paises más pequeños
de 600 millones de católicos yuna brecha que, desarrollo, o bien porque tomaron alguna de-
tinuaba creciendo incesantemente. Después (como Nicaragua), que no pueden pagar de a pesar de los años transcurridos, aún se la cisión definitiva sobre algún punto de contro-
que México anunció en 1982 que no continua- ningún modo. puede vislumbrar,en las declaraciones, actos, versia. No obstante, se ha dicho que el Vatica-
ría efectivizando los pagos de los servicios de pronuciamientos yactitudes de sus miembros. no 11 fue el fin de la Contrarreforma. Esto fue
la deuda, la banca extranjera cerró el flujo del Durante este período clave de la histo- Pre y posconciliares, liberales, tradicionalis- muy importante para América Latina, que
crédito para muchos países de la región, con ria reciente latinoamericana, la Iglesia Católi- tas, progresistas, tercermundistas, reacciona- religiosamente tuvo en el Concilio de Trento
lo cual empeoró su situación. El resultado fue ca siguió definiendo aAmérica Latina como un rios, son algunas de las designacions con que su origen más radical. El catolicismo latino-
que las importaciones y exportaciones se vi- continente católico romano y concentró sus fueron encasillados todos los que se pronun- americano nació de Trento. En el Vaticano 11,
nieron apique, cre- ....----------___:::::::::::::::::=::"1 esfuerzos pastora- ciaron sobre el tema. por otro lado, hubo una mayor participación de
cieron los déficits les en el manteni- los obispos latinoamericanos.
presupuestarios, y miento del statuquo Este "estado de asamblea" se materialízó
la inflación se dis- religioso. Los cam- en las sesiones del Concilio Vaticano 11 (inau- Varios obispos de América Latina quisie-
paró. En algunos bias que se han gurado en 1962), que en cuatro años plasmó ron llegar a Trento en el siglo XVI, pero les fue
imposible por las distancias. En el Concilio
países, como Ve- dado con posterio· las bases para la transformación de la Iglesia,
Vaticano 1, sobre 700 obispos hubo 200 no
nezuela y Argenti- ridad al Concilio la puso en movimiento y creó una agitación europeos y dentro de éstos 54latinoamerica-
na, esto significó Vaticano 11, y muy interna que todavía persiste. nos. En el Vaticano 11, sobre 2500 obispos
hubo un 33% de europeos y un 22% de
estallidos sociales particularmente las latinoamericanos (601 prelados). La partici-
que cobraron mu- Conferencias Epis- pación creciente de los obispos de esta parte
Los antecedentes
chas víctimas. En copalesdG Medellín del mundo en la Iglesia mundial era evidente,
otros casos, el au. yPuebla, han signi- si bien en el Vaticano 11 su papel no fue
Este importante evento tuvo anteceden- protagónico.'~
mento de las tasas ficado un gran de-
tes en la historia de la Iglesia Católica Roma-
de desempleo yel salía para la Iglesia
na. Después de la Segunda Guerra Mundial Las encíclicas papales. El proceso de
empobrecimiento latinoamericanayla
comenzaron adarse en América Latina diver- transformación de la Iglesia tuvo hitos de
masivo de la po. han llevado a una
sas iniciativas de renovación de la Iglesia. No suma importancia en la proclamación de algu-
blación alcanzó profunda revisión
obstante, la Iglesia latinoamericana no estaba nas encíclicas papales. Entre ellas cabe men-
grados sumamen- crítica de su misión
tan avanzadacomo la europea en la idea de un cionar: I/Mater et magistra"(1960) y ·Pacem in
te alarmantes. en el continente.
Concilio. 1. Fue durante el Concilio que los terris" (1963) de Juan XXIII, y la ·Populorum
obispos latinoamericanos comenzaron a de· progressio" (1967) de Paulo VI. Con ellas, la
La deuda
per capita lati- EL CONCILIO sarrollar un vínculo común. En este sentido, el Iglesia se refirió de manera más específica a
noamericana en VA T/CANO 11 Concilio significó un gran paso adelante para las cuestiones sociales y tomó conciencia de
1989 era de L.=====:::::::::==:;;;::====::::::::~--"';';:;"'~~=-~ :1
$1.086 dólares. Juan XXIII (Roncalli), papa en 1958, convocó en 1962 el (1962-1965, 13Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 858-859; y Ricardo Cetrulo, "El catolicismo en América Latina,"
Concilio Vaticano 11, y se interesó en sus enclclicas por las
Esto significaba cuestiones sociales y la paz mundial. Fichas de ISAL 4 (n. 40,1972): 5-6.
más que el pro- La década de
medio del ingreso anual por persona. El ser- ~rien, Historia del cristianismo enAmérlca Latina, 859; Cetrulo, "El catolicismo en América Latina: 6-7; y Alberto
vicio anual deladeudaequivallaal26%de las
los años de 1960 comenzó con un aconteci- elhol Ferré, "Las épocas: la Iglesia en la historia latinoamericana: Vlspera 2 (n. 6,1968): 81.
exportaciones de América del Sur. Por lo miento extraordinario: el Concilio Vaticano 11.
osPrien, Historia del cristianismo en América Latina, 859.

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la necesidad de introducir cambios en la es- de la industrialización yagregarlejuicios nega- La enclclica también considera el tema de teología ypráctica de la Iglesia que no entrara
la dependencia." Denuncia el neocolonialismo
tructura tradicional. 16 tivos sobre el capitalismo, que provocaron la de las grandes potencias que dominan y en discusión. El resultado de los debates
reacción de cierto liberalismo, olvidando pá- explotan a los paises subdesarrollados.2~ quedó plasmado en 16 documentos, que su-
La primera, la "Mater et magistra, "fue una rrafos en que se rechaza el marxismo. La Paulo VI no usa la palabra liberación, pero de peran en extensión lo producido por cualquier
encíclica entra también en otros terrenos alguna manera evoca su contenido cuando otro concilio anterior. Estos documentos, si
actualización de la "Rerum novarum" (1891) exhorta a realizar "transformaciones auda-
del papa León XIII. Por ella, el Papa relegó un polémicos, como el desarrollo de las econo- ces, urgentes y profundamente innovadoras."28 bien tienen que ver mayormente con cuestio-
poco el tema de la propiedad privada yvalorizó mías atrasadas, y afirma que "lo superfluo de nes que surgen de la doctrina y la vida de la
la participación de los poderes públicos en el los países ricos debe servir a los países po- Iglesia en el pasado, no establecen meramen-
campo económico, poniendo su acento en lo bres: Esta encíclica abrió en América Latina te soluciones autoritativas que impidan una
social Y una nueva fase en la reflexión sobre la realidad discusión continuada. Más bien señalan el
del subcontinente. 19 De esta manera, el Papa camino al futuro, ya sea definiendo la base a
La segunda, la "Pacem in terris, " fue la destaca como "el hecho más importante del partir de la cual un punto particular de doctrina
encíclica más polémica de Juan XXIII por la que todos deben tomar conciencia" la cuestión debe ser desarrollado, obien insistiendo por la
dimensión universal que le dio alos problemas social, que "ha tomado una dimensión mun· puesta en marcha en la práctica de los princi-
sociales. El orden entre los seres humanos; dial:20 pios establecidosY
las relaciones entre éstos ylos poderes públi-
En la "Populorum progressio" Paulo VI
cos; las relaciones entre las comunidades asume los valores auténticos del desarrollo,
políticas y las relaciones de los seres huma- inspirándose en las ideas del sacerdote fran- Las decisiones
nos y las comunidades políticas con la comu- cés Joseph Lebret, creador del movimiento
Econom{a y Humanismo. Pero nadatiene que
nidad mundial, conforman su estructura. El El Vaticano 11, adiferencia de otros conci-
ver con el desarrollismo meramente económi-
documento habla del tratamiento de las mino- co, sino que habla de la concepción católica lios que surgieron ante desafíos concretos
rías, del equilibrio entre las poblaciones, la del desarrollo integrar. "de todo el hombre y de sobre tales o cuales aspectos de la fe de la
tierra y el capital; de los prófugos políticos, el todos los hombres."2' La enclclica rechaza al Iglesia, no nació obligado por una polémica
desarme y el ascenso de las comunidades capitalismo liberal y al marxismo como instru-
específica. No tuvo intención defensiva o po-
mentos idóneos para promover ese desarrollo
políticas. 18 integraL22 Rechaza la insurrección revoJucio- lémica. Suprincipalmotivación fue de carácter
nariacomo método cristiano, normal de lucha pastoral, de reflexión más que de definición,
La tercera, la "Populorum progressio, "fue polltica, "salvo en caso de tiranla evidente y de apertura y diálogo y no de condena. 28
prolongada, que atentase gravemente a los
publicada un año antes de la Conferencia en derechos fundamentales de la persona y
Medellín (1967). En ella, Paulo Vlfue más allá Inauguración del Concilio Ecuménico Vaticano /1 Sobre estas premisas, el Concílío debatió
damnificase peligrosamente el bien común por el papa Juan XXIII. '
de las encíclicas anteriores al hacer el elogio del pals."23 en torno a dos temas principales: Iglesia y
El desarrollo mundo. Desde el com ienzo fue tomando cuer-
"Roberto Compton, La teoiogfa de fa liberación (El Paso: Casa Bautista de PUblicaciones, 19B4), 2B. po la intención de que la Iglesia se considerara
En contraste con los concilios anteriores, críticamente a sí misma, y en un segundo
"Juan XXIII, Mater et maglstra, 7ma oo. (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 19B1 l, 9.
en el Vaticano 11 no hubo un solo punto de la momento, que mirara hacia afuera, al mundo.
"Juan XXIII, Pacem In te"15 (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 19B2).
"Ibid., 30.
"'Ver el análisis de la concepción de la doctrina social de la Iglesia de León XIII a Plo XII en Ricardo CetrUlo.
'Populorum Progressio: de la animación delo temporal al análisis de situación,' Vfspera n. 3 (1967). "'Ibid., 7-B, 43-44, 47-49, 57.

2OPaufo VI, Populorum progresslo, 90a OO. (Buenos Aires: Ediciones Paullnas, 1986),4. "'Ibid., 32.

"Ver Populorum progresslo. 14-21. "Vaticano /1: documentos conciliares (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 19B6), 9.

"'Ibid., 26, 11,30-31. "En su discurso inaugural, Juan XXIII Indicó que el Concilio no consistfa en discutir aspectos doctrinales, sino en
~~asalto POSitiVO en la penetración doctrinal y en la formación de las conciencias, que se correspondiese más
"'Ibld., 30-31. cta y fielmente a la auténtica doctrina, y todo esto en relación con el mundo moderno. Vaticano 11, 7-B.

-538- - 539-
 en los puntos de ~'IW!WI!ji modernización.
EL CONCILIO VATICANO 11 vista de los obis- k Instaron al reesta-
pos latinoamerica- ~/", b1ecimientodeldia-
El Concilio Vaticano 11 (11 de octubre de 1962 a 8 de diciembre de 1965), bajo los nos. Lo más evi- . . . . conatopermanen-
papas Juan XXIII (1958-1963) YPaulo VI (1963-1978), fue un concilio de alcance yvalor .
dente fue la nueva te, sin la obligación
ecuménicos (y por tanto el vigesimoprimer concilio ecuménico). No tuvo, según las .
confianza de los del celibato. Se ad-
intenciones de Juan XXIII al convocarlo, un propósito expresamente dogmático (en el •..•
obispos que patro- hirieron a la clarifi-
sentido de precisiones o formulaciones dé dogmas o doctrinas), sino más bien una •. .
cinaban cambios cación teológica de
intención pastoral. Los textos promulgados evocan el contenido dogmático de los veinte· ...•
en la Iglesia y la los poderes de los
concilios anteriores, pero tratando de elaborar en sentido católico romano una doctrina·>
pastoral de la vida de la Iglesia en los tiempos actuales del mundo. Además, pretenden . sociedad. Se die- u:!~!4!!I!t;:!!I!I~~~2!!!!!!!!~!2!!!!!!!!!!!!!!!2!!!!:!!.!!!~ obispos, conside-
ron cuenta de que rados en grupo co-
precisar, atenuando aveces interpretaciones excesivamente unívo?as, algunosaspect?s.
los que estaban por mo sucesores de
de los enunciados de anteriores concilios, sobre todo del Vaticano 1, con especial.· .•.•
el cambio eran más de los que imaginaban y los apóstoles ("colegialidad"), ypor la descen-
referencia a la doctrina de la autoridad papal y episcopal en el seno de la Iglesia.
que contaban con el apoyo moral ymaterial de tralización administrativa de la Iglesia. Con
profundizando más en el concepto de ·comunión" y "corresponsabilidad" como h~hos . ••••
la mayoría de los obispos del mundo. Estas esto, quedó evidenciado que los obispos lati-
teológicos. En este sentido, el Concilio ha tenido una intención yun influjo "ecuménICOS· .•..
conclusiones surgen del análisis de las inter- noamericanos estaban bastante alejados de
en dirección a una posible plataforma de más amplio entendimiento con las Iglesias ••
venciones de los miembros latinoamericanos España, ideológica y emocionalmente. No
"separadas" de Roma.
en el Concilio durante la primera serie de apoyaron la rigidez teológica de los españo-
sesiones, realizada a fines de 1962, yen la les, yresistieron la presión que éstos ejercie-
De este modo, el trabajo conciliar se Con este cuadro, durante y después del segunda, del 29 de setiembre al 4de diciem- ron sobre e/los para conservar como docu-
orientó en dos direcciones fundamentales. La Concilio, el papa Paulo VI - que recibió el bre de 1963. mento aparte (esquema) el dogma de la Vir-
primera, hacia afuera, se refirió a la relación de legado de su predecesor en 1963 - se movió
la Iglesia con el mundo, donde se afirmaba sobre terrenos diflciles para lograr lo que, por
gen María.
Es ilustrativo comparar los papeles des-
que "nada de lo humano le es ajeno a la su carácter, Juan XXIII no hubiera podido: empeñados por los obispos de los Estados
Iglesia."29 De este modo, la Iglesia desentra- dirigir los destinos de los católicos sin que se Unidos y de América Latina. La mayorla de los El ser humano común. Una cuestión
ñaba '1os signos de los tiempos," declarabasu produjese un cisma profundo entre las fuer- norteamericanos se mostró favorable a las
voluntad de compartir "las angustias y espe- zas enfrentadas.
fundamental de discusión fue la actitud de la
reformas, mientras que los latinoamericanos
ranzas de los hombres," y de servirlos a través vacilaban en modificar las normas tradiciona-
Iglesia con respecto alas aspiraciones del ser
de su mensaje de liberación integral, con una Giovanni Battista Motini (el futuro Pauio les. Sin embargo, en los debates, los latinoa- humano común. La dignidad personal, la ex-
nueva y honda voluntad de diálogo y confron- VI) surgió lentamente de entre las sombrasde mericanos desempeñaron un papel mucho plosión demográfica, la realización total del
tación con el ser humano y el mundo moder- Plo XII y de su amigo Intimo, Juan XXIII. Pero más importante y positivo. Algunos, en ver-
nos, de los que se habla mantenido aislada
ser humano en la vida social, fueron algunas
tuvo un estilo y programa propios. Trató de dad, protestaron contra las innovaciones. Pero
desde la Ilustración y la Revolución Francesa aplicar sus ideas para la renovación de la la mayorfa de los tradicionalistas no se opuso
de las cuestiones planteadas por los latinoa-
Iglesia por medio del consenso. En ese sen- a las ponencias de los progresistas. Concre- mericanos.
La segunda dirección, hacia adentro, fue tido, creó en 1967 el Sfnodo Mundial de Obis- tamente, de un total de algo más de 600
el empeño por encarar y dearrollar una pro- pos, institución que alguien denominó como intervenciones en los debates de las Congre- El entonces cardenal RaúlSilva Henrfquez
funda reforma, que en rigor tuvo el sentido de microconcilio permanente. gaciones Generales, 55 correspondieron a de Santiago de Chile, declaró que el hombre
un renacimiento, que provocó el análisis cri- representantes latinoamericanos. Mientras latinoamericano tfpico "es un hombre que ha
tico del espfritu, la mentalidad y las estructu- muchos obispos se limitaron a exteriorizar su logrado un claro concepto de su dignidad
ras eclesiásticas. Esta revisión "hacia aden- Nuevos rumbos de la parecer personal, casi la mitad de los latinoa- personal. Es un hombre perplejo ante las
tro" se proponla un retorno a las fuentes del Iglesia en América Latina mericanos habló en nombre de un grupo; inmensas conmociones de nuestros tiempos,
Evangelio y el cristianismo primitivo, a sus varias veces lo hicieron en representación de en particular la explosión demográfica. Es un
ideales de pobreza, servicio, caridad activa, más de 100 obispos, y otras, por los obispos hombre en busca de la readaptación total de
comunión y participación a todos los niveles Cambio de mentalidad en los obispos. El de varios paises. su vida social. Este hombre a quien llaman
de la vida eclesial. Concilio Vaticano 11 operó profundos cambios revolucionario, no es un bandido, ni un
En sus intervenciones, los obispos lati- anarquista. Está en la flor de la juventud,
noamericanos favorecieron el progreso y la nunca se cansa de empezar de nuevo, cree
1'JVer "Gaudium el spes" (GS), 1.

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 Organigrama actual de la Iglesia Católica privilegiada y la ayudan a sustentar- una utilización estratégica de la misma. Con
esencial. Se admitió que la Iglesia había acu-
(Orden divino y apostólico) se, acambio de lo cual ejercen cierta ello se pudieron emprender proyectos concre-
mulado tesoros cuantiosos en oro, plata ypie-
influencia sobre su política yactivida- tos de reforma social. El apoyo de los dirigen-
dras preciosas alo largo de los siglos. Cuánto,
des. Pero también fue un tema teóri- tes eclesiásticos a tales reformas básicas no
no se sabe. Muchas joyas son casi con certeza
co, porque los teólogos católicos sos- dejó de provocar tensiones internas en la
falsas, pero otras son indudablemente auténti-
tuvieron durante mucho tiempo que el Iglesia latinoamericana. cas yvaliosas. En otros casos, se trata de obras
Estado tiene la obligación de ayudar a r----------== de arte de las que
SUCESOR DE PEDRO
la Iglesia en su tarea de conducir al Hacia una Igle- sería muy difícil
PONTlFICE ser humano hacia Dios. Para aquel siapobre. Laima- desprenderse por-
DE LA IGLESIA
.
UNIVERSAL entonces, el tema era de actualidad
candente en América Latina, donde la
gen tradicional de
la Iglesia como
que forman parte
del patrimonio cul-
PATRIARCA
DE OCCIDENTE
PRIMADO DE ITALIA
Iglesia se había visto obligada a re- una institución rica tural de cada país.
nunciar a sus pretensiones y privile- y egocéntrica es
1• • • • • • »1 p=.q••.> ! DESOBERANO
LA CIUDAD DEL
DEL ESTADO
VATICANO gios (como en México y Cuba). una creencia muy Los obispos y
arraigada, que se sacerdotes que en-
GOBIERNO remonta a la épo- caran la apremian-
DE LA CIUDAD DEL VATICANO La necesidad de renovación. El te necesidad de
aporte más importante del Concilio a ca colonial, cuan- proporcionar es-
la modernización dela Iglesia en Amé- do los clérigos El Cardenal Raúl Silva Henrfquez, Arzobispo de Santiago cuelas, hospitales,
rica Latina fue posiblemente la nueva eran funcionarios de ChJfe, charla con PhiJJp Poner, secretario general del agrupaciones de
Consejo Mundial de Iglesias en su sede de Ginebra, Suiza. crédito, y alimentos
conciencia de la presencia de una del Estado, goza- El cardenal ha obtenido renombre por su lucha en favor de a los necesitados,
agonía. Ante todo, la agonía en el bandegrandespri- los derechos humanos.
con gusto las ven-
sentido griego original de la palabra, vilegios y acumulaban enormes extensiones derian, pero hasta ahora ha sido insuperable
de lucha hasta la muerte. Pero tam- de tierra y fincas urbanas, por donación o la oposición - por razones sentimentales y a
bién -aunque menos claramente -de legado. Este concepto sigue siendo válido en veces económicas - de quienes con frecuen-
cia critican la opulencia de la Iglesia y la
una agonía en la acepción moderna algunas partes; en otras, conserva la aparien- indiferencia de ésta para con los pobres.
del vocablo, de un organismo que se cia de validez. Pero, independientemente de
aferra a la vida y que reconoce, pero los hechos, persiste en toda América Latina. El Concilio actuó en forma decisiva al
todavía no acepta, la presencia de la Los debates del Concilio hicieron patente que ayudar a los obispos de América Latina a
muerte. La necesidad de una renova- el mismo problema afecta a muchas otras enfocar estos problemas, aver su complejidad
en la vida y siente su destino. Es hijo de la ción de la Iglesia para hacer frente a los regiones. e interdependencia, y a encarar su urgente
esperanza.''30 rápidos cambios sociales ypolíticos, como de solución.
su modernización a fin de responder a las Los obispos latinoamericanos coincidieron
La relación entre la Iglesia y el Estado. El urgentes demandas del pueblo latinoamerica- en que la Iglesia debe hacer todo lo posible para Los "hermanos separados." Otra aporta-
Concilio debatió también un tema en que hubo no, fueron motivo de gran preocupación. evitar la impresión de que está aliada con la ción significativa del Concilio fue la nueva
desacuerdo substancial tanto entre los obis- especie de capitalismo que los pensadores actitud hacia los protestantes. Aunque los
pos latinoamericanos como entre éstos y los Mayores recursos. Las conferencias de progresistas de América Latina consideran el protestantes latinoamericanos constituyen sólo
de otros países: el de las relaciones entre la planeamiento, oficiales y extraoficiales, que obstáculo principal para la modernización de la una minoría, la mayoría católica comenzó a
Iglesia yel Estado. Este fue un tema práctico, los delegados latinoamericanos sostuvieron sociedad,odequedependedeesecapitalismo. percibir la posibilidad de que aquéllos contri-
puesto que muchos Estados latinoamericanos en Roma, produjeron resultados tangibles en La opinión de la mayoría fue que la Iglesia debía buyeran al aggíornamentodel continente. Este
conceden a la Iglesia Católica una situación forma de aumento de la ayuda europea y de deshacerse, tan pronto ycompletamente como concepto nuevo del aspecto positivo de la
le fuese posible, de sus bienes improductivos y cri stiandad no católica, es una de las enseñan-
de las propiedades cuyo cuidado exige mano de zas más relevantes del Concilio. Inspirados
JOGary MacEoin. "Nuevos rumbos de la Iglesia en la América Latina," Lite (1964): 38.
obra ydinero, sin que cumplan ninguna función por las palabras y el ejemplo de sus colegas
- 542- - 543-
 Aspecto del interior de una Iglesia postconciliar. Obsérvese la sencillez y austeridad del altar mayor.

europeos, los obispos católicos de América reunía después del Concilio. Los obispos
Latina comenzaron amirar con nuevo respeto vieron su tarea en transmitir a la Iglesia de
y simpatía a sus connacionales protestantes, América Latina la conciencia de su misión
al menos a aquellos pertenecientes a las histórica y en darle una estructura de acción
ramas más tradicionales e históricas. Los ca- adecuada. Pero al creer que la Iglesia podía gimiento de las reologras de la secularización CONFERENCIA DE MEDELLlN (1968)
tólicos estuvieron más dispuestos aunírseles cooperar en la construcción de una sociedad (de origen protestante). Estas tea logras afir-
en el énfasis que dan a Cristo como centro más humana e integrada, orientada por las maban la autonomia de lo temporal y limita-
Al terminar el Concilio se consideraba
ban la Iglesia a la fe religiosa. sl
motor de la vida cristiana, en su dedicación a encíclicas sociales pontificias y especialmen- necesaria la realización de una segunda Con-
la Biblia, en el importante papel que asignan a te la constitución "Gaudium et spes, "ignora- ferencia General del Episcopado Latinoameri-
los laicos oseglares, no sólo en el manejo de ban la realidad latinoamericana determinada El debate sobre la importancia y significa- cano. Se planeó convocarla en Colombia,
las finanzas de la Iglesia, sino en la difusión por los duros intereses políticos, sociales y ción del Concilio para América Latina se rea- aprovechando el XXX IX Congreso Eucarístico
del Evangelio. Lejos de calificarlos de herejes, económicos, con su dependencia estructural lizó através de numerosas publicaciones. Fue que iba a tener lugar en Bogotá, en 1968. El
los católicos comenzaron a tratar de "herma- como parte integral del Tercer Mundo. En abundante también el número de declaracio- propósito era el de estudiar la aplicación del
nos separados" a los disidentes y aestimular ello se reconocía que la transferencia a nesde grupos de sacerdotes, que en vísperas Concilio a la situación particular de América
un nuevo espíritu ecuménico. América Latina del Vaticano 11 por sí no de Medellín se reunieron para redactarlas o Latina. 32
lograba nada decisivo para el cambio. que funcionaron como grupos estables en
El Vaticano 11 en América Latina. El calidad de dialogantes de los obispos, Entre El Papa determinó cuántos y quiénes de-
episcopado latinoamericano se reunió en Surge en es te tiem po la reologra del desa- estos grupos cabe mencionar el de los Sacer- bían participar. Fueron invitados obispos, sa-
rrollo, que le daba sentido integral al desarro- dotes para el Tercer Mundo, nacido en Argen- cerdotes, laicos y observadores. La prepara-
octubre 1966 en Mar del Plata (Argentina)
llo, sobre la base de una visión global de la
para celebrar su X Asamblea Ordinaria y al tina en 1965. ción de la Conferencia demandó tres años,
situación latinoamericana. Pero al igual queel
mismo tiempo Extraordinaria del CELAM desarrollismo, estos planteas también esta-
(Consejo Episcopal Latinoamericano). El ban destinados a desaparecer. En Mar del
Plata aparecieron también las primeras in- "Cárdenas, "Panorama del catolicismo iberoamericano," 231-232.
tema fue "La presencia activa de la Iglesia en quietudes respecto al abandono de la doctrina
el desarrollo y en la integración de América social de la Iglesia. El impacto de la ~'Consejo Episcopal Latinoamericano, Iglesia y transformación de América Lallna. documentos sociales de la 11
Conferencia Generaldef Episcopado Lafinoamerlcano (Buenos Aires: EdiCiones Búsqueda, 1968),5.
Latina." Era la primera vez que el CELAM se secularización estaba dando lugar al sur-

- 544- - 545-
que culminaron en la presentación a los 700 Frente aun contexto histórico sumamente por parte de la Iglesia con la angustiante documento sobre élites y no por cierto en su
participantes de la Conferencia de un docu- complejo, el desafío de los obispos reunidos realidad del continente. En este encuentro, la contra.
mento de trabajo dividido en tres partes: pri- en Medellín consistió, primero, en asumir e Iglesia no aparece como un fin en sí misma
mero, la realidad latinoamericana; segundo, la interpretar los signos de los tiempos desde la sino como servido- ::;::~:-';;;~-'7:'~==~,..,...,,=,", Losjesuitasdel
reflexión teológica; y, tercero, las proyeccio- perspectiva religiosa; y, segundo, en darles ra de la familia hu- Centro Gumilla, de
nes pastorales.33 una respuesta en su condición de pastores y mana yen diálogo Venezuela, inter-
pretaron los docu-
en tomar posición ante ellos encuadrándolos, 36
con ella. En la mentos de Medellfn
positiva o negativamente, en un marco Conferencia aflo- como "la yuxtapo-
Las circunstancias históricas teológico ypastoral eclesial. raron las grandes sición de dos lineas
opciones: por el fundamentales,
una desarrollista y
La Segunda Conferencia General del Epis- ser humano, por otra Iiberadora.''38
Los problemas discutidos los pueblos lati-
copado Latinoamericano, reunida en Medellín Héctor Borrat, otro
(Colombia) del 26 de agosto al9 de setiembre noamericanos, por dirigente católico
"La Iglesia en la actual transformación de uruguayo, sostiene
de 1968, estuvo precedida por una atmósfera los pobres, por la
América Latina a la luz del Concilio" fue el en cambio que
de preguntas críticas. Estos planteoscríticos liberación cristiana
tema eje de la Conferencia. El papa Paulo VI, "Medellfn desplaza
estuvieron promovidos por el Concilio, las integral. No hubo el acento del desa-
el primer pontífice en pisar el suelo latinoame-
encíclicas pontificias, las declaraciones del una eclesiología Primera sesión de la 11 Conferencia General del Episcopa- rrollo y la integra-
ricano, la inauguró solemnemente. La Confe- ción (como los en-
clero latinoarrldricano y la frustración ante el tematizada, sino do Latinoamericano, inaugurada par Pablo VI, en Medellln.
rencia significó un punto divisorio en la historia tendra, por ejemplo,
fracaso de los proyectos del desarrollismo de más bien el esfuer- la CEPAL) a la liberación, llevando a esta
de la Iglesia Católica en el continente. Ella fue
los años de 1960 (de modo especial, la Alianza zo de una inserción prudente de las grandes última a un indisputado, exclusivo primer pia-
producto y productora de una nueva mentali-
para el Progreso). La Revolución Cubana líneas del Vaticano 11 en la realidad latinoame- no.... Liberación es puesta en crisis del orden
dad, que fue posible gracias ala formación de establecido, enfrentamiento frontal con todo
(1959), la lucha del sacerdote Camilo Torres ricanaY
varias conferencias episcopales nacionales y aquello que esclaviza.""> Methol Ferré ha
en Colombia (m. en 1966) ydel "Che" Guevara relativizado la validez de estas exégesis,
al mismo tiempo ala creciente participación de
en Bolivia (m. en 1967), así como los movi- Hubo, por cierto, interpretaciones parcia- condicionándolas a no despedazar la unidad
la Iglesia en las cuestiones políticas y en los
mientos subversivos de izquierda en el conti- les yexageradas. Algunos vieron en Medellín de los textos de Medellln, pues no son una
problemas más angustiantes del continente. mera suma o yuxtaposición de tendencias,
nente, y la reacción alos regímenes autorita- una invitación a la violencia, sin reparar en sino precisamente aquello: una unidad y, en
rios crearon un fondo histórico muy particular La Conferencia Episcopal de Medellln que realmente la rechazaba. Para otros, la todo caso, una srntesis"o
para este importante encuentro.34 confrontó los desafíos de la realidad con dos
Conferencia fue contraria a las estructuras,
fuentes de magisterio católico: los documen-
tos del Concilio Vaticano 11 y la enclclica sin darse cuenta de que dejó bien asentado Como puede verse, en el encuentro de
Desarrollo y subdesarrollo, dependencia, "Populorum progressio." Quiso ser el "aterri- que de nada vale la reforma ocambio de las Medellín se enfrentaron los sectores progre-
liberación, marxismo, capitalismo liberal. guerri- zaje," la aplicación del Concilio Vaticano 11 a la estructuras si no hay reforma del corazón del sistas con los grupos moderados ylos conser-
lla, violencia revolucionaria, pobreza, injusticia, situación de América Latina. 35 Más tarde, las
marginación, además de objeto de concepcio- ser humano. Se le achaca de ser "populista" vadores. Aquéllos lograron insertar los concep-
Conferencias nacionales de obispos procura-
nes teóricas e ideológicas, fueron fenómenos y ron concentrarla en cada pars. Es indiscutible
en base a dos de sus documentos, el de tos de "liberación integral" y una concepción
hechos reales, conaetos, operantes, histórico- el influjo de este acontecimiento en la vida yen "Justicia" yel de "Paz," pero hay también otro teológica posconciliarde netocontenido popu-
politicos. Fueron signos de los tiempos latinoa- la conciencia eclesial del continente.
mericanos en vrsperas de Medelfln. Algunos de
el/os representaban verdaderas ideologlas "Marcos McGrath, "Los signos de los tiempos en América Latina hoy," en La Iglesia en la actual transformación
operativas, es decir, teorlas para la praxis, o Medellín fue, ante todo, un "grito profético," de América Latina a la luz del Concilia, vol. 1: Ponencias, ed. por CELAM (Buenos Aires: Bonum, 1969), 76-77.
praxis convertidas en teorla. la expresión de una voluntad de compromiso
"Albeno Methol Ferré, Puebla: procesa y tensiones (Montevideo: edición del autor, 1979),33.
'<Ibid., 5-6.
~Citado en ¡bid., 68.
"'Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 863.
"Héctor Borrat, "Medellfn: el gran impulso," Vispera n. 7 (octubre 1968).
15Asllo destacó Juan Pablo 1I en su discurso de apertura en Puebla: Juan Pablo 11, Mensajes de Juan Pablo 11 en
América Latina (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1979), 35. "'Methol Ferré, Puebla, 68.

- 546- - 547-
lar; pero en cambio ffi:~~i~~~~~ii1 estructuras (movi· Comentando el "Documento Básico" de la como comunión, y de aqul surgió la necesi-
Conferencia, José Comblin dice: "En primer dad de una mejor relación entre los diferen-
debieron aceptar la mientas de laicos, lugar es preciso reconocer que la Iglesia per- tes estamentos de la misma (consejos
desaprobación de sacerdotes, reli· maneció en gran parte solidaria del presbiteriales, diocesanos y pastorales,
la violencia. Noobs· giosos, formación subdesarrollo y de modo particular, de esa organizaciones laicales, etc.)45
forma de subdesarrollo que resulta del pasa-
tante, los obispos 't del clero, pobreza
do americano. Toda acción hacia el desarrollo
advirtieron que "la l'>'~ de la Iglesia, Sentido de unidad. La Conferencia de
debe comenzar por una reforma eclesiástica.
Iglesia no es pa· pastoral de con· Entre todas las instituciones latinoamerica- Medellín significó la primera toma de concien-
cifista, sino pacífi- • " junto, medios de nas la Iglesia es una de las más subdesarro- cia, a nivel continental, de la Iglesia Católica
comunicación so· lladas. En ese sentido la Iglesia es mucho más de América Latina. Por primera vez, la Iglesia
ca," lo cual quiere
solidaria con el subdesarrollo que en Asia o en
decir que prefiere H';'.If":" cial).41 La Confe· Africa. Aqul la Iglesia se integra Intimamente latinoamericana fue capaz de hablar por sí y
la paz ala guerra, y rencia preparó con la historia, es parte de la estructura de las sintió que también continentalmente era una
añadieron que "si también un docu- naciones. Para ser ejemplo debe en primer especíe de unidad, si bien con una rica diver-
mento titulado lugar liberarse de su pasado."43 sidad. Adiferencia de la Conferencia de Río,
el cristiano cree en
la fecundidad de la "Mensaje a los cuya preocupación mayor fue la defensa de la
paz para llegar ala pueblos de Amé· No obstante, la Conferencia de Mede/lín fe, en Medellín la preocupación unánime de
justicia, cree tamo rica Latina." fue mucho más severa en su crítica a la los obispos se orientó hacia la solidaridad
bién que la justicia I sociedad que a su propia realidad intra- radical con los pobres yoprimidos de América
esunacondición in· La significación eclesiástica. No sin humor, Felipe Berryman Latina y el sentido bíblico de la irrupción del
eludible para la C;':""'--E-Ip-a-pa-p-a-b-Io-V-Ie-n-c-o-IO-m-b¡-·a,-e-n-1-96-B-.- - - - ' de Medellín señalaba que el "documento que versa sobre Dios liberador en la historia.
paz." la Pastoral de Masas es extrañamente conser-
vador. No se habla de la aplicación del sentido Según Alfonso López Trujillo, Medell(n
En el ámbito latinoamericano, los vientos Toma de conciencia de la realidad. Por crítico. ... Esta curiosa contradicción (con el fue un hecho de Iglesia, y como tal una
renovadores influyeron notablemente en la primera vez los obispos latinoamericanos se documento sobre educación) es sencillamen- expresión de la comunión y de la vida de la
confección del mensaje de los obispos que vieron confrontados de manera crítica no sólo te un reflejo de la tendencia general de los misma. EstuVo marcada por una conciencia
pastoral, la responsabilidad ante una nueva
asistieron a Medellín. El texto del mensaje con la realidad de la Iglesia en América Latina, obispos que recetan remedios mucho más era histórica y opciones como las de la libera-
producido tuvo frases como esta: "América sino con la cruda realidad del continente como fuertes para la sociedad que para la Iglesia."44 ción y los pobres. 4•
Latina intentará su liberación a costa de un todo. El "análisis de la realidad" ocupó un
cualquier sacrificio," y al mismo tiempo re- lugar muy importante en el desarrollo de la José Miguez Bonina habla de que en
Latinoamericanización del Concilio.
cordó a los países desarrollados que la paz Conferencia. Al hacerlo, los obispos se dieron Medellín se definió la autoconciencia de la
Medellín fue la concretización, en el continen-
Iglesia en tres aspectos. Primero, la Iglesia
debe fundarse en el respeto hacia "la autono- cuenta de que la Iglesia no era ajena a la te, del Concilio Vaticano 11. Sin Medellín, el
se identificó con el pueblo latinoamericano
mía política, económica y cultural de nues- realidad de subdesarrollo yopresión que des- y su pobreza. Segundo, la Iglesia se com- Concilio y sus grandes resoluciones habrían
tros pueblos." cubrían. Que la Iglesia "renovada" del Conci- prometió con esa realidad y con la necesi-
quedado mucho más lejos de la conciencia y
lio, que enjuiciaba críticamente ala sociedad, dad de liberación, tanto en su catequesis
del compromiso de la Iglesia Católica latinoa-
como en su liturgia y evangelización. Terce-
Las conclusiones se reunieron en tres aparecía como parte integrante de la misma. ro, la Iglesia se comprendió a si misma mericana, sobre todo de muchos de sus obis-
grandes capítulos: Promoción humana üusti- Que su imagen seguía siendo la tradicional,
cia, paz, familia y demografía, educación, enraizada en su pasado y resistiendo, con 'Joseph Comblin, "Notas sobre el Documento Básico para la II Conferencia General del CELAM," Cuadernos de
Marcha 17 (1968): 49.
juventud), Evangelización ycrecimiento de la todo el peso de su institucionalización yde sus
fe (pastoral popular, pastoral de élites, categorías de pensamiento, las transforma- V'Fellpe Berryman, "Concientización y religiosidad popular," Vfspera n. 12 (1969): 9. Ver también, Juan Luis
catequesis, liturgia), y la Iglesia visible y sus ciones necesarias. 42 SegUndo, "Medellin y el Dios vivo," en Juan Luis Segundo, etal., Nuestra idea de Dios(BuenosAires: Carlos Lohlé,
19701,22-27.

"Consejo Episcopal Latinoamericano, La Iglesia en la actual transformación de América Lalina a la luz del Concilio, < José Miguez Bonina, "La igiesia en Puebia," en Puebla y Oaxlepec (Buenos Aires: Tierra Nueva, 1980), 9.
vol. 2: Conclusiones, oo. por CELAM (Buenos Aires: Bonum, 1969) Ver también Consejo Eplscopai Latinoame-
ricano, Documentos finales de Medellln, 5ta ed. (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1985), 12-13, 20. • Alfonso López TruJlllo, "Perspectivas de Medellin," en Cristianismo e ideologlas en América Latina, ed. por
CELAM (Bogotá: Secretariado General del CELAM, s.f.), 75-76.
"'Cetrulo, "El catolicismo en América Latir'!,' 7.

- 548- - 549-
 Nueva Organización del CELAM en 1968 punto que se torna decisiva la urgencia de Esta teologla de la liberación cristiana
realizar una lectura histórico-nacional del Con- integral se puede resumir en estos términos:
cilio, y en el fondo, del mismo Evangelio." 7 Cristo y la Iglesia proclaman y ofrecen a los
seres humanos un mensaje de salvación, en
Desarrollo teológico. El encuentro de un "Reino que no es de este mundo," pero que
Medellín fue muy significativo para estimular comienza a construirse en este mundo. Esto
resulta en paradoja y tensión.
el desarrollo de una nueva manera de hacer
teología en el mundo católico latinoamerica-
El cardenal argentino Eduardo Pironioha
no. El tema de la liberación humana integral,
dicho: "En su aspecto negativo la salvación es
como categoría teológica cristiana, fue uno de liberación completa ... redención del pecado
los más importantes aportes originales de y sus consecuencias (hambre y miseria, en-
SECRETARIADO Medellín. 48 Este enfoque sería el punto de fermedad, ignorancia, etc.) ... En su aspecto
GENERAl partida de todos los desarrollos posteriores positivo, la salvación es pleno desarrollo de
todos los valores humanos .... El sujeto de la
OFICINA DE CO- conocidos genéricamente como teologías o redención es la persona humana en su dimen-
MUNICACIONES pastorales de liberación. sión total. "49

OEPARTAMENTOS ESPECiAliZADOS
PARADOJA YTEN5/0N
345 6 7 8 9 10 11
QJf <~¡sa1vációridéf¡n¡tiva,en la cual consiste la esencia y la originalidad del mensaje
Llurgia C*¡uIsis Eculll&- Misiones Vaca- SemI- Pastoral Educa-
yewllos nlsmo clones narlos lklMlrsl- clón evari9~t¡(X>,estrascendElnte,enel. sentido de transhistórica. Pero ella exige tareas y
~iccI tarIa trabllj9S81'lfavordelaliilertadylajuSticia para cada hombre ytodos los hombres, para cada
PUet>,ºiY{o<i0slosPueblos,hoy y aquí, en la historia concreta y cotidiana, temporal y
COlABORACION.·SERVICIO
sagra~~layez,qUEln()$tocavivir. La liberación integralde toda esclavitud, precisamente
porlfflrilllegral,1ntegraeltnensajeescatolóticode la salvación final en "el Reino." La Iglesia
COtftRENCIAS EPISCOPALES
Organizaciones } debé'Ji<>rJotanto,trabajarporlaliberación integral del hombre yde la comunidad humana
NACIONALES Institutos Católicos d~lq~PUElWAs.Per()~I()~p,artirdelprircipio de que laprimera esclavitud, madre de todas
RelaCiÓll acuatro niveles: y
Movimientos No Católicos las de!ílás¡es el peeado,C()flsecuenciadeél son las esclavitudes temporales: opresión,
1. ConI. Ep. NlK:ionaies con CELAM depend~rci~,injusticia'Jl1iseria,analfabetismo ... y cualquier otra carencia que sufran los
2. Pres. de Cont NIK:. con Pres. del CELAM Encuentros
3. secr. de ConI. ~ con seer. de CElAM hombr~$x.sejnstaleefltas.eslructuras .sociales.
4. Como episcopales con Deptos. del CElAM A<:Iern~$dElUflpeca.doper$Onal,hay pqrlo tanto un pecado social, también responsa·
bilídaddrlhom9r~,quell~maalaJiberación. Pero como hasta el advenimiento del "Reino
queno~$cle,~s~mundo·nohabrá salvación definitiva, no llegará nunca arealizarse el
pararsRterrenalenlahísloría. El progreso del hombre es, por lo tanto, permanente,
dinámico,incesanteyzigzagueante: siempre habrá que hacer algo por él y siempre deberá
contar~conlapre~ncjadEllpecado, el "misterio de iniquidad."50

pos. La 11 Conferencia General ayudó a la Con respecto a esta intención fundamen-

"Lucio Gera y Guillermo Rodrrguez Melgarejo, "Apuntes para una interpretación de la Iglesia Argentina," Vlspera
tal de esta Conferencia, decla Lucio Gera:
latinoamericanización del Concilio, que en "Medellfn implica una voluntad de concreción
n. 15 (1970): 65.
muchos aspectos fue muy europeo. Puede del Concilio. Un esfuerzo por leer el Concilio "Cabe recordar como antecedente, el famoso "Mensaje de Obispos del Tercer Mundo," de agosto de 1967,
decirse, entonces, que Medellín fue la versión desde la óptica que ofrece la realidad latinoa· firmado por 18 obispos, 9 de ellos brasileros. En ~I se asume una lectura tercermundista de la "Populorum
mericana, lo cual equivale no simplemente a progressio:y se esbozan los temas de \a opción por los pobres y la liberación integral.
latinoamericana del Concilio, no en sus gran-
aplicarlo sino a reinterpretarlo. De este modo "Eduardo Pironio, "Interpretación cristiana de los signos de los tiempos hoy en América Latina," en La Iglesia en
des principios teológícos y dogmáticos, sino la interpretación del Concilio pasa necesaria- /a actual transformaci6n de América Latina a /a luz de/Concilio, vol. 1: Ponencias, ed. por CELAM (Buenos Aires:
en eldesarrollo de una pastoralmásadecuada mente por un análisis socio-polltico, no s610 Bonum, 1969), 101.
a la realidad concreta del continente. del continente, sino de cada pals, hasta el ""Palacios Videla, "El contexto histórico de la teología de la liberación." 83.

- 550- - 551 -
 Apartir de Medellín, las diversas teologías Católica latinoamericana superó la era ban mejor constituídas ymás asentadas en el las dos perspectivas señaladas. Las jerar-
de la liberación encontraron mayor espacio constantiniana y con ello abrió de hecho una ejercicio colegial, y había mayor espíritu de quías de Brasil, Chile y Perú, en general,
entre los teólogos latinoamericanos católicos. nueva fase en la historia de América Latina. Al participación y experiencia en la Iglesia lati- discurrían por las teologías de liberación y su
La propia estructura jerárquico-ministerial de rechazar definitivamente en Medellín el ensa- noamericana. más característica expresión pastoral: las
la Iglesia se vio sacudida yforzada revisar sus yo de implantar el modelo de una "nueva Comunidades Eclesiales de Base. Otras jerar-
actitudes frente al reclamo de un servicio más cristiandad," la Iglesia estableció las condicio- quías profundizaban sus posturas apartirde la
comprometido. nes para un auténtico ministerio de servicio Etapa preparatoria teología de la cultura y su fundamental instru-
orientado al ser humano latinoamericano. mento pastoral: la religiosidad popular. 51
La propia vida religiosa católica fue sacu- Dos perspectivas predominantes. Desde
dida por Medellín. Se dio un mayor énfasis ala el punto de vista eclesial, apartir de Medellín, Esta caracterización no es rfgida, puesto
vida congregacional, al testimonio de fe de CONFERENCIA DE PUEBLA (1979) la Iglesia había mostrado, además de los que aparecieron superposiciones, mezclas y
sfntesis entre ambas posturas. Sin olvidar,
cada católico, ala opción por un estilo de vida desarrollos de las distintas teologías de libera- por otro lado, que muchos católicos continua-
más austero, ysobre todo, auna opción por los La Tercera Conferencia General del Epis- ción, prácticas y experiencias pastorales y ron adheridos a posturas desarrollistas y
pobres en el anuncio del Evangelio. La Iglesia copado Latinoamericano se reunió en Puebla episcopales diversas, variadas y ricas. Espe- modernizantes, y una minorfa muy poderosa
dejó de definirse a sí misma sobre la base de cialmente las derivadas de las dos perspecti- continuó aferrada a posiciones integristas
de los Angeles (México), del 28 de enero al 13
preconciliares o se volcó a la Doctrina de la
la jerarquía, para hacerlo sobre la base del de febrero de 1979. Allí la Iglesia Católica del vas vigentes: la teología de la liberacíón (titu- Seguridad Nacional en nombre de la defensa
pueblo creyente que la constituye. De allí, el iada así por Gustavo Gutiérrez) y la teología de la "civilización occidental y cristiana."
nuevo énfasis sobre las Comunidades de la cultura (según Lucío Gera). Estas dos
Eclesiales de Base, como focos de testimonio perspectivas se disputaban la preferencia de Divisiones y enfrentamientos. Desde el
cristiano y de vida religiosa. La educación los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos. punto de vista de la sociología de la religión,
religiosa misma fue entendida como educa- Ambas tuvieron también una destacada in- la Iglesia latinoamericana se encontraba casi
ción liberadora antes que como una actividad fluencia sobre la temática y el lenguaje del dividida y en ocasiones enfrentada en víspe-
pastoral meramente sacramentalista o magisterio universal de la Iglesia durante los ras de Puebla, entre los partidarios de las
rutinariamente catequizadora. años previos a Puebla. teologías de la liberación y la teología de la
cultura. Hubo discusiones y disputas, como
El compromiso socio-político de muchos La primera en el Sfnodo Mundial sobre la las protagonizadas anivel institucional por los
Justicia y elSacerdocio, de 1971, yen la carta
sectores de la Iglesia, incluídos los seglares yel de Paulo VI al cardenal Maurice Roy,
teólogos ypastoralistas del Consejo Episcopal
clero, fue entendido como compromiso real, no "Octogesima adveniens, " de mayo de 1971. Latinoamericano (CELAM) y los de la Confe-
apenas teórico, en favor del pueblo yen contra La segunda en el Sfnodo Mundial sobre la rencia Latínoamericana de Religiosos(CLAR).
del opresor. El descubrimiento de la identidad Evangelización, en 1974, yen la exhortación
apostólica "Evangelii nuntiandi, "de Paulo VI,
latinoamericana llevó auna revalorización de la del 8 de diciembre de 1975. Esta incorpora-
Desde el lado de los teólogos de la libera-
religiosidadpopular, con toda su riqueza cultural ción de ambas perspectivas latinoamerica- ción se decía que la preparación oficial de
ysus oportunidades abiertas parael anuncio del nas al magisterio universal marcó un notable Puebla ocultaba una maligna voluntad de re-
Evangelio. Este anuncio fue entendido como avance y una acentuada diferencia con lo torno a posiciones anteriores a Medellín y al
SUcedido en el Concilio Vaticano 11, donde la
denuncia profética de las situaciones de injusti- propio Concilio, lo cual iba a resultar en un
perspectiva y la temática fueron predominan-
cia, de opresión, de mentira, que prevalecen en temente europeas, con una muy limitada par- gran retroceso. Desde el lado de los teólogos
el continente desde hace más de cuatro siglos, ticipación latinoamericana. de la cultura se advertía contra los peligros de
muchas veces en nombredel cristianismo ycon la marxistización y secularización que repre-
la complicidad de la Iglesia. continente se reunió para meditar sobre "La . Mientras tanto, en América Latina las Igle- sentaban las teologías de la liberación, o por
evangelización en el presente yen el futuro de sias de cada nación optaban por una uotra de lo menos sus expresiones más extremas.
El resultado más destacado de Medellín América Latina." Para aquel entonces, las
fue que, al menos teóricamente, la Iglesia Conferencias Episcopales nacionales esta- "EqUipo de Reflexión Teológico-Pastoral, Reflexiones sobre Puebla (Buenos Aires: Universidad del Salvador
1979). 27. •

- 552- - 553-
 Convocatoria y rencia comenzó a in-
to de trabajo tiene otros motivos y aspectos, en Latina, yperitos elegidos por los episcopados
preparación. La sinuarsecon eviden- comparación con el Documento de consulta. nacionales, pero sometidos al consentimiento
onferencia fue cia propia desde un En ciertos puntos es más logrado que el de la Santa Sede.
C comienzo. Hubo re-
anterior, en otros no. Este documento ya no
convocada por el uniones regionales
~I programa. Al iniciarse la Conferencia,
papa Paulo Vly su de obispos en las
tomó la evangelización de la cultura como hilo
conductor y disminuyó la importancia debido a la abundancia de material en el
preparación se pro- que participaron las
autoridades de los eclesiolÓQica del "pueblo de Dios," pero man- Documento de trabajo, entre otras causas,
longó por más de episcopados. El Do-
tuvo intacta la temática de la religiosidad po- se optó por un esquema reducido de 21
dos años, con una cumento de consul-
núcleos o grandes unidades, mejor articula-
pular.
inédita moviliza- ta fue revisado y
do y jer~rquizado. La opción fue positiva,
ción general de la aprobado, y se en-
vió a las Conferen- Los pronunciamientos anteriores e in- pero motivó que luego en sólo 16 días debie-
Iglesia latinoameri- cias Episcopales na- augurales de Puebla, del papa Juan Pablo ran redactarse de nuevo ydesde el comienzo
cana. Paulo VI no cionales, a los obis- 11, obligaron a cambiar el esquema de los las casi 300 páginas del que había de llegar
pudo abrir sus se- pos y a organismos documentos preparatorios. El conflicto en-
a ser el Documento de Puebla. Este apurón,
siones, pues murió e instituciones de ni- tre las teologlas de la liberación y la teologra
en agosto de 1978. Juan Pablo 11 en Puebla. vel continental para de la cultura quedó enmarcado en un marco agravado por el reglamento de la Conferen-
los aportes del caso. teológico superador, que anticipaba el fa- cia, que establecíala elaboración parcializada
EsatareafueasumidaporJuanPabloll,Papa Entre tanto, el12 de diciembre de 1977, el moso trlpode doctrinal y pastoral de Juan del conjunto, plenarios expositivos sin diálo-
desde octubre de 1978 yel primer Papa polaco papa Paulo V/habla convocado formalmente Pablo 11: Dios, la Iglesiayel ser humano. De
gos yuna relativa ausencia de "teólogos," ya
en la historia del catolicismo. a la 111 Conferencia General del Episcopado, este modo se logró una reunión fraternal
determinando su sede y el tema, asl como donde se sintetizaron y enriquecieron mu- que la Conferencia se definió como un "en-
también otros elementos de organización y tuamente posturas y visiones aparentemente cuentro de pastores,· condujo finalmente ala
El anuncio de la Conferencia lo manifes- participación. irreconciliables. redacción de un texto de no fácil lectura.
tó, en nombre del ..---------~------------.
Papa, el cardenal A diferencia
Sebastiano Ba- Los contenidos. Junto a las teologías de
ggio en la XVI de la Conferencia Desarrollo de la Conferencia estilo tradicional (así en el capítulo dedicado al
AsambleaOrdina- de Medellín, don- "contenido de la evangelización"), afloran ele-
riadel CELAM, en de particíparonnu-
Losparticipantes. Los alcances represen- mentos de auténtica teología latinoamericana
1976. La Santa merososasesores
Sede le encomen- tativos de la Conferencia surgen de su consti- (en las secciones más pastorales). Allí se hilva-
dó al CELAM la , yespecialistas (al- nan géneros literariosdiversos: profético, analí-
tución interna. Ante tocio, cabe señalar que se
preparación de la gunos de ellos laj- tico, discursivo ypastoral. La lecturacorrectadel
Conferencia. El cos), en Pueblalos trató de una Conferencia y no de un Concilio.
Además, tampoco fue una Conferencia plena- Documento de Puebla, interpretando las
proceso prepara- b' ¡ ¡
torio tuvo dos eta- O ISpOS ,ueron OS ria, dado que no tomaron parte todos los disonancias y tomando en cuenta los géneros
pas o fases dife- únicos participan- literarios, puede conducir, tras un proceso
obispos de América Latina, sino sólo algunos
renciadas. En la tes. De allí que se hermenéutico atento yobjetivo, alas genuinas
representantes, que de hecho estaban ubica-
primera, iniciada El Papa Juan Pablo 11 pronuncia el discurso de apenura de les consultara pri- tomasdeposicióndeldocumentoy,másalládel
con la proposición la Conferencia de Puebla. mero aellos sobre dos en el nivel medio de conciencia del epis-
de su primer Do- copado y no en el nivel más avanzado o texto, al espíritu mismo de Puebla.
cumento de consulta, sindudael hilo conduc- los detalles de la organización del evento y el progresista. Por otra parte, influyó la presen-
tor fiel a la "Evangelii nuntiandi,"el tema fue la contenido del mismo. Hubo, pues, un activo La cuestión de la opción por los pobres
evangelización de la cultura. 52 Aqul el aspecto proceso de consulta yaportes, que se recogie- cia, junto alos casi 200 obispos latinoamerica- fue central en esta Conferencia, al punto que
nos, de 20 miembros del Vaticano, 12 obispos es casi un sinónimo de Puebla. Según Gusta-
eclesiológico se desarrolló bajo el signo de la ron y sistematizaron finalmente en el Docu- vo Gutiérrez, Puebla está en este sentido en
Iglesia como pueblo de Dios. Durante 1977, nombrados directamente por el Papa, varios
se celebraron varias reuniones de prepara- mento de trabajo, lo cual constituye la segun- las huellas de Medellfn. Es ta opción no es una
delegados de organismos europeos de apoyo actitud paternal, sino un compromiso real con
ción y programación. El tema de la 111 Confe- da fase de la etapa preparatoria. El Documen-
financiero aproyectos pastorales en América la lucha por la Iiberación. 53

"Juan Pablo 11, Mensajes: Puebla 79 (Buenos Aires: Universidad del Salvador, 1979).32; Reflexiones sobre
"G ustavo Gutiérrez, 'Pobres y liberación en Puebla," Selecciones de Teologla 19 (1980): 307.
Puebla, 29.

- 555-
- 554-
 El Documento. En la elaboración del a la pastoral bíblica, a excepción de una
Documento de Puebla se privilegiaron cier- llamada breve en la sección de catequesis.
tas fuentes, que de algún modo ayudan a
comprender el carácter de la Conferencia. según Zwinglio M. Dras no hay en el
Una de las fuentes más citadas es la exhor- Documento una consideración seria del
eeumenismo ni a los 'tIermanos separados.·
tación apostólica de Paulo VI, la "Evangelii Se continuó con el énfasis mariológico sin
nuntiandi, "y los discursos de Juan Pablo" aumentar, como en el Vaticano 11, la densidad
pronunciados durante su visita a México. En cristológica. 54
las citas de la UEvangelii nuntiandi"se advier-
te, no obstante, un cambio de ér.~~~i$ porque
mientras la exhortación apostólica habla de Los resultados de Puebla
Cristo y de la Iglesia evangelizadora como
datos fundacionales de su reflexión, el Docu- El Documento de Puebla. El documento
mento de Puebla insiste más en lo que Cristo emanado de la 111 Conferencia General del
y la Iglesia son en sí, con lo cual éste cede Episcopado Latinoamericano, bajo el título
posición frente a aquélla. Luego citan los programático de La evangelización en el pre-
documentos de Medellín, ampliándolos en sente y en el futuro de América Latina, sinte-
varios aspectos. Se hacen referencias al tiza adecuadamente la riqueza de la discusión
Documento de trabajo y también al Concilio yresoluciones de la Conferencia. El texto final
Vaticano 11. está contenido en 21 documentos redactados
por igual número de comisiones de trabajo. Se
En cambio, está ausente el magisterio cae en repeticiones y se respetan las formas
(conjunto de ense- originales en que
n"aenlzOaSsO)bo"srpodinsardiOe
1 \ 1\\ \(,\11/,\(\11\ 1\ ! I
11:1 ',1 \ 11.) 1\ 11 1I111!!;"
r ~
....f,'~~
fueron redactados
El hecho funda~
Juan Pablo 11, ante la basfllca de Zapopán, Guadalajara (México).

d III \\111111\ 1\11\\

Parroquia, Iglesia particular;· "Ministerio Je-
América Latina. Es . ~ mental es que se la pastoral de la familia yde la cultura gozan de
decir, no hay alu- "
siones a las gran- ~..'\..
;J r~tifica la Iínea.ini-
~~ cladaenMedelhn. 55
rárquico;· "Vida Consagrada;· "Laicos;·
"Pastoral Vocacional;· "Uturgia, Oración Par-
ticular, Piedad Popular;" "Testimonio;"
una relativa prioridad.

des cartas pas- ~, "Catequesis;" "Educación;· "Comunicación Entre todos los temas citados, sin embar-
Social;" "Opción preferencial por los pobres;"
torales de los epis- .~ Puebla entronca go, hay algunos que resultan privilegiados en
"Opción preferencial por los jóvenes;" "Acción
copados naciona- :..'
t histórica e inten-
cionalmente con de la Iglesiacon los constructores de la Socie- el mismo Documento de Puebla. El másemer-
les, como las emiti- Medellln. El conte- dad Pluralista en América Latina;" "Acción de gente es el de los pobres y el de la opción
la Iglesia por la persona en la Sociedad Nacio- preferencial por ellos. El Documento los iden-
das por los episco- Conferencia de prensa en Puebla. durante la .... re-un-'ó-n-d-e'- nido global del Do- nal e Internacional."
pados de Argenti- CELAM. 1979. cumento queda se- tifica. Lo novedoso a nivel eclesiológico está
ñalado en sus tltu- no en la proposición de una Iglesia para los
na, Chile, Brasil y Perú, entre otros. La Biblia los y subtltulos: "Visión pastoral de la realidad Los temas. Una lectura lineal ygeneral del
se cita numéricamente mucho en las reftexio- latinoamericana;" "Contenido de la
pobres, sino en una Iglesia que recibe de los
Documento de Puebla detecta, desde el pri- pobres una interpelación constante a la con-
nes doctrinales ypoco en las pastorales, mien- evangelización;"" ¿ Qué es evangelizar?· "Fa-
mer momento, la presencia de variados temas
tras que falta totalmente una sección dedicada milia;· "Comunidades Eclesiales de Base, versión. La "opción por los pobres," que había
y abre un panorama realmente amplio, aun- sido novedosa y hasta resistida en Medellín,
"'Zwinglio M. oras, "Puebla 79: ¿una tentativa de contrarreforma?" en Puebla y Oaxtepec (Buenos Aires: Tierra
qUe no al modo de los tratados de teología ode es aceptada en Puebla sin oposición. La pro-
Nueva, 1980), 28. pastoral tradicionales. El Documentoconstitu- puesta es ahondada con la afirmación de que
ye simplemente un conjunto de "aspectos de durante la última década creció la brecha entre
lDJoseph Comblin, "La conferencia episcopal de Puebla: en Panorama de la teologfa latinoamericana, vol. 5:
Puebla, oo.por Equipo SELADOC (Salamanca: Slgueme, 1981). 93-94. mayor incidencia en la evangelización," donde ricos y pobres en el continente, y con la
·556· ·557·
descripción de la pobreza y sus causas. La Documento no se expide sobre la realidad de "Evangelii nuntiandi" y Puebla, enriquecidos
los movimientos populares, como los que
lio. Según Boft, la manera de leerel Documen-
realidad de los pobres comenzó aconstituir un estos documentos por el magisterio de Juan
aparecieron durante la década de 1970. Tam- to es partir de la práctica eclesial que se fue
catalizador ineludible para el ministerio de la Pablo 11, espa- r========-,
poco se menciona en forma explicita la muer- cialmente por dando desde el
Iglesia Católica en América Latina. te de sacerdotes en defensa de ideales cris- sus enclclicas Concilio y Medellín.
tianos. Además, los obispos de Puebla pasa- "Redemptor
ron por alto la vitalidad de la nueva teologla Para ello, es nece-
En la línea de los pobres están también las hominis' y "La-
latinoamericana. ~s borem exer- sario considerar
Comunidades Eclesiales de Base y la religio- censo '87 qué pasó en la Igle-
sidad popular. Las interpretaciones. Después de Puebla sia desde afuera,
vino inevitablemente la batalla por su interpre- Según el desde las bases.
Otros temas igualmente enfatizados son tación. Hubo quienes, basándose en lecturas chileno Hernán
Así, Boft enumera
la dignidadhumana y la p((lmcción y liberación Alesandri M.
parciales, acentuaron algunos textos para sos- una lectura inte- diez "ejescentrales
integral de todos los seres humanos. Para tener que fa sustancia de Puebla era la "opción gral de Puebla del Documento de
asegurar estos objetivos para los latinoameri- preferencial por los pobres y los jóvenes· y la no admite opcio- Puebla, • que a su
canos, el Documento de Puebla, además de "lucha por la liberación.· Desde otro ángulo, nes pastorales criterio resumen el
presentar los fundamentos de la antropología, incompatibles,
algunos sostenían que la gran opción pastoral sino que lo que camino empezado
alude a varias visiones inadecuadas del ser de Puebla era la "evangelización de la cultura alll se propone en Medellín, la
humano existentes en el continente. Entre en América Latina,· y que dentro de ella debía es "evangelizar reubicación social
otras, cita la visión economicista(consumista, enmarcarseyentenderse laopción preferencial liberando, para .. de la Iglesia y las
individualista ocolectivista}, la visión estatista la participación y
por los pobres y los jóvenes. la comunión,'''s opciones asumidas
(con su teoría de la seguridad nacional), y la allí: (1) pensar yvi-
La opción de
visión cientista (que reduce al ser humano a Como en el caso de la discusión pos- Puebla consisti- vir la fe desde la
una definición científica y somete alas socie- Medellín entre desarrollistas yliberacionistas, rfa, pues, en la realidad social; (2)
dades a las decisiones de una tecnocracia). evangelización
este debate se demostró divisionista, pues de la cultura, en tres condenas pro-
ambas perspectivas estaban yuxtapuestas en la perspectivade féticas: capitalis-
Otro dato emergente del Documento de Puebla. En realidad, el Documento da lugar a la liberación y el mo, Doctrina de la
Puebla es la ubicación del punto de partida de diversas opciones y énfasis particulares, se- desarrollo inte- Seguridad Nacio-
las reflexiones teológicas en la realidad misma gún las circunstancias específicas alas cuales grales, para la
nal, ymarxismo; (3)
participación y la
de América Latina, descrita en sus efectos y se adapte y aplique. dimensión social ypolítica de la fe; (4) opción
comunión de todos, a partir de un compromiso
en sus causas. El texto es sobresaliente en el preferencial con los pobres y con los jóvenes. preferencial por los pobres ycontra la pobreza;
análisis que establece de la realidad continen- Según Juan C. Scannone, la teologla de (5) defensa ypromoción de la dignidad huma-
tal, sobre todo en la primera parte del Docu- la cultura o del pueblo, por su amplitud e Indele
Leonardo Boffseñala que Puebla fue una na; (6) opción por la liberación integral; (7)
totalizadora, representa el canal apto para
mento. Se insiste reiteradamente en la nece- sorprendente conversión del episcopado. La opción por las Comunidades Eclesiales de
receptar los aportes válidos de las teol091as
sidad de cambios estructurales para el bien de la liberación (versión Gutiérrez-Boff) e opción por los pobres y el pueblo fue Base; (8) asunción y purificación de la religio-
del continente. Se consagra así el método de inclusive los del desarrollismo cristiano inte- profundizada. Se exigió vivir la fe desde la sidad popular; (9) opción preferencial por los
"ver analíticamente, juzgar teológicamente y gral. En todo caso, se trata de acentos y
realidad del explotado ycon miras a la trans- jóvenes; (10) promoción y liberación de la
contenidos llamados a integrarse Y
actuar pastoralmente: como niveles necesa- formación de la sociedad ala luz del Evange- mujer. 59
sintetizarse, porque hay entre ellos "afinida-
rios del pensar teológico. des electivas" si se parte lealmente de algu-
nas intuiciones fundamentales del Concilio
Vaticano 11, la "Populorum progressio: "Juan C. Scannone, "Diversas interpretaciones latinoamericanas del Documento de Puebla," Stromata nn. 3-4
No obstante la gran variedad temática,
(jUliO-diciembre 1979): 195.
Puebla tiene puntos oscuros u omisiones. El Medellln, la "Oetogesima adveniens: la
"HerMn Alessandrl M., De Medellln a Puebla: los nuevos acentos (Buenos Aires: SEDOI, 1979), 17.

"'JOao Baptista Liba.nio, "El documento final de Puebla: sus lineas generales," en Panorana de la tBOlo{Jf.
"Leonardo Beft, La fe en laperiferladelmundo(Santander: Sal Terrae,1980), 170-171; ver también Idem, "Puebla:
latinoamericana, vol. 5: Puebla, oo. por Equipo SElADOC (salamanca: Slgueme, 1981), 114-116.
llaI1hos, avan<;os, questOes emergentes," Revista Eclesiástica 8rasileira 153 (1979): 43-63.

- 558- - 559-
EL CA rOL/CISMO instituciones democráticas se fortalecen y para el pago de la deuda condicionan seria- ción total. Los grandes intereses de las poten-
LATlNOAMERICANO HOY reproducen. mente la inversión social que se necesita con cias industriales imposibilitan un desarrollo
urgencia. autónomo de los Estados latinoamericanos. A
América Latina a fines del siglo XX Las Fuerzas Armadas en la mayor parte su vez, laamenaza de una nueva crisis econó-
de los países no representan un peligro inme- En cuanto al proteccionismo yla imeNen- mica anivel mundiallevanta sobre el continen-
El continente está experimentando cam- diato para las instituciones democráticas. En ción del Estado, el modelo de una economía te las sombras de mayores crisis y de tensio-
bios rápidos y profundos en los últimos años algunos casos, se adelantan al liderazgo polí- de mercado se va generalizando rápidamente, nes impredecibles. La suerte del nuevo orden
del siglo XX. El comunismo ha dejado de ser tico en el reconocimiento de la necesidad de al punto de ser el único modelo disponible. Las económico mundial puede arrastrar aAmérica
una amenaza, el socialismo está ala defensi- reforma económica y mejoramiento social. economías nacionales se van integrando en Latina aun destino incierto, al irse comprome-
va, y la democracia es vista cada vez con Los partídos polítícos están en crisis por todas grado creciente (Pacto r-.============= tiendo el continente
mayor convicción como la única forma de partes. En muchos países los partidos son Andino, Mercosur, Méxi- cada vez más con el
gobierno aceptable. Si los años de 1980 pue- débiles o corruptos o ambas cosas. Hay una co-Venezuela). El pro- mismo.
den ser considerados como la "Década Perdi- crisis de liderazgo político seria, ylos partidos ceso de privatizaciones
da" para América Latina, los años de cierre del tradicionales no parecen estar ala altura de los de empresas estatales Realidad social. La
siglo parecen abrir las puertas a cambios desafíos de los nuevos tiempos. Las burocra- está en auge en todos pobreza sigue siendo
positivos. cias gubernamentales tienden a ser irrespon- los países y el sistema una de las cuestiones
sables eineficientes. Esto explica el acceso al de libre comercio avan- claves en todo el conti-
Realidad política. El comienzo del dece- poder de líderes ajenos a la carrera política o za hacia su total esta- nente. El 70% de los
nio de los años 1980 ha sido testigo de la a la lucha por el poder (como Alberto Fujímori blecimiento para el año 451 millones de sus ha-
caída de los regímenes militares que susten- en Perú). 2000. No obstante, si bitantes vive sumido en
taban la ideología de la Seguridad Nacional. bien el socialismo de la pobreza, que lejos de
La restauración de una democracia formal en Realidad económica. En la década de Estado y el proteccio- decrecerpareceestaren
varios países (Ecuador, Perú, Bolivia, Argen- 1980, las reformas estructurales que se nece- nismo han fracasado en aumento. Un promedio
tina, Uruguay y Brasil) ha permitido una sitaban chocaban con las condiciones im- el continente, esto no de 5de cada 10 latinoa-
mayor apertura política, pero no ha logrado puestas por una monstruosa deuda externa. significa que el éxito de mericanos carece de
todavía solu- Sobre todo, con un capitalismo a una vivienda adecuada,
cionar los gra- un modelo eco- ultranza y del libre co- asistenciamédica,agua
ves problemas, námicocaracte- mercio esté garantiza- potable y acceso a la
socio-políticos ~.. rizado por el do. En realidad, el nue- educación. Entre los ni-
y económicos proteccionis- va modelo económico ñosmenoresde10años
que abruman a rno Y la ínter- latinoamericano no pue- la tasa se eleva a 9 de
América Lati- vención del Es- de funcionar sin el influ- cada 10. El continente,
na. Noobstan- tado. Sin em- jo de una buena canti- además, sigue siendo
te, al ingresar i",-••• M
bargo, el peso dad de capital y tecno- Un sacerdote de la congregaCión del Verbo muy joven: 45% de la
ala década de de la deuda ex- logia extranjera, combi- Divino visita a una familia humilde en Paraguay. población es menor de
1990 se perci- terna no parece nado con una inversión masiva en educación 20 años. Esto significa una enorme necesidad
be Una mayor Desde la administración de Ronald Reagan en adelante los Estados ser tan crucial y otros sectores o áreas sociales. de educación yde creación de nuevas fuentes
estabilidad po- Unidos pretenden crear sistemas de seguridad regionales en América en la décadade de trabajo.
lítica. Las de- Latina. 1990 como lo Además, la continua intervención de los
Estados Unidos en América Central durante la En MéXICO la mitad de la población activa
mocracias latinoamericanas son reales y fue en la anterior ($420 mil millones en 1992). gana menos de $90 dólares mensuales. En
durables, yel sistema multipartidario parece No obstante, las condiciones impuestas por década anterior ha dificultado el diálogo norte- Brasil, con más de 155 millones de habitan-
funcionar en la mayoría de los países. Las las instituciones prestamistas internacionates Sur y ha creado tensiones que todavía amena- tes, el41%deloscuales es menor de 18años,
zan la paz continental y dificultan la integra- 6 de cada 10 brasileros ganan menos que el

- 560- - 561 -
 salario mfnimo de $ 75 dólares mensuales lismo y de los explotadores." Sus fondos dad ha quedado de lado para amplios sectores Aspecto teológico: teologias de la
Los números varlan a lo largo del continente, provienen de impuestos que cobran a las de la Iglesía, ya partir de Medellín también ha liberación
pero las proporciones son muy similares. comunidades que están bajo su control y del quedado sepultado
tráfico de cocarna. Mediante el uso de la
violencia y la intimidación, Sendero ha puesto
para muchos el en- No existe tal
El crecimiento demográfico no es el mis- bajo su control los valles productores de coca sayo de implantar cosa como "una"
mo en todo el continente. En Colombia se ha y muchas ciudades provinciales. Su plan de el modelo de una teología de la li-
reducido la tasa anual de crecimiento de la batalla consiste en cercar y aislar la capital "nueva cristian- beración. Es más
población de un 3.2% amediados de los años (Lima) del resto del pafs y someterla.
dad." Esto echó las correctohablarde
de 1960 al 2% actual. Pero la tasa sigue alta bases para una co-
Otros grupos guerrilleros y terroristas en "teologías de la li-
en América Centra', con un 3% a 4% anual; laboración más beración."60 Se
América Latina son: el Frente de Liberación
mientras que en Argentina, Brasil, México y Nacional Farabundo Marlí (F.M.L.N., El Sal- ecuménica y soli- pueden definir las
Chile es baja. vador), las Fuerzas Armadas Revoluciona- daria, inspirada por teologías de libe-
rias Colombianas (F.A.R.C., Colombia), yel
Ejército de Liberación Nacional (E.L.N., Co-
el servicioal ser hu- ración de tres ma-
Las familias más numerosas son las más mano, cristiana- neras: como la
lombia).
pobres. Si no se eleva el nivel de vida, se mente motivado y reflexión crítica de
acelerará todavía más la tendencia aemigrar orientado a la lu- , la praxis histórica
Los derechos humanos se han visto bene-
hacia elnorte. Para muchos latinoamericanos, cha por la justicia. a la luz de la fe
ficiados, pero las masas pobres siguen en una
el camino más corto al desarrollo, i.e. a una (esta es la defini-
situacióndependiente.El sistema jurídico debe
vida mejor, es emigrar aun país desarrollado. Sin embargo, ciónmásclásica);
ser reformado en casi todos los países, al igual
De este modo, la avalancha hacia el norte, han ido creciendo Helder Cámara, uno de fas pioneros del tema de la
como una teolo-
que el sistema impositivo, a fin de que la liberación, con Juan Pablo /1, Papa conocido por su
especialmente alos Estados Unidos continúa paralelamente las gía de la salva-
justicia sea la misma para todos y sirva al conservadurismo, duranre el viaje de éste a Brasil.
a niveles crecientes. fuerzas reaccio· ción en las condi-
pueblo, especialmente a los pobres.
narias de un clericalismo recalcitrante ycada ciones concretas, históricas ypolíticas de hoy;
El narcotráfico parece ser uno de los pro- vez más aferrado a esquemas integristas. y, como una teología militante, que utiliza
blemas sociales mayores del continente. No Realidad religiosa. En medio de esta
situacíón, la Iglesia Católica latinoamericana como racionalidad aquella del análisis ytrans-
obstante, es de esperar que hacia el año 2000 No resulta fácil, en el poco espacio dispo- formación de la historia.61
este flagelo esté bajo control. Colombia ha ha confirmado su opción preferencial por los
pobres y la meta de la liberación integral del nible, sintetizar la compleja situación del cato-
pagado un alto precio en la lucha contra el licismo latinoamericano contemporáneo. La Reflexión teológica. El itinerario teológico
narcotráfico (más de $1.000 millones de dóla- ser humano como centro de su trabajo
teológico-pastoral. Pero la Iglesia confronta variedad de matices es tan vasta, que fuerza de esta manera de hacer teología comienza
res y miles de vidas). El narcotráfico está a seleccionar algunos elementos y dejar de con la percepción de Dios moV1éru:lose en la
íntimamente ligado al terrorismo, que conti- profundos conflictos internos para poner en
práctica muchas de las buenas conclusiones y lado otros, con lo cual no se hace justicia ala historia y comprometiéndose con su acción
núa todavía siendo un verdadero problema en realidad total. Se considerará, pues, el catolicis- liberadora. Luego se va a las Escrituras para
algunos países del continente. decisiones tomadas en Puebla en 1979. La
actitud de apertura al mundo choca con los mo latinoamerícano de hoya partir del análisis ver qué dicen ellas. La praxis (acción compro-
Sendero Luminoso (Perú) fue fundado en intentos de restauración de los modelos tradi- de determinados aspectos y de los fenómenos metida yconcreta) en favor de los pobres tiene
1970. Su ¡¡der es Abfmaef Guzmán Reynoso, cionales. No obstante, puede decirse que en más característicos de los mismos. prioridad. La situación histórica de opresión
conocido con el nombre de guerra de Gonza- los últimos años la Iglesia Católica de América
lo. Se estima que el movimiento terrorista
cuenta con unos 10.000 integrantes. Su lugar Latina se ha vistoen la necesidad de actuar de
de nacimiento está en la ciudad andina de manera más comprometida frente alas tensio-
Ayacucho, que en quechua significa "esquina nes sociales yla conciencia pre-revolucionaria '~Roger Vekemans, "Las teologías de la liberacíón en América Latina: breve Introducción," Estudios Socio-
de los muertos" Sendero se levantó en armas TeológiCOS en América Latina 2 (n. 8, 1974): 15-21.
de amplios sectores de la población, que
contra el gobierno por primera vez en 1980,
con el propósito de llevar a cabo una lucha cuestionan el sistema eclesiástico tradicional "J. Pablo Richard, "Teología de la liberación latinoamericana: un aporte crítico a la teología europea," Contacto
13 (octubre 1976): 12-16; y Segundo Galilea, "Teología de la liberación y nuevas exigencias cristianas," en La
armada que "ponga fin al dominio del imperia- como irrelevante. El viejo modelo de cristian- nueva trontera de la teología en América Latina, ed. por Rosino Gibelliní (Salamanca: Sígueme, 1977). 158-159.

- 562- - 563-
debe ser considerada de manera científica, y El enfoque teológico liberacionista ha cri- Segundo, se proponen revisar constante- comprender el mundo moderno, también
ticado la teologfa europea por varias razones: mente las actitudes yactividades de la Iglesia. puede ayudar en la interpretación del contex-
según los Iiberacionistas, la teoría marxista es primero, porque separa el significado del Evan-
el instrumento más adecuado para ello. gelio del compromiso en la lucha polftica y
Se critica a la Iglesia, por ejemplo, el haber to del mundo bíblico. El concepto de clase
social; segundo, porque permite que lacultura limitado su tarea pastoral a las necesidades social se puede aplicar a la Biblia, según
La reflexión crítica de la realidad lleva a secular moderna limite la fe a la vida privada espirituales y morales de los individuos; el ellos.
de los individuos; tercero, porque está intere- haber creado, a través de un poderoso siste-
una nueva conciencia de la historia. En el caso sada básicamente en cuestiones intelectua-
de los católicos en América Latina, se revisa la les más que prácticas. El desafio que han
ma educacional y sacramental, un laicado Etica. Las teologías de la liberación no
historia para volver a escribirla desde una confrontado las teologlas de la liberación no pasivo e irreflexivo; el haber promulgado de- niegan los aspectos trascendentes ysobrena-
perspectiva liberadora. Sin embargo, esta re- es el de la autosuficiencia y escepticismo de cretos sobre cuestiones sociales basados so- turales de la fe, pero sí níegan la legitimación
una era cienlffica que lleva a un interés decre- bre principios teóricos, aislados de una expe- trascendente y sobrenatural de una praxis de
visión tiende a generalizar e ideologizar la ciente en el compromiso cristiano, sino el de
interpretación de los hechos. La conclusión de la pérdida de los derechos humanos básicos
riencia de las condiciones reales, ypor haber opresión. 62 De este modo, se presentan como
que la Iglesia ha sido siem pre clasista yque ha por parte de millones de seres humanos. dudado en hacer pronunciamientos categóri- una teoría teológica (teórica ypráctica), elabo-
estado al servicio de la clase explotadora es cos sobre graves abusos sociales. rada a partir de un compromiso con la libera-
Metas básicas. Al servir ala Iglesia con un ción. Teóricamente, estas teologías procuran
exagerada. Esta conclusión es acompañada programa contínuo de reflexión, las teologías
del concepto marxista de que la historia sólo de la liberación se han propuesto algunas Tercero, se proponen hacer que la teolo- ofrecer elementos para aquellos que ya están
puede ser entendida como el resultado de la metas básicas. gía sirva a un proceso de liberación humana involucrados en el proceso de liberación, y
lucha de e/ases. En el caso de América Latina, total. Estas teologías están más interesadas pretenden concientizar tanto a aquellos que
los liberacionistas reclaman que la Iglesia, que en la obediencia cristiana en situaciones con- son oprimidos como a quienes pueden hacer
Primero, se proponen mostrar por qué cretas que en la creencia cristiana correcta. Lo algo por ellos. Prácticamente, procuran inte-
siempre ha estado involucrada en poi ítica (del muchos cristianos en años recientes entien-
lado equivocado, según ellos), cambie su filia- den la tarea de la Iglesia de manera diferente. segundo debe ser juzgado por su habilidad en grarse alas luchas por la transformación revo-
ción y se ponga del lado de los oprimidos y Las teologías de la liberación han surgido del clarificar el significadode laactivídad liberadora lucionaria de la sociedad. La liberación es
comparta sus luchas por la liberación. de Dios hoy. Esto será medido por el significa- entendida como una conquista histórica con-
contactopersonalcon carencias humanasagu- do del reino según se manifestó en Jesucristo, tra todo lo que oprime al ser humano, osea, de
das. Desde este punto de arranque, interpre- el modelo de una nueva humanidad y de una todo lo que limita oimpide al ser humano una
tan de nuevo la Biblia. Se ha llamado a esto nueva era. La obediencia cristiana se descu- realización plena de sí mismo, todo lo que
hacerteología"desde el reverso de la historia,' brirá hoy en una experiencia de pobreza. Será traba el acceso asu libertad oal ejercicio de la
es decir, desde la posición de aquellos que iluminada porel análisis marxista de las clases misma.
carecen de poder para conformar su propio en la sociedad ycorregida mediante el oir ala
futuro. Durante siglos la teología ha sido he- Palabra de Dios hecha carne. En líneas generales, el pensamiento de
cha exclusivamente por las clases privilegia- las teologías de la liberación parte de cuatro
das. Hermenéutica. Uno de los aspectos más presuposiciones. Primero, la afirmación de
La experiencia de la pobreza y la relectura
interesantes de esta nueva manera de re- que todos los seres humanos ocupan un lugar
de la Biblia ha llevado a la Iglesia a ver su flexionar teológicamente es su hermenéutica social, lo que hace imposible la neutralidad
misión fundamentalmente en términos de ayu- (ciencia de la interpretación). Sólo se puede ideológica. Segundo, la aceptación del análi-
dar a los pobres a deshacerse de la opresión alcanzar el significado de la Palabra después sis de la realidad hecha con los instrumentos
y liberarse para compartir por igual en las
riquezas de sus naciones. Es un imperativo
de haber descubierto a Dios obrando en la ofrecido por las modernas ciencias sociales.
cristiano luchar junto a los pobres para lograr historia y haberse comprometido uno con él Tercero, la renuncia a la tentativa de resolver
estos fines. El Dios de la Biblia se ha identifi- en Su acción liberadora. No se puede tener religiosamente (por medio de la teología) los
cado especialmente con aquellos que sufren acceso ala verdad de la Biblia sobre la base problemas de la sociedad, para colaborar con
la idolatrfa moderna de los buscadores de
poder, riquezas y prestigio. El demanda el fin
de la neutralidad o el descompromiso. Ade- los movimientos comprometidos en su trans-
de la explotación y corrupción. La humanidad más, si la ciencia marxista puede ayudar a formación. Y, cuarto, la suposición de que la
Los hermanos Leonardo y CIadovis 80ft: de uno sólo puede ser afirmada aceptando
plenamente la humanidad del otro. "Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 999.
destacados teólogos de la liberación brasi/eros.

- 564- - 565-
transformación de la Iglesia está ligada a la canos yde tecnologías de los países capitalis- A partir de entonces comenzó a surgir un agregan su propia perspectiva a la reflexión.
vocabulario teológico nuevo, especialmente L .
transformación del mundo, por lo cual toda tas centrales. entre los pensadores católicos latinoamerica- OS matices se van enriqueciendo y se perci-
acción de la Iglesia debe incluir un proceso de nos. Tres documentos importantes de estos ben diferencias de énfasis entre los principa-
transfromación del mundo. La segunda etapa va desde 1965 hasta años merecen ser mencionados: la enclclica les exponentes. Algunos teólogos comenza-
1968. Cuatro aspectos se destacaron en "Populorum progressio· de Paulo VI (marzo ron ahablarde una "teología del cautiverio," en
Historia. Esta manera de reflexionar la fe esta etapa: (1) el fracaso de modelos de 1967); el "Mensaje de dieciocho obispos razón de que ciertos cambios en el orden
del Tercer Mundo (agosto de 1967), en el que
desde la situación concreta de un proceso de desarrollistas y la aparición del militarismo se hacia una critica al capitalismo y al socia- poi ítico disolvieron movim ientos de liberación
liberación nació en los años de 1960 y se tecnocrático (Camilo Castelo Branco en Bra- lismo, pero se optaba por el segundo y se que estaban en marcha. Las condenas papales
desarrolló en la década siguiente. Su sur- sil, de 1964 a1967; y YJuan Carlos Onganía exhortaba a los cristianos al compromiso po- de los teólogos ylas teologías de la liberación
gimiento puso fin a la teología de la "nueva en Argentina, de 1966 a 1970). (2) el Iltico; y, "Los cristianos en la revolución técni- sumaron un elemento más a las tensiones
caysocialdenues-
cristiandad." El trasfrondo del cual emergió se surgimiento de movimientos de liberación a tro tiempo· (1966), r - - - - - - - - - - - - - - - - . . . . , existentes hacia
caracterizó por la creciente concientización de nivel político y social. A partir de entonces que resumla las adentro de la
la situación crónica de aparecieron agrupacio- conclusiones de Iglesia.
una conferencia
subdesarrollo de Améri- ,.....",,== nes de católicos com- celebrada en Gine-
ca Latina, los movimien- prometidos con la libe- bra. Evaluación.
tos de militancia política ración, como el grupo Hay opositores
en los años anteriores, "Golconda," en Colom- La tercera etapa ydetractores de
la nueva orientación de bia (1968); la Oficina se extendió de 1968 las teologías de
la Iglesia Católica a par- Nacional de Investiga- a 1975. El aconteci- liberación, que
tir del Vaticano 11, y la ción Social, en Perú miento másdestaca- observan cier-
nueva teología política (1968); el Movimiento do fue la Conferen- tos aspectos ne-
europea (principalmente de Sacerdotes para el cia Episcopal de gativos en ellas.
la teología de la espe- Tercer Mundo, en Ar- Medellín, en la que Se les critica
ranza, del reformado gentina (1969), los Cris- oficialmente se adop- que son dema-
Jürgen Moltmann). tianos para el Socialis- tó la terminología de L..- ---I siado antropo-
Comunidades Eclesiales de Base: una nueva forma de
mo, en Chile (1972). la liberación. En el ser la Iglesia. lógicas, es de-
El desarrollo de las
teologías de liberación
'-=====:....;:.;:;=-.....-.;::
Gustavo Gutiérrez, sacerdote peruano
Hubo gran eferves- encuentro intervinie- cir, centradas
considerado como el "padre" de las cencia en los ambien- ron numerosos sociólogos. El concepto de en el ser humano ysus posibilidades, yno en
pasó por cuatro etapas. teologias de la liberación. tes universitarios yapa- liberación aparece como un concepto crítico, Dios. Según la teología tradicional, Dios se ha
En la primera etapa (an- recieron movimientos de referencia sociológica y política. Como revelado en los acontecimientos de la historia.
tes de 1965), prevalecía todavía el modelo de de base de raíz profana o cristiana. (3) fue resultado de Medellín se realizaron encuen- Los liberacionistas aceptan este hecho, pero
la teología del desarrollo, porque en el mundo notable el progreso de las ciencias sociales. tros y se constituyeron grupos de reflexión y agregan que Dios continúa revelándose en los
político y económico predominaban diversos Apareció la teoría de la dependencia, lo que estudio, que fueron fermento para una re- acontecimientos actuales. No obstante, se les
modelos desarrollistas. Fue el tiempo de la implicó una ruptura epistemológica en el flexión teológica nueva. Se puede decir que a critica que confunden la distinión entre la
Comisión Económica para América Latina análisis de la realidad. Esta teoría denuncia- partir de aquíes cuando nace la teología de la historia de la salvación con la historia univer-
(CEPAL), de la Alianza para el Progreso, de la ba la falsedad del desarrollismo ylo acusaba liberación. sal, yla diferencia entre la Iglesia ylos pobres
reunión de la UNCTAD, de la creación de la de generar la dependencia. (4) se procuró en general.
Asociación Latinoamericana de Libre Comer- establecer la relación de estos procesos con La cuarta etapa va de 1975 hasta el pre-
cio (ALALC). Contra el nacionalismo populis- la fe. Algunos cristianos vieron en las luchas sente. En estos años aparecen las Comunida- Aveces, los liberacionistas igualan al rei-
ta, se proponia la interdependencia, ycontra el contra la dependencia yen favor del desarro- des Eclesiales de Base (CEB), especialmente no de Dios con una sociedad libre y justa en el
proceso de industrialización autónomo se pro- llo una oportunidad ydesafío para el compro- en Brasil. Varios teólogos protestantes son futuro. Además, estas teologías pueden ser
ponía la importación de capitales norteameri- miso cristiano. atraídos hacia las teologías de la liberación y simplistas en su análisis de sistemas sociales

- 566- - 567-
complejos. Pueden pasar por alto el significa- la cuestión eclesiológica está descuidada, la nueva creación de Dios generada por el el programa y modelo para la Iglesia de hoy.
quizás porque lo denominacional se diluye en Espíritu Santo? Según tal planteo, la Iglesia debe luchar por
do universal de la cruz como la respuesta de lo humano e histórico como un todo. En este
Dios a la idolatría, la culpa y la injusticia, una teocracia católica que excluya la disiden-
sentido, el desarrollo de las Comunidades
quienquiera pueda cometerlas. Eclesiales de Base seda una excepción. Fi- cia eimponga la ortodoxia constitucionalmen-
nalmente, si bien las teologlas de la liberación Aspecto institucional: te de arriba hacia abajo. La preservación de
pluralismo ideológico los valores litúrgicos antiguos (como el uso del
Se acusa también a
los Iiberacionistas de so-
....- - - - - -...... ....-:===::1
han puesto mucho énfasis
en la cuestión hermenéu-
tica, han descuidado el ejer-
latín en la misa) son destacados. El objetivo
ciolotTismo, es decir, de re- cicio de una adecuada in-
Rea/idad po/ilacétiea. El catolicismo ac- es el modelo de la cristiandad medieval.
~' terpretación bfblica. A ve- tual enfrenta una realidad polifacética ysuma-
currir excesivamente a la ces se ha cambiado la Bi-
mente compleja. La creciente democratiza· La gran mayoría del episcopado latino-
sociología para la com- bliapor la realidad. Noseha
prensión de la realidad, sin tomado la Biblia en serio
ción del continente implicaoportunidades nue· americano sigue una postura conservadora,
tomaren cuenta otras pers- como Palabra de Dios reve- vas para la Iglesia, pero también enormes que procura regir su comportamiento por las
lada, o se ha limitado su desafíos. La Iglesia goza de mayor libertad en directivas surgidas del Concilio Vaticano 11,
pectivas. Más seria es la pertinencia a la considera-
algunos países para el cumplimiento de su pero interpretándolas de manera conservado-
acusación de ser teologías ción de dos o tres pasajes
ministerio profético, pero también ve amena- ra. Este planteo deja lugar, en algunos casos,
marxistas. Los teólogos de especificas, como el éxodo,
la liberación utilizan ele- el cautiverio y algunos pro- zadas ciertas posturas tradicionales. Algunos a la aspiración de implantar una vez más el
mentos del discurso mar- fetas. gobiernos democráticos están recortando vie- modelo de "nueva cristiandad."
xista, pero insisten en que jos privilegios de la Iglesiayfavorecen proyec-
De todos modos, las tos que no son de su agrado (divorcio, educa- La postura progresista es la adoptada por
su pensamiento noes mar- teologías de la liberación
xista sino cristiano, ya que, ción laica, eliminación del respaldo económi- aquellos que pretenden que la Iglesia tome
han sido una de las contri- co a la Iglesia, etc.) una posición teógica y práctica del lado del
según ellos, si fuera mar· buciones más creativas al
xista negaría lafe. La cues- pueblo pobre del continente, y se identifique
campo teológico que se Como nunca antes, la Iglesia carece de un con sus luchas en procura de la liberación.
tión es hasta qué punto se han hecho desde América
pueden utilizar ciertos ele- ~=JO=S=é=M=ig=ue=z=80=n:::in:::o,:::pa-s-to-r -ypr-o-'e-s-or...... Latina. Su influ.:mcia se comportamiento monolítico frente a la fluida
mentos de una ideología metodista argentino, uno de los mAs realidad continental. Las Conferencias Finalmente, está el sector revolucionario,
ha extendido a todo el Episcopales han servido como canales para cada vez más reducido, que está integrado por
Sin asumirla en su totali- Imponantes exponentes evangélicos de
las teologlas de la liberación. mundo y ha alcanzado solidificar la unión de la Iglesia latinoamerica- aquellos que comparten los criterios de los
dad (por ejemplo, el mate- también a varios teólogos
rialismo histórico del marxismo). na y robustecer su organización institucional. progresistas, pero proponen métodos y pro-
protestantes (entre éstos, el más destacado Pero no han eliminado las voces disonantes. gramas más radicales para llevar a cabo la
es el argentino José Miguez Bonino). Algunos La diversidad de posturas ante las concretas revolución popular.
Otros señalan que las teologías de la
las han recibido con entusiasmo yotros se han situaciones históricas de cada país se multipli-
liberación no son científicas ni sistemáticas.
opuesto tenazmente a ellas. Muchos miem- can y el pluralismo ideológico dentro de la
Los liberacionistas admiten esta limitación,
bros de la jerarquía católica vieron en estas Iglesia crece. La convivencia de izquierdas y Aspecto eclesio/ógico: Comunidades
pero señalan que si la teología es una reflexión
teologías una justificación de la violenci~ revo- derechas, progresistas yconservadores, en el Eclesiales de Base
sobre la realidad yla praxis, no queda mucho
lucionaria y una aproximación muy peligrosa seno de la Iglesia genera tensiones que no son
tiempo para escribir una teología sistemática,
al marxismo. Las mismas críticas se han he- de fácil resolución. Las Comunidades de Base o Comunida-
y en realidad no interesa hacerlo.
cho del lado protestante. No obstante, hay des Eclesiales de Base, surgidas por iniciativa
Algunos teólogos evangélicos han levan-
ciertas preguntas inescapables que las teolo· Posturas de la Iglesia. Las posturas más seglar y de manera espontánea, son una
tado otras crrticas más serias. Se ha selialado gías de la liberación han planteado: ¿com- características en el momento actual de la respuesta originalmente latinoamericana ala
la ausencia de una cristologfa elaborada en prende la Iglesia el Evangelio como buenas Iglesia Católica latinoamericana son cuatro. crisis estructural de la sociedad y la Iglesia.
las teologfas de la liberación. La figura de nuevas de liberación total, tanto de leyes e
Cristo como liberador es exagerada y hay un
La tradicinalistaes la respaldada por aquellos Surgieron en la década de 1960 a partir de
énfasis mayor sobre el Jesús histórico. Tam-
instituciones injustas como de culpa perso· que continúan viendo en el Concilio de Trento grupos inspirados en el espíritu de "aggior-
poco se ve una eclesiologfa clara, o al menos, nal? ¿Es la vida de la Iglesia un reflejo fiel de

- 568- - 569-
namento" de Juan XXII\.63 Las CEB son el innumerables cristianos, transfiriendo la fe ala Las Comunidades Eclesialesde Base son, religiosas en América Latina no hacia tan
tanto desde el punto de vista cuantitativo desesperante la situación. Si era alarmante la
resultado de la autoconciencia creciente de vida cotidiana. La evangelización yla catequesis proporción entre el clero nativo y el extranjero
los laicos católicos y de su deseo de una se han visto multiplicadas y se ha mejorado el como cualitativo, el movimiento de reforma en algunos parses, y la desproporción cuan-
participación más activa en la vida total de la nivel de comunicación en las parroquias que las más importante de la historia de la Iglesia titativa entre el clero secular y el regular.
Iglesia. han puesto en práctica.54 Católicaen América Latina. Cuantitativamente, Además, según Philippe André-Vincent, un
se han constituido más de 170.000 comunida- religioso dominico especialista en temas lati-
noamericanos, en la década de 1970, un total
Las CEB son una respuesta al reconoci- Las CEB son grupos formados natural- des en el continente en los últimos 25 años. En
mente, homogéneos en su constitución, y por de 20.000 sacerdotes abandonaron su minis-
miento de que la sociedad moderna de las Brasil solamente hay más de 100.000 grupos terio en América Latina. La deserción voca-
lo general se reúnen en casas de familia. Se
ciudades obarrios populares urbanos destru- percibe en ellos la responsabilidad por el constituidos. Cualitativamente, el movimiento cional sigue siendo alarmante.
ye los lazos heredados de la sociedad rural. prójimo y la Biblia tiene un lugar central. La de las CEB representa la emancipación de las
Las parroquias ya no pueden ser una com uni- CEB se sostiene a sr misma, se compone de masas del proletariado rural y especialmente La formación de un clero autóctono siem-
dad fraterna visible. Mientras que la Iglesia adultos y se dirige a los adultos. Su director pre se ha visto dificultada por la falta de
urbano dentro de una Iglesia de constitución
procede de ella misma y cada miembro está
organizada trata de contrarrestar este proble- profundamente comprometido con el grupo. mayoritariamente burguesa. seminarios. Es imposible que cada obispado
ma con grupos misioneros como los cursillos Superan el institucionalismo, porque en ellas latinoamericano tenga su propio seminario.
de cristiandad, las CEB promueven la idea de lo primero no es su estructura, sino su viven- Desde su creación, el CELAM ha tratado
que hay que llenar de nuevos valores los cia. Sin ser proselitistas crecen notablemente sistemáticamente de aumentar el número de
en el silencio y sin publicidad.
Aspecto estructural:
grupos sociales naturales ya existentes, pene- escasez de sacerdotes vocaciones a nivel continental.
trándolos del mensaje del Evangelio. Grupos
de laicos insatisfechos de la pasividad im-
La Iglesia Católica institucional ha alenta- Muchos son los que están de acuerdo en
do oficialmente el establecimiento de estos El problema de la insuficiencia cuantitati-
puesta por los pastores, comenzaron areunir- considerar la escasez de sacerdotes como la
grupos, si bien ha sido cautelosa en orientar va ycualitativa del clero en América Latina ha causa determinante de los problemas de la
se, aveces con la ayuda del algún sacerdote, su formación. Quedan todavfa abiertas una sido un mal endémico de la Iglesia Católica.
en grupos pequeños surgidos espontánea- serie de cuestiones en relación con las CEB Iglesia en América Latina. 66 Sin embargo,
No obstante, en los últimos años, este proble-
que la Iglesia institucional deberá resolver.
mente. La aplica- ,..,...,,.,....,,,.,....,,---,======,,......,=,,,,-, durante la década de 1960 se hizo cada vez
Entre ellas está la ma se ha replanteado sobre presupuestos más evidente que el problema de la falta de
ción de la dinámi- del ministerio ecle- diferentes a los tradicionales. Apartir del Va-
ca grupal contribu- siástico y la direc- sacerdotes no era una cuestión meramente
ticano 11 y sobre la base del concepto de la técnica, que podía solucionarse con mayor
ción de las comuni-
yó a la participa- Iglesia como pueblo de Dios, se mira la falta de
ción de todos en la
dades. La relación propaganda o mejores oportunidades de for-
de estos grupos sacerdotes sólo como un problema relativo, mación teológica. Más bien, elproblema tenía
reflexión bíblica y con las parroquias que tiene relación con las estructuras ecle-
teológica a la luz no siempre es cIa- que ver con la crisis de la vocación sacerdotal
siásticas. La preocupación por aumentar el misma.
ra, como tampoco
de la situación vi- clero ha ido junto con las iniciativas por
lo es el alcance de
vida. los mismos en incrementar la participación de los laicos en el Las raíces del problema están en la crisis
cuanto a su mem- ministerio global de la Iglesia. estructural de la Iglesia. Esta tiene sus cau-
El movimiento bresfa. La euca-
de las CEB ha I/e- Aspectos del gran plenario del 6 9 Encuentro Intereclesial ristía está vedada
sas, en parte, en la historia de su formación
Según las estadfsticas del CELAM de
vado la Biblia a las de CEB. en Trindade (GO) Brasil. en 1986. a estas comunida- colonial. Como iglesias patronales coloniales,
1967, el número total de sacerdotes en Amé-
des, de modo que
rica Latina era de 42.589, en ese año. La los obispados y órdenes religiosas podían
manos delpueblo en una medida sin preceden- está en cuestión si estas comunidades son
contar automáticamente con el abastecimien-
proporción de extranjeros se situaba casi en
tes en la Iglesia Católica en América Latina. Ha meros grupos comunitarios o congregacio-
65
treinta y seis por ciento. Frente al rápido to de la metrópoli española. El descuido en la
hecho conscientes de los problemas sociales a nes en el sentido eclesiológico. crecimiento demográfico, esto significaba un
preparación de un clero autóctono y el aisla-
notable deterioro de la relación continental
5JFrei Bello, ¿Qué es la comunidad eclesial de base? (Managua, Nicaragua: Centro Ecuménico Antonia
entre el número de sacerdotes y la población miento de la Iglesia respecto al pueblo y sus
Valdivieso. s.f.), 10.
global. Sin embargo, la presencia de 120.000 problemas, redujo las vocaciones prodedentes
"'Clodovis Boff. "Bases bíblicas das CEBs." Tempo e Presen<;a n. 209 (Junio 1986): 7-10.

CJ:'Ver Faustino L.C. Teixeira, A genese das CEBs no Brasil (Sao Paulo: Edic;;oes Paulinas. 1988). "'SObre el particular ver la amplia discusión de Prien. Historia del cristianismo en América Latina. 1027-1057.

- 570- - 571 -
 de los sectores que carecían de suficiente hoy ya no es posible, no sólo por la magnitud
ORGANIGRAMA DE LA CURIA ROMANA representación. Sólo en días más recientes se de las parroquias, sino también por la comple-
(Orden Temporal y Funcional-Organizativo) ha reconocido que la escasez de vocaciones
jidad de la vida.

es manifestación de una crisis de la vocación

••••
. ....
" sacerdotal misma, en la que se ve reflejada la
PAPA ) crisis estructural de la iglesia, que a su vez
está íntimamente vinculada a la profunda cri-
Aspecto catequético:
descentralización pastoral
............ .1
~
NUNClJIT URAS
sis social de ros países latinoamericanos. Esta
y DELEGAC IONES
..... La catequesis ha sido uno de los elemen-
SECRE TARIA PONT IFICIA
PONTIFIC IAS
triple crisis conectada entre sí, lleva ala frus-
M tos esenciales de ladescentralización pastoral
O SECRE TARIA DE ESTAD O Para la ad- tración, yal abandono de lavocación sacerdotal
ro inistración
llevada a cabo en la Iglesia Católica en los
». •••••
>
de los bienes
o la interrupción de los estudios teológicos.
I
últimos años. La formación de catequistas,
1) para la unidad CARDEN AL SECRETA RIO De ESTADO
con la inquietud constante de adecuar el con-
1/I de
los cristianos .>
••••••••
K Cor WlUm
Se ha querido salir adelante mediante el
ministerio parroquial de religiosas, con la ac- tenido mismo de la catequesis ala problemá-
tica concreta de cada paísyde cada región, ha
1/ para los no
cristianos
SECRETA RIADOS
PONTIFIC IOS
CURIA
ROMANA
COMISION ES
PONTIFIC IAS
1 ~
Justitia
el pax
\
.....
ción de laicos, y con los ensayos de restaura-
ción del diaconado permanente, autorizado
por el Vaticano 11. De todos modos, poco se ha
sido enfatizada.

Los Cursillos de Cristiandad. La

para los no Familia
creyentes
I
ComWlica-
.<"'"':<~~;;¿"-U. formación del apostolado seglar cons-
I tituía una inquietud en la época
il
Suprema
Signatura
Apostólica r- f 1
Y ciones
sociales .......
• preconciliar. Pero alcanzó un mayor
desarrollo en los últimos veinticinco
1>
I
Sagrada
Rota ¡.. '- MAGIST RATURA 1 r SAGRADAS
CONGREGACIONES
1 ••••••••
<
años, especialmente a través de los
1» .... cursillos de cristiandadY Cientos de
<1 tribrnlales miles de cursillistas han recibido una
1

1
1
regionales
m > • .•.• > ••••••

H sólida formación para el apostolado

1/> para la para los parala.4 1 ¡>ara la para la
laico por medio de estos programas
// doctrina
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Iglesias
Obispos
yel
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propaga#
ción
educación:
para los
religiosos l••·•·.·•·•·•·•·•
F::: intensivos de tres días de duración. La
de Ja católica
........ Fe
orientales clero santos de la fe
I I inscripción al cursillo es por invitación.
/1 I 1 en una El programa incluye conferencias, me-
1// óTdene&\.::') Sacerdote presidien do la liturgia de la Palabra
ditaciones, música especial, actos de
l~ir~
Iglesia popUlar en Brasil.
~::?.,~ párrocos vicarios ateneos y monásti(:3S
y sus apost61i~ w1iversi-
coadjuntore s cos rlados
lmasculinAs )
piedad, oraciones, misas, etc. Los mé-
< orientales [ Y tibJ.1ares
femeninas
órdenes
••••••
.•.... logrado para superar el problema básico, que
todos utilizados son manipuladores, la orien-
I de votos I H no es otro que la Iglesia continúa con el mismo
tación es cerradamente dogmática y los obje-
prefecturas facultades solemnes
Iglesias de apostólicas de teología masculinas sistema parroquial recibido de Europa y que
ritos orienta-
les unidas a
la Sanca Seck=
conferencia s
episcopales
y femenina!
congrega~
no corresponde a las necesida des latinoam e- tivos generalmente son de carácter socio-
bizantinas ck obras
ciones ricanas. La estructura parroquial tradicional político. 58
masculinas
ya no permite satisfacer la necesidad de
varias lenguas seminarios
misioneras de votos
armenia perpetuos F> comunidad y de contacto personal. Antigua-
yre~
congregacio -
mente, el párroco podra conocer la totalidad El nombre de Cursillos de Cristiand ad
escuelas nr:' J:n:o~I
sirUaca católícas perpetuos de sus fieles y atenderlos como pastor. Esto ya deja traslucir la eclesiolo gla preconci liar,
malabar y
molacar
o temporales >
marolÚca d: origen y finalidad (México'. edición del autor •
institutos
seculares '1'Ver Osear H. Wast, Jesuitas, Opus Dei, Cursillos de Cristianda
melquila I 971).
caldea
•••
.../ 68Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 1063-107
2.

- 573-
- 572-
 que equipara a la Iglesia Católica con la de sus integrantes es mantenida en secre- Aspecto religioso: la Iglesia promover algunos de estos valores del pasado
cristiandad. Con ello se fortalece el concep- to. Según algunos, el Opus Dei es una a la defensiva feudal.
to tradicional de "Iglesia." Los cursillos es- especie de "mafia santa," que cuenta con
tán dirigidos a la élite mayoritariamente bur- consejeros regionales en cada pals, suje-
guesa de mediana edad, y no superan un tos a un Consejo General, que dirige un La Iglesia Católica latinoamericana está En relación con Argentina, Frederick B.
contenido teológico preconciliar. Se produ- presidente (en la actualidad monseflor Al- pasando un período de aguda crisis en los Pike dice: "A los voceros del nacionalismo
ce entre los cursillistas un cierto varo del Portillo). católico de derecha o reaccionario les gusta-
últimos años de la década de 1990. El creci- ba remontarse a una edad de oro que supues-
reavivamiento de su religiosidad, pero esta
miento de las iglesias evangélicas es una de tamente habla existido en el periodo colo-
religiosidad no los compromete con la rea- El Opus Dei actúa como prelatura perso-
lidad social. Se trata de una religiosidad las tantas evidencias de ello. Los evangélicos, nial."n Pike continúa describiendo cómo era
vuelta hacia adentro, que hace de los parti-
nal, de modo que está libre del control especialmente los pentecostales, están ocu- esa edad de oro colonial: "... era descrita
episcopal y se mueve como un verdadero como un tiempo cuando la sociedad habla
cipantes buenas personas, fieles practican- pando rápidamente el vacío religioso que deja estado estructurada jerárquicamente. Cada
tes católicos, y "ejército" del la Iglesia Católica, que no parece encontrar clase, se afirmaba, estaba contenta en su
dedicados con- Papa. En este
tribuyentes a una manera de adaptarse a los nuevos tiem- propio lugar, en parte porque los ciudadanos
las causas
sentido, el Opus pos y a los rápidos cambios que se están estaban dedicados a los valores del catolicis-
filantrópicas. Dei sería la ver- produciendo, especialmente a nivel de las
mo y no se consumlan en las ambiciones
mundanas de ascender más allá de su debido
sión contemporá- masas populares. Lejos de emprender una nivel de vida. Además, en la edad de oro la
El Opus Dei. nea de la Compa- profundarevisión crítica interna yacometerlos aristocracia supuestamente se preocupaba
Mucho más pro- ñía de Jesús del cambios que sean necesarios, la Iglesia está con solicitud por las masas, animada por las
fundo ha sido el siglo XVI, pero asumiendo posturas cada vez más conserva-
enseñanzas de la Iglesia sobre la caridad y el
paternalismo. Las relaciones sociales estu-
compromiso de que a diferencia doras haciaadentroydefensivas hacia afuera. vieron caracterizadas por solidaridad más que
los seglares que de los jesuitas de por una lucha de clases destructiva."73
participan del hoy (mucho más Actitud conservadora. Como resultado
Opus Dei. 69 Ya se =====::.1
El Santo Padre, el Prefecto de la Congregaci6n para las
comprometidos del desarrollo de un acercamiento crítico asu Esta hispanofilia nostálgica del funda-
ha hecho referen- Causas de los Santos, Cardenal Felici, y el Prelado del con el cambio so- propia historia, la Iglesia confronta una situa- mentalismo católico frecuentemente se en-
cia a este movi- Opus Dei Mons. del Panilla el9 de abril de 1990, después cio-económico y cuentra incorporada en los programas políti-
de la declaraci6n de las vlnudes her6icas del político), respon- ción contradictoria en relación con su papel de
miento como ex- "Venerable"Josemarla Escrivá. conformar la identidad de América Latina. Hay cos en los que la sociedad ideal es autorita-
presión de funda- de mejora la línea todavía muchos elementos de su herencia ria, regida por un verticalismo que se parece
mentalismo. Rodeada de misterio, esta orga- conservadora del papa Juan Pablo 11 y de la colonial que no puede seguir ostentando. Los al ideal corporativista. Dentro de este plan-
nización se fue esparciendo por todo el conti- Curia Romana. 7o patrones feudales de explotación de los más teo es posible no sólo justificar, sino como
nente. Su objetivo principal es involucrar a débiles, la sanción religiosa de los sentimien- dice Carlos S. Fayt, glorificar "la tiranía de un
laicos destacados en la defensa y promoción En general, tanto el Opus Dei como los
tos de superioridad señorial, los procedimien- individuo que es considerado superior, y la
cursillos de cristiandad han estado ligados a
de los intereses de la Iglesia Católica. Sus tos inquisitoriales para ladefensa política de la destrucción de lademocracia concebida como
las élites y han formado movimientos de corte
objetivos religiosos son la propia salvación de espiritual, pero favorables a los reglmenes de verdad oficial ya no pueden ser defendidos un triunfo cuantitativo de la mediocridad."74
sus miembros yel apostolado cristiano, mien- fuerza y de derecha, conservadores y autori- como parte de la identidad latinoamericana. 71 Este fundamentalismo sigue siendo caracte-
tras que éstos procuran influir en los procesos tarios. Con relación al protestantismo, se han
Sólo el fundamentalismo católico persiste en rístico de los miembros de las jerarquías
mostrado intolerantes. Algunos han calificado
políticos y sociales de sus países.
al Opus Dei como el más fuerte baluarte del
poder integrista de la Iglesia Católica, con lo n Escobar, 'Catholicism and NatlonaJ Identity in Latin America," 27.
El Opus Dei es de orientación conser- cual la uniformidad religiosa es el ideal busca-
vadora y autoritaria, tanto en sus posicio- do y el pluralismo relig ioso e ideológico el peor "FrOOerick B. Pike, "Soulh America's MultilacetOO Catholicism: Glimpses 01 Twentieth Century Argentina, Chiie
nes teológicas como pollticas. La nómina de todos los males. and Peru: en The Church and Social Change in Latín America, oo. por Henry A. Landersberger (Notre Dame:
University 01 Notre Dame Press, 1970), 55.

"Ibid., 57.
69lbid., 1061-1063.
"Carlos S. Fayt, El polltico armado: dInámica del proceso polltico argentino, 1960-1971 (Buenos Aires: Panedile.
"'Peter Henel, "Truppe lür den Papst?" Deutsches Allgemeines Sonntagsblatt (Hamburgo), 25 de noviembre de
1971). 57.
1979,32:47.

- 574- - 575-
 "sectas" o cultos en el país. Un periodista El escenario parece estar listo para una GLOSARIO
católicas en países como Argentina, Colom-
católico de izquierda lanzó un libro que exami- gran confrontación, dado que los evangélicos
bia y México. 75 na las creencias de los evangélicos norte- en América Latina no parecen estar dispues-
americanos, bajo el titulo Las sectas invaden tos a cejar en su proselitismo. Evangelistas y cardenal: título y dignidad eclesiástica
El tipo de valores "hispánicos" sostenidos la Argentina. En este libro, su autor cita los organizaciones misioneras del extranjero con- surgidos en la alta Edad Media, derivados de
por el fundamentalismo católico ha perdido conceptos politicos de Pat Robertson y Jimmy tinúan entrando al continente. Alberto Mottesi, los antiguos presbiteri cardinali a los que
Swaggart, los conocidos ''televangelistas: y el evangelista argentino radicado en Midway
sentido en aquellas regiones en que el City, California, sigue informando de altos
estaban confiadas las iglesias de las "regio-
los asocia con la CIA y la politi ca exterior de
surgimiento de los pueblos indígenas y la la administración de Ronald Reagan. El libro niveles de respuesta durante sus cruzadas nes" de Roma, y que eran los electores del
conciencia africana ha forzado a la Iglesia a y los medios dependientes del Estado descri- en todo el continente. Durante una serie de obispo de Roma, Le., del Papa; estructurados
revisar el elemento ibérico de su identidad. bieron a los evangélicos como un fenómeno reuniones a fines de 1990 en la región oriental en "Santo Colegio," los cardenales son los
tlpicamente norteamericano Y una religión de Argentina, dijo Motessi que 17.000 mani-
Los vientos de la modernidad y el pluralismo inmediatos colaboradores yúnicos electores
extranjera intrusa. Una fuente destacó que los festaron públicamente haber aceptado a Cris-
están forzando ala Iglesia a dejar de lado su evangélicos argentinos no se beneficiaron to como Salvador, durante una campaña de del Papa.
pretensión recalcitrante de una identidad cató- con el escándalo provocado por Jim Bakkery 11 dlas en cinco ciudades.
lica nacional. Pero las fuerzas del funda- la organización PTL, o con el apoyo dado a los cisma: ruptura que se produce en
"contras" nicaragüenses por parte de varias
mentalismo católico siguen atrincheradas en el seno de la comunidad cristiana y la
organizaciones evangélicas de los Estados
la jerarquía yen sectores muy poderosos de la Unidos. Tampoco fue de ayuda, se indicaba, separa en grupos distintos, aunque ad-
Iglesia, y parecen estar intensificándose en cuando algunos argentinos comenzaron a hiriéndose todos alos datos fundamen-
los últimos años del siglo XX. circular una copiade un documento que hacia tales de la fe; se distingue en este
una lista de las metas de una organización ! sentido de herejía.
activista cristiana con base en los Estados
Actitud defensiva. Uno de los aspectos Unidos elaborado antes de 1980. Este docu-
que más impresionan en el catolicismo latino- mento estratégico sugerfa que los "tele- comunismo: socialismo revolucio-
americano contemporáneo es que parece es- vangelistas" serian un medio fundamental nario originado en la revolución social,
tar a la defensiva frente al avance impresio- para sacar a los latinoamericanos de la Iglesia que se basa en el pensamiento de Karl
Católica Romana.
nante de otros grupos religiosos. La Iglesia Marx ypropugna la propiedad colectiva
Católica, que ha ejercido el monopolio religio- de los medios de producción.
so en el continente por varios siglos, no aban- El éxodo masivo de católicos alas iglesias
dona sus posturas de uniformidad yexclusivi- evangélicas "fundamentalistas" o pente-
dad religiosa. Porel contrario, da la impresión costales es motivo de gran preocupación. En
como que cada vez más se incrementan acti- abril de 1991 se reunió el Colegio de Cardena- El evangelista Alberto Mortesi predica a miles de personas
durante una cruzada evangelística de una semana en
tudes defensivas yconservadoras. El estable- les en Roma. Allí, 112 cardenales y los presi- Managua (NIcaragua), en enero de 1990.
cimiento religioso no parece estar muy tran- dentes de las 101 Conferencias Episcopales
quilo con el éxito de muchos predicadores de todo el mundo escucharon los informes A menos que la Iglesia Católica apele a
evangélicos latinoamericanos yel incremento alarmantes de la "explosión protestante" entre medios coercitivos y a la violación de la liber-
de las sectas de origen norteamericano y los los "hispanos." Se les dijo que las defecciones tad religiosa, parece difícil que esté preparada
cultos espiritistas. de la Iglesia Católica en los últimos 30 años para una confrontación directa con los evan- democracia: sistema político en el que
habían crecido en un 500% en El Salvador y gélicos y otros grupos religiosos no-católicos el ejercicio del poder se basa en el consenti-
Cuando bajo el gobierno de Raúl Alfonsfn Costa Rica, yen un 700% en Guatemala. Una en la lucha porel alma latinoamericana. Algu- miento de los gobernados, por ejemplo, el
se aflojaron algunas de las restricciones que de las estrategias anunciadas oficialmente nas de las estrategias que se están ensayando gobierno que se apoya directa o indirecta-
pesaban sobre los evangélicos en Argentina,
para com batir esta tendencia es el esfuerzo de ya han sido probadas en el pasado y han mente en la voluntad de la mayoría de los
los medios controlados por el Estado y bajo
influencia clerical respondieron advirtiendo reclutar más sacerdotes de Norteamérica y fracasado. Sólo un reencuentro con el Evan- miembros de una comunidad ode una socie-
acerca del peligro de la proliferación de las Europa para servir en la región. gelio de Jesucristo yun compromiso vital con dad.
"Para un estudio de la alianza entre el fundamentalismo católico y las juntas militares de Argentina entre 1976 Y
él puede renovar de veras ala Iglesia Católica
1983, ver Emilio Mignone, Witness to the Truth: The Complicity o( Church and Dictatorship in Argentina. t 976-1983 latinoamericana e introducirla de pie y en diaconato: orden sacra inmediata al
(Maryknoll: Orbis Press, 1988).
marcha en el siglo XXI. sacerdocio que se confiere a los diáconos.

- 576- - 577
 encíclica: carta o misiva dirigida por el intervencionismo: práctica reiterada o de la psicología social de los fenómenos instaurados por gobiernos totalitarios, con to-
Papa a todos los obispos de la Iglesia. habitual de la intervención (política, económi- religiosos. La religión es vista en función de tal menoscabo de la dignidad de la persona
ca o armada) de una nación en asuntos inter- la interacción social yestudiada con referen- humana.
epistemológico: relativo ala doctrina de nacionales. cia a los conceptos generales de la sociolo-
los fundamentos ymétodos del conocimiento gía, incluyendo el liderazgo, la estratificación totalitarismo: forma de sociedad en la
científico. laico: tiene la acepción funcional de al- y la socialización. cual el Estado controla y regula todas las fases
guien oalgo que no pertenece ala Iglesia oal de la vida que considera esenciales para per-
estatismo: tendencia que exalta la pleni- clero. terrorismo: conjunto de actos de violen- petuar su poder y para llevar acabo programas
tud del poder en el Estado y su preeminencia cia cometidos por grupos revolucionarios y que arbitrariamente considera son los mejores
sobre todos los otros órdenes o entidades. maniqueo: se aplica al que sigue princi- guerrilleros, o por regímenes de violencia para la sociedad.
pios o actitudes dualistas, en referencia al
eucaristia: es ante todo el homenaje y la hereje Manes, cuya doctrina admitía dos prin- SINOPSIS CRONOLOGICA
acción de gracias dirigida aDios en reconoci- cipios creadores, uno para el bien yotro para
miento de sus beneficios; se condensa sobre el mal. 1961 Asesinato de AL Trujillo. 1970 Salvador Allende (socialista)
todo en un sacramento con un doble aspecto: llega al poder en Chile por la
1962 Conflicto entre Estados Unidos y
renovación de la última Cena de Cristo (el misa: celebración litúrgica de la Eucaris- vía electoral. Fundación de
Cuba.
sacerdote en la celebración de la Misa, al tía; comporta un aspecto sacrificial, que hace Sendero Luminoso en Perú.
repetir las palabras de Cristo, asegura la pre- realmente presente el sacrificio de Jesús en la 1962-1965 Concilio Vaticano 11. Diversos encuentros sobreteo-
sencia real y misteriosa de Cristo en cuerpo y cruz; y un aspecto sacramental, que es ali- logía de la liberación en Bogo-
1963-1968 Pontificado de Paulo VI. tá, Buenos Aires, México,
alma bajo las especies del pan ydel vino); yel mento espiritual del fiel yalabanza suprema a
aspecto sacrificial: bajo las mismas especies Dios. 1964 Golpe de estado en Brasil. Oruro, etc.
se produce la ofrenda del cuerpo yla sangre de 1965 Intervención norteamericana en 1970-1976 Presidencia de Luis Echeverría
Cristo sacrificados por la salvación yla reden- pobreza: un bajo nivel de vida que dura lo Rep. Dominicana. Publicaciónde A. en México.
ción de los seres humanos. suficiente como para minar la salud, la moral Teología de la esperanza, de J.
y el auto-respeto de un individuo o grupo de 1971 Publicación de Teología de la
Moltmann. liberación, del teólogo perua-
fuerzas reaccionarias: aquellas que son individuos. El término im plica una referencia al
partidarias de la reacción en materia de políti- nivel general de vida en la sociedad, a la 1966 Golpe de estado en Argentina. no Gustavo Gutiérrez.
ca, .es decir, esa tendencia política que se distribución de riquezas, al sistema de status 1968 Encíclica "Humanae vitae," de 1972 Realización del Encuentro del
opone al progreso y quiere conservar las co- y a las expectativas sociales. Paulo VI. II Conferencia General Escorial: "Fe cristiana y cam-
sas antiguas y tradicionales. del Episcopado Latinoamerica- bio social en América Latina."
proteccionismo: sistema que consiste no, en Medellín (Colombia). Fundación de Cristianos para
geopolitica:la aplicación de los principios en proteger la agricultura, el comercio o la Golpe de estado en Perú. Reali- el socialismo en Chile.
de la geografía humana al análisis de las industria de un país de la competencia de zación del Primer Encuentro
relaciones políticas internacionales; se consi- ciertos productos extranjeros, gravando su 1973 Regreso de Perón ala Argen-
Nacional de Sacerdotes para el tina. Constitución de CEHILA
dera a las acciones políticas de las naciones importación. Tercer Mundo, en Argentina.
como el resultado de factores geográficos, (Comisión para el Estudio de
Fundación de ONIS (Oficina la Historia de la Iglesia en
económicos y demográficos. represión: la acción de un grupo ogrupos Nacional de Investigación So-
dominantes que limitan la libertad de acción Latinoamérica), en Ecuador.
cial), en Perú. Golpe de estado en Chile: cai-
hermenéutica: el estudio de cómo inter- de otro grupo o grupos.
pretar la Biblia de manera tal de ser fiel a su 1969 "Informe Rockefeller sobre las da de S. Allende.
significado original y también relevante res- sociología de la religión: análisis so- Américas." 1973-1989 Dictadura del Gral. Augusto
pecto alas cuestiones de hoy. ciológico de la institución religiosa y estudio

- 579-
- 578-
 Pinochet en Chile. Brasil. Devolución del poder a
los civiles en Perú. Asesinato CUESTIONARIO DE REPASO
1974 Muerte de Perón. Golpe de esta-
del arzobispo de El Salvador, 1. Caracterice con una palabra la década de 1960. 2. ¿Qué proyectos políticos
do en Uruguay. Realización del
Mons. Oscar Arnulfo Rome- antagónicos se dieron en la década de 1960? 3. Describa la Doctrina de la Seguridad
Primer Encuentro Nacional de
ro.
Comunidades de Base, en Vitoria Nacional. 4. ¿Cómo fueron los gobiernos de la década de 1970? 5. ¿Qué lugar ocupó
(Brasil). 1982 México anuncia que no paga- la democracia en la década de 1980? 6. ¿Cuál fue la influencia de la deuda externa
rá su deuda externa. Guerra sobre los procesos económicos ypolíticos de América Latina? 7. Sintetice los datos
1974-1979 Presidencia de Carlos Andlés
de las Malvinas. El papa Juan históricos relacionados con el Vaticano 11. 8 Mencione tres encíclicas papales
Pérez en Venezuela: n2.~¡onali­
Pablo 11 visita Argentina. relacionadas con el Vaticano 11. 9. ¿Cuál fue la motivación principal del Concilio? 10.
zación del petré:eo.
1983 Caída del Gral. Efraim Ríos ¿Qué dos temas principales se discutieron en el Concilio? 11. ¿En qué sentido el
1975 Realización del Primer Encuen-
Montt (evangélico) como pre- Concilio produjo un cambio de mentalidad de los obispos latinoamericanos? 12.
tro Latinoamericano de Teología
sidente de Guatemala (agos- Sintetice algunos de los temas de discusión del Concilio en que los obispos
(México) yla reunión Theology in
to). Invasión de Granada por latinoamericanos hicieron algún aporte particular. 13. ¿Qué es la teología del
the Americas (Detroit).
los Estados Unidos. Eleccio- desarrollo? 14. ¿Cuáles fueron las circunstancias históricas relacionadas con la 11
1976 Golpe de estado en Argentina: nes en Argentina: Raúl CELAM? 15. ¿Cuáles fueron los problemas discutidos parla 11 CELAM? 16. ¿Cuál fue
cae Isabel Perón. Allonsín, presidente. la significación de Medellín? 17. ¿Qué importancia tuvo la toma de conciencia de la
1976-1983 Dictadura militar en Argentina: 1985 Terremoto en la ciudad de realidad para los obispos participantes de la 11 CELAM? 18. ¿En qué sentido la 11
Proceso de Reorganización Na- México (setiembre). Erupción CELAM fue la versión latinoamericana del Concilio? 19. ¿Cuáles fueron las dos
cional. Miles de desaparecidos. del cráter Arenas en el Neva- perspectivas dominantes en Puebla? 20. Sintetice el proceso de preparación de
do del Ruiz (Colombia). Puebla a la luz de los documentos elaborados. 21. Compare Medellín y Puebla en
1977 Comienza la guerra civil en El
Salvador. 1986 Caída de Duvalier en Haití. términos de sus participantes. 22. Haga una síntesis del contenido del Documento de
Puebla. 23. Analice las diferentes interpretaciones dadas al Documento de Puebla. 24.
1977-1979 Dictadura del Gral. Carlos Ro- 1988 "Campaña del año" contra Describa la realidad política de la década de 1990. 25. Describa la realidad económica
mero en El Salvador. Pinochet en Chile.
de la década de 1990. 26. Ejemplifique algunos de los problemas sociales de la década
1978 Breve pontificado de Juan Pablo 1989 Estallidos sociales en Vene- de 1990. 27. ¿QUé conflictos internos sacuden a la Iglesia a fines del siglo XX? 28.
1. Comienzo del pontificado de zuela (febrero) con más de Defina las teologías de la liberación. 29. ¿Qué lugar ocupa la teoría marxista en las
, Juan Pablo 11. Masacre de 300 muertos. El M-19 Yotros teologías de la liberación? 30. ¿Cuáles son las metas básicas propuestas por las
Guyana. grupos guerrilleros deponen teologías de la liberación? 31. Describa la hermenéutica de las teologías de la
sus armas en Colombia ycons- liberación. 32. ¿Cuáles son las cuatro presuposiciones de las que parteel pensamiento
1979 111 Conferencia General del Epis-
tituyen la Alianza Democráti- de las teologías de la liberación? 33. Indique y caracterice cada uno de los cuatro
copado Latinoamericano, en
calM-19 como partido político.
Puebla (México), con la presen- períodos del desarrollo histórico de las teologías de la liberación. 34. Haga una
Caída de Alfredo Stroessner
cia del papa Juan Pablo 11. evaluación personal de las teologías de la liberación señalando elementos positivos
en Paraguay. Caída del muro
1979-1980 Sucesión de golpes militares en de Berlín. ynegativos. 35. ¿Cuáles son las posturas más características en el momento actual
Bolivia. dentro de la Iglesia? 36. Defina las Comunidades Eclesiales de Base. 37. Discuta el
1990 Collar de Mela llega al poder problema de laescacez de sacerdotes como expresión de la crisis estructural de la
1979-1990 Régimen sandinista en Nicara- en Brasil ytom amedidas eco- Iglesia. 38. ¿Qué son los Cursillos de Cristiandad? 39. Describa la actitud conserva-
gua. nómicas y sociales drásticas. dora de la Iglesia. 40. Evalúe la actitud defensiva de la Iglesia.
1980 Visita del papa Juan Pablo 11 al

- 580- - 581 -
TRABAJOS PRACTICOS pación de todos.... TAREA 2 t Conflicto en la Iglesia Finalmente, ycomo consecuencia de los
latinoamericana tres puntos anteriores, encontramos el campo
TAREA 1 t La Iglesia y la educación Para ello nos sentimos urgidos a: ... de la actividad pastoral en el cual las
Hacer tomar conciencia de la necesidad de Lea y responda: transformacions son más comprometedoras.
Lea y responda: que en las escuelas oficiales se asegure a Porque una pastoral que busque formar al
todos, católicos y no católicos, la posibilidad Tomar en serio este conflicto, ydefinirse cristiano en el diálogo con un mundo en situa-
La Iglesia enfrenta nuevas y difíciles cir- de una necesaria formación religosa según el por el polo liberador - como lo hizo Medellín - ción revolucionaria, que lo ayudeadescubrir la
cunstancias, que la llevan a una mayor tole- propio credo, de acuerdo a los principios de significa para la Iglesia rastrear en su propio dimensión política de la fe, repensada toda
rancia religiosa, aun en situaciones que cierta- una sana enseñanza integral, la cual incluye ser las manifestaciones de cominación que ella en una praxis histórica, orientada aliberar
mente no aprobó, como el caso de la unión esencialmente la apertura ala dimensión tras- subsisten en ella. los sectores populares de su universo mítico,
civil para los católicos y !a :ey de enseñanza cendente del hombre. significará, de hecho, una ruptura con los
laica. Sugerimos aquí los diferentes campos a grupos dominantes, tradicionalmente adictos
Conferencia Episcopal Argentina, Iglesia que debe llegar este auto-cuestionamiento. ala Iglesia, pero no dispuestos aacompañarla·
La Iglesia no verá en esto la concreción de y comunidad nacional (Buenos Aires: por estos caminos.
una mera neutralidad confesional procurada Claretiana, 1981), 11, 14, 58,66,68. En primer lugar, mencionamos el sistema
por el Estado, ni una forma de encauzar un institucional a través del cual ella se hizo Ricardo Cetrulo, "El catolicismo en Améri-
legítimo pluralismo religioso, sino la voluntad -Según este documento, ¿es la tolerancia presente en el "mundo" latinoamericano, llá- ca Latina," 11-12.
legalmente disimulada de impedir la inspira- religiosa un principio o una concesión que la mese sistema educacional- colegios yuniver-
ción cristiana de la cultura nacional. ... Iglesia hace a la sociedad moderna? sidades •obras asistenciales ytoda otra forma - Identifique los posibles "grupos oclases
que signifique una fuente de poder o una dominantes" a que se refiere el autor.
El gran problema aún subsistente radica -Cuando los obispos hablan de la "inspira- alianza de hecho con las clases dominantes.
en que las características que reconocemos ción cristiana de la cultura nacional," ¿a qué se Revisión difícil, por cuanto toca aspectos muy -¿Hasta qué punto, después de Medellín,
como propias no han sido traducidas adecua- están refiriendo? sensibles einstituciones muy arraigadas en la la Iglesia ha revisado su sistema institucional?
damente por las estructuras políticas, econó- tradición.
micas, sociales, educativas.... - ¿Cuáles le parece que son las "caracte- - ¿Ha logrado la Iglesia transformarse en
rísticas que reconocemos como propias" que En segundo lugar, debe llegarse a la una auténtica comunidad de creyentes?
El derecho de todos los hombres a la mencionan los obispos? transformación de toda la trama de relacio-
educación incluye el derecho a la educación nes internas de la Iglesia, para que ella - ¿Cuál era la "ideología dominante" en la
de todo el hombre.... Por todo esto, el - ¿Qué piensa usted sobre la educación pueda ser realmente la comunidadque signi- década de 1970? ¿Actuó la Iglesia como
derecho ala educación de todo el hombre no religiosa en las escuelas públicas? ¿Es la fica y preanuncia la nueva sociedad. Ello cómplice de esa ideología? ¿Cuál le parece
queda suficientemente garantizado, si en la formación religiosa un deber del Estado ode la supone la eliminación de la dominación y la que es la "ideología dominante" hoy y qué
escuela se descuida la formación religiosa, Iglesia? verticalidad en las formas de ejercicio de la actitud asume la Iglesia frente a ella?
conforme a las convicciones de cada uno, ya autoridad, en la relación jerarquía-clero, cle-
que ello conforma una de las dimensiones - ¿Cuál es la relación entre identidad na- ro-laicos, etc. - Evalúe la pastoral católica romana de
constitutivas del ser humano.... cional yformación doctrinal ymoral, según los hoy. ¿Es una pastoral comprometida con la
obispos argentinos? En tercer lugar, ya un nivel más profundo, liberación de los sectores populares?
La Argentina necesita una mayor concien- debe llegarse a la crítica de las categorías
cia de su identidad, dentro de un marco ¡atino- -¿En qué ganan opierden los evangélicos teológicas que lejos de ser la expresión de la
americano.... Para ello, nuestra Patria nece- con una "formación religiosa según el propio fe en el Dios que se revela en Cristo, constitu- LECTURAS RECOMENDADAS
sita una profunda formación doctrinal ymoral, credo" en las escuelas públicas? yen un último reducto de la ideología dominan-
y, a la vez, una decidida y sacrificada partici- te, en cuanto vehiculan una visión del mundo, DUSSEL, Enrique D. Historia de la Iglesia
de la Providencia, de lo sagrado, que impiden en América Latina, 3ra ed. (Barcelona: Nova
todo compromiso histórico serio. Terra, 1974), 203-359.
- 582- - 583-
 EQUIPO SELADOC. Panorama de la teo-
logía latinoamericana. vol. 5: Puebla
(Salamanca: Sígueme, 1981), 13-88.

PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris-

tianismo en América Latina (Salamanca: Sí-
gueme, 1985), 858-871, 991-1093.

EL CRISTIANISMO punto de vista particular de estos autores

PROTESTANTE EN AMERICA LATINA respecto al desarrollo histórico del cristianis-
mo.
Historiografía protestante
Es evidente que casi todos los historiado-
res protestantes del mundo noratlántico han
Historiografía general. La atención que estructurado sus obras pensando en un desa-
los autores de libros de texto sobre la historia rrollo unilineal del cristianismo. En general,
del cristianismo han prestado a América Lati- han concebido la expansión de la fe cristiana
na no ha sido muy grande. Obviamente suce- siguiendo un movimiento que se orienta de
este a oeste. Comenzando con el testimonio
dió así en razón de que la mayoría de ellos ha en Jerusalén, el cristianismo se esparció "has-
escrito desde una perspectiva anglosajona o ta lo último de la tierra" siguiendo una ruta que
europea. Muy particularmente, esto ha sido a lo largo de los siglos atraviesa Siria, Asia
cierto con relación a la historiografía protes- Menor, Grecia, Roma, la Europa del Medite-
rráneo. Europa del norte, Inglaterra y final-
tante. Tales autores no podían atribuirle ma- mente los Estados Unidos. Es desde estos
yor importancia a un continente "nuevo," que dos últimos países de donde el cristianismo
era considerado en la periferia de las posibili- tomará contacto con el resto del mundo por
dades del protestantismo en razón de que era medio del movimiento de las misiones moder-
nas, a partir de fines del siglo XVIII.
estimado como "cristiano," por la profesión
mayoritaria de la fe católica romana. En otros
Esta tendencia "occidentalista," que de-
casos, la exclusión de América Latina en la mora la incorporación del Tercer Mundo a la
historiografía protestante se debió al hecho de historia del cristianismo hasta el desarrollo y
qUe su consideración no correspondía con el expansión de los grandes imperios

- 585-
- 584-
 anglosajones (Inglaterra y los Estados Uni- todavía una obra de conjunto que, con serie-
dos), es caracteristica de la literatura que dad científica, recree los eventos humanos
sobre el tema se ha utilizado tradicionalmente vividos durante el siglo ymedio de presencia
en medios protestantes para el estudio de la
historia del cristianismo. Este enfoque se protestante continua en América Latina. Mu·
corresponde más o menos fielmente a la cho menos hay estudios profundos sobre los
historiografla tlpica del siglo pasado, y con el antecedentes de ese testimonio protestante.
ideal imperialista británico y la ideologla del
"destino manifiesto" de la nación norteame-
ricana. Las razones que dan cuenta de este
vaclo son varias. En primer lugar, debe tomar-
se en cuenta la dificultad metodológica del
Estos enfoques parciales han dejado en el tema. El protestantismo latinoamericano es
olvido la riqueza y el valor de los desarrollos sumamente vasto y diverso. No hay en Amé-
del cristianismo no sólo en América Latina, rica Latina un solo protestantismo sino que
conviven en el continente varios tipos diferen-
sino también en Asia, Africa yOceanía. Esta
tes. Además, el 75% del protestantismo ac-
falta de consideración histórica ha significado tual consiste de movimientos de tipo
la ausencia de una historiografía general so- pentecostal cuya tradición es
bre de "evangélico," que es la designación a poco a la Iglesia a un estado de creciente
bre el desarrollo del protes- más oral que escrita. Esto plan-
tea serias dificultades más común en América Latina para referirse a parálisis.
tantismo en el continente la- metodológicas en cuanto a las esta rama del movimiento cristiano.
tinoamericano. fuentes documentales. Por otro Fue precisamente en una situación de
lado, no han habido muchos
autores protestantes con ca-
estancamiento católico romano cuando apa-
Historiografía latinoame- El protestantismo en América Latina reció el protestantismo en el continente, para
pacidad profesional para la in-
ricana. Lo que es cierto de la vestigación histórica. Y los establecerse de manera continua. Al principio
historiografía general es to- pocos escritores interesados El cristianismo en América Latina no tenía se trató tan sólo de un protestantismo impor-
davía mucho más cierto en en \a cuestión han tenido se-
muchas posibilidades de alcanzar un desarro- tado por los poderes hegemónicos del mundo,
cuanto a la producción rias limitaciones a la hora de
publicar sus trabajos. llo floreciente a partir de la Iglesia Católica introducido por inmigrantes ymisioneros, has-
historiográficalatinoamerica- Romana, que ostentó el monopolio religioso ta que finalmente prevaleció la importación de
na. La carencia de trabajos exclusivo durante casi tres siglos y medio carácter misionero. De esta manera, América
sobre la historia del protes- En las Subunidades que
siguen no se pretende llenar antes de la llegada del protestantismo. La Latina se transformó en un campo misionero
tantismo en este continente Iglesia del período colonial se encontraba en para las diferentes denominaciones y grupos
es casi total. Son muy pocos este vacío. El material ape-
El Dr. Wilton M. Nelson, profesor por nas aspira a ilustrar al estu- una situación decadente en muchas partes y protestantes, y en la mayoría de los casos
los estudios históricos sobre no podía producir en América Latina lo que el continúa siéndolo.
casi medio siglo de historia del
el protestantismo en Améri- cristianismo, ha sido uno de los
diante ylector sobre algunos
de los episodios yelementos protestantismo había realizado en otras latitu-
ca Latina realizados con cier- pioneros en prestar atención a la des. La falta de vitalidad, la conformidad con Al comienzo, el protestantismo fue una
to rigor científico en cuanto al
historia del protestantismo en más significativos de la he- forma religiosa exógena al continente. Fue
América Latina.
rencia protestante latinoame- una religiosidad meramente formal y importado al mismo por comerciantes, mari-
uso de las fuentes, y críticos ritualizada, la incapacidad para cumplir una neros, colonos y misioneros extranjeros. To-
en cuanto asu metodología. La mayoría de los ricana. Cabe aclarar que se utilizará el nombre
tarea auténticamente evangelizadora, la ca- dos ellos provenían de paises donde el
materiales son parciales, apologéticos, secta- "protestante" para designar aquella forma de protestantismo había conformado una civili-
rencia abrumadora de sacerdotes yobispos, la
rios y proselitistas.' Son más numerosas las cristianismo que no es católica romana ni falta de medios materiales y la opresión del zación cuyas rafees económicas, políticas y
crónicas denominacionales cargadas de ortodoxa, y que sigue en términos generales regalismo republicano de los diferentes paí-
éticas se fueron implantando poco a poco en
el Nuevo Mundo. Así, pues, no fueron latinoa-
triunfalismo y los materiales preparados con los planteos de la Reforma del siglo XVI. Se ses se unieron aotros factores para llevar poco mericanos sino extranjeros de origen euro-
fines de propaganda misionera. No existe utilizará también, como equivalente, el nom-

'Tomado de Núñez y Taylor, Crisis in Latin America, 158.

'Bastian, Breve historia del protestantismo, 9.

- 586- - 587-
 Debe recordarse que la conquista del Son muy pocos los episodios que pue-
continente y la Reforma Protestante son dos den senalarse en los que se dio algún tipo de
acontecimientos paralelos en el tiempo. prssencia protestante en el continente dUran-
Hernán Cortés nació en 1485 y Martfn Lutero te este perIodo. Puesto que la parte sur del
en 1483; aquél ~~~~~ hemisferioocciden-
murió en 1547 y tal fue conquistado
éste en 1546. La Ycolonizado por los
conquista de Mé- pueblos de la Penln-
xico empezó en sula Ibérica, era de
1519, dos anos esperarse que el
después de que protestantismo no
Lutero fijara las
95 tesis en la tuviera oportunida-
des de establecer-
puerta de la igle-
sia en Witten- se durante esaépo-
ca. La Inquisición,
berg. Cuando _ ............ instaladahacia fines
Lutero compare- Desfile de evangélicos en Tegucigalpa, capital de
ció ante la Dieta Honduras, durante una campafla de Evangellsmo a del siglo XVI, no
Concentración de evangélicos en San José, Costa Rica, en febrero de 1987. de Worms en Fondo en abril de 1964. prestó mucha aten-
ción al protestan-
pea y más tarde norteamericano, los que 1521, y ante el emperador Carlos V se man- tismo, pero slla suficiente como para prevenir
Contrarreforma. Sus monarcas habían recibi-
primero difundieron las diferentes formas del tuvo firme en sus convicciones, Cortés esta- cualquier tipo de penetración.
00 las 1'\~'1as fegiooes de manos del Pa~a ha romi>le\afl~~ $U t:t>flqU\$\a ~61 Imp6T\o
protestantismo en América Latina.
como vicario de Cristo, con el compromiso de Azteca y Fernando de Magallanes circunna- Por otro lado, el propio protestantismo
Más recientemente, una consciencia más asumirla responsabilidad porla evangelización vegaba el mundo. La Conquista tuvo efectos europeo era muy embrionario para el tiempo
directos sobre la Reforma, ya que los metales de las mayores conquistas en el continente,
profunda de los valores propios, una madurez de los habitanes de las tierras descubiertas o preciosos americanos permirieron a Carlos V de modo que estaba más ocupado en sobre-
mayor y un marcado sentido de identidad han
por descubrir. y a su sucesor F9Iipe/l financiar sus guerras vivir en el norte de Europa que en expandirse
llevado ala configuración de un protestantismo
auténticamente latinoamericano. Este contra los prlncipes protestantes y frenar la a otras latitudes. Más tarde, debido a las
protestantismo se define a si mismo como expansión de su nueva fe. guerras religiosas y a las divisiones y contro-
versias internas, el protestantismo gastó de-
algo tipico y único en el mundo. Se considera El protestantismo durante la Conquista masiadas energlas en resolver su propiaiden-
heredero de la tradición de la Reforma con un No obstante, las emergentes potencias tidad religiosa.
fuerte énfasis sobre la autoridad de las Escri- protestantes (Inglaterra, Países Bajos) fue-
turas y un mensaje cristocéntrico, que de- Desde la primera hora de su presencia en
manda arrepentimiento y fe para la salvación América Latina, el catolicismo penetró el con- ron ganando el control del mar durante el
y una vida cristiana de obediencia al señorio tinente llevado de la mano por los ejércitos siglo XVI. Piratas y corsarios de estas na- El protestantismo durante
de Cristo. Este protestantismo latinoamerica-
españoles y portugueses. Esta característica ciones incursionaron en grado creciente el la colonización
no está haciendo oir su voz en el mundo y está
de imposición de la versión católica del cristia- continente latinoamericano, trayendo libros
procurando hacer su propia contribución a la
extensión del reino de Dios. nismo ala población indígena hizo de América heréticos y amenazando con establecer co- Es posible dividir el período colonial en
Latina un continente católico romano. En con· lonias. Felipe 11 se vio forzado aestablecer la dos, conforme a la dinámica de los eventos
secuencia, conforme al celo reconquistador y Santa Inquisición en América en 1568, en vividos. En la primera parte, el dominio espa-
EL TRASFONDO HISTORICO DEL contrarreformista de los conquistadores y co- previsión de una contaminación mayor. Con ñol sobre el mar continuaba siendo superior al
PROTESTANTISMO EN AMERICA lonizadores, el protestantismo estuvo total- la ~errota de la Armada Invencible (1588), de otros países europeos y, por lo tanto, las
LATINA mente vedado y fue prohibida toda penetra- los Ingleses se transformaron en señores de tentativas de establecimiento protestante ter-
ción evangélica. Cualquier intento por hacer ~os mares. Así, pudieron conquistar algunas minaron en fracaso. Este período va de los
Los dos grandes poderes que descubrie- proselitismo o el mínimo amago de una Islas en el Caribe yocupar ciertas costas del inicios de la conquista hasta la toma de pose-
ron, conquistaron y colonizaron el continente práctica religiosa protestante fue frustrado in- c~ntinente. Estas tierras bajo dominio britá- sión de Jamaica por la expedición enviada por
latinoamericano fueron España y Portugal. mediatamente por el brazo poderoso yel rigor meo, holandés, francés o danés serán la el protector Oliverio Cromwe# (1599-1658),
Ambos países eran fervientes en su religión de la Inquisición, que en América Latina fue cuna del protestantismo latinoamericano que aseguró el control británico de la región
romana yvivían intensamente el espíritu de la muy efectiva. durante el período colonial. (1655).

- 588- - 589-
 La Gueffa de/os Treinta Atlos terminó en "Apenas iniciado el glorioso descubri-
Alemania en 1648, pero el conflicto bélico miento del Nuevo Mundo," afirma José Marra las Sagradas Escrituras." Pero este aprecio EL PROTESTANTISMO DURANTE EL
continuó entre Espai'la y Francia. Espai'la Bueno Monrea/, "desde esta misma diócesis decayó, hasta que llegó aejercerse un verdade- PERIODO COLONIAL
necesitaba del apoyo del Commonwealth in- (Sevilla) partieron no pocos misioneros, inclu- ro control aduanero para todo tipo de literatura
glés. Para ello, Cromwell reclamó a la Corona so acampanando al mismo Colón en sus
religiosa y particularmente la Biblia. Amedida La penetración protestante durante el perío-
espai'lolala libertad religiosa para los ingleses viajes para dar sentido cristiano a la gran
en los dominios espai'loles, y la libertad de empresa del descubrimiento y llevar el cono- que en Europa se fue haciendo más patente la do de dominio marítimo español no fue muy
comercio con las Indias. La negativa espai'lo- cimiento de Dios a tantos millones de almas identificación entre protestantismo y lectura y importante, y más tarde se limitó a costas in-
la dio lugar a una guerra colonial con Espai'la. que todavla no hablan tenido posibilidad de difusión de la Biblia, la Inquisición puso trabas al hóspitas, casi sin presencia española. Es posi-
Los ingleses fracasaron en su intento de o(r su divina Palabra. En el reducido equipaje
ingreso de ejemplares del texto sagrado, espe- ble, sin embargo, evocaralgunos episodios más
apoderarse de la Espai'lola, pero tuvieron de aquellos misioneros iban ejemplares de las
éxito en apoderarse de Jamaica. Cromwell Sagradas Escrituras, que muy pronto empe- cialmente aquellos en lengua vernácula. bien excepcionales que ocurrieron durante este
procedió a colonizarla con su viIJor caracte- zaron a imprimirlas también en aquellas tie- ~:;:::w::~ período yque cons-
rfstico. 3 rras vlrgenes. Ydel mismo Colón se dice que, "En su tiem- tituyen los antece-
ya en su primer viaje, cuando las tempesta- po (1601), dice
des del Océano hac(an peligrar sus frágiles Gil González
dentes de la presen-
En la segundaparte, la hegemonía españo- carabelas, tomaba en sus manos un ejemplar Dávila, O. Nico- cia protestante en
la cedió lugar a la de Inglaterra, los Países de los evangelios y, con ferviente esplritu de lás de Añasco, el continente.
Bajos, Francia y Dinamarca. Esto permitió el fe, lela en voz alta, como el mejor remedio dean de la igle-
establecimiento de iglesias protestantes en el para apaciguar las encrespadas olas, el pró- sia de Santo Do-
logo de San Juan." mingo, quemó en
Caribe yen algunos puntos en el continente que la plaza de la ciu- Tentativas
estaban bajo el control de las potencias mencio- dad 300 Biblias frustradas de
Según Maree/ Bataillón: "En 1541 fue
nadas. De esta manera, a través de la expan- procesado en Santo Domingo don Jerónimo en romance, glo- penetración
sión política y económica de las naciones pro- Bejarano. acusado de despreciar la teologla sadas conforme
a la secta de lu-
(1492-1700)
testantes, surgieron iglesias protestantes sobre escolástica ... abogar por la lectura de la
tero y de otros
los márgenes del imperio español. Biblia en lengua vulgar, la interpretación pri-
vada de la Escritura, la predicación desligada impios; que las • Entre las tenta-
del sacerdocio.... Opinaba que las Sagradas halló andando tivas de coloniza-
Escrituras deben andar en lengua romance visitando el arzo- ción y estableci-
bispado en nom- Bartolomé Welser, cabeza de la casa de los Welser cuando
La Biblia durante la conquista y coloniza· para que todos las lean y entiendan. asl bre del arzobis- comenzó su exploraCión del Nuevo Mundo en Venezuela y miento del protes-
ción de América Latina ignorantes como sabios, incluso el pastor y la · 'f' mas al/a en procura de El Dorado. tantismo en Améri-
po. S Ignllcapro-
viejecita; que para entender las Sagradas
Escrituras no se cuide de ver doctores, ni fusión de ejemplares de la Bibliade Casiodoro ca Latina cabe mencionar algunos episodios: la
La Biblia circuló en América Latina desde seguir expositores, sino que lean el texto. que de Reina."6 Nótese que esto ocurrió apenas colonia de los Welser en Venezuela, la colonia
la llegada de los primeros europeos en adelan- Dios alumbrará la verdad."5 32 años después que apareciera en Basilea la I . f
primera edición de la Biblia de Reina y un año hugonote en Brasil, la co oma rancesa en
te. Esta circulación no alcanzó al pueblo, pero antes de su primera revisión, hecha por Florida, la colonia holandesa en Pernambuco, y
sí a religiosos y políticos de renombre. La Parece ser que al principio la Iglesia no se Cipriano de Valera. la colonia escocesa en Panamá. Además, con-
Biblia llegó de la mano de los primeros misio- oponía a la circulación de la Biblia en lengua forme a numerosas actas de la Inquisición, es
neros católicos, pero también en el equipaje popular, al contrario, la aconsejaba. Juan de La presencia e influencia de la Biblia en posible detectar la presencia de piratas y
de personas inspiradas por las doctrinas de la Zumárraga, el primer obispo de México, decía América Latina durante el periodo de la conquis- corsarios, así como de comerciantes yaventu-
Reforma Protestante. que"el primerpaso para sercristiano esconocer ta ycolonización no deja de ser un importante reros protestantes durante el período.
antecedente atomar en cuenta. Como se verá
más adelante, fue con una Biblia en la mano que La colonia alemana en Venezuela (1529-
los protestantes abrieron las puertas del conti- 1546). Este fue el primer intento de coloniza-
'George T. Warner, C. Henry K. Marten, y D. Ersklne Muir, The New Groundworlc of Brltish Hlstory (Londrlll: nente ala predicación del Evangelio. ción protestante conocido en Américadel Sur.?
Blackie & Son, 1963),478-479.
Citado en LUIS D. Salem, El Dios de nuestros Iibenadores (Mlaml: Caribe, 1977), 154.
'José Marra Bueno Monreal, ·Prólogo: Sagrada Biblia (Barcelona: Herder, 1964).
SObre la colonia Welser en el noroeste de Venezuela, ver Vlctor W. van Hagen, The Golden Man (Londres: Book
5Bataillon, Erasmo y Espafra, 2:435.
Club AssoClates, 1974).

-590-
- 591 -
El emperador Carlos Vtenía una deuda con la cientos colonos que llegaron aocupar el nuevo El propósito principal de las nuevos colo- En 1530, los expedicionarios alemanes
nos fue el de conseguir oro y especialmente
casa banquera de los Welser de Augsburgo territorio había españoles y portugueses, y desarrollar el comercio de esclavos de mane-
bajo el liderazgo de Alfinger fundaron la
(Alemania), ypagó esa deuda concediéndoles mayormente alemanes, algunos de los cuales ra de obtener el monopolio de este negocio en ciudad de Maracaibo. Sin embargo, los ale-
la región occidental de Venezuela (desde el eran luteranos. 8 El más destacado de todos su territorio. La Corona española compartfa la manes no estaban muy interesados en colo-
Cabo de la Vela hasta Maracapana) para que fue el gobernador de la colonia, Ambrosio empresa obteniendo un quinto de las ganan- nizar el territorio. Como buenos comercian-
cias." Según Ve/odia Teitelboim, "se calcula
la conquistaran y colonizaran. Los primeros Alfinger, quien arribó aCoro en 1529. El vice- que vendieron más de un millón de indfgenas
tes, querían encontrar en el interior del país
titulares de esta concesión fueron Enrique gobernador era Nicolás Federmann (1501- como esclavos en los mercados de Santa los metales preciosos que los enriquece-
Ehinger y Jerónimo Sailler. Estos, a su vez, 1542), cuyo padre estuvo entre los que firma- Marta, de Jamaica, en las islas de San Juan y rían. '• Alfinger murió en 1533 como conse-
traspasaron sus derechos aAmbrosio Alfinger ron la Confesión de Augsburgo (1530), que es en la propia Española donde tenIa sede el cuencia de una flecha envenenada dispara-
Tribunal Superior de la Real Audiencia."'2 Es
y Jorge Ehinger desde 1528. Entre los tres- la base de la doctrina luterana. 9 imposible conocer las cifras exactas de los
da parlas indígenas, otros compañeros suyos
indigenas esclavizados en esta época, pero fueron asesinados por los españoles, y mu-
DEL REINO DE VENEZUELA Rafae/ M. Baralt afirma que fueron numero- chos murieron de enfermedades tropicales.
En elaño de mil equinientos eveinteyseis, con engañosypersuasionesdañosasque
SOS.'3 Federmann sobrevivió y escribió un libro titu-
se hicieron al Rey nuestro señor, .. , dió econcedió un granreino, mucho mayor quetada
España, que es el deVenezuela, con la gobernación ejurisdicióntotal,alos mercaderes de
Alemaña, con cierta capitulación econcierto oasiento queconeHossehizo. Estos, entrados
con trescientos hombres omás en aquellas tierras,hallClronaqueltas gentes mansísimas 1:\; ;:... L ~ .' .i.' . ~ ;':/',. .0'

ovejas, como ymucho más que los otroslas suelen hallar entadas laspartes de lasIndias
antes que les hagan daño los españoles,
Entraron en ellas,. más pienso, sin comparación, cruelmente que ninguno de los otros
tiranos que hemos dicho, e más irracional e furiosamente que crudelísimos tigres y que
rabiosos lobos y leones; Porque con mayor ansia y ceguedadrabiosadeavaricíay, más ... , .~. . lb'\'1 ~;A' " -,-
exquisitas maneras e industrias para haber y robar plata y oro queJOdos los de antes, ~ .. _?( ,~~.; -,)( 1 •
pospuesto todo temor aDios yal rey evergüenza de las gentes, olvidados que eran hombres
mortales, como más libertados, poseyendo toda la jurisdicción de la tierra, tuvieron,
Han asOlado, destruido ydespoblado estos demonios encamadosmás de cuatrocientas.
~.~<~. ~,::~ti~"
""::', , . ,1 "'\- .
< .' • ~l JII!i!'~-";;¡"';;¡~'
leguas de tierras felicísimas,y en ellas grandes y admirables provincias, valles de cuarenta . ~) ~.,,2C"'~~' >'~~
leguas, regiones amenísimas, poblaciones muy grandes,ríquísímas de gente y oro. Han t~7_. i
muertoydespedazadototalmente grandes ydiversasnaciones,muchas lenguas quenohM ..:.,--?".- '1
dejado personas que las hable, si no son algunos que se habrán metido en las cavernas y ..
entrañas de la tierra huyendo de tan extraño e pestilencial cuchillo. Más han muerto)' ""~ ,
destruído yechado alos infiernos de aquellas inocentes generaciones, por estrañas yvarias
ynuevas maneras de cruel iniquidad eimpiedad.... Mandó el tirano alemán, gobernador (y <
también, alo que creemos, hereje, porque ni oía misa ni la dejaba de oír amuchos, con otros
indicios de luterano que se le conoscieron), que prendiesen atodos los indios con sus mujeres··
El Dorado: realidad y tantasla. El Gran Zipa de los chibchas es ungido con resina, mientras otro asistente
ehijos que pudieron, emétenlos en un coral grande ocerca de palos que para ellos se hizo, sopla polvo de oro sobre su cuerpo. Grabado de Teodoro de Bry, 1590.
ehízoles saber que el que quisiese salir yser libre que se había de rescatar de voluntad del <
inicuo gobernador, dando tanto oro por sí e tanto por su mujer e por cada hijo. 10 "Georg Friederici, Caráterdadescoberta e conquistada América pelos europeus.lrad. por Gultorm Hanssen (Rlo
de Janeiro: INL. 1967),237.

'Sobre el número de colonos que a lo largo de estos años compusieron esta coionia no hay seguridad. Ver Rafael "Volodia Teilelbolm, El amanecer del capitalismo y la conquista de América (n.!.: Casa de las Américas, 1979).
M. Baralt. Historia de Venezuela (Parls: Descléede Brouwer, 1939). 170-172; 181,185. Vertambién Sidney Rooy, 150.
"¿La llegada de los 'luteranos' a Venezuela?" Misión 10 Uulio-setiembre 1991): 29.
"Barall, Historia de Venezuela, cap. 8.
'Ibid., 36-37.
'OLas Casas, Brevisima re/ación, 111-113. "Frtederici, Caráter da descoberta, 244.

- 592- - 593-
 rante Gasparde Coligny(1519-1572), jefe del ciones, llegó ellO de noviembre de 1555 a la
lado Bella y agradable narración del primer Federmann se destacó por el elevado número partido hugonote francés. Para ello les prome- actual Bahfa de Guanabara. 22 AIIf se estable-
viaje de Nicolás Federmann. Más tarde, en de indígenas que perecieron como conse- tió la creación de;' cieron en una isla
España, fue enjuiciado por los propios Welser cuencia de ella ypor su arribo a la meseta de una Francia Antár- . . (Serigipe), que bau-
acusado de robo yexplotación de los colonos Bogotá en 1538.19 Finalmente, la colonia des- tizaron con el nom-
tica, que serviría: bre de "FUerte
en Venezuela." apareció totalmente con el asesinato de Felipe como refugio para COligny,· más tarde
Von Hutten (m. 1546), y no quedaron trazas losperseguidospor conocido como
Para el año 1532 parece que una buena espirituales de estos primeros contactos con motivos religiosos I "Forte VilaganMo."

parte de la colonia había aceptado la fe lutera- el protestantismo en Venezuela. Estos colonos reci-
ya su vez asegura· bieron el apoyo de
na. 16 Sin embargo, como señala Enrique Otte, ría la presencia los indlgenas, que
"la presencia de luteranos se consideraba La colonia francesa en Brasil (1555-1567). francesa en el Nue· . esperaban contar
peligrosa para los indios por lo cual la Corona, Desde 1504 los franceses comerciaban clan- VO Mundo. Según ' con la ayuda de los
en la cédula real 192 del año 1535 prohibió la destinamente con los indígenas de Brasil, ya franceses en contra
Jean de Léry, uno de la crueldad de los
entrada de alemanes sin licencia del Consejo que Francia no reconocía los derechos de delos miembros de .: ,'; portugueses. Frente
(de Indias)."17 Por otro lado, ya desde 1528, España yPortugal sobre el Nuevo Mundo. No la segunda expedi- ,,'
,:}' al éxito de la empre-
fray Antonio de Montesinos había sido envia- obstante, Francia no prestó mayor atención al .. I sa, pidieron retuer-
Clan, a empresa -'=. zos y misioneros a
do a la región "para el buen tratamiento de los Nuevo Mundo hasta después que la paz de tenía el doble pro- Coligny y Calvino.
Indios de la dicha provincia ysu conservación Cambrai (1529) puso fin ala larga guerra con pósito religioso y Estos llegaron el 7
a nuestra Santa fe católica para que no se les España por el control de Italia. Más tarde, político de exten- de marzo de 1557
haga agravio ni cosa contra su voluntad."18 De durante el reinado de Enrique" de Francia (de der "de una misma con la segunda ex-
todos modos, los alemanes no hicieron nada pedición, que cons-
1547 a1559), algunos protestantes franceses vez el reino de Je- taba de por los me-
por la evangelización de los indígenas. buscaron seguridad y libertad religiosa en sucristo, Rey de nostresembarcacio-
América. La situación de la reforma calvinista ~y~~ ~~~~
A la muerte de Alfinger, la Audiencia de (hugonote) en Francia era muy difícil. Estos damente trescientos
señores y los lími- colonos. La mayor
Santo Domingo nom bró como Protector de los cristianos perseguidos encontraron un alivio tes de su príncipe parle de ellos eran
indios a Rodrigo de Bastidas, el primer obispo efímero al establecer una colonia en una isla soberano (Enrique hugonotes france-
de Coro, gobernador provisional de la provin- de la Bahía de Guanabara (que en lengua 11) en países tan Primer mapa portugués de la Bahla de Guanabara dibujado ses, pero habla tam-
cia. Los colonos se opusieron y nombraron a indígena significa Brazo del Mar), cerca de la a fines de los afias de 1570 por el cart6grafo real Luis bién calvinistas de
lejanos."2Q De esta Texeira. N6tese la ubicaci6n de la ciudad de San Sebastlán Ginebra e incluso al-
Jorge Hohermuth (m. 1540), mientras que actual Río de Janeiro. manera, se intentó (Rlo) y la Isla con el fuerte VllaganMo. gunos católicos ro-
Federmann actuaba como capitán general. arrebatar Brasil de manos portuguesas yesta- manos. Catorce estudiantes de teologla ha-
Ambos se dedicaron a la búsqueda frenética El vicealmirante Nicolás Durand de blecer una colonia regida por la fe calvinista.21 bran sido enviados por Juan Calvinoy el clero
de El Dorado, el Hombre de Oro, un sacerdote Villegagnon, líder de esta aventura, creía que de Ginebra en este segundo contingente.
Entre ellos se encontraban los pastores
chibcha del que se decía tenía cubierto su podía ganarse el apoyo de los hugonotes y Se organizaron dos expediciones distin- ginebrinos Guillaume Chartiery Pierre Richier,
cuerpo con polvo de oro. La expedición de principalmente de su noble protector, el almi- tas. La primera, integrada por dos embarca- y Jean de Léryque habla estudiado leolog fa. 2:3

"¡bid. Ver también Juan Freide. Los Welser en la conquista de Venezuela (Caracas: Edime, 1961). ~;ean de Léry, Indiens de la Renaissance: hlstoire d'un voyage fait en la te"e de Brésll, 1557 (Parls: EPI, 1972),

If'Lars P. Qualben, A History al the Christian Church (Nueva York: Thomas Nelson & Sons, 1940), 415.
21 Bastian, Breve historia del protestantismo, 41 .
"Enrique Otte, Cedulario de la monarquía española, relativo a la provincia de Venezuela: 1529-1552,2 veis.
(Caracas: Fundación John Boulton. 1959),2: 14. z'.)ean Crespin, A tragedia de Guanabara ou historia dos protomartyres do chrlstianlsmo no Brasil, trad. por
Dornlngos Rlbelro (Rle de Janeiro: Pimenta de Mello. 1917), 19 (n. 7). Hay traducción castellana: Los mártires de
"Enrique Otte, ed., Cédulas reales relativas a Venezuela: 1500-1550 (Caracas: Fundación John Boulton Y Rlo de Janeiro (México: Casa Unida de Publicaciones, 1955).
FundaCión EugeniO Mendoza, 1963), 284.
?JCresPin, A tragedia de Guanabara, 23-31: Sidney Rooy, "La llegada de la fe reformada a Brasil," Misi6n1 O(enero-
"Donald E. Worcester y Wendell G. Schaeffer, The Growth and Culture of Latin America, 2da ed. (NueVa York: marzo 1991): 24.
Oxford Unlversity Press. 1971), 45.

- 595-
- 594-
 Por un tiempo, la colonia adoptó un sistema La colonia francesa en Florida (1564-1565). flota de la compañía capturó Bahía yla ocupó
de gobierno civil y eclesiástico similar al de Hubo un efímero intento de establecimiento por poco más de un año. Más tarde, en 1630,
Ginebra. También sobre la base del modelo de por parte de algunos hugonotes sobre la costa los holandeses se apoderaron de Recife y
Ginebra, se organizó la primera iglesia reforma- de Florida, allá por el año 1564. Sin embargo, Olinda en Pernambuco. 28 Para 163510s holan-
da en suelo americano. La primera Cena del un año más tarde, Pedro Menendez de Avilés deses se habían adueñado de casi dos mil
Señor se celebró el 21 de marzo de 1557. (1519-1574) logró en apenas dos meses des- kilómetros de costa, incluyendo los actuales
Previamente, los pastores prepararon y cate- truirtodos losestablecimientos franceses. Sólo estados de Pernambuco, Paraíba yRío Gran-
quizaron alos participantes. Días más tarde se René de Landonníere, uno de los jefes, logró de del Norte.
celebraron las primeras bodas durante un culto, escapar con 30 hombres. Unos 24 que dijeron
a la manera de las iglesias reformadas. 24 Sin ser católicos salvaron la vida, pero otros 600 Este fue un periodo muy importante en

embargo, ese mismo año, los portugueses ata- fueron degollados sin piedad. 27 cuanto a la influencia protestante en Europa.
Jean-Pierre Bastián señala: "A fines del siglo
caron y destruyeron la colonia. Además, por XVI las provincias del norte de los Paises
causas políticas, Villegagnon cambió de pare- La colonia holandesa en Pernambuco Bajos se organizaron en una república libe-
cer ycomenzó aintervenir como católico en las (1624-1654). En 1581, Felipe 11 había anexa- rándose del poder español. La tolerancia re-
Mapa francés que Ilustra el frustrado ataque do Portugal al Imperio Español. Brasil había ligiosa vino a hacer de la joven república un
cuestiones religiosas de la colonia. Los portugués de 1560 al fuerte Hugonote en la boca pals de refugio para todos los grupos de
hugonotes se vieron amenazados. En octubre de la Bahla de Guanabara. Cinco afias más quedado expuesto a los ataques de sus ene- protestantes perseguidos por el resto de Eu-
de 1557 Villegagnon los intimó aabandonar la tarde, un segundo intento expulsó a los migos: Inglaterra y Holanda. Durante los se- ropa. Durante el siglo XVII los marineros
franceses de la Bahfa y fundó la ciudad de Rlo
isla, ymuchos se trasladaron al continente. La de Janeiro.
senta años en que España dominó aPortugal, holandeses, aliados a los ingleses, domina-
los corsarios ingleses y los expedicionarios ban los océanos y consiguieron invadir una
mayoría retornó aFrancia (incluidos Richier ydu parte del nordeste del Brasil, estableciendo
Villegagnon regresó a Francia en 1559. holandeses acosaron las colonias brasileras.
Pont), y unos pocos presentaron al inestable Para 1560, los portugueses, conducidos una colonia cuyo centro fue Recife."29
gobernador una confesión de fe de 17 artículos, por el gobernador Mem de Sá (1500-1572),
Los últimos ambicionaban la explotación azu-
llamada "Confessio Fluminense" (confesión de comenzaron a desalojar a los sobrevivien- carera del nordeste, donde deseaban estable- Bajo el gobierno yadministración del con-
Río de Janeiro), de inspiración calvinista y la tes y destruir su fuerte. El sobrino de Mem cer un imperio comercial holandés. de Juan Mauricio de Nassau (1567-1625),
de Sá, Estacio de Sá, construyó sobre tierra
primera de su tipo en América. La opresión firme un fuerte en 1565, que en honor al rey
desde 1637 a 1644, el territorio holandés en
brutal de Villegagnon hizo que tres de los fir- portugués Sebastián, lo nombró SAo Durante años, los holandeses habían ser- Brasil se extendió desde el río San Francisco
mantes de la confesión (Jean du Bourdel, Sebastiáo de Rlo de Janeiro. 28 El conflicto vido como transportistas para los portugueses en el sur hasta el estado de Maranhao en el
Matthieu Verneuil y Pierre Bourdon) fuesen entre los hugonotes y los portugueses, que entre Brasil y Lisboa, pero España puso fin a norte, casi ala boca del Amazonas. Los holan-
contaban con el apoyo de los indlgenas
condenados a muerte e19 de febrero de 1558, ese comercio lucrativo en 1605. Brasil sufrió deses dominaron por veintidós años los ricos
locales, se prolongó por dos años más. Final-
constituyéndose así en los primeros mártires mente, los colonos fueron expulsados defi- así las consecuencias de la guerra entre Espa- territorios azucareros de Pernambuco yexten-
evangélicos del continente. 25 De esta manera nitivamente de la Bahia de Guanabara. El ña y Holanda. En 1604 la flota holandesa dieron su control a lo largo de la costa.La
se frustró el primer intento misionero en la sueño de una Francia Antártica se desvane- atacó Bahía con miras a establecer el mono- colonia floreció rápidamente con un éxito no-
ció completamente para 1567, con la derrota
historia' del protestantismo, ya que existía el total de los colonos y la muerte en la hogue-
polio comercial holandés con el Nuevo Mun- table en el comercio, la ciencia y las artes,
proyecto de evangelizar a los indígenas tupís. ra de le Bal/eur en manos de la Inquisición. do, controlar el comercio de esclavos ysuplan- caracterizándose también por su tolerancia
La polémica religiosa y los intereses politicos Los hugonotes no tuvieron oportunidad de tar alos portugueses en Brasil. La Compañía religiosa. Tanto católicos como judíos podían
pusieron fin a lo que no pasó de ser una muy realizar el trabajo misionero que esperaban Holandesa de las Indias Occidentales se orga- practicar sus cultos. 30 Pero el gobierno holan-
realizar entre los indlgenas tupls, pero fue-
límitada expresión de deseos misioneros. La ron los protagonistas del primer intento prlJ:
nizó con este propósito en 1621. En 1624 la dés también conocía el ideal teocrático, carac-
inconstancia e inestabilidad de Villegagnon en testante de establecerse en América LatI-
materia religiosa aceleraron el fin. na. "Ramiro Guerra, Manual de historia de Cuba (La Habana: Ciencias Sociales, 1971),80-81.

"Jean de Léry, Journal de bord de Jean de Léry en la terre de Brésil, 1557(Parls: Editorial de Parls, 1957). "'Herring. History of Latin America. 218.

"'Ver Crespin, LosmániresdeRlodeJaneiro, 122. ParalaConfesi6ndefe, ver pp. 109-114.AndrélaFon, eleuarto "Baslian, Breve historia del protestantismo, 46.
firmante de la Confesi6n, se retract6 y salv6 su vida.
"Herring, History of Latin America, 219.
26Herring, History of Latin America, 218.

- 596- - 597-
terístico del calvinismo, ydio mayor respaldo Colonias holandesas en Brasil las circunstancias, ejemplares y rigurosos Dorenslaer (1638) YJuan Eduardus (1640).35
ala Iglesia Reformada. Así se procuró regir la castigos. "33 El mismo Reglamento establecfa
La primer Cena del Señor con adultos indíge-
el calvinismo como la religión del Estado
vida pública con una legislación basada en la nas se ministró en 1640. La predicación se
(1636). El Consejo Eclesiástico de Recife,
Biblia. Se dio gran énfasis ala observancia del como organismo asesor del gobierno, debla hacía en tres idiomas: portugués, tupí yholan-
Día del Señor y al vínculo matrimonial. En encargarse de cuidar "primeramente el esta- dés, conforme una decisión del presbiterio de
1633 llegaron dos pastores reformados holan- blecimiento y ejercicio del culto público por
medio de ministros; segundo, el orden segui-
Pernambuco de 1639. Algunos de los misione-
deses y se fundaron varias congregaciones. ros aprendieron varias lenguas indígenas e
do en la iglesia cristiana reformada de estas
Para 1636ya estaba instalada la Iglesia Refor- Provincias Unidas, la palabra Santa de Dios y instruyeron a los nativos en las artes de la
mada en Brasil con una primera reunión del el ritual de unión aceptado por esas mismas industria y la agricultura, y se les predicó el
Sínodo de Pernambuco, formado porlos miem- Provincias.":M
Evangelio. Con este propósito, se redactó un
bros del clero protestante, con dos catecismo en tupí, holandés yportugués, yse
presbiterios: uno para Recite y otro para Sin embargo, los portugueses pusieron fin
designaron catequistas indígenas para exten-
Paraíba. 31 al intento de divulgación de la fe reformada al
der yprofundizar la labor de evangelización.36
reconquistar el territorio perdido en 1654. La
El Reglamento de Gobierno de la colonia oposición portuguesa era política, económica En cuanto a los esclavos de color, el
judlos, no pudiendo ser molestados o sujetos
garantizaba la tolerancia religiosa en estos y religiosa. Cuando en 1640 llegaron noticias presbiterio de 1638 establecía que era deber
términos: "Será respetada la libertad de los a indagación en sus conciencias o en sus
españoles, portugueses y naturales de la casas particulares, perturbarlos o causarles de que Portugal se había liberado del control de todos "llevarlos a la iglesia e instruirlos en
tierra, ya sean católicos romanos, ya sean estorbo, so penas arbitrarias, o conforme a español y que nuevamente un rey portugués la religión cristiana, cuando las circunstancias
gobernaba en Usboa, comenzaron aproducir- lo permitieren, no importando de qué religión
LAIGLESIAREFORMADAHOLANDESAENBRAS/L se levantamientos. En 1641 estallaron revuel- sean sus dueños."37 Debía ponerse cuidado
tas contra los holandeses desde Maranhao de no separar las familias constituidas, yob-
Durante la .ocupación holandesa llegaron cuarenta pastores,ochomisiQnerospan~ hasta Sergipe. Abrumados por la guerra con servar el precepto del descanso dominical.38
trabajar entre losindios, y muchos obreros laicos llamados "consoladores" que ministraron Inglaterra yla amenaza de guerra con Franc;a, La excesiva energía con que se procuraron
especialmente alas enfermos. Estuvieron todos bajo la autoridad y la~upervisióndela los holandeses finalmente decidieron abando- estos ideales contribuyó al fracaso final de la
IglesiaHeformada en Holanda. Existe un archivo en Holandaconelreglstrodetodaslas nar sus colonias brasileras de Pernambuco en colonización holandesa. Ciertas reliquias ar-
actas. de .lascJasis.(presbiterios) •y sínodos. realizados.enBrasil.enel • sigIO.XVI'•.•••.•.•••.••.. •••••••••••••••• 1654, después de aceptar indemnizaciones y quitectónicas permanecen como testigos si-
Las actasde los sínodos afi rman el calvini smo rigurosoypuritanoquelaiglesiaexigía privilegios comerciales. En 1661 Holanda re- lenciosos de esta colonia, pero no quedaron
de•• sus.fieles.••Frecuentes.fueron las.apelaciones.al•• ConsejoSupremo.delgobierno.civilde • • • nunció atodoreclamo de dominio sobre Brasil. rastros religiosos.
velarporlamoraldelos ciudadanos, muchos de los cualestuvieronpoco interés enasum()s
espirituales·.y.eclesiásticos.••Se pronunciaron contra.el•• adulterio,••la.prostitucíón,la b1él.Sfe-•• • • Lo más interesante de esta colonia fue su La colonia escocesa en Panamá (1698-
mia,. el juego por dinero, la profanación del dom ingo, el divorcio,lapoligamia,ysobrelo~« esfuerzo por evangelizar a los indígenas. Atal 1700). Las costas de Darién fueron asoladas
duelos, I.a protección de huérfanos y la creación de escuelas. . ./ efecto, se enviaron misioneros a la colonia, una yotra vez por piratas ingleses, que en más
También los sínodos se preocuparon por la gente delpueblo.... Los pastores que/ con el encargo de establecer pueblos de indí- de una ocasión pusieron sitio, saquearon e
llegaron fueron encargados de fundar y edificar la iglesia de Dios por medio deJa .' genas. Los primeros fueron David van incendiaron ala ciudades de Panamá yPorto
predicación de la Palabra de Dios. Su encargo era típicamente calvinista. No se trató sólo
de la conversión de individuos, aunque ésta fue importante, sino de la implantacióndeuna/ "'Citado en MArio Neme, Fórmulas polfticas no Brasil holandés {S¡!¡o Paulo: DIFEUEDUSP, 1971 l, 158.
comunidad cristiana en medio del nuevo contexto social.32
"'Ibld., 159.

ZVer Souto Malor, "A religi¡!¡o christA reformada no Brasil," 101-102; 125.
J1El primer presbiterio (clase) de Pernambuco se reunió en Recife, el16 de diciembre de 1636. Pedro Souto Maior,
"A religi¡!¡o christ¡!¡ reformada no Brasil no seculo XVII: actas dos Synodos e Classes do Brasil, no seculo XVII. "Ibid.
durante o dominio hollandez," en Crespín, A tragedia de Guanabara, 89-90.
"Ibid., 105.
"'SidneyRooy, "La llegada de la fe reformada a Brasil {II)," Misión 10 {abril-junio 1991):39. Las actas mencionadaS
(desde 1636 a 1644) se encuentran en Crespin. A tragedia de Guanabara, 87-155.
"Vicente Themudo Lessa. MaurFcio de Nassau: o brasileiro (S¡!¡o Paulo: Cultura Brasileira, 1937),209.

- 598-
- 599-
Bello. En 1698, unos 1.200 presbiterianos Piratas y particulares protestantes r
escoceses, bajo la conducción de Guillermo LA PIRATERIA EN AMERICA
Paterson(1658-1719) intentaron establecerse Piratas y corsarios. Además de los inten- Diversos factores se unieron para dar calor ala piratería en América. La concesión
en el Istmo de Darién, en lo que llamaron la tos de colonización, fue importante la penetra- pontificia, reservando un mundo para EspañayPortugal,el sistema comercial de
colonia de Nueva Caledonia con Nueva ción protestante a través de la presencia de monopolio, el régimen de flotas para mantener estas relaciones y la doctrina del mare
Edimburgo como capital, localidad que toda- piratas (marinos que asaltaban por cuenta clausum(mar cerrado} impuesta por España ibaaexcitaralosextranjeros lanzándolos a
vía se conoce como Puerto Escocés, al nor- propia) y corsarios (marinos al servicio de un las aguas y tierras americanas tras el botín yel comercio. Otra causa que motivó el
deste. rey). A partir de 1540, el mar Caribe fue desarrollo. de lapirateriaydel contrabando y fraude • íntimamente ligados a ella. fué la
invadido por estos piratas ycorsarios ingleses, creciente influencia de extranjeros en la vida económica española. Asimismo favoreció el
Paterson fue el fundador del Banco de franceses yholandeses, muchos de los cuales desarrollo de tales anormalidades la unión de las coronas lusa ehispana, ya que apartir
Inglaterra (1694) Y un próspero hombre de eran protestantes. Generalmente, estaban al
negocios, que vio las ventajas de colonizar de entonces los portugueses navegaron libremente aHispanoamérica conociendo perfec-
la zona del Darién y de abrir un canal de
servicio de sus paises de origen para hostigar tamente radas y puertos,que luego enseñaron a flamencos, franceses o portugueses
océano a océano. En 1695 fundó la Compa- aEspaña y Portugal en sus dominios america- cuando les servlan·comopilotos. Como.factores que asimismo engendran la piratería
ñía de Escocia para el Comercio con A frica nos, ypara romper su exclusivismo comercial podemos también citarlaenvidiaque en un pueblo pobre despierta el rico; el brusco cambio
y las Indias. La Compañia se proponia es- con las colonias.
tablecer una colonia en el Istmo de Darién, de la guerra ala paz; gentes que quedan inactivas tras la guerra, se dedican ala piratería
para de ese modo "tener la llave del comer- a veces; y, finalmente, la persecución religiosa: los calvinistas franceses pueden serun
cio del mundo." Iba a haber libre comercio, La rivalidad de ingleses, franceses y
holandeses en contra de los españoles no
ejemplo de esto. Un último y gran factor que coadyuvó alíncremento pirático fué el
los barcos de todas las naciones encontra-
rfan refugio en su puerto, y no se harian era sólo por cuestiones pollticas y económi- abandono de parte del habitat antillano porlosespañoles.Bastantesislas de las menores
diferencias de raza o religión. El 26 de julio cas. El elemento religioso era un combusti- y grandes trozos litorales de las mayores se vieron huérfanos de pobladores y atención
de 1698 partieron los primeros barcos de la ble poderoso en la lucha por el poder y el hispana. Los extranjeros supieron como nadie aprovecharse de ello ydel ganado salvaje
expedición. Peterson y su familia acompa- dominio colonial. Aquellos invasores que
provenlan de situaciones en las que el
que andaba por esas zonas descuidadas. Los mismos sucesos europeos -especialmente
ñaron más tarde a los colonos. Pero su
esposa e hijo murieron, y él mismo cayó protestantismo habia sido victima de la re- con Felipe 11- entretenían la atención estatal, concentrándola en otros asuntos de interés
enfermo. Débil y desvalido, resistiéndose a presión católica (como los hugonotes per- perentorio. 42
abandonar su proyecto, fue embarcado de seguidos y asesinados en Francia), eran
regreso a su pais, donde arribó con el rema- enemigos tenaces de los católicos españo-
nente de sus compañeros de aventura en les. Como señala Ramiro Guerra: "Los in-
gleses y los franceses que venían a las
ses quienes la ejercen. En la segunda (1585- pudo retenerlos. No obstante, al siglo siguien-
diciembre de 1699. 39 te los ingleses lograron adueñarse de varias
Indias, no hay que olvidarlo, eran protestan- 1625) son los ingleses los que actúan, espe-
islas españolas y ocuparon territorios en Amé-
tes en su inmensa mayoría, puritanos y cialmente los corsarios Juan Hawkins (1532- rica Central. En 1638 un grupo de náufragos
Hayconstancia de un cargamento de 1.500 hugonotes principalmente, acérrimos ene- 1595) YFrancis Drake (1540-1596). El tercer ingleses (bucaneros) se estableció en Belice.
Biblias en inglés para la colonia. Las autorida- migos de los católicos españoles. En cuan-
período (1625-1640) estuvo dominado por los La pequeña colonia creció después de la toma
des españolas de Cartagena denunciaron y to a los holandeses, acaudillados por los
de Jamaica (1655). En 1670 contaba con 700
principes de la casa de Orange, eran los holandeses, Finalizada esta etapa, vuelven
atacaron a la población. La colonia apenas habitantes y prosperaba con la explotación de
más porfiados y tenaces adversarios del los ingleses adominar el mar durante el resto maderas preciosas. "Bajo la protección ingle-
duró dos años, luego de lo cual desapareció catolicismo."·' del siglo XVII yel siglo siguiente, con conoci- sa, Belice llegó a ser un enclave protestante
cuando los rigores del clima ylas hostilidades
das figuras como Enrique Morgan (¿ 1635?· en América Central y en el siglo XIX, una
de los españoles terminaron por expulsar alos La piratería en el Caribe tuvo cuatro eta- fuente de obra misionera pionera de los pro-
1688) o Eduardo Vernon (1684-1757).43
pocos sobrevivientes. 4o pas. En la primera (1535-1590) son los france- testantes.''''

Drake en 1585 se adueñó de los puertos Los piratas ingleses tenían escondites en
de Santo Domingo y Cartagena, si bien no lugares como Belice, Roatán (isla de Honduras)
<JEncyclopaedia Britanmca, s.v. "Paterson, William." por Francls Watt y otros.
"'Morales Padrón, Manual de historia universal, 5:541-542.
"OBastian, Breve historia del protestantismo, 49. Ver Lea, The Inquisition in Spanish Oependencies. 467; y W. Law
Mathieson, Scotland and Ihe Union: A History 01 Scotland from t695-1747 (Glasgow: 19ü5), 36-38. «¡bid .. 543.

"Guerra, Manual de hlstona de Cuba. 128. "'Wilton M. Nelson, El protestanrismo en Cenrro América (Miami: Caribe, 1982), 15.

- 600· - 601 -
 Natán Price como misione-
y Bluefields (Nicaragua), PROTESTANTES ENJUICIADOS POR LA INQUlSICION EN AMERICA47
ro para la región. Price sir-
de donde sus naves par- vióalos indrgenas miskitos
lían para atacar y saquear y murió en 1748 en Roatán,
1. Se trata de casos individuales y más o menos aislados.
los galeones españoles "isla famosa como escondi- 2. La mayoría de los procesados parecen haber sido protestantes nominales. •..
cargados de metales pre- te de los piratas."46 3. Estascircunstarn;iashacen resaltar más el heroísmo de los que permanecieronfíe~li
a su fey padecieronpor ella, a veces !lasta elrnartirio; •.. .• . ..... .... ..........•....•.•...•.••• / .•.
ciosos. En razón de este Comerciantes yaven-
dominio inglés sobre las 4. Muchosde los pr()C~$<ldos propagaban sus ideasdeliberadamente,en conver.saciC)~$
tureros. lJ.abía 'j)fO\es\al'.- casuales,o respoodiérido apreguntas, . ' .'... '. . . .< .....•......'.••...•.•...
costas del Caribe, el tes entre los mercaderes
protestantismo logró pe- 5. La may()(ía de .los procesados eran' ingleses, france$es;(d~maries, holandes~Y
y aventureros que vinie- flamencos, . .. .' .'.
netraren América Central ron al continente y que
durante la época colonial. 6. Es curioso' que no se descubra' entre todos los casos un solOfTlinistro protestante)
lograron franquear el cor- ordenado. , , .' ' , ,'" . ,'. • ,.•
Muchos de estos piratas y dón protectorespañol. Las
corsarios ingleses eran 7. Hubo,tuertes, motivos políticos en la persecución que padecieron losproteSlanles .•
actas de los tribunales de extranjeros. ,.., ,',',,', "'.
protestantes, y dieron un la Inquisición en Uma
matiz religioso a sus acti- 8. La Inquisición consiguió impedir que el protestantismo cundiera entre los penil1sUfares/ . •
(desde 1568), México los criollos, los mestizos y los indígenas. '
vidades. Losespañoles los (desde 1571), Ymás tarde
llamaban "perros herejes." en Cartagena (desde
"La Inglaterra protestante 1610) enjuician a los que
había llegado adespreciar tenían, lo hicieron más por la identificación de inquisitoriales ysus varias comisarías extendi-
fueron detenidos durante
alos 'papistas' españoles su fe con su identidad nacional ycultural, que das a lo largo de las colonias.
incursiones en tierra firme
con un odio que había co- por otro motivo.
o rescatados de naufra-
menzado como rivalidad
. d I Sir Francis Drak~. marino y corsario inglés gios. Varias cédulas rea- De los juicios llevados a cabo por la Implantación del protestantismo en las
caIonlal, pero cuan o as que realizó varias expediciones de pirateria les previenen alas autori- Inquisición entre los siglos XVI Y XVIII en las
diferencias de religión se contra colonias españolas de América, entre Antillas (1655-1810)
dades religiosas latinoa- colonias americanas, 305 lo fueron por here-
agregaron a las diferen- 1570 y 1572
jía protestante y 58 por sospechosos (113 en
mericanas de los peligros
cias políticas yeconómicas, el rechazo de estas el sig lo XVI, 128 en el siglo XVII, Y64 en el siglo
España continuó ampliando sus dominios
derivados de algunos "herejes de diferentes XVIII). En todos los casos se trató de laicos y
dos naciones la una hacia la otra se tornó en el continente alolargotlel siglo XVII, peTo
nac'iones" que 'mtentaban "'Introoucir su secta figuran muy pocos españoles y criollos (10 y
profundo e irrecanciliable."45 comenzó también una estrategia de "defensa
y falsa doctrina." Pero no se sabe nada de 3 respectivamente). Hubo apenas 21 conde-
actividades misioneras protestantes en tiem- nados a la hoguera o a la horca por herejía, agresiva" a fin de protegerlos por tierra y por
Señala Stephen Caiger que los piratas habiendo abjurado la mayorla. Muchos de
ingleses "conceptuaban el saqueo de los pos de la colonia. Si bien pocos de los arres- mar de las permanentes amenazas de ingle-
estos juicios fueron por tener ideas "lutera-
galeones españoles como una guerra santa tados se confesaban luteranos, la mayoría fue nas," pero casi nunca por desarrollar una ses, holandeses, franceses y otros. Toda
en contra de la codicia de los españoles y la acusada como tal de manera genérica. Muy actividad proselitista efectiva 48 América Latina pasó por un período de vigor y
crueldad de la Inquisición." Cada barco ten ía prosperidad hasta la tercera década del siglo,
una Biblia sobre la cual los piratas juraban
probablemente algunos de los arrestados eran
fidelidad asu hermandad. Es probable, pues, anglicanos y presbiterianos (británicos), El temor a la penetración protestante, no cuando comenzó un período de declinación y
"que muy pronto la Iglesia (Anglicana) se hugonotes (franceses), reformados (holande- obstante, fue uno de los principales motivos corrupción. Mientras tanto, Inglaterra, Francia
estableciera (entre ellos) en una forma u otra." ses) y luteranos (alemanes). Pocos tenían del establecimiento de los tribunales y Holanda fomentaban la piratería, el contra-
Incluso, hubo entre ellos alguna obra misione-
ra bajo los auspicios de la Sociedad para la
convicciones firmes. Los pocos que no rene-
Propagación del Evangelio, que nombró a garon de su fe ni de los libros herejes que
"Conclusiones según Báez·Camargo, Protestantes enjuiciados por la inquisición en Iberoamérica, 17-18.

~Ver Báez·Camargo. Protestantes enjuiciados parla inquisición en Iberoamérica; Julio Jiménez Rueda, Corsarios
"'Crow, The Epic al Latin America, 185. franceses e ingleses en la Inquisición en la Nueva España (México: Imprenta Universitaria, 1945); e Idem, Herejías
y SUpersticiones en ei Nuevo Mundo (México: Imprenta Universitaria, 1946).
"Stephen Caiger, HonduraS Today (Londres: S.P.C.K., 1949), 13-14.

- 603-
- 602-
 continental, en la boca del río Belice, donde también misionaron siguiendo el Plan Cake
lograron establecerse. Sin embargo, en 1641, (de Tomás Cake). Algunos bautistas negros
la isla Providencia fue devastada por Francis- (entre los que sobresalió Jorge LisIe) desarro-
llaron una pequeña obra misionera entre los
co Díaz de Pimienta, lo que significó un duro esclavos desde 1784. En general, estos gru-
golpe para la Providence Company. pos se ocuparon de la evangelización de los
esclavos negros, hasta cristianizar a toda la
población a fines del siglo XVIII. Un proceso
similar se llevó a cabo en las otras posesiones
inglesas del Caribe (las Bermudas, Barba-
dos, Islas de Sotavento, Trinidad).51

En Barbados, que había sido colonizada

desde 1626, para 1680 ya había once tem-
plos. Sin embargo, no fue hasta 1701 que en
Inglaterra se creó la Sociedad para la Propa-
gación del Evangelio, con el objetivo de
evangelizar las colonias británicas. La alianza
anglo-miskita (1640-1820) facilitó la penetra-
ción de colonos ingleses en la costa atlántica
de América Central (14.000 en 1770). Durante
el siglo XVIII, varios misioneros establecieron
iglesias anglicanas (Natán Price a partir de
1748) Y moravas (Cristian Federico Post a
bando y el comercio de esclavos, al tiempo comercio. Varios episodios son dignos de partir de 1762). Sólo en las Honduras Británi-
que procuraban establecerse en territorios re- mención. Oliverio Cromwe/l. protector de la República de
cas (Belice) quedó una mayoría católica. 52
Inglaterra, jefe de la revolución que hizo caer a
clamados como propios por España pero no Cartos l.
ocupados o suficientemente cuidados. A pe- En 1625, el capitán Sussex Cammock, Los franceses. Las Antillas Menores ha-
sar de muchos contratiempos, España tuvo oficial de la Somers Island Company, logró En 1655, los ingleses consiguieron bases bían sido olvidadas por los colonos españoles
éxito en su política de "defensa agresiva" ya ocupar las islas Bermudas, al noreste de las muy sólidas con la expedición organizada por por ser muy pequeñas, áridas o lejos de sus
que no sólo pudo conservar sino también Antillas. Poco después, descubrió las islas Oliverio Cromwell (1599-1658), con el fin de rutas más frecuentadas. Para 166410s france-
ampliar sus fronteras en Norteamérica, y su Providencia y Henrietta (San Andrés), y a atacar las posesiones españolas en el Caribe. ses ya se habían apoderado de unas catorce
pérdida mayor en el Caribe fue Jamaica. 50 partir de 1630 organizó la Providence En esta operación se apoderaron de Jamaica, islas, que ya servían como refugio para los
Company, que se estableció también en la isla donde muy pronto se radicaron los primeros bucaneros. Guadalupe y Martinica eran colo·
Los ingleses. Con la guerra hispano- Tortuga. En 1633, Cammock llegó al Cabo colonos ingleses, que desarrollaron las planta- nias oficiales francesas por decisión del Car-
inglesa yla derrota infligida ala flota española Gracias a Dios y luego a Bluefields (sobre la ciones de azúcar para abastecer la metrópoli. denal Richelieu, desde 1635. Mientras tanto,
en 1588, los ingleses comenzaron acontrolar costa caribeña de Nicaragua), donde desarro- Con el apoyo del Estado, levantaron templos los colonos españoles en La Española habían
todos los mares. Apartir de 1625, iniciaron sus lló un exitoso comercio con los indígenas e implantaron la fe anglicana. permitido que en la mitad occidental de la isla
ataques contra los dominios españoles en el miskitos de la costa. Años más tarde (1638), se criasen perros y ganado cimarrón. Los
Caribe, procurando establecer bases para su otros ingleses desembarcaron sobre el litoral Más tarde, desde 175410s moravos estu- bucaneros transformaron a la isla Tortuga,
vieron trabajando en Jamaica. Los metodistas cercana ala costa norte de La Española, en un
"Ernesto Chinchilla Aguilar, La Inquisición en Guatemala (Guatemala: Ministerio de Educación Pública, 1953).
150-152. ,., Bastian, Breve historia del protestantismo. 48.

'"Miller Bailey y Nasatir, Latin America, 240 ·'lbid,48-49.

- 604- - 605-
 Posesiones europeas en las Antillas en el siglo XVII se constituyó en el almirante de la flota holan- Por más de medio siglo. cada habitante
desa. En 1628 capturó un convoy de galeones fue obligado a asistir a los cultos dominicales
al sonar de los tambores. Pero no se hizo
____ INGLESAS españoles cargados de plata americana para mayormente nada por el bienestar espiritual
/ .... - ..... , ...... _ . FRANCESAS beneficio propio yde la Compañía Holandesa de los esclavos, que estuvieron sometidos a
( c:::::> })'"l\', ~1'12 . . __ EspAlmAS de las Indias Occidentales, a cuyo servicio tanto rigor que se rebelaron contra sus amos
I 11 ) '1 estaba. LDs holandeses colonizaron las islas en 1733, con gran peligro para los moravos.
',~ .o{", -_. .. DINAMARQUESAS
olvidadas por los españoles, como Cura~o,
'.!! .... j.. ..." HOLANDESAS
Aruba y Buen Aire frente a las costas de
,,'-. - - -. - .. - ........ ~ .......... - ~,,~.. '* .........
, . ~ t r ~ .'. Venezuela, así como la Guayana Holandesa
~ VI _.~~-:-~:. :. I -- .. ~ ..
(hoy Surinam).55 Los holandeses también de-
.,._.,,-~.-; -~.-
-_._~ .. :'-7'~ - -"... M~~.
o """ .... ~ - .,~ ISlAS sarrollaron en sus colonias antillanas activida-
l
---- 1655 ./ ......... .'
:-.. ,:
: , ". VlRGENES
......... 6l.lADAl.UPE
des relígiosas durante el siglo XVIII. Sin em-
:~ ''lIOMINICA ll135 bargo, el protestantismo se limitó alos grupos
\ • jMAI01NICA
ADE LOS r;"lSlAS dominantes, mientras que la población negra
CJS., MUSA CURAliAO !l/6JWW)1NAS conservó el catolicismo original.
.'.ARCHIPlELAGO MARGARITA'
, SJlH AM>RES Y
, o P,ROVIOENCIA ,"'''''' - ~ TRINIDADY
',~ I • TOBAGO Los daneses. Los daneses conquistaron
las Islas Vírgenes (SantoTomás ySanta Cruz)
en 1666. En 1671 se formó la Compañía
Danesa de las Indias Occidentales que admi-
nistró estos dominios. Estas islas sirvieron de
refugio a hugonotes franceses que venían de
centro de operaciones. Cuando un goberna- incluso apoderarse de las estatuas sagradas y la isla de Saínt Kitts en 1673. La población
dor francés, Levasseur, fue enviado a ellos las reliquias si tenían algo de valor. 53 negrafue evangelizada por los moravos (1732)
para incorporarlos al dominio colonial de Fran- Ypor los anglicanos. El conde Nicolás von Zinzendorf, fundador de
la Iglesia de los Hermanos Moravos.
cia, él se unió a los piratas como su jefe, Los holandeses. Algunos de Jos contra-
Los moravos. Quienes merecen el título
desafió a las autoridades centrales y fundó bandistas y piratas más activos del siglo XVII
de pioneros en la labor misionera en América En 1735, bajo el impulso de su fundador
una unión de piratas llamada Los Hermanos eran holandeses. En Holanda existía un pro-
Latina son los Hermanos-Moravos. En la pri- (Zinzendorf), los moravos establecieron una
de la Costa, que asoló todo el Caribe. fundo odio contra el dominio español por las
mavera de 1727 hubo un avívam¡ento entre los misión en el continente, en la Guayana Holan-
atrocidades cometidas por éstos en tiempos
exiliados moravos que vivían en Herrnhut, en desa (hoy Surinam). Procuraron evangelizar a
Dado que muchos de los renegados fran- del Duque de Alba (1508-1582). La coloniza-
la propiedad de su protector, el conde Nicolás los indígenas arawak como a los esclavos
ceseseranprotestanteshugonotesproscriptos, ción holandesa en América fue el resultado
von Zinzendorf (1700-1760), en Alemania. negros, obteniendo algunos resultados entre
y en razón de que en más de una ocasión directo del movimiento holandés de indepen·
Como resultado de este despertar surgió el los segundos. En 1738 llegaron a Berbice, la
trabajaronjunto con los ingleses (anglicanos o dencia de España. 54 Los famosos ·pordiose-
movimiento misionero de los Hermanos posterior Guayana Británica (hoy Guyana).
presbiterianos), los españoles los calificaron a ros del mar" (sea beggars) atacaron el 1mperia
Moravos. Los primeros misioneros fueron en- Mientras que el trabajo principal en Surinam
todos como "herejes" o"luteranos. "Según las Español toda vez que pudieron. Uno de sus
viados a trabajar entre los esclavos de los se limitó casi exclusivamente a los negros
acusaciones de los tribunales españoles, es- navegantes más intrépidosfue PietHeyn(1578-
establecimientos daneses (plantaciones) en esclavos y cimarrones, los misioneros de
tos corsarios luteranos no se ocupaban de otra 1629), quien después de haber pasado cuatro
el Caribe (Islas Vírgenes), adonde llegaron en Berbice recogieron las primeras experiencias
cosa que de asaltar iglesias, robar altares e años como prisionero español en las galeras, 1732.56 en la misión entre los indígenas locales, que
"Miller Bailey y Nasatir. Latin America. 241. "'Miller Bailey y Nasatlr, Latln America. 241-242.

""Harold E. Oavis. History of Latin America (Nueva York: Ronald Press, 1968). 175. "J.E. Hulton, A History of Moravlan Missions (Londres: Moravian Publicatlon Offlee, 1923). 14-49.

- 606- - 607-
luego les fueron útiles en Nicaragua. Por lo bautistas ylos congregacionalistas. Algo simi- Protestantismo y cristiandad coloníal
tanto, los Hermanos Moravos son los pioneros lar comenzó aocurrir en Gales y Escocia.
de la misión indígena protestante en América
Latina. En Nicaragua, los moravos trabajaron Como resultado de este periodo de
avivamiento en el Reino Unido se constituye-
en la Moskitia desde 1849. Allí tuvieron éxito ron la Sociedad Bfblica Británica y Extranjera
en la evangelización de los indígenas miskitos (1804), la Sociedad de Tratados Religiosos
y más tarde con los sumu, entre quienes (1799), la Sociedad Misionera Bautista (1792),
celebraron los primeros bautismos en 1878.57 la Sociedad Misionera de Londres (1795), la
Sociedad Misionera de la Iglesia (1799) y ISLA DE JAMAICA
numerosas otras agencias auxiliares de mi- capturada por la expedicion
En 1754 dos dueños de plantaciones en siones y evangelismo. Algo similar ocurri6 de Cromwell 1655.
Jamaica invitaron a los moravos a trabajar poco más tarde en Norteamérica.~· 1200 colonos presbiterianos escoceses
entre unos 400 esclavos. Los moravos tam- intentan establecerse en el istmo de
bién llevaron a cabo trabajos misioneros en Panamá 1698-1700. Mineros luteranos en la
El movimiento de los avivamientos espiri- Colonia de los Welser
otras islas de dominio británico. En 1756 Los misioneros Moravos establecen en Venezuela
comenzaron sus labores en Antigua. tuales no sólo alentó la empresa misionera varias iglesias en las colonias inglesas 1528-1546.
y holandesas del Caribe y de las
sino también importantes iniciativas de refor- Guyanas, y en la Moskitia durante el Colonia holandesa de
siglo XViiI. Pernambuco
Más tarde, en 1849, llegaron a Bluefields ma social, como el movimiento por la reforma (1624.1654).
(Nicaragua), donde fueron bien recibidos por de las cárceles y la abolición del comercio • Sedes del Trbunai de la Santa
el c6nsul británico y por el rey miskito, Jorge Inquisición encargado de reprimir la Colonia hugonote
esclavista. El impulso misionero de los herejla luterana y fecha de su \ francesa en Rro de
Augusto F9derico. Asl naci61a Igl esia Morava instalación. Janeiro 1555-1560.
en América Central. 5a avivamientos de fines del siglo XVIII tuvo
efectos en América Latina ya que, como se
verá más adelante, motivo los primeros pro-
Influencia de los grandes avivamientos yectos de obra misionera en el Caribe y el evangelización de la población indígena yde distribución de la Biblia, yen consecuencia, de
en Inglaterra y Estados Unidos continente. color no fue un objetivo fundamental. Por otro algunos de los ideales evangélicos. Inglaterra,
lado, se empleó un sistema lento de que desde el período isabelino (gobierno de
Haciafinesdel siglo XVIII (1791), mien- adoctrinamiento, queestaba empeñadoa con- Isabel 1, desde 1558 a 1603) había comenza-
tras el cristianismo en Europa caía presa del Evaluación de la penetración vencer yponer alos indígenas ynegros en un do a vivir su mejor hora como gran potencia
racionalismo yla esterilidad religiosa, se produ- protestante del período camino de salvación individual y racionalista. marítima, quería ocupar el lugar de España en
jo un despertar espiritual en Gran Bretaña de Se trataba de encaminar las almas y no de el dominio del Nuevo Mundo. Varias expedi-
considerable magnitud. Las minorías evan- En general, todos estos intentos del salvarlas. En muchos casos, lo que se busca- ciones invasoras desembarcaron a tal efecto
gélicasdela Iglesia de Inglaterra ydela Iglesia protestantismo inglés, holandés y de otras ba era una manera de aquietar los deseos de en las costas de América del Sur. En ambas
de Escocia comenzaron a orar y a pensar en nacionalidades de instalarse en el Nuevo libertad de los esclavos negros. márgenes del Ríode la Plata (1807) ejercieron
las misiones de ultramar, dando comienzo a Mundo no fueron masivos, sino más bien una gran influencia. Sobre todo, atrajeron la
un movimiento que pronto se esparciría de selectivos. Los esfuerzos misioneros depen- La Iglesia Anglicana mantuvo una polftica atención de los criollos a las ideas y espíritu
Inglaterra a los Estados Unidos. Ala cabeza dieron en su casi totalidad del proceso de de legitimación de los intereses coloniales británicos, con su fe protestante ysu creciente
ingleses. No obstante, grupos como los bau·
de este despertar espiritual estaban los expansión colonial y de los intereses comer· afirmación del principio de tolerancia religiosa.
tistas y metodistas promovieron la evan-
metodistas, con participación también de los ciales de las compañías ocupadas en ello. La gelización y lucharon en favor de la abolición En Uruguay un misionero, enviado por la So-
de la esclavitud 60 ciedad Bíblica Británica y Extranjera con un
57Edward Langton, History 01 the Moravian Church: The Story 01the First International Protestant Church(Londres:
cargamento de Nuevos Testamentos yporcio-
George Allen & Unwin. 1956). 160-162: Sidney Roey .• La llegada de los moravos a Nicaragua: Misión 1O(octubre- La presencia de protestantes en el Nuevo nes bíblicas, aprovechó el breve dominio in-
diciembre 1991): 21-22. glés del país en 1806 para agotar sus existen-
Mundo contribuyó también al conocimiento y
58Nelson, El protestantismo en Centro América. 35-36.

"'J. Edwin Orr, The Eager Feet (Chicago: 1975),92-95. '"Bastlan. Breve historia dei protestantismo. 49.

-608- - 609·
cias. Al enterarse de su presencia, la gente tenía una población de 37.000 habitantes. Las significativamente a su emancipación. De to-
viajaba largas distancias para conseguir una misiones metodistas, bautistas y moravas, evangélico: el término es genérico ycasi
dos modos, en las colonias inglesas, holande- siempre es utilizado por los miembros de las
porción de la Biblia. que se desarrollaron en la segunda mitad del sas ydanesas el proceso de emancipación fue iglesias protestantes en América Latina, que
siglo XVIII, también lo hicieron en un momento lento. Más que el espíritu de Wesley, fue el desean subrayar que su mensaje es positivo
Lamentablemente, el protestantismo del de decadencia económica, cuando el interés movimiento libertariode los esclavos haitianos (el Evangelio), yqueel movimiento evangélico
período colonialse desarrolló en las márgenes británico se estaba desplazando, primero ha- el que despertó la conciencia de los negros no es una mera protesta en contra del catoli-
geográficas del imperio español. A partir del cia Norteamérica yla India, ytras la pérdida de protestantes de las Antillas. En Jamaica, los cismo romano.
segundo período se encontró ligado a la ex- sus colonias en la primera, todavía más hacia bautistas respaldaron la causa antiesclavista.
pansión económica ypolítica de las potencias la última. Guillermo Knibb (m. 1845) con algunos otros
protestantes europeas, especialmente en el
exógeno: se refiere a algo que se ha
pastores bautistas llevó acabo una campaña formado odesarrollado fuera de algo. Extraño
área del Caribe. Sin embargo, las companías La evangelización emprendidaporlas igle- de concientización sobre las condiciones de oextranjero; que viene desde afuera.
británicas, holandesas ydanesas emprendie- sias protestantes, que mandaban pastores y vida de los esclavos. 62
ron sus actividades durante los años de mayor misioneroscon los convoyes de las companías,
decadencia económica de Gran Bretaña. Será fue legitimadora de las jerarquías sociales galeones: barcos que servían para trans-
precisamente durante el decenio de 1630 a coloniales creadas por la economía de la portar de América a España los productos de
GLOSARIO las minas de oro y plata del Perú y México.
1640 cuando llegarán 16.000 colonos británi- plantación. Los negros importados por el co-
cos ala colonia de la Bahía de Massachussets. mercio esclavista desde Africa eran converti- bucaneros:nombre dado alos filibusteros
En esos años llegarán al Caribe grandes con- dos muy rápidamente por grupos metodistas, historiografía: la historia escrita, Le., la
(piratas) que durante los siglos XVII yXVIII se interpretaicón de los datos detallados que se
tingentes de colonos británicos. Primero lo bautistas ymoravos. Sin embargo, los escla- afincaron en las islas de Santo Domingo y la
hicieron a San Cristobal (1624) y luego a vos negros continuaron siendo discriminados reúnen mediante el método histórico, el
Tortuga, desde donde ejercieron gran dominio ordenamiento de dichos datos de acuerdo con
Barbados, que no había sido poblada hasta su y oprimidos por sus amos protestantes blan- sobre todo el mar Caribe.
llegada (1627); ya en 1643 la pequeña isla cos, si bien su evangelización contribuyó un marco conceptual y la presentación de los
mismos bajo la forma de una narración que
EL PROBLEMA DE LA ESCLAVITUD . · · · ... ..... cédula real: orden del rey que expide procura reconstruir el período que se estudia.
:•. :•. . .•. ;.: .: . •.••. ;.• : : :. -.- ,'.' ',.', .,.:.,,' ::.' :.->.::.'.::"};::::::::::.}':.',::-.:.::-::: •. :•. '.• >:::<,"':::.:-.:::'.:.: .-.,': :": : ;:"
algún tribunal superior para conceder alguna
Trozo de un discurso de Knibb en favor de los esclavos: "Dios es elvengádordé merced o tomar alguna providencia. hugonote: nombre (o mejor, sobrenom-
oprimidos. Los africanos no serán olvidados p~ra siempre. Yo inter~ó~ut pOr laSvij;l. bre) dado desde mediados del siglo XVI alos
y huérfanos de aquellos cuya sangre ha Sido derramada, Yo Intercedo enja cimarrón: se aplica al animal doméstico protestantes seguidores de la doctrina deJuan
recompensar la tonstancia de los negros. Yo interce~oen~avordemisherm que huye al campo y se hace montaraz o se Calvino en Francia.
. Jamaica; cuyas esperanzas están puestas en esta reunIón. Yo Intercedo por lasespo cría en estado salvaje.
par los hijos. Yo pido la simpatía de los niños, en favor de l?Sniños q~ yo ~ vist? a ..
.... Pido la simpatía dé las madres, cuya tierna naturaleza Imploro. Pido la Slmpatlade: miskitos:indígenas queocupan una región
corsario: pirata o bandido del mar que de Nicaragua, situada sobre la costa del Atlán-
padres en favor de Catalina Williams, y sus espaldas ensangrentadas. tacual, con
heroísmo que Inglaterrahavisto raras veces, prefirió estarsepultada en unacueva antes . maniobraba respaldado por una patente real o tico, queforma parte del departamentodeZelaya
rendir su honor. Pido la simpatía de los cristianos en favor de Guillermo Blackcuyas espald.); autorización oficial de algún Estado. (Nicaragua) ydel de Colón (Honduras).
no estaban aún curadas, un mes después de ser azotadas. Os lo pido por el amor de Je$q~~):
Si no consigo despertar vuestras simpatías, me retiraré de esta asamblea yclamaré ~ Aq~t~, destino manifiesto: expresión del piratería: acto de violencia realizado en
que hizo atodas las naciones de una misma sangre. y. si muero antes de ver la emanClpacJ(lQ{ mesianismo de la ideología de la cultura anglo- alta mar - oen tierra desembarcando - contra
de mis hermanos yhermanas en Cristo, en oración, si es permitida en el cielo, caeré a~~ sajona, que atribuye superioridad aesa cultu- la propiedad o contra las personas y dirigido
pies del Eterno clamando: 'Abre los ojos de los cristianos en Inglaterra para que vean ellT:l~f¡. " ra yle asigna un rol salvador ycivilizador en la indistintamente contra uno uotro de los países
de la esclavitud y lo quiten de la faz de la tierra'.' 6 1 ; ( : ; historia. por una nave que se ha colocado fuera de la

"Citado en Juan C. Varetto, Héroes y mánires de la obra misionera desde los apóstoles hasta nuestros dlas, 3" ''!bid., 210-215.
ed. (Buenos Aires: Junta de Publicaciones de la Convención Evangélica Bautista, 1934), 213-214.

- 610-
- 611 -
jurisdicción de todo Estado perteneciente ala dentro de un área determinada, Y cumple
funciones de supervisión (episcopales), disci- CUESTIONARIO DE REPASO
comunidad internacional.
plina, orden, educación yevangelización. 1. ¿Cuál ha sido la atención que los autores de textos sobre la historia del cristianismo
presbiterio: en el orden reformado:,con- han prestadoaAméríca latina? 2. Caracterice la comprensiónhlstoriográfica de los autores
proselitismo: celo por ganar prosélitos, protestantes del mundo noratlántico, 3. Evalúe la historiografía latinoamericana sobre el·
siste de todos los ministros yuna seleCClon de
los líderes ancianos de las congregaciones Le., adeptos a un partido o doctrina. protestantismo en América latina. 4. Explique algunas de las razones que dan cuenta del
vacío historiográfico sobre el protestantismo en América latina. 5. ¿Cuál era la situación
SINOPSIS CRONOLOGICA de la Iglesia Católica ala llegada del protestantismo a América latina? 6. ¿Qué se quiere
significar al decir que "el protestantismo fue una forma religiosa ex6gena al continente"? .
7. Sintetice la situación del protestantismo en América latina durante el período de la
1517 95 Tesis dG Lutero en 1624-1654 ColoniaholandesadePernam- conquista. 8 Haga una caracterización general de la sitlJa,cióndel protestantismo durante
Wittemberg. buco;organización decongre- el período colonjal. 9.¿Cuál fue el primer intento de colonización protestante en América ....
gaciones reformadas. del Sur? 10. Mencione dos personajes principales de fa colonia Welser enVenezueJa. 11.
1529-1550 Colonia de los Welser en Vene-
zuela, con participación de lute- 1625 El inglés Sussex Cammock Describa las circunstancias históricas del establecimiento de la colonlafrancesa en Brasil.
ranos alemanes. ocupa la isla Bermuda. 12. ¿Qué fue la 'Confessio Fluminense"? 13.Describa la colonia francesa en Florida. 14•.
1636 Iglesia Reformada Holandesa Explíque las circunstancias históricas del establecimiento de la colonia holandesa en
1530 Confesión de Augsburgo; Alfinger Pernambuco. 15. ¿Quién fue Juan Mauricio de Nassau? 16. Caracterice aJa Iglesia.
funda Maracaibo, en Venezuela. en Brasil: Sínodo de Pernam·
Reformada holandesa de la colonia de Pernambuco en Brasil. 17. ¿Qué hicieron los·
buco.
1540 Se intensifica la piratería ingle- colonos de Pernambuco por la evangelización de los indígenas ylos esclavos negros? 18.
sa, holandesa y francesa en el 1637-1644 Juan Mauricio de Nassau go· Describa la colonia escocesadePanamá. 19. Describa la piraterTaen América. 20. ¿Dequé
Caribe. bierna la colonia holandesa manerael dominioinglés sobre lascostas del Caribefacilitó la penetración del protestantismo
de Pernambuco. en América Central? 21. Evalúe la acción de la Inquisición en América en contradel6s .
1554 Confesión Fluminense (Brasil).
1655 Expedición de Oliverio Cromo protestantes. 22. Sintetice la implantación del protestantismo en las Antillas bajo el dominio
1555-1567 Colonia de hugonotes en Fuerte welltoma Jamaica. de los ingleses. 23. Describa la presencia francesa y holandesa en el Caribe y su
Villegagnon, frente a la actual importancia para la penetración del protestantismo. 24.. Describa la labor misionera de los .•
ciudad de Río de Janeiro. 1661 Holanda renuncia a todo do-
moravos en el Caribe ylas Guayanas Holandesas~ 25. Evalúe la penetraciÓn protestante .
minio en Brasil.
1564-1565 Tentativa de colonia de en el período.
hugonotes en Florida. 1666 Las islas Vírgenes son con-
quistadas por Dinamarca. TRABAJOS PRACTlCOS mente en Recife, se funden escuelas; en este
1565 Fundación de Río de Janeiro por
1671 Compañía Danesa de las In- último (lugar) debe haber además de eso un
Estacio de Sá.
dias Occidentales. TAREA 1 tLos reformados holandeses y maestro portugués....
1568 Tribunal de la Inquisición en Uma. la misión
1698-1700 Tentativa de colonia escoce·
1571 Tribunal de la Inquisición en 6. Visto también conveniente que los pre-
sa presbiteriana en el Istmo
México. Lea y responda: dicadores se interesen por la catequesis de los
de Darién (Panamá).
indios, portugueses y negros, y que nada se
1588 Derrota de la Armada Invencible. 1701 Sociedad para la Propagación Asamblea de Clase, que funcionó en puede conseguir en ese sentido sin los medios
1610 Tribunal de la Inquisición en del Evangelio. Pernambuco, el3 de marzo de 1637 convenientes, presentamos ahora un plan para
Cartagena. 1735 Los moravos hacen obra mi· tal fin:
1618-1648 Guerra de los Treinta Años. sionera entre los indígenasde Segunda Sesión, ala tarde
la Guayana Holandesa. En primer lugar se debe hacer un catecis-
1621 Compañía Holandesa de las In-
4. También debe ser observado que en mo resumido en la lengua española con algu-
dias Occidentales.
todos los lugares en que hay niños, yespecial- nas oraciones.
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·612 -
 los enfermos oculto yel Párroco en su ordina- libertad de cultos durante la breve ocupación
Siendo D. Joaquín Soler encargado de _ Analice la comprensión de la evan- rio traje hacia su destino. Ocuparon algunos de Cuba por los ingleses?
esta empresa, declaró ya tener hecho un gelización como educación a la luz de este templos; tomaron la iglesia de San Francisco
esbozo de ese pequeño libro. documento. para su Chercha (church); pero tuvo este gran - ¿Cómo fue el trato concedido por los
Santo cuidado de la pureza de su casa, pues británicos ala Iglesia Católica en Cuba? ¿Qué
En segundo lugar, que se solicite a S. Ex. _ Evalúe la importancia que daban los habiendo estado las llaves más de un mes en pasó con los privilegios eclesiásticos?
y al Consejo Supremo se dignen mantener reformados holandeses al uso de las lenguas poder de su General las restituyó sin motivo.
algunos indios en Recife acosta de la Compa- vernáculas en la evangelización. Tomaron las de San Isidro ádonde los domin- - ¿Qué le parece hubiese ocurrido al clero
ñía, afin de que sean instruidos en la iglesiade gos acudía la tropa desocupada de guardias protestante y al culto público de haber sido
_Compare la estrategia misionera de los para los ejercicios y boberías de su secta. tomada una ciudad anglicana o presbiteriana
la Religión Cristiana, por Joaquín Soler, que
reformados holandeses con la de los jesuitas por los ejércitos españoles de aquella época?
promete aplicarse a esta obra.
en sus reducciones. Por lo que mira al escándalo de los católi-
El tercer medio es el de establecer maes- cos debo asegurar aV.R. que ni por argumen- - ¿Cómo interpreta la actitud de algunas
_Según el concepto reformado del bautis- tos ni razones se han pervertido, ántes bien el mujeres católicas que se convirtieron al
tros de escuelas, tanto holandeses como in-
dios, si fuera posible, en las aldeas de los mo, evalúe la decisión de la Clase sobre los libertinaje, descuido de su salvación yperver- protestantismo y se casaron con soldados
hijos de indios y negros no bautizados. sidad de costumbres, han contribuido bastan- invasores?
indios.
te para radicarse en nuestra católica religión,
Habiendo sido aprobado este proyecto, - Compare este procedimiento bauti~mal sin embargo en este corto tiempo no dejamos - ¿Cómo evalúa el hecho de que algunos
con el seguido por los católicos en la misma de llorar el desórden de algunas mugeres que protestantes ingleses se convirtieron al catoli-
quedó resuelto ...
época. abandonando su religión, su honor, sus hijos y cismo?
su patria se han embarcado con ellos, y dos
Sesión Octava, a la tarde que contrajeron matrimonio según el rito pro-
TAREA 2 * Anglicanos y testante.... LECTURAS RECOMENDADAS
3. Sobre el bautismo de hijos de indios y católicos en Cuba
negros, se suscitaron dos cuestiones: una, ~n No contentos con las incomodidades BASTIAN, Jean Pierre. Breve historia del
cuanto a los hijos, cuyos padres no estan Lea y responda: de los vecinos en ocupar sus casas, tomaron protestantismo en América Latina (México:
bautizados; la otra en cuanto alos hijos, cuyos el oratorio de San Felipe, menos la iglesia; y Casa UnidadePublicaciones, 1986),7-20,37-
padres fueron bautizados. Informe que elevó unjesuita de La Habana convento de San Juan de Dios para acuartelar 55.
al Prefecto Javier Bonilla, en Sevilla, en rela- sus tropas y hospitales de enfermos....
Los hermanos respondieron unánimemen- ción con la situación de los católicos durante la Ultimamente en órden a la religión, para con- DUSSEL, Enrique D. Historia general de
te que los hijos de padres no bautizados no invasión inglesa de Cuba, entre 1762 y 1763: suelo de V.R., en medio de aquel olvido de la Iglesia en América Latina, vol. 1/1 : Introduc-
podrán recibir el bautismo, antes que lo~ ~?­ Dios, que casi los hace parecer ateistas, hubo ción general a la historia de la Iglesia en
dres sean instruidos en la verdadera rehglon ... el ejercicio de nuestra religión general- muchos que se convirtieron, bautizaron, con- América Latina (Salamanca: Sígueme, 1983),
cristiana y después sean bautizados. mente se ha mantenido en todos los actos de fesaron ycasaron según los ritos de la católica 650-670.
ella, así dentro como fuera de los templos, a romana.
Mas cuando ya son bautizados y recono- los cuales si bien no se podía embarazar I~ NELSON, Wilton M. "Protestantismo du-
cen a Jesucristo, entonces débese y cumple entrada alos ingleses lo hacían con respeto, SI Citado en Antonio José Valdés, Historia rante la época colonial: 1500-1821 ," en Histo·
dejar llevar a sus hijos al bautismo. no religioso, moderado. No obstante, fuera de de la Isla de Cuba y en especial de La Habana ria general de la Iglesia en América Latina, vol.
los templos se procuraron evidentemente .ex- (La Habana: En la Oficina de la Cena, 1813), 6: América Central (Salamanca: Sígueme,
Pedro Souto Maior, "A religiao christa re- cusar las funciones para evitar irreverencias, 211-212. 1985),199-203.
formada no Brasil no seculo XVII," en Crespin, negativas, yaun el riesgo de las positivas; por
A tragedia de Guanabara, 94, 98. lo que se llevaba el Santísimo Sacramento a - Según el informante católico, ¿existió SINCLAIR, John. "El protestantismo en

- 615-
- 614-
Colombia yVenezuela: 1491-1810," en Histo-
ria general de la Iglesia en América Latina, vol.
7: Colombia y Venezuela (Salamanca: Sígue-
me, 1981), 243-245.

Durante todo el siglo XVIII, el poder y Los Papas se opusieron a la independen-

prestigio de España en América Latina se cia de las colonias americanas, y la conse-
cuencia de esto fue la aparición de una mino-
encontraban en franca decadencia. La Corona rla anticlerical, que se opon fa no tanto a los
española era ostentada por reyes débiles e dogmas de la Iglesia Católica Romana, como
incapaces, que requerían cada vez mayores a la excesiva influencia que ésta ejercla sobre
las cuestiones polfticas en el continente lati-
tributos alas colonias, pero que ejercían cada
noamericano. Por otra parte, los movimientos
vez menos una buena administración. Las de emancipación hicieron que muchos sacer-
noticias de la Independencia de Norteamérica dotes peninsulares regresaran a España, de-
(1776) y las ideas de la Revolución Francesa jando asf a la Iglesia Católica con escasos
recursos humanos para atender las necesi-
(1789) produjeron un estado de inquietud e
dades de las parroquias. La iglesia tardó más
insatisfacción generalizado. de un siglo en reponerse de lo que para ella
fueron los desastres de principios del siglo
Con las guerras napoleónicas en Europa XIX.
se agregó un factor decisivo en favor de la
independencia de las colonias españolas. De En estos años de decadencia católica y
esta manera, entre 1810Y1825España perdió confusión política hizo su reaparición el
casi la totalidad de sus colonias americanas. protestantismo, que logró asentarse de mane-
En estas se establecieron gobiernos más es- ra permanente en América Latina. El
tables, que siguieron el modelo norteamerica- protestantismo constituyó, para las nuevas
no yaplicaron las ideas filosóficas y políticas repúblicas latinoamericanas, en el momento
procedentes de Francia. en que lentamente emergían de su pasado
- 616- - 617-
colonial ybuscaban su integración en el mun- tolerancia en materia religiosa. No obstante.
la lucha por la libertad religiosa todavla
do moderno, un llamado al cambio, ala trans-
continúa en muchas partes del continente.
formación, centrados en la esfera de la reli- Por otro lado. cabe recalcar con Wilton M.
gión, pero con efecto sobre la totalidad de la Nelson. que "en esta época llegó. propiamen-
vida y la sociedad. te. no el protestantismo. sino el protestante.
los protestantes llegaron. no como
propagandistas de su religión sino como me-
Desde comienzos del siglo XIX, el ros inmigrantes.'"
protestantismo hizo su reaparición en América
Latina, y lo hizo fundamentalmente por tres La contribución de la independencia a la
vías: la inmigración, la obra de las sociedades reaparición del protestantismo en América
bíblicas y la obra misionera. Latina fue más indirecta que directa. Bajo el
monopolio español estaba vedado todo con-
tacto con otros países excepto España. Con la
FACTORES QUE HICIERON POSIBLE LA independencia estas restricciones desapare-
REAPARICION DEL PROTESTANTISMO cieron y las nuevas repúblicas quedaron ex- Hotel de Inmigrantes en Buenos Aires a fines del siglo XIX. La llegada masiva de inmigrantes generó un nuevo
clima de ideas, al que la Iglesia Católica no se adaptó fácilmente.
puestas a todas las corrientes de la vida
Cabe mencionar varios factores que hicie- moderna. Muchos tratados de amistad y co- como Juan BautistaAlberdi (1810-1884), para fin de que pudieran ejercer libremente su culto
ron posible que, acomienzos del siglo XIX, el mercio con países protestantes íncluían cláu- quien "gobernares poblar" y"la libertad religio- como en sus tierras de origen.
protestantismo se presentara nuevamente en sulas que demandaban libertad de culto y sa es el medio de poblar."2
América Latina, pero esta vez con mejores tolerancia religíosa para los ciudadanos de los Algún costarricense en 1852. dándose
resultados que en la etapa anterior. Además, los nuevos países latinoameri- cuenta de esta necesidad. escribió lo siguien-
países contratantes. Más tarde, esta toleran-
te: "Nuestra primera necesidad consiste en la
cia (tácita o explícita) habrfa de aparecer en canos necesitaban completar la ocupación de concurrencia del extranjero ... sin él vegeta-
las constituciones de algunas repúblicas lati- extensos territorios, civilizar pueblos indíge- remos en statu qua. . . . Pero el extranjero
Factores políticos y económicos noamericanas. nas yrealizar la colonización de la tierra here- antes de abordar a nuestras playas tiene
dada de España, que redundará en un mejor temores.... Las primeras condiciones de la
inmigración las constituyen: la libertad de
El nuevo reordenamiento poi ítico yeconó- aprovechamiento de la misma en beneficio de trabajo. la libertad de industria. la libertad civil.
mico de occidente y, en consecuencia, el sus economías. La escasa población del siglo la libertad de cultos.... Pero la inmigración
Factores sociales y demográficos
nuevo tipo de relaciones mantenidas entre los XIX alentó la empresa inmigratoria. De este europea no se dirige a las Repúblicas Hispa-
nuevos estados latinoamericanos ylos países modo, los nuevos países abrieron sus puertas noamericanas, porque no encuentra en ellas
centrales desde com ienzos del siglo XIX, afec- Los líderes latinoamericanos velan que ninguna de las ventajas que para su vida
a considerables contingentes inmigratorios moral y material le ofrece el Norte. Nosotros
taron el monopolio religioso católico. La rela- los países protestantes eran los más progre-
europeos, muchos de los cuales eran de tradi- necesitamos de la inmigración . . . a toda
ción de las nuevas naciones latinoamericanas sistas yadelantados de la época (Gran Breta-
ción protestante. costa; y si queremos en realidad salir del
con países de tradición protestante, en mate- ña, Alemania, Holanda, Suiza, los países es- estado de semibarbarie, si queremos salir de
ria de comercio y diplomacia, navegación e candinavos ylos Estados Unidos J. Los nuevos La presencia de colonos protestantes, la rutina para entrar de lleno en la via de
paises querian entrar en la corriente de pro- progreso. si queremos desterrar para siem-
inmigración, obligó a una apertura que permi- con sus familias y tradiciones religiosas, obli- pre las preocupaciones y la ignorancia. debe-
tió el establecimiento de iglesias, capellanías greso yprosperidad de las naciones dominan- gó a una mayor tolerancia. Muchos gobiernos mos darnos prisa a competir con el Norte en
ocentros de culto, que ejercieron una notable tes. En muchas repúblicas surgió la idea de prefirieron traer a sus países inmigrantes pro- las garantias concedidas al extranjero....
influencia en la sociedad de su tiempo. que una manera de elevar su nivel cultural y testantes, famosos por su laboriosidad, vida
Aseguremos al extranjero la observancia de
económico era fomentar la inmigración de su creencia en la libertad de cultos. la libertad
ordenada, disciplina y responsabilidad. Para de su corazón de poder escoger a una com-
El anhelo de libertad polftica y económica gente de estos países. ~~o eran ~o(.:os los atraerlos, tomaron las medidas necesarias a pal'\era."3
trajo como corolario un espfritu de mayor estadistas latinoamericanos que pensaüan
'Juan Bautista Alberdi. Bases y puntos de partida para la organización de la República Argentina (Buenos Aires:
1914).109-111.
'Nelson. El protestantismo en Centro América. 31.
'Citado por Nelson, El protestantismo en Centro América. 29.
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Factores ideológicos y culturales no se comprometieron totalmente con él. La Factores espirituales y religiosos
libertad de cultos encontró su lugar en las
La revolución filosófica (racionalismo), polí- legislaciones liberales de la época, pero estu- Durante esteperíodo se produjo una cierta
tica (Revolución Francesa) yeconómica (Revo- vo generalmente limitada agrupos foráneos a desacralización de la vida religiosa tradicional
lución Industrial) del siglo XVIII, con su énfasis la identidad hispana (europeos, norteamerica- católica. Como señala Tulio Halperin Donghi,
sobre la secularización de la sociedad, la auto- nos, negros oindígenas). Según Bastian, "se "cautamente en la Argentina, más decidida-
nomía del individuo y la libertad e igualdad de temía una ideología ajena yexógena al conti- mente en Uruguay, México, Venezuela yAmé-
los hombres abrieron nuevas oportunidades nente: se presentía que con el protestantismo rica Central, el avance del liberalismo había
para los protestantes en América Latina. La se daba una penetración que ya no solamente desembocado en una lucha para limitar el
revolución filosófica, con su énf?::.:: sobre los alcanzaba al comercio yala democracia libe- papel de la Iglesia en la vida latinoamerica-
"derechos del hombre," ofrec;ó la oportunidad ral sino también a la identidad propia del na."6 Este proceso se verificó por la actuación
de demandar una mayor tolerancia religiosa, latinoamericano. Por eso los liberales se resis- deficiente de la pastoral católica, determinada
que pennitió el establecimiento de colonos pro- tían al protestantismo y esperaban todavía por las condiciones impuestas por el patrona-
testantes en América, sin temor alas persecu- una posible reforma de la Iglesia Católica."4 to, por el regalismo ypor la decadencia misma
ciones. Muchos pensadores políticos y perso- de la obra misionera de las órdenes religiosas.
nalidades latinoamericanos, admiradores de los La mayor parte de los gobernantes lati- Además, la presencia de una viva revolución
nuevos principios, vieron al protestantismo, no
noamericanos del siglo XIX fueron liberales. laica, que de alguna manera se expresó de
Muchos de los patriotas estuvieron identifica-
como una amenaza para su estilo de vida forma independiente respecto de la autoridad
dos con las logias masónicas europeas, que Diego Thomson, quien escribió:
tradicional, sino como una contribución valiosa extendieron su influencia a América y favore- "El único objeto que tengo en América del Sur es eclesiástica, debilitó la hegemonía religiosa
para la modelación de las nuevas nacionalida- cieron al protestantismo en oposición al cato- promover el reino de Nuestro Sellar Jesucristo... Las católica. Frustrados por la religión tradicional,
licismo en razón de su anticlericalismo. Hom- dos cosas a las cuales he dado mi atención en este
des que estaban surgiendo. viaje son la educación de la juventud y la circulación muchos se vieron atraídos a la fe protestante.
bres como Bernardo O'Higgins (1776-1842),
de las Sagradas Escrituras.
Domingo F. Sarmiento (1811-1888) Y Benito
Con la aparición del liberalismo en mate- Juárez (1806-1872), vieron en el protes- Sin embargo, como se señaló, esto no
ria poHtica y económica, se desarrolló parale- tantismo un aliado contra la ignorancia de sus Además, muchos gobiernos latinoameri- significó el abandono automático del catolicis-
lamente un anticlericalismo y un esplritu de pueblos y contra el excesivo poder del clero. canos, en los primeros años de la vida nacio- mo. Las constituciones de los nuevos Estados
tolerancia hacia las minodas religiosas, que Esto permitió al protestantismo un fácil acce-
nal, apelaron acientíficos, técnicos, educado- continuaron asegurando la protección oficial a
favoreció el progreso del protestantismo so a los circulos más elevados en varios
Como presupuesto para un orden social de- paises, la difusión de la Biblia y la realizaci6n res ymilitares extranjeros para que les ayuda- la Iglesia Católica Romana. Es cierto que se
mocrático, los liberales tuvieron que imponer de reuniones religiosas. ran en la creación de las nuevas repúblicas, y esperaba una reforma en ella, en el sentido de
en todo la libertad intelectual, con lo que muchos de ellos fueron fervientes protestan- una separación entre el poder civil yreligioso.
automáticamente entraron en conflicto con
No obstante, los liberales admiraban al tes. Al entrar en contacto con el resto del "La lucha por los derechos liberales quería
las fuerzas de la intolerancia filosófica y reli-
protestantismo pero fuera de América Lati- mundo, los líderes de las nuevas naciones restringir el dominio de la Iglesia al dominio
giosa. Los liberales se convirtieron en los
na, y especialmente en los Estados Unidos.
promotores directos o indirectos del protes-
Pero temlan por la identidad latinoamerica-
tomaron consciencia del atraso cultural de sus religioso, sin pretender todavía romper su
tantismo Su ideario racionalista y su aspira-
na en caso de que su penetración fuese países. Hacía falta lanzar programas de edu- hegemonía religiosa. El protestantismo pudo
ción a la secularización de la sociedad los
masiva. En Chile, por ejemplo después dela cación elemental para todo el pueblo. Para así penetrar dentro del marco de la lucha por
colocó en conflictos con la Iglesia Católica, a
independencia se favoreci6 la libertad reli- ello se pensó en la posibilidad de aprovechar la conquista de estos derechos, esto es, para
la que velan como baluarte de la sociedad
giosa y se pusieron limites al poder tempo-
colonial y retrógrada. ral de la Iglesia. Sin embargo, la politica
la experiencia educativa de los países protes- establecer la libertad de conciencia, la libertad
eclesiástica de O'Higgins presuponiala pro- tantes. Esto permitió alo largo de todo el siglo de culto, el registro civil, loscementerios laicos
Sin embargo, si bien para los liberales tección de la Iglesia por parte del Estado, XIX el ingreso a América Latina de docentes yla escuelalaica entre otros derechos; pero no
el protestantismo era sinónimo de progreso, como religión oficial. 5 protestantes, que sembraron el continente de para romper la hegemonía religiosa de la
escuelas ytambién de testimonio evangélico. Iglesia Católica que se esperaba todavía po-
'Bastlan, Breve historia del protestantismo. 94.

"John lInch, Las revoluciones latinoamericanas (Barcelona: Seix Barral, 1976),87. ;TUllo Halperin Donghi. Historia contemporánea de América Latina (Madrid: Alianza Editorial, 1977). 258.

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 algunas concertaron tratados de "comercio y iglesias muy tradicionales y establecidas, ca-
der reformar en particular con la ayuda del presencia yadorar conforme a su conciencia, amistad" con países protestantes en los cua-
clero bajo."? sino también propagar sus convicciones y recieron de celo misionero y evangelistico. En
les había una cláusula que aseguraba la liber- muchos casos, el proselitismo estaba prohibi-
manera de entender la fe cristiana. No debe tad religiosa para los ciudadanos de los países
El catolicismo, que durante tres siglos olvidarse que 1781 es la fecha del último auto do yla legislación contemplaba el ejercicio del
habla estado rntimamente identificado y com-
en cuestión. Muchos de estos tratados se culto sólo dentro de la comunidad inmigratoria
de fe en España, en que se quemó viva auna hicieron con Inglaterra, Alemania y Estados
prometido con la Corona española y el siste-
víctima, yque recién en 1816 el Papa prohibió yexclusivamente en su idioma. Muchos, tam-
ma colonial, cayó bajo sospecha en cuanto a Unidos. En 1810, Portugal firmó un tratado bién, abandonaron su fe simplemente por
Jos movimientos emancipatorios. Es cierto finalmente el uso de la tortura por parte de la con Inglaterra que permitió el establecimiento
que muchos sacerdotes y frailes fueron exce- Santa Inquisición en todas partes. En un con- conveniencia opor carecer de un fundamento
lentes patriotas, pero la jerarquía eclesiástica
del protestantismo en Brasil, tratándose al firme.
texto así, era difícil que los protestantes qui- principio sólo de pequeñas congregaciones de
se mantuvo mayormente fiel al. el' de España
y fue reaccionaria. Los abusos del catolicismo
sieran establecerse, amenos que se les die- inmigrantes anglosajones y alemanes. Los primeros protestantes en establecer-
colonial a través de la Inquisición, que mu- ran garantías de tolerancia. se en Colombia fueron inmigrantes, en su
chas veces fue más un tribunal polftico que mayorla anglosajones y negros de cultura
El tratado de 1810 concedfa a los ingle-
religioso, provocó el rechazo de muchos que Señala Wilton M. Nelson: "Con la inde- inglesa, que arribaron a las islas de San
ses libertad religiosa en tierra brasilera, si bien
velan en los Estados Unidos protestantes, o pendencia desapareció la Inquisición, la cual, Andrés, Providencia y Santa Catalina, desde
con tres condiciones: renuncia al proselitis-
en la Francia revolucionaria y librepensadora, por cierto, era una de las instituciones más el siglo XVII. Estas islas quedaron bajo la
mo, renunciaa templos reconocibles exterior-
el modelo para sus propios paIses. odiadas por los patriotas. AsI la independen- jurisdicción del Vicariato de Santa Fe a partir
mente, y renuncia a las manifestaciones pú-
cia quitó el mayor obstáculo para la entrada blicas de su culto, con lo que debla celebrarse de 1803, y asf pasaron a formar parte de la
La independencia de España y la elimina- del protestantismo."· de manera privada.'o actual República de Colombia. La mayor
"
parte de sus habitantes de habla inglesa
ción de la Inquisición permitieron una mayor integraron la comunidad bautista.
seguridad a los colonos protestantes, que Con el tiempo, la tolerancia religiosa se
deseaban establecerse en América. Con la LA INMIGRACION PROTESTANTE A fue extendiendo atodos los países latinoame- "Llegaron en los buques mercantes, como
terminación del viejo sistema patronal espa- AMERICA LATINA ricanos yllegó aformar parte de su legislación. procedentes de diversas partes del mundo,
ñol, que forzaba el catolicismo en sus colonias Estas leyes, muchas veces, se formularon por la vfa de Jamaica. Vinieron luego otros de
Por razones ideológicas o prácticas, mu- los Estados Unidos, que fueron los que dieron
americanas yvigilaba celosamente su ortodo- siguiendo los modelos de los países protes- a los isleños la lengua inglesa y la religión
xia con el arma arbitraria de la Inquisición, el chas de las nuevas naciones abrieron sus tantes, especialmente la Constitución de los protestante. Como los primeros colonizado-
protestantismo pudo hacer no sólo acto de puertas a los protestantes. Como se indicó, Estados Unidos (1787). Con estas nuevas res llevaron para sus trabajos agrfcolas y de
legislaciones comenzaron a llegar algunos pesca de tortugas numerosos africanos, muy
pronto vino a predominar en el archipiélago la
inmigrantes protestantes europeos, si bien en raza de color, hasta el punto que se considera
contingentes no tan numerosos como los que que alcanza un 90 por ciento. "12
fueron alas colonias de Norteamérica. De este
.Total de modo, comenzaron alevantarse los primeros Los paises que recibieron los mayores
templos y aconstituirse las primeras iglesias contingentes de inmigrantes en toda América
condenados
en el continente. Latina fueron Brasil y Argentina. Entre los
a muerte
inmigrantes protestantes que arribaron, los
Sin embargo, por tratarse de grupos cerra- más numerosos fueron los anglicanos ingle-
XVI 18 14
dos, con su propio idioma y pertenecientes a ses y los luteranos alemanes.
XVII 9 O
XVIII O O
"Robert L. Mclntlre. Ponrait of Half a Century: Fifty Years of Presbyterianism in Brasil (1859-1910), Sondeos 46
(Cuernavaca: 1969). 3-4.

7Bastian, Breve historia del protestantismo. 94. "González. Historia de las misiones, 367.

'Ibid., 26. "'Francisco Ordóñez. Historia del cristianismo evangélico en Colombia (Cali: Alianza Cristiana y Misionera.
n f.), 14.
9Báez-Camargo. Protestantes enjuiciados por la Inquisición en Iberoamérica.

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 Afin de proveer para el cuidado espiritual los primeros en recibir aprobación oficial en la
DISTRIBUCION DE LA POBLACION TOTAL de los súbditos británicos de confesión angli- naciente república. En 1825, araíz del recono-
SEGUN LA DIVERSIDAD cana, se constituyeron capellanías consulares cimiento de la independencia de las antiguas
en varias ciudades de América Latina. Conta- colonias españolas en América por el ministro
ban con ayuda estatal ydependían del obispo inglés Jorge Ganning (1770-1827), uno de los
Cat6licos romanos anglicano de Londres. 14 Losanglicanos fueron promotores del libre cambio, y del primer
el primer cuerpo protestante que logr6 esta- tratado de amistad ycomercio que la Argenti-
América.eSpanola continental blecerse en América Latina. 15 na firmara con un país extranjero, se garantizó
Blancos 2.937.000 la libertad de conciencia yculto alos súbditos
Indios 7.530.000 Brasil. A comienzos del siglo XIX, se de la Corona inglesa. Como resultado, se
Razas de mezcla organizó en Brasil una congregación anglica- construyó el primer lugar de culto protestante
y negros 5.518.000 na para los miembros de la colectividad en Buenos Aires, que fue inaugurado en ese
América portuguesa 4.000.000 anglosajona que vivían en ese país. Gracias al año. El primer edificio levantado como templo
Estados Unidos, Bajo Canadá tratado anglo-portugués de 1810, los súbditos se comenzó aconstruir en 1830 yse dedicó al
británicos pudieron construir sus propios tem- año siguiente. lB
yGuayana Francesa 537.000
plos en tierras portuguesas. Pero no debían
Haití, Cuba, Puerto Rico tener ningún parecido con un edificio eclesiás- Jorge Canning fue uno de los estadistas
1.964.000 ingleses más notables, particularmente pór
y Antillas Francesas tico. Las actividades misioneras estaban pro-
su polftica exterior de no intervención y patro-
22.486.000 hibidas en relación con la población local. El cinio, especialmente en favor de los movi-
primer capellán británico, el pastor Grane, mientos nacionales y liberales en Europa y.
Protestantes llegó a Río en 1816 para servir auna pequeña América. Hombre de gran elocuencia, se lo
10.295.000 recuerda por un famoso discurso, presentado
Estados Unidos congregación de residentes ingleses. '6 Esta
en diciembre de 1826, en el que afirmaba
fue la primer comunidad protestante de Amé- haber sido él quien tomó la iniciativa en reco-
Canadá inglés, Nueva Escocia
260.000 rica Latina en el siglo XIX. La construcción del nocer la independencia de las colonias espa-
y Labrador ñolas emancipadas de América del Sur 1=;"
templo anglicano en Río de Janeiro comenzó
Guayanas Inglesa y Holandesa 220.000 1823: "Resolvf que, si Francia tenia a España,
en 1819, y fue el primer lugar de culto no
no deb fa ser España con las Indias. Reconoc!
777.000 católico que se construyó en el continente. 17 la existencia del Nuevo Mundo para compen-
Antillas inglesas
Con el tiempo el gobierno británico retiró su sar el balance del Viejo." En un sentido, las
Antillas holandesa y danesa 84.QOO ayuda y los capellanes fueron sostenidos por repúblicas latinoamericanas le deben a este.
11.636.000 politico inglés su existencia politica. A él se
los residentes.
debe también la disolución de la Santa Alian·
Indios independientes: no cristianos za, la introducción del liberalismo en la diplo-
TOTAL Argentina. Los anglicanos celebraron su macia europea, y el desanvllo de la doctrina
primerculto en Buenos Aires en 1824, yfueron de la nacionalidad. '9

Anglicanos ingleses rino durante el siglo XIX y e' princip;:lI socio "Latourene. A History o, the Expansion o, Christianity, 5:105.
comercial de las jóvenes repúblicas latinoame- "Mackay, Ei otro Cristo español, 232.
En casi todos los puertos latinoamericanos ricanas, los súbditos de Gran Bretaña aprove- "A.R. Crabtree, Historia dos baptistas do Brasil, 2 vols. (Rlo de Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1937), 1:29.
era posible encontrar comerciantes, soldados, charon la nueva libertad comercial producida '¡Erasmo Braga y Kenneth G. Grubb, The Republic o, Brazil: A SUNey o, the Religious Situation (Londres: World
diplomáticos ymarineros británicos. Por tratar· por la independencia para vender legalmente lo Dominion Press, 1932), 50.

se de la nación quedominó el comercio ultrama- que antes habían contrabandeado. '" Monti, Presencia del protestantismo, 63-64. CI. Webster E. Browning, The River P:·ate Republics: A SUNey o,the
Religious, Economic and Social Conditions o,Argentina, Paraguay and Uruguay (Londres: World Dominion Press.
1928).55. .

'/-o, e;anoro Von Humboldt, Ensayo politico sobre ia Nueva España (México: Editorial Nacional, 1959). 65-66. "J Encyclopaedia Britannica, s.v. 'Canning, George," por Elizabeth F. Malcolm-Smith.

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 El primer pastor anglicano residente en cultos ni concedía una protección estatal ex- se limita al establecimiento de comunidades
Argentina, Juan Armstrong, se radicó en Bue- plícita a la Iglesia Católica. Existía un alto de inmigrantes protestantes y a empresas LOS INMIGRANTES EUROPEOS
nos Aires en 1825. Venía procedente de Hon- grado de tolerancia religiosa, sorprendente misioneras que no pudieron permanecer en el PROTESTANTES
21 país. Esto es cierto de los anglicanos que Para los inmigrantes la religión es un
duras Británicas yera enviado por la Sociedad para las circunstancias de la época. Esto
Bíblica Británica y Extran- r""".............................................:;::::-:-;::;::::::;..................7"'"S1 permitió que en 1840, los organizaron la primer iglesia protestante en factor más, dentro de un complejo dramá-
jera. Sirvió como capellán cónsules de Estados Uni- esta república en 1849. Para cumplir con las tico de asimilación alas costumbres deotro
de la colectividad británica dos, Gran Bretaña y Sue- leyes, se le dio el título oficial de "Sociedad país yde supervivencia del individuo yde la
hasta 1845, cuando se tras- cía solicitaran al gobíerno Anglo-Americana de Instrucción Primaria y comunidad toda. Esto implica que los pri-
ladó aMontevideo, quedan- uruguayo autorización para Debates."23 meros miembros de lasiglesias de inmigra-
do su hijo en su lugar. los levantar un templo y una ción llevan sobre sí la carga propiade todo
anglicanos gozaron de la escuela protestantes. El La Sociedad Misionera Sudamericana inmigrante. Además setrata de inmigrantes
simpatía del pueblo y las vicario apostólico Dámaso estableció obra entre las personas de habla europeos y no norteamericanos...
inglesa en el Callao en 1864. Pronto esta obra
autoridades, en razón de A. Larrañaga (1771-1848) se extendió a las personas de habla castella-
Los evangélicos europeos presenta-
que no propusieron la fue consultado por el go- na, especialmente a través de una escuela ban tres reacciones negativas:
evengelización de los cató- bierno y planteó objecio- que funcionaba junto a ella. La consecuencia 1) una necesidad de autoafirmarse y
licos. Su labor misionera se nes, pero finalmente se de esto fue una controversia en la que la tomar conciencia de su superioridad frente
jerarquía católica romana trató de aplastar a
orientó más hacia los indí- autorizó la construcción, la naciente iglesia. Esto ganó para los protes-
a la cultura nacional.
genas, la fundación de es- que fue iniciada en 1844. tantes la simpatía y atención de los liberales. 2) reacción contra el pluralismo ymodo
cuelas y el servicio a la Quien subvencionó el pro- A pesar de la oposición, la misión continuó y de encarar la misión de las iglesias estado-
comunidad británica. Samuel F. Lalone, gran colaborador en yecto fue Samuel F. Lafone, pronto se estabíeció en las islas Chinchas, unidenses a las que acusan de falta de
los comienzos de la obra anglicana y Tacna y Arica. En todos estos centros se
metodista en Montevideo. un magnate local anglica- trabajaba con personas de habla inglesa y se
madurez, de tradición, de erudicíón, así
Una de las figuras no vinculado ala Sociedad alcanzaba a los peruanos sólo indirectamen- como una amenaza a suidentidadnacio-
sobresalientes de la obra de la Iglesia Angli- Bíblica Británica y Extranjera. te a través de la escuela y el contacto perso- nal.
cana en Argentina es la del obispo Waite H. nal. La obra de la Sociedad Misionera Sud- 3) un cierto "complejo de inferioridad"
Stirling, quien en 1860 fue ordenado al Cuando Lafone hizo repartir Biblias entre americana en el Perú fue clausurada en 1877. 24
sacerdocio con la esperanza de que pudiera del expatriado. El inmigrante se siente como
escolares estalló !a "cuestión de las Biblias:
continuar con la obra comenzada por Al/en "echado" de su propio país yello implica en
atizada por el jesuita Ramón Cabré y el provisor Chile. Los anglicanos eran numerosos en
Gardiner (ver más adelante). En 1869 fue Lorenzo Fernández. y a la que había venido a alguna medida llevar consigo una frustra-
designado como obispo de las Islas Falkland la zona de Valparaíso, ya que desde su puerto
aumentar combustible el papa Gregorio XVI ción que se manifiesta en el deseo de
(Malvinas) y sirvió allí hasta 1909. Después con su bu la de 1836 en la que condenaba a las operaba la escuadra británica del Pacífico. Su
de un intervalo de dos años fue sucedido por triunfar económicamente en el nuevo país
sociedades bíblicas y prohibia la lectura del primer culto -quizás el primer culto protestante
E.F. Every, quien desde 1910 había sido obien de volver asu nación de origen "para
texto bíblico en lengua vulgar. A pesar del en el país - se celebró en una casa particular
obispo de la diócesis de Argentina y del este apoyo del ministro Me/chor Pacheco y Obes tomarse la revancha."
de América del Sur. El centro de toda la obra en 1837. 25 El primer capellán, Juan Rowlan-
(1809-1857) a Lafone, la agitación católica Todo ello ocasiona que estos grupos
anglicana en estos años fue la pro-catedral de acabó llevando a una quema de Biblias, que dson, llegó en ese año como profesor privado.
San Juan, en Buenos Aires. 20
protestantes se formen alrededor del fenó-
resultó ser el acto antiprotestante más violen- Los cultos gozaron de tan buena asistencia
meno inmigratorio, y que la religión se
to en la historia de Uruguay.22 que en 1838 se levantó un salón para tal fin.
Uruguay. La Constitución de 1830 decla- presente ante sus ojos como una expresión
Los problemas con las autoridades sólo sur-
raba que la religión católica era la oficial del Perú. Durante todo el siglo XVIII y hasta o confirmación de su cultura de origen. 26
gieron cuando algunas chilenas casadas con
Estado, pero no prohibía el ejercicio de otros 1888, la historia del protestantismo en el Perú
TS. Goslln, Los evangélicos en la Aménca Latina (Buenos Aires: 1956).60-61; W.O Bahamonde, The
f'slab/¡sIJment 01 Evange/¡cal CIJnSI¡alJlty JI) Peru.· 1822-1900 (Hartford 1952). 58-61.
"'Webster E. Browning, TIJe River Plale Republics.· A Survey 01 tIJe Religious, Economic and Social Condilions af
Argentina, Paraguay and Uruguay (Londres: World Domlnion Press, 1928), 55·56. 'lb i d .. 62-80.

. Vergara. El protestantismo en Chile, 25.

"Mecham, Church and Stale, 252
. Waldo LUIS Vlllalpando. "Crisis de las IgleSias de inmigración: una hipóteSIs de trabajo," en Idem, ed., Las iglesias
"'A. Methol Ferré, "Las comentes religiosas." Nuestra Tierra 35 (1969): 32-33. oellrasplallle. 16-17.

- 626- - 627-
ingleses quisieron participar de los cultos, lo Church porque era una estructura prefabrica- colonos, fue ordenado yenviado por la iglesia Argentina los primeros contingentes de colo-
que el gobierno prohibió. da hecha de hierro. Sus piezas fueron traídas presbiteriana de Glasgow un pastor, Guillermo nos galeses, que se establecieron en la deso-
a Costa Rica en los barcos de Le Lacheur. El Brown,queatendió r - - - - - - - - - - - - - - - - - , lada meseta pa-
Bajo la creciente influencia liberal duran- verdadero nombre de la congregación era una escuela y la tagónica. Según
te la segunda presidencia de Manuel Montt Iglesia del Buen Pastor. Este templo fue el
(1809-1880), gran promotor delainmigración,
iglesia de la colo- • ./ Daniel P. Monti, la
los anglicanos de Valparalso pudieron com-
primer lugar de culto protestante en las repú- 31
nia. En 1828, las P".. de los galeses "ha
prar un inmueble y en 1858 consagrar la blicas centroamericanas (fuera de Belice).29 luchas entre Lava- sido una de las más
Iglesia de San Pedro. Mientras el gobierno lIe y Dorrego azo- grandes aventuras
británico financió capellanes-cónsules (hasta Hasta 1869 la congregación careció de
1875), fue aumentando el número de los
taran la zona, sien- realizada espontá-
un pastor y los cultos estuvieron a cargo de
capellanes ingleses, con ayuda de la Socie- laicos. El primer pastor fue Ricardo Brealey, doasaltadalacolo- neamente por pro-
dad Misionera Sudamericana de Londres. un médico piadoso. A veces oficiaba en los nia ymuertos algu- 1\. testantes en el PIa-
Esto contribuyó a deshacer el prejuicio contra cultos el cónsul inglés. También hizo lo propio nos de sus miem- I ta."34 La mayor par-
los protestantes entre la población. 27 Ricardo Farrer, el constructor del primerferro- bros. Brown yalgu- , te de los colonos
carril en Costa Rica. 3 • Los primeros pastores
fueron congregacionalistas y metodistas, de nos colonos se tras- eran congregacio-
En términos generales, la Iglesia Anglica-
alll que la iglesia tuviese un carácter ladaron a Buenos nalistas, algunos
na se limitó a ministrar a las necesidades interdenominacional. Pero con el correr del Aires, donde se or- eran metodistas o
religiosas de los inmigrantes en idioma inglés tiempo, la congregación se fue tornando cada ganizó la Iglesia pertenecían a la
F; hizo muy poco trabajo misionero. vez más anglicana, hasta que en 1896 quedó
incorporada a la diócesis de Belice.
Presbiteriana Esco- , Iglesia de Inglate-
cesa de San Andrés El presidente argentino Julio A. Roca junto a un grupo de rra. 35 Los bautistas
Venezuela. En 1834 se construyó la pri- (en 1829). El pri- colonos galeses del Chubut, en ocasión de una visita que fueronlosmeioror-
mer capilla anglicana en Caracas, con un hizo en 1899. 1
Presbfferianosescoceses mertemplodeesta ganizados, y esta-
cementerio adjunto. La obra fue promovida
congregación fue inauguradoen abril de 1835.32 ban bajo el liderazgo del pastor Roberto
por el cónsul británico, Roberto Kerr Portero El
Bajo el pastorado de Santiago Smith, sucesor Williams, un viudo que había llegado con su
18 de febrero, el Congreso adoptó un decreto Los presbiterianos escoceses constituían
de Brown, yque ministró hasta 1883, la iglesia hijo.36
sobre la libertad de cultos, basándose en la el núcleo mayoritario de la colectividad británi-
creció yse expandió, alcanzando varias regio-
Constitución, pero no terminó con el monopo- ca residente en Buenos Aires, y proporciona- nes rurales. 33 Las duras condiciones de vida en las
lio católico romano. ron el primer contingente de colonos que se inhóspitas y desoladas regiones del valle del
estableció en elpaís en 1825, en la colonia de Río Chubut, donde los colonos se radicaron,
desalentaron a muchos de ellos a los pocos
América Central. Hacía 1848, el capitán Santa Catalina de Monte Grande, a pocos
Bautistas galeses meses de haber arribado a la Patanoníd.
inglés Guiliermo Le Lacheur, que había llega- kilómetros de la ciudad capital. El entonces Incapaz de adaptarse a estas dificultades,
do aCosta Rica en 1843 para iniciar el comer- ministro de gobierno yfuturo primer presidente Williams dejó el pars junto con v<'líios otros
En 1865, mientras en Gales se vivía un dos años más tarde, pero su hijo permaneció
cio del café, consiguió permiso del gobierno de la república, Bernardino Rivadavia (1700-
intenso avivamiento espiritual, llegaron a la en Chubut. La iglesia de Williams fue la prime-
para celebrar cultos públicos protestantes. 28 1845), había convenido con los hermanos
Durante 17 años estas reuniones se celebra- Juan y Guillermo Parish Robertson la contra- "James Dodds, Records o, the Scottish Settlers in the River Plate and Their Churches (Buenos Aires: GI ~;nt &
Sylvester, 1897),6-7,136,176,185-204.
ron en casas particulares. En 1865 fue erigida tación de un grupo de colonos escoceses para
la primer capilla, que fue apodada The Iron esa colonia agrícola. En 1826, apedido de los , Daniel P. Monti, Presencia del protestantismo en el Rio de la Plata durante el Siglo XIX (Buenos Aires: La Aurora,
1969).66-67.

"Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 437-438. "Ibld., 112-116.

"'Wilton M. Nelson, "A History 01 Protestantism in Costa Rica" (tesis doctoral, Princeton Theological Seminary,
"Monti, Presencia del protestantismo, 161. Sobre la colonizaCión galesa en Argentina, ver Ibld., 161-179.
1957),84-85. Ver también Samuel Stone, La dinastfa de los conquistadores (San José: Educa, 1976),89.
{Ibld., 165. Ver también Abraham Matthews, Crónica de la colonia galesa ce la Patagonia, trad. por F.E. Roberts
"Nelson, El protestantismo en Centro América, 33-34. (Buenos Aires: Raigal, 1954).

"'Ibid., 63.
'Amoldo Canclini, Los hautistas en marcha (Buenos Aires: Junta Bautista de Publicaciones, 1959), 11.

- 628- - 629-
 ra congregación bau- . - - - - - - - - - - - - - - - - - , orientada ala formación finalmente se jubiló en 1869. En 1877 llegó a Esta política obedecía a la necesidad de su-
tista que funcionó en teológica del liderazgo la colonia quien habría de ser su líder más plantar la mano de obra de los esclavos, cuyo
37
Argentina. I eclesiástico, apesar de destacado, el pastor Daniel Armando Ugón. comercio era cada vez más difícil, por una
Años más tarde, /
/ que los pastores de la Con él, la iglesia valdense entró en su período mano de obra más especializada yeficiente. 44
en 1877, la congrega- ;' colonia habían recibido de organización y vida activa. Se abrieron
ción se reorganizó / algún tipo de formación escuelas, se ayudó aotros colonos valdenses Si bien los colonos vinieron movidos por
bajo el liderazgo de un en entidadeseducativas a construir sus templos, se llevaron a cabo motivos puramente económicos, sus creen·
distinguido pastor,
WHliam C. Rhys. Este en Gales. Tampoco hay obras de desarrollo y se promovió la inmigra- cias estaban vivas ypocos abandonaron su fe
grupo construyó la pri- indicios de testimonio ción de otros grupos y fundación de nuevas para dejarse absorber por la religión de la
mera capilla bautista cristiano a otras persa- colonias. 42 mayoría. El medio social hostil, que descono-
en Gaiman, provincia nas fuera de la comuni- cía el principio de la tolerancia religiosa, y las
del Chubut. Sin em-
bargo, el progreso de dad de colonos. Pendleton vera ya desde 1858 "que la disposiciones discriminatorias de la legisla-
mano de Dios es la que dirige esta obra; y la ción vigente tendían aaislar aestos grupos de
esta comunidad sevio
evangelización de este desdichado pars ha
limitado por las con·
de ser hecha por los valdenses.... Sin embar-
tal manera, que su fe evangélica se levantó
tingencias que sufrie- como símbolo de su identidad étnica y de su
ron los colonos gale- Valdenses italianos go, como ocurrió con la mayorla de las igle-
ses. Muchos de ellos
sias de trasplante, la vida de estas comuni- dignidad humana.
dades quedólim itada a llenar las necesidades
se trasladaron del En 1857/1egaron a de la comunidad étnica. Para 1827yahablacínco parroquias, que
asentamiento original Uruguay los primeros
en procura de mejo- d I se multiplicaron más todavra después de 1847
res tierras. Finalmen- Pastor Miguel Morel. primer pastor de la Iglesia grupos e ca anos con nuevos contingentes inmigratorios. Los
te, una gran inunda- Valdense en el Uruguay. valdenses italianos.41 Luteranos alemanes luteranos alemanes construyeron su templo
ción en 1899 destruyó la capilla y dispersó la Con el apoyo del pastor de la legación británi- en 1837, y desarrollaron florecientes colonias
agricolas en el sur de Brasil (en Rro Grande do
congregación. No obstante, algunos de ellos ca en Montevideo, Federico S. Pendleton, Brasil. Fuera de la Iglesia Anglicana de Sul). En 1864 tenian 61 iglesias, muchas de
continuaron con sus prácticas bautistas por lograron asegurarse la ad¡'udicación de tierras
muchos años. 3a Río de Janeiro, la Iglesia Evangélica de ellas dirigidas por laicos. El primer ensayo de
para colonizar. Al principio tuvieron que en- Confissao Luterana no Brasil, de Nueva organización sillodal tuvo una vida effmera
Los galeses manifestaron una gran pre- frentar muchas dificultades, pero lograron es- (1868-1875). Pero en 1886,ainiciativasdeun
Friburgo (en el estado de Río de Janeiro), es pastor de la comunidad de Sao Leopoldo,
ocupación por la educación en general. Fun- tablecer una colonia valdense en Rosario la comunidad protestante más antigua de Wilhelm Rotermund, se creó el Srnodo
daron escuelas ydesarrollaron de toda mane- Oriental (Departamento de Colonia). Esta co- América Latina con una existencia ininterrum- Riograndese. A éste siguieron otros sfnodos
ra posible la vida cultural de los integrantes de lonia llegó a tener su iglesia, su pastor, su pida. En 1824 llegó aBrasil un contingente de regionales. hasta que recién en 1968 se pudo
crear una Iglesia centralizada, dividida en
las colonias. 39 Escuelas dominicales, reunio- escuela y un maestro de origen europeo. El inmigrantes alemanes, con el pastor Federico cuatro regiones (provincias eclesiásticas)."
nes literarias, discusiones de temas religio- primer pastor valdense en Uruguay fue Miguel O. Sauerbronn. La mayor parte de los 334
sos, bibliotecas y librerías eran parte integral Morel (1819-1882), gran propulsor de la emi- inmigrantes era de confesión luterana, yobtu- Venezuela. En 1834 un grupo de ciento
de la vida en las aldeas galesas. 4o Sin embar- gración. Llegó aColonia en 1860 yde inmedia- vieron permiso para desarrollar su culto y ochenta familias (con 374 personas) llegó de
go, no hay testimonio de alguna actividad to organizó la iglesia. Morel tuvo dificultades y edificar templos. Su venida a América contó Baden (Alemania), y se radicó en las monta-
"Ibld.
con el patrocinio de la Corona Imperial que por ñas situadas al norte del Estado de Aragua.
entonces gobernaba Brasil, que les concedió Esta colonia había emigrado aVenezuela bajo
·Arnoldo Canclinl, "iClen años de histOria bautlsta l" El Expositor Bautista 78 Uulio·agosto 1981): 50.
tierras, especialmente en los estados del sur. el patrocinio del marqués Manuel F. Tovar y
"Ver Osear A. Toledo, "La colonia galesa del Chubut," Documentos para la histona integral argentina 18, El pafs
"Ibid., 184-188.
de los argentinos 210 (Buenos Aires: Centro Editor de América Latina, 1981), 48-49.

<'Ibid., 10.
'"lbld,60-61

"Ver espeCialmente Ernesto Tron. Histofla de la igleSia de Colonia Valdense desde la fundación de la Colonia del "'Prlen, Historia del cristianismo en América Latina, 727·728.
Rosaflo Oflental hasta el dia de hoy (Montevideo Imprenta "El Siglo Ilustrado," 1928); Boletin de la Sociedad
~'Ibid., 729-730.
Sudameflcana de Hlstofla Valdense n. 25 (1959): y Monll. PresenCia del protestantismo. 179-192.

- 630- - 631·
Ponte (1803-1866), quien habia recibido la LAS IGLESIAS DE INMIGRACION del río Bío-Bío. Fue allí donde surgieron las América Central. Hacia mediados del
sugerencia del distinguido militar y geógrafo Christian Lalive d'Epinay define socío- primeras comunidades más importantes de siglo XIX llegaron algunos inmigrantes protes-
italiano Agustín Codazzi (1793-1859). El gru- lógicamente a las iglesias de inmi~ración luteranos alemanes en Chile. Estos colonos tantes, especialmente británicos y alemanes.
po estableció la Colonia Tovaren una región como "confesión protestante que sirve de se limitaron ala atención de las necesidades Las condiciones políticas en Europa, produci-
montañosa apartada en la sierra de Venezue- ideología religiosa aun grupode inmigrantes, espirituales de su propia comunidad, especial- das por la Revolución de 1848, motivaron que
la, aunos 1.900 metros de altura. Esta colonia yque cumple una función socio-cultural que mente la educación de sus hijos. Algo similar algunos alemanes miraran a Costa Rica como
permaneció allí por más de medio siglo sin fundamenta su 'etnia': ha ocurrido con otros inm igrantes luteranos de lugar de refugio. 51 Más tarde, en el mismo
mayor contacto con el pueblo criollo. Entre A la luz de esta definición, la iglesia origen escandinavo, húngaro y báltico, que siglo, llegaron inmigrantes suizos. 52 La pre-
ellos había muchos luteranos.46 tiene un papel preponderante en el logro de arribaron en años posteriores. 48 sencia de estos extranjeros provocó oposi-
la identidad del inmigrante. Se define alre- ción.
Chile. Hubo alemanes en Chile desde dedor de grupos étnicos yel mantenimiento En 186310s luteranos, bajo la dirección de
comienzos del siglo XIX. Comerciantes, arte- de su cultura. En consecuencia su teología
HA. Philippi, fundaron comunidades evangé- Dos alemanes que visitaron Costa Rica
licas en Osomo y Puerto Mont!, que se aso-
sanos, profesionales ymilitares fueron poco a concuerda con estos criterios dados por la entre 1852 y 1853, observaron: "EI pueblo
ciaron para laatención pastoral. En Valparalso, honra a veces a los protestantes con el mote
poco conformando una comunidad alemana realidad previa, definiendo ycaracterizando tras la llegada de un pastor alemán (Oscar injurioso de 'machos' (mulos) porque los con-
en Valparaíso, ya existente para 1822. Estos a la iglesia como un círculo separado del Fied/er), se organizó una iglesia en 1867. sidera, respecto a sus creencias religiosas,
evangélicos alemanes se pusieron en contac- Pero no se dispuso de los medios necesarios como animales. Por lo demás no existe en la
país. para la construcción de un templo propio ni el
to con los ingleses para organizar en 1825 el Si aceptamos esta hipótesis hallaremos sostén pastoral, por lo que en 1879 la iglesia
sociedad ninguna repugnancia contra los pro-
primer cementerio protestante en Chile. Los testantes. Pero un disidente, que quiere ca-
los siguientes corolarios: ., se disolvió. Para los colonos era más impor- sarse con una hija del pafs, tiene que hacerse
primeros inmigrantes luteranos alemanes pa- 1) La función de la iglesia es la preservaclo!1 tante la escuela que la iglesia. En 1885 se católico, es bautizado de nuevo y rociado,
recen haber llegado a Chile en 1846. Poco organizó una comunidad en Valdivia. En 1886 para despojarlo de toda herejia, con una can-
de la "etnía. 'la iglesia tiende atransformar.. se fundó una iglesia evangélica alemana en
más tarde, el gobierno chileno ofreció oportu- se en un centro que preserva al inmigrante Santiago, presidida por RA Philippi. Más
tidad considerable de agua bendita."53
nidades de colonización a familias alemanas de un medio hostil opor lo menos noacce~ tarde se volvió a fundar la comunidad de
liberales que habían huido de Alemania por sible. Valparaíso (en 1889).49 Apesar de la oposición, para 1664 había
los conflictos provocados por la Revolución de 284 protestantes en Costa Rica, cuya pobla-
2) Tendencia a crear una especied~
1848. Así, pues, comenzó en gran escala la Hacia fines del siglo XIX ya había ción total en ese momento era de 120.499
subcultura cuyo indicador más evidentee.~
inmigración alemana en Chile, a partir de varias congregaciones evangélicas alemanas habitantes. Muy pocos, sin embargo, parecían
el idioma. Hay pasividad frentealmedi9'
1850. Estos inmigrantes, muchos de ellos en Chile, pero sin mayor cohesión entre ellas. com prometidos con su fe. "Varios alemanes, a
secular. con una comprensiónparaleladel~'
gente educada ycon recursos, se establecie- En 1693, con motivo de la colocación de la quienes el cura no habíaquerido casar por ser
Iglesia como refugio yenalgunosca~~;
ron en Valdivia, Puerto Montt y Santiago, piedra fundamental del templo de Valdivia, se protestantes, con hijas del país, se hicieron
comoúnico lugar en que se proyecteJavl~~
mientras que los agricultores en su mayoría impulsó la creación de una junta de eclesiás- católicos en secreto. El Dr. S. lo hizo pública-
social del inmigrante..·.
fueron a parar a la actual provincia de ticos y líderes. Después de varios intentos mente ycon marcada ostentación. Sedice que
3) Tendencia a importarjunto con la fe,un~
L1anquihue, al sur, que colonizaron. fallidos, por fin en 1905 se celebró un pre- se paraba descalzo y vestido con camisa gris
ideología, osea una interpretación queper-,"
sínodo yal año siguiente se fundó la Deutsche de penitente en el portal de la catedral de
mita al hombre ubicarse en el mundo.E$
La segunda oleada de inmigrantes alema- Evangelische Chile-$ynode. so Cartago. El muy digno clero lo roció con agua
preciso acudir a alguna comprensión secu~
nes llegó después de 1870 y ocupó la 'tronte- lar del nuevo mundo que lo autosustent~!
ra" del país, es decir, su objetivo era que "'Prien. Historia del cristianismo en América Latina. 724.
preparándole de algún modo racionalpa~~
colonizaran el territorio en contacto con los su lucha inmediata.47 .... ·'lbld .. 750-751.
grupos indígenas araucanos y temucos al sur
"'lbid .. 752.

"'J hn Sinclalr "El protestantismo en Colombia y Venezuela en la época de las nuevas repu. blIcaS, " en Historia
a'
ge~eral de la Iglesia en América Latina. vol. 7: Colombia y Venezuela, ed. por Enrique D. Dussel (Salamanc .
"Luis F. González. La historia de la influencia extranjera en Costa Rica (San José: 1921). 85 .

Sígueme. 1981], 507-508. e Ibid, 293.309.

"Villalpando. "Crisis de las iglesias de inmigración." 17-18.

'''M Wagner y K. Scherzer. La República de Costa Rica en Centro América (San José: 1944). 139

- 632- - 633-
bendita ylo incensó fuertemente para quitarle solidaciÓn. En 1857 se fundó una comunidad Evangélicos norteamericanos
todo olor de herejía."54 en Esperanza (Santa Fe), la primera comuni-
dad rural de colonos alemanes en el Río de la A partir de 1866 llegaron a Brasil los
Argentina. Siguiendo aAldo J. Büntig, se Plata. pfonto se fueron gestando otros grupos presbiterianos, bautistas y metodistas norte-
puede dividir la historia de la inmigración de en la misma provincia de Santa Fe: Roldán americanos del sur de los Estados Unidos,
luteranos alemanes a la Argentina durante el (1870), San Jerónimo (1871), Carcarañá que vinieron como consecuencia de su derrota
siglo XIX en dos períodos. El primero va de (1873), Progreso (1887), Humboldt (1888), en la Guerra de Secesíón (1861-1865). Estos
comienzos del siglo hasta 1857, y puede ser Rosario (1894), Santo Domingo (1895), norteamericanos sureños se instalaron en el
calificado como unperíodo de arraigo. En esta Baradero (1896), Colonia Belgrano (1899). En interior del estado de Sao Paulo y fundaron
época llegaron al Río de la Plata numerosos los mismos años se organizaron iglesias en la iglesias. Las ramas sureñas de estas denomi-
inmigrantes alemanes por motivos comercia- provincias de Entre Ríos (Villa Urquiza, 1886: naciones vieron en ellos tanto una necesidad
les yprofesionales. En 1825 el gobierno de la San Antonio, 1888; General Alvear, 1891; como una oportunidad para la obra misionera,
provincia de Buenos Aires contrató con algu- Lucas González, 1901; YGeneral Ramírez, de modo que se transformaron en los núcleos
nos agentes de A1emaniapara traer inmigrantes 1910) Y Misiones (Colonia Eldorado 1923- de las misiones de estos cuerpos evangéli-
al país. 55 Al principio, los pocos alemanes que 1925). COS. 59
había se congregaron con los anglicanos, pero
alrededor de la tercera década del siglo procu- Esta amplia distribución de iglesias de Los presbíterianos. Los más destacados
raron independizarse. Finalmente, en 1843 igual nacionalidad, ubicadas en las regiones fueron los presbiterianos, que establecieron
fundaron una congregación en Buenos Aires, fronterizas de Argentina, Paraguay yUruguay, escuelas yenviaron misioneros a trabajar en-
en la que era fundamental la identificación permitió la creación del Sínodo Evangélico tre los colonos de Brasil. La dívisión provocada Emperador Pedro 11 de Brasil, llamado el
entre fe y cultura. Alemán del Río de la Plata en 1899. 56 por la cuestión esclavista en los Estados Uni- Magnánimo. Favoreció la inmigración de colonos
protestantes a su país.
dos de algún modo se vio reflejada entre los
Inmediatamente se fundaron escuelas presbiterianos de Brasil. Los misioneros
Ahora habla iglesias luteranas alemanas los partidarios de la "nueva escuela" defen-
para el mantenimiento de la subs tancia étnico-
religiosa de los hijos de los miembros de la
en zonas rurales y urbanas. Pero también presbiterianos que habían iniciado la obra de dían la esclavitud, se produjeron tensiones
cambió la composición sociorreligiosa. pues- esta denominación (ver más adelante) perte-
colectividad. En 1845 la Iglesia Evangélica graves entre los misioneros de Nashville ylos
to que los alemanes que llegaron a partir de
Alemana de Buenos Aires obtuvo su afiliación
1871 provenfan del Imperio bismarckiano y
necían a la "vieja escuela," que se distinguía de la "vieja escuela," provenientes de Nueva
a la Iglesia Evangélica de Prusia. En 1853 de la "nueva escuela" ante todo por el concep-
formaron comunidades de "alemanes politi- York. Muchos misioneros einmigrantes sureños
esta comunidad inauguró su templo en la
Calle Esmeralda 162, donde todavfaadora. El
cos;" mientras que los grupos de inmigrantes to de Iglesia ypor la actitud ante la esclavitud. habían llegado a Brasil trayendo sus propios
alemanes provenientes del Volga. que se Cuando los presbiterianos sureños (confede- esclavos, y en consecuencia fueron partida-
proselitismo estaba simplemente prohibido;
radicaron en el pars a partir de 1877 en las
pero tampoco nadie se lo propuso. La activi-
provincias de Buenos Aires, Entre Rros y
rados) emigraron aCampinas (estado de Sao rios de la conservación de la esclavitud. En
dad pastoral estaba encaminada al manteni- Paulo), el comité de la Iglesia Presbiteriana de
Santa Fe, eran más bien "alemanes cultura- cambio. los misioneros de los estados del
miento de la herencia religiosa y sociocultural.
les.'~7 Estos núcleos fueron el origen de la los Estados Unidos (sureña) de Nashville, que norte y los jóvenes pastores nacionales
Iglesia Evangélica Luterana Alemana y tam- pertenecía a la "nueva escuela," les envió propendían a la abolición. 61 Recién en 1888
El segundo período va de 1857 a 1899, y bién de otros grupos (bautistas y adventistas)
puede ser calificado como un período de con- de habla alemana. 58
misioneros para apoyarlos (1869).60 En 1873 los presbiterianos del norte y los del sur se
también iniciaron su trabajo en Recife. Como unieron en un Sínodo de Brasil autónomo.
'4Ibid,119.

"Juan A Alsina, La inmigraCión europea en la República Argentina (Buenos Aires: 1898),31-32.

""Waldo Luis Villalpando. ed., Las iglesias del trasplante: protestantismo de inmigración en la Argentina (Buenos
'"Braga y Grubb, The Republic o, BraziI, 59-61.

Aires: Centro de Estudios Cristianos, 1970), 183. o,

'"James P. Smith. An Open Door in Brazil: Being a Brie' Survey the Mission Work Carried on in BraziI Since 1869
by the Presbyterian Church in the United States (Richmond: Presbytenan Commlttee an Publicatian. 1925), 127.
57Prien, Historia del protestantismo en América Latina, 742.

S6Vlctor P. Popp y Nicolás Denning. Los alemanes del Volga (Buenos Aires: Talleres Gráfica Santo Domingo.
o,
"R.L. Mclntire, Ponrait Ha" a Century, 8/25-45; y William R. Read, New Patterns
(Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 52-53.
o, Church Growth in Brasil
1977),137-187.

- 634- - 635-
 Los bautistas. Los primeros bautistas en Inmigrantes negros norteamericanos de allí se extendieron por toda la península de
Brasil fueron inmigrantes sureños norteame- Samaná y llevaron consigo su fe protestante.
ricanos (confederados), que se establecie- Episcopales en Haití. Los orígenes de la Solicitaron pastores a los Estados Unidos e
ron en Santa Bárbara (estado de Sao Paulo), Iglesia Episcopal en Haití se remontan al año Inglaterra, ydel segundo país llegó en 1834 el
y que en 1871 fundaron una comunidad de 1861, cuando 110 negros norteamericanos, primer pastor metodista. Poco después le
habla inglesa. 62 El general confederado A. T. en la esperanza de encontrar mejores condi- siguió un colega norteamericano de la Iglesia
Hawthorne, uno entre los muchos norte- ciones de vida que las que imperaban en los Metodista Episcopal Africana. 69
americanos que prefirió dejar su país des- Estados Unidos, emigraron hacia la república
pués de la derrota de la Confederación, visitó antillana. Entre ellos iba el pastor Santiago T.
al emperador Pedro" (1825-1891) en Río. Holly, quien seis años antes había visitado el Evaluación de la inmigración protestante
Alentado por la buena acogida recibida. ani- país con el fin de explorar las posibilidades de a América Latina
mó a muchos sureños a trasladarse a Brasil. establecer en él obra misionera yuna comuni-
Howthorne llamó a pastores tejanos y de dad de creyentes de color. Los primeros años Hubo contingentes inmigratorios prove-
otros estados fueron de grandes dificultades. La malaria yla nientes de otras naciones y de diferentes
sureños a venir tifoidea diezmaron al grupo de inmigrantes. El confesiones que las de los ingleses, escoce-
para pastorear resto se dividió: algunos fueron a Jamaica, ses oalemanes. Vinieron también reformados
a los inmigran- otros regresaron a los Estados Unidos, y una holandeses y franceses; luteranos daneses,
tes. 63 Fue este veintena - entre ellos Holly - quedaron en la noruegos, finlandeses y de otros países del
colonizador isla. 67 Báltico; bautistas alemanes, eslavos,
quien despertó J P. Newman. misionero pionero de los ucranianos y rusos; congregacionalistas
el interés de la metodistas del sur en Brasil, obispo y organizador En 1862 Holly hizo una breve visita a los armenios y alemanes; hermanos libres ingle-
de la ConlerencJi, Anual del Rlo de la Plata en Estados Unidos con el propósito de interesar
Convención ses y neozelandeses, etc.
1893. a la Iglesia Episcopal de ese país en la obrade
Bautista del
Haití, lo cual logró. En 1874, la Convención
Sur. que en Los metodistas. Los representantes de la General de la Iglesia Episcopal decidió Durante estos años de penetracíón
1879 envió un Iglesia Metodista Episcopal del Sur (sureños independizar a la nueva iglesia bajo el tftulo de inmigratoria, el protestantismo realizó nota-
pastor para los confederados) también llegaron aBrasil por la Iglesia Apostólica Ortodoxa Haitiana. Dos bles avances en América Latína. En buena
años después, en Nueva York, Holly fue
colonos norte- misma época yfueron más numerosos que los medida, este progreso se debió al clima polí-
consagrado obispo de Haití, cargo que ocupó
General confederado A. T. ameri can os, del norte. Los sureños enviaron misioneros, hasta su muerte en 1911 68 tico liberal imperante. Las colectividades ex-
Hawthorne, pionero de los que pronto or- que dieron inicio a su obra en 1867, con J.E. tranjeras pudieron continuarnormalmente sus
bautistas en Brasil. ganizaron dos Newman. 65 J.J. Ransom, que llegó a Brasil a Metodistas en República Dominicana. El prácticas religiosas bajo la indiferencia o pro-
iglesias de ha- principiosde 1876, comenzó con lapredicación protestantismo llegó ala República Dominica- moción de los gobiernos liberales. De igual
bla inglesa. Los primeros misioneros a los en portugués unos dos años más tarde. Pronto nadurante el período de la dominación haitiana. modo, florecieron las primeras escuelas pro-
brasileros llegaron en 1881 (ver más adelan- llegaron refuerzos ysurgieron numerosas con- En 1824 el presidente de Haití, Juan Pedro testantes, que incorporaron a sus aulas no
te).64 gregaciones. 66 Boyer (1776-1850). decidió que sería bueno sólo alos hijos de los extranjeros, sino también
estimular la inmigración de negros norteame- en algunos casos a muchos nacionales.
'"A.R. Crabtree. Baplists In Brazil (Río de Janelro 1950).35 ricanos para poblar la isla ymejorar su agricul-
En las décadas que siguieron a 1852
tura. Los primeros inmigrantes se establecie- (derrocamiento de Juan Manuel de Rosas)
'"W.R. Wheeler, Modem Missions in Chile and Brazil (Fiíadelfia: 1926),344-345; Crabtree, Historia dos baptlstas
do Brasil, 1:36-43.
ron en Samaná yPuerto Plata en 1824. Apartir se dio un gran progreso protestante en

"Braga y Grubb, The Republic 01 Brazil. 63-64. "González. HistOria de las misiones, 417

"'P.E. Buyers, Hist6ria do metodismo no Brasil (Sao Paulo: 1945)

"'Braga y Grubb, The Republic of Brasil. 61 -62. TA. Odell, /1 Came lo Pass (Nueva York 1952). 146-147

- 636- - 637-
 Argentina. Las iglesias existentes se con- mayoría no realizó una obra evangelizadora
solidaron y se desarrollaron. Algunas, enri- efectiva, pero hubo algunos que ayudaron ELEMENTOS NEGATIVOS EN LAS IGLESIAS DE INMIGRACION
quecidas por la inmigración colonizadora;
significativamente al inicio de un 1) La inercia misionera que ha caracterizado sistemáticamente a las iglesias de
otras, como la metodista, arraigándose
como iglesia nacional, y adaptándose al protestantismo criollo en sus lugares de resi· inmigración. Atormentadas porla necesidad depreservarsupropiacomunidadinmigratoría,
medio y obrando conforme a su dencia. Tal es el caso de los inmigrantes la iglesia pierde el carácter evangelístico y en general toda actividad religiosa dentro del
ldiosincracia y a sus necesidades. Des- valdenses que llegaron a Uruguay en 1857. medio latinoamericano. .
pués de 1852 se promovió en forma cons-
Bajo el liderazgo y pastorado de Daniel Ar- 2) Pero está visto que no por eso el inmigrante corta toda su relación con el medio. Al
ciente la inmigración para colonizar los vas-
tos territorios argentinos. Fue la ocasión mando Ugón, los valdenses constituyeron fin yal cabo debe trabajar en él, ganarse la vida yestablecermínimas relaciones sociales.
para el ingreso de numerosos protestantes colonias agrícolas florecientes, abrieron igle- Esto ocasiona'Una especie de dicotomía, de esquizofrenia religiosa; la iglesia por un lado,
de variada filiación confesional. sias yfundaron escuelas, la primera de ellas preservando la comunidad nacional, por el otro la vida cotídiana del inmigrante, viviendo
en 1860. asu pesar dentro de ese medio. En consecuencia, la iglesia se encuentra artificialmente
separada de las actividades cotidianas de-sus miembros.
En México, los antecedentes del 3) Quizás por ello las iglesias de inmigración adquieren una connotación clerical tal vez
protestantismo se remontan al tiempo en que
no muy ajena a una tradición proveniente de la RefOrma, que si bien la teología criticó no
se da la garantla de la libertad de cultos en la
Constitución de 1857. En 1859, un médico siempre pudo vencer. La iglesia opera en la medida que actúan sus pastores. Esto es tanto
presbiteriano norteamericano, Julio Provost, omás característico en las congregaciones provenientes de paíse~n que el protestantismo
junto con su esposa y un mexicano converti- es una religión oficial. " ......
do, José Uaguno, celebraron en la ciudad de
4) La selección individual que impone esta preservación comunitaria) se proyecta
Zacatecas, lo que se cree fue la primera
ceremonia evangélica en México. Observa- socialmente por la indiferencia a los problemas sociales y políticos esenciales del país
ron la ordenanza de la Cena del Señor. Dos receptor. Las actitudes mentales y expectativas responden uniformemente a las ¡)autas
años antes, una joven inmigrante, Melinda burguesas del sector medio. El inmigrante quiere tranquilidad y seguridad para que
Rankin habla fundado en el noreste de la
prosperen su familia y su iglesia.
repúbli~a (Matamoros) una escuela prima-
ria. 70 5) La necesidad de mantener la cultura de origen yel carácter exclusivo de la iglesia
se transforman en factores esenciales, que hacen al "ser" de la iglesia de inmigración. Ello
El período de 1850 a 1880 constituye el explica por qué la iglesia adquiere un carácter conservador, rígido, renuente al cambio. El
tiempo de mayor influencia europea general inmigrante termina finalmente por integrarse en otras esferas yel cullo en su propio idioma
sobre América Latina, particularmente britá- yen las formas de su país de origen se transforman en una especie de ·último cordón
nica. Con la inmigración masiva europea, umbilical" con el pasado y la patria lejana. La iglesia encuentra su raison d'étre en este
especialmente a Brasil, Argentina, Uruguay carácter, reforzando su estilo nacional, preservativo, tradicional, que responde alas pautas
yChile, se produjeron procesos de transfor· conservadoras. 71
Paslor Daniel Armando Ugón. deslacado líder
mación social. La ola de inmigrantes de
de los valdenses en Uruguay. confesión protestante reforzó las comunida- LA OBRA DE LAS nece el honorde haber introducido Sudamérica
Procesos similares alos de Argentina se des de tradición europea ("iglesias de SOCIEDADES BIBLtCAS a la fuente perenne del pensamiento y la
dieron en otros países del continente, espe- transplante") y estimuló nuevas fundacio- experiencia cristianos. Los nuevos cristianos
cialmente en aquellos que recibieron las nes. La obra misionera protestante propia- Las primeras entidades que pensaron en aparecieron no con espada sino con la Bi-
mayores oleadas de inmigrantes, como Bra· mente dicha, que comenzó en América Lati- América Latinacomo campo de evangelización blia. "n Entre 1804 y 1807 esta Sociedad Bíbli-
sil, Uruguay y Chile. Muchos de estos na en el tercer cuarto del siglo XIX, recibió un fueron lassociedadesbíblicas. Juan A. Mackay, ca publicó 20.000 ejemplares del Nuevo Tes-
inmigrantes protestantes contribuyeron con- impulso inicial importante con la presencia en su libro El otro Cristo español, señala: "a la tamento en portugués. Estos libros fueron
siderablemente al desarrollo económico y de colonos e inmigrantes protestantes en el Sociedad Bíblica Británica y Extranjera perte- distribuidos en su mayoría en las poblaciones
cultural de los paises donde actuaron. La continente.
71Villalpando, "Crisis de las iglesias de inmigración," 20-21.

70Julián C. Brldges. Expansión evangélica en MéXICO (El Paso Mundo Hispano. 1973). 10-11. "Mackay. Elolro Crislo español. 231.

- 638- - 639-
situadas a lo largo de la costa de Brasil, a América Latina, la circulación de las Escrituras (como Sociedad Lancasteriana Real). El mé- otro lado, el trabajo de Lancaster en Londres
través de comerciantes y marineros interesa- se vio dificultada por la inestabilidad política y todo lancasteriano consistía en preparar a un era conocido por algunos de los patriotas
latinoamericanos, como Bol/var y Miranda
dos en la difusión de las Escrituras. "Así empe- militar, y por la resistencia de la Iglesia Cató- grupo de alumnos, que asu vez se constituian que hablan visitado su escuela de la Calle
ZÓ," como señala Mackay, "el trabajo de difu- lica Romana. Juan C. Brigham, misionero de en maestros de sus compañeros menos avan· Borough. 71
sión de la Biblia, que según los mejores espí- la Junta Americana de Comisionados yfuturo zados. En gran medida el sistema se apoyaba
ritus de Sudamérica, colma la más grande agente de la Sociedad Bíblica Americana, también en la lectura de textos bíblicos sin En agosto de 1819 Thomson fue invi-
necesidad de la vida espiritual del continen- escribía en 1823 que en las ciudades de la comentarios. tado por el Cabildo de Buenos Aires para
te."73 Se puede afirmar, entonces, que "los América española "las Escrituras se vendieron organizar escuelas en las que se aplicaba el
primeros esfuerzos planeados por protestan- rápido durante algún tiempo yluego la deman- famoso método de enseñanza. Por estar en
tes para la propagación del evangelio se rea- da cesó totalmente."77 contacto y simpatizar con la obra de la Socie-
lizaron mediante la introducción ydifusión de dad Bíblica Británica yExtranjera, traía consi·
la Biblia."74 go 400 Nuevo Testamentos en castellano, que
Sociedad Biblica Británica y Extranjera muy pronto distribuyó. El Cabildo lo nombró
La Sociedad Bíblica Británica y Extranje- Director General de Escuelas, ydurante 1820
ra, fundada en 1804, envió a David Hill
Diego Thomson. Quien merece ser consi- fundó varios establecimientos educativos, en
Creighton al Uruguay en 1806, con dos mil
ejemplares del Nuevo Testamento en espa-derado pionero de la distribución de la Biblia los que utilizó porciones del Nuevo Testamen-
en América Latina es Diego Thomson (1781-
ñol. Según una carta suya fechada en Monte- to como material de lectura. Estas porciones
video en setiembre de 180?: "He disfrutado
1854).78Thom son era producto del avivamiento bíblicas fueron los primeros textos de ense·
últimamente de muy grandes facilidades para
en Escocia, donde servía como ca-pastor jun- ñanza primaria publicados en la Argentina.
la distribución de Nuevos Testamentos. Du-
to a Santiago Haldane en Edimburgo. Este
rante el mes pasado he distribuido más de Por su contribución a la educación tutorial,
pastor bautista escocés llegó a Buenos Aires
200, todos los cuales se difunden y muchos Thomson fue nombrado ciudadano honorario
de ellos a leguas en el interior del país. Fácil- de las Provincias Unidas del Río de la Plata.
el 6 de octubre de 1818, y permaneció hasta
mente hubiera podido disponer de muchos
mayo de 1821, cuando partió para Chile. En 1820 visitó Montevideo donde también
más, si los hubiera tenido, porque casi cada
Thomson, amigo personal del educador cuá-
cliente durante las últimas semanas pedía promovió el método lancasteriano yla lectura
quero José Lancaster(1778-1838), el creador
una 'Biblita.' Aun sacerdotes han venido por de la Biblia.
ellos y han llegado a recomendarlos. "75 Pro-
del sistema educativo que lleva su nombre,
bablemente elsuyo haya sido elprimer intento Un hecho significativo es que el 19 de
arribó al Río de la Plata para promover el
de evangelización protestante en el Rro de la noviembre de 1820, Thomson presidió el pri-
Plata. 76 método lancasteriano de educación. Thomson mer culto evangélico, celebrado en la ciudad
venía como representante de la Sociedad de de Buenos Aires, que fue continuado por otros
Apesar del creciente predominio de regí- Escuelas Británicas yExtranjeras (llamada así en forma ininterrumpida,1O
menes liberales y a veces anticlericales en desde 1814), fundada por Lancaster en 1808 Uno de/os Nuevos Tes/amentos introducidos por
O/ego Thomson. En 1821, Thomson pasó a Chile, adon·
Thomson sabia que si se presentaba en
de fue invitado por el gobierno para hacer el
"Ibid.
América Latina como misionero protestante mismo trabajo educacional que, como repre-
"Sante Uberto Barbien, El pais de E/dorado (Buenos Aires: La Aurora, 1962). 38. serfa expulsado. Era consciente que los nue- sentante de la Sociedad de Escuelas Británi·
vos paIses recién emancipados de España cas y Extranjeras, había hecho en Argentina
"Citado en Ibld. necesitaban de un sistema de educación pri-
maria. Su conocimiento del sistema lan-
imponiendo con entusiasmo el sistema
~'Arnoldo Canclini. "Primer intento de evangelización en el Rio de la Plata." Tribuna Evangélica (setiembre 1955). lancasteriano de enseñanza. Fue recibido por
casteriano parecfa oportuno, y tanto más si
"Citado en Lacy, The Word Carrymg Glan/, 75. podla usar la Biblia como libro de tex1o. Por Bernardo O'Higgins y sus ministros, quienes
"Sobre Thomson. ver Juan C. Varerto, Diego Thomson: apóstol de la instrucción pública e iniciador de la obra "Ibid., 72· :'3.
evangélica en la América Latina (Buenos Aires: Imprenta Evangélica, 1918); y Donald R. Mitchell, "The Evangelical
Contribution 01 James Thomson to South American Lite: 1818-1825" (tesis de Th.D., P"nceton Theolog ical "'Guillermo Tallon, "El metodismo en Sud América: 1836-1911," El Estandane Evangé/icede SudAmérica, número
Seminary, 1972). extraordinario (noviembre 1911); 12.

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en 1822 le otorgaron la ciudadanía chilena existencia ylogró venderlas en su totalidad. Los regreso ala Argentina donde, con un pasaporte
"atendiendo al notorio patriotismo' y "al rele- mismo hizo con un cargamento que ocupó 24 del caudillo Juan Facundo Ouiroga(1793-1835),
vante mérito' que había labrado en Chile. Bl mulas para su transporte desde la costa, yque visitó La Rioja, Catamarca y Tucumán, para
agotó en sus viajes al interior del país. En 1830 seguir viaje a Salta y Jujuy. Desde allí pasó a
Ese mismo año llegó a Perú, por invitación partió para las Antillas Menores, donde trabajó Bolivia (1827), donde visitó sus principales ciu-
de Bernardo Monteagudo, para fundar escue- en Trinidad, Dominica, Martinica, Santa Lucía, dades (Cotagaita, Potosí, Oruro, Chuquisaca
las en el país recientemente independizado Barbados, Antigua, Granada, entre otras islas. (Sucre), Cochabamba yLa Paz).
por el general José de San Martín. Este último En 1833 llegó a Puerto Rico, yen 1834 pasó por
le ofreció todos los medios para llevar a cabo Haití y llegó a Jamaica. Se encontraba en esta Mathews mismo informó haber sido hon-
última isla cuando se produjo la emancipación rado por el entonces presidente de Bolivia, el
su labor. Los cambios políticos que alejaron a mariscal Antonio José de Suere (1795-1830)
San Martín y Monteagudo del escenario pe- definitiva de los esclavos negros en los domi- Y otras autoridades. "El gran mariscal Sucre,
ruano demoraron un poco los planes de nios británicos. En 1837 lo encontramos en Presidente de la Repúblíca, lo mismo que las
Thomson, hasta que Simón Bolivarlo respal- Cuba, donde trabajó en La Habana, Matanzas, otras autoridades superiores me honraron
Fotagrafla de uno de los dos únicos ejemplares Puerto Príncipe y Santiago de Cuba en medio con su protección, pero mi misión no causó
dó y su escuela funcionó con éxito. El Nuevo de la obra de Thomson, publicada en 1827, en ningún efecto en el puePlo."8~
Testamento fue utilizado como libro de texto, Londres, existentes en Buenos Aires. de indiferencia y oposición. En 1842, intentó
tal como había ocurrido en las demás escue- reiniciar su trabajo en México, pero esta vez no
Al año siguiente (1826), Mathews estaba
las por él fundadas en los países que anterior- Sociedad Bíblica Colombiana (la primera en su pudo superar las dificultades que se le pusieron
en Panamá y más tarde Qasó por Guayao.uil
mente había visitado. La venta de Biblias en tipo en América Latina) el24 de marzo de 1825, por delante, tanto de parte del gobierno como
camino a Colombia, donde sucedió aThomson
Lima fue también extraordinaria, ya que con el apoyo del gobie;:no y de la jerarquía del clero.
como representante de la SBBE. En 1830
Thomson, que apartirde 1824 actuaba oficial- eclesiástica. Lamentablemente, esta Sociedad desapareció misteriosamente mientras nave-
decayó cuando Thomson salió de Colombia. En los años 1847 y 1848 Thomson viajÓ
mente como agente de la Sociedad Bíblica a España y el sur de Francia con fines de gaba por el río Magdalen(l. Posiblemente fue
Británica y Extranjera, logró vender 500 ejem- Sin embargo, durante su existencia (1825-1835) exploración. Fuerade un viaje a Marruecos en asaltado y asesinado.
plares en sólo dos días. 82 logró distribuir 10.000 Nuevo Testamentos. En 1848, Thomson pasó el resto de su vida
Colombia no volvería a oírse de una sociedad trabajando en España y Portugal. Finalmente,
A.J. Duffield. Llegó aCartagena en 1856,
falleció en Londres en 1854 a la edad de
Thomson persuadió a la SBBE a que lo bíblica hasta el siglo XX. de donde se mudó a Bogotá. Allí publicó la
ayudara a producir una traducción de los sesenta y dos años.
Evangelios al quechua, pero el manuscrito se primeredición del Nuevo Testamento impresa
De regreso a su pals de origen, publicó un
perdió en las vicisitudes de la guerra. Pasaron libro titulado Cartas sobre el estado moral y Lucas Matthews. Otro colportor digno de en una imprenta sudamericana. Más tarde
cincuenta años antes que se publicaran por- religioso de SudAmérica, obra en la que narra mención en esta etapa de los inicios del visitó varias regiones de Colombia, incluyendo
ciones blblicas en ese idioma. Thomson tam- sus aventuras misioneras y educacionales en protestantismo en América Latina es Lucas el valle del Cauca y la región del Choco. Hizo
bién alentó una traducción al aymara 83 este continente.
Mathews. 84 Salió de Inglaterra rumbo aBuenos también un viaje a Ecuador. B6
Al salir de Lima en setiembre de 1824, En abril de 1827 Thom son regresó a Amé- Aires en 1826, donde fue recibido por el pastor
Thomson viajó por varias ciudades de Perú, rica Latina enviado nuevamente por la SBBE anglicano Juan Armstrong. Desde esta ciudad José Mongiardino. En 1876, otro gran
Ecuadory Colombia. PasóporTrujillo, Guayaquil como colportor (vendedor ydistribuidordelibros viajó a Córdoba y luego a Mendoza mientras colportor, José Monguiardino, natural de Italia,
y Quito vendiendo Biblias y Nuevo Testamen- religiosos). Llegó a México donde, en una libre- realizaba su labor de vendedor de Biblias como comenzó un viaje de amplio alcance por el
tos, hasta que en enero de 1825 llegó aBogotá, ría de la ciudad capital, encontró varios centena- agente de la SBBE. Más tarde, pasó a Chile y subcontinente sur, enviado por la SBBE.a7 Des-
donde fue bien recibido por los elementos libe- res de Biblias que no se habían podido vender
rales del gobierno ydel clero. Allí logró fundar la MSobre Matthews. ver Varetto. Héroes y mártires de la obra misionera. 220-223.
por una prohibición del Cabildo. Compró toda la
"lbid .. 222.
"Vareno. Diego Thomson. 43.
"Kenneth G. Grubb. The Northern Republies of South Amenea: Ecuador. ColombIa and Venezuela (Londres:
'" James Thomson. Lerters onthe Moral and Religious State of SourHAmerica (Londres: James Nisbet. 1827).163. World Dominlon Press. 1931). 69

"'lbid .. 10H03 "Ver Varetto. Héroes y mártires de la obra nllSlOnera, 250-253

- 642- ·643·
de Tucumán escribía: "He podido vender muy establecer a su familia "en algún lugar accesJ-
más permanentes, figuran Daniel P. Kidder,
poco, porque, me dicen, la última vez que LOS COLPORTORES ble, ... pasar su vida al servicio de la Sociedad
bfblica, y en Sudamérica." Debido a una seria Ramón Montsalvatge, J. de Palma, Guillermo
estuvo aquí un colportor, el cura hizo que la Son hombres que, a juzgar por sus controversia sobre el agregado o no de los M. Patterson, yJosé Norwood. Sin embargo, los
gente quemase todas las Biblias, y ahora casi informes, han probado yvisto que el Señor' libros apócrifos a los ejemplares blblicos a ser tres más notables fueron Andrés M. Milne
nadie quiere comprar. Si alguno compra, es es misericordioso, y que se ocupan de la . distribuidos, el viaje de Baird se pospuso.
(1838-1907), FranciscoG. Penzotti(1851-1925),
circulación de la Biblia, con la firme convic· Pero la propuesta devenir al continente latino-
después de mucho hablar. Ud. puede imaginar americano despertó bastante interés. y Hugo Clarence Tucker(1857-195S).
la aflicción de mi espíritu cuando oigo sus ción de que de ese trabajo fluye una co-·
absurdas objeciones y llego a saber que han rriente santa para la limpieza y sanidad de. Daniel P. Kidder. La acción de la Socieda·
No fue sino hasta 1833 que se abrió la
quemado la Palabra de Dios. iQue Dios los las naciones, que Díos bendice parael bien" des Bíblicas en Brasil comenzó ya en 1804,
primer agencia de la SBA en América Latina,
perdone, porque no saben lo que hacen!"88 de muchas almas. El celo yla fidelidad con· con el inicio de la publicación del Nuevo Tes·
yfue más bien una misión itinerante más que
que han trabajado ysoportado las pruebas tamento en portugués. Sin embargo, el pione-
residente. Isaac W. Wheelwrightfue nombra-
En 1877, Mongiardino visitó Bolivia y que han hallado, y los insultos que no ro de su distribución fue Daniel P. Kidder,
do "para la costa occidental de Sudamérica"
vendió mil copias de las Escrituras. Cuando el pocas veces han tenido que soportar, me- misionero de la Iglesia Metodista Episcopal de
(Chile, Perú, Ecuador, Colombia y partes de
obispo católico se informó de su arribo al país, recen todo elogio. No es exagerado decir, los Estados Unidos yagente de la SBA. Kidder
Guatemala). Wheelwright llevó consigo SOO
replicó: "iPero no salió todavía!" Mongiardino que no estimaron su vida preciosa para. llegó a Brasil en 1836 ó 1837, y en tres años
Testamentos en español y varios cientos de
siguió su obra apesar de las amenazas, pero ellos. 91 vendió cientos de Biblias (versión Figueiredo),
Biblias yTestamentos en inglés. El proceso de
fue asaltado y asesinado a pedradas en las distribución fue lento y desalentador. Final- visitó muchas ciudades, y organizó algunas
montañas en 1880. Encontraron su cuerpo, varios canales a través de los cuales las mente, el agente renunció y se quedó como sociedades de temperancia (contra el alcoho-
que había sido arrojado al río, con una piedra Escrituras pudiesen ser introducidas en cada director de una escuela en Ecuador, convenci- lismo). Sus mejores clientes fueron educado-
atada al cuello. 89 Las autoridades obligaron a parte de México y Sudamérica" y "consi- do, ante la oposición clerical, de que sólo a res, incluso sacerdotes, que con gusto querían
sus asesinos a llevar el cadáver a un lugar guientemente había nombrado una Comisión través de "un medio más aceptable como la adquirir gratuitamente material de enseñanza
fuera de Cotagaita, porque el sacerdote local Permanente para su distribución en lenguas educación," lajuventud latinoamericana podía en forma de Biblías. Sus notas de viaje fueron
se negó asepultarlo dentro de los límites de la extranjeras, cuyos esfuerzos serán dirigidos ser alcanzada por la Biblia yla fe evangélica. 93 un elemento muy importante en la promoción
ciudad. 90 particularmente a las necesidades de las re- de la obra misionera en los Estados Unidos.
cientemente establecidas repúblicas del Sur: En los años 1846 a 1848 se produjo una
Al año siguiente la Sociedad hizo una reserva turbia amalgama de difusión protestante de la Ramón Montsalvatge. En 1850 la SBA
Sociedad Bíblica Americana de $500 para acelerar las traducciones a las Biblia y de imperialismo norteamericano cuan- decidió no abrir una agencia en Venezuela
lenguas quechua, aymara y moxa. 92 do la SBA envió a WH Norris a México junto
porque "ellos no pueden comprar la Biblia,"
con las tropas estadounidenses que invadfan
La Sociedad Bíblica Americana, poco des- este pafs. Norris vendió muchos ejemplares pero cuatro años más tarde envió como agen-
pués de su fundación en 1816, envió también La primer acción oficial autorizando a un de la Biblia en español. Esta época no fue la te a un convertido español, Ramón Montsal-
colportores aAmérica Latina. El Informe Anual representante de la SBA a venir a América más propicia para este trabajo, porque Méxi- vatge. Pronto descubrió las dificultades del
Latina se dio a fines de 1827. Roberto Baird, co sufda una guerra a todas luces injusta. Su
de 1824 anunciaba que la Junta de Directores de Princeton (Nueva Jersey) habla indicado
terreno, pues al año de su llegada había sido
territorio era invadido por fuerzas extranjeras
se había "valido de todo método practicable su interés en hacer un viaje "exploratorio" por yen los mexicanos había indignación por ello
excomunicado y proscripto de todas las igle-
para obtener un..conocimiento exacto de los México o Colombia, y luego, después de y por todo lo que procediera de Estados sias en Venezuela. Como ex-católico romano,
Unidos." se encontró con gran oposición clerical. Como
"Citado en Ibid., 251-252. español que todavía bebía coñac yjugaba a
"'González, Historia de las misiones, 348.
Entre los agentes destacados de esta socie- las cartas, fue condenado por muchos misio-
dad, que llevaron acabo una laborde resultados neros protestantes. 95
"Webster E. Browning, John Ritchie. y Kenneth G. Grubb, The West Coast Republics of Sourh America (Londres:
World Dominion Press. 1930), 173-174. '''Ibld., 76-77.

"Informe de 1878 de la Sociedad Blblica Británica y Extranjera. citado en Vareno. Héroes y m~nires de la obra "Paul V Murray, The Catholic Church in México. Historical Essays forthe General Reader 1(1519-1910) (México:
misionera, 252. 1965),255.

"Lacy, !he Word Carrying Giant, 75. "Lacy, The Word Carrymg G¡ant, 119.

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 Después de una breve estad la en los José Norwood. Patterson fue sucedido en causa," la persecución contra los colportores
Estados Unidos, Montsalvatge trasladó su sus labores por José Norwood, quien a su y compradores continuó, y en 1898 Norwood
LA BIBLIA EN VENEZUELA trasladó la agencia a Colombia. 'o,
oficina a Nueva Granada (Colombia) desde arribo desde México en 1891 recibió garantías
1855 a 1857, pero las dificultades continua- En relación con Venezuela esinte·
de parte del presidente de la república de que
ron. Una propuesta de enviarlo a la Argentina resante saberqueen 1826 seJundóuna
fue vetada por misioneros en este pals sobre tendría "la misma libertad yprotección" para la
Sociedad Biblícade existencia efímera. ANDRE5 MURRA y MILNE
la base de que el tratado entre ese pals y distribución de las Escrituras que había cono-
España permitirla la extradición si se metra en Un informe de la Sociedad Bíblica Ame~. .. (1838-1907)
cido en México. Sin embargo, él, al igual que
problemas con las autoridades polfticas o ricana de ese añodice:"La Juntarecibió/
eclesiásticas. Finalmente, después de un temprano en ,el último·añolanotícíá/. otros agentes bíblicos, sufrió persecución.'oo Milne dedicó su vidaal servicio cri s-
naufragio y otras desgracias como agente de gratificante de la formación de una SO" liano cuandotenía veinteaños,mien-
la Sociedad en Argelia, el frustrado colportor
ciedadBíblica en la ciudad de Caracas; , tras escuchabaal futuro primer ministro
pasó a ser misionero de la Unión Cristiana
en América del SUr, de unoidesu$ " británico Guillermo Gladstoneen una
Americana y Extranjera. 96
vicepresidentes,•quien había .sido reunión de la Y.M.C.A.{AsociaciónCris-
J. de Palma. En 1877 fue enviado a ex'corresponsal de esta Sociedad tiana de Jóvenes) en Londres. No obs-
Venezuela por la SBA para evaluar la situa- que ha puesto adi.sposición delan tante, llegó a la Argentina no como
ción. Convencido de que la ubicación del país, institución las Escrituras en españolq misionero sino como comerciante,con
su clima yrecursos lo destinaban aser "una de esta sociedad. le había confiado: una compañía frutera. El entusiasmo
las más grandes naciones del continente sud- historia subsiguiente de esta "soci con el que se dedicó alcolportaje bíblico
americano" yque el gobierno había "humillado en Caracas es desconocida. Probab en su tiempo libre llevó asu recomenda-
y vencido" a la Curia romana y al sacerdocio mente estaba compuesta por ungn,,¡ cióncomo agente de laSociedadBíbli-
romanista con un "golpe terrible," de Palma de personas que se reunían para es ca Americana.
solicitó el envío inmediato de misioneros evan- diar la Biblia. 98 Sesentaañosmástar Al aceptar el nombramiento,eLjo-
gélicos. "El evangelio," informaba confiado, a informando sobre su visita a •Venez . venescocéshízotresresoluciones:cir-
fermentar las almas de las personas, les dará, la, Milne señalaba: "Uno que velo cular las Escrituras por toda América
junto con la esperanza de la salvación eterna, las Escrituras están efectuando en Latina, proveer Biblias en las lenguas
fundamentos seguros Y estabilidad para la partes ,de América del Sur' nop indígenas, ydistribuir un m¡llón deejem-
prosperidad de la nación."97 menos quelamentarque se hayad Pastor Andrés Murray Mi/ne.
piares del texto sagrado. Hacia el fin de
do languidecer y morir un comienzo su vida el continente estaba bien orga-
Guil/ermoM. Patterson. Por recomenda- promisorio. Qué diferente habría Cuando Norwood fue puesto en prisión nizado ycubierto tanto por la Sociedad
ción de Andrés Milne, la SBA envió como Venezuela hoy si no se hubiese
por un jefe policial fanático, apeló al embaja- Bíblica Británica yExtranjera como por
dor de los Estados Unidos en Venezuela.
agentea Venezuela aGuillermo M. Patterson, tidoquecesaraestabuena()bra;~9t la Sociedad Bíblica Americana. Ya se
Inmediatamente el ministro del interior de
quien fue nombrado en 1888. Al arribar se Venezuela instruyó al gobernador del estado habían producido algunas traducciones
encontró con que "ninguna iglesia protestan- en el sentido de que "la propaganda de mate- a lenguas indígenas. Yla agencia de
te ha entrado todavía al país" y que la gente Después de un viaje por el Orinoco hasta ria religiosa y las cuestiones de conciencia en Milne había colocado unos 854.812 li·
Ciudad Bolívar, Patterson cayó enfermo de general, no son causas legales para el encar- bros. 102
estaba "más dispuesta a escuchar que a celamiento bajo ninguna circunstancia" y or-
comprar." En razón de esto, reiteró el pedido fiebre amarilla ymurió en Caracas en agosto denó "el castigo de aquellos que por ignoran-
de de Palma por misioneros evangélicos. de 1889. cia o abuso de autoridad habían procedido
Andrés Murray Milne. Milne fue un
contra la libertad de ese individuo." No obs-
tante, si bien Norwood señalilba que '1oda la presbiteriano escocés que en 1862 llegó a
"'Ibid.
cuestión habia sido una bendición para la Buenos Aires. A partir de 1864 comenzó a

"Ibid., 120. ''lGrubb, The Nonhern Republics, 104-105

"'lbid,103. l°'lbid.

"Andrés A. Milne en Repon ofthe American Bible Sacie/y, 1887,97. ·"Lacy. The Word Carrying Giant. 121

- 646- - 647-
realizar un trabajo de colportaje muy efectivo Mongiardino, en las afueras de Cotagaita, falleció en esta última ciudad el24 de julio de
como agente de la SBA para el Río de la rededicaron sus vidas al Señor y recordaron 1925.
Plata. 103 En 1887 fue trasladado a Montevi- a quien fuera el primer mártir protestante en
deo. Su obra allí fue notable porque en su casa aquel país. Al año siguiente, Penzotti co- Hugo C/arence Tucker. Llegó a Brasil en
en 1869 se celebraron los primeros cultos en menzó su segundo viaje por Bolivia acompa- 1886 como pastor misionero. Antes de cum-
castellano en Uruguay y se tuvo la primer ñado por Juan Pedro Geymonat y Paulina plir su primer período de servicio, recibió el
escuela dominical. También es notable por- Ocáriz. En Cotagaita celebró la primera es- encargo de investigar la necesidad de una
que, a través de ese testimonio, Francisco G. cuela dominical que se registró en la historia nueva versión en portugués de la Biblia y la
Penzottitomó contacto con la Sociedad Bíbli- boliviana, ganando también allí a los prime- invitación para ser agente de la SBA. Viajó
ca Americana, de la que fue su agente más ros conversos nacionales. Pasó luego aOruro extensamente por el territorio brasilero. Su
extraordinario. y Cochabamba, donde experimentó serios meta era "poner la Biblia en idioma portu-
peligros, antes de llegar a La Paz. Luego, gués en las manos del pueblo y promover la
En 1886, junto con Penzotti, Milne visitó estando en Perú, viajó varias veces más a aplicación de la verdad bíblica y el estilo de
Venezuela. Llegaron a La Guaira en enero. Bolivia. vida cristiano, para el mejoramiento de las
Esta no era la primera vez que agentes de la condiciones sociales, económicas y cultura-
SBA llegaban al país. Recuérdese el trabajo Su obra más notable tuvo lugar en Perú les en las que vive el pueblo."108
de de Palma unos diez años antes. La estadía apartir de 1888. AII ílogró vencer la oposición
de Milne y Penzotti no fue muy prolongada del clero y los elementos ultraconservadores Tucker luchó incansablemente en favor
pero sí impactante, especialmente para algu- de la nación. Fue del bienestar social,
nos creyentes evangélicos en la región. De perseguido y en- programas de salud
Francisco Penzotti, el apóstol del colportaje
Venezuela los dos colportares pasaron a Co- biblico en América Latina.
carcelado en la pública y recreación.
lombia, de donde siguieron descendiendo por cárcel de Casas Estableció un Hogar
"Pocos hombres hay que hayan tenido de Marineros en Rio
Esmeraldas, Bahía, Santa Elena y Guayaquil tanto éxito en la buena "istribución de Biblias. Matas, del Callao, de Janeiro yellnsti-
(en Ecuador), donde pudieron desembarcar. lo4 No hay pals de la América latina que él no por casi un año, tuto Central del Pue-
haya visitado. Con su cartera en una mano y pero logró salir ai- blo, una institución
una Biblia en la otra, ha golpeado las puertas, de servicio múltiple.
Francisco G. Penzotti. Penzotti es el héroe siendo un mensajero de paz a todos aquellos
roso. Gracias a su En cuanto a su sue-
más destacado del protestantismo latinoame- a quienes encontraba. Insultado y persegui- celo y constancia, ño de "poner la Bi-
ricano. Había conocido el evangelio por la do, nunca ha conocido el desaliento; viajando se estableció la blia.enlasmanos
predicación del pastor metodista Juan F. constantemente en trenes, en mulas y a pie, Iglesia Metodista. li
1
)D)!) Ir/SS?iél visó
del pueblo," super-
una revisión de
sufriendo hambre, durmiendo en el suelo y
Thomson, en la ciudad de Montevideo en en Perú. lO? En la Biblia en portu-
conociendo mil clases de privaciones. Su vida
1876. Poco después de su conversión comen- es una larga serie de incidentes y anécdotas 1892 visitó Guate- gués (entre 1904 y
zó laque habría de ser el ministerio de su vida: conmovedoras."lo. mala, desde don- 1917), que fue pos-
el colportaje. Junto con Milne, trabajó incan- de viajó por los Penzotti. preso en Casas Matas. teriormente corregi-
da en 1926; diseñó
sablemente por todo el continente distribuyen- En 1883 acompañó a Milne en su viaje a pa íses de América Central durante 16 años, métodos para el entrenamiento de colportores;
do las Escrituras. los Bolivia. Frente a la tum ba de José cumpliendo su labor de agente de la SBA. dingió la construcción de la casa de la Biblia
Finalmente, regresó a Buenos Aires para en Río, en 1932; y, durante los 47 años que
'O'Sobre Milne, ver especialmente la biografla de su hiJa Inés Milne, Desde ei Cabo de Hornos hasta Quito con la sirvió con la SBA se estima que coordinó la
Biblia (Buenos Aires: La Aurora, 1944); y la sintesis de FranCISCO G. Penzotti, "Sociedad Blblica Americana," El ocupar el puesto dejado vacante por Andrés dist{ibución de dos millones y mediode copias
Estandarte Evangélico de Sud América, núm. extraordinario (noviembre 1911): 157-161. M. Milne como secretario regional. Penzotti de las Escrituras. '09
""Grubb, The Nonhern Republics, 104; 31.
'O'Francisco G. Penzotti, Spiritual Vietories in South Amenea (Nueva York: 1916).
''''Ver el testimonio personal de Penzotti en "SOCiedad Bíbilca Americana," 157-161. Para una Interesante
biografla, ver Claudia Celada, Un apóstol contemporáneo: la vida de F.G. Penzotti (Buenos Aires: La Aurora, n.f.). ""Lacy, The Word Carrying Giant. 196.

'~'Varetto, Héroes y mártires de la obra misionera, 242. "'llbid.

- 648- - 649-
Evaluación de la obra de las siervos de Dios que dedicaron sus vidas al dentales Danesas, Jamaica, las Guayanas subcontinente. Su libro An Essay lo Convey
sociedades bíblicas colportaje bíblico. Son numerosos los testimo- Holandesas y América Central, quizás cabe Religion into the Spanish Indies (Un ensayo
nios de iglesias evangélicas constituídas a para llevar la religión a las Indias españolas),
mencionar aCotton Mather(1663-1728) como
publicado en 1699, ejerció una gran influen-
Para 1890, la Sociedad Bíblica Americana partir de la experiencia de un lector de la Biblia pionero. Mather era un pastor congre- cia. 112 Por entonces no existfa una idea clara
había distribuido en el continente cerca de dos que compartió con otros el mensaje de salva- gacionalista de Bastan que emprendió los de la necesidad de evangelizar las colonias
millones de ejemplares de las Escrituras (Bi- ción. primeros ensayos de difundir traducciones españolas, pues se las suponfa ya cristiani-
zadas por la Iglesia Católica. Hasta que las
blias, Nuevo Testamentos y porciones bíbli- bíblicas protestantes en castellano por Nueva
SOCiedades misioneras y las denominaciones
cas), através de agentes, colportores yvolun- España, por medío de su amigo SamuelSewall e iglesias no tomaron consciencia de América
tarios. La receptividad no fue positiva en todas (1652-1730).'10 Mather fue el primero en estu- Latinacomo campo fértil para las misiones, no
partes, y en muchos países se prohibió la diar el castellano con el fin de comunicarse se llevaron a cabo emprendimientos para la
evangelización de la población latinoamerica-
introducción y distribución de la Biblia. Sin con la América hispana. '11 Un propósito simi-
na, tanto criolla como mestiza, indlgena y
embargo, la Bibliajugó un papel destacado en lar animaría a John C. Brigham, secretario negra. Cuando ésto ocurrió, comenzaron a
el arraigo del protestantismo en América Lati- correspondiente de la Sociedad Bíblica Ame- venir misioneros de Inglaterra, Norteamérica
na. Generalmente apareció la Biblia primero y, ricana entre 1828 y 1862, después de la inde- y el continente europeo.

detrás de ella, un predicador evangélico, cuan- pendencia de México.

do no era el propio agente bíblico quien actua-
ba también como evangelizador. Y donde se De Gran Bretafla
distribuían Biblias, no fue raro que también
surgieran pequeñas comunidades evangéli- La afirmación de Inglaterra como gran
cas. De esta manera, el trabajo de los potencia marítima hacia fines del siglo XVIII
colportores preparó el terreno para la penetra- significó que ese país tomara la delantera en
ción misionera, que llevó a cabo una el avivamiento misionero en todo el mundo.
evangelización más intensiva. Este es el nombre que se le dio al despertar
religioso que se manifestó en la creación ,
De manera muy particular, la introducción entre 1790 y 1840, de casi todas las grandes
de la Biblia, muchas veces asociada con la agencias misioneras del siglo pasado, primero
educación, fue de vital importancia. Hasta el en Inglaterra, luego en Norteamérica, y más
advenimiento del protestantismo la Biblia fue tarde en el continente europeo. Ya se han
casi desconocida en América Latina. La distri- La distribución de la Biblia ha jugado un papel mencionado algunas de las primeras socieda-
fundamental en el avance de/ protestantismo en
bución de las Escrituras había sido prohibida América Latina: El pastor Maximiliano Rohrsetzer
des misioneras en la subunidad anterior. El
por decreto real y papal. La Iglesia Católica vendiendo Biblias en Oruro (Bolivia) a fines del avivamiento religioso de fines del siglo XVIII
Romana quería mantener el continente libre
siglo pasado. fue un factor de suma importancia en este
Retrato de Cortan Mather. alribuido a Peter
del "veneno" de la Reforma. Sin embargo, a Pe/hamo despertar misionero.
partir de comienzos del siglo XIX,las primeras Mather fue uno de los primeros en confor-
Los metodistas. El metodismo jugó un
Biblias en lengua vernácula comenzaron a LOS PRIMEROS INTENTOS MISIONEROS mar la imagen de América Latina como campo
de misión en el protestantismo norteamerica- papel muy importante en este movimiento.
filtrarse en América Latina, yesas Escrituras,
no, lo cual fue fundamento y punto de partida Tomás Cake (1747-1814), un clérigo de la
puestas en manos de hombres y mujeres ¿ Cuándo aparece América Latina por pri-
de posteriores esfuerzos misioneros en el Iglesia de Inglaterra, que al igual que Juan
dispuestos aleer yrecibir su mensaje, jugaron mera vez como campo propicio para la activi-
un papel fundamental en el establecimiento dad misionera? Fuera de los esfuerzos misio- 'lOMurray, The Catholic Church in México, 254.
de la obra evangélica en el continente. La neros llevados acabo entre la población escla-
distribución de Biblias se fue incrementando, va del Caribe en lengua inglesa, ylos protago- ~~Harry Bernstein, "Sorne Inter-American Aspects 01 the Enlightment: en Latin America and Ihe Enlightmenl:
says, OO. por Arthur P. Whitaker (Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 1961). 54.
gracias al trabajo consagrado de valerosos nizados por los moravos en las Indias Occi-
'''Ibid.

- 650- - 651 -
 taciones. Las capillas bautistas se multiplica- parcial, que afectó a unos 750.000 esclavos
Wesley llegó a ser superintendente de la Igle- habian convertido acerca de mil esclavos ylos en las Indias Occidentales, hasta que la es-
114 ron por toda la isla, a pesar de la oposición
sia en Norteamérica ysu primer obispo, propu- habian incorporado a sus iglesias. Hacia clavitud en Jamaica y otras islas brítánicas
oficial.
so en 17841a creación de una sociedad m¡sio- 1831 comenzó una rebelión de esclavos en fue abolida definitivamente en agosto de 1838.
Un papel muy/importante le cupo en esta
nera interdenominacional (el llamado Plan Jamaica, que fue aplastada con ferocidad. Los Con el levantamiento de esclavos de 1831 , lucha a Guillermo Knibb (m. 1845).
Coke). Al no prosperar su idea por cuestiones misioneros fueron amenazados y arrestados, muchas capill;s bautistas fueron incendiadas
financieras, Coke comenzó a trabajar por su ymuchos esclavos perdieron sus vidas. por los esclavistas, pero los esclavos se
cuenta en 1786 entre los esclavos negros en unieron de a miles a las iglesias bautistas. En estos años corresponde también ubicar
En Ham, el trabajo protestante comenzó Finalmente, en 1834l1eg6 una emancipación el primer intento de realizar una obra protestan-
las Indias Occidentales.
en 1807, cuando los metodistas británicos
enviaron pastores para ocuparse de los
Camino a Nova Scotia en 1785, Cake inmigrantes protestantes que llegaban al pals
desembarcó en las Islas Leew"rd, donde procedentes de las colonias británicas en el
GUILLERMO KNI88
pasó seis semanas preci':-dncio. Regresó un Caribe. Hacia 1816, a pedido del presidente .No era un hombre de mucha instrucción peroestaba provisto de admirables dones del
año más tarde para visitar una vez más Antl- de la república, Alejandro S. Pétion (1770-
gua, San Vicente, las Windwards y las Islas 1818), fueron enviados dos misioneros Señor. Predicaba con arrebatadora elocuencia, ylos negros; mucho más que los blancos,
Vírgenes, donde en seis años ganó 1.500 wesleyanos desde Gran Bretaña. Ganaron le escuchaban con placer. Las autoridades inglesas le pedían credenciales ycertificados
convertidos. La hostilidad de los dueños de algunos convertidos, pero en 1818, después de,estudíos que Knibb ni pOdía ni quería presentar, porque sus creencias no le permitían
plantaciones le impidieron comenzar su tra- de la muerte de Pétion, la persecución los dejarque las autoridadesinspeccionasen la obra del Señor. Aveces le parecióque le sería
bajo en Barba- ..--------------7......3 ..................----, obligó a dejar la isla.
imposible poderseguir la obra, pero, apesar de tenerque comparecer muchas veces ante
dos. Hacia fines No obstante, los
de 1788 Cake lIe- metodistas conti- las autoridades, Dios siempre le abría un camino para poder salir de las dificultades en
gó a Jamaica y nuaron la obra con que el gobierno le colocaba....
trabajó hasta unpastorhaitiano. 1lS Cuandoen Inglaterra el Parlamento estabaocupándosedelalibertaddelosesclavos,
principios de
la esperanza de días mejores llenó de júbilo a los negros, pero como las cosas no iban
1789, predican- Los bautistas.
do a blancos, con la rapidez que era deseable, empezaron aimpacientarse•••. Habían esperado hasta
negros, mulatos Los bautistas britá- la Navidad de 1831, porque algunos aseguraban que ese día se publicaría laemancipa-
y cuarterones. nicos fueron quie- ción, pero cuandovíeron defraudadas sus esperanzas, resolvieron rebelarse. El 26 de
Los misioneros nes fundaron la pri-
wesleyanos que mera de las nue- Diciembre de 1831 Jamaica amaneció hecha una hoguera.... Muchos misioneros, de
lo siguieron fun- todas las denominaciones, fueron procesados, y especialmente Knibb, que fue tratado
w:::::.-...-...-...-..... . . . . . . . .
daron iglesias en L.-.................. """"-:""":"""':""""-:":::-::-::=""'='O vas agenciasmisio- brutalmente, yaquien prendieron con el intento de fusilarlo en el acto.... La influencia
Kingston y otros Esclavos negros en Jamaica a fines del siglo XVIII. neras modernas:la de algunos amigos le salvó la vida, y enfermo, fue puesto en libertad bajo fianza....
pueblos. Para Sociedad Misione-
Pero los plantadores no se daban por satisfechos con nada menos que la muerte de
1808 ya había tres circuitos pastorales en ra
Bautista (en 1792). Luego siguieron rápida-
Jamaica, cinco en Antigua y cuatro en San /, Kníbb, eincendiaban toda casa donde le daban refugio. Por fin pudo hallar un asilo seguro
CristóbaL"3 mente con apoyo evangélico general, tanto yendo ahabitar en un buque que estaba anclado en la.s afueras del puerto.
anglicano como no conformista, otras socie- Pacificada fa isla, Knibb prosiguió sus trabajos con el mismo ardor y fidelidad que
Uno de los problemas más serios que dades misioneras. En 1814, en respuesta al antes.... La esclavitud en Jamaica y en todos los dominios británicos, fue abolida
enfrentaron los primeros agentes misioneros pedido de ayuda de Jorge Lisie, la Sociedad definitivamente el 1 de Agosto de 1838. A media noche Knibb había reunido su
metodistas en el Caribe fue la oposición de los Misionera Bautista envió misioneros británi- congregación numerosísima. Cuando la hora que anunciaba el fin del día se acercaba,
dueños de plantaciones aque se evangelizase cos a Jamaica. Enfrentando grandes conflic- Knibb, mirando al reloj, exclamaba: "La hora se acerca; el monstruo está muriendo." Un
y enseñase alos esclavos negros. Apesar de tos, se unieron a los predicadores de color en silencio sepulcral reinaba en la asamblea. Cuando el reloj dio el último toque de las doce,
la oposición, para 1829 los metodistas ya la evangelización de los esclavos de las plan- Kníbb exclamó: "El monstruo está muerto; los negros están libres.' Entonces se oyó un
clamor de parte de los libertados, cual, tal vez, nunca se oyó otro sobre la tierra. 116
'" J. Edwin Orr, Evangelical Awakenings in Latín America (Mmneapolis: Bethany Fellowship, 19781, 8.

'04George Smith, Hislory of Wesleyan Methodism, 3 vols. (Londres: 1862),3:138-140.

' 15 Latourette, Hislory of the Expansion of Christianily, 5:124. "'Varetto, Héroes y mánire5 de la obra misionera, 210-214.

- 653-
- 652-
te en América Central (1824), cuando un bautis-
su informe decidió no seguir adelante con el De Europa continental el vigor espiritual de las iglesias protestantes
proyecto. ' 18 norteamericanas, que se manifestó en térmi-
ta inglés hizo una breve visita a Guatemala,
pero sin resultados permanentes. m En el continente europeo surgieron varias nos de su fuerza misionera y expansiva, con
El interés de los Estados Unidos por sociedades que sólo enumeraremos con la el envío de agentes de sus sociedades o
América Latina creció no sólo como resultado fecha de su fundación: la Sociedad Misionera juntas misioneras recientemente constituidas
de la proximidad geográfica, sino tam.bién .de de los Países Bajos (1797), de Basilea (1815), como resultado del clima avivamíentista.
De Norteamérica la simpatía por las corrientes rev~luclonanas Danesa (1821), de París (1822), de Berlín Tercero, los relatos de los viajes de los
de principios del siglo XIX. El gO~le~no norte- (1824), Renana (1828). Estas agencias misio- colportores de las sociedades bíblicas, que
En Norteamérica, las nuevas fuerzas reli- americano reconoció a los movimientos d~
neras formaban parte del movimiento que ayudaron a las iglesias protestantes norte-
giosas que surgieron de los grandes independencia y nombró represe~tantes ~I-
protagonizó el más extraordinario período de americanas a "descubrir" América Latina
avivamientos religiosos del siglo XVIII se vle- plomáticos para México (1822), Chile yel ~!O
expansión geográfica del cristianismo por todo como un campo misionero. '2o
ron nutridas por la inspir?,S:Ó~1 y el ejemplo de de la Plata (1823), Brasil y la Confederaclon
el mundo. No todas estas misiones trabajaron
los evangélicos británicos. Esto...r_es_u_lto_·_en_la -, Centroamericana (1824), Y
en América Latina, pero sí ejercieron influen- Amedida que se fue tomando conciencia
iniciación del trabajo misionero Perú (1826). La Doctrina
cia sobre el tipo de trabajo misionero pionero de la realidad moral yespiritual del continente,
por parte de grupos americanos ~.. Monroe, proclamada oficial-
que se llevó a cabo. las iglesias y agencias misioneras protestan-
similaresy la fundación de agen- .•-$ < . mente en 1823, advertía ato-
tes de Europa yEstados Unidos fueron toman-
cias para las misiones foráneas: /" • • '... daslas potenciaseuropeasque
i do más en serio la necesidad de evangelizar
la Junta Americana de Comisio- ,'. " el hemisferio occidental ya no
Evaluación de los primeros intentos América Latina.
nados para las Misiones estabaabiertoanuevasaven-
misioneros
Foráneas (1810), la Sociedad turas colonizadoras. Este prin- En 1882, un tal Bainbridgeescribia: "La fe
Misionera Bautista Americana cipio proclamado por el presi- (católica) que se ha plantado en aquellos
Sobre el rastro de los inmigrantes y si-
(1814), la Sociedad Bíblica dente norteamericano James paises es una deformación del cristianismo.
guiendo de cerca a los colportares de las Apenas ha elevado a los indlgenas y ha
Americana (1816), la Sociedad Monroe (1758-1831) se sinte-
sociedades bíblicas en su distribución de las rebajado la dignidad de los colonos.... Sobre
Misionera Metodista (1819). tiza en la frase "América para las tumbas de millones y miles de millones de
Escrituras, llegaron a América Latina los pri-
L_---==--:.......:==-:--:-.... los americanos." meros agentes misioneros europeos y norte- seres maltratados y asesinados, ellos (los
Fue en Haitf donde proba- James Monroe. presidente de los españoles y portugueses) han levantado el
blemente se produjo el primer EEUU. (1817-1825). acérrimo americanos. Básicamente, su objetivo fue el edificio de la barbarie de su Iglesia Católica,
intento misionero foráneo nor- enemigo de la intervención de las En general, puede afirmar- de evangelizar la población nacional de reli- convertida hoy en una desgracia para toda la
naciones europeas en los
teamericano en 1823, fec ha se con K.S. Latourette, que gión católica romana ylas poblaciones indíge- cultura occidental. "'21
asuntos americanos.
en que la Sociedad Misionera
"las empresas de los protes- nas no cristianizadas oaltamente paganizadas,
Bautista de Massachusetts
envió al pais su primer misionero, el pastor tantes de los Estados Unidos entre los católico ignorantes del Evangelio.
Tomás Paut, de Bastan. Pero esta obra no rom anos de Am érica Latina fueron más prom i- GLOSARIO
continuó. En 1833-1834 la Junta Americana nentes que lo que fueron las de los protestan-
de Comisionados para las Misiones Foráneas ¿Por qué razón vinieron estos misione-
intentó explorar las posibilidades de llevar a
tes de las Islas Británicas."119 No obstante, no ros (especialmente los norteamericanos) a colono: habitante de una colonia; arren-
cabo obra misionera entre los indigenas de la será hasta la segunda mitad del siglo XIX qu~ América Latina? Se pueden enumerar algu- datario de una heredad, que la cultiva, labra y
Patagonia. Marinos norteamericanos habían las misiones protestantes de los Estados Uni- nas razones. Primero, el nuevo papel que los suele vivir en ella.
dado noticias de la accesibilidad de estos dos asumiran una dimensión significativa en el
indigenas. La Junta envió dos hombres para
Estados Unidos pasaron a desempeñar en
hacer esta investigación, pero después de olr subcontinente. América Latina y su creciente expansión confederado: perteneciente a los 11 es-
Imperialista, lo que favoreció también la pe- tados esclavistas de Norteamérica, que se
netración religiosa del continente. Segundo, separaron de la Unión en 1860-1861, Yforma-
"7Kennelh G. Grubb. Religion in Central America (Londres: World Dominion Press, 1937). 31 .

,"Tltus Coan Adventures m Patagoma A Mlsslonary .s Exp Iormg Tnp (Nueva York Dodd . Mead & Ca , 1880). . 8elo de Acevedo. As cruzadas inacabadas, 97

"Cltado en Prlen, Historia del cristianismo en Aménca Latina. 761

"'Latourene, History 01 the Expansion 01 Chnstianlty. 5:112.

- 654- ·655 -
ron un gobierno que subs'lstió hasta la termina- los liberales eran guiados por la idea del
progreso y la civilización.
SINOPSIS CRONOLOGICA
ción de la Guerra Civil en 1865.
1776 Independencia de los Estados Unidos na (itinerante), con Isaac Wheelwright.
cuarterones: se aplica en América a los libertad de culto: tiene que ver con la
1786 Tomás Coke misiona entre los esclavos 1834 Acta de Emancipación libera parcialmen-
nacidos de mestizo yblanca, oal contrario. Se exteriorización yparticipación privada ocolec- negros en las Indias Occidentales. te alos esclavos de las colonias inglesas.
los llama así porque se dice que tienen un tiva de las convicciones religiosas personales. 1787 Constitución de los Estados Unidos Primer capilla anglicana en Caracas. L1e-
cuarto de indígena y tres de blanco. No tiene que ver con los contenidos de la 1789 Revolución Francesa gada de colonos alemanes a Colonia
1804 Sociedad Bíblica Británica y Extranjera. Tovar (Venezuela).
religión, sino con la exteriorización de los
1806 Primera invasión inglesa: toma de Buenos 1837 Primer culto protestante (anglicano) en
dicotomía: bifurcación, división en dos mismos en el culto público. Aires; Creighton distribuye Testamentos Chile.
partes, separación. en Montevideo Luteranos alemanes construyen templo
libertad religiosa: aquella facultad perso- 1810 Tratado anglo-portugués garantiza libertad en Río.
de culto a súbditos británicos en Brasil Grande do Sul (Brasil). Daniel P. Kidder
Doctrina Monroe: la posición mantenida nal o social de todo ser humano, de escoger,
Fundación de la Junta Americana de Comi- llega a Brasil como agente de la SBA.
en política internacional por los Estados Uni- sustentar, y practicar su propia religión, con- sionados para las Misiones Foráneas. 1843 Congregación luterana alemana en Bue-
dos, no estatuida por ley, pero no por eso forme a los dictados de su conciencia, como 1810-1825 España pierde la casi totalidad de sus nos Aires.
menos firme y eficaz, que sostiene "como un asi mismo su derecho de cambiarla uobjetarla colonias americanas. 1846 Primeros inmigrantes luteranos alema-
por causa de su conciencia, libre de toda 1814 Sociedad Misionera Bautista Americana nes en Chile.
principio en que están envueltos los derechos 1816 El Papa prohibe el uso de la tortura por 1848 Revolución en Europa contra los gobier-
e intereses de los Estados Unidos, que los coerción. parte de la Inquisición. Fundación de la nos autocráticos.
Continentes americanos, por libre e indepen- Sociedad Bíblica Americana. 1849 Primer iglesia protestante (anglicana) en
diente condición que han asumido yque man- logía masónica: local donde se celebran 1818 Diego Thomson desembarca en Buenos Perú.
Aires. 1854 Montsalvatge llega a Venezuela como
tienen, no pueden considerarse en adelante asambleas de masones y cada una de estas
1819 Primer templo protestante (anglicano) en agente de la SBA.
como sujetos a futura colonización por cual- asambleas yel conjunto de individuos que las América Latina, en Río de Janelro 1856 Duffield publica en Bogotá la primer edi-
quier potencia europea." constituyen. Fundación de la Sociedad Misionera ción del N.T. impresa en Sudamérica.
Metodista. 1857 Colonos valdenses ilalianos llegan al Uru-
mulatos: se aplica en América alos naci- 1820 Primer culto evangélico en Buenos Aires, guay.
idiosincrasia: un aspecto del comporta- con Diego Thomson. 1859 Luteranos alemanes del Volga se esta-
miento típicamente característico de un indivi- dos de negra y blanco, o al contrario; de color 1821 Llegada de Diego Thomson a Chile blecen en Río Grande do Sul (Brasil).
duo o pueblo; condición del temperamento y moreno. 1823 Llegada de Tomás Paul a Haití. 1860 Ley de Libertad de Culto en México.
carácter de cada persona, por la que se dife- Proclamación de la Doctrina Monroe. 1861 Iglesia Episcopal en Haití, con inmigrantes
1824 L1egadade inmigrantes negros norteameri- negros norteamericanos.
rencia de las otras. raison d'étre: razón de ser.
canos a República Dominicana. 1864 Milne como agente de la SBA para el Río
Llegan colonos alemanes a Brasil. de la Plata
iglesias de trasplante: son iglesias pro- tolerancia religiosa: régimen de relacio- 1825 Primer lugar de culto protestante en Argen- 1865 Llegada de colonos bautistas galeses al
testantes en las que la confesión religiosa nes entre un Estado ylas religiones que no son tina capilla anglicana. Llegada de colonos Valle del Chubut (Patagonia). Primer ca-
escoceses (presbiterianos) a Buenos Al- pilla anglicana en Costa Rica The Iron
sirve de ideología a un grupo de inmigrantes la oficialmente reconocida por aquél, por el
res Primer cementerio protestante en Chl- Church
trasplantados, cumpliendo así una función cual se concede libertad para que cada uno le 1866 Llegada de confederados sureños norte-
socio-cultural que fundamenta su etnia. El ejerza oprofese el culto que tenga por conve· FundaCión de la SOCiedad Bíblica Colom- amerícanos a Brasíl
factor determinante en estas iglesias no es el niente, pero sin hacer manifestaciones exte- blana, en Bogotá 1867 Comienzo de la obra de los metodistas
1826 Llegada de Lucas Manhews a Buenos Ai- del sur en Brasil
credo religioso, sino el origen étnico ycultural riores o fuera de los templos.
res 1871 Comunidad bautista de habla Inglesa en
del inmigrante. Fundación de SOCiedad Bíblica en Vene- Santa Bárbara (BraSil).
zuela, de existencia efímera. 1876 Mongiardino comienza un viaje de
liberales: que siguen las doctrinas del 1831 El miSionero bautista Guillermo Knibb apo- colportaJe por el continente
ya la rebelión de los esclavos negros en 1886 Llegada de Hugo C Tucker a Brasil.
liberalismo favorables a la libertad política y 1888 Francisco G. Penzotti en Perú
Jamaica
económica de los Estados, al respeto por las 1833 Primer agencia de la SBA en América Lati-
libertades del individuo. En América Latina,
'--
- 656- - 657-
 CUESTIONARIO DE REPASO fue dada por los santos,' así como la Iglesia de mo y religión en las citas leídas?
1. ¿Qué ocurrió con la mayor parte de las colonias españolas en América entre 1810 San Andrés ha sido el hogar espiritual de
yJ825?2.¿Cuál era la situación de la Iglesia Católica cuando el protestantismo decenas de miles de escoceses, que llevados - Evalúe los rasgos apuntados desde una
reapareciÓ en América latina? 3. ¿Mencione las tres vías por las que el protestantismo por su espíritu de em presa se han establecido perspectiva misionológica. ¿Una iglesia así
hizo su reaparición en América latina. 4. Señale los factores políticos y económicos que allí. Nosotros sabemos que San Andrés ha puede cumplir con la misión del reino?
hicieron posible la reaparición del protestantismo. 5. ¿De qué manera los proyectos guardado vivo los fuegos del patriotismo esco-
liberales de inmigración favorecieron la reaparición del protestantismo? 6. ¿De qué cés y la religión en esta tierra distante, y en
manera la presencia de colonos protestantes favoreció el desarrollo de la tolerancia particular cuántos de nuestros jóvenes esco- TAREA 2 • La obra del colportor
religiosa? 7. Evalúe el aprecio que los líderes liberales latinoamericanos tenían del ceses son deudores a vuestra cristiana amis-
protestantismo. 8. Describa los factores espirituales y religiosos que favorecieron la tad yhospitalidad. También hemos comproba- Lea y responda:
reaparicióndelprotest~ntismo. 9. Evalúe el celo evangelístico y misionero de los do con satisfacción cuán constante ha sido
inmigrantes protestantes llegados durante el siglo pasado. 10. ¿Cuáles fueron los dos San Andrés para extender las bendiciones de Después de 30 años de experiencias,
países que recibieron el mayor número de inmigrantes y qué dos grupos protestantes la predicación yadoración al pueblo de origen estoy completamente persuadido de que la
predominaban entre ellos? 11. ¿Cuál fue el cuerpo protestante que se estableció primero escocés desparramado por toda esa inmensa misión del colportaje bien entendida, ymejor
enAméricalatina y dónde? 12. ¿En qué año se construyó el primer templo protestante provincia." practicada, es uno de los medios más prác-
en América latina y dónde? 13. ¿Cuál fue el alcance de la presencia de anglicanos en ticos para evangelizar, especialmente en cam-
Américalatina? 14. ¿En qué país se radicaron mayormente los presbiterianos escoceses El saludo que el Rey de Inglaterra, Jorge V pos nuevos. Es difícil tener el personal idó-
ylosbautistasgaleses? 15. ¿En qué país se radicaron los valdenses italianos apartirde envió a la misma iglesia en igual ocasión neo, pues para eso se requiere tener voca-
1857?16.¿Cuálfueel alcance de la presencia de luteranos alemanes en Brasil? 17. pondera su trabajo "como una expresión digna ción como en el caso del ministerio de la
Describa la presencia de luteranos alemanes en América Latina. 18. ¿Qué evangélicos de las mejores tradiciones de la raza y la fe palabra.
del surdeEstadosUnidos se radicaron en América latina y porqué? 19. Haga una escocesas."
evaluación delainmigración protestante a América latina. 20. ¿Quién fue el pionero de El primer paso es consagrarse a sí mismo
la distribución de la Biblia en América latina ycuál fue su contribución? 21. ¿Dónde yen J. Monteith Drysdale, A Hundred Years in a Dios, conocer bien el libro que se ofrece,
quéañosefundó la primer Sociedad Bíblica en América latina722. ¿Quién fue yqué hizo BuenosAires: 1829-1929(BuenosAires: 1929), tener buen tino no solamente para ofrecer el
LucasMatthews?23.¿Quién fue yqué hizo Andrés M. Milne? 24.¿Porquéseconsidera 67-68. libro en venta, sino para despertar interés con
aFranciscoG. Penzotticomo "el héroe más destacado del protestantismolatinoameri- la lectura de pasajes adecuados ala persona
cano"? 25 ¿Quién fue Hugo C. Tucker y qué hizo? 26. Haga una evaluación de la obra - ¿ En qué sentido este documento inter- o personas; ser el bienvenido en cualquier
de las sociedades bíblicas en América Latina. 27. Describala obra misionera incipiente preta la función de la iglesia como la preserva- campo que está ocupado por alguna Misión,
delos metodistas ybautistas en el Caribe y sus dificultades. 28. ¿QuiénJueGuillermo ción de la "etnia" escocesa? saber las horas ylocal de cultos para invitar al
Knibbyqué hizo? 29. ¿Cuál era la actitud de los Estados Unidos hacia América latina pueblo a ellos, yconstituirse así en promotor
a comienzos del sigloXIX? 30. Enumere algunas razones que explican el envío de los - ¿Qué rasgos propios de una subcultura ycolaborador de las diferentes denominacio-
primeros misioneros a América Latina. se pueden detectar en el párrafo leído? nes sin ser sectario, presentando a Cristo
como el Salvador del mundo, y su Palabra
- ¿Es posible detectar, junto con la fe, como el medio de llevarlos a él.
TRABAJOS PRACTlCOS la Iglesia Presbiteriana Escocesa de San An- elementos de una ideología foránea?
drés, con motivo de su centenario en el país La Biblia no pide ni necesita defensores.
TAREA 1 • Las iglesias de inmigración (1929) se dice: - ¿De qué manera la iglesia es entendida Eso no quiere decir que no hemos de tratar de
como un "segundo hogar" y un refugio contra probar la eficacia de ella, lo cual es muy
Lea y responda: "... Conocemos vuestra historia; cómo la .disolución de costumbres que la inmigra- distinto de pretender defenderla, lo cual sería
habéis sostenido bien en alto en la Argentina, clan puede traer aparejada? como un conojo queriendo defender aun león.
En la carta de felicitación que la Iglesia ya sea en la doctrina, en la adoración como en Los ataques contra ella son como garbanzos
Madre de Escocia remitió asu filial argentina, el testimonio de vida, 'la fe que alguna vez os - ¿ Cómo aparecen relacionados patriotis- arrojados contra la roca de Gibraltar. Ella tiene

- 658-
- 659-
solamente un enemigo y es la indiferencia LECTURAS RECOMENDADAS
hacia ella.
GONZALEZ, Justo L. Yhasta lo último de
La obra del colportar es una verdadera la tierra: una historia ilustrada del cristianismo,
escuela para la preparación para el ministerio. vol. 9: La era de los nuevos horizontes (Miami:
He oído varias veces al Dr. Wood decir que él Caribe, 1987), 201·220.
no favorecería la ordenación de un nuevo
candidato al ministerio sin que antes haya MACKAY, Juan A. El otro Cristo español
pasado por la experienica del colportaje. (México: Casa Unida de Publicaciones, 1952),
230-235.
Las Sociedades Bíblicas son instituciones
eminentemente cristianas, y son indispensa- PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris-
bles para llevar adelante la gran obra de tianismo en América Latina (Salamanca: Si-
evangelización. ¿Qué haría el pueblo de Dios gueme, 1985), 711-761.
sin la Biblia?

Francisco G. Penzotli, "Sociedad Biblica

Americana," El Estandarte Evangélico de Sud
América, núm. extraordinario (noviembre
1911): 160-161.
Hace ya más de un siglo que el sia de Roma había evangelizado el continen-
protestantismo ha sido implantado en Améri- te. Según este criterio, no era necesario gastar
- Evalúe el colportaje como método de
ca Latina. Obviamente, la Iglesia Católica recursos en América Latina, cuando había
evangelización para el díade hoy. ¿Cree que
Romana siempre consideró como una pene- tantos lugares tOdavía paganos que había que
todavía es efectivo?
tración injustificada ypeligrosa, todos los es- alcanzar con el Evangelio.
fuerzos deestable-
-¿Considera que el colportajees un minis- Porellad o cató-
cimiento de igle- ...
terio válido? ¿Qué piensa de las cualidades /ico, éstos eran ceJo-
si as evangélicas
del colportor que indica Penzolti? en el continente. sos de un continente
que, durante siglos,
Pero hubo también habfan considerado
- "La Biblia no pide ni necesita defenso- una especie de coto
resistencias desde:
res." ¿Cuál es su opinión sobre esta afirma- de caza privado.
el mismo protes-
ción? tantismo hacia las Este celo por con-
servar la influencia
misiones en Amé- religiosa ostentada
- ¿Cree que la experiencia de colportaje desde los días de la
rica Latina. Los
sería una buena obra práctica para los candi- conquis ta, no les
esfuerzos misione-
datos al ministerio pastoral? ros fueron conside- L;;....;,;;,,;...;,;;,,;?~~~...;;...;;..~~~22,;,;;,;.;;..~2..;.;22:22.J permitfa
ver las rea-
les condiciones es-
pirituales y morales
-¿Qué lugar debe ocupar la difusión de la rados producto de
te ajenas a la luz del
grupos fanáticos y poco cultos, que venían a de las masas, totalmen
Biblia en una estrategia misionológica actual y sembrad o por o. Tuvieron que pasar muchos años
sembrar donde ya se había Evangeli
efectiva? Siglos. Muchos protesta ntes, especial mente antes que una actitud más liberal, progresista
y renovadora trajera una visión más realista,
europeos, estimaba n que, bien omal, la Igle- que superara la estrechez de la intransigencia

- 661
- 660-
 Sin embargo, no fueron muchos los pro-
testantes que durante este siglo pensaron en
Imperialismo político yeconómico. Term i-
América Latina como campo misionero. Como nada la Guerra de Secesión (1865), los Esta-
se indicó, muchas iglesias establecidas en dos Unidos fueron ocupando el lugar de Ingla-
Europa consideraban al continente latinoame- terra como primer potencia en el mundo. El
ricano como ya evangelizado y cristianizado
por la Iglesia Católica Romana. Sus socieda-
imperialismo norteamericano fue diferente del
des misioneras preferfan realizar su obra en español y del británico. Nació de intereses
los nuevos territorios abiertos al avance del más bien expansionistas, bajo la convicción
Imperialismo europeo (británico, francés, de que se estaba cumpliendo con un designio
alemán, belga) o norteamericano, y que se
encontraban sumidos en el paganismo y la
divino en la historia. El mundo necesitaba de
barbarie. En algunos lugares de Asia, Africa y la intervención de los Estados Unidos para
Oceanfa el catolicismo jamás habla llegado, o lograr el progreso, la libertad yla democracia.
bien, su pene¡ración no habla sido suficiente-
mente profunda. La tendencia a mantener a
América Latina fuera de la agenda misionera
protestante duró mucho tiempo, y se expresó
incluso en la Conferencia Misionera Mundial
celebrada en Edimburgo en 1910, donde ei
continente no figuró entre los campos misio-
neros considerados.

Por otro lado, en el caso de las socieda-

des misioneras norteamericanas, la empresa
misionera se vio un tanto frenada hasta 1865
debido a los problemas generados por la
Conferencia MiSIOnera Mundial de Edimburgo (Escocia), 1910.
Guerra de Secesión (1861-1865). Las gran-
des denominaciones protestantes norteame-
y el monopolio religioso católico. Pero esta LOS PRIMEROS ESFUERZOS ricanas tenfan sus fuerzas divididas por la
nueva actitud recién alcanzó cierta madurez confrontación entre el norte y el sur. Al termi-
MISIONEROS ORGANIZADOS
en la Iglesia Católica a partir del Concilio nar el conflicto interno en los Estados Unidos
Vaticano 11. las sociedades misioneras pudieron reforza;
sus programas foráneos.
Por el lado protestante, hubo que esperar El protestantismo tardó mucho en adqui-
hasta el Congreso Evangélico de Panamá en rir conciencia de su deber de testimonio al En el caso de las iglesias europeas, éstas
1916 y el de Montevideo en 1925. para que se mundo, y de manifestar un profundo celo sólo apoyaron a sus residentes e inmigrantes
legitimaran los esfuerzos misioneros realiza·
misionero. Recién a fines del siglo XVIII, en América Latina, ya que consideraban al
dos y se alentaran nuevas empresas No continente como territorio católico romano, y
obstante, en las tres décadas que van desde aparece con gran fuerza este espíritu dentro
limitaron su trabajo misionero a la conversión
1880 a 1916, comenzaron su conquista del protestantismo europeo. Durante el siglo de los indlgenas no alcanzados por el catoli-
evangelizadora la mayorla de los grupos pro- XIX, el celo misionero fue característico de la cismo.
testantes más significativos que operan en el
mayoría de las denominaciones protestan- Cofegio Americano de los metodistas, en
continente. Es cierto que algunos lo hiCieron
tes de Europa yNorteamérica. Estas iglesias Petrópolis (Brasil), hacia 1900. Nótese la bandera
en el curso del medio siglo preVIO, y otros en noneamericana.
los años que siguieron a 1916. Pero por sus desarrollaron una extraordinaria obra misio- Los factores
caracteristicas, este período puede ser consl· nera por todo el mundo. Este fenómeno es el El imperialismo español surgió de un inte-
derado como el de la conquista protestante de
que llevó a Kenneth S. Latourette adenomi- rés tanto polltico como económico, junto con
América Latina. llevada a cabo por las socie- Se pueden identificar varios factores que el deseo de expandir su fe cristiana. Las
dades misioneras europeas y especialmente nar como "El gran siglo" al período entre
contribuyeron a hacer posible la venida de los aspiraciones de los conquistadores eran mi-
norteamericanas 1815 y 1914. 1
misioneros, especialmente los norteamerica- litares, imperiales, económicas y espirituales
sin diferenciación El Estado estuvo al frente
nos, ysu establecimiento durante este periodo.
'Latourette. H¡story of {he Expansion of ChnsIJé)IJI{Y. vol. 5 de la expansión imperialista, y los diversos

- 662 663 -
 objetivos estuvieron mezclados. El imperia- muy sinceros y por un innegable amor al resto
lismo británico, por el contrario, partió de de la humanidad, se lanzó a la tarea de EXPANSION POLlTICA y EXPANSION MISIONERA
intereses exclusivamente económicos, y ge- evangelizar al mundo, precisamente en la
neralmente estuvo en manos privadas. Las misma época en que otros se dedicaban a No estoy sugiriendo aquí que la empresa misionera es responsable de las acciones
inquietudes religiosas fueron acom pañando a explotarlo.'''' expansionistas de las naciones imperialistas; pero que las empresas misioneras se han
su expansión comercial en forma paralela, aprovechado ampliamente del "privilegiado' status de ser parte de las naciones coloniales,
pero diferenciada. Incluso en algunos casos El nuevo papel dominador que comenza-
los comerciantes vieron en los misioneros
nadie se atrevería a disputar. Cuando uno lee las crónicas y los documentos de las
una amenaza para sus intereses económi-
ron a ejercer los Estados Unidos en América sociedades misioneras. en los períodos decisivos, por ejemplo,. alrededor de 1900,
cos. Latina en materia política y económica facilitó inmediatamente después de la Guerra Hispano-Americana yantes ydespués de la Primera
la llegada de misioneros de esa nacionalidad. Guerra Mundial, uno encuentra que hubo algunos líderes misioneros que estaban
En el imperialismo norteamericano la Una vez lograda la unidad interna después de preocupados acerca de los factores teológicos-éticos en cuanto ala relación del movimien-
empresa expansionista y misionera fueron la Guerra de Secesión, los Estados Unidos to misionero con las empresas colonialistas de sus respectivos gobiernos.
expresión de una misma actitud paternalista y lograron estabilizar su economía yse transfor- Pero en realidad éstas eran voces solitarias. En lenguaje romántico y con base en
mesiánica. Orlando E. Costas afirma: "En maron en una potencia industrial que comen- racionalizaciones teológicas, los líderes misioneros establecieron políticas y estrategias
muchos casos, la empresa misionera ha sido zó a competir con Europa por el mercado para sacar tanta ventaja como fuera posible de la situación favorable que proveía el
usada como una justificación y un pretexto colonial. colonialismo. Lo que muy pocos, si algunos, parecían darse cuenta era que en una manera
para la dominación de lagente. La interrelación real el Evangelio estaba siendo traicionado por la legitimación consciente o inconsciente
entre misión, tecnología e imperialismo es Según Waldo L. Villalpando, "la cercanía de las ambiciones políticas y las explotaciones de los poderes coloniales. 5
bien conocida. Las ambiciones expansionistas continental y la balcanización debilitante de
de los países poderosos militar yeconómica- las naciones latinoamericanas hacen de éstas
mente han sido siempre acompañadas por un una fruta apetitosa para sus intereses
interés misionero."2 hegemónicos."4 Es así como se produjo una sintieron moralmente obligados a facilitar más ralmente que las iglesias 'en el cuerpo misio-
nero' hablan de ser moldeadas de conformi-
sucesión de intervenciones, muchas de ellas queentorpecerla penetracióndel protestantismo.
dad con las iglesias 'en la patria del misione-
No obstante, conviene tener en cuenta lo violentas, en Honduras, Santo Domingo, Pa- De este modo, al paternalismo político yeconó- ro.' La tendencia era la de producir réplicas
que aclara Justo L. Gonzá/ez: "La relación namá, Cuba y Puerto Rico, y la consiguiente mico sucedió el patemalismo religioso. Los prácticamente idénticas .... Debe agregarse
entre ambos elementos, colonialismo y misio- misioneros de las iglesias norteamericanas co- que dichos esquemas eran entusiastamente
nes, es harto compleja. .. No es del todo expansión económica alo largo de las costas adoptados por los nuevos cristianos, resuel-
exacto decir que los misioneros fueron agen- atlánticas y del Pacífico en América del Sur. menzaron apropagar su fe en América Latina,
tos a no quedar atrás en nada con respecto a
tes del colonialismo, pues en algunos casos Todo esto fue expresión de un patemalismo fundando iglesias que fueron un calco de las de sus amigos occidentales, cuyos hábitos y
se opusieron a él, y en muchfsimos casos
político, ya puesto de manifiesto con la Doctri- su país de origen. Esto llevó a que antes de modos de adorar venfan observando atenta-
criticaron sus prácticas. Tampoco es cierto terminar el siglo XIX ya había obras misioneras mente."7
que la gran expansión misionera entró por las na Monroe (1823), que se prolongó en una
puertas que el colonialismo le abrió, pues, si tradición expansionista en su esencia consi- de origen evangélico norteamericano en todos
bien es verdad que muchas veces las colo- derada como beneficiosa. los países de América Latina, con excepción de "Destino manifiesto~ La mayoría de los
nias fueron el punto de entrada de los misio- la Guayana Francesa. 6 misioneros llegados durante este período ve-
neros, también lo es que hubo lugares donde nían embebidos de la ideología del "destino
los misioneros llegaron mucho antes que los A la sombra de la influencia estadouniden- En América Latina ocurrió lo mismo que
comerciantes y los colonizadores, y que en se, la actividad misionera protestante se vio manifiesto" norteamericano. Esta ideología se
en otros campos misioneros, como Asia y
muchos casos las autoridades coloniales se beneficiada. Los Estados Unidos se convirtie- Africa. "Durante la expansión misionera de la fue gestando en los Estados Unidos hacia
opusieron a la obra de los misioneros. Lo que
ron en el mayor acreedor de las repúblicas primera parte del siglo XIX, se supon la gene- 1845, yexpresaba la convicción de los blancos
si es indudable, ... es que una innumerable
hueste de cristianos, llevados por motivos latinoamericanas, por lo que sus gobiernos se
5Rubén Lores, "El destino manifiesto y la empresa misionera," Vida y Pensamienro (Costa Rica) 7 (nn. 1-
2,1987): 20.
'Orlando E. Costas, The Church and Its Mission: A Shanering Critique 'rom the Third World (Wheaton, IIlinois:
Tyndale House, 1974), 245.
'Christian WOrK in Latin America, 3 vals. (N ueva York: Missionary Education Movement, 1917), 1:266.
'González. Historia ilustrada, 9:135.
'El Evangelio y la cultura: in/arme de la Consulta de Willowbank (n.!.: Comité Lausana para la Evangelización
Mundial, 1978), 29.
'Villalpando, "De la iglesia residente a la igleSia residual," 187.

. 664 - - 665 -
norteamericanos de que su pais tenia un
tra ahora a los pies de los Estados Unidos,
propósito asignado por Dios de guiar al resto EL DESTINO MANIFIESTO YLA Disponibilidad de recursos. La disponibili-
apto sólo para ser moldeado y plasmado en la
del mundo por el camino del progreso y la EMPRESA MISIONERA forma que prefiramos darle ... Eshoradeque dad de una infraestructura denominacional ade-
libertad. Esto era interpretado como particu- El destino manifiesto está íntimamen- nos preparemos para nuestro destino, y este cuada y de suficientes recursos humanos y
destino parece consistir en verdad en la económicos por parte de las denominaciones
larmente cierto en el caso de América Latina, te emparentado con el milenarismo nor- anexión y absorción final de todo México. Es
en razón de la aplicación de la Doctrina Monroe teamericano. Fue el renacimiento de la posible que le siga Canadá, Cuba y las otras
evangélicas norteamericanas les permitió de-
yde la supuesta misión de los Estados Unidos antigua idea de que en cada período de la islas de las Indias Occidentales, pero basta sarrollar más plenamente sus misiones foráneas.
de defender el continente de toda agresión de historia hay un pueblo onación queejerce
uno por vez."" Con la terminación de la Guerra de Secesión,
una potencia europea. el imperio de la organización cultural y las denominaciones de mayorcrecimiento (bau-
Protestantismo "de frontera". El desarro- tistas, metodistas ypresbiterianos) lograron or-
política. Este ideal expresaba la idea de
La ideologia del "destino manifiesto" tuvo llo de un protestantismo norteamericano "de ganizarse de manera más o menos definitiva.
que la decadente cultura europea iba a
una expresión cabal en el expansionismo frontera," que encontró en América Latina Con recursos financieros propios ycon organi-
norteamericano hacia México yen la apropia- renacer en suelo americano. Así, pues,
condiciones similares a las de la frontera zaciones misioneras en pleno desarrollo, las
ción injusta del territorio mexicano. En 1848 hacia mediados del siglo XVlll ya había
norteamericana, le permitió capitalizar la ex- ig lesias de misión procuraron exportar sus
se firmó el Tratado de Guadalupe-Hidalgo por dos tipos de expectativas: una política,
el que México cedió a los Estados Unidos. a periencia obtenida allá en el campo misione- ideales de progreso, libertad, democracia y
que postulaba que los problemas del
cambio de 15 millones de dólares, un territorio ro latinoamericano. La "conquista del oeste" ética calvinista al resto del mundo.
de másde 3 millones de kilómetros cuadrados mundo se resolverían en suelo norteame-
norteamericano sirvió para la gran expansión
(Nuevo México, Arizona, California, Utah. ricano; y otra religiosa, que levantaba la Esta disponibilidad de recursos para la
Nevada y parte de Colorado), y reconoció idea de una nueva Jerusalén. de las denominaciones conversionistas, como obra misionera se vio reflejada en las palabras
además el Rlo Grande como la frontera entre
El pluralismo religioso de los Estado.s . . los bautistas, metodistas y presbiterianos. introductorias con las que comienza el libro
Texas y México. Las denominaciones Para estos grupos, la evangelización de que resume lo ocurrido en el Congreso de
conversionistas del sur de Estados Unidos Unidos no iba a permitir que ninguna
América Latina era una especie de extensión Panamá: "El Congreso sobre Obra Cristiana
(bautistas. metodistas y presbiterianos) no denominación reclamara el derechode: en América Latina,
sólo justificaron teológicamente la apropia- ser la iglesia verdadera. Por ello, la na. de la "frontera" nor- r--,-.---="""",,.,,.-=--,.---,.,.,,.-,.,,.----,....,..........,""""!Ir'T'! que se realizó del
ción injusta de estos territorios, sino que apro-
ción misma llegó a funcionar como si . teamericana y SUS 10 al 20 de febrero
vecharon para enviar gran cantidad de predi- desafíos hacia el de 1916, empezó
cadores y misioneros a los nuevos territorios fuera una iglesia. Esto define las caracte-
sur del continente. . muchotiempoantes
y a México. Se consideraba que estos acon- rísticas dadas por el protestantismo a la , de esa fecha. Sus
tecimientos eran providenciales, y que Dios nación norteamericana, en las quesEl< sesiones nunca se
habla abierto una "gran puerta" para la Según Emilio
predicación del Evangelio en estas tierras'
puede distinguir tres notas teológicas:(l}';: Wi/lems, la histo-
habrían podido rea-
lizar, si movimientos
la nación surgió como la agencia de DioS:: ria de las igle6ias
anteriores y oportu-
para cumplir sus designios; (2) .Ia naciÓl1l'<;~ presbiterianas,
El "destino manifiesto" era también inter- metodistas y bau-
nidades no previs-
pretado en términos de cierta superioridad vino aser la sociedad principal;y(3) al . tistas en los pai-
tas no hubieran
considerada como una comunidad . abierto el camino..
racial, religiosa einstitucional. Se consideraba ses latinoameri-
La hora parecia ade-
que América Latina necesitaba ser expuesta a cumple los propósitos de Dios yque,;f canos, sin duda
El Congreso de Panamá en sesión. cuada para celebrar,
realiza al individuo en su identidad perso-- alguna "da testi-
la superioridad de la raza anglosajona, a la monio del mismo
bajo la impresionan-
excelencia de la fe protestante, a los benefi- nal, la nación asumió funciones de igl~h te colaboración de unas cincuenta organiza-
fervor proselitista que caracterizó al 'granJero-
sia. 10 ciones denominacionales e interdenomi-
cios de la industrialización y el capitalismo, y predicador bautista,' al 'maestro-pastor
nacionales, un congreso para un estudio pro-
a las bondades de la democracia norteameri- presbiteriano' y al 'predicador itinerante del
fundo, científico y al mismo tiempo bien inten-
circuito metodista'" de la frontera norteameri-
cana. Esta responsabilidad era vista como "la En un editorial del New York Times, del12 cana."
cionado de la Vida religiosa y necesidades de
las repúblicas latinoamericanas."13
carga del hombre blanco."9 de mayo de 1848, se lela: "México se encuen-
Citado en Fredenk Merk, La Ooclnna Monroe y el expanslOnismo norteamericano (Buenos Aires: Paldós, 1966),
'González, HIsfon'a ilustrada, 9:35-41. 190

'lbid,134. Wlflems. Followers 01 Ihe New Falfh. 10

"Lores, "El destino manifiesto y la empresa miSionera," 13-16 Chnstlan Work In Latín Amenca, 1:3.

- 666
- 667
 Proyecto liberal neocolonial. El protes- el sistema de libre empresa se transformó
OO'
Promoción misionera. Los relatos einfor- No obstante, fueron las juntas y sociedades
mes de agentes yco/portores de las socieda- misioneras denominacionales norteamerica-
tantismo misionero estaba vinculado al "pro- en un brazo de la teología."15
nas las que abrieron un surco definitivo en'
yecto liberal neocolonial", no tanto por razones des bíblicas ayudaron alas iglesias norteame- América Latina, que continúa fructificando
ideológicas o políticas, sino porque estaba Avivamientos religiosos. Los avivamientos ricanas a "descubrir" el continente latinoame- hasta el día de hoy.
íntimamente ligado a los ideales civilizatorios religiosos dela segunda mitad del siglo pasado, ricano como oportunidad misionera. Sobre
anglosajones, que eran tan apreciados por los particularmenteentre losgrupos"avivamentistas" todo, se enfatizó la ignorancia de la Biblia, el
gobiernos liberales latinoamericanos de estos y más conservadores (bautistas, metodistas y imperio de la idolatría católica romana, y el Los pioneros
años. Los líderes liberales latinoamericanos presbiterianos) alentaron la em presa misionera estado de postergación social de las masas
vieron en los misioneros protestantes no sólo foránea ycondujeron ala formación yorganiza- indígenas, como argumentos en favor de una Además de las sociedades bíblicas, ya
aliados oportunos en su lucha contra la "barba- ción de "juntas" o sociedades misioneras de acción misionera más dinámica. Las acciones consideradas, algunas denominaciones pro-
rie" yen prode la "civilización," sino también un carácter denominacional. A diferencia de las heroicas de los colportores, sus viajes plaga- testantes manifestaron su inquietud de misionar
instrumento adecuado con el cual quebrar la denominaciones europeas, las norteamerica- dos de aventuras ypeligros en territorios des- en América Latina. Tales inquietudes se con-
hegemonía ideológica de la Iglesia Católica. nas consideraban que América Latina era "tierra conocidos para ellos, y la tenaz oposición del cretaron a partir de la cuarta década del siglo
de misión," porque no aceptaban que fuese un clero romano fácilmente captaban el entusias- pasado. Los nombres de sus protagonistas
Los propios misioneros eran conscientes continente ya evangelizado por la Iglesia Cató- mo de las iglesias norteamericanas, ya predis- principales representan las tradiciones
de esta instrumentación, como lo atestiguaun
lica. puestas al trabajo misionero por los denominacionales diferentes, que han ejerci-
comentario de Hubert Brown, de 1901, que avivamientos espirituales de la época. De este
describe a los liberales como mostrando "una do una influencia protestante permanente en
infidelidad abierta, o a lo mejor una indiferen- En el Congreso de Panamá se justificó la
modo, las iglesias norteamericanas, infantil- la vida espiritual de América Latina.
cia religiosa cuyo esfuerzo principal se dirige opinión norteamericana señalando el predo- mente encandiladas por la expansión de su
a asegurar la estabilidad politica y perfeccio- minio del ateismo, el materialismo y la influen- país, estaban dispuestas casi románticamen-
nar el sistema de educación popular,"y con la cia de los librepensadores en América Latina.
Al/en Francis Gardiner. El primero de
te a transformar América Latina en un conti-
"voluntad de usar al misionero como En relación con Argentina, una comisión infor- estos pioneros fue un oficial de la Armada Real
nente "para Cristo." Así esperaban salvarlo de
instrumetno contra el poder politico del parti- mó: "Se toma nota de la convicción de que la Británica, el capitán Al/en F. Gardiner (1794-
do clerical." 14 Iglesia no puede dejar ya más pasar por alto las garras del racionalismo librepensador ydel
1851), quien fue elprimer anglicano que traba-
el hecho de que la incredulidad en estas boato vacío e idólatra del.catolicismo. jó como misionero en América Latina.!? Su
tierras es coextensiva con la difusión de la
El espíritu liberal de libre empresa era un sacrificio abnegado y su martirio señalan uno
educación moderna. Introducirse en profundi-
elemento esencial de la predícación misionera Hasta 1889, fuera de los Hermanos
dad entre las masas, pero dejando las univer-
Moravos que trabajaban en América Central y de los episodios más conmovedores de la
norteamericana. Orlando Fa/s Borda señala: sidades irreligiosas y descuidadas es como el Caribe desde mediados del siglo XVIII, historia de las misiones. "Su historia es la de
"El espíritu de progreso, libertad, democracia un ejército que avanza en campo abierto habfan entrado al continente un total de 17 uno de los misioneros más dedicados que el
yética calvinista continúa hasta el siglo veinte. dejando en su retaguardia fortalezas hostiles misiones. La primera de ellas, y que no tuvo
que todavía dominan territorio ocupado a un mundo jamás haya conocido."18 Gardiner fue
... Las grandes compañías, asentadas y mayor trascendencia en el período, fue la
gran costo.... Prácticamente todo educador
Sociedad Misionera de Londres en 1808. En uno de los misioneros más intrépidos y tena-
definitivamente establecidas, comienzan a del Estado, abogado, médico, editor, y perso-
el perfodo de la Independencia entró la Socie- ces que actuaron en el continente, a pesar de
extenderse a través del mundo. Al mismo na de gran poder financiero han surgido del
dad Misionera Wesleyana de Inglaterra. cu- que todos sus esfuerzos term inaron en frustra-
tiempo, la sociedad americana comenzó aser sistema de educación del Estado (y son incré-
yos misioneros comenzaron a operar diez
dulas) .... y este particular cuerpo estudiantil ción y él mismo acabó su vida en forma
más influyente, más puritana, menos años después, concentrando sus esfuerzos
es típico de los estudiantes en universidades
en las regiones de dominio inglés y directa- trágica. "A los ojos del hombre mundano su
problematizada, más llena de sí misma y estatales en las veinte repúblicas latinoame-
mente relacionadas con la Iglesia Anglicana. vida habría parecido una continua sucesión de
autosatisfecha. Este es el período cuando, ricanas."16

"Sobre la vida y obra de Allen Gardiner, ver Arnoldo Canclinl, Hasta lo último de la tierra: Al/en Gardiner y las
"Hubert W. Brown. Latin America: The Pagan, the Papist and Patriors. rhe Protestants and the Present Problem mISIOnes en Patagonia (Buenos Aires: La Aurora. 1951); Robert Young, From Cape Horn to Panama (Londres;
(Nueva York Flemlng H. Revell, 1901),235.237. South American Missionary Society. 1905); Armando Braun Menéndez. Pequeña historia lueguina(Buenos Aires;
Emecé, 1945); Ismael A. Vago, Al/en Gardiner: el mártir de Tierra del Fuego (Buenos Aires: La Aurora. 1939); Y
"Orlando Fals Borda. The Ideological Bases 01 North American Studying Latin America (Nueva York: University Richard Hough, The Blind Horn's Hate (Nueva York: W,W. Norton. n.f.).
Christian Movement, 1966),5.
'"Francls E. Clark y Harrlet A. Clark, The Gospel in Latin Lands: Outline Studies 01 Protestant Work in the Latin
"Christian Work in Latin Amenca, 1:211-212. Countries 01 Europe and America (Nueva York: Macmillan, 1909),305.

668 - - 669
fracasos."19 Su ministerio abarca un periodo llamada más tarde Sociedad Misionera Sud- cuales un barco pasaría a recogerlos, Pero de mis prójimos es que la misión de Tierra del
este barco no llegó a tiempo. Cuando en Fuego sea proseguida (Xln vigor, como asf
que va desde 1834 a 1851. americana.
también todo el trabajo ell Sudamérica, espe-
octubre de 1851 una expedición salió en busca cialmenteen larama chilidugu{asr denomina-
La primera empresa de la flamante Socie-
de los misioneros, sólo encontró sus cadáve- da Gardiner al sur de Chile). Pero todo lo
dad Misionera Sudamericana la llevó a cabo
Gardiner en la Patagonia argentina, en 1845, res. El escorbuto yel hambre habían termina- dirigirá y obrará el Señor, porque suyos son
Acorrlpañado por un maestro de escuela, do con ellos y con los planes misioneros de los tiempos y las sazone§, y los corazones de
todos están en Sus manos,"2.
Roberto Hunt, como catequista, intentó esta- Gardiner,22
blecer una estación misioneraen Puerto Oazy.
Pero se vio forzado a regresar a Inglaterra
David Trumbull.
debidO a la hostilidad de los indfgenas. Una En la última El segundo pionero
vez nlás retornó al continente latinoamerica- anotación de su fueelnorteamerica-
diario, fechada
no para intentar nuevos esfuerzos misioneros
en cniley Bolivia, pero otra vez sin resultados
el 22 de junio de no David Trumbull
positiVOS. En 1846, Gardiner llegó a Bolivia,
1851, Ricardo (m. 1889), a quien
donde procuró alcanzar a los indigenas, En Williams escri- se lo puede consí-
La paz obtuvo permiso oficial para evan- be: "Cuando derar como el ver-
dejé Burslem
geIiZi!rlos, pero absteniéndose de hacer pro- para ir a la mi- dadero fundador de
seliti§mo entre los católicos, Para ello, visitó
Poto~1 y comenzó a estudiar el quechua. Dejó
sión, fue con una la obra protestante
)
a su colaborador, el español Federico secretaconfian- chilena en lengua
"la oe que vería L--'-....;;;;..;;.;.-'--'--'- -'- ....J C a s te 11 a na. 25
Gontález, en Potosi, mientras él regresó a
la salvación de Ernest Cove (Puerro Español), Tierra del Fuego. Lugar
Londres para reclutar más ayudantes, La
Soci@dadMisioneraSudamericana,mientras
Dios. ¡Oh, mi donde murió Al/en Gardiner en setiembre de 1851. Trumbull llegó a
Al/en F. Gardiner.
tanto, habla resuelto apoyar las misiones en
alma la ha visto! Chile en 1845 en-
Nueva Inglaterra y América Central en vez de Pero alguno dirá: 'La gran tribulación aún no viada por la Sociedad Americana de Amigos
En 1822, Gardiner había visitado Chile, hacer obra misionera en lugar de las tierras ha llegado. No tenéis sino provi~iones para de los Marineros ypor la Sociedad Evangélica
una semana, aun con la ración con que estáis
donde conoció alos indígenas araucanos yse "ya evangelizadas" de América del Sur. No
viviendo ahora, ¡y no hay seguridad de la Foránea de Nueva York, apetición de algunos
obsta.nte, finalmente se resolvió enviar a un
despertó en él el deseo de evangelizarlos. Sin llegada de un velero para este tiempo!' SI, es ingleses y norteamericanos de Valparaíso.
español, Miguel Robles, para acompañar a
embargo, no fue hasta 1834 yjunto al lecho de Gontález en su trabajo en Bolivia, Pero asf, pero tengo la seguridad y certeza de la Durante algunos años, su trabajo se limitó a
muerte de su esposa, que decidió ser "un Gontález tuvo que abandonar el pals porque liberación para ese tiempo. Hoyes 22 de satisfacer las necesidades religiosas de los
junio, ya que pienso que es muy avanzada la
pionero de una misión cristiana que convirtiera el gobierno liberal boliviano fue derrocado y el
mañana. Veremos. El que cree no será con- inmigrantes de habla inglesa. En 1846 fundó
nuevo gobierno cambió de actitud bajo las
a las almas abandonadas."20 Después de ha- presiones del clero, frenando el proyecto,21
fundido. En ello descansa mi esperanza La una Free Chapel (Capilla Autónoma), de la
ber recorrido como misionero Africa del Sur, Este fue el primer intento por establecer un voluntad del Señor sea hecha"23 queen 1847 surgió la ProtestantUnion Church
Nueva Guinea y las islas del archipiélago testimonio permanente en Bolivia. (Iglesia Unión). En 1856 se dedicó el primer
En una carta dirigida a su esposa, fecha-
Indico, llegó a Chile en 1838 con su segunda da una semana antes de su muerte, Gardiner templo protestante en Chile que, debido a la
esposa. Pero todos sus intentos de testimonio En 1850 Gardiner llegó a Tierra del Fuego dice: "Si hay un deseo que tengo para el bien oposición del clero, estaba rodeado de una
fracasaron. En 1839 volvió a Inglaterra. Ese acompañado por otros seis ayudantes: Juan
mismo año salió nuevamente para evangelizar. Maidment(catequista), Ricardo Williams(mé- ·:'Una descripción vivida de esta trágica aventura misionera según el propio relato de sus protagonistas, se
Pasó por Australia, Nueva Guinea y Argentina dico metodista), José E/Win (carpintero), y los encuentra en: Amoldo Canclini, ed, Diario de Ricardo Williams (México: Casa Unida de publicaciones, 1959); y
Amoldo Canclini, ed., Ultimos documentos del capitán Allen F. Gardiner (México: Casa unida de Publicaciones,
(Islas Malvinas yPatagonia), hasta que regre- marineros Badcock, Bryanty Pearce. Desem- 1959).
só a Inglaterra (1842) donde, en 1844, organi- barcaron en la ensenada Banner. Llevaban
"'Canclini, ed., Diario de Ricardo Williams, 93.
zó la Sociedad Misionera de la Patagonia, provisiones para seis meses, luego de los
"Canclini, ed., Ultimos documentos, 96.
'llbld., 306; Monti, Presencia del protestantismo, 98.
"'González, Historia de las misiones, 352. Ver Arturo Oyarzún. Remini5cencias hislóricas de la obra evangélica
·"lbld,9899. en Chile (Valdivia: Imprenta Alianza, 1921); y J.B.A. Kessler, A Study of the Older Protestant Missions and
Churches in Peru and Chile: With Special Relerence to the Problems of DlVision, Nationalism and Native Ministry
. ' Ibld., 102-103. Ver también Goslin, Los evangélicos en América Latina, 56. (Goes (Holanda): Oosterbaan & le Cointre, 1967),41-45.

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 PIONEROS EVANGELlCOS EN CHILE Trumbull, al ver que había llegado la posi- había establecido varias congregaciones, dis-
bilidad de celebrar cultos en castellano, consi- tribuido unos 3.000 ejemplares de la Biblia, y
Trumbull visitaba periódicamente la ciudad de Santiago, pero en 1861 los interesados guió el envío de otro misionero, Alejandro M. cumplido un ministerio que incluía la educa-
enel Evangelio dieron pasos para tener un pastor, yesto hizoquefueraNatanaelGilbert. Merwin, que llegó aChile en 1866 y se radicó ción y la medicina, junto con la visitación
La venta de Biblias que efectuaba, dio origen a una pastoralJanzadapor el arzobispo en Santiago para ayudaraNatanael P. Gilbert. pastoral, la predicación expositiva y la instruc-
Valdivieso en 1858prohibiendo bajo severas penas canónicas que se leyesenyaunse Así, en 1868 comenzó la predicación en cas- ción bíblica. Kalley había llegado aMadeira en
poseyesen los libros que se habían introducido al país, declarandopeligrosasulectura.EI tellano y quedó fundada la primera iglesia 1838 sin ser sostenido por ninguna misión.
Dr. Trumbullcontestóenlosdiarios de Santiago a la pastoral del arzobispo quienasuvez protestante de habla castellana en Chile, con Pero se vio forzado asalir de la isla acausa de
encargó al presbfterodon F. Martínez Garfías la defensa de la íglesia. Este fue el primer cuatro miembros chilenos. 29 En 1872 la obra la oposición religiosa y de la mala salud de su
encuentro entreelcatolicismoy el protestantismo enChile. de la Unión Evangélica Foránea pasó amanos esposa. 32
Muy frecuentementeel • Dr. Trumbullsuscitaba,pormediodelaprensa,lacuestión . . de la Iglesia Presbiteriana de los Estados
religiosa manteniendo controversias con los hombres más destacados delclero, pero el· . Unidos. En 1883 las comunidades organiza- A invitación de James C. Fletcher, un
más tarde arzobispo Casanova, viéndose en.la imposibilidad de refutar los sólidos das por Trumbull se constituyeron en un gran colportor bfblico que continuó las labores
argumentos de su contrincante, apeló ala amenaza diciendoquenopodíacontestarporque presbiterio. 30 de Daniel P. Kidder en Brasil, el matrimonio
contribuiría a.violarlas leyes de. imprenta que. prohibían poneren ridículo a la religión del Kalley se trasladó a este pais, sin depender se
ninguna junta misionera. AlU comenzaron a
Estado, castigando ese delito con prisión hasta de tres años ycon multa de cincuenta mil Para identificarse completamente con su
trabajar con la ayuda de dos familias portu-
pesos. pais de adopción, Trumbull renunció a su
guesas emigradas con ellos.
ciudadanía norteamericana y se hizo ciuda-
El artículo quinto de la Constitución declaraba del Estado a la religión católica dano chileno. Su propósito fundamental era
apostólica romana "con exclusión del ejercicio público decualquierotra."Los elementos . comunicar el Evangelio a los chilenos por todo A Kalley se deben los primeros resulta-
liberales no podían consentir en que el derecho de profesar Iibrementecualquierotrocult() medio posible. Uno muy electivo lue un pro-
dos permanentes de la predicación protes-
no existiese en un país tan .progresista, de modo.quelibraron una feroz batalla con los grama de publicaciones en castellano. Tan
pronto como aprendió el castellano fundó un tade en Brasil. Fue él quien bautizó al primer
clericales, .yelaño t865vino la ley.interpretando .Ia. Constitución,lacualensuartículp periódico (El Vecino), que apareció en 1848, brasilero protestante (Pedro Nolasco de
primero establecíaque los que no profesaban la religión católica,podíanpracticarsuculto en el que empezó su propaganda religiosa Andrade) en 1858. Kalley se instaló en la
dentro del recinto de sus tem plos.26 refutando los errores del romanismo. En
capital brasileña, donde se granjeó la amis-
1869 lundó la revista La Piedra, que en 1879
pasó a llamarse La Alianza Evangélica y sirvió tad del emperador Pedro 11. Logró algunos
valla de tablas y en el que se cantaba en voz La "Ley sobre Matrimonios de Disidentes" como órgano de la misión presbiteriana en convertidos entre la aristocracia imperial, a
Chile. 3l pesar de que el legado papal apeló al gobier-
bajapara no atraer la atención de los transeún- había librado en 1844 alos no católicos de la
tes. Este templo, de estilo neogótico, fue el obligación de contraer matrimonio según el no de Brasil para que lo expulsara. El médico
primer edificio eclesiástico protestante de la rito católico. En 1865, el presidente José Cuando Trumbull murió en 1889, la nación misionero poseía un tipo de espiritualidad
costa occidental sudamericanaY Joaquín Pérez (1800-1889), inauguró con la chilena lloró a uno de sus hijos más destaca- evangélica que no se encasilla en ningún
"Ley Interpretativa" una nueva época de ple- dos. credo confesional tradicional. Era
Trumbull procuró obtener mayores con- na tolerancia religiosa, a pesar de las múlti· presbiteriano de origen, se había casado en
cesiones legales y supo aprovechar el cre- pies protestas del clero. Los protestantes Roberto Reid Kalley. El tercer pionero fue segundas nupcias con una joven darbista
ciente sentimiento liberal de las clases inte- pudieron desde entonces celebrar pública- el Dr. Roberto R. Kalley (1809-1888), médico (hermanos libres), mientras que la comuni-
lectuales del país. Asi, comenzó por conse- mente sus cultos dentro de sus templos y escocés, que ellO de marzo de 1855 llegó a dad por él constituída de 1858, con el nombre
guir una mayor tolerancia religiosa para los establecer escuelas para la instrucción de Brasil procedente de la isla de Madeira. Allí de Iglesia Evangélica Fluminense (Río de
extranjeros no católicos residentes en el país. sus hijos.2B
·'JJames H. McLean, Historia de la Iglesia Presbiteriana en Chile (Santiago: n.p., 1932).33-34.
"Vareno, Héroes y mánires, 246-247.
"Vergara, El protestantismo en Chile, 40-41.
"Browning, Ritchie y Grubb. The West Coast Republics. 27-29. Ver también Kessler, A Study al Protestant
Missions in Peru and Chile, 40-42. ·'McLean. Historia de la Iglesia Presbiteriana en Chile, 20.

"'Mecham, Church and State. 207-208. l'Michael P. Testa, O apóstolo da Madeira (Lisboa: IgreJa Evangélica Presbiteriana de Portugal, 1963),260-261.

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 para Brasil, que más tarde quedó incorporada escuelas. En estas escuelas no se enseñarfa
KALLEY EN MADEIRA a la Unión Evangélica de América del Sur. religión, pero el maestro seria evangélico y
Kaliey fue el precursor del misionero celebrarla cultos los domingos. Después de
Siendo médico de profesión buscaba la salud corporal de la gente, lo mismo que la evangelizador que procura llevar el mensaje vIsitar Santiago y Concepción, embarcó en
a los nacionales por sobre todas las cosas. Valparaiso rumbo a los Estados Unidos en
espiritual. Abrió un consultorio al que acudían los pacientes auna determínada hora. Antes Murió en Edimburgo en 1888. 1878. 36
de atenderloscelebrabaun corto culto en el que exponía las Sagradas Escrituras ydespués
trataba personalmente con cada uno prescribiendo los medicamentos en recetas que
Guillermo Taylor. "En 1849, en tiempos de El plan de Taylor entusiasmó a muchos
tenían textos bíblicos, llamando la atención ala necesidad de arrepentirse yconvertirse a
la carrera por el oro de California, Guillermo jóvenes en los Estados Unidos, y durante el
Dios.
Taylor pasó a lo largo de la costa oeste de año 1878 llegaron maestros ypredicadores a
En 1841 empezaron aobstaculizarlo, pero la opinión pública le era tan favorable que
América del Sur en un viaje desde Baltimore a los lugares visitados por él, que comenzaron
nada pudieron hacer en su contra. Los cultos que celebraba eran frecuentados por unas
San Franciscovíael Cabode Hornos."35 Taylor sus labores educativas. La Guerra del Pací-
1.500 personas y hubo ocasiones en que llegaron a 5.000.
pertenecía a la Iglesia Metodista Episcopal. fico (1879-1883) entre Perú, Chile y Bolivia
En 1843 el gobernador de la isla le prohibió predicar, pero basado en que la orden era
Su visión era la de fundar en Améríca Latína
ilegal se negó aacatarla. Entonces lanzó una proclama a los habitantes, prohibiéndoles
misiones metodistas que se autosostuvíeran,
asistir alas reuniones evangélicas, ycomo los creyentes se negaban aobedecer, muchos
lo c.ual no contaba con el apoyo de la junta
fueron encarcelados y sometidos a torturas indecibles. Kalley mismo fue encarcelado y
miSionera en los Estados Unidos. Su plan era
cuando pidió salir bajo fianza se le negó este recurso, alegándose que los crímenes de que
de establecer iglesias con autosostén entre
estaba acusado merecían la pena de muerte. Salió después de seis meses de encierro.
los extranjeros que vivían en Perú y Chile.
De Lisboa vino un decreto reconocíendo atodo habitante la libertad de conciencia yesto
Estas comunidades, a su vez, servirían de
facilitó la continuación de las actividades evangélicas, pero no hizo cesar las hostilidades.
base para la evangelización de la población
En 1846 recrudeció la persecución. El disparo de dos bombas congregó a los fanáticos
nativa.
frente a la catedral y encabezados por el mismo gobernador se dirigieron en masa ala
morada del Dr. Kalley donde felizmente éste no se encontraba. Los amotinados echaron
las puertas abajo y destruyeron todo lo que encontraron. Los creyentes tuvieron que Taylor llegó al Callao en 1877 donde
abandonar sus casas y esconderse en los montes para no ser asesinados por sus permaneció por dos meses. Allí dejó a su
perseguidores. Los amigos del Dr. Kalley le aconsejaron retirarse de Madeira, cosa que hizo hermano Archibaldo ysiguió viaje aMoliendo.
en Agosto de 1846.33 donde fundó una escuela para los hijos de los
residentes extranjeros. De allí pasó aTacna.
donde la mayoría de los extranjeros eran
Janeiro}, adoptó un sistema eclesiástico ción en conseguir del gobierno la regulariza-
católicos romanos. No obstante. pudo fundar
congregacionalista, con la peculiaridad de ción de los casamientos no católicos (1863).
Antes de regresar a su tierra natal, Escocia, una escuela. Para entonces. Taylor estaba Guillermo Payne, incansable misionero de los
no aceptar el bautismo infantil.34 en 1876, este gran misionero dejó organizada convencido de que su tarea en el continente hermanos libres en Bolivia y Argentina.
otra comunidad evangélica en la ciudad de no era tanto la de fundar iglesias como la de significó un golpe de muerte para el proyecto
Inicialmente, el grupo formado por Kalley Recite (estado de Pernambuco) en 1873, que de Taylor. Además, la falta de una dirección
estaba compuesto en su mayorla por quedó bajo la dirección del pastor Santiago
preparar el terreno a través de la educación
anglosajones y portugueses, pero no lardó Fanstone. En 1875 Kalley fue sucedido por de donde podía también obtenerlos recurso; central dejó lugar ala im provisación local. No
mucho en ganar adeptos en la población local. J.M. Gom;alves. un joven educado en el Co- para sostener la obra evangelístíca. obstant~, en algunos lugares la labor educa-
De este modo, la congregación se caracterizó legio de Carlos H. Spurgeon (1834-1892) en tiva continuó adelante y fue preparatoria de
por ser una iglesia misionera sin vinculacio- Londres, en el pastorado de la iglesia de Rlo. los primeros esfuerzos misioneros con resul-
nes étnicas. La iglesia tuvo alguna participa- En Escocia, Kalley organizó la Misión Ayuda Taylor siguió viaje a Iquiq ue, Antofagasta,
Copiapó, Coquimbo y Val paraíso donde apli- tados permanentes de los metodistas en la
có esta estrategia misionera de constituir costa occidental del continente.
"Vareno. Héroes y mánires de la obra misionera, 259-260.
'Kessler, A Study 01 Protestan! Mlsslons In Peru and Chile. 96.
"Emile G, Léonard, O protestantismo brasileiro: esrudo de eclesiologia e história social (SAo Paulo: Asoda<;:flo de
Seminarios TeológiCOS Evangélicos, 1963),49-54. Ver también Fortunato Luz. A Igreja Evangelical Fluminense 'Wade Crawford Barclay, History 01 Melhodlsl Miss/ons (Nueva York: 1957),3:792-797. Ver tambié G d'l F
(Rlo de Janeiro: 1932). Arms. H/srory 01 (he W/lliam Taytor Sell-Supporting Mission in Soulh America (Nueva York: 1921). n 00 SI .

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 Guillermo Smith Payne. Otro pionero dig- carpa ubicada en un solar de la calle Brasil, LAS PRIMERAS DENOMINACIONES EN Los metodistas
donde más tarde se levantó uno de los prime-
no de mención es Guillerno S. Payne (1870- LLEGAR A AMERICA LATINA
ros templos de los hermanos libres en la
1924), quien fue el primer misionero en esta- Argentina. En los siguientes veinte años de su Haití. Los metodistas británicos fueron
blecerse con su familia en Bolivia, con las vida, Payne viajó incansablemente por el inte- El período que va desde mediados del pioneros en el establecimiento de la obra
claras intenciones de fundar iglesias. 37 Payne siglo XIX en adelante fue testigo de la entrada, protestante en Haití, en 1807, cuando envia-
fue enviado por una iglesia de los Hermanos en rápida sucesión, de misioneros evangéli- ron pastores para ocuparse de los inm igrantes
Libres de Dublín, Irlanda, pero sin contar con cos ysociedadesmisioneras denominacionales que llegaban al país procedentes de las colo-
sostén. Llegó a Buenos Aires en 1892, donde en los diferentes países latinoamericanos. nias británicas del Caribe. Hacia 1816, apedi-
fue recibido por los fundadores de la obra de Fundamentalmente, fueron las denominacio- do del presidente de la república, Alejandro S.
los hermanos libres en Argentina: J.H.L Ewen nes históricas (presbiterianos, metodistas y Pétion (1770-1818), dos misioneros wes-
y W.C.K. Torre. Después ne r2aiizar trabajos bautistas, entre otros) lasque emprendieron la leyanos llegaron de Gran Bretaña. Ganaron
evangelísticos y de colportaje por varias pro- labor de testimonio evangelizador entre la algunos convertidos, pero en 1818 al morir su
vincias argentinas, Payne hizo su primera población de habla castellana y de tradición protector, la persecución los obligó aretirarse.
visita a Bolivia, en 1895. A lomo de caballo, católica romana. Como se indicó, los grupos El testimonio metodista continuó a lo largo de
junto con su familia, visitó varias ciudades étnicos de inmigrantes europeos continuaron los años, si bien con escaso crecimiento nu-
(Cotagaita, Sucre y Oruro, donde tuvo un sus cultos en las lenguas de origen, y no mérico. En 1861 se estableció una colonia de
accidente casi fatal). De Bolivia siguió viaje a mostraron mayor interés en la conversión de negros provenientes de 10s.Estados Unidos. 38
Estados Unidos e Inglaterra. Volvió aArgenti- los nacionales.
na, desde donde en 1898 decidió regresar por República Dominicana. En este pals
segunda vez a Bolivia. El protestantismo denominacional misio- ocurrió algo similar a lo ocurrido en Haitl. En
nero se apoyó básicamente en la laborpione- 1834 llegó de Inglaterra el primer pastor
ra de las sociedades bfblicas, que abrieron el metodista, que ayudó pastoralmente a los
Llegó a Sucre en 1900, donde se radicó camino. Los misioneros fueron enviandos por inmigrantes negros norteamericanos traldos
con su familia. En medio de gran oposición las juntas misioneras u organismos eclesiás- bajo la dominación haitiana. Poco después
clerical, pudo visitar varias ciudades bolivia- ticos constituidos para ese fin en Europa y arribó otro pastor (norteamericano), enviado
especialmente en los Estados Unidos. No por la Iglesia Metodista Episcopal Africana. A
nas, en las que predicó el Evangelio y ganó partir de entonces el metodismo tuvo una
Casa en Copacabana donde pasó una obstante, América Latina fue uno de los últi-
convertidos. En 1902 se radicó en Cocha- temporada la familia Payne. A caballo van la mos campos en ser descubiertos por las presencia permanente en la parte oriental de
bamba. La violenta oposición clerical casi lo Sra. Elizabeth de Payne y su hija Margarita. misiones protestantes mundiales. la isla.
transforma en el segundo mártir protestante
en Bolivia. EI6 de agosto de 1906 el Congreso rior de Argentina y Paraguay. Sus dfas termi- Algunos datos ilustrativos sobre el curso Brasil. Es el país de América Latina donde
naron en 1924 en Santa Cruz (Bolivia), adon-
Boliviano decretó una enmienda constitucio- que ha seguido el movimiento misionero en el las misiones protestantes de los Estados Uni-
de habia llegado con su tercer esposa, Cons-
nal por la que se permitía la libertad religiosa. tancia Coomber, a fin de pasar algunos me- continente pueden ser de ayuda para com- dos alcanzaron probablemente su mayor éxito.
Payne ejerció en ello una influencia funda- ses antes de seguir viaje a los Estados Uni- prender su carácter y significación. Funda- La primera junta misionera norteamericana en
mental, ya que había desafiado al obispo dos. (Su primera esposa, Margarita Mi/ne, mentalmente, hubo tres denominaciones que enviar misioneros aAmérica Latina fue la de la
había fallecido en 1916; la segunda, Marie L.
inquisidor de Sucre ante la Corte Suprema, y Mohsler en 1921). Payne no dejó muchos
manifestaron su interés en América Latina e Iglesia Metodista Episcopal, apartir de 1836. Ya
había ganado el juicio. resultados tangibles de su incansable tarea, hicieron esfuerzos por misionarla: los un año antes, el pastor Fountain E. Pitts habia
pero si tuvo un éxito notable como preparador metodistas, los presbiterianos ylos bautistas. realizado una breve visita a Rio de Janeiro,
En 1903 regresó a Buenos Aires, donde del terreno para quienes continuaron sus la- Hubo también otras, algunas de las cuales prosiguiendo viaje a Montevideo y Buenos Ai-
participó de campañas evangelisticas en una bores.
iniciaron sus labores más tarde. Con estos res. Para 1836, los metodistas norteamericanos
grupos se estableció de manera definitiva el enviaron al misionero Justin Spaulding. La suya
protestantismo en América Latina hasta nues- fue la primera tentativa de propaganda protes-
"Ver su propio relato de sus viajes misioneros en Will Payne y Chas. TW. Wilson, Missionary Pioneering in Bolivia:
With Some Account of Work in Argentina (Londres: HA Raymond, n.f.). Ver también Gilberto M.J Lear, Un tros días. tante en Brasil. Spaulding trabajó en la capital
explorador valiente: pequeña biografia de la vida del infatigable don Guillermo S Payne (Lanús, (Argentina):
Librerla EditOrial Cristiana. 1951). "Latourette, History of the Expansion of Christianitr. 5:124.

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desde 1836 hasta 1841 ,cuando por problemas 1867 cuando Juan F. Thomson decidió radi- Los cultos en castellano estuvieron prohi- La obra metodista continuó desarrollán-
internos de la misión su trabajo fue carse en Montevideo como misionero de la bidos hasta 1867, cuando el 25 de mayo dose en Argentina con paso firme. En 1871 se
discontinuado. 39 La obra se reanudó con mejor Iglesia Metodista y predicó el primer sermón (Fiesta Patria) de ese año. Juan F. Thomson, predicó el primer sermón en castellano en la
destacado predicador metodista formado bajo ciudad de Rosario. A partir de 1880 la Iglesia
éxito apartir de 1867, con los trabajos de Junius en castellano en aquel país. La Iglesia la influencia de G. Goodfellow, predicó el Metodista alcanzó la plenitud de su
E. Newman y la ayuda de nuevos misioneros. Metodista se organizó definitivamente en 1878 primer sermón en castellano en un culto públi- organizaicón institucional, en razón del creci-
En 1886 se contituyó la primera Conferencia y en ese mismo año se fundó el Instituto co. Thomson era un hombre de sólida forma- miento de su membresía y el mayor número
Anual de Brasil y se consolidó la organización Crandon de enseñanza secundaria, en el que ción intelectual. Había realizado estudios de pastores ordenados. Hubo progresos tam-
administrativa de la misión. cooperaron metodistas ydiscípulos de Cristo. bién en lo educativo y social. En esa década,
las damas metodistas de los Estados Unidos
Este instituto fue el primero en toda la América comenzaron una escuela en Rosario (Colegio
del Sur en ofrecer un curso de economía Americano). En 1913 se fundó en Buenos
doméstica. Aires el Colegio Ward, en cuya gestión cola-
boraron metodistas y discfpulos de Cristo.
Con gran empuje los metodistas se expandie-
Argentina. El trabajo misionero del ron fuera de Argentina, y llegaron incluso a
presbiteriano Teófilo Parvin fue continuado Uruguay y otros paises como el Perú y Boli-
por Guillermo Torrey hasta 1835, cuando la via.
misión presbiteriana clausuró sus actividades
en el país. Fue entonces cuando la obra fue Bolivia. El país había sido visitado por
retom ada por Fountain E. Pitts, quien luego de colportores metodistas como Francisco
muchos trámites, obtuvo la autorización del Penzotti, Andrés Milney Tomás B. Wood. Sin
gobierno para cumplir su ministerio. Un impor- embargo, el primer metodista en predicar en
tante colaborador ycontinuador de trabajo fue este país fue Juan F. Thomson, quien en los
Guillermo Junor. Pitts no permaneció mucho años 1890 y 1891 lo hizo en La Paz. Su obra
tiempo en el país, pero su informe determinó no fue continuada sino hasta 1901, cuando
Dr. Juan Oempster, organizador de la Iglesia
el envío, por parte de los metodistas norte- arribó Carlos Beutelspacher, enviado desde
Metodista Episcopal en el Río de la Plata.
americanos, del pastor Juan Oempster. Este Chile como superintendente del nuevo distrito
Uruguay. El metodismo comenzó en Uru- se ganó la confianza del grupo liderado por boliviano. 42 El énfasis mayor de la obra
guayen 1835, con la llegada de Fountain E. Junor, yllegó aser su pastor. Dem pster realizó metodista en Bolivia tuvo que ver con la funda-
Pitts, quien organizó algunas reuniones case- una fecunda labor misionera entre 1836 y ción de instituciones educativas y de asisten-
ras. Dos años más tarde, llegó Juan Oempster, 1842. Su propósito era la predicación en cas- cia médica. En La Paz (1907) y Cochabamba
Dr. Juan F. Thomson (t843-1933)
que pudo celebrar libremente los cultos en tellano, pero en aquellos años el país se (1912) se fundaron "Colegios Americanos". En
inglés y con una congregación compuesta de encontraba bajo la dictadura del caudillo Juan el campo médico, los metodistas fundaron el
teológicos en la Ohio Wesleyan Unlversity, en Pfeiffer Memorial Hospital y la Clínica Ameri-
extranjeros. Su sucesor en la tarea fue Manuel de Rosas, y éste se lo prohibió explí- los Estados Unidos, y regresó a la Argentina
Guillermo Norris, que al igual que los dos citamente. El trabajo de Dempster fue conti- en 1866. Allí, en el hogar de Fermina León de
cana. 43
anteriores había sido enviado por la Junta de nuado por Guillermo Norris, que había estado Aldeber, predicó el primer sermón protestante
Misiones de la Iglesia Metodista Episcopal de trabajando en Montevideo. Bajo su pastorado, en castellano en una reunión evangélica Su Panamá. Los metodistas fueron también
ministeriO se llevó a cabo en ambas márgenes pioneros en Panamá gracias a las labores de
los Estados Unidos. Norris reunió un grupo su construyó el primer templo metodista en del Riode la Plata. Murió cerca de los noventa Guillermo Tayloren 1877, cuando esta nación
numeroso de personas de origen extranjero, Argentina, en 1843. Desde 1856, el Dr. años de edad, en 1933 41 era todavía parte de Colombia. En 1886,
pero problemas económicos de la misión obli- Guillermo Goodfellow se hizo cargo de la obra
garon asu alejamiento La obra se reanudó en metodista en Argentina. 40 'Ver Juan e Varetto, El apóstol del Plata. Juan r. TIJomson (Buenos Aires: La Aurora, 1943).

, Brownlng, Rltchle y Grubb, The West Coas! Republics, 126

"Braga y Grubb. The Republlc 01 BrazO. 53-54

"Prudenclo Damborlena, El protestantismo en A mélica LatllJa, 2 vols. (Frlburgo-Bogotá: OfiCina Internacional de

> Tallon,EI metodismo en Sud América, 12-17
Investigaciones SOCiales de FERES, 1962-1963),2:47

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 Francisco Penzotti predicó por todo el pais, los metodistas se retiraron de Ecuador, deja- sen interesados en tener escuelas y cultos educativa. Estos misioneros contaron con el
pero la obra no se estableció sobre bases ron su huella en el país através de la Escuela dirigidos por metodistas norteamericanos. apoyo de las autoridades civiles, en medio de
firmes hasta ..-_....,......,......,..--------------, Normal Manuela Luego se ocupaba de reclutar misioneros en muchas polémicas y oposición. También se
1905, cuando el Cañizares, funda- los Estados Unidos
pastor J.C. Elkins ocuparon por con-
fue nombrado da por ellos, yque yenviarlos a Amé- seguir del gobierno
misionero." Pero es una de las insti- rica del Sur, donde <tL;:;;;;;lla legalización de
la obra siguió de- tuciones más pres- debían buscar sus l······.·.·.".·· . " ... los casamientos
sarrollándose 46
lentamente. tigiosas del país. propios medios de entre evangélicos?
subsistencia, ge- Más notable fue el
Venezuela y México. El año neralmente a tra- éxito logrado en el
Ecuador. Los meto- 1872 marca el co- vés de escuelas. 49 Perú, donde los
distas del Sur fue- mienzo de la obra metodistas fueron
metodista en Méxi-
ron pioneros de la La obra me-I"!!:!!=::::=====~:'==3===!:~~ los primeros protes-
laoorprotestanteen ~=== co, que fue produc- todista en Chile L tantes en estable-
to de la obra misio- avanzó con la Frente del salón en el cual comenzó la obra evangélica. en el d f' ..
Venezuela, a partir conversión de año 1888 (Callao. Perú). Las inscripciones en las paredes cer e Inltlvamente
de 1890. En Ecuador, el metodista Guillermo nera de la Iglesia Metodista Episcopal y de la Juan Bautista demuestran la animosidad de los frailes contra Penzotti. una obra en la po-
TayJorvisitó Guayaquil en 1877, e instaló allí Iglesia Metodista Episcopal del Sur de los Canut de Bon blación nativa.
al misionero J.G. Príce, cuya obra duró sóro Estados Unidos. 47 La segunda contó con el (1846-1896), un exjesulta de origen español, Guillermo TayJor había intentado fundar igle-
que pasó por el presbiterianismo, volvió al
algunos meses. En 1886 Francisco Penzotti apoyo de Sóstenes Juárez, quien se había catolicismo yfinalmente adoptó al metodismo sias en Moliendo, Tacna, Iquique ymás tarde
visitó Ecuador (acompañado de A. Milne), convertido a través de la lectura de la Biblia y gracias ala obra de Taylor. En 1888, un pastor en el Callao. Pero dificultades económicas yla
llegando aGuayaquil con Biblias, que no pudo ya para 1865 había predicado el primer ser- metodista norteamericano comenzó a predi- falta de personal hicieron que en 1887 se
introducir porque el oficial de aduana le dijo: món protestante en la ciudad de México. En car en castellano en Santiago yCanut fue su clausurara esta última obra, que era la única
ayudante. En 1890 lo nombraron pastor y
"La Biblia no entrará al Ecuador en tanto el 1873 fue ordenado ministro metodista, y a dedicó los seis años restantes de su vida ala que continuaba funcionando.52 Al año siguien-
Chimborazo esté en pie."45 Pero más tarde, el partir de entonces sus seguidores formaron predicación y el establecimiento de iglesias. te, el metodismo volvió ainstalarse en Perú. El
caudillo Eloy Alfara (1842-1912) se expuso a parte de esa iglesia.48 Como fruto de las misio- Su popularidad fue tan grande, que desde gestor de esta labor fue Francisco Penzotti,
las críticas clericales yconservadoras cuando nes metodistas norteamericanas se llegó a la entonces en Chile a los protestantes se les quien desarrolló su obra más destacada en el
dice "canutos," aveces como lftulo despecti-
en su primera presidencia (1895-1901) permi- constitución de la Iglesia Metodista de México, vo.~O Para 1893 las iglesias fundadas como Perú a partir de 1888, aunque antes ya había
tió a los metodistas, como primera iglesia en 1930. consecuencia de la obra de Guillermo Taylor estado dos veces en el país.
protestante en el país, trabajar en el sector de se hablan unido al metodismo norteamerica-
Chile. La obra metodista en Chile comen- no, y en 1897 se organizó una Conferencia Penzotti habia llegado al Perú comoagen-
la enseñanza, luego de haberse asegurado de Anual, que inciuia aChile y el Perú.
zó en 1877, a raíz de los viajes de Guillermo le de la Sociedad Biblica Americana. Sin
sus capacidades pedagógicas. Sin embargo, embargo, era su deseo establecer una obra
hay que notar que hasta 1925, no trabajó en Taylor por la costa del Pacífico. Como se vio, Paraguay y Perú. En 1886, los pastores permanente de habla castellana. Con este
Ecuador ninguna junta misionera protestante su trabajo consistía en establecer contactos metodistas Tomás Wood y Juan Villanueva propósito consiguió en préstamo un templo de
de medios considerables. No obstante, si bien con inmigrantes de habla inglesa que estuvie· la Iglesia Anglicana, pero se vio obligado a
comenzaron a trabajar en Paraguay (Asun- abandonarlo ante las amenazas clericales de
ción), dedicándose especialmente a la labor dinamitarlo. Continuó su trabajo en un viejo
"P.D. Mitchell, Misión y comisión del metodismo (México: Casa Unida de Publicaciones, 1949), 149.

"'Alfred C. Snead, Mlssionary Atlas: A Manual of the Foreign Work of the Christian and Missionary Alliance "González, Historia de las misiones, 353.
(Harrisburg, Pennsylvania·. Christian Publications, 1950),70-71', Goslin, Los evangélicos en la América Latina. 74.
"'Vergara, El protestantismo en Chile, 51-63.
"'González, Historia de las misiones, 364.
s, Rodolfo Piel!, El protestantismo en el Paraguay: su apone cultural, económico y espiritual (Asunción: FLET-
"Mitchell, Misión y comisión del metodismo, 144. Instituto Blblico Asunción, 1987),31-34: Goslln, Los evangélicos en la América Latina, 38-39.

"'Goslin, Los evangélicos en la América Latina. 94. "Bahamonde, "The Establishment of Evangellcal Chnstlanlty In Peru," 80-85.

680 - - 681 -
 almacén, ya que la ley prohibía los cultos Los presbiterianos Colombia. Los presbiterianos fueron tam-
públicos protestantes En 1890, la congrega-
ción dirigida por Penzotti se organizó como bién pioneros en Colombia, donde comenza-
iglesia metodista. 53 Los presbiterianos tienen el honor de ha- ron atrabajar en 1856. El arraigo de la libertad
ber figurado entre los primeros en abrir mu- religiosa en la Constitución Nacional, bajo la
Cuba. El metodismo penetró a la isla a chos campos mi- influencia de go-
través de los expatriados en los Estados Uni- sioneros en el con- biernos liberales,
dos con motivo de las luchas por la indepen- tinente. hizo posible la
dencia. En 1873, Carlos Fu/wood, de la Iglesia apertura al traba-
Metodista Episcopal del Sur, comenzó la obra Argentina. El jomisioneropres-
entre los cubanos residentes en Cayo Hueso. primer esfuerzo biteriano. El pio-
En 1883, la Conferencia de la Florida envió misionero en Ar- nero fue Enrique
dos misioneros cubanos a la isla, Enrique B. gentina fue em- Barrington Pratt,
Someillán y Aurelio Si/vera. Después de reunir prendido por la quien fue enviado
una pequeña congregación, que celebraba Junta de Misio- por la Junta de
sus cultos en un hotel de la capital, Someillán nes Foráneas de Misiones Forá-
regresó a los Estados Unidos y dejó a Silvera la Iglesia Presbi- neas de la Iglesia
a cargo de la obra. En 1888 Silvera organizó terianade los Es- Presbiteriana.
una iglesia. Ese mismo año llegó al país el tados Unidos, que Contaba sólo con
primer misionero norteamericano, J.J. había sido funda- 24 años cuando
Ransom. Poco después le siguieron otros da en 1837. Sin llegó. Venía i~-
pastores cubanos procedentes de la Florida. embargo, el tra- pulsado por el
La guerra por la independencia, que comenzó bajo ya había co- avivamiento reli-
Enrique B. Someil/án. fundador de la obra
en 1895, interrumpió la obra, debido a la menzadoen 1823 gioso anterior ala
melodista en Cuba.
oposición española yal hecho de que algunos con el arribo de Guerra de Se-
de los dirigentes metodistas se sumaron al Teófilo Parvin y cesión en los Es-
ejército libertador. El trabajo fue retomado en Orees. Desde un comienzo la obra se orientó Juan C. Brigham, tados Unidos, y
1898, cuando la Conferencia de la Florida a la educación. En 1901 se comenzó una quienes llegaron como respuesta a
organizó un distrito misionero, que incluía escuela en San Juan, y poco después se fundó al país para estu- una carta enviada
siete puntos de trabajo. Pronto se organizó un orfelinato para niñas. Con el correr del diar las posibili- Lt...:2..:~~2:..~3L..L...:..l.h...21.2""':"::'- _ _...J por un oficial de la
una red de escuelas y dispensarios en zonas tiempo, muchas de las escuelas parroquiales dades misione- Legión Británica,
rurales. 54 metodistas fueron clausuradas, amedida que ras, y aprovecha- en la cual pedía
mejoró la instrucción pública. 55 Los metodistas ron especialmente las oportunidades en el encarecidamente se enviaran misioneros evan-
Puerto Rico y Costa Rica. Los metodistas trabajaron desde 1918 en Costa Rica, donde campo de la educación. La obra iniciada por gélicos al país. 57
comenzaron a trabajar en la isla en marzo de fundaron varias iglesias, centros rurales, e ellos en inglés fue continuada más tarde por
1900, cuando llegó el misionero Carlos W. instituciones educativas. los metodistas. En 1829, los colonos Pratt trabaJó en Colombia desde 1856
presbiterianos escoceses organizaron su igle- hasta 1859, y desde 1869 hasta 1878. Su
sia en Buenos Aires, bajo el pastorado de labor más ímportante fue la traducción de la
Biblia al castellano, que se conoce como la
"'González. Historia de las misiones. 360-361 Guillermo Brown, quien se destacó también Versión Moderna (terminada en 1893 des-
56
'"Marcas Antonio Ramos, Panorama del protestanlismo en Cuba (Miami: Caribe, 1986), 97-98. Ver también
en la tarea educativa. puésde siete años de trabaJO). La primera
Sterling ANeblen. Melhodism in Cuba.' The FJrst Thirteen Years (Macan. Georgia: 1966); e Idem, Historia de la
Iglesia Metodista en Cuba. 2 vols. (Buenos Aires: El Evangelista Cubano, 1973), 1:12-15. Sobre Someillán, ver
A. Pereira Alves, Prominentes evangélicos de Cuba (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones. 1936), 124-131. . Monti, Presencia del protestantismo, 55-67.

"'González. Historia de las misiones, 433 'Sobre Pratt, ver Ordoñez, Histofla del crlstiamsmo evangéliCO en Colombia. 28-36

- 682 - 683
 Iglesia Presbiteriana se organizó en Bogotá excepcionales. 50 En 1865, los misioneros for- En 188810s dos grupos presbiterianos que frontera mexicana, del lado de los Estados
en 1861 durante la ausencia de Pratt, pero maron el primer presbiterio en el Brasil, y trabajaban en el país (bajo los misioneros del Unidos (Brownsville), donde inició una labor
sus miembros eran todos extranjeros. Los sur y del norte de Estados Unidos) se unieron escolar para niños mexicanos. En 1857 trasla-
dos primeros miembros colombianos fue- dieron particular atención ala educación abrien-
ron recibidos en 1885. Apartir de entonces, do en Río un seminario teológico (1867), y en un Sínodode Brasil, que desde entonces se dó su actividad a Matamoros, y en 1865 se
la Iglesia Presbiteriana ha continuado tra- manteniendo en Sao Paulo un instituto de conoció como Iglesia Presbiteriana del Brasil, radicó en Monterrey, de donde volvió a su
bajando en Colombia. En 1877 se fundó el enseñanza secundaria (Colegio Americano), con gobierno autónomo. Más tarde surgieron patria por razones de salud, dejando su obra
Colegio Americano de Bogotá, y poco des-
desde 1870, uno de los primeros que se esta- divergencias que, agravadas por la cuestión en manos de los presbiterianos del norte y los
pués se fundaron otras instituciones seme-
jantes en otras regiones del pais. La pre- bleció en América del Sur. masónica, llevaron a una nueva d·lv·ls·lón. Se congregacionalistas, especiticamente del pas-
ocupación por la educación fue uno de los organizó entonces la Iglesia Presbiteriana In- tor A.J. Parl<, aquien hizo venir de Brownsville
énfasis de la obra presbiteriana. Acomien- El trabajo de Conceivao fue notable. Des- dependiente del Brasil en 1903, bajo el en 1869. 64 De este modo, la obra presbiteriana
zas del siglo XX el peso del p'utestantismo de joven se habla interesado por el estudio de liderazgo de Eduardo C. Pereira. 62 en México se desarrolló a partir de los cimien-
en Colombia seguía Siendo mínimo. En el la Bibliay las ideasdela Reforma. Este interés
Congreso de Panamá de 1916 se hablaba le valió el título de "padre protestante." Final- tos puestos por Prevost en Villa de Cos
de unos pocos centenares ce miembros mente, cuando contaba con 40 años de edad México. Los presbiterianos contaron con (Zacatecas), ylas labores de Rankin y Park en
Con la excepción de los presbiterianos, las abandonó la Iglesia Católica Romana y se dos precursores en este país. El primero fue Nuevo León.
demás denominaciones históricas no pu- retiró al campo. Allí lo visitó el misionero un ex combatiente de la guerra méxico-ameri-
dieron arraigar en este pais.'b Alejandro L. Blackford. En 1864 fue bautizado
cana (1846-1849), Julio Mal/et Prevost, quien Una congregación organizada por el im-
Brasil.
nmmm¡-;¡iiiitiiiiiJiiiii0sITtiTIiiill"iffil
En 1i•• w~.m.Y. ammmw enbiterianadeRfode
la iglesia pres- decidió quedarse en ese país, donde se casó pulso misionero de Melinda Rankin pidió que
Janeiro. En Bro- le enviase un pastor. En 1871 la Junta de
con la hija de un liberal culto. Prevost celebró Misiones Foráneas de la Iglesia Presbiteriana
1859, los presbite- tas, la última pa-
la Cena del Señor con su esposa yotro herma- envió siete misioneros, que se estalecieron
rianos entraron a rroquia donde ha-
no en la ciudad de Zacatecasen 1859. Proba- en la capital ypronto extendieron sus labores
Brasil con Ashbel bia ejercido el a otros estados. En 1883 fueron ordenados
G. Simonton. Muy sacerdocio católi- blemente éste fue el primer culto evangélico
co, comenzó a diez ministros mexicanos y se organizó el
celebrado en México. 53 Prevost comenzó ta- primer presbíterio del pals. Mientras tanto, los
pronto se le unie- predicar con inusi-
reas evangelísticas con gran éxito, de modo presbiterianos del sur de Estados Unidos
ron otros misione- tado éxito. Des-
que se levantó un templo y se publicó la iniciaron también su obra en México, y en
ros (entre ellos Ale- pués de enfrentar 1884 constituyeron su primer presbiterio. 65 La
¡andro L. Black- algunos proble- primera hoja evangélica del país: La Antorcha
mas con los misio- revista El Faro comenzó a publicarse desde
Evangélica. La congregación de Prevost tenía 1885. Los presbiterianos crecieron rápida-
ford), y en 1862 se neros por la orien-
constituyó en Río Delegados presbiteriano; (miSioneros del norte y del sur. junro tación itinerante perfiles presbiterianos y fue un antecedente mente hasta 1910, particularmente debido a
de Janeiro la pri- con latinoamericanos) en el Congreso de Panamá que le daba a su de la obra de esta denominación en el estado las conversiones en masa entre la población
de Nuevo León. mestiza de los estados más meridionales.
mera comunidad de la referida denomina- trabajo y a su piedad, Conceilfao pasó los Luego sufieron los efectos de ciertos estanca-
últimos años de su vida como predicador
ción. 59 Si bien durante veinte años predominó solitario, hasta su muerte en 1873. Gracias a mientos durante los primeros decenios de la
el elemento extranjero, la iglesia trabajó entre su esfuerzo y el de otros, la denominación El segundo precursor fue una misionera revolución.
los nacionales, expandiéndose rápidamente presbiteriana se expandió de norte a sur, independiente, Melinda Rankin (1811-1888).
por el interior del estado de Sao Paulo debido fundando congregaciones y escuelas, hasta Animada por los informes que recibió de sol- Chile. Los presbiterianos fueron la prime-
ala predicación de José Manoel da Concei9ao transformarse en la más sólida de las iglesias dados norteamericanos que regresaban a los ra iglesia protestante del país, ya que desde
protestantes de misión en el Brasil durante Estados Unidos después de la guerra con 1873 heredaron las congregaciones de la Unión
(1822-1873), un ex sacerdote de cualidades este período. 61
México, la Rankin se trasladó en 1852 a la Evangélica Foránea. Esta es la razón por la
'lbld.37-49
"González, Historia de las misiones, 380-382.
JuliO Andrade Ferrelra. Hls!órla da Igreja Presbiteriana do BraSil. 2 vals. (Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana.
1959). 19-60. '·Goslin. Los evangélicos en la América Latina, 95

Boanerges Rlbelro. O Padre Protestante' Jase Manuel da Conceii;áo (Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana, '4Melinda Rankin, Twenry Years Among the Mexicans: A Narrative al Missionary Labor(Cincinnati: Chase & Hall.
1950) 1875)

.Léonard. O protestantismo brasi/elro. 56-67. "'Goslin, Los evangélicos en América Latina. 98-99 .

684 - 685 -
que a partir de 1887 las Iglesias fundadas por presbiterianos se caracterizó por su activa Puerto Rico y República Dominicana. En Venezuela. El primer misionero protes-
David Trumbull se consituyeron en un labor educativa y medica (el primer hospital Puerto Rico la situación política favoreció la tante en este país fue un agente de la Socie-
presbiterio. El primer obrero nacional presbiteriano se fundó en 1913). implantación del protestantismo. En 1898, dad Bíblica Americana, que arribó en 1887 o
presbiteriano fue José ...-- --;;;;;;---;;-.,-, como resultado de la Guerra Hispanoamerica- 1888. Era un ex fraile capuchino, y realizó

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na, la isla pasó a manos de Estados Unidos. estudios bíblicos en su casa. Durante algún
La consecuencia de esto fue la separación de tiempo se reunió una congregación, que estu-
bablementeel primer sud- ". no como resultado de la la Iglesia yel Estado yel establecimiento de la va ligada alaJunta Metodista del Sur. En 1897
americano en ser ordena- obra misionera foránea, libertad de cultos. Los presbiterianos llegaron llegaron a Caracas Teodoro S. Pond y su
do al ministerio). Desgra- sino debido al interés de al país en 1899, si bien el precursor de su obra esposa, que representaban alos presbiterianos
ciadamente, falleció en ...t··..·. cubanos que habian co- fue Antonio Badillo Hernández. En 1868, du- del norte. Hacia 1900, la obra metodista pasó
1875, a los 34 años. 66 • nacido el Evangelio du- rante una visita a la vecina isla de Santo a manos de los presbiterianos, que desde
i rante su exilio en los Es- Tomás, Badillo Hernández obtuvo un ejemplar entonces desarrollaron de manera continua la
América Central. La tados Unidos, en el perío- de la Biblia. Através de su estudio de la misma labor de su denominación. 70 •
separación de la Iglesia y do de las luchas por la se convirtió a la fe evangélica y testificó a
el Estado trajo consigo la independenCia. El más otros. Cuando el misionero presbiteriano
tolerancia a los cultos no destacado de ellos fue Underwood llegó a Aguadilla, el pueblo de Los bautistas
católicos, y creó así las Evaristo Collazo, quien en Badillo Hernández, se encontró con un grupo
condiciones para la aco- 1890 informó a los de creyentes evangélicos, con los que consti- Haití. Los bautistas estuvieron presentes
gida de la labor misionera presbiterianos del sur de tuyó el primer núcleo de la naciente Iglesia en América Latina desde muy temprano en el
protestante en la región. los Estados Unidos acer- Presbiteriana de Puerto Rico. Los siglo XIX. En Haití el testimonio bautista co-
En Panamá, el comienzo ca de la existencia de tres presbiterianos trabajaron tradicionalmente en menzó en 1823 con la llegada del pastor
del trabajo protestante se congregaciones y una la mitad occidental de la isla (Mayaguez), Tomás Paul, enviado por la Sociedad Misione-
vio favorecido por la auto- escuela para señoritas, donde fundaron un hospital y un centro de ra Bautista de Massachussetts. El segundo
nomía provincial de 1855 que él y su esposa ha- preparación teológica. En 1919, junto avarias intento de establecer una obra bautista en la
y por la secesión provo-
Evansto Collazo. pIOnero de la obra bían fundado y sostenido otras denominaciones, constituyeron el Semi- isla surgió de los conflictos generales en los
presbltenana en Cuba
cada por Estados Unidos hasta entonces. Un mi- nario Evangélico de Puerto Rico. 68 estados del norte de los Estados Unidos con
en 1903. Aparte de Panamá, el protestantismo sionero que trabajaba en México fue enviado motivo de la cuestión de la esclavitud. La
Desde Puerto Rico, la obra presbiteriana
arraigó sobre todo en Guatemala, país en el aCuba, donde constituyó en iglesias las con- se extendió a la República Dominicana en
Sociedad Bautista Americana de Misión Libre
que el presidente liberal Justo Rutina Barrios gregaciones de Collazo. Pronto llegaron otros 1911. Junto con los metodistas episcopales y envió a Guillermo M. Jonesen 1845. En 1847
(1835-1885). durante una visita suya aNueva misioneros yrecursos económicos que permi- los hermanos unidos, los presbiterianos llegó W.L. Judd, quien permaneció en Port-au-
tieron a Collazo dedicar todo su tiempo a la consituyeron en 1920 una Junta de Servicio Prince por casi veinte años. Los bautistas
York, invitó a los presbiterianos a establecer Cristiano, en Santo Domingo. Al momento de
misiones. La Junta de Misiones Foráneas tarea pastoral. La Guerra Hispanoamericana su fundación, esta Junta constituía un expe-
británicos yde Jamaica también enviaron sus
aceptó en 1882 el trabajo en Guatemala, y (1898) interrumpió el progreso de la obra. rimento misionero sin precedentes en toda la misioneros. Ya en 1843 creyentes haitianos
envió aJuan C. Hill, quien en 1884 organizó la Terminada la guerra, los presbiterianos del sur historia de la Iglesia. Nunca antes se habían habían invitado a los bautistas de Jamaica a
concentrado varias Juntas misioneras comenzar una obra entre ellos. En 1845, la
primera iglesia protestante del pais. Más tar- y del norte volvieron a Cuba. Los segundos denominacionales con el propósíto de esta-
de, cuando Hill se vio forzado a regresar a su trabajaron en La Habana, con la colaboración blecer en un país extranjero una sola iglesia
Sociedad Misionera Bautista de Londres res-
patria por motivos de salud, le sucedió Eduar- de Collazo y de Pedro Rloseco. Los primeros unida. El resultado de este esfuerzo fue la pondió a este pedido enviado al pastor
do M. Haymaker, quien trabajó en Guatemala hicieron una importante contribución en el Iglesia Evangélica Dominicana· 9 Ebenezer J. Francis, radicado en Jamaica. La
por más de 50 años. 67 La obra de los campo de la educación
'>González, Historia de las misiones, 429-430

"Ibld .. 50. Ver Kessler. A 5tudy 01 Protestanl MlSslons In P"ru anO eMe. 46-41 'lbld,419.

'Goslln. Los evangellcos en la Anw{/ca L.Jlln,l, R48li . Goslln. Los evangéliCOS en la América Latina. 81

686 687 -
obra fue continuada más tarde por la Sociedad Los bautistas del sur nombraron al her-
Misionera Bautista de Jamaica. La Conven- mano de Tomás, Juan Westrup, quien junto a
ción Bautista Americana comenzó su trabajo un compañero, fue asesinado por bandidos
en 1880. La Junta de Misiones Foráneas
en Haití en 1925, estableciendo una obra en empleó entonces a Tomás, quien se radicó en
Cabo Haitiano. 71 Múzquiz, donde se habla constituido una igle-
sia en 1877. A fines de 1881 los bautistas del
sur enviaron a Guillermo Roumey. La primera
Guatemala. El siguiente país en recibir
Iglesia Bautista en la ciudad de México fue
testimonio bautista fue Guatemala. En 1840 organizada en 1844 por W. T. Green. Los
llegó desde Bélice, Federico Crowe, un bautistas del norte y del sur supieron colabo-
colportar que se estableció con un grupo en rar muy bien, de modo que en 1890 se formó
la Sociedad de Misiones Foráneas Mexicana
Veracruz. Crowe comenzó a predicar y fue
Nacional. Durante estos años se inició la
expulsado porel gobierno. 72 El siguiente inten- publicación de El Expositor Bfblico, una revis-
to de establecer una obra tuvo que esperar ta para la escuela dominical editada por David
cuarenta años. Cuando en 1884 el presidente A. Wilson. En 1898 casi todos los misioneros
renunciaron debido a la oposición guberna-
Barrios invitó alos presbiterianos atrabajar en
mental, pero esto ayudó a nacionalizar la
su país, varios grupos protestantes indepen- obra. Entre 1900 y 1930 la obra continuó
dientes, algunos de corte bautista, hicieron su creciendo, a pesar de la Revolución de 1910.
ingreso. En 1928 un número de ellos constitu- En septiembre de 1903 se organizó la Con-
Primer Templo Bautista en México. vención Nacional. 74
yó la Convención Fraternal de Guatemala.
Estas congregaciones comenzaron a utilizar desde México mismo. En 1852, un ingeniero
Nicaragua. Los primeros contactos bautis-
la literatura publicada por la Casa Bautista de inglés, Tomás Westrup, se trasladó aMonterrey
tas ocurrieron en las islas del Maíz, San Andrés Dr. Guillermo B. Bagby, fundador de la obra
Publicaciones, de El Paso (Texas). Para 1939 e invitó a Santiago Hickeya ir como predica- bautista en Brasil.
y Ruatán, vecinas al continente. La primera
se consituyeron como Convención de Iglesias dor. Hickey lo hizo, pero tuvo que regresar a del siglo pasado en Estados Unidos. 76 Termi-
evidencia de trabajo bautista se remonta al
Independientes, que pronto adoptó el uso de Brownsville por causa de la oposición. En nada la Guerra Civil, muchos evangélicos
arribo de Eduardo Kellyen 1852. Kelly era un
un manual bautista ycomenzó arelacionarse 1861 volvió a Monterrey, donde en 1864 bau- emigraron al Brasil. Entre ellos había no pocos
maestro ypredicadorlaicoque había sido envia-
con cuerpos bautistas de países vecinos. 73 tizó a Westrup y a los primeros mexicanos, bautistas, que se radicaron en las ciudades de
do a la isla del Maíz a pedido de un pequeño
José y Arcadio Uranga, con quienes se consti- grupo. La Unión Bautista de Jamaica asumió su Bahía y Santa Bárbara. En la segunda, se
México. El testimonio bautista en este tuyó la primera iglesia bautista. En 1871 organizó una iglesia bautista de habla inglesa
obra cuando en 1899envióaJuan P. S. Williams.
país se remonta a las labores de Diego Westrupcomenzóa trabajar bajo los auspicios En 1912, Kelly se puso en contacto con la en 1881. Uno de los colonos americanos radi-
Thomson entre 1827 y 1830. La Sociedad de la Sociedad Americana de Misiones Do- cados en Santa Bárbara, el general A. T.
Convención Bautista Nacional de los Estados
Americana de Misiones Bautistas Domésticas mésticas de Nueva York. Una revolución en el Hawthorne, regresó a Estados Unidos e inte-
Unidos, que envió algunos obreros. Los bautis-
decidió abrir una obra en México, pero no pudo norte de México en ese año, yen 1873, la crisis resó a la Junta de Misiones Foráneas de los
tas del norte iniciaron su obra en Managua con
hacerlo por causa de la división de 1845 (que financiera en los Estados Unidos, forzaron ala la llegada de DA Wilson en 1917. 75 bautistas del sur a que iniciaran una obra en
resultó en la formación de la Convención Misión asuspender su obra en 1876. En 1881 portugués. En 1881 fue enviado Guillermo B.
Bautista del Sur), y por la Guerra Civil entre el trabajo fue retomado yWestrup fue nombra- Brasil. La obra bautista en Brasil está Bagbyy su esposa, que se radicaron en Bahía.
1861 y1865. Sin embargo, el trabajo comenzó do misionero. asociada a los acontecimientos de mediados Poco después llegó Zacarías C. Taylor. En

"Horace O. Russell, The Baptist Witness: A Concise Baptist History (El Paso: Carib Baptist Publications, 1983),
13:3-139. ·'Ibld., 181-184; Anderson, Historia de los bautistas. 3:15-53. Ver también Alejandro Trevlño, Historia de los
trabajos bautistas en México (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1939).
"Sobre Crowe, ver Juan C. Varetto, Federico Crowe en Guatemala (Buenos Aires: Junta Bautista de Publicacio-
nes, 1940). Ver también Justo Anderson, Historia de los bautistas, 3 vals. (El Paso: Casa Bautista de 'Russell, Baptist Witness. 189-193.
Publicaciones, 1990), 3:304-305. .
~Sobre los bautistas en Brasil, ver Crabtree, História dos baptistas do Brasil (2 vals.); y Délclo Costa, Colunas
"Russell, Baptist Witness, 185. batistas no Brasil (Rlo de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1964).

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1882 se organizó la primera iglesia bautista, auspicios de los bautistas de Jamaica, hasta
formada por cuatro misioneros y un ex sacer- 1908 cuando los bautistas del sur, bajo la
dote católico convertido, llamado Antonio
Teixeira de Albuquerque, que había perteneci-
El Expositor Bautista dirección de M.L. Wise, se hicieron cargo. No
obstante, bajo la orientación de Pablo Bellla
do por un tiempo ala congregación metodista obra bautista se extendió en castellano a los
de Río de Janeiro. Cuando la iglesia era panameños. 80
todavía pequeña, se convirtió un negro escla-
vo y la congregación reunió dinero suficiente Cuba. Los comienzos bautistas están
para comprar su libertad. El trabajo se exten- asociados con las luchas por la independen-
dió a Río, donde el progreso fue lento ydifícil. cia. Un pastorde Cayo Hueso, Florida, predicó
Al ser proclamada la República, en 1889, a los refugiados políticos cubanos. Uno de
Brasil tenía cuatro iglesias bautistas con una ellos, Alberto J. Díaz, llevó el testimonio a La
conciencia denominacional muy acentuada. Habana, donde en 1886 se constituyó una
En 1907 se constituyó la Convención Nacio- iglesia. Acausa de la Guerra Hispanoamerica-
nal. n na (1898) el testimonio fue interrumpido ytuvo
que ser iniciado de nuevo. 81 Carlos D. Daniel
Perú. El trabajo bautista en Perú tiene sus se ocupó de esta tarea, y más tarde, cuando
antecedentes en las labores de Diego este dejó Cuba por enfermedad (1905), lo hizo
Thomson. Hacia 1880 llegaron algunos con- Moisés N. McCall. En ese año se constituyó la
tingentes de inmigrantes irlandeses, que huían Convencion Bautista de Cuba Occidental. En
del hambre y de las opresivas condiciones Pablo Besson. fundador de la obra bautista en 1899 los bautistas del norte comenzaron en el
políticas y sociales en Irlanda. Entre ellos Argentina. Pnmera ptJ.gina del primer número de "El
Expositor Bautista" y "El Propagandista oriente, enviado a H.L. Moseley como misio-
había bautistas que mantuvieron una obra. Evangélico"(aflo 1908). nero. Uno de los destacados líderes naciona-
Más tarde, extendieron su testimonio a los (1881). Besson inició su obra en la colonia de les que trabajaron en Santiago fue Teófilo
indígenas, entre quienes constituyeron algu- Esperanza, provincia de Santa Fe. En 1883 Los bautistas del sur enviaron a Sidney
M. Sowell en 1903, y pronto siguieron otros.
Barocio, célebre por sus dotes oratorias. Los
nas congregaciones. No obstante, la presen- se trasladó aBuenos Aires, donde en agosto Con su aporte, las iglesias bautistas iniciaron bautistas del oriente cubano se organizaron
cia bautista no se hizo notar hasta 1927, del año siguiente comenzó la predicación en un periodo de gran avance. En 1909 se orga- en Convención en 1918. 82
cuando los irlandeses retomaron su interés castellano. La gran contribución de Besson nizó la Convención Evangélica Bautista de
misionero en Perú. En 1933 llegaron los pri- fue su lucha por la libertad de conciencia, el Rlo de la Plata, que comenzó a publicar la
revista El Expositor Bautista y a coordinar el Costa Rica. Los colportores de las socie-
meros misioneros. 78 registro civil y la municipalización de los trabajo de las diferentes congregaciones. dades bíblicas fueron los primeros en traer el
cementerios. Además, Besson fue un desta-
evangelio al país. El primer trabajo bautista
Argentina. El primer culto evangélico cado erudito, que hizo un notable aporte a Panamá. El trabajo bautista comenzó en fue llevado a cabo por misioneros ingleses
celebrado en suelo argentino fue conducido través de sus escritos y su traducción del 1884, cuando la Sociedad Misionera Bautista entre los negros de la costa. En 1888 la
por el predicador bautista Diego Thomson, el Nuevo Testamento. Cuando llegaron los pri- de Jamaica envió ala ciudad de Colón aJorge Sociedad Misionera Bautista de Jamaica en-
domingo 19 de noviembre de 1819, en la meros misioneros de los bautistas del sur de Turner, quien trabajó entre los obreros del vió sus primeros misioneros a Puerto Limón.
casa de un señor Dickson. Los bautistas, sin los Estados Unidos, en 1903, Besson ya canal que construían los tranceses. En 1894 Esta obra fue absorbida más tarde por la
embargo, datan sus comienzos en Argentina tenía organizadas tres iglesias, dos en Bue- llegó otro misionero. La obra continuó bajo los Misión Centroamericana. Los bautistas del sur
desde la llegada al país de Pablo Besson nos Aires y una en Santa Fe. 79

?7Russell. Baptist Witness. 194-198; Anderson, Historia de los bautistas, 3:237-258. "'Russell. Baptist Witness. 198-199.

·'lbld .. 3127-128 "Sobre Ofaz, ver Pereira Alves, Prominentes evangélicos de Cuba, 31-38.

"Sobre Besson, ver Santiago Canclini, Pablo Besson: un heraldo de la libertad cristiana (Buenos Aires: Junta de "'Russell, Baptist Witness. 139-144.
Publicaciones de la Convención Evangélica Bautista, 1933).

- 690 - - 691 -
 En Puerto Rico la obra data de 1899, como Chile. En la década de 1880-1890, llega- América Latina entre los años 1880 y1930. Es
consecuencia de la terminación de la Guerra ron aChile numerosos inmigrantes alemanes, imposible en el espacio disponible mencionar-
Hispanoamericana. El primer misionero fue radicándose muchos de ellos en el sur. Entre las a todas.
Hugo McCormick, enviado por los bautistas ellos había varios bautistas. Un laico de gran
del norte. Desde su comienzo McCormick se espiritualidad, Felí- r-::===========.......---.. México. Lapri-
involucró en las cuestiones civiles de Puerto pe Meier, inició un mera denomina-
Rico. Los bautistas en la isla se destacaron por gran avivamiento ción protestante
su labor educativa y asistencial. En 1904 entre los colonos, en comenzar la
McCormick comenzó a publicar El Evangelis- organizándose obra permanente
ta, periódico denominacional que desde 1915 unas tres iglesias fue la Iglesia Pro-
pasó aser la revi sta interdenominacional Puerto bautistas. Sin em- testanteEpiscopal
Rico Evangélico. Los bautistas entraron a los bargo, fueron los de los Estados
años 1920 y 1930 como uno de los grupos hermanos Germán Unidos. Los oríge-
denominacionales mejor organizados yequi- y José Lichtenberg nes de esta obra
pados. Para 1930 la obra pasó de manos de quienes comenza- se remontan al año
los misioneros a los nacionales. 84 ron a celebrar reu- 1853, es decir,
niones en castella- L.-_";;;'-"";;;;;::;"";'===========...J cuatro años antes
Bolivia. El trabajo bautista en este país es no. Del esfuerzo de Guillermo D. T. MacDonald y su esposa Janet MacLeod, en B' J .
el dia de sus bodas de oro. que emto uarez
considerado pionero y conocido por sus már- ellos surgieron va- proclamara la li-
tires bautistas. 85 Le cabe a Archibaldo B. rios predicadores nacionales. Estas iglesias bertad de cultos. En 1871 hicieron su ingreso
Reekie, de la Misión Bautista Canadiense, el finalmente pasaron a la Alianza Cristiana y los cuáqueros y, más tarde (1894), los discí-
honor de habercomenzado unatarea misione- Misionera. En 1888 llegó a Chile el bautista pulas de Cristo. Los congregacionalistas co-
ra ininterrumpida en 1898. Su primera visita al escocés Guillermo MacDonald. Bajo su menzaron en Guadalajara, donde la oposi-
país fue en 1896, cuando todavía era estu- liderazgo llegó a consolidarse el trabajo de ción fue tan violenta que uno de sus misione-
Albeno J. Dlaz, fundador de la obra bautista en diante. Su informe fue decisivo para la Misión, esta denominación, de tal manera que en ros vino a ser el primer mártir protestante en
Cuba.
que lo envió aOruro, donde el1 de febrero de 1908 se organizó la Convención Nacional. Los el país.
entraron al país por medio de la literatura 1899 se celebró el primer culto bautista en el bautistas brasileños, y más tarde los argenti-
publicada por la Casa Bautista de Publicacio- país. Para cuando partió para su primer perío- nos, ayudaron ala naciente obra. Finalmente, América Central, Cabe destacar el trabajo
nes, que fue utilizada por grupos independien- do de descanso en 1905, ya había abierto en 1917 llegaron al país los bautistas del sur, de la Misión Centroamericana, organizada en
tes. Con la ayuda de Pablo Bell y Aurelío nuevas posibilidades para la empresa misio- que establecieron la obra en forma perm anen- 1890 por iniciativa de Carlos l. Scofield, como
Gutiérrez se inició la obra en San José hacia nera. Hasta entonces, la Constitución bolivia- te y orgánica. Su primer misionero fue una misión de fe. Sus primeros misioneros
1944.83 na prohibía "el ejercicio público de toda otra Guillermo Davidson. 87 fueron nombrados en 1891, y para 1902 ya
religión" que no fuese la católica. El Código había treinta y tres misioneros trabajando en
República Dominicana y Puerto Rico. En Penal establecía la pena de muerte para los todos los países de América Central. La Mi-
la primera, la obra comenzó en 1892 entre infractores. Hubo muchas dificultades yperse- Otras denominaciones sión Latinoamericana fue organizada en 1921,
inmigrantes haitianos. En 1919, la "Mid- cuciones, yla lucha por la libertad de concien- Yse estableció en San José, Costa Rica. En
Missions" bautista entró ala isla en respuesta cia fue ardua. No obstante, la obra continuó Hubo muchas otras denominaciones nor- 1922, esta misión de fe fundó un instituto
a la necesidad de evangelizar el interior. expandiéndose. 86 teamericanas, además de los metodistas, bíblico, que llegó a ser el Seminario Bíblico
presbiterianos y bautistas, que trabajaron en Latinoamericano.
"'Ibid., 201-202.
"Ibid., 146-152. 'Ibld, 133-157. Vertambién, Agnes Graham. Ploneering with Christin Chile (Nashville: Broadman Press, 1943);
~Ver Norman H. Dabbs, Dawn Over the Bolivian Hills (n.1 : Canadian Baptist Foreign Mission Board. 1952). y Joseph L Hart, Gospel Triumphs In Argentina and Chile (Rlchmond Educatlonal Department 01 the Foreign
Miss lon Board 01 the Southern Baptlst Conventlon, 1925).
>J;Anderson, Historia de los bautistas, 3:103-114.

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 Países bolivarianos. Con el visto bueno Cristiana yMisionera en 1895, la Misión Evan- GLOSARIO Estado, cuentan con su apoyo económico o
del presidente Eloy Alfaro, el misionero W.E. gélica Sudamericana en 1898, la Iglesia Re- gozan de privilegios especiales.
Reed llegó a Ecuador en 1896, como repre- formada Holandesa en 1900, y los denominación:agrupación organizada de
sentante de la ,..."",=========== _ _ _..., pentecostales lle- congregaciones con creencias, eclesiología y imperialismo: el esfuerzo por crear gran-
Unión Misionera del garon en 1909. liturgia similares. Estas agrupaciones general- des imperios, mediante conquistas fuera de
Evangelio. En mente son internacionales, y es a través de las fronteras del propio país. Hoy se refiere a
1897, llegó a Co- Brasil. La Igle- ellas que los cristianos se relacionan con otras la repartición del mundo por parte de los
lombia, donde se sia Episcopa/de los denominaciones, estruturas civiles y gobier- países dominantes, sobre todo en la forma de
asoció más tarde Estados Unidos nos. países dependientes y esferas de influencia
con la Alianza Cris- había intentado es- política, económica y militar.
tiana y Misionera. tablecerse desde denominaciones conversionistas: son
La Misión de la 1853, pero su obra aquellas que ponen un fuerte énfasis en la libre empresa: aquella que en el sistema
Alianza Escandina- permanente co- proclamación del Evangelio con un llama- capitalista está basada en' la competencia
vade Norteamérica menzó en 1888. miento al arrepentimiento y la fe en la obra económica y el libre juego de las leyes que
llegó a Venezuela ~===== ========= Para 1899 se con-
en 1906, seguida Edificio del Seminario Bfblico Latinoamericano, en el centro de sagró el primer
redentora de Cristo, para alcanzar la salvación rigen los mercados y la economía, sin restric-
(nuevo nacimiento). ciones o condicionamientos por parte del Es-
San José.
por los adventistas obispo de la Iglesia tado.
de 1911. Los adventistas llegaron aColombia Episcopal Brasileña. En 1894entraron aBrasil denominaciones históricas: son aque-
en 1906, la Unión Misionera Evangélica en los adventistas. El movimiento pentecostal llas que están directamente relacionadas con misión de fe: aquella que se lleva acabo
1908, la Iglesia Presbiteriana de Cumberland penetró en el país cuando en 1911, algunos la Reforma del siglo XVI, o que nacieron sin depender de una junta osociedad misione-
en 1927 y la Misión Evangélica Luterana en misioneros pentecostales suecos comenza- durante la así llamada "segunda Reforma" de ra, sino que el misionero se sostiene con
1936. ron a trabajar en Belén. los siglos XVII yXVIII, pero que de algún modo recursos propios, generalmente obtenidos de
son herederas de aquélla. ofrendas de particulares o iglesias que los
Cono Sur. En el Perú la obra evangélica Caribe. En Puerto Rico, el triunfo de los apoyan o de actividades profesionales, como
se acrecentó con la llegada de la Iglesia de Estados Unidos en la Guerra Hispanoameri- escorbuto: enfermedad general que se la educación. Generalmente son misiones no
Santidadde California en 1903. Los adventistas cana permitió el fortalecimiento de la obra de caracteriza por hemorrágias cutáneas ymus- denominacionales o interdenominacionales.
en 1906, el Ejército de Salvación en 1910, la denom inacionescomo los congregacionalistas, culares, por una alteración especial de las
Iglesia delNazareno en 1914, los presbiterianos discípulos de Cristo y hermanos unidos, que encías y por fenómenos de debilidad. La pro- romanismo: nombre dado por los evan-
escoceses en 1916, los primeros grupos se dividieron la isla para su laborevangelística. duce la escacez o falta de ciertos principios gélicos latinoamericanos al conjunto de creen-
pentecostales en 1922, la Misión de la Améri- Algo similar ocurrió en Cuba, donde para 1915 vitamínicos en la alimentación. cias, instituciones, tendencias ypretensiones
ca del Sur en 1928, y en 1934 la Misión ya habían entrado nueve denominaciones. En de la Iglesia Católica Apostólica Romana.
Peruana al Interior. En 1906 llegó a Bolivia la Haití, estuvieron presentes antes de 1915 la historia de las misiones: es la historia de
Sociedad Misionera Peniel, y en 1907 inicia- Iglesia Protestante Episcopal, la Alianza Cris- cómo los diversos campos misioneros han
ron su obra los adventistas. En ese año se tiana y Misionera y los adventistas. Los sido penetrados por la Iglesia, y también de
organizó la Misión India Boliviana. Antes de metodistas libres entraron a la República Do- cuándo, cómo ypor qué esa penetración no se
terminar el siglo pasado entraron a Chile los minicana en 1889, pero no fue hasta después ha producido. Incluye tanto la expansión geo-
adventistas y la Alianza Cristiana y Misionera de 1914 que el protestantismo tuvo una repre- gráfica del cristianismo como su influencia en
(1897). El Ejército de Salvación comenzó en sentación significativa en ese país. los distintos niveles de la cultura yla sociedad.
1909. En Argentina los hermanos libres co-
menzaron su trabajo en 1882, la Unión Evan- iglesias establecidas:aquellas que man-
gélica en 1886, la Iglesia Evangélica Danesa tienen algún tipo de relación con el Estado,
yel Ejército de Salvación en 1890, la Alianza bien sea porque son la iglesia oficial de ese

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 SINOPSIS CRONOLOGICA
CUESTIONARIO DE REPASO
1818-1833 Viajesde colportaje de Diego Thomson. 1889-1908 Intervención de los Estados Unidos
en Nicaragua República Dominica- tExpliqueqel11anerªgeneral porqué los protestantes europeos ynorteamericanos
1823 Enunciación de la "Doctrina Monroe."
1835 Primera llegada de metodistas a Brasil na, Guatemala y Cuba. se demoraron en iniciar obra misionera en América l.a~na.2. ¿En qué sentido el
y Uruguay. 1890 Entrada de los metodistas a Para- imperialismo norteamerimwo fue diferente del español y británico? 3. ¿De qué manera
1845 Llega David Trumbull a Chile. guay y las Antillas. elirnperialiSrnonortearnericanofacilitÓla llegada de misioneros de esa nacionalidad? 4.
1848 Tratado de Guadalupe-Hidalgo. 1891 Separación de Iglesia y Estado en
Brasil.
Expl.iQueen syspalal)rasla ideología del "destino manifiesto." 5. ¿Cuáles la relación entre
1851 Muere Allen F. Gardiner en Tierra del
Fuego. 1893 Versión Moderna de la Biblia, por laídeologradel"destinornanifiesto" yla empresa misionera? 6. ¿En qué sentido se puede
1855 Llega Roberto R. Kalley a Brasil. E.B. Pratt. depirqueJaevangelización de América Latina fue una extensión de la "frontera"
1856 Primer templo protestante en 1898 Guerra Hispano-Americana. norteamericanapara las denominaciones conversionistas? 7. Expliquela relación entre
Chile. Entrada de los presbiterianos a 1901 Fundaciónde OJomalBatistaydela ladisponibilidadderecursos yla obra misionera de las denominaciones norteamericanas
Colombia. Casa Publicadora Batista en Brasil.
1902 Comienzo del pentecostalismo en
en América Latina. 8. ¿De qué manera el protestantismo misionero estabi vinculado al
1857 Libertad de cultos en México.
1858 Fundación de la Iglesia Evangélica Chile. "proyectoliber~lpmoIOnial"? 9. Evalúe el efecto de los avivamientos religiosos de la
Fluminense. 1903 Creación de la República de Pana- segyndamita~de.lsiglopasado sobre la obra misionera en América Latina. 10. Mencione
1859 Entrada de los presbitenanos a Brasil. má. algunosternasº~lapropaganda misionera que alentaron las misiones en América Latina.
1861 Organización de la primera IgleSia Iglesia Presbiteriana Independiente
de Brasil.
11.Eval~la()brafJ)isi()neradeAllen. F.• Gardiner.• 1.2. Mencione algunas de las
presbiteriana en Colombia.
1861-1865 Guerra de Secesión en Estados Uni- 1907 Fundación de Convención Bautista C()nttibuéionesdeDaVid Trumbullal desarrollode la obraprotestante en Chile.·13.¿Quién
dos. Brasilera. fu~R()bel'to¡:¡.J<al¡~YY9uéhizo?14. Explique la estrategia misionera de Guillermo
1864 Comienzo del trabajo bautista en Méxi- 1909 Fundación de Convención Bautista Taylor.J5.¿§nq~Ju9arestrabajÓGuillermo S. Payne y cuálJue el resultado de sus
co. Fundación de la Imprensa Evangé- Argentina. esf(Jerzos?l~.¿qué tres denominaciones se destacan comopioneras de la predicación
lica (revista presbiteriana de Brasil. 1910 Conferencia Misionera Mundial,
Edimburgo.
enCastellaooenAméricaLatina? 17. Describa los comienzos de la obrametodista en su
1867 Reingreso de los metodistas en Uru-
guay. Fundación de lasAsambleasde Dios pars.18.DescribalosC()mienzos de la obra presbiteriana en su país. 19. Describa los
1870 Entrada de los metodistas a Chile. en Brasil. comienzosdeláobra bautista en su país. 20. Si pertenece a alguna denominación que
1872 Comienzo del trabajo presbiteriano y 1913 Fundación del Colegio Warden Bue- no sealametodista, presbiteriana obautista, sintetice lahístoriadesudenominación en
congregacionalista en México. nos Aires. 54 país.
1873 Entrada de los metodistas a México. 1914 Comienzo del pentecostalismo en
1876 Reingreso de los metodistas en Brasil. México.
1877 Fundación del "Colegio Americano" 1914-1918 Primera Guerra Mundial.
(presbiteriano) en Colombia. 1915 Revista Puerto Rico Evangélico. AREA 1 * Diario de Ricardo Williams a mi Dios las vestiduras blancas para que yo
1877-1878 Viajes de Guillermo Taylor por la costa 1916 Congreso de Obra Cristiana, Pana-
má.
también pueda mezclarme con el brillo del día
oeste de América Latina. Lea y responda:
1878 Fundacióndellnstituto Crandon en Mon- 1917 Fundación del Seminario Evangéli- y ser uno con los hijos de luz.
tevideo. co Unido en México.
1879-1883 Guerra del Pacifico (Chile, Perú, Boli- 1919 Seminario Evangélico de Puerto Rico. Jueves 12 de junio(1851). Ah, soy feliz dia Hemos estado mucho tiempo sin ninguna
via). 1921 Fundación de la Misión Latinoameri- ynoche, hora por hora. Dormido o despierto, clase de alimento animal. Nuestra dieta con-
1881 Comienzo de la obra bautista en Argen- cana. soy feliz más allá de donde llega el pobre siste en avena yguisantes, yocasionalmente
tina y Brasil. InicIo de la construcción del 1922 Seminano Biblico Latinoamericano,
Costa Rica.
alcance del lenguaje. Mis goces están con arroz, pero aun de esto, sólo tenemos provi-
Canal de Panamá.
1882 Entrada de los hermanos libres a Ar 1925 Congreso de Obra Cristiana, Monte- Aquel cuyos deleites han estado siempre con sión suficiente para durar este mes oun perío-
gen tina y de los presbiterianos aGuate- video. los hijos de los hombres, y mi corazón y do muy corto más. El tiempo es muy malo, con
mala. 1929 Congreso Evangélico Pan-America- espíritu están en el cielo con los benditos. He una gruesa capa de nieve en el suelo. Pero
1885 ReVista (presbitenana) El Faro, en MéXI- no. La Habana.
sentido cuán santa es esa compañía. He esto no es el aspecto peor de nuestro caso.
co.
1889 Llegada de los hermanos libres aVene-
sentido cuán puros son sus afectos, y me he Todos están ahora seriamente afectados....
zuela. lavado en la sangre del Cordero, y he pedido tenemos síntomas definidos de escorbuto y

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algunos deben seguir en pie, con la carga de alcance, ycomo no lo pudo conseguir organizó - Haga una lista de las acciones - ¿Le parece que la comprensión
las tareas que les corresponden, pero su per- una procesión de desagravio la cual se dirigió antiprotestantes emprendidas por los fanáti- evangelizadora norteamericana que refleja este
severancia, buena voluntad ypaciencia mere- a la casa del señor Gilbert y después de cos y el clero católicos. párrafo de una recomendación alos misione-
cen la mayor alabanza, al mismo tiempo que apedrearla la rociaron con agua bendita. ros, propuesta por una comisión del Congre-
hacen surgir de nuestros corazones una sen- - Haga un juicio crítico de la afirmación de so, está compenetrada de un sentido
tida sensación de nuestras obligaciones hacia El arzobispo ordenó a los párrocos que la gente de que los convertidos "habían vendi- paternalista? ¿Por qué?
ellos ydolor por obligarlos atan grande prue- redoblasen sus esfuerzos contra el do su alma al diablo por una suma de dinero
ba. iQue el Señor los bendiga y recompense! protestantismo y desde entonces se hacían que los protestantes (mísioneros) le facilita- - ¿Cuál le parece a usted que es la cuali-
ban." dad fundamental para el desarrollo de una
En verdad, su bendición está sobre ellos y el contínuamente procesiones y se celebraban
Espíritu de gracia está trabajando profunda- misiones que excitaban al pueblo contra los obra evangélica efectiva en América Latina?
mente en sus almas. Mucho más podría agre- llamados herejes. -¿De qué maneras los misioneros podrían Fundamente su opinión.
gar, pero me duelen los dedos del frío y debo haber dejado esa impresión?
envolvérmelos en las ropas. Pero mi corazón El señor Gilbertera insultado de la manera
está ardiente, ardiente con la alabanza, agra- más soez, apedreado por las calles, ya veces - ¿Qué habría hecho usted de haberse LECTURAS RECOMENDADAS
decimiento yamor aDios mi Padre, yaDios mi no podía salir acomprar los alimentos necesa- encontrado en el lugar de Gilbert?
Redentor. rios para su familia porque los fanáticos rodea· GONZALEZ, Justo L. Historia de las mi-
ban su casa lanzando amenazas de muerte. siones(Buenos Aires: La Aurora, 1970),327-
Arnoldo Canclini, ed., Diario de Ricardo TAREA 3 • Recomendaciones del 439.
WiJliams (México: Casa Unida de Publicacio- De los convertidos decía la gente que eran Congreso de Panamá
nes, 1959),92-93. personas que habían vendido su alma al dia· GOSLlN, Tomás S. Los evangélicos en la
blo por una suma de dinero que los protestan- Lea y responda: América Latina (Buenos Aires: La Aurora,
- Identifique a Ricardo Williams. tes le facilitaban y a la casa del señor Gilbert 1956.
muchas veces llegaban personas dispuestas La preparación para la obra cristiana en
- Procure imaginar las circunstancias en a efectuar ese negocio. América Latina MOORE, Roberto Cecil. Los evangélicos
que Williams escribió el texto leído. en marcha .. .en América Latina (Santiago de
Cuando un evangélico salía a la calle era Otra indispensable cualidad para una bue- Chile: Librería El Lucero, n.f.)
- Describa la fe religiosa de Williams y el hazmerreír de todos yel comentario alegre na eficiencia en el trabajo cristiano en América
compárela con la fe que usted vive. o perverso de los vecinos: todos los miraban Latina será un natural refinamiento ycortesía PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris-
como seres dignos de lástima, pues creían en nacido de la sinceridad, un espíritu generoso: tianismo en América Latina (Salamanca: Sí-
- Reflexione sobre la manera en que la infinidad de sandeces que los curas decían una natural amigabilidad yun amor real por el gueme, 1985),761-808.
Williams analiza la realidad de la crisis que contra ellos desde el púlpito. pueblo de estas repúblicas. Los buenos moda-
vive y cómo la relaciona con su fe. les gentiles y genuinos son muy apreciados
Juan C. Varello, Héroes y mártires de la entre ellos. Son un pueblo afectuoso. "Quien-
obra misionera, 3ra ed. (Buenos Aires: Junta quiera que desee encontrar su amistad sólo
TAREA 2 • Los protestantes en Chile de Publicaciones, 1934),247-248. necesita mostarse él mismo como amigo yel
tipO de caballero que sólo el amor crea." Una
Lea y responda: - Identifique algún episodio de oposición grosería ruda o la falta de simpatía cierra
clerical a la obra evangélica, como el que se muchos caminos de eficacia.
Los primeros evangélicos chilenos tuvie- describe en estos párrafos, en su propio país.
ron que sufrir mucha persecución. El arzobis- Christian Work in Latin America, 3 vols.
po intentó hacer clausurar los locales de culto, -¿Quién fue el "señor Gilberl" que mencio- (Nueva York: The Missionary Education
moviendo todos los resortes que estaban asu na el texto? Movement, 1917), 1:320.

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 En el periodo entre 1880 y 1930, América Los estados liberales fueron los paladines
Latina sufrió dos crisis severas: la primera de la visión política, social y económica de las
hacia 1880 yla segunda después de la Prime- naciones anglosajonas, en contra del
ra Guerra Mundial (1914-1918). Con relación oscurantismo de la visión católica española y
ala primera, la década de 1880 es el momento lusitana. El desarrollo dependiente era alenta-
en que América Latina establece una nueva do por la oligarquía burguesa local, que se
dependencia colonial, esta vez con Inglaterra, esforzaba por mantener el orden yel progreso
secundada por Alemania y Francia. Después a cualquier costo social. Toda tentativa de
de 1918 serán los norteamericanos quienes resistencia al sometimiento era reprimida con
harán sentir su tutela sobre Cuba, Puerto Rico, violencia. No obstante, América Latina fue
Panamá, el Caribe y Venezuela, llegando introducida en estos años a un proceso ace-
también al resto del continente yocupando el lerado de modernización. Se trazaron lineas
lugar de los ingleses. ferroviarias, se construyeron caminos y puen·
tes, se instalaron redes de comunicación (te-
Para después de la Gran Guerra. los léfono y telégrafo), se tendieron sistemas
Estados Unidos habían superado a los brItá- ecléctricos, se construyeron puertos, se mejo-
nicos en sus inversiones en América Latina.
ró el sistema educativo, se levantaron teatros
Con esta expansión del capital norteamerica-
no y la polltica del Big Stick (gran garrote). la y parques. Las ciudades capitales latinoame-
nación del norte fue ejerciendo cada vez un ricanas parecían participar del progreso entu-
dominio más estricto del continente en las siasta de los países centrales, mientras expor-
esferas política, social, económica y cultural.
taba generosamente las materias primas que
En términos de las misiones protestantes, las
agencias y misioneros norteamericanos fue- estos necesitaban para alimentar sus proce·
ran el factor dominante de las mismas sos de industrialización.
·701 -
 "Las Iglesias participaron del auge econó- protestantismo de origen misionero era com-
mico que propició la expansión misionera pletamente diferente del que hasta entonces
inglesa y norteamericana a escala mundial.
En América Latina el protestantismo norte-
habían conocido a través de las congrega-
americano en particular acompañó la expan- ciones IF/antadas por los inmigrantes o co-
sión económica y polltica, difundiendo los merciantes europeos.
valores norteamericanos en el continente.'"
El protestantismo se identificó con esta co- Jean-Pierre Bastián señala que "Las
rriente imperialista económica y cultural, y sociedades misioneras contribuyeron (por
penetró en América Laflna llevado en parte medio de sus escuelas, hospitales, obras
,por ella. Muchas veces su prédica consistió sociales y periódicos) a la difusión de una
¡en la exaltación de los valores de la cultura nueva fe cuya matriz cultural se encontraba
'anglosajona, despreciando al indigena, al en el American way ot lite, como ideologla
negro y al mestizo, y acusando a la Iglesia de las clases medias en formación. Sin em-
Católica Romana de ser la culpable de la bargo, la penetración se hizo de manera
barbarie y del atraso cultural del continente. espontánea, sin estrategia de conjunto, res-
pondiendo más bien a las iniciativas privadas
La Iglesia Católica Romana, a su vez, de las diversas sociedades religiosas foráneas.
reaccionó a este nuevo avance protestante, y Las primeras congregaciones de habla hispa-
lo hizo reasumiendo su labor misionera, pero na que surgieron durante este periodo confor- Congregación y templo de la Iglesia Presbiteriana del Sur. en Conhorinho, Brasil, hacia 19 15.
no en el sentido de traer la fe evangélica, sino maron la base del protestantismo latinoame-
de importar una nueva versión de la fe, una fe ricano y el terreno para la aparición de una
europea y romana. Se quiso hacer del catoli- conciencia protestante latinoamericana. Esas
cismo latinoamericano un catolicismo con- iglesias misioneras suplantaron definitiva y Crecimiento L~s iglesias y el número de creyentes. El
temporáneo del europeo y romano de la se- numéricamente a las comunidades de resi-
gunda mitad del siglo XIX, con todasu religio- desarrollo ycrecimiento de las iglesias no fue
dentes y a las iglesias de trasplante con las
sidad intimista y romántica. A su vez, la Iglesia cuales sostenían muy poca relación, por dife- Como se indicó, para Kenneth S. Latourette el mismo en todos los casos. Las denomina-
no tuvo más remedio que procurar una convi- rencias en cuanto a su procedencia, origen los cien años que van de 1800 hasta 1914 ciones misioneras crecieron, multiplicándose
vencia cordial con el Estado. social y étnico. "2 merecen ser calificados como "el Gran Siglo" el número de iglesias y convertidos, si bien el
de la expansión misionera en el mundo. En crecimiento fue lento. En 1916, había unos
Fue con las iglesias que se levantaron
América Latina "el Gran Siglo" comenzó des- 500.000 protestantes en América Latina, pero
EL ESTABLECIMIENTO DEL como resultado de las labores misioneras, que
pués de la Primera Guerra Mundial, en el la mayoría de ellos residía en las Antillas
PROTESTANTISMO DEL PERIODO el protestantismo quedó definitivamente esta-
período que estamos considerando. No obs- Británicas yen sus colonias del continente. De
blecido en el continente. Asu vez, fueron estas
tante, este crecimiento fue lento al principio y este total, sólo unos 95.000 eran latinoameri·
Una vez hecho su ingreso al continente e comunidades de fe las que imprimieron el
en medio de grandes dificultades. Por otro canos bautizados. En 1925 el número de
iniciada la labor evangelizadora, las diversas perfil característico del protestantismo latino- lado, no todos los grupos protestantes crecie- protestantes era de 750.000, de los cuales
sociedades oagencias misioneras se ocupa- americano hasta tiempos recientes. No obs· ron con la misma intensidad. 123.000 eran latinoamericanos bautizados.
ron de plantar iglesias, especialmente en los tante, si bien hoy este protestantismo mani· En América del Sur, dejando de lado Brasil,
grandes centros urbanos. Estas primeras fiesta otras características, su identidad conti- Las iglesias de origen inmlgratono estu- casi no se notaba desarrollo alguno, salvo en
comunidades fueron una copia fiel de sus núa estrechamente relacionada con los funda· vieron a merced de los flujos de nuevos Argentina y Chile, que en las dos primeras
pares metropolitanos. No sólo la fe fue im ita- mentas evangélicos desarrollados en esta eta· contingentes, que después de su época de
décadas del siglo XIX tuvieron el mayor núme-
da sino también las formas de culto, las pa de establecimiento. Esto se hace más claro oro (entre 1895 y 1914), pasaron a disminuir
sensiblemente a partir de 1930. Estas Igle- ro de protestantes en esa parte del continente.
estructuras organizativas, las pautas éticas cuando se toman en cuenta los medios por los sias, mayormente encerradas en si mismas En algunos paises, las iglesias y el número de
e incluso los detalles más ínfimos de la cuales tal establecimiento se produjo y sus como enclaves étnicos, casi no crecieron. creyentes se duplicaron, como en América
cultura foránea. Para los católicos, el particulares circunstancias. Las iglesias de origen misionero comenzaron
Central.
aexperimentar un crecimiento que alcanzarla
un gran desarrollo en el perlado siguiente, En
·Bast,an. Breve historia del protestantismo, 101
este perlado, estas iglesias fueron arraigán- El caso de crecimiento más sorprendente
dose y planificando mejor su trabaJo. en estos años fue Brasil. Según Kenneth G.
'lbld,102

- 702- - 703-
 Grubb, "Entre 1911 y 1938 la fuerza evangé- SU pueblo, el trasfondo espiritista de la religión particularmente con
DENOMINACIONES MEMBRESIA MEMBRESIA
lica de América del Sur aumentó un 88 por popular brasilera, el analfabetismo yla supers- las sociedades ojun-
PENTECOSTALES 1938
ciento, pero en Brasil aumentó un 624 por
ciento." Y agregaba: "Nin- '"
====== tición, cierta inclinación ha- tas en los Estados 1910

gún campo misionero pue- cia lo milagroso y místico en Unidos, restaron Asambleas de Dios O 6.000
de igualarlo. "3 En 1938, el la cultura popular, yla estruc- fuerzas a la labor Pentecostal de Santidad O 1.300
DI. JuanA. Mackayapelóa tura social, entre otros. 5 Sin evangelizadora. La Peregrinos de Santidad O 1.200
los lideres eclesiásticos re- superposición ycom- Nazarenos 2.000
unidos en la Conferencia embargo, el fenómeno clave O
petencia entre las Pentecostales Suecos .Q
Misionera Internacional en que da razón de este creci· ....!.Q.QQ
Madrás, India, para que miento fue el surgimiento del múltiples organiza- O 14.500
considerasen a América pentecostalismo, especial- ciones evangélicas
Latina como unade las más mente en los centros urba- en la tarea misionera OTROS
interesantes oportunidades drenó muchas ener- Indígenas mexicanos
misioneras del siglo. Este
gran mlslonólogo enten-
nos.
gías. Además, debe Adventistas
O . 560
.!QQ!2
.lQ
dra que la ola de A diferencia de Brasil, tomarse en cuenta la
receptividad que se ponra I . fuerte oposición del fanatismo católico ycle- Sin embargo, hasta 1926 el total de evan-
de manifiesto en América México no muestra a mls-
del Sur en ese momento. ma vitalidad en el crecimien- rical, yel rechazo nacionalista de todo lo que gélicos en México no habí asuperado los 24.500
trala consigo nuevas opor- to de las iglesias. Debe te- proviniese de los Estados Unidos. Así, pues, miembros. Apartir de entonces, mientras las
tunidades para el creci- nerse en cuenta que la ines- los 25 años que van de 1910 a 1935 fueron denominaciones histór"lcas (que v'ln'leron an-
miento de la iglesia en Amé- Juan Alejandro Mackay. destacado tabilidad que siguió a la Re- difíciles para las denominaciones tradiciona- tes de 1906) quedaron detenidas en su creci-
rica Latina. Su desafio misionero presbiteriano en Perú y les, que fueron las pioneras del testimonio miento ocrecieron muy poco, lamembresiade
profético estaba basado en presidente del Princeton Theological volución de 1910 Ylas leyes
los hechos y estadrsticas Seminary anti-c1ericales afectaron de evangélico en México. otros grupos comenzó acrecer notablemente.
del prodigioso crecimiento de las iglesias en algún modo a las iglesias tradicionales. Los Lo que para algunos parecia ser un campo
Brasil. Esto llevó aun La característica más notable del creci- duro, para otros fue un terreno fértil, especial-
traslado de personal / mente para aquellos grupos que llegaron a
misionero desde Asia DENOMINACIONES miento de las iglesias evangélicas en México
MEMBRESIA MEMª8ES/A
a América Latina. J. es el contraste entre los diversos grupos. Las México después de 1906. Como en Brasil, la
Merle Davis, después HISTORICAS 1910 1938
.... :':<:r denominaciones que primero abrieron el sur- diferencia la marcó el surgimiento del
de visitar Brasil a co- ca misionero en este país quedaron deteni- pentecostalismo, si bien en México su im pacto
mienzosde 1942,con- Metodista 12.470 10.300
cluyó: "La Iglesia Presbiteriana 5.700 5.300 :";, das en su crecimiento o decrecieron. La fue menor que en la nación sudamericana.
Evangélica en Brasil Congregacional 1.540 600 Iglesia Cristiana (discípulos de Cristo), con
probablemente está un programa misionero bien organizado y La Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo
creciendo más rápido Amigos 670 200 Jesús es típica de las nuevas denominacio-
Discípulos de Cristo 900 600 buenos recursos en términos de personal y nes que comenzaron atrabajar en este perio-
que en cualquier otro
pars en el mundo.... Bautistas Americanos 1,202 3.440 fondos financieros, mostró pequeños avan- do critico. En 1916 un obrero de México se
2.442 ces y retrocesos en su desarrollo. En 1915 convirtió en una reunión pentecostal en los
Bautistas del Sur ...ti2a contaban con 485 miembros, pero en 1960 Estados Unidos. Regresó asu pais de origen.
El crecimiento de las 23.910 22.882 predicó aCristo asus conocidos ymuchos se
iglesias en Brasil se de- no habian superado los 972. Algo similar convirtieron. Como laico, le pareció que no
bió a diversos factores: la particular composi- conflictos internos entre el incipiente liderazgo ocurrió con los bautistas del sur, que fueron debía bautizarlos, ypor eso invitó aun pastor
ción racial del país, la naturaleza emocional de nacional y los agentes misioneros foráneos, pioneros en México. Hasta 1950 no hubo norteamericano a hacerlo. Este pastor vino.
mayor crecimiento de sus iglesias, que por bautizó alos nuevos creyentes yregresó alos
Estados Unidos, dejando constituida unanue-
'E.J. Bingle y Kenneth G. Grubb. eds .. World Christian Handbool<: t952 (Londres: World Dominion Press, unos 40 años no superaron en su conjunto va iglesia. Esta congregación de 1916 se
1952). 40. una membresía de 3000 personas. 5 transformó en una denominación que, para
'J. Merle Davis. How the Church Grows in Brasil (Nueva York: World Missionary Council. 1943). 72.
"Donald McGavran, Church Growth in Mexico (Grand Raplds: Eerdrnans, 1963), 15.
'Read. New Patterns o( Church Growth in Brazil. 208-213.

-704 - ·705 -
 1962, contaba con 9.000 miembros plenos,
más de 100 pastores ordenados, numerosos
guiente (1931) los informes decían haber gasta- des de ongen. En algunos casos, esto llevó a
do un millón de dólares en el fomento de la la creación de estructuras complejas, costo-
edificios eclesiásticos y todo esto con muy
sas e ineficientes aplicadas a grupos peque-
poca dependencia económica del exterior.' educación en América Latina. 8 ños y carentes de recursos. Esto, a su vez,
llevó a un alto grado de dependencia econó-
Las misiones y el número de misioneros. mica de las metrópolis misioneras. Los pasto-
El número de misioneros protestantes en Organización res de las pequeñas comunidades evangéli-
América Latina en 1903 era de 1.438; para cas eran sostenidos por los misioneros, al
igual que la financiación general de la obra. No
1938 la cifra llegaba a 2.951. Hasta 1916 Es durante estos años que comienzan a es extraño que en los documentos de la época
actuaron en América Latina 47 sociedades concretarse las primeras formas de organiza- uno de los temas más repetidos sea el del
misioneras norteamericanas, 10 británicas, 9 ción denominacional en los varios países lati- auto-sostén de la obra.
latinoamericanas, 3internacionales yuna aus- noamericanos, junto con el surgimiento de
traliana. los campos misioneros más impor- los primeros líderes nacionales. El protes- Liderazgo. El primer liderazgo nacional se
tantes, según el número de agencias tantismo latinoamericano irá incorporando formó "a los pies" de los mi'sioneros. De ellos
involucradas, fueron Brasil (337), Argentina aquellos elementos formales y estructurales recibieron no sólo el Evangelio sino también
(272), México (206), Chile (166), Cuba (158) y que le darán una mayor visibilidad social y, en las pautas de organización yhasta el estilo de !
Puerto Rico (132).Como se indicó, el trabajo consecuencia, afirmarán su presencia real vida, La presunción de inmadurez y "adoles- ;
más sólido se llevó a cabo en Brasil, Chile, ocupando un lugar concreto en el espectro cencia" de la obra se extendía también a los
Cuba y Argentina, entre otros. religioso del continente. elementos nacionales que emergían a posi-
Templo de la primera Iglesia Evangélica
ciones de liderazgo. El misionero se conside-
Metodista. de Buenos Aires.
Mientras los grupos pioneros se iban asen- raba en la obligación de velar, vigilar yapadri-
tando y solidificando, ingresaron al continente Estructura denominacional. Con el cam-
de que la Iglesia Católica latinoamericana se nar el desarrollo de los líderes nacionales.
nuevos contingentes de misioneros que se bio del siglo, las iglesias jóvenes experimenta-
establecieron en las grandes ciudades latI- mostraba impotente ya veces indiferente ante Inevitablemente cumplía este papel pater-
ron algún crecimiento. La obra misionera co-
noamericanas o bien iniciaron labores entre la penetración protestante. nalista contruyendo profundos lazos de de-
menzó apenetrar lentamente hacia el interior
las numerosas tribus indígenas. En los cen- pendencia e imprimiendo fuertes modelos
tros urbanos se fundaron establecimientos de los países, apesar de las dificultades en los
El ingreso masivo de misioneros y el esta- en la conciencia y práctica de sus discípulos.
educativos, especialmente secundarios, ins- medios de comunicación y los caminos defi-
titutos bíblicos y seminarios teológicos El blecimiento de nuevas misiones también signi- La admiración generalizada por todo lo que
cientes. En algunos casos, ya existía algún
número de líderes nacionales se multiplicó ficó una multiplicación de los recursos para la fuese norteamericano incrementaba la rela-
liderazgo nacional, que fue supliendo las ne-
notablemente, adquiriendo una mayor partici- expansión de la obra evangélica. Apesar de la ción dependiente entre nacionales y misione-
pación en la conducción de la obra, si bien cesidades de los nevas campos. Es este pe-
crisis financiera de 1930, la obra misionera ros, apenas balanceada por los sentimientos
bajo la supervísión de los agentes misioneros ríodo, entonces, hizo su aparición, en la mayo-
extranjeros. norteamericana en América Latina no se resin- nacionalistas típicos de la época. 9
ría de los grupos denominacionales, un cuer-
tió demasiado. Si bien muchos misioneros se
po directivo nacional y se organizaron entida- Juan E. Gattinoni, delegado de la Iglesia
Los misioneros se ocuparon básicamente vieron forzados a regresar a su país, no hubo
des eclesiásticas denomínacionales, como IVletodista de Argentina al Congreso de !IIlontevi-
de la consolidación de la obra. Lo hicieron una crisis generalizada. Mientras en Estados
conferencias Anuales, Convenciones, Asocia- deo (1925), resumía el debate sobre la relación
buscando el apoyo de aquellos elementos Unidos la crisis sacudía los cimientos del siste- entre los obreros nacíonales y extranjeros, di-
ciones, Uniones yotros organismos de carác-
más influyentes en los diversos sectores de la ma capitalista norteamericano, las agencias ciendo "Seria totalmente falso decir que, en la
ter denom inaclonal anivel regional onacional.
vida nacional. De allí que la educación ocupa- misioneras evangélicas enviaban aAmérica del opinión del cristiano nacional promedio, no se
desean más misioneros. Sin embargo, muchos
se un lugar muy importante en su estrategia. Sur $ 4.320.959 dólares para el sostén de la
Las estructuras que se crearon fueron de los que están a favor de la venida continua de
Otros procuraron hacerlo entablando contacto obra misionera, de los 131 colegios secunda- una reproducción calcada de la organización misioneros pedirian que su propósito principal en
con las élites políticas e intelectuales. Sus ríos, 16 hospitales, 48 clínicas y86 publicacio- económica y eclesiológica de las socieda- el futuro fuese la capacitación adecuada de
logros se debieron en buena medida al hecho nes periódicas que patrocinaban. Al año si-
·Dambonena. El protestantismo en Aménca Latina. 1:25-26

'Ibid., 115-116. .Christian Work in Sourh Amenca. ed. por Robert E. Speer, Samuel G. Inman y Frank K. Sanders, 2 vals. (Nueva
YorK Flemlflg H Revell. 1925). 2243·292

-706 - - 707-
 santuario. El templo evangélico fue un recinto para alcanzar a los hijos de las clases domi-
nacionales para asumir la responsabilidad. Tal to Rico): Arturo Parajón (Nicaragua); Ismael
dedicado a la predicación de la Palabra antes nantes en búsqueda de los valores modernos
responsabilidad debe ser asumida I!rrnemente Garcla (El Salvador), entre muchos otros.
que un lugar de culto y adoración En muchos modelados por la pedagog ia norteamericana.
por los nacionales "'o grupos evangélicos, incluso, se eVito el uso Todos estos colegios tuvieron como caracte-
Templos. Los misioneros pioneros comen- del vocablo "templo" y se prefirió el de "salón" ristica el ser bilingües, sirviendo también para
zaron acelebrar cultos en las casas de creyen- para referirse a sus lugares de reunión los hijos de residentes norteamericanos Es-
tes protestantes, generalmente de origen ex- tos fueron los verdaderos instrumentos de la
movilidad social de los convertidos naciona-
tranjero. Estos cultos tenían un carácter Escuelas. En este período, las iglesias
les provenientes de los sectores pobres en
deflnidamente familiar y se llevaban acabo en evangélicas llevaron a cabo un gran esfuerzo transición hacia la pequeña burguesla."13
la lengua del misionero yel pequeño grupo de educativo mediante la fundación de escuelas.
comerciantes, profesionales ocolonos extran- Hasta 1916 se habían abierto cerca de 1.100 Algunos de los colegios secundarios que
jeros que se congregaba, A medida q~e la escuelas primarias y unas 140 escuelas se- se fundaron en este período alcanzaron gran
labor misionera se fue abriendo alos naciona- cundarias (además , pr.estigio e influen-
les, y conforme se contaba con los recursos de otros estableci- .' cia, especialmente
para ello, se fueron levantando los primeros mientos educacio- las escuelas nor-
templos protestantes en el continente. Al prin- nales), en las que males para señori-
cipio, como se vio, esto se hizo en medio, de estudiaban unos taso El nivel peda-
grandes restricciones puestas por los gobier- 138.000alumnos." gógico y la exce-
nos y la oposición tenaz del clero católico. Con En ellas el estudio lencia de los pro-
el tiempo, los diversos grupos evangélicos bíblico constituía gramas de ense-
fueron logrando mayores libertades y hacien- una parte importan- ñanza colocaron a
J. E. Gattinoni. paslor de la Iglesia Metodista.
do de sus templos verdaderos signos tangi- te del programa de algunas de estas
bles de la presencia física de su nuevo credo. estudios ygeneral- instituciones en el
Si bien durante este período los miSione-
ros continuaron ostentando el control de la mente era obliga- primer nivel e hi-
obra, se destacaron grandes líderes naciona· Hubo un afán muy particular por parte de torio. La fundación Colegio Bautista de Temuco. Chile. fundado en 1922 cieron de ellas un
les. Entre ellos cabe mencionar a Enrique las agencias misioneras por hacer del templo
unsimbolode lapre-
de estas instituciones estuvo íntimamente verdadero modelo para su tiempo. Entre estos
Balloch y Ernes- .--- =~
sencia protestante asociada a fines evangelísticos. 12 El proceso establecimientos se destacaron el Colegio
tro Tron (Uru-
guay); Juan E.
en los varios países. de fundación de escuelas continuó a lo largo Mackenzie de Sao Paulo (fundado por los
De alll que se procu- de las siguientes dos décadas. En muchos metodistas en 1891), ellnstituto Americanode
Gattinoni, Jorge
rara levantarlo en
Howard, Fran-
una buena ubica-
casos, la labor educativa de las iglesias resultó La Paz (fundado por los metodistas en 1907),
cisco G. Penzo- mucho más exitosa que la labor evangelistica. el Colegio Internacional de Guadalajara, Méxi-
ción y dotarlo de una
tti, Juan C. Vare-
tto (Argentina): J
arquitecturasencilla De hecho, los colegios evangélicos lograban ca (fundado por los congregacionalistas en
pero clara en su con- reunir a muchos más alumnos que el número 1890). Además, se implantó una serie de
Samuel Valen-
notación religiosa.
zuela (Chile); Al-
Sobre todo, limita-
de asistentes a los cultos de las igleSias que escuelas industriales, agrícolas ycomerciales
varo Reis y Eras-
dos a los recursoS los patrocinaban. para preparar a los jóvenes para una vida
mo Braga (Bra-
sil): José Marcial
disponibles, se pro- acliva, y que fuesen vanguardias en la mate-
curaba hacer dellu- "Después de la primera ola de escuelas
Dorado, Alfredo ria. Asimismo, muchas de las escuelas evan-
gar de culto evan- primarias, se fundaron numerosos colegiOS
Santana, LUIS gélicas levantadas en América Latina en este
gélico una antítesis de secundaria, dando un espacio para educar
Alonso (Cuba), Templo de la Primera IgleSia Baullsta de Río de Janelro.
del boato católico. a los jóvenes convertidos de las iglesias. y período tuvieron como anexo un instituto bíbli-
Gonzalo Báez
Camargo, Natalia G. de Mendoza, Alberto De alli que se eliminaran al máximo los ele-
Rembao, Vicente Mendoza (México), Angel mentos decorativos y se procurara hacer del Christian Work m Latm América. 3:500
Archilla Cabrera, Abelardo Díaz Morales (Puer- lugar de reunión un auditorio más que un
Ibld .. 1:510·512

.'Sastlan, Breve histOria del prolestantlsmo. 104

'Olbid .. 290
·709 -
·708 -
 Hospitales. En muchos casos fueron la
NUMERO DE ESCUELAS DOMINICALES EN AMERICA primer forma de presencia socialmente visible
Número de del protestantismo en América Latina. Su con-
Escuelas Dominicales tribución al bien de la comunidad fue destaca-
Argentina 258 da. Algunas de estas instituciones asi stenciales
Bolivia 17 llegaron aser verdaderos modelos de centros
Brasil 1,275 médicos yde salud, incorpor2.ndo los mejores
Chile 190 equipos técnicos yde personal. Generalmen-
Colombia 10 te estuvieron atendidos y administrados por
Ecuador 10 profesionales misioneros, y sólo muy lenta-
Paraguay 4 mente pasaron amanos nacionales amedida
Perú 61 que iban surgiendo de las iglesias' personas
Uruguay 45 con la capacidad técnica para ocupar esos
Venezuela '27 puestos. La financiación de estas institucio-
nes obviamente provino de fondos extranje-
co o un seminario teológico. Estas institucio- de las noticias denominacionales y de los ros, con lo cual se crearon fuertes lazos de
nes tenían como fin formar los cuadros ecle- artículos bíblicos y teológicos, informacio- dependencia, que asu vez comprometieron la
nes políticas ysociales nacionales einterna- Templo de la Iglesia Presbiteriana en Caracas.
siásticos necesarios para la difusión delgrupo continuidad de tales servicios a muy largos
religioso. Los países más beneficiados con cionales. Estos periódicos yrevistas evangé- plazos, ante la incapacidad de la obra nacional tado en el Congreso de Montevideo sobre los
estas iniciativas fueron México, Brasil, Argen- licos jugaron un gran papel en la formación de hacer frente apresupuestos que excedían campos todavía no ocupados, señala: "Si se
tina y Chile. de una conciencia protestante modelada en varias veces sus posibilidades locales. toma en cuenta el hecho de que las misiones
sobre los valores económicos, políticos y evangélicas entre los pueblos de habla caste-
De mucha relevancia durante estos años sociales norteamericanos, incluso después El 14 de julio de 1929 se inauguró el
llana y portuguesa del continente tienen me-
fue el desarrollo de la educación cristiana. Las Hospital G/inico Bíblico en San José Costa
de pasar de las manos de los misioneros a nos de siete décadas de duración, y que a lo
Escuelas Dominicales jugaron un papel muy Rica. Enrique Strachan en su discurs'o inau-
importante no sólo en términos de la educa- las de los nacionales. 15 gural dijo: "La razón de nuestra presencia y largo de seis de esas décadas América del Sur
ción religiosa de los nuevos miembros sino las labores que realizamos en este pais des- fue realmente para el mundo protestante 'el
también como metodología evangelística. Para 1916 sólo habfa unas cinco editoria- cansa primeramente en el mandamiento de
Junto con el surgímiento de sociedades y
continente olvidado,' los resultados de la em-
les evangélicas trabajando en Améríca lati- nuestro Señor Jesucristo Id por todo el mun-
organizaciones juveniles, la Escuela Domini- na. En 1925 este número habla llegado a unas do y predicad el Evangelio a toda criatura, y en presa, incluyendo el despertar y la nueva
cal comenzó a jugar un papel fundamental en quince editoriales. No obstante, la mayor par- segundo lugar es por el espíritu esencial del oportunidad presentes, son suficientes para
la instrucción religiosa de la niñez y lajuven- te de los libros continuaba siendo producida cristianismo que constriñe a los verdaderos una satisfacción agradecída. Realmente los
tud. No obstante, no habla todavía una clara por departamentos de literatura en castellano discípulos de Cristo, que a traVés de una regla
consciencia sobre la necesidad de un
frutos han sido más que proporcionados a la
de grandes editoriales protestantes norte- de amor interna compartan con sus menos
discipulado integral orientado a la totalidad de afortunados seguidores las maravillosas ben- inversión de vida, sostén y oración de las
americanas. Entre las revistas destacadas
la membresía de la iglesia. del periodo cabe mencionar: La Nueva De- diciones del Evangelio" Cinco meses más iglesias."16 ¿Qué elementos explican el logro
mocracia (México), La Reforma (Argentina), tarde llegaba al pais la Dra. Marie G. Gameron, de estos resultados y ayudan a su compren-
Imprentas. Las imprentas evangélicas Puerto Rico Evangélico (Puerto Rico), El Es- quien dirigiría el hospital por 40 años. sión?
no sólo permitieron difundir la literatura pro- tandarte Evangélico (Argentina), El Expositor
Bautista (Argentina), O J?rnal Baptista (Bra-
testante, sino que además crearon toda una El mensaje. Estaba modelado conforme
sil), Revista Evangélica (Chile), O Evangelis- Difusión
red de periódicos (quincenales ymensuales) ta (Brasil), El Heraldo (Perú), entre muchas las presuposiciones de aquel que lo predica-
atractivos ymodernos, que incluían, además otras publicaciones periódicas. ba. Ala denuncia del pecado yel llamamiento
En su evaluación de la situaCión misionera al arrepentimiento y la fe en términos inequí-
"Christian Work in South America, 2:95. del continente hacia 1925, el informe presen- vocos, se agregaba la necesidad de vivir una
"Bastian. Breve historia del protestantismo, 104. 'Chnstlan Work 111 South Amenea. ,65·66

- 710- - 711 -
vida transformada. El Evangelio que se predi- El mensajero. ¿Quiénes fueron los prota-
caba tenía como foco al individuo yse espera- gonistas del desarrollo de la obra durante EL MISIONERO
ba que sus efectos se hiciesen evidentes en la estos años? Básicamente fueron los misione- El misionero que llegó a América Latina podía ser un pastor, un médico, un maestro,
esfera de la conducta individual. En términos ros provenientes de los Estados Unidos y los un enfermero y, muchas veces, una señorita misionera, enfermera omaestra. Sin embargo,
de la transformación de la sociedad, se confia· líderes nacionales por ellos capacitados y fuera de los colegios para señoritas, donde las misioneras tuvieron cargosde dirección, son
ba que en la medida en que los individuos puestos aservir. Tanto unos como otros esta- los hombres los que tuvieron el poder en cuanto ala organización religiosa transplantada.
fuesen cambiados en su estilo de vida por el ban preñados de un gran celo evangelístico. Venían en general con una preparación universitaria cuando eran del norte de los Estados
Evangelio, la sociedad sería diferente. En Se sentían parte de una santa cruzada en la Unidos, y con un nivel de primaria o secundaria cuando pertenecían a sociedades
otras palabras, el cambio social resultaría de que la meta era nada menos que la misioneras del sur. El misionero era un entusiasta de clase media que había sido reactivado
la suma de los cambios de las personas indi- "evangelización del mundoen su generación. "18 por las campañas "evangélicas" de D. Moody, o por los movimientos estudiantiles
viduales. Junto con ello, se mezclaba en su ideario la voluntari.osanímados por John Mott que pretendía "llevar a Cristo a este mundo en esta
transmisión de los valores exaltados de la generación."
Con gran entusiasmo y cierta ingenuidad. cultura norteamericana como los que resulta- PorJotanto. el misionero llegó con la certeza de cumplir una santa cruzada que tenía
los predicadores se mostraban optimistas ban del Evangelio. que ver con las bases de la cívilización capitalista y cristiana cuyo representante más
frente al pecado individual y los males socia-
les. Los misioneros se consideraban dueños dinámico era. según él, Estados Unidos.
Según Jean-Pierre Bastian, el misionero
de las claves que podlan provocar una verda- cumplía una triple función: era un reformador [Elmisionerolse entendía como el portador de la lucha para cristianizarla frontera del
dera revolución en América Latina a partir de moral que pretendfa ser portador de la civiliza- oestehaciauncontinente que también tenía que pasar de la barbarie ala civilización. Para
la conversión de las personas. Partían de la
suposición de "que el hombre y Dios deben
ción cristiana de los Estados Unidos como la aseguraresta transición, la reforma moral yespiritual de América Latina era necesaria. Esta
única que podra traer progreso a América
trabajar juntos para la construcción de un reformase fundamentaba en la Biblia yel Evangelio que habían sido "traicionados" porla
Latina, un informador económico y cultural
mundo decente; que ninguna situación puede
que exaltaba las virtudes d<)1 sistema de vida Iglesia/Católica, o rechazados por los indígenas. Así, comolos.detinía el misionero .
ser tan mala que el hombre con la ayuda de presbiteriano HubertW. Brown. en este continente los enemigos eran los paganosylos
norteamericano, y un embajador y anuncIa-
Dios no pueda hacer algo respecto a ella."'7
Como portadores de un "destino manifiesto,"
dor del fundamento de un nuevo orden social papistas. ylos aliados eranlos patriotas liberales. Estos últimos habían copiado,comolo
basado en un nuevo pacto entre Dios y el ser
los misioneros consideraban que el mensaje $ubrayóotro misionero, "nuestras instituciones, nuestras •leyes•. nuestros métodos políti-
humano.'·
que predicaban era el único camino que podra cos;habían íntroducidonuestro sístema escolar, e importado nuestros maestros de aquí
conducir a los latinoamericanos de las tinie- paratrabajarconellos;habían hecho un estudio de nuestro entero modo de vivir...Pero
blas hacia la luz del progreso en sentido total. Los oyentes. No les fue fácil alos agentes
misioneros alcanzar alas clases dominantesy contrario de los Estados Unidos, no tenían ni el evangelio ni el poder que iba con él."20
En razón de que se atribuía el atraso del alas élites liberales. Estos usaron alos misio- predicaban. Quizás es por esto que durante desplazam iento. El Evangelio les prometía no
continente ala nefasta influencia de la Iglesia neros como instrumentos para alcanzar sus estos años una y otra vez se elaboraban sólo un cambio de vida espiritual sino también
Católica Romana ysu paganismo, el mensaje ideales de progreso y civilización mediante la planes y estrategias para alcanzar con el social eincluso económico. Según observaba
evangélico estaba cargado de un alto conteni- fundación de escuelas, hospitales, casas de mensaje a los estratos más altos yeducados un misionero, "los pobres, a menudo, son un
do controversial. La prédica consistía, la más amistad, como también para hostigar a la de la sociedad. material tan prometedor como los ricos para la
de las veces, en hostigar al catolicismo y sus Iglesia Católica, a la que consideraban en ciudadanía, bien sea de la Iglesia como del
creencias yprácticas, para luego confrontar al buena medida responsable del oscurantismo Fue entre los pobres yla clase media baja Estado. Sólo les ha faltado la oportunidad."21
oyente con el Evangelio del arrepentimiento y y retraso de América Latina. Pero no fueron que los misioneros obtuvieron mayores res-
el perdón de pecados, exaltando los resulta- personas de clase media alta ode la oligarquía puestas asu mensaje. El protestantismo logró Dice Bastian:" Los convertidos provenran
dos del mismo con ilustraciones tomadas de la en el poder las que concurrieron alos "salones penetrar en los sectores sociales de mayor de las clases nuevas de la sociedad industrial
naciente en los paises latinoamericanos. Ellos
realidad norteamericana, a la que se tenía evangélicos" a escuchar las "conferencias" mobilidad social, que estaban buscando una eran mineros, pequeños empleados del ter-
como modelo. que los misioneros opredicadores nacionales ideología que los ayudara a justificar este ciario y comerciantes pobres. Sus hijos apro-
"William Warren Sweet, The American Churches (Nueva York: Abingdon-Cokesbury Press, 1947),48. '"Ibld., 105-106.
'"John R. Moll, The Evangelization 01 the World in this Generation (Nueva York: 1900). "George Winton, Mexico Today: Social, Polltlcal and RellglOus Condltions (Nueva York: Misslonary Education
Movement, 1913), 183.
"Bastian. Breve historia del protestantismo. 105-107.

- 712- -713 -
 vecharon los colegios protestantes para reci- Las campañas evangelisticas masivas destacó también como un pastor de gran
bir una educación que les estaba negada por
fueron pioneros en la aplicación de este méto-
fueron uno de los métodos inaugurados duran- corazón.
los estados oligárquicos dependientes, y para do de difusión, que en algunos lugares resultó
te este período. El pionero de esta práctica en
entrar a través de las iglesias en el mundo del muy atractivo. El predicador junto aun puñado
rico que les estaba cerrado. Las congregacio- América Latina fue Enrique Stracham, un mi- Las audiciones radia-
de creyentes, aveces con un armonio portátil
nes protestantes fueron el espacio de sionero escocés independiente. En 1920, les. Este fue otro de los
interiorización de los valores nuevos.""
u otro instrumento musical, ocupaban una
Stracham organizó la Campaña Evangelistica medios de difusión del
esquina o un lugar en la plaza central, donde
Latinoamericana, en Costa Rica. El primer Evangelio que fue intro-
La conversión del individuo a la nueva fe comenzaban a cantar para atraer la atención
evento tuvo lugar en Guatemala en 1921, Y ducido en estos años. En
iba seguida de la demanda de un cambio del público. Luego de algunos testimonios, el
contó como evangelista al orador bautista Argentina, el primer bau-
radical en su estilo de vida. Muy pronto se le predicador aviva voz proclamaba su mensaje.
argentino Juan C. Varetto. Los resultados tista en predicar por ra-
presentaban demandas de orden ético que A pesar de las burlas y no pocas veces la
fueron auspiciosos y alentaron la realización dio fue Juan C. Varetto,
eran inexorables: no fumar, no bailar, no be- violencia, los "evangelistas" ganaban nuevos
de otras campañas en América Central, Vene- en 1928. Con anteriori- adeptos.
ber, no jugar a los naipes, no participar de zuela yotros países. El ministerio de Enrique Juan Crisóstomo dad, Haroldo Stacey ysu
juegos de azar, no ir al cine o al teatro, no Stracham fue continuado por su hijo Kenneth, Varetto, uno de los padre habian intentado
grandes escritores y I Las reuniones en carpa fueron muy efec-
asistir a corridas de toros ocarreras de caba- hacia fines de la década de 1950. predicadores de O propio con una peque-
llos, no andar con mujeres, etc. "Este tivas para alcanzar a aquellas personas que
América Latina. ña estación casera en la
protestantismo otorgaba valor al individuo como por sus prejuicios jamás iban a entrar a un
provincia argentina de Catamarca. Desde en-
tal y en este sentido respondía sin duda a tonces, las audicio- templo evangélico.
algunos de los problemas morales frutos del nes radiales se fue- En esto también
orden social y económico. Salvaban a los ron multiplicando los hermanos li-
convertidos de los 'vicios' del orden estableci- por todo el continen- bres fueron pione-
do permitiendo a los pocos alcanzados llevar te. ros (a principios de
una vida identificada con los valores de la siglo en Argenti-
clase media."23 En el nuevo convertido las Hacia fines
na). pero muy
"demandas del Evangelio" eran asimiladas de este periodo pronto otros evan-
como parte del precio que debía pagar para
aparecerán las gélicos adoptaron
primeras emiso- el método. Uno de
obtener el ansiado ascenso social. El misione- ras evangélicas,
ro imponía esas demandas como los elemen- algunas de las
los evangelistas
tos que habrían de construir la clase media, cuales todavía =====
En este humilde edificio nació lo que hoyes HCJB.
que más uso hizo
que sería el soporte de la democracia y la
continúan su mi- de la carpa como
Enrique Strachan. nisterio de difusión del Evangelio. QuiZás la
libertad que traerían el progreso definitivo al lugar de reunión fue Juan C. Varetto. La carpa
más destacada de todas sea HCJB "La Voz
continente. de los Andes", al pie del Cotopaxi Todo
tenia la ventaja de ser portátil, de poder ubicar-
Juan Cris6stomo Varetto( 1873-1953) fue
uno de los grandes escritores y predicadores comenzó con un leve susurro de 250 vatios el se en cualquier espacio libre, de acomodar
de América Latina Nacido en la Argentina, dia de Navidad de 1931, en un cobertizo para considerables multitudes, yde resultar mucho
Los medios. Para este periodo ya eran ovejas en Quito, Ecuador. El Dr. C. W Jones
sus poderosos mensajes se hicieron oír en más económica que cualquier edificio ecle-
numerosos los recursos con que contaban las todo el continente, como también en Europa. y Rubén Larsson con sus esposas fueron los
siástico.
iglesias para el cumplimiento de su misión Fue el primer evangelista internacional en pioneros de este ensayo de radio, que conVIr-
América Latina Centenares, qUizás miles de tió a HCJB en la primera emisora misionera
evangelizadora. No obstante, hubo algunos El coche bíblico fue otro recurso de difu-
personas, conocieron a Cristo por medio de cristiana del mundo. Los primeros Idiomas
medios que se usaron con mayor entusiasmo Varetto. Fue autor de másde cincuenta libros, empleados fueron el castellano y el inglés sión interesante.Su ventaja era la mobilidad,
y que fueron más efectivos para llegar a las algunos de ellos realmente notables si se que permitía que el evangelista o colportor
personas con el Evangelio. toma en cuenta que fue un autodidacta Se Las reuniones al aire libre se populariza- fuese de pueblo en pueblo llevando el men-
~'Bastian, Breve hlstofia del prorestantismo, 10B. ron durante este período allí donde las condi- saje yliteratura cristiana. El coche biblico fue
ciones de tolerancia religiosa lo permitían. Los muy popular entre grupos evangélicos más
"'Ibid., 1 09.
hermanos libres y el Ejército de Salvación conservadores, como hermanos libres, bau-
. 714- ·715·
 América Latina en Edimburgo (1910). En congreso finalmente se realizó en Panamá en
1916. 24
1910 la cuestión de la evangelización de Amé-
rica Latina se planteó, si bien incidentalmente,
durante la Conferencia Misionera Mundial ce- América Latina en Panamá (1916). El
lebrada en Edimburgo. Allí, las iglesias protes- primer encuentro sobre la obra misionera en el
tantes de origen europeo (anglicanos, lutera- continente se llevó acabo del1 Oal 20 de febrero
nos, y otros) resolvieron abstenerse de abrir de 1916 en Panamá, bajo el nombre de Congre-
obras misioneras en los países "cristianos" de so sobre Obra Cristiana en América Latina.
América Latina. Es por esto que al invitar para Asistieron un total de 481 personas, 230 como
el encuentro, sus organizadores se limitaron a delegados oficiales en representación de 44
hacerlo a aquellas juntas o sociedades misio- juntas y sociedades misioneras de los Estados
neras que estaban trabajando en países "pa- Unidos, uno de Canadá, dos de Jamaica ytres
ganos." En este sentido, América Latina no era de Gran Bretaña, que se reunieron junto aotros
tenido como un continente "pagano." Cual- 177 que asistieron como oyentes. El Congreso
quier esfuerzo misionero en este continente incluyó misioneros, pastores y laicos de las
Reunión de predicación al aire libre en Buenos Aires. organizada por los hermanos libres a principios de siglo.
era considerado por la mayoría de los euro- iglesias nacionalesde América Latina, así como
peos como algo anticatólico. muchas visitas especiales (74). Del total de
ra en América Latina delegados oficiales que provenían de 18 países
tistas e independien-
fue tema de debate Varios delegados que estaban en des- de América Latina (145) sólo 21 eran latinoame-
tes. En muchos luga-
permanente en estos acuerdo con esta posición se reunieron priva- ricanos de origen. 25
res del continente, es- damente. Durante los dras de la Conferencia
pecialmente en regio- años. Hacia media-
nombraron un pequeño comité para que ela- El Comité de Cooperación eligió como
nes rurales o aparta- dos de la segunda borase una defensa del trabajo protestante en presidente del Congreso a Eduardo
das, la visita del co- década del presente América Latina. La Conferencia de Misiones Monteverde, profesor de la Universidad del
siglo se produjo una Extranjeras en América del Norte simpatizó Uruguay y miembro activo de la Asociación
che bíblico significó el con esta iniciativa, y convocó a una consulta Cristiana de Jóvenes en Montevideo. Juan R.
comienzo de una co- transición en la como
sobre el trabajo evangélico en América Lati- Mott y Roberto E. Speer actuaron como
munidad evangélica. prensión de la misión na, que se llevó a cabo en Nueva York en copresidentes, mientras que Samue/G./nman
evangélica en elcon· 1913. En esta consultase constituyó el Comi- fue designado secretario ejecutivo. Se nom-
tinente y en la mane- té de Cooperación en Latinoamérica (CCLA), braron ocho comisiones de trabajo, que em-
Enrique Strachan en la década de 1920 con su carro ra de cumplirla. La bajo la presidencia de Roberto E. Speer. En plearon buena parte del material usado en
LOS PROBLEMAS evangelistico. una de sus primeras reuniones, el CCLA Edimburgo y los informes de los representan-
DEL expansión espontá- acordó una reunión de las diferentes organi- tes de los paises latinoamericanos. Estas
PROTESTANTISMO DEL PERIODO nea einarticulada dio lugar al trabajo orgánico, zaciones que trabajaban en México, para comisiones prepararon documentos muy com-
planificado ycon metas definidas. Comenzó a analizar la revolución en ese país. El comité pletos sobre los siguientes temas: explora-
creció hasta alcanzar la partícipación de unas ción y ocupación; mensaje y método; educa-
Durante este período el protestantismo tenerse no sólo un mejor conocimiento de la treinta juntas misioneras norteamericanas. ción; publicaciones; trabajo femenin0; la Igle-
latinoamericano tuvo que hacer frente a cIer- realidad de América Latina, sino también una En Europase formó un comité similar y ambos sia en el campo; las bases en el lugar de
tas cuestiones que pusieron a prueba su ma- comprensión más adecuada de las posibilida- se abocaron a organizar un congreso sobre el origen; y cooperación y promoción de la uni-
trabajo evangélico en América Latina. Este dad. 26
durez y, a su vez, sirvieron para afirmar su des propias. La obra misionera que se desa-
identidad propia. rrolló desde entonces continuó siendo depen- "'Juan Kessler y Wilton M. Nelson, "Panamá 1916 y su impacto sobre el protestantismo latinoamericano," en
diente en lo económico e ideológico de las Oaxtepec 1978: unidad y misión en América Latina. ed. por Comité Editorial del CLAI (San José, Costa Rica:
metrópolis mi sioneras anglosajonas, pero poco Consejo Latinoamericano de Iglesias. 1980). 11-12: Webster F. Browning. New Days in Latin America (Nueva
América Latina como campo misionero York: Missionary Education Movement al the Unlted States and Canada. 1925). 188-189.
apoco fue configurándose un liderazgo nacio-
El problema de cómo misionaren paises nal que fue ganando nuevos espacios de -'Erasmo Braga, Pan-americanismo: aspecto religIOso (Nueva York: SOCiedad para la EducaCión Misionera en los
Estados Unidos y el Canadá, 1917),87-88.
considerados cristianos debía ser resuelto. La poder yprotagonismo en el proceso de expan-
cuestión de la justificación de la labor misione- sión de la obra. ., Ibld., 12-13. Estos documentos están Incluidos en la obra en tres vals. Christian Work In Latin Amenca.

-716 -717 -
 En el Congreso Evangélico de Panamá, Es interesante notar que los argumentos
Latina, dándole un carácter más permanente.
utilizados por los protestantes en el congreso
las iglesias evangélicas de origen norteameri- de Panamá a fin de justificar la predicación El Comité no iba atener una autoridad legisla-
cano negaron el carácrer auténticamente cris- misionera en América Latina, fueron semejan- tiva sino consultiva, yconsistiría mayormente
tiano del catolicismo hispano ylusoamericano, tes a los argumentos utilizados por las órde- de norteamericanos, con una representación
yresolvieron haceruna intensa obra misionera nes y congregaciones católicas europeas para
europea.
justificar el envió de misioneros al continente.
en el continente. Entre las recomendaciones
Entre otras cosas, se mencionaba la calidad
surgidas del Congreso de Panamá, se propo- y disolución del clero católico, el bajo nivel de Así y todo, la influencia del Congreso fue
nía alas juntas misioneras y alas sociedades las poblaciones, su ignorancia y superstición notable, porque presentó el primer panorama
bíblicas dividir el continente entre sí. Las agen- religiosa y cultural, se proponfa abrir nuevas
escuelas para realizar una labor educativa y
de la labor protestante en el continente, y
cias debían cooperar en la producción ydistri- porque apartirde este momento se generaron
catequizadora responsable. De esta manera,
bución de literatura y crear un órgano de las denominaciones evangélicas de origen una serie de encuentros y congresos, que
publicidad para promover las necesidades europeo se esforzaron por cubrir el continente fueron creando interés por la evangelización
misioneras de América Latina. El trabajo edu- de escuelas y colegios confesionales, unos
insistiendo en una formación más pragmática,
del mismo. Además, se estimuló el esfuerzo
cacional debía ser coordinado, sugiriéndose por alcanzar a las clases cultas, se alentó el
otros en una formación más humanística,
estudios en profundidad de la realidad del pero ambos coincidiendo en rechazar la reli- deseo de unificar la educación teológica, se
campo. gión y la cultura de rafz hispano-lusitana. encaró el intento de darle una dimensión so-
cial al trabajo misionero en América Latina, y
se animó a realizar esfuerzos por promover la
unidad protestante en el continente. 27

América Latina en Mordevideo (1925). La

década que siguió al Congreso de Panamá fue
Erasmo Braga, maestro, predicador y escritor
importantísima, porque en ella se prebiteriano: secretario del Comité de Coopera-
im plementaron las decisiones tom adasen ese ción de Brasil.
Se animaba a la organización de confe- El Congreso de Panamá fue en realidad Congreso, en medio de grandes dificultades. La publicación que presenta los docu-
rencias anuales a nivel regional, para tratar un encuentro de lasjuntas misioneras foráneas. El Comité de Cooperación en América Latina, mentos del Congreso afirma que éste fue
sobre la cooperación y otras cuestiones. Las La mentalidad misionera foránea resultó do- que se había organizado en 1913 como reac- ''verdaderamente sudamericano" y que "su
juntas debían reunirse para uniformar su polí- minante. Las sesiones se llevaron a cabo en dirección estaba en manos de latinoamerica-
ción al encuentro de Edimburgo y que había nos. "29 Los temas desarrollados tuvieron que
tica de salarios, de intercambio de miembros inglés, si bien hubo algunos informes que se convocado el cónclave de Panamá, organizó ver con América del Sur y el presidente y
y de disciplina de trabajo. Los movimientos presentaron en castellano y portugués. No un segundo encuentro en Montevideo, que se moderador del Congreso fue Erasmo Braga,
misioneros y evangelísticos debían reunirse obstante, el Congreso produjo la primera dis- llevó a cabo del 29 de marzo al 8 de abril de un destacado IIder presbiteriano brasilero. El
anualmente, o a intervalos mayores, para la cusión seria sobre el protestantismo idioma oficial fue el castellano. No obstante, la
1925. Este congreso avanzó en el proceso de dirección estuvo en manos de los misioneros
asistencia mutua. Se sugerían esfuerzos para latinoameriano. Los documentos fueron muy "latinización," porque si bien los latinoamerica- y los oficiales de las juntas misioneras.
alcanzar con el evangelio a los universitarios, densos, pero lamentablemente basados en nos continuaron siendo minoría, su influencia
mediante estudiantes especialmente escogi- estudios realizados para la Conferencia de fue mayor. Del total de 165delegados, 45 eran En Montevideo ya no se discutió la legiti-
dos por las juntas misioneras. Había que Edimburgo. Quizás por eso no hubo demasia- latinoamericanos. 28 midad de la obra misionera en América Latina,
cultivar el espíritu de fraternidad con otras da conciencia por parte de los delegados,
formas de la fe cristiana, especialmente en tanto foráneos como latinoamericanos, de las
"Kessler y Nelson,"Panamá 1916." 22-28.
cuestiones relativas a la reforma social. Los profundas diferencias existentes entre Améri-
futuros misioneros debían ser preparados sis- ca Latina y otros continentes de misión no '>Wilton M. Nelson, "En busca de un protestantismo latinoamericano: de Montevideo 1925 a La Habana 1929," en
temáticamente de acuerdo a los principios de cristianos. Casi al final del congreso se acordó Oaxtepec 1978: unidad y misión en América Latina. ed. por Comité Editorial del CLAI (San José, Costa Rica:
Consejo Latinoamericano de Iglesias. 1980).35.
la cooperación. ampliar el Comité de Cooperación en América
")Christian Work in South America, 1:20-22.

- 718-
- 719-
sino que se pensó en las vastas regiones no al 30 de junio de 1929, pero tuvo un alcance Evaluación de evangelización del
evangelizadas del continente como campo más regional. Este encuentro debia ser el estos encuentros. continente. Con la
misionero. La agenda fue parecida a la de com plemento del de Montevideo en el área del Estos encuentros excepción de Die-
Panamá: campos no ocupados, pueblos indí- Caribe. El ambiente fuertemente liberal y estimularon la for- go Thomson y de
genas, educación, evangelismo, movimientos anticlerical de Cuba favoreció la organización, mación de conse- las misiones puer-
sociales, misiones médicas, iglesia ycomuni- y permitió el apoyo gubernamental y de la jos ofederaciones torriqueñas en
dad, educación religiosa, literatura, relaciones prensa. Su organización fue confiada casi de iglesias en va- Santo Domingo,
entreobreros nacionales yextranjeros, proble- totalmente a latinoamericanos. riospaíseslatinoa- cada misión deno-
mas religiosos especiales, y cooperación y mericanos. Permi- minacional se de-
unidad. Muchas de las conclusiones de las Gonzalo Báez Camargoseñala: "El de La tieron, a su vez, Algunos delegados al Congreso Evangélico de La Habana sarro 11'O en eI am- '
Habana ... fue un congreso organizado y que líderes lati- (1929). bitodeundetermi-
comisiones de trabajo que abordaron estos dirigido por latinoamericanos. Desde el co-
temas todavía tienen vigencia. mienzo de los trabajos de organización, du-
noamericanos tomaran contacto entre sí e nado país o región particular. Muchos
rante las sesiones y hasta su clausura, los intercambiaran impresiones y experiencias emprendimientos fueron competitivos yhas-
La reacción internacional al Congreso evangélicos de Estados Unidos dejaron la en un nivel internacional. Les dieron a sus ta contradictorios, Esta falta de coordinación
fue positiva. En la reunión del Consejo Mi- responsabilidad de la dirección en hombros participantes un enorme caudal de informa- de esfuerzos ha sido siempre uno de los
sionero Mundial, realizada en Jerusalén en de los latinoamericanos."'lO Samuel G. Inman
agrega: "En Panamá dominaron los
ción sobre la realidad de la obra evangélica puntos débiles de la obra protestante en el
1928, se invitó al entonces misionero
presbiteriano en Perú, Juan A. Mackay, a anglosajones ... En Montevideo los latinoa- en el continente ylos desafíos que cada pais continente. Los congresos de la obra cristia-
ofrecer un discurso en el que el célebre mericanos jugaron un papel mucho más im- representaba. Permitieron el desarrollo de na y otras conferencias posteriores no han
teólogo llamó la atención al movimiento mi- portante... En La Habana el papel de los un liderazgo latinoamericano, que encontró podido resolver este problema.
sionero mundial sobre América Latina. A la norteamericanos fue como el de los latinoa-
mericanos en la reunión de Panamá. 31
oportunidades de expresar su pensamiento
siguiente reunión del consejo, realizada en
Madrás (India) en 1938, asistió una delega-
e inquietudes. Estimularon iniciativas misio-
ción de latinoamericanos, que fueron invita- El programa en La Habana siguió un pa- neras ysembraron un sentido de responsabi- Las relaciones con la Iglesia
dos a hacerlo como "miembros."
trón parecido aunque diferente del de los lidad evangelística por un continente no Católica Romana
congresos anteriores. Entre los temas aborda- evangelizado.
Pero hubo también reacciones negati-
vas. El clero católico arguyó que el Congreso dos figuró como de primer orden el de la Anivel de las relaciones del protestantismo
era parte de un plan del imperialismo norte- solidaridad evangélica. Se discutió la cuestión De todos modos, el protestantismo en con el catolicismo se observa un choque, que
americano. Dentro del protestantismo, los
de laeducación, la acción social yla literatura. América Latina no logró en este período por momentos fue muy violento en algunos
sectores más conservadores (fundamen- coordinar una estrategia común para la países.
talistas) se sentfan molestos por los gestos de El clima fue de franqueza, pero los nacionales
amistad hacia la Iglesia Católica Romana en se quejaron del dominio ycontrol de los misio-
América Latina y por el reconocimiento de ANTIPROTESTANTISMO CA TOL/CO
neros norteamericanos. Asu vez, los misione-
algunos elementos positivos en ella por parte
ros expresaron sus dudas sobre la capacidad No sería difícil llenar un volumen con evidencia de la hostilidad de la Iglesia Romana
de algunos ponentes y conferencistas en el al movimiento evangélico en el continente, , . Las pretensiones religiosas de la primera,
Congreso.
de los nacionales para manejar la obra, debido
a su espíritu voluble, revoltoso y revoluciona- sus ambiciones políticas, su hostilidad tradicional hacia los frutos de la Reforma, su
sentido de dominio espiritual, y su resentimiento contra los intrusos religiosos en
América Latina en La Habana (1929). Otra rio. 32 No obstante, se llegó aun notable enten-
América del Sur, todo tiende a hacer natural e inevitable la oposición amarga a la
conferencia sobre la obra cristiana en América dimiento en términos de una nacionalización propaganda evangélica en este continente. La virulencia de esta oposición dependerá
Latina fue llevada acabo en La Habana del 20 eclesiástica. siempre de los prelados individuales, del grado de cultura de la población católica en un
país o distrito determinado, del carácter y simpatías de las autoridades locales, y
3OGonzalo Báez-Camargo, Hacia la renovación religiosa en Hispanoamérica (México: Casa Unida de Publicacio-
también, en alguna medida, de la temeridad ytacto de los propagandistas evangélicos.
nes, 1930). 136.
'- Los representantes del movimiento evangélico pueden esperar persecución. 33
"Samuel G. Inman, Evangelicals al Havana (Nueva York: Committee on Cooperation in Latin America, s.f.), 146-
147.
"Según el informe de la Comisión sobre Problemas Religiosos Especiales en América del Sur. en el Congreso de
32Báez-Camargo, Hacia la renovación religiosa, 124. Montevideo. Christian Work in South Ameflca. 2:344.

-720 - -721 -
 La actitud de la Iglesia Católica. De una combativas y alentadoras, en lo que parecía deo hace notar tres grupos diferentes. Habia las misiones son una cuestión comercial,
algunos francamente hostiles. que no perd lan
situación de monopolio yprivilegios, la Iglesia ser una lucha sin cuartel por ganar terreno o oportunidad de atacar la Iglesia Católica y que
cuyos explotadores principales son las So-
ciedades Bíblicas; los misioneros son agen-
Romana se vio confrontada por la competen- espacio religioso en América Latina. Esta lu- creían que debía ser destruída. Otros pare- tes políticos que están trabajando con miras
cia protestante. Las iglesias protestantes, tan- cha explica también el crecimiento lento de las eran creer que habia posibilidades de reforma a desnacionalizar al pueblo y preparar el
to las de origen inmigratorio europeo como las iglesias protestantes durante este período. dentro de la Iglesia. Y aun otros se dedicaban camino para los intereses comerciales y po-
a sus propias tareas, creyendo que con la
de origen misionero norteamericano, ofrecie- Los convertidos al protestantismo provenían entrada de la luz del Evangelio se desvanece-
IIticos de las naciones anglo-sajonas.''36
ron una nueva alternativa religiosa. De este en su totalidad del catolicismo. El proceso de rfan las tinieblas del romanismo. Un abogado
modo, se constituyeron en un frente conflictivo asim ilación no era fácil, máxime tratándose de colombiano decla: "Mi opinión es que la reli-
gión católica romana debe ser combatida, "Evangelio individual" vs.
y agresivo para el catolicismo. Como era de un protestantismo caracterizado, en general,
solamente, demostrando la superioridad de la "Evangelio social"
esperar, la Iglesia reaccionó a la prédica por una teología sumamente conservadora, evangélica, por medio de un intenso esfuerzo
controversial protestante resistiéndose a per- de corte pietista y dualista. Esta teología se llevado a cabo, valiéndose de las escuelas,
der su lugar de privilegio. La actitud de la expresaba en una ética que tendía acontrapo- las conferencias públicas y la literatura, ade-
Es en este período cuando se plantea el
Iglesia Católica hacia los evangélicos era ner como irreconciliables la Iglesia yel mundo, más del culto religioso y una eficiente organi- problema entre "predicar a Cristo" e
marcadamente hostil. En algunos lugares, fue y alentaba a los creyentes a "retirarse" del zación eclesiástica.''35 No obstante, la actitud involucrarse en el "servicio social." En otras
hostil fue la que prevaleció. palabras, la discusión giraba en torno a la
la promotora de actos de violencia contra los mundo, alejándose de todo compromiso polí-
creyentes y comunidades evangélicos. tico y social. misión de la iglesia: si ésta debía limitarse ala
La actitud del pueblo latinoamericano. El transformación de los individuos o procurar
pueblo latinoamericamo estaba lleno de temo- también el cambio de las estructuras sociales.
Hans-Jürgen Prien destaca que "Detrás Buena parte de las actitudes y prácticas res yprejuicios contra el protestantismo. Estas
de la polémica católica contra el proselitismo
evangélicas de la época estaban determina- Para estos años, ya había penetrado suficien-
protestante. hay la pretensión tácita de con- falsas imágenes habían sido alimentadas du- temente, de manera especial en el
servar un continente. que se habia conquista- das por este "anticatolicismo" radical. Contra rante siglos por el catolicismo peninsular yno
el barroquismo y boato de los templos cató- protestantismo histórico, la influencia dellla-
do y misionado como compensación por los eran fáciles de ahuyentar. España había sido
territorios perdidos por causa del protestan- licos, los "salones evangélicos" eran recintos mado social Gospel (Evangelio social).
tismo en la época de la Reforma. cuatro siglos
la enemigo número uno de la Reforma Protes-
pelados de toda decoración. A lo sumo se tante, y había infundido esa misma actitud en Esta manera de comprender el Evangelío
más tarde, todaviacomo el dominio exclusivo
católico; y esto a pesar de que la Iglesia permitía pintar algunos textos bíblicos sobre sus colonos de América. El odio a la herejia y sus consecuencias había surgido como una
católica claramente no estaba en condiciones las paredes, pero muchos consideraban un quedó arraigado en la cultura hispano-ameri- respuesta a las crisis económicas y sociales
que se repitieron peri6dicamente en los Esta-
de enfrentarse sola al problema de la indicio de idolatría colgar una cruz (incluso cana, de tal manera que se consideraba una
evangelización permanente de las masas dos Unidos desde 1887. Su propuesta era la
vacía) o usar láminas con la figura de Jesús. traición a la raza y a la nación abandonar el de cristianizar todas las esferas de la vida.
acrecidas enormemente de América Latina.
Si hoy la evangelización vuelve a ser una Contra el ritualismo romano los evangélicos catolicismo para convertirse al protestantismo. Según Walter Rauschenbusch (1861-1918)
tarea prioritaria también para los católicos de reaccionaban con un culto espontáneo, la más toda teologia debía surgir de la idea central del
América latina, esto es un mérito que se debe reino de Dios, creyendo que cuando Jesús
de las veces improvisado. Los pastores se La actitud de muchas personas en aque-
no en último término a las iniCiativas misione- habló acerca del reino esto significaba, no la
ras protestantes."34
jactaban de ser casados ydestacar los males lla época se ve reflejada en una declaración comunidad de los redimidos, sino la transfor-
del celibato sacerdotal. Si la Iglesia Católica oficial de la Iglesia Católica Rcmana en Brasil, mación de la sociedad sobre la tierra. Signifi-
según un informe de 1925: "El protestantismo caba reforma social y acción politica. Según
La actitud de las iglesias evangélicas. En estaba comprometida con el Estado y los es fruto del orgullo humano en oposición Rauschenbusch, tanto las transformaciones
procura de ganar un espacio religioso que órganos del poder politico, los evangélicos contra la autoridad de la Iglesia: un monje y de las estructuras sociales, como el cambio
les era negado firmemente por la Iglesia Cató- predicaban la indiferencia y abstención hacia una monja, olvidándose los votos sagrados del individuo son un presupuesto para la
las cuestiones políticas ysociales, cuando no del celibato, fueron los originadores de esta transformación social.
lica predominante, los evangélicos hicieron de revuelta; reyes y principes han apadrinado
la apología y la controversia anticatólica su la oposición abierta a toda participación. este movimiento para encontrar una manera
de escapar de los lazos sacramentales del
El protestantismo histórico y las denomi-
estrategia principal. Testimonio de ello son los
No todos los evangélicos tenian la misma matrimonio; la ausencia de imágenes y de naciones misioneras discutieron la cuestión
himnos, escritos, sermones y articulos de la actitud hacia la Iglesia Romana. El informe slmbolos religiosos es una prueba de ateismo; en el Congreso de Montevideo. El acuerdo
época. que están cargados de expresiones sobre la cuestión en el Congreso de Montevi-
'Christian Work in South Amenca, 2:347-349

'Prlen. HistOria det cnstlamsmo en Amerlca Latina. 802 'lbld .. 13.

·722· ·723·
 formación de una nueva generaclon de lati- podían reunir en conferencia, yque los delega- res. Esasí como se fueron creando seminarios
alcanzado señala: "En tanto que los asi llama-
noamericanos capacitados en los principios dos nacionales eran hombres de señalada e institutos bíblicos por todo el continente. El
dos evangelios 'individual' y 'social' constitu-
del Evangelio, para transformarse en los futu- íntelígencía yhabilidad fue, en si, un elocuente Congreso de Montevideo reconocíó la necesi-
yen dos aspectos esenciales y complementa-
ros lideres de las naciones latinoamericanas. testimonio del adelanto que se había logrado dad de una mejor preparación de obreros
rios del evangelio de cristO, consideramos
en los nueve años que habían pasado desde nacionales, ya que se atribuía ala falta de ésta
que ninguna iglesia cristiana cumple plena-
Los gobiernos liberales, interesados en el Congreso de Panamá." el progreso lento del protestantismo en el
mente con su misión a menos que ministre ver prosperar sus programas educativos. ofre- continente.
para el bienestar humano tanto en el sentido cieron muy buenas oportunidades para este
fisico como espiritual."3? No obstante, otros tipo de tarea. En 1929, el Comité de Coopera- NACIONALES YMISIONEROS
ción en América Latina puso en marcha un El informe sobre la Iglesia y la comunidad
grupos misioneros y especialmente las misio- No pocas veces el evangelistanacional en el Congreso de Montevideo, señalaba:
ambicIoso plan denominado "Adelanto Edu-
nes de fe insistieron en la necesidad de man- cativo en América del Sur" El deseo de alcan- ha sido tratado como inferior por su colega "Las iglesias se lanzaron a abrir centros evan-
tener separados ambos aspectos. En general, zar a la clase media e intelectuallatinoameri- extranjero. Este último no siempre ha podi-
gélicos por todo el pars, sin contar con los
cana llevó a la fundación de numerosoS cole- elementos preparados para dirigirlas. A ésto
las iglesias misioneras de procedencia norte- dodesprendersedelosprejuicíos de su
gios en todo el continente Estas instituciones debe atribuirse, en buena parte, el alejamien-
americana sostenían su tesis de que la con- superioridad racial, nacional y cultural. Ha to de las iglesias en que se mantienen los
depend ian de las Juntas misioneras foráneas,
versión del individuo llevaría automáticamen- y fueron una opción a la labor propiamente llamado "hermano" al evangelista nacional; millares de hombres y mujeres que siendo
te a la transformación de la sociedad Se evangelistlca pero frecuentemente lo ha mirado, como se
niños concurrieron a las escuelas dominica-
buscaba en el individuo las causas de todos les. Cuando ellos ingresaron a los colegios
dice en lenguaje vulgar, ·por encíma del nacionales y escuelas normales, es decir,
los males. Se ofrecía la decisión por Cristo, la Ligado a este afán educativo estaba el
hom bro." El evangelista extranjero se ha cuando sus mentes empezaron a abrise a los
conversión, como solución de todas las dificul- propósito de capacitar un liderazgo nacional grandes problemas filosóficos y sociales,
reservado los mejores puestos; se ha esta-
tades. Los problemas sociales aparecían como mejor preparado para la tarea en las iglesias. encontraron que sus actitudes mentales no
blecido, por lo general, cerca de los centros podlan conciliarse con la predicación de sus
la suma de los errores ypecados individuales. Hasta 1916 no hubo una mayor preocupación
de mayores recursos, donde la vida es más pastores; que éstos no satisfacfan sus nue-
Todos los problemas parecían resolverse en la por la formación de un liderazgo nacional. En
, placentera· y menos· expuesta a privacio- vos puntos de vista. Y se apartaron de ellos.
"fe viva," que los misioneros protestantes ofre- buena medida, esto se debía a la desconfian- Por eso, los elementos que hoy constituyen
nes; ha gozado, hablando en general, de
cían. za de los misioneros en cuanto ala capacidad nuestras iglesias evangélicas son, en su in-
buenos sueldos, míentras que su "herma- mensa mayorla, ineducados, y carecen de
de los nacionales para cumplir funciones de
no" nacional ha tenido· poco menos que representación social. "39
liderazgo. El paternalismo misionero, por otro
mendigar su pan, yresignarse adejar prác-
La formación de un liderazgo nacional lado, no dejaba lugar para la maduración y
ticamente sin educación a sus hijos. Es En el Congreso de La Habana se abordó
desarrollo de cuadros locales. Es en este
Hasta 1916, el crecimiento de la obra periodo que los nacionales adquirirán una 1. muy posible explicar estas cuestíones con- una vez más el tema de la formación de los
protestante fue lento. En el caso de las iglesias mayor consciencia de sus posibilidades ypro-
I forme a un juicio humano; pero queda en pastores nacionales. La principal novedad
pie el hecho de que, bajo tales circunstan- consistió en la propuesta de crear seminarios
tradicionales, su crecimiento fue casi nulo, curarán asumir un rol más protagónico en el
cías, el pastor nacional, que es en definitiva unidos, es decir, centros en los que tanto el
pero se destacaron en su intento de alcanzar desarrollo de la obra. El liderazgo nacional
el que está mejor preparado para llegar al cuerpo docente como estudiantil fuese
a las clases superiores y dirigentes medíante comenzará a destacarse, junto con el
alma del pueblo, tiene, necesariamente, reclutado interdenominacionalmente. Se in-
la educación. Desde el comienzo del trabaja surgimiento de mayores posibilidades finan-
que ver disminuida la eficacia de su labor. 38 sistió también en la necesidad de que en el
misionero protestante hasta 1916 se habian
abíerto unas 700 escuelas primarias. en las
cieras locales En general, en estos años la
obra estaba entrando en un proceso de transi-
'------------_-/ programa de estudios se diese mayor impor-
ción hacia iglesias nacionales autónomas. Lo que al principio fueron quejas y recla- tancía alos problemas de origen nacíonal, yno
que había Uunto con otros tipos de escuelas)
mos de mayor participación se transformaron alos concernientes alos Estados Unidos. 40 No
cerca de 100.000 alumnos. En ellas el estudio
bíblico constituía una parte importante (gene- Ar1hur J Brown. en 1936, hacía la siguien- en proyectos concretos de formación de líde- obstante, durante este período la educación
ralmente obligatoria) del currículo La función te evaluación del Congreso de Montevideo:
de estas instituciones estaba íntimamente 'El hechode que una representación así de las '!bld .. 54.

asocíada a objetivos evangelísticos y a la iglesias nacionales de ese gran continente se Ibld,53-54

"Báez-Camargo. Hacia la renovación religiosa en Hispanoamérica, 50; 189-191.

'lbld.72

- 725-
724
teológica de los todas las naciones de ciertas comunidades inmigratorias euro- controversial. No es que ElStO fuera típico del
agentes nacionales através de la funda- peas, constituye el fondo histórico del protestantismo, sino más bien fue el producto
fue dependiente y ción en cada tierra protestantismo latinoamericano. Este de la necesidad de hacer frente a la agresión
totalmente contro- deiglesiasnaciona- protestantismo se caracterizó por ser católica y ala necesidad de crear cierto espa-
lada por los misio- les (indigenous),ca- antíclerica/(su herencia sectaria), puritano (su cio religioso en el que se desarrollarse. Los
neros, que impu- paces de auto-go- herencia calvinista), y liberal-capitalista (he- grupos que representaron mayor desarrollo
sieron sus criterios bierno, auto-propa- rencia histórica americana). Este fue el fueron aquellos que más agresivamente desa-
y visiones. El pate- gación y auto-sos- protestantismo que ingresó al continente lle- fiaron el statu qua religiOSO, mostrando un
rnalismo en la con- tén."42 Varios planes vado de la mano de la obra misionera perfil radical o anabautistél..
ducción de la e- se instrumentaron metodista, presbiteriana, bautista, yluego, de
vangelización tuvo Seminario Teológico Bautista de Buenos Aires, fundado en para resolver el pro- otras denominaciones, en la segunda mitad Samuel Escobar describe esta caracte-
expresión también 1912 blema del carácter del siglo pasado. El otro modo de presencia rística en el último capitulo del libro El reino de
Dios y América Latina. Dice él: "En el seno de
en el paternalismo en la formación teológica dependiente de la obra, pero no siempre con protestante lo constituyó la inmigración ale- una cristiandad nutrida nlás de lo polltico que
de los pastores nacionales. buenos resultados. La relación del misionero mana, holandesa o de otros países, que en de lo espiritual, los evangélicos afirmaron la
con el obrero nacional, y de la misión con la general, en tiempos más recientes, había co- naturaleza espiritual del reino de Dios. En el
iglesia nacional fue "probablemente la cuestión menzado asalir de su enclave cultural yétnico. seno de un cristianismo constantiniano con
'iglesia oficial', los
La dependencia del exteríor más aguda" que demandó la atención de obre- t~>I~irv~ 'iI.~;o'im'2l­
ros misioneros ylideres nacionales. Desde 1880 ron la absoluta se-
a 1930, período paración entre el tro-
Uno de los temas candentes durante este en el que Améri-
uno de los focos de mayor tensión y no y el altar (o el
período fue el de la relación entre las iglesias ca Latina emer- púlpito). Su presen-
problemas estaba en el sostén financiero de la
nacionales en proceso de maduración y las obra. la relación entre los fondos que prove-
gla lentamente cia en el seno de
agencias misioneras foráneas. El debate se fue de su pasado una cristiandad no-
nían del extranjero Y los recursos captados
colonial y busca- minal era fruto del
haciendo cada vez más agudo amedida que la localmente era totalmente desproporcionada.
ba su integración
Los misioneros ejerclan el control absoluto del énfasis en la expe-
conciencia nacional fue creciendo en los diver- en el mundo mo- riencia de la conver-
manejO de estos fondos, con lo cual los nacio-
sos grupos evangélicos latinoamericanos. La nales careclan de poder de decisión sobre
derno, el protes- sión personal y
transferencia de autoridad y autonomía de ma- tantismo consti- consciente, más que
cuetio(les fundamentales para el buen progre-
tuyó para los paI- de la tradición bau-
nos de los misioneros a los nacionales no fue so de la obra. En la mayoría de los casos los
ses latinoameri-
propios agentes nacionales dependian para tismal. La manera de
fácil. No obstante, "con el crecimiento vigoroso canos un llama- explicar esta pre-
su sostén de un salario que fijaban y pagaban
de las iglesias evangélicas en América del sur los misioneros, con lo cual su sometimiento y
do al cambio y a sencia, se dirigió por
en años recientes, el crecimiento de un espiritu la transforma- fuerza a señalar la
falta de autonomía era total. Mediante el uso Primera Iglesia Bautista. Concepción. Chile.
ción, centrado en 'caida' histórica de
independiente entre los lideres, eIncluso en el del di(lero, los misioneros manipulaban la
la esfera de la
estrategia misionera a seguir y determinaban la Iglesia Romana.
cuerpo de la membresia, ha avanzado más religión, pero con efecto sobre la totalidad de Es decir, tenemos una serie de elementos
desde la construcción de los templos hasta la
rápidamente quizás que lo que ha crecido la duración de un pastorado.
la vida y la sociedad. Una sintesls evaluativa teológicos que señalan a la tradición
conscienCia nacional misma."41 del periodo del establecimiento del anabautista. "43
protestantismo en América Latina, permite
destacar algunos factores de importancia
El gran Ideal de la época estaba expresado CARACfERISTlCAS DEL Como consecuencia de este énfasis se
en estas palabras de un Informe en el Congreso PROTESTANTISMO DEL PERIODO desarrolló la polémíca, a veces virulenta, con-
de Montevideo: "El objetivo final y supremo de Espíritu polémico y controversial tra el catolicismo romano, utilizando todos los
toda obra misionera foránea es el estableCI- El protestanlismo norteamericano, con argumentos de la época más conflictiva de
miento y perpetuación del reino de Dios en algunos a.portes del inglés, y los ingredientes El protestantismo de este período se ca- Europa y Norteamérica. El catolicismo era
racterizó por su espíritu altamente polémico y considerado superstición, idolatría y magia.
Chnsr¡an Work In Soulll Ampr,Cd. 2248·24S)

«Escobar, "El reino de D\os," 132

. 726 . - 727-
Tras este rechazo había un juicio negativo bre la educación. Con ser una caricatura, del clero, terminaron por plantearles ciertos más tarde por las no denominacionales, fue
obstáculos asu avance. El liberalismo, con su
sobre toda religión transmitida como herencia estas ideas predominaban en el cuadro que resistido por el catolicismo, que lo consideró
oposición a todo principio de autoridad religio-
cultural, com ouna serie de ritos, mediados por del protestantismo tenían los medios cultos y sa y su énfasis en la dignidad humana, se una seria amenaza para su monopolio social y
una institución sacerdotal, jerárquica y los líderes políticos liberales de los países opuso a los principios protestantes de la au- religioso.
sacramental. La fe se predicaba como algo latinoamericanos. toridad de la Biblia y de la necesidad que el ser
humano tiene de una redención venida desde
espontáneo, inmediato yde compromiso per- fuera de sí mísmo.
sonal. La conversión era entendida como una Bastian señala que: "Los liberales, con el
fin de quebrar el poder de la Iglesia sobre su
liberación de la estructura religiosa-social. Fre-
propio terreno, favorecieron la penetración de
cuentemente, esta coincidía con la emigra- grupos protestantes, fragmentando asi el cam-
ción desde un país europeo a Ampérica Lati- po religioso latinoamericano Esta frag-
Actitud proselitista
na, del campo a la ciudad o de alguna otra mentación que se debe incontestablemente
forma de desarraigo, y significaba romper al hecho del liberalismo, lleva a considerar a El énfasis príncipal de la proclamación
la religión como un asunto privado, disocian- protestante era un llamado a la conversión
amarras con un orden social que se habia do la moral social y la religión. Las iglesias
supuesto inmutable. tenian entonces que abstenerse de intervenir
personal a Cristo. Esto se refería auna expe-
en la organización de las relaciones sociales: riencia personal de vivencia religiosa, caracte-
su dominio era la salvación individual y no el rizada por el sentido de comunión con Jesu-
reformar la sociedad ni construirla"44 cristo, la seguridad del perdón y una transfor-
Dinámica social y política
mación moral: abandono del vicio, una vida
De este modo, el protestantismo se incor- honesta ylaboriosa, responsable ysobria. Las
La actitud protestante fue parte de una poró al proyecto "liberal-modernista" repre-
rebelión amplia contra el orden tradicional, expresiones "nuevo hombre," "vida nueva," Celo por la Biblia
sentado por hombres involucrados en una "otra persona," "una persona diferente" apare-
que podría denominarse como "señorial," ba- lucha anticlerical contra el patrón tradicional
sado en la propiedad rural extendida yla rígida cen constantemente en los testimonios de los La Biblia llegó aocupar un lugar central en
pre-moderno. Es significativo que, sin ser pro- evangélicos de esta época.
estratificación social predominante en Améri- la vida del protestantismo latinoamericano
testantes, los líderes de este proyecto fueron
ca Latina. Durante este período se librará, en como la única autoridad en materia de fe y
favorables al ingreso y al establecimiento del
casi todos los países latinoamericanos, la Además, el protestantismo del período fue práctica. 45 La generalizada adhesión latinoa-
protestantismo, tanto en forma de inmigración
lucha entre la sociedad tradicional ylos pione- representado por dos expresiones diferentes. mericana a la inerrancia, característica de
como de misión. Esto ligó inevitablemente al
ros de la "modernidad," que significaba el Por un lado, estaba el protestantismo étnico o este período, refleja tanto la aceptación de los
protestantismo con el momento de expansión
establecimiento de la educación pública, la las "iglesias de trasplante," que resultaron del principios importados del movimiento de
neocolonial e imperialista en América Latina
democracia representativa, el liberalismo y el movimiento inmigratorio alentado por los go- inerracia del siglo pasado en los Estados
de los países de mayoría protestante. La
ingreso en la órbita de poder de las potencias biernos liberales. Estos grupos mantuvieron Unidos como un aprecio de la Biblia como el
vinculación externa es evidente históricamen-
noratlánticas (Inglaterra y especialmente los su idioma original, un crecimiento vegetativo y factor germinal del cristianismo evangélico en
te; la interna es menos clara, pero se relaciona
Estados Unidos). en general fueron considerados con cierto el continente. El protestantismo latinoameri-
con las ideas de libertad, progreso, individua-
respeto o indiferencia por la Iglesia Católica cano se modeló durante estos años alrededor
lismo, que tuvieron su vertiente ética,
La Iglesia Católica Romana era conside- Romana. Por otro lado, estaba el pro- de la Biblia. En consecuencia, mucha de su
personalizante y liberadora, pero que lamen-
rada uno de los obstáculos básicos en el testantismo de origen misionero (especia/- energía se invirtió en preservar y solidificar el
tablemente también tuvieron su vertiente polí-
progreso hacia la modernidad. Por el contra- mente norteamericano) o "iglesias de misión," lugar central deeste fundamento. La inerrancia
tica y económica, que las liga al capitalismo
rio, el protestantismo se veía como más con- que fue más agresivo, proselitista, de fuerte proveía la posibilidad de proteger esta matriz
imperialista.
ducente a ese fin, porque era la religión de las contenido ético ymarcado énfasis misionero y fundamental de cualquier ataque y garantiza-
sociedades tomadas como modelo ytambién polémico. Este protestantismo, representado ba la estabilidad de la comunidad sobre una
Sin embargo, los líderes liberales que
intrínsecamente por ser una religión de liber- vieron en el protestantismo un aliado contra la por las misiones denominacionales primero y base común de autoridad.
tad, individualidad, libre análisis y énfasis so- Ignorancia de los pueblos y el excesivo poder
~Rolando Gutlérrez Cortes. "Espíritu y Palabra en la comunidad evangelizadora." en Ameflca Latina y /a
"'Bastian. Breve hlsloria del protestantismo. 88. evangelizaCión en los años 80 (ni CLADE 11. 1979) 190

,,728 " ,,729 "

 cristianismo primitivo como normativas y nos dispuestos a defender su fe cuando es misionólogo: aquel que se dedica al es-
autoritativas completaban el cuadro. El cris-
Aeste éntasis sobre la inerrancia, las misio- atacada, ylo hacen conforme alas pautas del tudio de la misión de la iglesia.
tianismo primitivo se transformó en un modelo
nes de fe norteamericanas y los grupos más para imitar. No obstante, la mayorfa de los pensamiento de sus días.
conservadores agregaban el prejuicio anti-his- evangélicos no buscó un retorno completo a modernismo: movimiento de principios
tórico que caracterizaba al protestantismo de este pasado sagrado, sino que hizo una apro- barroquismo: calidad de lo barroco y de este siglo de origen católico romano, que
piación selectiva de sus valores, doctrinas y
los Estados Unidos de fines del siglo pasado y tendencia alo barroco. promovía el liberalismo teológico y la crítica
ethos para llevar a cabo su "cruzada de fe"
comienzos del presente.46 Esta aproximación a- contemporánea." bíblica, insistiendo en que la verdad del cristia-
histórica en América Latina no se derivaba tanto big stick: doctrina y política aplicada por nismoes algo vivo yque está en un proceso de
de un rechazo consciente de la tradición, sino De este modo, la Biblia se transformó en el los Estados Unidos en América Latina. La permanente reformulación. Según el
más bien era el resultado de un planteo de larga símbolo de la fe evangélica. Los protestantes expresión fue utilizada por el presidente modernismo, los Evangelios no son un regis-
data en los seminarios e institutos bíblicos de llegaron a ser conocidos como el "pueblo del Teodoro Roosevelt en uno de sus primeros tro confiable de la enseñanza de Jesús, sino
corteconservador, que procurabanevitaren sus Libro," y sus primeros esfuerzos estuvieron discursos, cuando dijo: "Habla quedamente y que expresan la fe de la iglesia primitiva.
programas de estudio los "males" de la crítica encaminados hacia la distribución de las Es- lleva un buen garrote (big stick), yasí llegarás
bíblica ydel modernismo. Esta "negación de la crituras. Los colportores prepararon el terreno muy lejos," para referirse asu política exterior. modernización: acción y efecto de mo-
historia" permitió alos misioneros ypredicado- alos misioneros, que, predicando la Palabra, dernizar; proceso histórico y social por el cual
res delaépoca identificarsu particularcompren: ganaron a los primeros conversos y estable- eclesio/ógico: relativo al estudio de la una sociedad pasa de sistemas de producción
sión del texto bíblico con la de la iglesia apostó- cieron las iglesias pioneras. El estudio de la doctrina de la iglesia, su misión, forma de y organización social primitivos a desarrollos
lica del Nuevo Testamento, yen consecuencia, Biblia ocupó un lugar destacado en la práctica gobierno y organización. más modernos, mediante procesos como la
denigrar lo que para ellos eran las erráticas religiosa protestante latinoamericana. Es por industrialización, urbanización ysecularización.
"interpretaciones" de sus rivales evangélicos (y esto que el movimiento de las escuelas domi- espacio religioso: las personas y los
ni qué hablar de las de los católicos romanos). nicales adquirió una gran relevancia en las grupos de los cuales el individuo es consciente movilidad social: movímiento de un indi-
nuevas iglesias. y hacia los cuales orienta su conducta en la viduo o grupo de una clase o estrato social
Esta alianza a una fuente de autoridad esfera religiosa. El espacio religioso está de- hacia otro. En el uso más común, la movilidad
religiosa suprema e incuestionable debe ser
Muchos evangélicos analfabetos llevaban terminado por la percepción del individuo de social se refiere al movimiento ascendente o
entendida a laluz de la luchadel protestantismo
evangélico latinoamericano de este perfodo su Biblia debajo del brazo no tanto para el fin su mundo religioso y no por la descripción descendente dentro de un sistema de
por sobrevivir como minorra religiosa en me- práctico de leerla sino como un símbolo de su objetiva, a cargo de cualquier observador de estratificación.
dio de una gran oposición. Los evangélicos
fe evangélica. sus relaciones religiosas.
necesitaban de una base de autoridad abso-
luta que contrarrestara las pretensiones de la social Gospel: movimiento liderado por
Iglesia Romana basadas en la tradición. Para inerrancia: posición teológica que sostie- Walter Rauschenbusch, de fines del siglo pa-
ellos esta fuente estaba en la Biblia que, como GLOSARIO ne que los textos bíblicos son inerrantes, i.e., sado ycomienzos del presente, que enfatizaba
Palabra de Dios reconocida por todos, ellos que tienen la cualidad de estar libres de todo el reino de Dios como realidad presente en la
se proponían colocar directamente en las
american way o( lite: estilo de vida norte- error de hecho ointerpretación. Esta posición historia y la necesidad de recuperar el ideal
manos del creyente individual guiado por el
Espíritu, como su única guía necesaria para la americano; conjunto de los rasgos caracterís- pretende defender la autoridad de la Biblia social de la cristiandad.
fe y la práctica cristianas. Los evangélicos ticos y valores de la cultura de los Estados frente a aquellos que se supone tienen un
latinoamericanos enfatizaban este impulso
Unidos. concepto demasiado bajo en cuanto a su
histórico afirmando: "Ningún credo sino la inspiración.
Biblia." El derecho a la interpretación privada
bajo la inspiración del Espfritu Santo y la apologia: defensa o respuesta razonada
afirmación de las creencias y prácticas del a la prédica persecutoria, que procura justifi- interiorización: aceptación por un indivi-
duo, como parte de sí mismo, de una actitud,
creencia o valor sostenido por otra persona o
• Latourelte, History 01 the Expans/on 01 Chnstianity. 4:428.
grupo.
"Pablo A. Oeíros, "Protestant Fundamentalism In Latín Amenea," en Fundamentalisms Observed, ed. por Manin
E. Marty y R. Sean Appleby (Chieago: Uníverslty of Chieago Press, 1991), 168.

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 SINOPSIS CRONOLOGICA TRABAJOS PRACTlCOS
silencio sobre las demandas éticas del carác-
1908-1935 Dictadura de Juan V. Gómez en Vene- 1921 Realización de la primera Campaña ter cristiano...
zuela Evangellstica organizada en el conti- TAREA 1 • Visión del catolicismo en
1910 Conferencia Misionera Mundial, en nente por Enrique Strachan, con Juan Panamá,1916
Edimburgo. C. Varetto como predicador. .."... en América Central y del Sur las
Revolución en México. 1924-1928 Plutarco Ellas Calles, presidente de miSiones de la Iglesia Católica Romana han
1913 Creación del Comité de Cooperación en Mexico: se agrava la relación de la Lea y responda:
probado ser casi un completo fracaso." ...
América Latina (CCAL) Iglesia y el Estado.
"Después de tres siglos de cristianismo nomi-
1914 Apertura del Canal de Panamá. 1925 Congreso de Obra Cristiana, en Monte- Evidencia abundante establece el hecho
1914-1918 Primera Guerra Mundial. video. nal cualquier conversión de sus pueblos, que
1927-1933 Augusto C. Sandino acaudilla la
de que la vasta membresfa estadística de los Involucraría la práctica de la enseñanza ele-
1916 Congreso de Obra Cristiana, en Panamá.
1916-1924 Ocupación y administración de la Repú- resistenia contra la ocupación norte- informes de censos [en cuanto al catolicismo mental del cristianismo, todavía está en un
blica Dominicana por los Estados Unj- americana de Nicaragua. en Am.é~ica Latina] es mayormente nominal y futuro aparentemente distante."
dos. 1928 Juan C. Varetto predica por radio por superficial. Es patente en todo país latinoame-
1916-1930 Gobierna Hipólito Yrigoyen en Argentina primera vez, en Argentina.
1929 Hospital Cllnico Blblico, en San José,
ncano,. más ~"á de toda negación, que hay Christian Work in Latín America, 3 vols.
(salvo entre 1922-1928).
1917 Fundación del Seminario EvangéliCO Costa Rica. desercl?nes Inmensas ycrecientes de la Igle- (Nueva York: Missionary Education Movement
Unido, en México. Constitución mexica- 1929-1932 Crisis económica mundial. ~Ia ~atoll~a, no sólo en convicción ysimpatía 1917),1:264-265. '
na, una de las más avanzadas de la 1930 Trujillo en la República Dominicana. Intenor, sino en alianza y conformidad exte-
época, reduce la influencia de la Iglesia 1931 Comienza atransmitir HCJB "La Voz de rior..Multitudes que se han separado de la
Católica. los Andes." - Sintetice la evaluación que hace este
1919-1930 Dictadura de Augusto B. Leguia en Perú. Igle~la Romana son rebeldes o antagónicas documento sobre el catolicismo en América
hacia toda religión; incluso vastas multitudes Latina.
han caído en completa indiferencia respecto
CUESTIONARIO DE REPASO de las enseñanzas del catolicismo romano - ¿Considera que la apreciación de este
1. Describa elcrecimíento de las iglesias desde 1916a1930. 2. ¿En qué pars elcrecímientode· mientras rinden un acatamiento prudente ~ informe sobre el catolicismo latinoamericano
las iglesias durante este periodo fue sorprendenfey por qué?:t¿Ouéfuelomáscaracterlsticodel sus formas y costumbres. hacia 1916 es objetiva?
erecimientodelasiglesias en México? 4. ¿Cuál fue el.papel de los misioneros durante estos años? 5.
Explique.eldesarrolo.de·.las··estructuras denominacionales.eneste.perrodo.••6.••0eseribaal•• Uderazgo La honestidad científica basada en testi-
nacional de la época.7. ¿Qué significado tenían los templos para losmisioneros?8.¿Quélugarocupó .- A la luz de este documento, ¿puede
monios ¡ndiscutidos de fuentes tanto católicas deCIrse que las deserciones del catolicismo
la educaciónen la estrategia misionera de estos años? 9. Describa el mensaje evangélico predicado romanas como protestantes lleva a la afirma- beneficiaron al protestantismo?
en este perrada. 10. ¿Quiénes fueron los mensajeros ycuáles fueron sus caracterlsticas?l1.¿Entre
ción de que en la Iglesia Romana, América
quiénes se obtuvieron las mayores respuestas al Evangelio? 12. ¿Qué medios se utilizaron para la
difusión del Evangelio en este período? 13. Describa el lugar de América Latina en el Congreso de . Latina ha heredado una institución que, si bien - ¿Cree que la Iglesia Católica ha estado
Edimburgo de 1910. 14. ¿Qué le parece fue lo más importante en el Congreso dePanamádeJ916? . toda~ía es influyente, está declinando en po-
perdiendo poder en América Latina en el curso
15. ¿Qué fue lo más caracteristico del Congreso de Montevideo de 1925? 16. Describa lasreaceiones der rapldamente. Con excepciones notables, de este siglo?
al Cong reso de Montevideo. 17. ¿Cuál fue el papel de los latinoamericanosenal Congresode LaHabana" su sacerdocio está desacreditado por las cla-
de 1929? 18. Haga una evaluacíón general de los Congresos Evangélicos de Obra Cristiana de estos sesintelectuales. Su vida moral es débil y su
- ¿Qué piensa de la conclusión en cuanto
años. 19. Describa la actitud de la Iglesia Católica hacia los evangélicos en este periodo. 20. ¿Cuál testimonio espiritual desfallece. En el presen- a que la obra evangelizadora de la Iglesia
fue la actitud de las Iglesias evangélicas hacia el catolicismo? 21. ¿Cuál fue la actitud del pueblo te no le da al pueblo ni la Biblia, ni el Evangelio, Católia en América Latina ha sido un "comple-
latinoamericano hacia los evangélicos? 22. Explique qué era el Evangelio social y cómo afectó la ni la orientación intelectual, ni la dinámica to fracaso"?
comprensión de la misión de la iglesia que se tenia en América Latina. 23. Describa la formación del
moral, ni la promoción social que éste necesi-
liderazgo nacional durante este periodo. 24. ¿Cómo era la relación entre nacionales ymisioneros? 25.
¿En qué sentido el protestantismo latinoamericano de estos años dependra del exterior? 26. ¿Ouése ta. Está cargada de medievalismo y de otros
quiere decir al afirmar que el espíritu del protestantismo del perrodo era polémico y controversial? 27. agregados no cristianos. Su propaganda de
Explique la dinámica social ypolítica del protestantismo de estos años. 28. ¿Cuálerael énfasisprincipal· . ningún modo ha resultado en una América
de la proclamación protestante? 29. Caracterice el concepto que sobre la Biblia tenlan los evangélicos Latina cristiana. Su énfasis está sobre el dog-
en esta época. 30. ¿Por qué los evangélicos llegaron a ser conocidos como el "pueblo del Libro"? ma y el ritual, mientras está totalmente en

-732 - ·733 -
TAREA 2 • Los evangélicos y la de los países latinoamericanos según este
educación docurrento de 1925?

Lea y responda: - ¿Qué tres argumentos se esgrimen para

justificar programas educativos evangélicos?
... El programa educacional de la Iglesia
Romana en el mejor de los casos contribuye -¿Cree usted que la educación es la mejor
poco al desarrollo de un nuevo y viril cuerpo manera de garantizar una sociedad democrá-
político caracterizado por una verdadera de- tica, justa y honesta?
mocracia, por una conciencia pública susten-
tada por las sanciones de la religión y por un - Reflexione sobre la necesidad de levan-
reconocimiento franco del bienestar general. tar instituciones educativas evangélicas. ¿Cree
que se justifica hacerlo hoy en su país? ¿Quié-
En razón de estas condiciones las fuerzas nes deberían tomar la iniciativa: las socieda-
evangélicas que trabajan en América del Sur des misioneras olas organizaciones naciona-
se ven confrontadas con una demanda seria les?
de educación del tipo en el que creen. En cada
país los líderes son muy educados; las masas
son analfabetas. Mientras que los administra- LECTURAS RECOMENDADAS
dores fuertes yprogresistas, ... están prestan-
do una atención creciente a la educación BASTIAN, Jean-Pierre. Breve historia del LA slTUACION DE AMERICA LA TINA período de desarrollo capitalista dependiente,
primaria, sus planes, en razón de la misma protestantismo en América Latina (México: que despertó las esperanzas de un "despe-
inmensidad de la necesidad, sólo están par- Casa Unida de Publicaciones, 1986), 111- El período en consideración es uno de los gue" que supuestamente llevaría a algunos
cialmente en marcha. Es más, en cada país la 124. más controvertidos en lo que se refiere a la países del continente al nivel de las econo-
escuela es una agencia social de primera interpretación de la situación socio-económi- mías desarrolladas de los países industriales.
importancia. Fracasar en hacer uso de esta CLAI. Oaxtepec 1978: unidad y misión en co-política de América Latina. Durante estos Estas expectativas dieron lugar alos diversos
agencia sería darle la espalda al factor más América Latina (San José, Costa Rica: Conse- años, el continente pasó del neocolonialismo planes desarrollistas que se instrumentaron
promisorio en la promoción de los ideales y jo Latinoamedcano de Iglesias, 1980), 11-43. a la lucha por la liberación, experimentando a partir de comienzos de la década de 1960.
principios que sustentan una buena vida y un variados proyectos de reforma social, política
pensamiento sano. Una tercera razón impor- DAMBORIENA, Prudencio. El y económica.
tante es la necesidad real de un tipo de educa- protestantismo en América Latina, 2 vols. La situación social
ción que reconozca a la religón y establezca (Friburgoy Bogotá: FERES,1962-1963), 1:24-
un fundamento seguro para!a moralidad públi- 27; 75-80. La situación económica A nivel social el panorama fue similar. El
ca y para una democracia real. desarrollo industrial produjo el fenómeno de
En el plano económico, la Segunda Gue- urbanización y concentración urbana (del
Christian Work in South America, 2 vals. rra Mundial determinó un proceso de sustitu- 25% a160% de la población) en este período.
(Nueva York: Fleming H. Revell, 1925), 1:232. ción de importaciones. Esto vino acom pañado Dos consecuencias sociales de mucha im-
del surgimiento en América Latina, en distinta portancia fueron la formación de un cierto
- ¿Cuál es la evaluación que hace este medida según los países, de una cierta proletariado industrial (es decir, la
documento de la educación católica? industralización, aunque generalmente no de proletarización, con cierto sentido de clase,
industrias básicas sino de consumo. De este de un sector de la población), y la formación
- ¿Cuál era el problema educativo básico modo, en la década de 1950 se abrió un de un subproletariado urbano (con las migra-

- 734- -735 -
ciones del campo ala ciudad). Estas nuevas bloques de poder. La inclusión de América cratización; o autocrática, con alternancia en tes, especialmente en lo referente al trabajo
configuraciones sociales se caracterizaron Latina en el mundo de la postguerra es, como el poder de gobiernos dictatoriales patrocina- institucional. Damboriena considera que éste
por su situación insegura de semiempleo, se ha indicado, muy clara. Pero el cambio en dos por sectores oligárquicos y/o asumidos es el período de ·una sistemática y global
vivienda precaria, marginamiento social, y la situación internacional, el aflojamiento de por la fuerza a través de golpes militares. 2 difusión protestante en el continente sudame-
carencia de asistencia médica y educacio- las tensiones y la aparición de los sectores ricano."3 Este desarrollo fue sostenido y cre-
nal. El mismo proceso también produjo una sociales internos que se han mencionado ciente, y preparó el terreno para la expansión
clase media dependiente (más o menos nu- favorecieron el surgimiento del populismo, más importante que se ha verificado en los
merosa, según los países). En las naciones que se ligó posteriormente ala ideología del últimos años.
agro-exportadoras se dio la diferenciación de desarrollismo. Esta ideología predominó en
intereses entre la oligarquía agro-ganadera y la política latinoamericana en los momentos
la industrial, si bien muchas veces se super- en que se cierra este período. Cabe recordar La situación después de 1930
pusieron en cuanto a sus componentes. Fi- que John F. Kennedy lanzó su Alianza para
nalmente, corresponde mencionar la el Progreso en 1960. Estrategias de crecimiento. Después de
burocratización de los Estados yotros facto- 1930 se nota un desarrollo considerable en las
res que determinaron el crecimiento, aveces El ejercicio del poder y del control del iglesias. Este crecimiento y maduración ten-
totalmente desproporcionado, del sector ter· Estado varió regionalmente. conforme a la drá un incremento en su aceleración una déca·
ciario, como una parte importante de la herencia y las condiciones históricas. El da más tarde. Las instituciones deno-
papel del Estado, generalmente en manos minacionales continuaron su lucha buscando
clase media independiente. El movimiento de las oligarquías rurales presionadas por
sindical, ya iniciado con anterioridad en va- las nuevas clases medias urbanas, fue
definirse internamente por una estrategia mi-
rios países, cobró mayor fuerza yorganiza- mucho más intervencionista, llegando a sionera. El gran debate de la época fue entre
ción en este período. En algunos países generar hacia fines de los años de 1960 un una metodología directa o indirecta de
"capitalismo de Estado." En líneas genera- evangelización. Ciertos grupos discutieron
rebasó su ámbito tradicional para asumir un les, el Estado procuró modificar las viejas
papel marcadamente político. instituciones o crear otras nuevas, desta-
acaloradamente esta cuestión. Mientras algu-
cándose un énfasis mayor de su parte sobre nos continuaron fundando escuelas y am-
los derechos sociales con la reglamenta- pliando el ministerio de las existentes como el
ción de las relaciones de trabajo y del dere- Clase de alfabetización para adultos en la camino para comunícar el Evangelio, otros
La situación política cho de propiedad. Además, el Estado se Parroquia Santo Cristo, en Rlo de Janeiro. Estos
afirmó como representante de la sociedad y programas se fueron incrementando a lo largo aumentaron su personal misionero (predica-
La situación política del continente fue árbitro entre los grupos sociales, procuran- de estos años. dores, evangelistas, pastores, obreros, etc.), y
afectada por las crisis que siguieron a la do controlar a las clases populares y traba- desarrollaron sus estructuras burocráticas.
Jadoras, temeroso de que éstas amenaza-
depresión económica mundial que inauguró sen al sistema. El Estado también amplió EL DESARROLLO DE LAS IGLESIAS
La educación ocupó un lugar prioritario
el período en consideración. Una serie de las oportunidades educativas, reafirmando
respecto a la evangelización directa y la fun-
gobiernos militares instalaron en el poder el su carácter universal, secular, gratuito y En los años anteriores a 1930 se coloca- dación de iglesias en la estrategia misionera
obligatorio, con lo cual restringió el monopo-
autoritarismo de los cuarteles, muchas ve- ron las bases para un desarrollo de las iglesias de casi todos los grupos evangélicos, al me-
lio ideológico de las oligarquías y de la
ces asociado al poder clerical y a las élites todavía mayor que el que hasta entonces se nos, entre las denominaciones históricas o el
Iglesia Católica. Finalmente, el Estado hizo
protestantismo tradicional. La aspiración ma-
agro-ganaderas. La ideología prevaleciente girar su política económica en motivaciones había logrado. La labor silenciosa pero cons- yor fue la de alcanzar a la clase media y a los
fue el fascismo, con un fuerte énfasis nacio- progresistas, nacionalistas y desarrollistas.' tante de los misioneros en décadas anteriores intelectuales latinoamericanos. Para ello, se
nalista, estatista y autoritario. Con posterio- había preparado el terrero. El periodo del supon la que la opción educativa podla ser el
ridad a la Segunda Guerra, el periodo se En síntesis, la evolución política se carac- progreso de la obra evangélica en América camino adecuado.
abrió con la Guerra Fría y concluyó con la terizó por ser revolucionaria, como en México; Latina que se dio a partir de 1925, y continuó Esto significó un cambio de énfasis, de la
coexistencia pacífica de los dos grandes reformista, con un proceso pacífico de demo- lentamente durante las tres décadas siguien- evangelización directa a la evangelización

'Halpenn Donghl. Historia contemporánea de América Latina, 188.

'Kaplan. Formac;¡'1O do Estado nacional na América Latina. 268-272. 'Dambonena. El protestantismo en Aménca Latma. 1.27.

-736 - - 737-
 indirecta por medio de las escuelas. No obs- que no tuvieron la minima intención de con- a 1970 ese aumento alcanzó al 500%. El nían ·por fe: es decir, cuyos misioneros no
tante, este cambio de énfasis no se llevó a vertirse en tales. número de misioneros creció de manera simi-
cabo sin tensiones internas entre aquellos
dependían de un salario administrado por un
que propiciaban un avance educativo y aque- lar: entre 1938 y 1949 el porcentaje de creci- organismo central, sino de ofrendas volunta-
Resultados del crecimiento. El protes- miento fue de alrededor del 52%, índice bajo
llos que estaban en favor de programas de rias de benefactores dispuestos arespaldar su
adelanto evangellstico. La fundación de es- tantismo se manifestó en un proceso de ex- si se lo compara con el 153% de aumento obra. Estas "misiones de fe" fueron patrocina-
cuelas fue siempre una de las caracterfsticas pansión y con una influencia cada vez mayor entre 1949 y 1968.5 das por las nuevas iglesias independientes de
de las iglesias protestantes. Las escuelas sobre el medio en el que se desenvolvía. El
evangélicas no sólo llenaron una profunda los Estados Unidos. Muchas de ellas estaban
crecimiento fue bastante notable, ya que para afectadas por el espíritu misionero
necesidad social, sino que ayudaron también
a corregir prejulclo~ y fueron ejemplos de los 19361acomunidad protestante había alcanza- Factores del desarrollo de las iglesias antidenominacional característico de la época
métodos de educación más modernos y ex- do la cifra de 1.400.000 creyentes, de los en muchas denominaciones ypersonas en el
celentes. Las instituciones educativas pro- cuales la mayoría estaba constituida por lati- El crecimiento y desarrollo de la obra país del norte.
testantes en América Latina se multiplicaron noamericanos. No obstante, el desarrollo des-
conforme las iglesias y las misiones procura- protestante en América latina durante este
ron evangelizar a las clases superiores por pués de 1930 tuvo dos fases: en la primera, período respondió avarias causas. El número de misioneros aumentó de
medio de la educación. Los gobiernos libera· hasta fines de la Segunda Guerra Mundial, el 3.821 a 6.451 entre 1949 Y1961. Tomando el
les, ansiosos por ver el desarrollo de la edu- crecimiento fue aritmo lento; en la segunda, El ingreso de nuevas misiones. Durante ai'lo 1952 como base (100), se observa que,
cación en sus paises, facilitaron la tarea. Sin hasta fines de la décadade 1960, el crecimien- mientras el número de extranjeros que traba-
embargo, es necesario sei'lalar que, si bien este período hacen suingreso masivo al con- jaban en América Latina en 1960 era 114, el
las escuelas evangélicas fueron excelentes to numérico fue casi explosivo. tinente algunas misionesnodenominacionales, de misioneros de Estados Unidos se elevaba
en cuanto a la calidad de su ensei'lanza, en especialmente de origen norteamericano, con a 146,52. Esto implica que 28.49% de todos
muchos casos fueron elitistas y carecieron de Hasta mediados de los años de 1940 el un definido énfasis evangelístico yproselitista. los misioneros norteamericanos en el mundo
suficiente efectividad evangellstica. Esta estaban sirviendo en América Latina. A su
crecimiento no fue espectacular. De 1938 a Esto se acentuó marcadamente apartir de la
metodologia sirvió, en general, para producir vez, la estadistica de 1958 muestra que el
"amigos del evangelio," es decir, personas 1949 el aumento de la comunidad protestante Segunda Guerra Mundial. número total de misioneros de todas las deno-
que simpatizaron con los evangélicos, pero fue del orden del 150%, mientras que de 1949 minaciones o grupos protestantes que traba-
Las décadas que siguieron a la Segunda jaban en América Latina alcanzaba a 5.431, o
sea un 25% del total mundial (20.970). De
Guerra Mundial ofrecieron una gran oportuni-
EVOLUCION DE LA MEMBRESIA PROTESTANTE EN AMERICA LATINAf dadmisioneraalprotestantismo, que fue apro-
estos, 3.182 pertenecian a misiones no
denominacionales. Aproximadamente el 60%
vechada mayonnente por las misiones no de todos los misioneros en América Latina en
PAIS 1916 1937 1962 . •. •• denominacionales.los másdinámicosdeestos 1958 habian sido enviados por agencias afi-
liadas a la Asociación Internacional de Misio-
América Central 59.773 250.448' 727.209 nuevos contingentes misioneros fueron los nes Extranjeras (IFMA) o a la Asociación
Argentina . 6.850 196.100 2~~~:~~ ,...... 414:323 que pertenecían alas misiones que se soste· Evangélica de Misiones Extranjeras (EFMA).
Bolivia
Brasil
247
60.271
14.008
545.550 O";, .l~~ ... ····4;O~:~~. DISTRIBUCION DE LOS MISIONEROS PROTESTANTES'
Chile 6~293 69.620 834.839.
Colombia 384 15.455 92.728
Ecuador 59 1.360 11.499
México 30.242 87.250 334.756 897.227
Paraguay 321 7.100 10.056 13.735
Perú 1.946 17.795 68.180 94.053
Uruguay 1.311 23.100 28.394 26.848
Venezuela -.ill 12,967 13.775 26.042
TOTALES 167.841 1.240.753 2.427.458 7.253.281
Slbid., 134.

'Según Belo de Acevedo. As cruzadas ¡nacabadas, 129. 'Ibid., 130.

- 738- ·739 -
 Para 1962 habla 3.518 misioneros que traba- res en Indonesia se tornaron cada vez más
jaban en el continente para agencias asocia- dillciles y el Cercano Oriente cayó en serios CRECIMIENTO DE LA MANO DE OBRA INDUSTRIAL EN BRASILtD
das a estas dos asociaciones de corte conflictos, todo lo cual desvió hacia América
fundamentalista. 7 Todo esto significó un au- Latina el personal y los recursos que de otro
Número de Porcentaje de
mento espectacular del número de misione- modo se habrian volcado a estas regiones.
ros extranjeros, la mayor parte de ellos prove-
Obreros Crecimiento
nientes de Estados Unidos y representando Tanto la experiencia del cierre de la obra
agencias misioneras conservadoras o misionera en China como el clima de la Gue- 275.512
fundamentalistas. rra Fria y posteriormente la guerra de Corea 718.185 183.54
marcaron fuertemente a estos grupos en lo
1.t77.644 50.75
El cierre de otros campos misioneros. El ideológico. Esto se vio fortalecido por el casi
total dominio misionero sobre el liderazgo 1.509.713 28.20
ingreso de nuevas agencias misioneras y el doctrinal, pastoral y administrativo de las igle-
elevado número de misioneros que vinieron sias. Según Bastian, "El protestantismo lati- En este perfodo de industrialización millo-
en estos años estuvo íntimamente ligado ala noamericano, que ya desde el fin del siglo XIX nuevas ideas y, por lo tanto, a la prédica nes de campesinos por toda América Latina
imposibilidad de continuar labores misioneras había sido acusado de ser agente del imperia- evangélica. dejaron sus villas para escapar de la pobreza,
lismo norteamericano tanto por la Iglesia Ca- la falta de oportunidades, la violencia de las
en otras partes del mundo, debido básicamen- tólica como por los sindicatos obreros, fue guerrillas o de los militares, o simplemente
te acambios de orden político. Las sociedades Las nuevas condiciones socio-políticas de para buscar una vida mejor, y se trasladaron
utilizado dentro de la guerra fria para promo-
misioneras norteamericanas comenzaron a ver una actitud reformista y contrarevolucio- América Latina. Durante este período Améri- a las grandes ciudades. Esta migración cam-
enviarcontingentes de misioneros más nume- naria."B ca Latina experimentó importantes transfor- bió el balance de la población latinoamericana
maciones sociales y económicas, en buena en aquellos aflos, que de ser predominante-
rosos alcerrarse algunos campos importantes mente rural se transformó en urbana. Desde
en Asia y Europa oriental. Harold Lindsell, al discutir los efectos de la medida debido al rápido proceso de industria- 1950 a 1980 el porcentaje de la población que
Segunda Guerra Mundial sobre el desarrollo lización. Entre 1920 y 1940 en Brasil, por vivia en áreas urbanas se duplicó del 30% a
En 1927, con el avance de las tropas de las iglesias en América Latina, señala que ejemplo, el número de obreros industriales aproximadamente e/ 60%.'2
chinas hacia Peking (Seijing), más de 5.000 Norteamérica envió contingentes mayores de casi se triplicó; para 1960, era casi el doble de
misioneros tuvieron que abandonar China. En
misioneros, yque las misiones comenzaron a loque había sidoen 1940. La sospecha de que Los patrones religiosos se vieron dramáti-
1934, con la ocupación japonesa de
Manchurria, muchos otros debieron hacer lo actuar ala defensiva en medio de un naciona- la difusión del protestantismo ha ido casi para- camente afectados porla industrialización y la
propio. El estallido de la Segunda Guerra lismo yantagonismo internacional que iba en lela con los procesos de industrializacion y correspondiente migración alas ciudades. Para
Mundial complicó todavla más la situación ascenso. 9 El surgimiento del Segundo Mun· urbanización, y que las concentraciones ma- aquellos que migraban, las condiciones de
para los misioneros occidentales en Oriente.
do, y su intento de fomentar revoluciones yores de evangélicos (especialmente de corte anomía produjeron la posibilidad de un cam-
El nacionalismo creciente hacía cada vez
más dificil la presencia de misioneros extran- sociales y políticas en todas partes, despertó pentecostal) se encuentran en las áreas en bio religioso. Desarraigados de sus familias y
jeros con una religión ajena a las tradiciones en los desposeídos de América Latina un que estos procesos han sido más intensos, de sus tradiciones religiosas, viviendo en ba-
locales. Con el establecimiento de un régimen clamor en demanda de mayor justicia. Estos está avalada por las estadísticas del creci- rriadas pobres y a merced de criminales y a
comunista en China continental, se completó
reclamos obligaron a las oligarquías gober· miento de la mano de obra industrial y su veces de la propia violencia institucionalizada
el cierre de casi todo Oriente como campo de
labor misionera para los occidentales. Los nantes ahacer concesiones yotorgar benefi· distribución dentro de Brasil. Fue particular- del gobierno, los pobres urbanos se transfor-
misioneros norteamericanos que se vieron cios que evitaran una revolución violenta. Los mente en el surde Brasil, donde el crecimiento maron en un campo fértil para el proselitismo
forzados a abandonar China a partir de 1949, procesos de industrialización, urbanización, de la mano de obra industrial fue mayor, que evangélico. El debilitamiento de los controles
se dirigieron hacia América Latina para "sal-
var al continente del comunismo," como pre-
tecnificaci6n, educación, migración interna y las misiones fundamentalistas y las iglesias sociales tradicionales, el sentido de confusión
tendlan. India puso severas restricciones a la revolución crearon condiciones favorables para pentecostales crecieron más rápidamente ydesamparo en el anonimato de la vida de la
entrada de misioneros extranjeros, las labo- que la gente común estuviera abierta a las durante estos años. 11 ciudad, el choque de los nuevos valores socia-
Will:am R. Read, Vlctor M. Monterroso y Harmon A. Johnson, Avance evangélico en la América Latina (El raso: "Instltuto Braslleiro de Geogratra e Estadistica, Anuárlo Estadistica, 1956, 1962, citado en Willems, Followers o(
Casa Bautista de Publicaciones, 1971). 26. the New Faith, 266.

'Bastian, Breve historia del protestantismo, 89. 11 Para un análisis exhaustivo, ver Willems, Followers of the New Faith, 68-82. Para la ecologfa del protestantismo
en Chile, ver pp. 86-93.
'Ver Harold lindsell, "Faith Missions Since 1938," en Frontiers of the Christian World Mission Since 1938, oo. por
Wilbur C. Harr (Nueva York: Harper, 1962). 189-230. "Norman, Chrlstianity in the SoUlhern Hemisphere, 62-63.

- 740- -741 -
les que suele acompañar a la adaptación al en otras partes, por una descristianización bros prominentes de la jerarquía católica, apa- ylos pentecostales fueron los que respondie-
trabajo industrial, la ausencia de las lealtades creciente de la cultura. Para observadores rentemente satisfechos con gozar de los be- ron más efectivamente a las necesidades de
comunitarias familiares ydel paternalismo que católicos como no católicos por igual, el cato- neficios de una alianza de larga dada con la los mi~antes urbanos desarraigados.
caracteriza a las relaciones laborales rurales, licismo romano tradicional, visto cada vez más clase dominante, permanecían ajenos a la
todas estas condiciones favorecieron el creci- como una Iglesia de las élites, parecía ser crisis. El incremento de la influencia de los Esta-
miento de una aguda crisis de identidad perso- impotente para confrontar los desafíos plan- dos Unidos. Amedida que fue aumentando la
nal en los migrantes. Bajo tales condiciones, teados por la secularización creciente. La Igle- De este modo, los procesos de urbaniza- penetración económica ycultural de la nación
se hizo posible el cambio de los viejos valores sia Católica Romana, que estaba asociada en ción, mecanización, educación popular y mi- norteamericana en América Latina, el conti-
religiosos por otros nuevos. Personas de tradi- la mente popular con un ritualismo yformalis- gración que se dieron con posterioridad a la nente fue siendo redescubierto como campo
ción católica no tuvieron mayores problemas mo exagerado, se había orientado tradicional- última Guerra Mundial, junto con la apelación misionero, y contingentes mayores de misio-
en pasarse a una fe evangélica. mente hacia un ministerio de tipo rural. En este menguante del catolicismo tradicional, crea- neros arribaron al continente.
tiempo de disloque, la Iglesia sufrió la falta de ron condiciones favorables para el desarrollo
La crisis del catolicismo romano. La cen- un clero bien preparado, capaz de adaptarse a de un movimiento religioso popular. Los nue- Esta inyección de misioneros ocurrió en
un tiempo de nacionalismo exaltado en los
tralización poi ítica yeconómica de estos años los desafíos pastorales bien diferentes que VOS residentes urbanos, arribados reciente- paises iatinoamericanos. Esto creó un medio
estaba acompañada en América Latina, como planteaba la vida urbana. Mientras tanto, miem- mente de las áreas rurales, forzados aajustar- ambiente hostil hacia los extranjeros en algu-
se no sólo alas rutinas del trabajo en la fábrica nas partes. El nacionalismo en este contexto
sino también alascondiciones de hacinamiento era un movimiento polftico-ideológico que pro-
ANOMIA curaba restaurar la noción de pueblo através
en los barrios pobres ypresas de la desorien- del redescubrimiento de la cultura indlgena
Se conoce como anomía ala condición que se caracteriza por la ausencia relativa opor tación personal yfamiliar que resulta del des- (indigenismo), la redistribución de la tierra
la confusión de valores en una sociedad o grupo. Originalmente, el concepto' fue plazamiento, se quedaron sin los beneficios (reforma agraria), y la nacionalización de los
desarrollado por Emile Durkheim. Según él, "este concepto se refiere a una propiedad de de una adecua- recursos nacio-
nales (nacionali-
la estructura social y cultural, y no a una propiedad de los individuos a los que se les da atención pas- zación). El nacio-
antepone dicha estructura: En este sentido, la anomía constituye ·una quiebra en la toral porpartedel nalismo se trans-
estructura de la cultura que ocurre cuando se produce una aguda disyunción entre las clero católico. formó as! en una
normas y las metas culturales y las capacidades socialmente estructuradas de los Como ocurre en fuerza importante
miembros de un grupo para actuar de acuerdo con ellas: 13 el caso de cual- durante este pe-
riodo, que convo-
La anomía es la "estricta contraparte de la idea de solidaridad social. D~I mismo modo quier crisis o có aamplios sec-
que esta última es un estado de integración ideológica colectiva, la anomíacorstituye un momento de de- tares del conti-
estado de confusión, inseguridad y'carencia de normas.' Las representaciones colectivas cisión, los mi- nente en un es-
fuerzo unido con-
se hallan en estado de descomposición. "14 grantes encon- tra las oligarquías
Se puede haUar una prueba de anomía en ciertos barrios precarios de las modernas traron nuevas nacionales, sus
áreas urbanas, compuestos por migrantes recientes de origen rural, quienes han dejado de posibilidades representantes
aceptar sus normas y valores tradicionales, pero aún permanecen sin asimilarse a la vida para edificar su políticos y los in-
tereses económi-
cultural y social de la compleja e inhospitalaria comunidad urbana. ~.=:;-;;::=:-:::::-:==-:~;:7:=-:"''''=:=::':':::::::::=:':':::::::::..J
propia identidad. --"Mi;;:'ISlonera noneamericana dando testimonio a una madre y a
cos foráneos. El
También se conoce comoanomíaa la condición psicosocial que secaracteriza porigual Los evangélicos su hija en Santa Cruz, Bolivia. nacionalismo ha
ruptura de valores yun sentimiento de aislam iento. En este sentido, anomíaes el "resultado aprovecharon asumido diferen-
del alto grado de especialización que caracteriza a la sociedad de masas y de la pérdida esta oportunidad con un vigor y entusiasmo tes formas con posterioridad a la Segunda
Guerra Mundial, pero un denominador común
de intimidad a que se ven sometidos los grupos primarios altamente cohesivos."15 notables. 16 Las misiones no denominacionales ha sido su actitud anti-norteamericana

"R.K. Merton, SOCial Theory and SOCial Structure (Glencoe, 111.: Free Press, 1957).
"Este fue el desafio de los movimientos, conferenCias, congresos y cruzadas evangelfstlcas evangélicos
"D. Martlndale. The Nature and Types 01 Socíological Theory (Bastan: Houghton Miffin, 1960). auspiciados por las iglesias desde 1948 en adelante. Ver W. Dayton Roberts, "El mOVimiento de cooperación
evangélica: de San Jase 1948 aBogotá 1969:' en Oaxtepec 1978: unidad y misión en América Latina. ed. por CLAI
"K Young, Personality and Problems 01 Adjustment (Nueva York: Appleton-Century-Crofts, 1952). (San José, Costa Rica: Consejo Latinoamericano de Iglesias. 1980).45-64.

- 742· -743 -
 Esta actitud anti-norteamerir-ana afectó el mayore~ recursos económicos y de personal.
trabajo de los misioneros extranjeros, tanto La identificación ideológica de muchos evan-
denominacionales como no denommacio-
naJes, a quienes se identificó en la posguerra
gélicos con los ideales norteamericanos de
con la ideologla expansionista norteamerica- democracia y libertad les permitieron gozar de
na (generalmente percibida como una expre- la simpatia y a veces del respaldo limitado de
siÓn del "destino manifiesto" de los Estados los gobiernos del período, que no veian en la
Unidos). Estos, a su vez, se vieron forzados
a defender sus propios ideales nacionales
Iglesia Católica un recurso suficiente para
como si estuviesen defendiendo al Evangelio parar la ola de marxismo que parecía crecer en
mismo. Los misioneros norteamericanos tam- el continente, especialmente después de la
bién interpretaban la actitud "antl·yankee" de Segunda Guerra.
los nacionalistas latinoamericanos como uno
de los resultados de la influencia del comunis-
mo en el marco de la Guerra Fria. En respuus- Un nuevo interés por América Latina. El
taaesto, los misioneros proclamaban el Evan- aumento del interés en América Latina y un
gelio cristiano como la mejor defensa contra mejor conocimiento de su situ3ción moral y
todos los males, especialmente el comunis-
mo.
espiritual, gracias al mejoramiento e incre-
mento de los sistemas de comunicación, es
Llegada de Juan R. Mott a La Habana. Le rodean pastores de la capital (1940).
El desarroJJo del comunismo ysus intentos otra de las causas del crecimiento del
de fomentar la revolución social y política por protestantismo durante este período. Cuando gran difusión de la fe evangélica. 17 En función "todas las iglesias norteamericanas que ya
por fin muchas entidades misioneras interna- de esto, se decidiÓ iniciar una serie de estu- trabajaban en el hemisferio, deblan aumen-
todas partes preocupó a las élites gobernan- dios sobre los problemas de América Latina a tar, sin dilaciÓn posible, sus fuerzas misione-
tes latinoamericanas en estos años. Estas cionales vieron aAmérica Latina como campo
fin de elaborar una mejor estrategia para Sl!l ras en todos aquellos campos." Esto significa-
temían que los marxistas tuvieran éxito en necesitadodeevang,.':lizaci6n, ya los misione- evangelización '8 ba aumentar el número de misioneros y de
inspirar a los desposeídos a hacer grandes ros que ya estaban en la tarea de predicación recursos econÓmicos con miras a establecer
proselitista no como meros fanáticos una fuerte y genuina obra nacional.
demandas ya organizar movimientos nacio- El catolicismo se mostraba impotente para
nalistas en defensa de sus derechos. De aquí anticatólicos, comenzaron a enviar sus obre- solucionar la crisis moral yespiritual del conti- Según W. Stanley Rycroft, las oportuni-
ros. Ya, en el Congreso:~e Montevideo en nente debido a su carácter nom¡nal, ala alian-
que el temor compartido frente a un enemigo dades para la proclamación del Evangelio
común forjó una especie de alianza entre las 1925, había quedado clara la necesidad de za con los poderes políticos y las élites domi- jamás hablan sido tan buenas como en ese

oligarquías dominantes y las misiones evan- dirigir la mirada hada las eX\fmsas regiones nantes, a su autoritarismo y ala falta de una fe momento (1942). "Las puertas de la oportuni-
dad en la América Latina nunca estuvieron tan
gélicas. Algunos gobiernos estuvieron dispues- del continente que no habían recibido el testi- personal. Ante esta situación, el protestanti smo abiertas como hoy. Hoyes el gran dla. La
tos a hacer ciertas concesiones controladas y monio evangélico. En tal oportunidad se había se sintió con la responsabilidad de evangelizar iglesia evangélica en muchas partes ha echa-
a conceder beneficios a las misiones en la señalado la necesidad de redoblar los esfuer- América Latina con todo vigor y dinamismo. do ralees profundas y está mostrando verda-

esperanza de que pudieran ayudarles a frus- zos ante el auge creciente de! materialismo, la De este modo, el continente pasó a ser un dera vitalidad. Al mismo tiempo, las dificulta-
des y los obstáculos al crecimiento son tre-
trar cualquier movimiento popular orientado incredulidad y la ignoran,:;ia religiosa. En el campo misionero prioritario y privilegiado. mendos. Hacen falta obreros preparados,
hacia una revolución violenta. De este modo, mismo espíritu, América Centra! había consi- faltan fondos para llevar adelante la obra
algunos grupos evangélicos pasaron afuncio- derado sus problemas regionales en el Con- Uno de los que más hizo por motivar este existente o extenderla a otras regiones, y falta

nar, consciente o inconscientemente, como greso de La Habana. en 1929.

interés fue Juan R. Mott, quien en 1941 pre- una cooperación verdaderamente efectiva
sentó una serie de recomendaciones por las entre los muchos cuerpos distintos. A pesar
agentes de control social para las élites domi- que elevaba al continente al primer plano de estas dificultades, sin embargo. eltestimo-
En 1938, en las reuniones del Concilio
nantes. Misionero InternaCional, llevadas a cabo en
como campo misionero. En razón de esto, nio evangélico está siendo fielmente sosteni-
Tambaram, Madrás (Ind;a) Webster E.
La enorme influencia de los Estados Uni- Browning habla lIan .ado Id ,,'!r :li d¡:, los
participantes a la nuce""dad .íe ~H,!d(;;r e: "Webster E. Browníng. "Latín America," en Evangelism. vol. 3 de The Tambaram Series (Londres: Oxford
dos y su creciente intervención en América Evangelio en América LaTina [,nte <,1 i 'acaso University Press, 1939). 286-295.
Latina benefició indirectamente el desarrollo misionero de la igleSia Católi::a. El conlinente
"fhe World Misslon olrhe Church: Findings and Recommendations al (he Inrernalionaf MisslOnaryCounci/(Nueva
de las iglesias evangélicas, alcontar éstas con presentaba oportunidades ÚfllG3S pala una York: International Míssfonary Councll. 1939), 133·138.

- 744- -745 -
 do en todos los paises latinoamericanos con ministradores, supervisores, consultores o pentecostales llegaron a marcar el perfil del Muchos de estos hospitales desarrollaron pro-
sacrificio y devoción."'· promotores en áreas especificas de la obra.
Generalmente sus responsabilidades conti- protestantismo latinoamericano hacia fines de gramas de capacitación de enfermeras y ga-
nuaronasociadas con el manejo de los fondos este período, poniendo de manifiesto una naron un enorme prestigio en la comunidad.
Una mayor cooperación entre misioneros necesarios para la obra, el equipamiento y la dinámica de crecimiento vertiginosa, ya que
ynacionales. En este período se fortaleció la Infraestructura, Y la incorporación de me- echaron raíces al comienzo del mismo. Dada Las misiones rurales-unas 40 en la déca-
participación nacional en la obra evangélica dios de evangelización mássofisticados, como da de 19S0-fueron de diversos tipos. Algunas
la radio yla televisión. La educación teológica su trascendencia, el desarrollo particular del fueron pequeí'las yotras grandes, pero todas
en todo el continente. Cada vez más los continuó contando con un alto grado de par- pentecostalismo en el continente será consi- ejercieron una gran influencia através de sus
líderes nacionales fueron desempeñando un ticipación foránea, tanto en términos de su derado en detalle más adelante. programas de extensión y de acción comuni-
papel protag6nico en el desarrollo de la obra. financiación como de personal docente. taria. Sobre esteparticular, uno de los proyec-
Noobstante, la tendencia hacia la nacionaliza- tos más asombrosos de toda América Latina
Una mayor aceptación popular. Otro fac- fue el de la hacienda de Guatajata, en Bolivia,
ción no transformó alas misiones de fe, en las Amedida que la obra nacional yla agencia tor relacionado con el desarrollo del auspiciado por los bautistas canadienses.
que el misionero tendía a retener el liderazgo misionera foránea resolvíansus relaciones de protestantismo en estos años fue la lenta Algunas denominaciones establecieron tam-
de la iglesia. Si bien todavía eran relativamen- trabajo y cooperación, y creaban estructuras desaparición del rechazo, el prejuicio y la bién centros de asistencia social, especial-
te pequeñas en su tamaño e influencia, estas de coordinación yplanificación, tomando acuer- mente en las ciudades capitales, con servi-
oposición popular a los evangélicos. Poco a cios orientados alas clases menos privilegia-
misiones proveyeron de un elemento de con- dos y haciendo decisiones conjuntas, se fue- poco la presencia protestante fue aceptada y das. De este modo, surgieron programas
tinuidad culturalmente significativo en medio ron logrando mejoresresultados en el desarro- valorizada por segmentos significativos de la como los de la Casa de Amistad en Montevi-
de la reestructuración política de los diversos llo de la obra en su conjunto. Al no competir población en varios países latinoamericanos. deo, el Instituto Sweet en santiago (Chile), y
países a lo largo de las décadas de 1930 y entre sí, nacionales y misioneros pudieron el Centro William C. Morris en el barrio de La
En buena medida, esta actitud de apertura se Boca en Buenos Aires.
1940. Por otro lado, en las iglesias históricas, concentrarse mejor en el desarrollo de las dio en razón de la influencia beneficiosa que
la tendencia hacia un liderazgo latinoamerica- iglesias. los evangélicos fueron ejerciendo através de Todos estos aportes a la comunidad sir-
no nacional se vio los años mediante obras educacionales y vieron paraderribar prejuicios ybarrerascultu-
interrum pida El desarrollo filantrópicas. 20 rales, crearon una situación de cierta apertura
cuando una nue- del pentecos- para la tarea evangelizadora y permitieron al
va generación de talismo. El desa- David Martin ha señalado recientemente protestantismo encontrar unaoportunidad, pa-
misionerosnorte- rrollo del movi- que mediante el establecimiento de hospita-
les, escuelas, orfanatos y redes de ayuda ra su desarrollo y aceptación en los países
americanos arri- I miento pente- latinoamericanos.
mutua -en realidad, por "la creación autóno-
bó después de la costal agregó un ma, ex nihilo, de un sistema para el bienestar
terminación de la factorfundamen- social y el avance educativo"- los evangéli- El ejemplo más notable de una obra edu-
Segunda Guerra tal al crecimiento cos han movilizado a los estratos más bajos cativa y filantrópica fue el trabajo puesto en
Mundial. de la sociedad y han afectado la psique marcha por el incansable pastor anglicano
del protestan- colectiva "en grado tal que alteran su posi- Guillermo C. Morris (1864-1932). En 1898
tismo latinoame- ción soclal."2! Morris fundó una escuela para niños pobres
No obs- ricanoenestepe- en Buenos Aires. Aquel trabajo creció y este
tante, poco a ríodo. Durante En muchos países, las escuelas, hospita- tipo de escuelas se multiplicó. En 1930 esta-
poco se fueron ban educándose 6.200 niños en las Escuelas
logrando gra- estos años, el les y centros de asistencia moral y social Filantrópicas Argentinas, y en el orfanato "El
dos de enten- movimiento pen- protestantes llegaron aser considerados entre Alba" habla 330 niños internados. Más de
dimiento
operación en- Dos mujeres comparten una Biblia durante un culto en una IgleSia tecostal tuvo un
y co- . . . los mejores. Para 1959, según el Directory of 150.000 njí'los pasaron por las "escuelas
Morris," como se las conocla entonces, du-
tre el II·d erazgo Bautista en la HaCienda. Venezuela. desarrollo real- Protestant Medical Missions (Guía de misio-
rantelos 40 años de su residencia en Buenos
nacional y los misioneros. Los puestos de mente asombroso, al punto que llegó acons- nes médicas protestantes), había 93 hospita- Aires. La obra se sostuvo con aportes priva-
dirección ylatomadedecisiones fue pasando tituir las dos terceras partes de la ,:omunidad les y clínicas protestantes en el continente. dos, ymás tarde con subsidios del gobierno.
a los nacionales, mientras los misioneros protestante en América Latina. Los
fueron desempeñando otros roles, como ad- "David Marlin, Tongues a( Fire: The Explasion o( Protesranlism in Latin America (Oxford: Basil Blackwell,
1990),45.
"W. Stanley Rycroft, Sabre este fundamenta: realizaciones y oportunidades de la obra evangélica en la América
Latina (Buenos Aires: La Aurora, 1944), 115. "Ibid.

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 Al morir Monis en 1932, su vasta obra come., nacionales preparados teológica y período manifestó características no del todo
zó a decaer por falta de recUlsos sufiClen- para las funciones internas de las iglesias,
pastoralmente en las instituciones de ense- positivas. 23 No obstante, es interesante notar pero no para hacer frente a las presiones
tes' 2 Pero su obrasllvió de eJemr10 y motiva-
fianza fundadas por los pioneros (extranjeros su incesante desarrollo y evolución. Por un
ción para nuevos proyectos educativos y externas de la sociedad. Los egresados conta-
filantrópicos que se desarrollaron durante este onacionales), y sostenidas económicamente, lado, es de destacar la naturaleza foránea de ban con algunas herramientas que les permi-
periodo. en su mayoría, con recursos foráneos. En un la educación teológica ofrecida en esos años. tían funcionar como funcionarios religiosos,
primer momento, la formación de líderes y Los programas de capacitación ministerial fue- pero no estaban en condiciones de operar
pastores se hizo de manera rudimentaria y ron una imitación deliberada de los sistemas como lideres en la comunidad. Además, como
desordenada, siguiendo un modelo tutoríal. europeos y/o norteamericanos. Esto es es de suponer, las instituciones carecían de
Generalmente el entrenamiento se llevó a explicable si se tiene en cuenta que casi todos una infraestructura educativa básica, ya que
cabo en forma personal, actuando el misione- los profesores eran misioneros. Además, los había pocos profesores ysin preparación para
ro como una especie de tutor teológico de su graduados de las instITuciones no fueron sufi- su tarea, instalaciones y equipamiento biblio-
candidato el ministerio. Pero para el período cientes para llenar las necesidades de las tecario deficientes y con muy pocos libros en
que nos ocupa, ya existían instituciones espe- iglesias, ya que el ritmo de crecimiento y castellano, carencia de comodidades edilicias
cializadas con bastante experiencia y un pro- reproducción de las mismas no fue acompa- y falta de recursos económicos. '
grama definido. ñado por un desarrollo en la preparación de un
mayor número de líderes. En tercer lugar, la Desarrollo de un liderazgo nacional. Fue
La primera de estas instituciones habla preparación fue estática en medio de una
sido fundada en 1884, cuando las comunida- muy significativo en este período el crecimien-
des valdenses y metodistas de Uruguay ini-
situación evolutiva y de rápidos cambios. No to ydesarrollo de un ministerio nacional. Si el
ciaron juntas la preparación de sus pastores hubo inquietud por "contextualizar" la ense- número de misioneros extranjeros se duplicó
nacionales en Montevideo. Más tarde, esta ñanza teológica. Por lo tanto, el liderazgo que entre 1949 y1961, el de obreros nacionales se
obra se trasladó a Buenos Aires. En 1917 se resultó de esta formación estuvo capacitado
adhirieron a esta Facultad Evangélica de Teo- multiplicó por cinco. Mientras que el porcenta-
logra los Disclpulos de Cristo, y más tarde,
otras iglesias. La Escuela de Cadetes del
Ejército de Salvación en Buenos Aires inició
su trabajo en 1890. Cuatro años más tarde
hacia lo propio el Colegio Adventista del Plata,
Guillermo C. Morris, destacado educador y en la provincia de Entre Rros (Argentina). El
filántropo en Argentina. Seminario Teológico Bautista de Buenos Ai-
res comenzó sus tareas en 1912. En México,
el Seminario Teológico Presbiteriano fue fun-
Surgimiento, desarrollo y maduración de dado en 1887; en 1901 lo fue el Seminario
Teológico Bautista Mexicano (en Coahuila); y
un liderazgo nacional en 1917 se creó en Centro Evangélico Unido
en la ciudad de México. En Brasil, el Semina-
En este período, la obra evangélica en rio Teológico Presbiteriano de Campinhas fue
América Latina experimentó su definitiva fundado en 1888. Fuera de estas institucio-
nes pioneras, la mayorra de las existentes
indigenización y arraigo nacional. actualmente en el continente fueron fundadas
entre 1930 y 1960.
Surgimiento de un liderazgo nacional.
Expresión de la indigenización yarraigo nacio- En términos generales, la preparación
nal de la obra fue el surgimiento de líderes teológica del liderazgo nacional durante este Instituto Blblico Bautista en Cachabamba, Bolivia, inaugurado en enero de 1949.

"'Sobre Morris y su obra, ver: Todo por Dios, por mi patria y mi deber(Buenos Aires: n.p.. 1942); Antonio Sagarna, "Ver Read, Monterroso, Johnson, Avance evangélico enlaAmérica Latina. 302-303. Sobre la educación teológica
Morris redivivo (Buenos Aires: AsociaCión Cristiana tie JÓvenes, 1942); Ismael A. Vago,. Morns: un~ vida en este periodo, ver Wlllred Scopes, ed., The Christian Ministry in Latin America and the Caribbean: Report of a
consagrada a la niñez desamparada (Buenos Aires' La Aurora, 1947); Bernardo González Amll, Vida y ml/agros Survey Commlsslon of the Interna/lOnal Missionary Council (Ginebra: Commission on World Mission and
de mister Morris (Buenos Aires: La Aurora. 1955) Evangelism 01 the World Council 01 Churches, 1962).

-748 - -749 -
je de responsables nacionales en la obra fue Tal fue el caso de la decisión tomada en zalo Báez-Gamargo, Alfonso Rodríguez Hí- necesidad de dominarel idioma yadentrarseen
1967 potla Misión Bautista Canadiense, que dalgo, Santíago Gane/íni, Glaudio Gutiérrez la cultura latinoamericana.
de 65% en 1949, ascendió a 84% en 1961. provoc6la ptotesta oficial de la Unión Bautista
Sólo en Brasil se consagraron en este período Boliviana, de eliminar todo subsidio foráneo
Marín, Juan Gliffordy de misioneros como W.
másde 13.000 nuevos pastores. Sin embargo, en el perfodo de cinco años. Decisiones simi- Stanley Rycroft, o B. Foster Stockwell, cuyas Parte de esta adaptación al medio se
lares fueron tomadas por otras denominacio- obras principales caen dentro de este período, tradujo en el cambio de nombre de algunos
muchos de los puestos directivos en la admi- cuerpos eclesiásticos y denominacionales.
nes en otros paises del continente durante (o de Juan A. Mackayque si bien se inicia en
nistración, en la educación teológica, en la este perfodo. La Iglesia Evangélica Alemana pasó a ser la
producción de literatura, y en la supervisión, el anterior, tiene en éste una gran influencia). Iglesia Evangélica del Rro de la Plata. Los
continuaron en manos de los misioneros ex- documentos ecle-
Por otro lado, al disponer de líderes nacio- El liderazgo siásticos de la épo-
tranjeros. nales, se pudo atender a la extensión misione- nacional, mayor- ca abundan en ex-
ra afin de satisfacer las necesidades de otros mente de las igle- presiones como
No obstante, es evidente la creciente au- países. De este modo, se dio el interesante sias protestantes "nacional," "sostén
misioneras tra- propio," "iglesia au-
tonomía nacional, con referencia alas entida- fenómeno de países de misión que enviaron dicionales, co- tónoma," "indepen-
des eclesiásticas metropolitanas. La mayor misioneros a sus vecinos latinoamericanos. menzó a recibir diente," etc.
parte de las iglesias misioneras del En la primera asamblea de la Convención en la década de
protestantismo tradicional desarrollaron en este Bautista Argentina, en 1909, esta denomina- 1950 el impacto Otra expresión
europeo, tanto
período su estructura institucional propia, sea ción resolvió apoyar financieramente la obra mediante el mo-
de arraigo ymadu-
en el sentido de una autonomía total de las en Chile. Los bautistas argentinos comenza- vimiento ecumé- rez del liderazgo
iglesias de origen, o manteniendo relaciones ron aenviar misioneros aParaguaya partir de nico como por la nacional fue la na-
orgánicas pero bajo un liderazgo nacional. En 1910, mientras que los brasileños iniciaron influencia teo- cionalización de la
1932 los metodistas del Río de la Plata tuvie- lógica de las co-
obra en Bolivia, Paraguay, Argentina y Portu- rrientes de la
El pastor Almidio Aquino, de Paraguay, traduce el Antiguo Sociedades Bíbli-
ron su primer obispo nacional: Juan E. Testamento al idioma guaranl.
gal durante este período. Será en estos años posguerra. De cas y al aumento
Gattinoni. Un proceso similar
sedioen las iglesias metodistas 1:
r¡••••• ~.ii~ que se multiplicaran las expe-
riencias misioneras desde
este modo, la asi llamada teologra neo-orto-
doxa o neo-ortodoxia comenzó a ingresar
del aporte local al financiamiento de su tarea.
El trabajo de traducción, publicación, distribu-
del resto del continente. tímidamente a los seminarios más influyentes
América Latina. Los misione- de América Latina, y logró hacia el final del
ción yventa de la Biblia se multiplicó notable-
ros fueron generalmente apaí- periodo un predominio muy marcado. Bajo su mente en estos años. El número de agentes
Las iglesias se esforza- influencia se formó un liderazgo ministerial y nacionales y el surgimiento de eruditos bíbli-
ron cada vez más por alcan- ses lim ítrofes odentro del con-
laico en diversos lugares (Brasil, Rio de la cos en el continente permitió el desarrollo de
zar su autofinanciamiento y tinente, pero también salieron Plata, México, Puerto Rico, Cuba), que llegó
este logro fue el resultado de misioneros para España y a ser uno de los polos de desarrollo del
proyectos de traducción del texto bíblico a las
una mayor nacionalización Norteamérica. ecumenismo protestante latinoamericano del lenguas indígenas yla elaboración de mejores
administrativa que, a su vez, periodo siguiente. versiones castellanas de la Biblia. En 1960,
repondió a razones de carác-
ter histórico y estratégico. Las Maduración de un lideraz- las Sociedades Bíblicas en América Latina
juntas o sociedades misione- go nacional. Al contar con un El arraigo ymadurez de un liderazgo nacio- produjeron una importante revisión de la ver-
ras vieron, por primera vez y nal en la obra protestante se manifestó también sión de Reina-Valera de la Biblia en castella-
especialmente después de la liderazgo mejor preparado, se
a través de otros factores. Al haber una mejor no, que muy pronto obtuvo aceptación y uso
Segunda Guerra Mundial, la pudo desarrollar una incipiente
necesidad de fortificar las ba- reflexión teológica latinoame- preparación de los elementos nacionales, los general hasta llegar a ser la versión más
ses nacionales tomando en ricana, que quiso arraigarse en misioneros foráneos procuraron también una utilizada entre los evangélicos del continente.
cuenta factores de carácter mejoridentificación con elcontexto sociocultural
misionológico, político e ideo- la situación del continente y latinoamericano en el que servían. En este
lógico, como el temor a una L.- --' dar expresión a la pr::Jblemáti-
período, una buena parte de los misioneros que EL PROTESTANTISMO AUTOCTONO
tercera guerra mundial, los Santiago Canclini, destacado ca social y misionera que se
sistemas políticos anti-norte- escritor y predicador evangélico vivía. Sobre este particular, venían a América Latina comenzaron a pasar
americanos y la posible nece- argentino, pastor durante 34 años ' por la Escuela de Idiomas en San José (Costa De todas las experiencias del
sidad de un retiro rápido y de la IgleSia Evangélica Bautista cabemencionarnombrescomo Rica). Esto signifioó el reconocimiento de la protestantismo latinoamericano, la que más
forzado de América Latina. del Centro. en Buenos Aires. los de Alberto Rembao, Gon-

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profundamentedesarrolló un mOOelo autóctono pentecostales Y las iglesias tradicionales o tres congregacio- '--- membresla de
históricas.
fue el pentecostalismo. Durante el período en nes, pero ya en 10.000 personas.2&
consideración el pentecostalismo experimen- 1911 tenía por lo No obstante, si bien
las estadlsticas no
tó un ritmo de crecimiento inédito hasta ese Comien;lOS y desarrollo menos 10, y para son exactas, a me-
momento. en América Latina 1929 contaba con diados de este siglo
22. Hooverasumió se calculaba que los
Elpentecostalismo pertenece a esa rama la máxima conduc- miembros de la Igle-
El pentecostalismo comenzó muy tempra- r sia Metodista Pen-
del cristianismo que coloca la experiencia noen América Latina, particularmente en Chile, ción de estas con- ~ .. ... tecostal eran por lo
personal del Espíritu Santo como señal de la donde fue autóctono; en México, donde fue gregaciones hasta ,. .. ' • menos 200.000. La
condición de ser cristiano. Mientras los cató- llevado por misioneros; yen Brasil, donde hizo que se produjo un Iglesia Evangélica
licos romanos consideran que el Espíritu cisma en 1932. En ~~ Pentecostalcontaba
su avance mayorgraciasal desarrolloautóctono = -__...J para aquel entonces
Santo obra a través del sacerdote y los y la iniciativa misionera. esta ocasión, Ma- Culto en una Iglesia pentecostal en Santiago de Chile. con unos 150.000
sacramentos, y en general los protestantes nuel Umaña, que representaba los sentimien- miembros, y tenia además misiones en Ar-
ven su manifestación através de la Biblia, los Chile. La pequeña comunidad metodista tos nacionalistas chilenos gentin@., Bolivia, Perú y Uru-
pentecostales conciben la acción del Espíri- . I guay. En 1929 los pen-
de Valparaíso, en la que comenzó un contranos a "gringo" tecoswleschilenosconsti-
tu de. manera directa sobre la experiencia avivamiento espiritual en 1902, constituye el Hoover, asumió el lide- tulan un tercio de la comu-
personal del creyente. Sus planteos primer punto de partida del movimiento razgo de la iglesia en San- nidad protestante total de
doctrinales se inscriben dentro de la tradición pentecostal en un país católico y en América tiago. Esta congregación 62.000 miembros. 29 Para
cristiana histórica. Un punto esencial de sus continuó funcionando 1961 se estimaba que las
Latina. 21 El gestador de este fenómeno casi iglesias pentecostales eran
convicciones es la creencia en el bautismo único er1 el continente fue el pastor metodista bajo el nombre de Iglesia cuatro veces más numero-
en el Espíritu Santo, que generalmente está Willis C. Hoover(1858-1936), que finalmente Metodista Pentecostal. sas que el resto de las co-
asociado al ejercicio del don de lenguas se separó de la Iglesia Metodista por motivos Hoover y SUS partidarios munidildesprotestantesen
como señal característica. El evangelismo a (entre ellos Víctor Pavéz) Chile, con una membresla
doctrinales en 1910.25 En 1895 Hoover había que se calculaba entre
través del ejercicio del don de sanidad es un visitado en Chicago una comunidad de santi- establecieron la Iglesia 400.000 y 800.000 perso-
elemento clave en la expansión pentecostal. dad, pero recién en 1907Uegó atomar contac- Evangélica Pentecostal. 26 nas. Esto significa que en-
Su adoración se caracteriza por el entusias- to con la doctrina pentecostal por medio de su Estas dos iglesias resul- tre 1929y 1961lacomuni-
mo y la alabanza libre. taran ser las fuerzas dad pentecostal en Chile
correspOndencia con pentecostales de varias creció aproximadamente
partes del mundo. Después de numerosas pentecostales más gran- unas 24 veces 30
El origen del pentecostalismo es re- des de Chile, de las que
ciente en la historia del cristianismo. Gene- veladas de oración a partir de 1907, en 1909
ralmente se toma como punto de partida del Hoover y su grupo experimentaron el "bautis- surgieron otros treinta gru- El pentecostalismo
movimiento pentecostal mundial el mo en el Espíritu Santo." El movimiento pronto pos, mayormente en este chilenO autóctono se ca-
avivamiento ocurrido en la Misión de la calle
se exter1dió aSantiago. Lajerarquía misionera períodoY racterizó por largos
Azusa, en Los Angeles, en abril de 1906.
Entre los numerosos grupos que se adhirie- metodista reaccionó yHoover se vio forzado a L. ---.:===...J pastoradosdelíderesmuy
La Iglesia Metodista
ron a este avivamiento se destacan laAsam- retirarse de la Iglesia Metodista. Fue entonces Pentecostaltardó vein- Enrique Chávez fundador de la Iglesia populares. Hoovermismo
blea de Dios, la Iglesia de Dios, la Iglesia (1910) cuando se constituyó la Iglesia te años en alcanzar una Pentecostal de Chile. pastoreó su congregación
Pentecostal de Santidad y la Comunidad
Metodista Pentecostal, formada por personas
Internacional de Hombres de Negocios del
Evangelio Completo. Esta última ha servi- de tendencia pentecostal entre los metodistas. "'Vergara. El protestantismo en Chile. 109-123.
do, a menudo, de puente entre los grupos En aquella fecha esta iglesia contaba con solo
"Ibid., 153-173; Kessler. A Study of Protestant Missions in Peru and Chile. 288-330.

"Prien. Historia del cristianismo en América Latina, 823. '~Brownlng, Rltchie y Grubb. The West Coast Republics. 29.

~Ver Willis C. Hoover, Historia del avivamiento pentecostal en Chile (Santiago; publicación del autor. 1931); Y ·'Vergara. El protestantismo en Chile. 246
Kessler, A Study of Protestant Missions in Peru and Chile. 108-130.
"'Kessler. A Study of Protestant Misslons ,1 Peru and Chile. 322.

-752 - - 753-
por más de un cuarto de siglo. Este pentecos- Brasil. En Brasil el movimiento pen- habia fundado en Chicago la primera iglesia Bergy Gunnar Vingren. Estos llegaron aBelém
talismo también se distinguió por ser heredero tecostal surgió casi simultáneamente en el presbiteriana italiana, llegó a Sao Paulo. en 1910, donde se ganaron la vida como
del poder episcopal metodista, un liderazgo seno de comunidades presbiterianas y bau- Pronto se dieron experiencias carismáticas obreros. En los primeros tiempos tuvieron
autoritario, una amplia participación de los tistas. En 1910 el ítalo-americano Luis en su congregación, que llevaron al rechazo poco éxito en su actividad misionera en la
laicos, la autonomía respecto a los manejos Francescon, un fabricante de mosaicos que y la resistencia. Francescon, junto con un iglesia bautista donde se congregaban en
grupo de compañeros, se separó del Belém. Pronto la resistencia de los misioneros
foráneos?e la obra, la acti- DIVISIONES DEL PENTECOSTALlSMO EN CHILe!
tud populista heredada del....-...:..:--=.-=-- ---, presbiterianismo y fundó la Congregación bautistas los forzó aretirarse y constituirse en
catolicismo y una extraordi- Cristiana del Brasil (A Congrega9ao Crista una congregación separada, con sus 18 parti-
IGLESIA METODISTA PENTECOSTAL 1910
naria motivación para la do Brasil). Hasta 1930 la iglesia fue casi darios. Cuando salieron de Belém, comenza.
_ _ _Iglesia del Señor 1913
evangelización de las ma- totalmente italiana, pero apartir de entonces ron a predicar y difundir sus doctrinas por la

~
lgleSia del Sel'lor Apostólica 1930
sas. Misión Iglesia del Sel'lor
utilizó la lengua portuguesa. El crecimiento región amazónica. Durante los años 1930 y
Iglesia del Sel'lor la cual El ganó con su Sangre 1941
de esta congregación fue impresionante du- 1931 se encaminaron hacia el sur y fundaron
Desde su nacimiento, ~Iglesla del Sellor Jesús rante la década de 1930, y alcanzó sus grandes comunidades en Río de Janeiro, Sao
y por medio de un marcado Lcorporación Iglesia del Sellor puntos culminantes después de la década de Paulo y Porto Alegre. En 1930, cierto número
dinamismo divisionista, ca- 1950.32
Iglesia Evangélica de los Hermanos 1925 de predicadores de la Iglesia de Cristo, de
racterístico del pente- _Iglesia Evangélicade los Hermanos Pentecostales origen evangélico estadounidense, se unió a
costalismo chileno, el mo- IGLESIA EVANGÉLICA PENTECOSTAL 1933 Para 19361aCongregaci6n Cristiana con-
las Asambleas de Dios. Ya desde 1913 man-
taba con 36.600 miembros, mientras que para
vimiento se ha reproducido Iglesia Cristiana de la Fe Apostólica 1932
1962 el total era de 264.000. En 1910, antes daron misioneros a Portugal, después a
y dividido de manera sor- Iglesia Cristiana ganada con su Sangre 1936
que Francescon fuese a Paraná, habfa tenido Madagascar y a Francia. 35
prendente. En 19461a Igle- Iglesia de Dios Pentecostal1951 una revelaci6n especial de Dios, que compar-
sia Metodista Pentecostal Misión Iglesia Pentecostal1952 ti6 con un pequeño grupo de creyentes en Sao
Paulo. El Señor le habfa revelado que iba a En la actualidad, constituyen la iglesia
volvió a sufrir una nueva Corporación Evangélica Pentecostal1956
haber una gran cosecha de personas en la
protestante más numerosa del Brasil y de
Iglesia Pentecostal Apostólica
división cuando P. Enrique capital y en todo Brasil si los creyentes perma-
América Latina. Su crecimiento no fue muy
Iglesia Evangélica de la Nueva Jerusalem acelerado en los primeros veinte años de
Chávez fundó la Iglesia neefan fieles y humildes. El Señor les envia-
,---+-_ _ CORPORACIÓN EVANGÉLICA DE VITACURA 1933 vida. En 1930 la membresfa de la iglesia
Pentecostal de Chile. Otras rfa, a su debido tiempo, a aquellos que "obe-
totalizaba unas 14.000 personas. En un se-
Iglesia Pentecostal de Chile Austral 1933 decerfan" y participarfan en la misma gracia
ramas del movimiento gundo periodo de crecimiento, desde 1930 a
Iglesia Evangélica Cristiana 1936 que ellos hablan experimentado. Esta prote-
pentecostal nacieron como EJÉRCITO EVANGÉLICO DE CHILE 1937 cfa se hizo realidad. En medio siglo esta
1950, la membresfa lIeg6 a 120.000 perso-
resultado de la actividad nas. Durante este periodo surgi6 un liderazgo

l
Ejército Evangélico Nacional 1942 iglesia creci6 en más de un cuarto de millón de
personas. 33 nacional mejor preparado. Pero a partir de
de misioneros norteameri- LMovimiento Evangélico Nacional 1960 1950 el crecimiento fue increfble. Las Asam-
canos, como las Asambleas Iglesia Misionera de Cristo 1947 bleas de Dios se extendieron ampliamente
de Dios, a partir de 1941. Ejército Evangélico Pentecostal
El otro grupo pentecostal importante en por el pafs y se levantaron congregaciones
No obstante, cerca del 50% Iglesia Pentecostal Apostólica 1938
Brasil es el de las Asambleas de Dios. 34 Esta vigorosas y enormes. En los años que van de
denominación comenzó con las labores de 1949 a 1962 esta iglesia multiplicó por cinco
del movimiento pentecostal Llglesia Pentecostal Apostólica libre 1943 su membresfa. En 1965 contaban con más de
chileno pertenece ala Igle- Misión Cristiana Apostólica 1938 dos norteamericanos de origen sueco: Daniel 950.000 miembros bautizados.'.
sia Metodista Pentecostal Iglesia Cristiana Pentecostai 1942
"'Prien, Historia del cristianismo en América Latina, 825. Ver Waiter Hollenweger, El pentecostalismo: historia y
originaria, alrededor del Iglesia Evangélica el Pesebre Humilde de Cristo 1943
doctrinas (Buenos Aires: La Aurora, 1976), 131-139.
38% a la Iglesia Evangéli- IGLESIA PENTECOSTAL DE CHILE 1946
Iglesia de Cristo Evangélica Nacional 1946 "Read, New Patterns of Church Growth in BraziI, 26.
ca Pentecostal, y el resto a
las más diversas expresio- IGLESIA EVANGÉLICA METODISTA PENTECOSTAL
REUNIDA EN EL NOMBRE DE JESÚS 1950 "Ver especialmente Emilio G. Conde, Hist6ria das Assembléias de Oeus no Brasil (Rlo de Janeiro: Casa
Publicadora das Assembléias de Deus, 1960).
nes del pentecostalismo LMisión Cristiana Evangélica Pentecostal1953 _
chileno. L
"'Hollenweger. El pentecostalismo, 119-127.

"Según Ibid., 316. "Read, New Patterns of Church Growth in Brazil, 119-121.

-754 - -755 -
 Una tercer expresión del pentecostalismo misionero pentecostal en llegar a México fue partir de 1932, cuando María Atkinson fue Características del pentecostalismo
Cesareo Burciaga, nombrada misionera de la Iglesia de Dios
brasilero es la igle-
sia "BrasilparaCris-
to ", fundada por el
• • en
se
1921. Burciaga
había converti-
(Cleveland) y se bautizaron algunos de sus
convertidos. Atkinson tuvo la experiencia de
latinoamericano

Movimiento popular. Las interpretaciones

misionero Manoel do en Houston, santificación en 1907, siendo todavía católica sobre el pentecostalismo latinoamericano han
de Melo. Este fogo- Texas, en 1918, y romana. Entre 1915 y 1920 fundó varios gru- diferido, pero parecen concordar al apuntar a
so predicador co- fundó la primer igle- pos de oración en Sonora. Regresó a los la nueva clase social de marginados produci-
menzó como evan- sia de las Asam- Estados Unidos, donde fue nombrada oficial- da por la migraciones internas o de un país a
gelista afines de la bleas de Dios en mente predicadora de las Asambleas de Dios. otro, y del ámbito rural al urbano, como el
década de 1940, en Músquiz, en 1921. Desde 1926 vivió de manera permanente en suelo del que su nutre el crecimiento
Pernambuco y Sao Las Asam bleas de México, donde echó las bases de la Iglesia de pentecostal. El pentecostalismo latinoameri-
Paulo. A principios Dios se registraron Dios. En 1932 fue designada misionera de cano ha florecido entre las clasespopulares, si
de la década de en la década de esta denominación. Entre los años 1934 y bíen la masa de sus adherentes vive con los
1950, de Mela se El templo más grande del mundo de la Iglesia "Brasil para
Cristo." de Manoel de Melo. en San Pablo, Brasil.
1930 y tuvieron un 1936 la obra de la iglesia fue prohibida, y sólo valores de la clase medía oal menos aspira a
estableció en Sao gran crecimiento se podían celebrar reuniones privadas bajo ellos. Sociológicamente, algunos investigado-
Paulo como predicador y pastor en la Carpa durante esos años yla década siguiente.38 Sin vigilancia policial. Las persecuciones termina- res lo ven como una "occidentalización" de la
Divina, donde colaboraba con misioneros norte- ron cuando, en 1936, el propio jefe de la policía cultura autóctona, otros como un producto de
americanos de la Iglesia del Evangelio Cua- fue sanado por fe. 39 la transición entre la sociedad tradicional y la
drangular. De Melo congregó grandes multitu- modernidad, y otros como una necesidad de
Elpentecostalismo mexicano cuenta con
des. Por su estilo de liderazgo muy particular y numerosas fracciones, pero es el grupo pro- identidad sicológica en una sociedad
su popularidad, de Melo se transformó también testante más numeroso del pafs. Una de las masificante.
en una figura controversial. No obstante, su iglesias más poderosas es la Iglesia Cristiana
influencia continuó creciendo con los años, Independiente Pentecostés. Su fundación se
remonta a Andrés Omelas Martfnez, un mine- Christian Lalive d'Epinay es uno de los
especialmente debido asus programas radiales ro que se convirtió al leer un ejemplar de los sociólogos que más profundamente ha pro-
ysus contactos políticos. Apartir de 1955quedó Proverbios que llegó a sus manos mientras curado interpretar al movimiento pentecostal.
constituído su movimiento con el nombre de estaba en Miami. De regreso a su pars se El ve al pentecostalismo como un sistema
interesó por la lectura del Nuevo Testamento, religioso en un determinado nivel social, par-
"Brasil para Cristo," ydesde entonces su creci-
yen 1920 volvi6 a Miami para obtener una tiendo por un lado del proceso social y su
miento ha sido notable. En 1965 contaba con Biblia. En 1922 fue bautizado en su pais de problemática, y por otro de los patrones cultu-
más de 1.100 iglesias organizadas en todo el origen por un Irder metodista, que lo introdujo rales y los contenidos de la conciencia' o Otro
territorio brasilero, tenía alrededor de 1.600 a ladoctrina del bautismo en el Espíritu Santo, estudioso que ve al pentecostalismo como

...__
y con quien fundó una iglesia pentecostal. A movimiento popular es Emilio Willems. Según
pastores ordenados ycandidatos ala ordenación
él, el movimiento pentecostal es una "iglesia
en proceso de preparación, yhabía 87 templos .,...., causa de la fusión con varias congregacio-
nes, la iglesia creció. En 1941, Omelas se de los desheredados," según la frase de H.
en construcción en diferentes lugares de Brasil. .- separó una vez más de los misioneros extran- Richard Niebuhr. Es decir, es un movimiento
En 1963 de Mela estimaba que "Brasil para jeros. En 195310gró fusionar a 200 comunida- popular integrado mayoritariamente por las
des en una sola organización que lIeg6 a clases pobres. En este sentido, las iglesias
Cristo" tenía más de 500.000 adherentes yque
conocerse como la Iglesia Cristiana Indepen- pentecostales serIan las "iglesias de los po-
cada año se daba un incremento promedio de diente Pentecostés. Muy pronto, enviaron bres," en contraposición con la Iglesia Católi-
unos 80.000 nuevos miembros. 3? María W. Atkinson, fundadora del misioneros a Colombia y a Puerto Rico, y ca (la "iglesia de los ricos") y las iglesias
pentecostalismo en México. desarrollaron un protestantismo auténti- protestantes tradicionales (las "iglesias de la
camente nacional. clase media")."
México. En México, el pentecostalismo embargo, el pentecostalismo mexicano tuvo
data desde comienzos del siglo. El primer uno de sus momentos más importantes a :~Ver Ibid., 63-152.

"Ibld. 153-154. "'Lalive d'Epinay, El refugio de las masas; 15·17.

'Roberto Dominguez. Pioneros de Penlecosles en el muncio de habla hispana, vol. 2: México y Centroamérica
(Hlaleah. FlOrida literatura EvangéllC,'l. 197~). 25-29 "Willems, Followers oflhe New Faith, 117, 197-220.

- 756· -757 -
 Las iglesias pentecostales han tenido éxi- la: "Si hay una caracterlstica que se está gregación Cristiana o a la Asamblea de Dios. ha llevado a sospechar de todo tipo de com-
tornando cada vez más pronunciada entre los
to en apelar a personas cuyas comunidades En las áreas más urbanizad¡j¡$ de Sao Paulo, prom iso con otros grupos. De hecho, cualquier
evangélicos, esta es su carácter de ser un quizás un quinto de los pentecostales perte-
personales han sido destruídas yhan perdido pueblo común, de pertenecer a las masas, de necen a la clase r-------:;;;~---------__.tipo de relación con
su sentido de identidad como resultado de la pertenecer a un lumpen-proletariat, ya sea transicional y la Iglesia Católica
migración interna ylos cambios resultantes en rural o urbano.''43 unos pocos han queda excluido to-
sido capaces de
la estructura social, o que necesitan reestruc- acumular una ri- talmente.
turar sus relaciones dentro de un grupo pri- Tendencia al ascenso social. En las fílas queza conside-
mario para encontrar su 'Identidad perdida, pentecostales se observala tendencia alascen- rable.'.... De los 15 concI-
Según Willems, "las sectas pentecostales de so social que caracteriza ala clase media, yse lios y federaciones
de iglesias en Amé-
Chile y Brasil son organizaciones de clase, internalizan los valores del protestantismo de Léonardafir-
madelpentecos- rica Latina que exis-
mientras que las iglesias históricas no lo son, esa clase. En el nivel cultural, los pentecostales t[an hacia 1962, sólo
talismo brasilero:
Como la mayoría de las sectas, los ejercen cierta autonomía, ya que tienen sus "Incidentalmente, 6 tenfan participa-
pentecostales se rehusan aaceptar los símbo- propios símbolos ylenguaje. Sin embargo, como allf también las ción pentecostal. Sin
son parte de la sociedad como un todo, material- comunidades embargo, en tanto
los tradicionales porque éstos son símbolos
protestantes es- La mayorfa de los pentecostales pertenece a los sectores que en la Primera
de las clases altas, Las sectas pentecostales mente se ubican en un determinado lugar subor- tan pasando cla- más hurnildes de la sociedad. Conferencia Evan-
son movimientos de protesta contra la estruc- dinado de la estructura social. En general, re- ra y rápidamente por el proceso general de gélica Latinoameri-
tura de clase existente, mientras que las igle- chazan todo tipo de compromiso político o de aburguesamiento por causa de su condición cana (Buenos Aires, 1949), sólo 2 de los 54
delegados latinoamericanos registrados eran
sias históricas, en la medida en que incluyen transformación social. Los pentecostales ven de minorías convencidas y educadas más
pentecostales (y ambos de Chile), en la Se-
bien que por una supuesta idiosincracia entre
a miembros de las clases media y alta, clara- los problemas sociales en términos de pecados gunda Conferencia (Lima, 1961) no menos de
la Reformay el capitalismo; los observadores
mente aceptan tales valores tradicionales como personales y, al igual que otros grupos están impresionados por la naturaleza peque- 6 de las 17 delegaciones nacionales inclufan
los logros educacionales y ocupacionales, la fundamentalistas yconservadores, consideran ño-burguesa de las congregaciones, al me- pentecostales en su composición y el pastor
nos en las ciudades."" Da vid Du Plessis participó como delegado del
riqueza, las posiciones de poder político, y que la solución atodos los problemas está en la pentecostalismo internacional. 46
otros semejantes. De hecho, procuran recon- predicación del Evangelio cristiano. El énfasis
ciliar las tensiones y los antagonismos de en el bautismo en el Espíritu Santo y en la Movimiento fundamentalista y anti-inte-
En la esfera intelectual, el pentecostalismo
clase en sus propias estructuras. Su actitud esperanza transm undana, hace que los lectual. El pentecostalismo ha sido rígida-
ha reaccionado contra cualquier traza de
acomodaticia las hace rnenos atractivas para pentecostales no puedan articular una ética mente fundamentalista yanti-intelectual. Como
racionalismo. Una especie de pietismo
aquellos que buscan la redención de los males social más allá del moralismo individual, gene- expresión de su fundamentalismo, el
revivalista ha opuesto la razón ala revelación,
de un orden social que es sentido como injus- ralmente muy riguroso. inspiracionismo ha ocupado el lugar de la
y la Biblia a la ciencia. De hecho, el conjunto
tO."42 reflexión teológica, ylos líderes no han presta-
del protestantismo latinoamericano se ha vol-
Respecto del pentecostalismo en Chile y do atención a la necesidad de una adecuada
cado en contra del ethos del intelectualismo, y
Con un fuerte énfasis sobre sanidad ,Ii be- Brasil, Willems sostiene: "La práctica del preparación académica. No obstante, rnás
en consecuencia es indiferente o está en
ración espiritual, perdón y aceptación, junto ascetismo jamás falla en ser de alguna ayuda recientemente hay un creciente énfasis sobre
con el sentido de una comunidad sanadora de para lograr al menos un grado modesto de oposición activa al espíritu general y a las
la educación teológica de los lideres
amor y compañerismo, los pentecostales han seguridad económica. La rigidez de la estruc- corrientes intelectuales del mundo moderno.
tenido un éxito extraordinario en atraer a los tura de clase y la falta de oportunidades
pentecostales. Algo similar ocurre con las
miembros de la clase baja y media baja de la económicas en la sociedad chilena hacen relaciones ecuménicas de los pentecostales El fundamentalismo evangélico en Amé-
sociedad latinoamericana. Los pentecostales muy ditfciles tales cambios. Consecuente- con otros cristianos. Su fundamentalismo les rica Latina ha tenido siempre un elemento
parecen haber estado llenando las necesida- mente, las sectas chilenas son socialmente
des y aspiraciones que aparentemente la mucho más homogéneas que sus contrapar-
"Willems, Foflowers af lIJe New FaJth. 219
Iglesia Católica iba dejando insatisfechas. tes brasileras. Especialmente en Sao Paulo,
Lalive d'Epinay califica a los pentecostales no es Inusual que obreros de cuello blanco Y ~'Emile Léonard, L "¡//usmmlsme dans un Prolestanllsme de constllUtlOn récente (Paris: Presses Unlversitaires de
chilenos como "pueblo oprimido," pero seña- pequeños comerciantes pertenezcan a la Con- France. 1953),72-73.

"lbid.,218. 'José Miguel Bonlno, "HaCia un protestantismo eWmenlco notas para una evaluación histórica del protestantismo
entre la I y 11 CELA (1949-1960),' en Oaxtepec 1978 umdad y misión en América Latina, ed. por CLAI (San José,
~lLalive d'Eplnay, "Latín American Protestantlsm," 31 Costa Rica: CLAI, 1980).69

-758 - - 759-
 fuertemente anti-intelectual, como ha ocurri-
do con todos los movimientos sectarios a lo PENfECOSTALlSMO y REFLEXION PROTESTANTISMO EN TRES CIUDADES DE CH/Lez
largo de la historia del cristianismo. En Chile, TEOLOGICA
por ejemplo, entre algunos pentecostales, se
Según Jorge Pix/ey, ·para el cristia- Porcentaje de protestantes sobre población total
desaprueba la educación formal superior, tanto
por parte de los pastores como de los laicos, no fundamentalistalas facultades de CIllD1l.DES 192tJ 1940 1952 1960
y de hecho han ocurrido divisiones en algunos teología son uno de los peligros mayo-
grupos cuando algunos miembros han procu-
res para la fe,pueslamodemidad entra Valparaíso 14.2 9.2 7.3 6.4
rado introducir escuelas. En Brasil y Argenti- Santiago 13.4 23.2
al· pensamiento cristiano a través· de 25.3 26.0
na, no obstante, ha habido mucho menos
resistencia a la educación formal y las iglesias ellas.t.aquejaprincipal contra la teolo- Concepción 4.8 8.8 12.7 15.7
pentecoslél.les han utilizado el periodismo y gíaac;adémicaesque socava laautori- Las tres ciudades 32.1 41.2 45.3 48.1
los medioS masivos de comunicación de
manera intensa en sus campañas de difusión.
dad de la Biblia."48 Quizás esta es la
No obstante, el elemento anti-intelectual si- razón poda que no se ha desarrollado años se dio mayormente en las áreas urbanas Willems señala que. según el censo na-
gue siendo caracterrstico de una buena parte enAll1érica Latina una teología evangé- en desarrollo. Como bien se sabe, la velocidad cional de 1960, "el grueso de la población
del pentecostalismo latinoamericano. protestante está localizélda en las provincias
licafundamentalístaopentecostal. José del crecimiento urbano en América Latina ha más urbanizadas E' indu:;trializadas del pals."
Míguez Bonina señala que el evangéli- tenido las características de una verdadera La proporción de protestantes. mayormente
Esto es particularmente cierto respecto de co latinoamericano jamás ha tenido una explosión. La tasa anual de crecimiento demo- pentecostales. que resi(Han en estas provin-
la educación y la reflexión teológica. Una conciencia muy profunda de los proble- gráfico es casi del 3%. En 1950 tres cuartas cias aumentó de alrededor de un tercio en
buena parte de lo ~ue los pentecosta\es lla- 1, 92.a a ca~i \a mi\o~ ~~I tRt.'2J. % lo ~'?1i:.JM.
masteo\óg'lcOS, smo quemás'oiennene partes de la población vivía en ciudades de protestante para 1960. En Santiago, la pro-
man "educación teológica" en América Latina un cierto prejuicio contra cualquier tipo menos de 20 .000 habitantes; para 19751a mitad porción de protestante5 que vivían allf au-
no es teológica (conforme apautas teológicas) de discusión teológica. Junto a cual- de la población latinoamericana era urbana. En mentó del 13.4% en 1920 al 26.0% en 1960.
ni educación (según pautas educacionales). quier otro latinoamericano, el evangéli- 1960 sólo 6ó7ciudades tenían más de medio Para¡:;e. pues, que ha habido una estrecha
Existe la impresión un tanto generalizada de relaci6n entre los procesos de industrializa-
co cornparte un escaso sentido detradi· millón de habitantes. Una década más tarde ya ción y: urbanización y el crecimiento del
que para ser un ministro bueno y piadoso, la ción histórica. 49 De alHqueel había 36 ciudades con más de 500.000 habitan- protE¡stantismo, especialmente de corte
educación teológica no es necesaria, yque un protestantismolatinoamericano no haya tes. Este fenómeno se debe al crecimiento pentecostal. "
pastor intelectual es pobre en su piedad. Una creado nada en materiateológica, sino demográfico urbano y a la migración de las
buena cantidad de líderes pentecostales des- que se ha limitado areflejar lastenden- áreas rurales alas ciudades. Quienes migran a Enorme crecimiento numérico. Han habi-
tacados carecen de una educación formal, cias ya existentes en otros lugares.5o las grandes urbes confrontan las condiciones de do numerosas investigaciones de tipo
tanto secular como teológica, y jamás han Según Lalive d'Epinay, "es interesante un vacío social marcado por la ausencia de sicológico y sociológico que han estudiado el
pisado un seminario. 47 notar que palabras tales como 'debate,' normas o valores sociales, que generalmente desarrollo y crecimiento pentecostal. Todos
discusión,' 'crítica,' tienen un ~entido es el que produce la posibilidad de un cambio los estudios coinciden en el calificativo de
Fenómeno fundamentalmente urbano. La peyofa\i'Joenlas eS~8I'as 8'Jan9élicas."5t religioso. El debilitamiento de los controles so- "\enomenal" al re\er'irse al avance del
expansión del pentecostalismo durante estos ciales tradicionales y la situación de anomía, pentecostalismo en América Latina. Según
característica de la vida urbana modema, favo- Emilio Willems, el crecimiento pentecostal en
"Para un análiSis critico de la educación teológica en América Latina. ver Hugo Zorrilla. "Aspectos crlticos en la
educación teológica en América Latina." en Lectura teológica del tiempo latinoamericano (San José, Costa Rica: recen el desarrollo de una aguda crisis de Brasil y Chile "ha alcanzado las proporciones
Seminario Blblico Latinoamericano. 1979). 238-246; Osvaldo L. Moltesi. "Educación teológica y coyuntura identidad personal en muchos de los migrantes de un movimiento de masas religioso."54 Este
histórica," en IPid., 247-254; Hiber Conteris. "La educación teológica en una sociedad en revolución: en Por la
renovaCión del entendimiento: la educación teológica en la América Latina. ed. por Justo L. González (Rlo Piedras,
urbanos. Esto explica por qué algunos de ellos crecimiento adquirió una dimensión asombro-
Puerto Rico: La Reforma. 1965).95-125; YScopes. ed .. The Christian Ministry in Latin America. abandonan sus creencias católicas tradiciona- sa apartir de 1950. Algunos pentecostales se
"'Jorge Pixley. "El lundamentalismo," Estudios Ecuménicos n. 3 ounio-agosto 1985): 33. les para hacerse evangélicos. refieren a este fenómeno como el "gran des-
"'José Mlguez Bonino. "Análisis de las relaciones del protestantismo con el catolicismo romano," 204.
"'José Mlguez Bonino. "Main Currents 01 Protestantism," en Integration 01 Man and Society in Latin America, ed. "'Willems, Foltowers 01 the New Faith. 272.
por Samuel Shapiro (Notre Dame y Londres: University 01 Notre D<lme Press. 1967), 191.
"Ibid., 86-89.
"Christian Lalive d'Epinay. "La iglesia e~angélica y la revolución I<ltlnoamericana," Cristianismo y Sociedad 6
(1968): 28. "lbid .. 20.

-760" -761 -
 Willems agrega otra explicación al creci-
costalismo popular. Este pentecostalismo es
miento pentecostal: "La rápida expansión de
las sectas pentecostales, especialmente en heredero el pentecostalismo clásico, pero ha
comparación con las iglesias protestantes adquirido rasgos propios de una religiosidad
históricas, justifica la suposición de que estas popularizada.
sectas llenan ciertas necesidades, o quizás
corresponden a ciertas aspiraciones de la
gente expuesta al impacto de cambios cultu- Variedad teológica. Es posible distinguir
rales que no pueden controlar ni entender. "55 dentro del movimiento pentecostal diversas
actitudes teológicas. Por un lado, están aque-
Movimiento heterogéneo. Como movi- llos pentecostales que teológica, ecuménica y
miento autóctono o de poca dependencia socio-políticamente son conservadores. Si bien
respecto de la obra misionera foránea, el estos pentecostales han dado un salto religio-
pentecostalismo latinoamericano es de un so importante al aceptar e integrar dentro de
desarrollo sin parangón en la historia del sus respectivas tradiciones eclesiásticas la
cristianismo en América Latina. No obstante, experiencia pentecostal, mantienen los es-
no es posible hablar de un movimiento homo- quemas teológicos propios del fundamen-
géneo. De hecho, se pueden distinguir por lo talismo clásico, con sus dos focos de énfasis
menos cuatro tipos de pentecostales en el característicos: el premilenialismo escatológíco
continente latinoamericano. Por un lado,los yelliteralismo bíblico. Junto con esto, se han
que podrían denominarse como pentecostales caracterizado también por su aversión a las
clásicos, que remontan su origen al principio relaciones entre protestantes y católicos, y
del siglo. A estos se han prestado atención han sustentado una marcada postura ideológi-
en los párrafos precedentes. Estos ca derechist¡l. Por otro lado, están aquellos
pentecostales han constituido sus propias que se pueden describir como abiertos a las
denominaciones, y han llegado a una etapa relaciones interdenominacionales o ecumé-
de institucionalización eclesiástica. Un se- nicas. Asu vez, son permeables alas corrien-
Reunión masiva de evangelización con el evangelista Carlos Annacondia, en 1985.
gundo grupo es el constituido por una peque- tes teológicas ysocio-políticas más progresis-
ña ola política-revolucionaria, que ha procu- tas. Finalmente, hay un sector del pente-
pertar." Otros hablan de los años previos, en bautistas, congregacionalistas y adventistas. rado llevar los distintivos pentecostales has- costalismo que, si bien está identificado con
que el pentecostalismo tuvo un crecimiento ta las últimas consecuencias. Este este movimiento, mantiene una actitud crítica
mucho más lento, como una especie de El asombroso crecimiento pentecostal se pentecostalismo se encuentra disperso, en frente asus premisas teológicas, asu práctica
"incubación," tras lo cual el movimiento llegó a ha debido también, en buena medida, a la algunos casos dentro de las denom inaciones ecuménica, su universo y su visión socio-
su madurez ymayor vitalidad. Este desarrollo vitalidad entusiasta de su experiencia religio- pentecostales clásicas, y en ciertos focos cultural.
no sólo significó el fortalecimiento de las igle- sa centrada en torno ala vivencia delpoderdel geográficos del continente. Un grupo nume-
sias pentecostales existentes, sino que con- Espíritu Santo. Su estilo espontáneo de ado- roso es el de los pentecostales renovados,
dujo también al nacimiento de nuevos grupos. ración ha resultado sumamente atractivo para junto con otros carismáticos, que no sólo se ENFASIS y CARACTERlSTlCAS DEL
Algunos resultaron de las divisiones de las la emotividad latinoamericana, con un culto en manifiestan críticos del pentecostalismo tra- PROTESTANTISMO DEL PERIODO
primeras iglesias pentecostales; otros fueron el que todos pueden participarasu manera. La dicional, que consideran decadente y estan-
el fruto del trabajo de misioneros extranjeros, ausencia de una élite clerical o una jerarquía cado, sino también del pentecostalismo Libertad religiosa
sobre todo norteamericanos, que llegaron des- sacerdotal y la insistencia en que sus miem- institucionalizado. Finalmente, en los últi-
pués de la Segunda Guerra Mundial; y aun bros deben compartir su fe personal con otros, mos años ha surgido lo que en la primera Es posible que la lucha por la libertad de
otros surgieron de las denom inaciones protes- han sido también importantes factores de cre- parte se ha denominado como pente- conciencia y de cultos haya sido uno de los
tantes históricas, especialmente metodistas, cimiento.
"'Ibld., 122-123.

-762 - - 763-
 evangélico continental fue la promoción de las
sias nacionales, y que expresaron el sentir de
EVANGELlCOS y LIBERTAD RELIGIOSA EN 1938 recomendaciones de los Congresos de Mon-
los evangélicos latinoamericanos. Se queda
tevideo y La Habana, en el sentido de que se
El tipo de nacionalismo moderno que es hostil a la Iglesia Católica Romana también lograr,. a través de estos encuentros, una
constituyeran organismos de cooperación en
solid~ndad evangélica latinoamericana, que
crea dificultades especiales alos evangélicos. Estas dificultades generalmente derivan de el plano nacional y regional, y que ya habfan
asun:lIera la responsabilidad que cabra a las
dos fuentes. Un gobierno que sigue un curso fuertemente nacionalista puede naturalmente dado lugar a algunas iniciativas en las dos
Iglesias jóvenes de responder a las necesida-
déca~as anteriores. Los propósitos de estos
buscar limitar el número, influencia y actividades de los. extranjeros, quienes son organismos, explicitados en sus constitucio-
des propias del hombre y de la mujer latinoa-
mericanos.
consiguientemente privados de enseñar opredicar, ode la administración de sociedades nes, p~rmiten analizar el sentido de la cre-
einstituciones. En razón de que las minorías evangélicas de América Latina (y también la ciente Identi~ad evangélica que los inspiraba.
Iglesia Católica Romana) todavía dependen de misioneros extranjeros para muchos de Mfguez Bonmo:;eñalaque esta búsqueda se ~rimera Conferencia Evangélica Latinoa-
tales servicios, naturalmente se ven afectados por tales limitaciones. Además, la legisla-
onentaba hacia"... la cooperación, la repre- mencana (CELA 1). Se reunió en Buenos
sentación ante las autoridades nacionales y la Aires, del18al30 dejuliode 1949. 59 Lostemas
ción que se aplica aun cuerpo religioso debe necesariamente aplicarse atedos,amenos defensa de la libertad religiosa, la colabora-
que se cree una posición de privilegio injusto, que los evangélicoS no querrán reclamar.Por ción en la evangelización, la educación cris-
fundamentales giraron alrededor de la reali-
lo tanto, las provisiones legales que realmente tienen como fin limitar oabOlírlo que al lIan~'y el servicio. La mayor parte excluye d.ad latinoa~.ericana, la presencia de las igle-
gobierno considera son abusos en la organización de la iglesia dominante, pueden afectar
explltl.camente la discusión doctrinal y varios sias evangelicas, ysu mensaje yla misión en
se refieren a 'una unidad espiritual' como su el continente. El acento estuvo puesto sobre la
el ministerio y la práctica de las minorías.... objetivo. "57
En consecuencia, los evangélicos tienen que confrontar las siguientes situaciones evangelización, considerándola como una
diferentes en cualquiera de las cuales sus demandas de libertad pueden estar comprome- Congreso Evangélico. Este cónclave se cuestión de vida o muerte para la Iglesia. 60
tidas. Pueden atraerse la oposición de la iglesia dominante, pero gozar de la protección de llevó a cabo en Buenos Aires del 11 al 13 de
una legislación liberal. Pueden atraerse la oposición de la iglesia en regímenes donde ésta junio de 1940, en ocasión de la visita de Juan El tema central de la CELA I fue "El
puede contar con el pleno apoyo del gobierno. Puede verse aplastada entre un Estado que R. Mott. Fue convocado por la Confederación cristianismo evangélico en América Latina."
desee suprimir a todas las minorías sobre bases nacionales, y una iglesia que desee de Iglesias Evangélicas del Río de la Plata Su desarrollo fue una afirmación de la realidad
suprimir a las minorías religiosas sobre bases religiosas. Finalmente, pueden serias que se había constituído en 1939 con die~ del protestantismo con sentido triunfalista: se
víctimas del espíritu abiertamente anti-relígioso que desee eliminar a toda religión denominaciones. Concurrieron unos 200 re- e~pre.só satisfacción por su crecimiento y se
cualquiera que sea.56 presentantes (oficiales y no oficiales) de 29 afirmo su derecho pleno aser parte integrante
e~bdades evangélicas yotras organizaciones del continente yrepresentar una fuerza vital en
puntos de mayor dinámica en el trabajo pro- Identidad evangélica afmes de varios países del Cono Sur. Según la vida de sus pueblos. Con firmeza se denun-
testante de este período. Asociado con esta su propia declaración, "el Congreso no tuvo ciaron las limitaciones a la libertad de cultos
lucha se dio el esfuerzo por defender la ningún fin legislativo ni administrativo' sólo y se presentó al protestantismo evangélic~
La necesidad de ofrecer un frente común co~o alternativa a un catolicismo formal y
escuela laica y llevar adelante un ataque al catolicismo yel creciente secularismo llevó tu~o por finalidad estudiar los problemas'apre-
severo contra el clericalismo. Estos frentes mlantes que encara actualmente el movimien- estatlco. El tono general de la Conferencia fue
a una mayor identificación en la causa evan- apologético y controversia!.
de combate explican el carácter fuertemente gélica a los diferentes grupos deno- to evangélico, intercambiar ideas yexperien-
polémico y anticatólico de la predicación y Cias, y escuchar la palabra autorizada y alta-
minacionales que operaban en el continente. Los trabajos preparatorios de Gonzalo
enseñanza de la época. En buena medida, mente inspiradora del doctor Mott."58
Con este fin, se llevaron a cabo diversas Báez-Camargo, Alberto Rembao, Angel M.
esta agresividad protestante no fue otra cosa conferencias evangélicas a nivel regional y Mergal, Fedenco Hoffett, Manuel Garrido
Esta Conferencia fue la primera de una
que una respuesta al despliegue continental, y se organizaron federaciones o serie de consultas convocadas por las ¡gle-
Aldama, y J. Merle Davies apuntaban a mar-
antiprotestante puesto de manifiesto por el car firmemente los perfiles de la identidad
concilios de iglesias nacionales.
catolicismo latinoamericano en esta etapa "'Miguez Bonina, "Hacia un protestantismo ecuménico," 73-74.
en que se desarrolló el modelo de una nueva Entre los años 1950 y 1960, uno de los '·Confederación de Iglesias Evangélicas del R' d I P ..
cristiandad. aspectos más significativos del desarrollo Aires: La Aurora. 1940). 6. lO e a lata. Informe oficial del Congreso Evangélico (Buenos

'''Prlmera e f . E .. .
Aires: La Au~:r~e1n9c~~). vangellca Latinoamericana. El mstianismo evangéliCO en la América Latina (Buenos
"Kennetn G. Grubb. ed., The Church and the State. vol. 6 en The Tambaram Senes (Londres: Oxford University
Press. 1939). 167-168
'"Oscar BoIIO[I, "Una histOria de unidad. Cristianismo y Sociedad nn. 52-53 (1977). 36.
- 764-
- 765-
 Delegados oficiales y fraternales, colaboradores y visitantes reunidos en (os jardines del Colegio Ward, en
Buenos Aires, en el 111 Congreso de ULAJE (1951).

aversión al Catolicismo ni por atracción aél. En demasiadas diferencias entre la CELA I Y la

Multitud en la Av. Guararapes de Recife durante el cierre de una carnpafla evangélica auspiciada por los CELA 11. La proporción de extranjeros entre
bautistas, presbiterianos y congregacionalistas en 1959. nuestra relación con la Iglesia Católica Romana
los delegados oficiales pasó de 23% al 20%;
no ha de guiarnos otra cosa que la fidelidad al el número de denominaciones representadas
evangélica latinoamericana en contraste con de julio al 6 de agosto de 1961. En este evangelio." Sobre esta base se expresó una ascendió de 18 a 42; el de pafses de 15 a 28.
cualquier elemento o corriente que la amena-
encuentro el tema fue "Cristo, la esperanza cierta disposición al diálogo "sin falso orgullo ni Se advertía también una creciente presencia
zara. Las comisiones de trabajo reflexionaron
en torno a los siguientes temas: "La realidad para América Latina," yconstituyó un llamado vano sentido de superioridad, sin amarguras ni pentecostal y de las iglesias más conserva-
latinoamericana y la presencia de las iglesias a la evangelización y a la inserción en la doras entre una conferencia y la otra. Pero
rencores," pero también "sin compromisos ala esta presencia no se vio reflejada en la comi-
evangélicas," y "Mensaje y misión del cristia- problemática humana del continente. El énfa- verdad."62 Como observa José Miguez Bonina,
nismo evangélico para la América Latina." Se sión organizadora ni en los componentes o
sis no fue tanto apologético o controversial para este tiempo, "el protestantismo parece autores de materiales preparatorios. Estas
discutieron también seis cuestiones prácti-
cas, que se reunieron baJo el tftulo "Plan como de afirmación de la fe y la misión de la haber dejado de buscar su justificación en las responsabilidades estuvieron en manos de
fundamental de acción evangélica," y que Iglesia. La relación entre la teología yla situa- representantes del protestantismo tradicional
falencias de la Iglesia Católica; se siente llama- vinculados al movimíento ecuménico."
tenlan que ver con "El evangelismo y la crea- ción se hizo más marcada. Los materiales do auna misión propia y comienza amirar ala
ción de iglesias en la América Latina," "La
preparatorios se movieron en la dirección de Iglesia Católica no meramente como adversario
educación de la comunidad cristiana," "Pro-
yecciones y alcances de laobra de la Iglesia," una exploración del contenido teológico del sino en su diversidad interna también como Movimientos ecuménicos
y otros aspectos especiales como "Prepara- Evangelio, de la realidad del ser humano y los posible interlocutor."63
ción ministerial," "Literatura," y "Radiofonfa y pueblos latinoamericanos. 51 En general, el período hasta 1949 se ca-
medios audiovisuales."
En cuanto a su composición, no hubo racterizó por la búsqueda de coordinación y
Respecto ala Iglesia Católica Romana, los
Segunda Conferencia Evangélica Latinoa- juicios fueron menos tajantes y se evitaron las "!bid., 130
mericana (CELA ti). Se reunió en Lima, del20 comparaciones. "No somos guiados ni por la
"'Miguez Bonina, "HaCia un protestantismo ecuménico,' 77.

"Segunda ConferenCia Evangélica Lat,noameflcana, Cnslo. la esperanza para América Latina (Buenos Aires' "Ibid., 75. Para una Interesante comparación entre la CELA I Y la CELA 11, ver pp. 76-79.
Confederación Evangélica del Río de la Plata. 1962)

766 767·
unidad en América Latina bajo un fuerte domi- El aporte de pensadores como Karl Barth y monio más efectivo y un factor negativo en la período. El arribo de evangelistas internacio-
Dietrich Bonhoeffer provocó en algunos un confrontación con la Iglesia Católica
nio foráneo, principalmente de las iglesias y nales, como Osvaldo Smith y Bi/ly Graham,
cierto desencanto con la imagen triunfalista
agencias misioneras norteamericanas. En las de muchas denominaciones evangélicas. En establecieron un modelo de evangelización
reuniones principales predominaba el elemento
La polarización teológica y el denomi-
general, estos líderes favorecieron posturas que pronto encontró imitadores locales. Estas
de tipo revolucionario y se mostraron muy nacionalismo han sido serios problemas, que
misionero yel énfasis era "la unidad apartir de campañas ayudaron alos evangélicos asupe-
radicales en cuanto a su perspectiva del cam- han dificultado la efectividad del testimonio
la Iglesia." rar sus complejos de inferioridad y a crecer
bio político, social y económico del continen- evangélico en América Latina. Generalmente,
te. De todos modos, su contribución al desa- numéricamente. Pero también estimularon una
estos elementos
Desde 1949 fueron surgiendo una serie de
movimientos ecuménicos, que han mantenido
rrollo de las iglesias fue mfnima, ya que care-
cieron de bases suficientes y se aislaron de
divisivos no han p cierta obsesiónpor
los resultados
ellas. Lograron un cierto apoyo de parte de la respondido anece-
un mayor o menor grado de relación con las cuantitativos de la
iglesias según las circunstancias. Ya en 1941
directiva de algunos grupos protestantes tra-
dicionales, pero la gran masa de evangélicos
sidades auténticas 11I".1l1lll evangelización,
del pueblo evangé-
se había constituido en Lima el primer movi- miró los movimientos ecuménicos con sospe- ¡;on el consiguien-
cha y no les prestó respaldo. lico en el continen-
miento de unidad continental típicamente lati- te descuido de la
te, sino más bien a
noamericano: la Unión Latinoamericana de tarea discipular.
compromisos di-
Juventudes Evangélicas(ULAJE). El segundo
Heterogeneidad denominacional visivos importados
congreso de ULAJE se llevó a cabo en La El "Mensaje de
del extranjero. Los la Segunda Confe-
Habana (1949), mientras que el tercero se dio
A pesar de este proceso de apertura misioneros, espe- rencia Evangélica
cita en Buenos Aires (1951).65 En 1951, por Latinoamericana"
interdenominacional y ecuménica, la crecien- cialmente los per-
iniciativa de la Federación Mundial de Estu- .. ' :''Ji afirma: "La Iglesia
te libertad religiosa, el arribo de numerosas tenecientes a igle- ., .. , '. Evangélica no pue-
diantes Cristianos (FUMEC), surgió un segun-
misiones foráneas independientes y el sias y agencias .Al! de sentirse satisfe-
do movimiento ecuménico, el Movimiento Vista parcial del Estadio Maracaná. de Rio de Janeiro.
divisionismo caudillista característico de bue- más conservado- cha mientras quede
Estudiantil Cristiano (MEC). En 1961, des- tomada en ocasión de la reunión que el Dr. Bil/y Graham
un solo hombre en
na parte de protestantismo latinoamericano ras, han prolonga- tuvo a su cargo en julio de 1960.
puésdedosconsultasen Huampaní (Perú), se América que no
llevaron auna explosión multidenominacional doenAmérica Lati-
crearon dos movimientos más: la Junta Lati- haya escuchado el mensaje de vida, perdón
que creó un verdadero mosaico religioso, muy na sus controversias teológicas, luchas de y poder de Jesucristo y que no goce de todos
noamericana de Iglesia y Sociedad (ISAL) yla
propio del paisaje eclesiástico del pro- poder y contradicciones, muchas veces los beneficios de ese mensaje. Por eso llama-
Comisión Evangélica Latinoamericana de mos a la Iglesia a una tarea evangelizadora
testantismo de América Latina. Uno de los artificialmente. Los esfuerzos por crear lazos
Educación Cristiana (CELADEC)66 amplia, que no solamente añada miembros a
ejemplos más notables, como se vio, es el del de cooperación no siempre han tenido éxito, nuestras congregaciones sino que aumente
Las dos décadas que van desde 1941 a pentecostalismo. pues han servido para crear nuevos bandos en el número de testigos de Jesucristo en el
1961 se caracterizan por el surgimiento de conflicto. 68 mundo."·9
movimientos ecuménicos de fuerte contenido La proliferación de las agrupaciones reli
laical, de corte para-eclesiástico. muy críticos giosas fue tema de discusión un la CELA 1I Y
de las iglesias establecidas, y en algunos motivó una recomendación de estudio por
Celo evangelístico Acción social
casos, con marcados tintes ideológicos. Es parte de una de sus comisiones P Con cierta
as! como emerge una generación de líderes culpa. hacia fines de este periodo, comenza-
nacionales dispuestos a controlar el proceso ba a reconocerse la multiplicidad de expresio- Otra característica del protestantismo lati- Unido aeste celo evangelizador, yaveces
latinoamericano de las iglesias y se muestran nes de la fe evangélica en América Latina noamericano de este período fue su celo en lugar del mismo, se dio también un signifi-
muy criticos de su accionar en el continente. como uno de los impedimentos para un testi evangelístico, especialmente manifestado en cativo esfuerzo por expresar el Evangelio
"ULAJE. Para que el mundo crea (Buenos Aires: Unión Latinoamericana de Juventudes Evangélicas. 1952).
grandes campañas interdenominacionales de mediante la acción social cristiana. Escuelas,
11-15. evangelización. La práctica de la evan- hospitales, orfanatos, centros asistenciales,
., Sobre estas organizaciones ecuménicas especializadas. ver Marcelo Pérez Rlvas. "El er;umenlsmo l;i, ¡\f'
gelización masiva se desarrolló durante este casas de amistad yotros medios de expresión
Latina." en El movimiento ecuméniCO' qué es y cómo trabaja. por Norman Goodall (Buenos AIIP3 La AII·U'Cl. 101('1.
218-223 "Read. Monterroso y Johnson. Avance evangéliCO en la Aménca Latina. 326-327.

, "CnslO. la esperanza para América Lalma. 167-168 "'Cnsto. la esperanza para AmeriCé) Launa. 24

- 768- - 769-
del servicio cristiano se fueron multiplicando a vigor, yque se mostraba fecundo para cual- Impulso fundamentalísta cias liberales y en favor de un rechazo
lo largo de estos años. quier ideología ajena a la fe revelada, era un fundamentalista de toda adaptación a la mo-
desafío que se presentaba como urgente e Dentro del ethos compartido por la mayo- dernidad.
En muchos casos, esta acción quedó inescapable. ría de los evangélicos latinoamericanos (puri-
limitada a un mero asistencialismo, que no
apuntaba más allá de ciertos males morales a
tano-pietista-evangélico), es posible discernir Entre 105 debates más importantes para
La CELA 11 exhortaba: "Frente al descon- el futuro de la vida religiosa evangélica esta-
nivel individual. La CELA I recomendaba "a un impulso hacia el fundamentalismo, dentro
cierto reinante en el campo religioso latino- ban aquellos que se centraban en torno de las
las iglesias que intensifiquen sus campañas
americano en que impera por un lado un tipo de este período. Esto es cierto no sólo de las controversias "modernista-fundamentalista"y
en contra del alcoholismo, 105 juegos de azar misiones de fe, que frecuentemente se
de religiosidad supersticiosa y por otro un del "Evangelio Social: importadas al conti-
y otros males semejantes, cuyos trehlendos
secularismo materialista, y vista la intrlnseca autodenominan fundamentalistas, sino tam- nente por las agencias misioneras norteame-
resultados se palpan en la sociedad de todos
debilidad del testimonio cristiano que estos ricanas. 73 Ambas controversias servfan como
nuestros paises."?O Pero no iba más allá de bién dentro de ciertos segmentos del movi-
paises han conocido a través de su historia, catalizadores de la reacción en América Lati-
esto, En la CELA 11 se fue un poco más
afirmamos la urgente necesidad de proclamar miento pentecostal. Este impulso asumió una na, y resultaban en una profundización del
adelante, y se elaboraron dos recomendacio- variedad de formas, pero sus portavoces ten- impulso fundamentalista dentro de los grupos
con claridad y firmeza las verdades del Evan·
nes: "1. La creación de amplios programas de misioneros en el continente. Las iglesias que
acción social cristiana y de servicios sociales
gelio en forma tal que lleve a nuestros pueblos dieron aponer un énfasis mayor en el filo más
a la convicción de que realmente Cristo es la pertenecian al protestantismo troncal o histó-
para poner en acción todos 105 recursos dis- agudo (oposicional odivisivo) del ethos purita- rico, más afectadas por la tendencia
esperanza para América Latina. "72
ponibles para prevenir y solucionar 105 proble- no-pietista-evangélico. En otras palabras, se modernista, continuaron fundando escuelas
mas sociales y económicos más agudos de destacaba en ellos su moralidad legalista, un y centros de ayuda social, y ampliaron el
nuestros paises, como también para contri- ministerio de aquellas instituciones que ya
buir a aliviar el dolor humano en nuestro
emocionalismo excluyente y fogoso, y una
estaban funcionando, Las iglesias más con-
medio. 2. Un estudio de la obra de acción simpatía pronunciada (de origen más recien- servadoras y fundamentalistas, por el contra-
social que se lleva a cabo en América Latina te) por los candidatos y posiciones políticas rio, aumentaron su personal misionero y de-
a fin de señalar proyecciones hacia el futuro del ala derecha del espectro latinoamericano. sarrollaron sus estructuras eclesiásticas. Los
en este ámbito."71
misioneros fundamentalistas crelan no sólo
en la inspiración verbal y la infalibilidad de la
Influencia de las controversias foráneas.
Biblia sino también en toda una serie de doc-
Un determinado patrón de desarrollo dentro trinas evangélicas, que ellos presentaban in
Expansión misionera
del surgimiento de las iglesias evangélicas en tato a sus congregaciones como un paquete,
Evangélicos en Nicaragua hacen un desfile en el siglo XX estimuló la aparición de un impulso y casi como una especie de vacuna espiritual
El período posterior ala Segunda Guerra Managua durante la campaña de Evangelismo a
fundamentalista dentro de estas comunida- contra la enfermedad del modernismo que
Fondo de 1961.
es el de la difusión global y sistemática del des. En la primera fase de este desarrollo,
estaba destruyendo a sus correligionarios del
protestantismo en América Latina. En este Muchos veían que para que las fuerzas norte.
mientras estas comunidades luchaban para
proceso, como se indicó, las misiones de fe evangélicas pudiesen cumplir con su misión,
formular una estrategia misionera para el con- Influencia de las circunstancias latinoa-
jugaron un papel de suma importancia, si era necesario que el protestantismo se renova-
tinente, las instituciones denominacionales mericanas. Una segunda etapa del desarro-
bien el desarrollo del pentecostalismo fue el se profundamente en lo espiritual. Otros consi-
bregaban con las grandes cuestiones teoréticas llo de un impulso fundamentalista fue la
factor más destacado. Se entendía que Amé- deraban que ya había pasado la hora de la
planteadas por el pensamiento religioso mo- reacción acircunstancias yeventos que ocu-
rica Latina continuaba siendo campo misio- controversia anticatólica yde las actitudes de-
derno. La naturaleza divisiva de las nuevas rrían dentro de América Latina. La crisis
nero. El protestantismo latinoamericano se- fensivas de una minoría acomplejada. En las
tendencias intelectuales europeas y norte- económica y política del continente en oca-
guía comprometido en su responsabilidad de palabras de una de las conferencias evangéli-
americanas impusieron un tinte fanático e sión de la gran depresión mundial (1930)
llevar el Evangelio a las masas. Un contexto cas latinoamericanas: "No estamos en América
intolerante a los debates acerca de estas interrumpió el avance de las agencias misio-
fuertemente secularizado, donde el cristia- Latina para combatir al catolicismo romano,
cuestiones en los seminarios e iglesias lati- neras foráneas ydejó al continente en manos
nismo católico cada vez parecía perder más sino para dar testimonio de Jesucristo."
noamericanos. Los debates se tornaron en de los 1íderes religiosos nacionales. La crisis
una ocasión por la cual muchas de las institu- de 1930 resultó en la destrucción del Estado
El cristianismo evangélico en la Aménca Latina, 64,
?O
ciones se definieron en contra de las tenden- liberal latinoamericano ydió lugar a la apari-
nCris/o, la esperanza para Aménca Lalma, 156.
r'Nancy T. Ammerman. "North American Protestant Fundamentallsm," en Fundamentalisms Observed, ed. por
"Ibid" 156-157, Martin E. Marty y R. Sean Appleby (Chlcago y Londres: Unlversity 01 Chlcago Press. 1991), 1-65.

- 770- - 771 -
ción de gobiernos de facto, de carácter mili- GLOSARIO intervencionismo: sistema político que
tar e inspiración nacionalista. preconiza la intervención activa del Estado en
crisis: interrupción grave en el estilo de la econom ía ysituación social de los súbditos.
Los neo-liberales llegaron al poder en vida normal de un individuo ode un grupo, que
Brasil en 1930, en un momento en que la Intervención de una nación en los conflictos
economla estaba en bancarrota debido a la se suscita con una situación inesperada, para surgidos entre otros países.
calda impresionante de los precios del café la cual éstos no se hallan preparados y que
en el mercado mundial, y cuando una indus- genera problemas para los que las respuestas neocolonialismo: forma nueva de colo-
tria semiparalizada estaba despidiendo obre-
habituales no son adecuadas. Una crisis re- nialismo que se dirige no tanto ala ocupación
ros de a miles. En Argentina, un golpe de
Estado militar derrocó al gobierno democrá- quiere el desarrollo de nuevas formas de pen- militar ocontrol político de una nación, como
tico de Hipó/ito Yrigoven. :::n ese tiempo, samiento y acción. a la dominación económica de los países
Venezuela comenzó con su "boom" petrole- subdesarrollados.
ro; Ve/asco /barra asumió el gobierno de
desarrollismo: política aplicada por algu-
Ecuador; y Rafae/ Trujil/o inició su marcha
hacia el poder absoluto como presidente de nos Estados en América Latina que consistía neo-ortodoxia: tipo de teologíacontempo-
la República Dominicana (1930-1961). En en la importanción de capital norteamericano ránea asociada a Karl Barth, que significó una
1931, Jorge Ubico comenzó su dictaduraen ytecnología de los países capitalistas centra- reacción a la teología liberal de fines del siglo
Guatemala, que habrla de prolongarse has-
les, con miras a lograr el desarrollo de los pasado, y enfatizó la importancia de la revela-
ta 1944. En 1932, la "República Socialista"
de Chile llegó a su fin debido a un golpe países dependientes. ción de Dios a través de la Palabra de Dios.
militar, y Bolivia y Paraguay iniciaron la
Guerra del Chaco. En México, P/utarcoElfas ex-nihilo: "de la nada:' expresión latina
Calles iba perdiendo poder, mientras que en
patrón de desarrollo: secuencia de ac-
Perú los militares se transformaron en el
que se refiere ala creación de todas las cosas ción relativamente uniforme y observable del
poder gobernante. En 1933 terminó el go- Jorge Ubico (1878-1946), dictador en Guatemala no apartir de elementos preexistentes. desarrollo de personas o de grupos, en res-
desde 1931 a 1944.
bierno de Gerardo Machado y Mora/es en puesta aun tipo determ inado de situación, que
Cuba, y Fu/gencio Batista, un sargento del grupo primario: grupo social de carácter termina por definir un perfil particular.
ejército, comenzÓ a manipular el poder que
como del liderazgo yla toma de decisiones. 74 íntimo que posee valores comunes, o patro-
habrla de ostentar dictatorialmente en años
posteriores. Un profundo sentido de inseguridad, acre- nes básicos de conducta, yun contacto perso- populismo: sistema político adoptado por
centado por la oposición aveces \anátlca del na\, frecuente y directo entre sus miembros. algunos Estados laflnoamericanos consistente
Durante la década de 1930 los evangéli- clericalismo católico romano y medidas res- Estos se comprometen mutuamente en una en gobiernos autoritarios, con respaldo popular
cos latinoamericanos procuraron adaptarse trictivas ypersecutorias de gobiernos nacio- amplia variedad de actividades y muchos as- yaparente "movilización" popular, pero contro-
a este tiempo de transición e incertidumbre nalistas autoritarios, llevaron amuchos evan- pectos de la personalidad de un individuo se lados por una incipiente burguesía industrial
política yeconómica. La crisis económica de gélicos a asumir posiciones más radicales. hallan implicados en su relación con los otros (como clase emergente) ylos militares.
estos años produjo reducciones drásticas en Un cristianismo de corte fundamentalista miembros del grupo.
los presupuestos y el personal de las agen- parecía ser para muchos la única manera de posición social: ubicación o lugar de un
cias misioneras norteamericanas, como tam- defender la fe, que se veía amenazada por guerra fría: estado de las relaciones inter- individuo ocategoría social (clase ocategoría
bién en los subsidios disponibles para la obra múltiples enemigos internos y externos. El nacionales caracrterizado por una política cons- de persona, como por ejemplo los profesiona-
nacional. El resultado inmediato fue una fanatismo religioso no dejaba de ser una tante de hostilidad de los adversarios sin que les) en un sistema social osistema de relacio-
mayor responsabilidad sobre las iglesias manera de afirmar una identidad, que se veía se llegue al conflicto armado. nes sociales. El término se usa generalmente
nacionales, tantoen términos de las finanzas cuestionada o no tenía perfiles muy firmes. como sinónimo de status, pues toda posición
infraestructura: conjunto de obras, involucra expectativas de rol.
instralaciones y servicios (escuelas, organiza-
ciones, personal, recursos, etc.) indispensa- prejuicio: actitud desfavorable hacia cual-
bles para el logro de un determinado fin. quier categoría o grupo de personas basada
"Thomas J. Liggett, The Role ot the Mlssionary in Latm America Today (Nueva York: Committee on Cooperatlo n
In Latin America, 1963), 15.

-772 - - 773-
sobre un rasgo o una serie de rasgos negati- una reestructuración exitosa de aquellos as-
vos que se suponen uniformemente distribui- pectos de la sociedad, que son de interés para
CUESTIONARIO DE REPASO
dos entre las personas hacia las cuales se es la nueva clase gobernante.
antagónico. El prejuicio existe dondequiera .1..Síntetife la situación económica de América Latina en este período. 2. Describa la
que haya hostilidad hacia un exogrupo. sector terciario: organización formal, en SituaCiÓn socla.1 entre 1.930 y1960..3. Describa la situación política .entre 1930 y 1960. 4.
gran escala, que se halla diferenciada yorga- ¿Qu~~strateglas de crecimiento se implementaron durante este período? 5. Evalúe el
prestigio: un tipo general de status social nizada alrededor de actividades de tipo admi- crecimiento de las iglesias .en .estos años. 6. Enumere los factores .que explican el
que lleva consigo reconocimiento social, res- nistrativo, como la administración pública. La desarr?lIo~e las iglesias en este período. 7. ¿Qué papel jugaron las misiones no
peto, admiración yalgún grado de deferencia. burocracia estatal integra el sector terciario. deno~lnacl~n~les en la expansión del protestantismo? 8. ¿Cuál es la relación que existe
Distintos grupos pueden considerarse como entre Industnalización yurbanización, y la expansión del protestantismo? 9. Explique en
fuente de prestigio para ell':'grc oposesión de segundo mundo: el conjunto de Estados, sus palabras qué significa anomía. 10. ¿De qué maneras la influencia de los Estados
valores diferentes. entidades, organizaciones e instituciones so- Unidos benefició el desarrollo de las iglesias evangélicas? 11. ¿Cuál fue la relación entre
ciales, políticas y económicos relacionados nacionales y misioneros durante estos años? 12. ¿Cuál fue la actitud popular hacia los
psique: la mente o los procesos menta- con el sistema socialista. evangéli~~ ?13. Caracterice al liderazgo nacional de estas décadas. 14. Señale algunos
les, considerados como un sistema funcional. rasgos distintiVos el pentecostalismo.15. Sintetice el surgimiento del pentecostalismoen
tecnificación:proceso por el cual se apli- Chile. 16•• pescriba al pentecostalismo brasilero.17•• Sintetice el surgimiento del
revolución: cualquier cambio en gran es- ca el conocimiento científico ylas herramien- pentecostahsmo en México. 18. Enumere las características del pentecostalismolatinp-
cala en el liderazgo de la sociedad (o de tas modernas para manipular el medio físico americano. 19. ¿Qué se quieredeciralafirmarque elpentecostaHsmoesun'movimiento
alguna parte fundamental o institución de la con el fin de resolver los problemas prácticos POPo ~lar"?20 EXPliqU~t!P'~:~Ué el pentecostalismo parece serun fenómeno fundamental-
sociedad, tal como la institución política), y de la provisión de bienes y servicios. mente urbano. 21. Cp~ re la CELA I Yla CELA 11 señalando sus diferencias. 22. ¿De
quémaneras las Conf encias Evangélicas Latinoamericanas ayudaron aconformar una
SINOPSIS CRONOLOGICA identidad evangélica latinoamericana? 23. Mencione algunos de los movimientos
ecuménicos nacidos en este período. 24. ¿Qué se quiere indicar por "heterogeneidad
1930 Ascensión de Getulio Vargas al poder, en Brasil. 1944 Se decreta enseñanza laica en Guatemala.
Libertad de cu~o en Colombia. Realización del 1948 Fundación de la Sociedad Biblica Brasilera. denominacional" en esta subunidad? 25. Describa el celo evangelístico de las diversas
Congreso Bautista Latinoamericano en Río de 1949 Primer Conferencia Evangélica Latinoameri- denominaciones evangélicas en estos años. 26. Caracterice los esfuerzos evangélicos de
Janeiro. cana, en Buenos Aires.
1932 Realización de la IX ConferenCia Mundial de 1950 Organización de la Confederación Evangéli-
acción social enestas décadas. 27. ¿Cuálfue la actitud de los evangélicos hacia la Iglesia
Escuelas Dominicales en Rio de Janeiro. ca de Colombia. Católica Romana? 28. Caracterice el impulso fundamentalista de los evangélicos de este
1932-1935 Guerra del Chaco entre Paraguay y Bolivia. 1951 Reforma constitucional en Uruguay en favor período. 29. ¿De qué manera las controversias foráneas afectaron el surgimiento de. un
1933 Enunciación de la política del "New Deal" por del Colegíado.
EE.UU. 1952 Puerto Rico como estado libre asociado de los
impulsofundamentalista en el protestantismo latinoamericano? 30. ¿De qué modo las
1934 Organización de la Confederación Evangélica EE.UU. circunstancias y eventos latinoamericanos motivaron una tendencia hacia el
del Brasil. 1954 Ascensión de Alfredo Stroessner al poder en fundamentalismo entre los evangélicos latinoamericanos?
1934-1940 Gobierno de Lázaro Cárdenas en MéxIco. Paraguay.
1935 Nacionalización de los lugares de cu~o en Méxi- 1957 Ascensión de Duvalier al poder en Harti.
co. 1959 Revolución socialista en Cuba con Fidel Cas-
1936-1979 Dictadura de los Somoza en Nicaragua tro. TRABAJOS PRACTlCOS los informes, sin embargo, la escuela no tuvo
1937-1945 "Estado novo" en Brasil 1960 Formulación de la Alianza para el Progreso.
1938 Conferencia Misionera Internacional en Tentativa de invasión norteamericanaaCuba. éxito. En 1939
Tambaram, Madrás (India). Realización de campañas masivas por Billy TAREA 1 • Los evangélicos y
1939 Creación de la Federación de Iglesias Evangé- Graham en varios paises la educación
licas del Río de la Plata Realización del X Congreso de la Alianza "... la escuela se había convertido en un
1939-1945 Segunda Guerra Mundial Mundial Bautista, en Río de Janeiro Inaugu- lugar de confusión general y se caracterizaba
1940 Comienzos del pentecostalismo en el Para- ración de Brasilia. Tratado de Montevideo Lea y responda: por su falta de disciplina. Sólo la mitad, más o
guay creación de la Asociación Latinoamericana de
1941 FundaCión de la Unión Latinoamericana de Libre Comercio. menos, de los alumnos, asistían alas clases y
Juventudes Evangélicas (ULAJE) 1961 Segunda Conferencia Evangélica Latinoa· Hace algunos años un club de caballeros con los otros no había nada que hacer. Si
1946-1955 Dictadura de Juan D Perón en Argentina mencana, en Lima de Santa Ana (El Salvador) patrocinó la aper- decidían no dar clase se iban ajugar al ping-
tura de una escuela particular. Según todos pong dejando solo al profesor. Si aalguno se
- 774- - 775-
le ocurría fumar salía al corredor, o pedía al privado y al Colegio Bautista señalando sus la última década (1960) entre las iglesias de LECTURAS RECOMENDADAS
profesor que cerrara la puerta y todos inte- diferencias. misiones de fe y denominaciones recientes,
rrumpían la clase. Los hijos de las familias especialmente entre la juventud. Como bien CLAI, Oaxtepec 1978: unidad y misión en
ricas e influyentes debían ser tratados con -¿Cuál le parece que era la posición social dice José Miguez Bonino: América Latina (San José, Costa Rica: CLAI,
mucho cuidado y ni el mismo director se les prevaleciente de los alumnos en cuestión? 1980),45-80.
animaba. Esta atmósfera fué acumulando Estas dos tendencias subsisten en el
nubes de tormenta hasta que estalló la tem- - ¿Cuál era el concepto de los alumnos protestantismo latinoamericano yhan entrado HOLLENWEGER, Walter. El pentecos-
pestad; el director se retiró ycon él un grupo de sobre el Colegio Bautista? en conflicto más de una vez en cada una de las talismo (Buenos Aires: La Aurora, 1976), 107-
alumnos. '¿Adónde vais air? El único sitio es iglesias, que en muchos casos son en realidad 162.
la Escuela Bautista, y no os atreveréis.' Pero -Evalúe la disciplina del Colegio Bautista. una dualidad . . . en la que civilizadores y
los jóvenes se atrevieron yse matricularon en ¿Cuáles le parece que eran las motivaciones evangelistas coinciden, cambiando a veces PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris-
el Colegio Bautista. Aquí hallaron una discipli- para la misma? sus formas de expresarse, pero presentes. tianismo en America Latina (Salamanca: Sí-
na que desconocían, que no hacía acepción Esa dualidad sufre mucho las repercusiones gueme, 1985),822-836.
de personas. Se vieron alineados para el - ¿Calificaría a este relato como del conflicto entre fundamentalismo y
estudio bíblico y los servicios en la capilla y "triunfalista"? Explique su evaluación. modernismo en los Estados Unidos, porque READ, W.R., MONTERROSO, V.M. y
manifestaron su desconformidad con actos de coinciden históricamente el momento de la JOHNSON, HA Avance Evangélico en la
irrespetuosidad e irreverencia. Con implantación del protestantismo en América América Latina (El Paso: Casa Bautista de
reconcentrados temores, como después lo TAREA 2' ¿Civilizar o evangelizar? Latina y la crisis fundamentalista-modernista Publicaciones, 1971), 259-275, 289-301.
confesaron, los maestros, con cristiana pa- en los Estados Unidos, y lógicamente los
ciencia y oración, trataron de conseguir que Lea y responda: civilizadores y las iglesias civilizadas absor-
este grupo se uniera con los otros alumnos. ben este liberalismo, mientras que los evange-
Pasó un mes, pasaron dos meses ylos profe- Otra manera de clasificar a las deno- listas y las iglesias evangelistas hacen lo
sores del Colegio Bautista empezaran aver un minaciones evangélicas latinoamericanas, propio con el fundamentalismo, y los conflic-
proceso de asimilación sin precedentes. El según Orlando E. Costas, sería distinguiendo tos existen en el seno de cada iglesia y entre
espíritu irreverente gradualmente dió paso a dos tendencias muy marcadas en el las iglesias, evidentemente.
un tranquilo respeto por las reglas. Los mucha- protestantismo europeo ynorteamericano, es
chos empezaron asentirse parte de la institu- a saber: la de civilizar o evangelizar. El José Miguez Bonino, "Cristianismo en
ción ya poder cantar el 'Alma Mater.' Más protestantismo latinoamericano de extracción América Latina," OrientaCIón 19 (enero-marzo
tarde, el principal del grupo dijo: ¡Así que éste misionera se ha caracterizado por estas dos 1971): 9-10.
es el Colegio Bautista! Nosotros no sabíamos corrientes. La primera se ha dado principal-
que fuera así. Abandonamos la otra escuela mente entre las denominaciones históricas, - ¿Qué dos tendencias del protestantismo
por capricho y venganza, sin intención de aunque otras iglesias han participado también europeo ynorteamericano menciona Costas?
preferir alos bautistas, pero estamos encanta- en la construcción de hospitales, escuelas,
dos con lo que hemos encontrado. Estábamos orfanatorios, radioemisoras culturales, etc. La -¿Qué protestantismo latinoamericano se
mal informados." segunda tendencia se encuentra principal- ha caracterizado por estas dos tendencias?
mente entre las iglesias relacionadas con de-
De una carta escrita por Ruth M. Carr, nominaciones recientes ymisiones de fe, aun- - ¿Qué denominaciones han sido "civiliza-
directora del Colegio Bautista de Santa Ana, que hay que tener presente que un gran por- doras" y por qué? ¿Qué denominaciones han
El Salvador, citada en Rycroft, Sobre este centaje de los miembros de las denGi1linaclo- sido "evangelizadoras" ypor qué?
fundamento, 154-155. nes históricas se asocian más con esta ultlil'a
tendencia que con la primera. Este mismo -Explique en sus palabras las observacio-
-En pocas palabras, caracterice al colegio fenómeno se ha estado dando ala inversa en nes de Miguez Bonino.

-776 - - 777-
PANORAMA DE LA SfTUACfON industrialización en América Latina, con su
CONTINENTAL peculiar característica de dependencia econó-
mica y tecnológica de los países indus-
Antes de intentar un análisis del pro- trializados. Esta industrialización, que siguió
testantismo de hoy, es conveniente señalar un modelo de sociedad de consumo al estilo
algunas de las características fundamentales de los países desarrollados, propició grandes
de la situación de los pueblos del continente disparidades regionales entre países, y gran·
en el momento presente. Esto ayudará acomo des polarizaciones económicas entre los gru-
prender mejor el protestantismo latinoameri- pos sociales dentro de los mismos.
cano contemporáneo en el contexto de su
desarrollo. El coniunto de países que constitu- América Latina casi duplicó su producto
entre 1950 y 1975, quintuplicó su producción
yen América Latina no es un todo homogéneo manufacturera, multiplicó por seis su produc-
en sus características económicas, sociales, ción de cemento, por ocho la de energfa, por
culturales ni poblacionales. Sin embargo, es nueve la de maquinaria y equipos y por quince
posible señalar algunos elementos comunes. la de acero. Incluso, se desarrolló ia industria
pesada (siderurgia y petroqulmica). No obs-
tante, todo esto se logró con una profunda
dependencia de tecnologia y capitales ex-
Situación económica tranjeros. Por otro lado, disminuyó fa partici-
pación del continente en el comercio exterior.
En 1950 su participación era de 11 %; ya para
El período actual se caracteriza por un 1970 era sólo de 5%. En 1976, la tierra
gran crecimiento industrial dependiente. En el suceptíble de cultivarse para producir alimen-
período 1940 a1980 se inauguró el proceso de tos representaba 21% del total mundial; el

-779 -
 producto bruto generado era 5% del total y las de unidades. Para 1966el déficit trepó alos 31
exportaciones segulan oscilando en 8% del millones, ypara 1975 ya hacían falta 45 millo-
total del petr6leo. En la actualidad, se siguen
exportando bienes primarios (materias pri-
nes de viviendas.
mas y alimentos), y no se ha penetrado en el
comercio mundial de manufacturas. El crecimiento demográfico es muy tuerte.
América Latina constituye el segundo gran
Relacionado con esto, está \a dependen- conjunto de países con un mayor índice global
cia de las empresas multinacionales. En 1945
habla 93 firmas principales en América Latina
de crecimiento demográfico en el mundo, des-
y 452 subsidi~rias. En 1977 habla 182 firmas pués de Africa. La tasa promedio es de 2.7%
principales y 1.954 subsidiarias. Para 1950, anual. Pero hay países, como Nicaragua, con
estas empresas habían invertido 13.708 mi- una tasa que asciende a 5.2%, mientras que
llones de d6lares. Para 1961 hablan recibido
23.304 millones de d61ares como beneficios,
en América Central en general está por arriba
es decir, en 11 anos de inversi6n hablan del 3%.
recuperado totalmente su capital y ganaron
9.500 millones de d6lares. Las tasas de natalidaden América Cen-
tral son elevadas, con porcentajes superio-
Además, está el hecho de la distribución res al 40%. Las tasas de mortalidad en el
continente son parecidas a las de los paises
desigual de la propiedad y el ingreso. Las industrializados, pero en El Salvador, Gua-
reformas agrarias no han tenido mucho éxito, temala, México, Bolivia, Ecuador y Perú
yen los medios urbanos se da una tendencia trepan por arriba de 50%. En el perlado En 1973 la ciudad de México sumaba y terciarios (administración pública y comer·
1940 a 1980 los Indices de fecundidad prác- 7.700.000 habitantes y su zona metropolitana
hacia la concentración de la propiedad y el cio) yasí se produce desocupación. El desem-
ticamente permanecieron estables, pero con pasaba de los 10.000.000. Ese año, Buenos
ingreso, y por lo tanto, del consumo. Hacia magnitudes elevadas: aproximadamente 45 Aires contaba con tres millones, mientras que pleo hacia 1970 afectaba a casi 6% de la
fines de los años 1970,5% de la población nacimientos por cada 1000 habitantes. La el Gran Buenos Aires pasaba de los 8.350.000. población económicamente activa. En Argen-
controlaba 33% del producto nacional bruto, velocidad de crecimiento de la poblaci6n En 1950 sao Paulo llegaba en su zona metro- tina, por ejemplo, en 1975 la desocupación
aument6sus Indices de crecimiento de 1.9% politana a una cifra similar, en tanto que la
mientras que 45% controlaba 51% y el 50% llegó a afectar a 6.3% de la población. Más
en el perlado 1930-1940 a 2.8% en el perio- ciudad sumaba cerca de 6 millones. La ciudad
restante quedaba con apenas 16% del Pro- do 1960-1970. La población pasó de 126 de Rlo tenIa para ese año 4.250.000 y el área común en América Latina es el subempleo,
ducto Bruto Nacional. La deuda externa de los millones en 1940 a 278 millones en 1970, y metropolitana llegaba a 7.100.000 habitantes que es el resultado de la heterogeneidad es-
países del continente sigue condicionando lleg6 a 368 millones en 1980. En épocas En 1980 habla más de 25 ciudades con más tructural de la economía latinoamericana.
recientes, la población de América Latina de un millón de habitantes. México tenIa
seriamente su desarrollo, a pesar de los es- 15.000.000 para ese año y Buenos Aires, Rlo
representa 8% de la población mundial, que
fuerzos realizados por solucionar este proble- en 1980 era de 4.414.300.000. Se estima de Janeiro y Sao Paulo casi llegaban a esa Engeneral, estos factores seconjugan para
ma. La inflación es una permanente amena· que para el ano 2000 la población del con- cifra. Se estima que para fin del siglo México crear un cuadro de extrema pobreza en el
za, que termina afectando alas masas pobres tinente será de 514 millones. alcanzará los 40 millones de habitantes y será
continente. Segúnciertasestimaciones, en 1972,
la ciudad más poblada de América Latina.
de la población. Este fenómeno se debe al crecimiento demo- el 43% de \a población latinoamericana (110
En 1950 las tres cuartas partes de la gráfico urbano y a la migraci6n del campo a la millones de personas) vivía en grave pobreza.
población latinoamericana vivía en ciudades ciudad. Un promediode35% de la población latinoame-
Situación social de menos de 20.000 habitantes; para 1976 ricana tiene un ingreso inferior al necesario para
sólo la mitad. Se está dando en el continente Todo esto ha creado serios problemas. adquirir los alimentos mínimos requeridos para
Todo lo señalado, a su vez, afecta la un crecimiento rápido de las grandes ciuda- Uno de ellos es el de la desocupación. El vivir. En 1971 se afirmaba que cerca de 30
redistribución espacial de la población. En des. En 1960 sólo 6ó 7 ciudades tenían más éxodo rural hace que aumenten las demandas millones de brasileros (de un total de 110 millo-
América Latina el problema de la vivienda es de medio millón de habitantes; una década de ocupación sobre los sectores secundarios nes) vivían entoncesen condiciones de pobreza
alarmante. Para 1950 se calculaba que el más tarde ya había 36 ciudades con más de
déficit de viviendas alcanzaba a 20 millones medio millón de personas.
'Fuente: The World Almanac and Boa/( 01 Facts (1990).774.

- 781 -
- 780-
absoluta. El concepto de "pobreza absoluta" se percibirse un creciente proceso de democrati- del capitalismo descarnado ysecularista. En Este protestantismo se presenta, paradó-
zación, que culminó en el establecimiento de lo que hace alajusticia,lo legalmuchasveces jicamente, como algo típico y único, una voz
aplica apersonas sin medios para obtener, con choca con lo moral, ala luz del Evangelio. La
la mitad de su renta, una dieta de costo mínimo democracias frágiles en la mayoría de los situación de la mujer sigue siendo de poster- que quiere ser oída junto con una voluntad de
necesaria para su organismo, ycalculada en 40 países del continente. No obstante, en lo gación, justificándose esto con argumentos hacer su propia contribución al desarrollo del
dólares anuales, y reservar la otra mitad para económico continúa habiendo un alto grado culturales y tradicionales que no correspon- cristianismo en el mundo. En la superficie, es
de manipulación, que conduce ala concentra- den fielmente ala doctrina cristiana. notablemente heterogéneo. Las diferentes igle-
gastos no alimenticios.
ción del poder. Las empresas multinacionales sias y denominaciones en el continente gene-
siguen teniendo las puertas ab'lertas para un Contra este telón de fondo del escenario ralmente tienden a reflejar tres influencias: el
Se puede resumir la realidad latinoameri-
aprovechamiento indiscriminado de las rique- latinoamericano, se considerará cuál es la
cana señalando que, en general, el continente medio ambiente social en el que se están
zas nacionales. Los precios de las materias situación del protestantismo actual, señalan-
presenta un cuadro deficiente en lo que hace desarrollando, suparticular tradición eclesiás-
primas son fijados con arbitrariedad por los do tan sólo algunos aspectos que parecen tica y teológica, y sus lazos de ultramar. Al
al respeto, defensa y prorr::)c:6n de los dere-
compradores extranjeros, yseexplota la mano dignos de ser destacados.
chos humanos mínimos, entre los que cabe examinar la historia del protestantismo latino-
destacar los de alimentación, vivienda, salud de obra nacional. Los préstamos externos son americano, sus teologías, patrones ideológi-
yeducación. En la esfera de lo social, también onerosos y a veces de un alto costo político. cos, actitudes hacia el ecumenismo y sus
Hay corrupción en la administración pública, TlPOLOGIA DEL PROTESTANTISMO variadas relaciones con la Iglesia Católica
se constata la desigualdad en la participación
que dilapida los recursos de los países, mu- LA TlNOAMERICANO Romana, es posible construir una tipología
de los bienes, ya que 10% de la población
consume 43% del producto nacional, mientras chas veces en favor de intereses ajenos a la que sea fiel al carácter heterogéneo de la
realidad nacional. Este parece ser un buen lugar para consi- tradición en el siglo XX.
que el 90% restante debe repartirse lo que
derarestacuestión, ya que esen estas últimas
queda. En Brasil, un campesino minifundista
En las últimaS décadas, la carrera décadas en que se definen los perfiles carac-
necesita trabajar 61 años para ganar lo que un
armamentista ha ido en aumento, aveces en terísticos de las diversas expresiones del Diversas tipologias del protestantismo
latifundista gana por año en una sola de sus forma desproporcionada con respecto a la protestantismo del continente. En el siglo XX, latinoamericano'
propiedades. En Ecuador debe trabajar 165 disponibilidad económica de muchos paises, la penetración misionera protestante en Amé-
años yen Guatemala 399 años para alcanzar y ha puesto en peligro la armonfa de las
relaciones entre naciones hermanas. Las co- rica Latina, especialmente en los últimos cin- Rubem Alves. Según este autor, "para
esa suma.
municaciones han estado manipuladas, yno cuenta años, tiene las características de una entender" el caso específico del
siempre estuvieron dirigidas hacia el benefi- verdadera explosión. Como se señaló, la crisis protestantismo latinoamericano, "es necesa-
cio de la población. Ha habido gran infiltración aguda de identidad personal en las vidas de rio verificar su conducta en el contexto global
Situación política cultural extranjera por los medios masivos,
lo que ha creado un los nuevos habitantes urbanos hizo que algu- de la sociedad latinoamericana."4 El enfoque
serio problema de nos de ellos abrazaran la posibilidad de nue- de Alves es ideológico, y utiliza el doble
En materia pO- identidad nacional. vas afiliaciones religiosas, incluyendo la con- concepto de Karl Mannheim de utopía e
lítica hubo margi- La infiltración ideo- versión del catolicismo al protestantismo. En ideología. 5 En este sentido, Alves ubica las
namiento durante lógica sigue siendo
respuesta a esta crisis, un nuevo espíritu divisiones del protestantismo en "el proceso
muy fuerte, y en al-
buena parte de este gunos paises en los nacionalista, una madurez mayor, yun sentido de reorganización" por el que los diferentes
período., En algu- . ~*;
que el marxismo in- de identidad firmemente acentuado ha llevado grupos están pasando vis ¿ vis la crisis de la
nos paises no se ternacional habla 10- ala configuración de un protestantismo latino- sociedad de América Latina. El considera lo
ejercieron los de- grado éxitos parcia- americano. 2 que el protestantismo podía haber sido {sus
rechos políticos en ., .:. •:;.,.~:.2~====
•...~ . . . .- les de grancreando
dencia, trascen-
forma plena, sino Durante la década de 1980, con la polftica de Reagan de inestabilidad poHti- 2Acevedo, As cruzadas inacabadas, 147-151 ; Prien, Historia del cristianismo, 800-808.
que fueron regidos alianza con los militares, en algunos pafses se volvió a los ca, ahora el capita-
por gobiernos au- tiempos de la contra insurgencia y a la doctrina de la lismomás radical va 'Orlando E. Costas, TheoJogy of the Crossroads in Contemporary Latin America: Missiology in Mainline
seguridad nacional. ganando cada vez Protestantism, 1969-1974 (Amsterdam: Rodopi, 1976). 30-40.
toritarios, muchos más adeptos. Más seria todavia es la consi- 4Rubem Alves, "Función ideológica y posibilidades utópicas del protestantismo latinoamericano," en De la iglesia
de ellos militares. No obstante, eola segunda guiente infiltración del consumismo, del ma- y la sociedad (Montevideo: Tierra Nueva, 1971),4.
mitad de la década de 1980 comenzó a terialismo y del hedonismo caracterfstico s
sKarl Mannheim, Ideology and Utopia (Nueva York: Harvest Books, 1936).

-782 - - 783·
posibilidades utópicas) ylo que ha llegado a José Miguez Bonino. Este destacado existen mayores diferencias entre estos'{lru-
ser (sus tendencias ideológicas). De all íque, teólogo argentino presenta una interpretación pos en lo que hace a la forma y esfera ~e
para él, hay dos tipos de protestantismos en ideológica similar con una aproximación más penetración. Estas denominaciones ingresa-
América Latina: el conservador y el revolu- histórica, social yeclesiástica. 8 Miguez Bonino ron al continente movidas por las mismas
cionario. 6 ------------~--__, sigue la clasifica- motivaciones yutilizando métodos misioneros
ción de Christian similares.
Es obvio que Lalíve d'Epinay, 9
cuando Alves quien aplica esa
Por otro lado, Mlguez Bonina no toma en
habla del pro- tipología al protes- cuenta los rápidos procesos de socializa-
testantismo se tantismo latino- ción que las iglesias del tipo 4 han pasado en
está refiriendo
especfficamente americano sobre la los últimos años, ni los fenómenos de carácter
al protestantismo base de dos varia- sectario que han afectado a las iglesias del
tipo 3.'2 Además, no cabe calificar de "sectas"
tradicional o his- Wt bies: "el tipo socio- a denominaciones como la Alianza Cristiana
tórico. Por otro "~.'.'. lógico de la iglesia y Misionera, la Iglesia Evangélica Libre y la
lado, su enfoque ,
ideológico no madre (ecclesia, Iglesia del Pacto. En cuanto a los pente-
considera otras denominación, sec- costales y las "misiones de fe," si bien pueden
detectarse actitudes sectarias en algunos
posibilidades r. taestablecida, sec-
dentro del pro- . ) casos, elenor-
testantismo. Los' taconversionlsta y me~ocesoder-----~~--------~
que él denomina la forma y esfera instituciona-
"conservadores" de penetración: 10 lización y
adaptadón so-
pueden ser pro- Siguiendoestospa- cial por el que
testantes que se trones de análisis, han pasado en
rehusan a asu- ~~~
mir todo tipo de Rubem Alves, destacado teólogo presbiteriano brasilero, Míguez Bonino lIe- los últimos
José MIguez Bonino.
responsabilidad nacido en t933. ga alos siguientes años los acer-
ca cada vez
en el proceso tipos: (1) las iglesias (ecclesia) inmigrantes conversionistasestablecidas o"protestantismo más al "protes-
social, porque para ellos la religión sólo tiene
que ver con la esfera individual o privada. protestantes transplantadas, (2) las denomi- de santificación," y (5) las sectas conver- tantismo tradi-
Pero también pueden ser protestantes com- naciones establecidas de migrantes protes- sionistas o sea el pentecostalismo e iglesias cional"oalme-
tantes O"la iglesia de migrantes injertados," (3) nos a las de-
prometidos con el "proyecto liberal," en defen- de las "misiones de fe: 11 nominaciones
sa de la democracia institucional, las formas las denominaciones misioneras o "protes- "conversio-
clásicas de la libertad, el desarrollismo socio-
económico y el sistema capitalista occiden- tantismo tradicional" según se utiliza la expre- Miguez Bonino no es claro en su tipología. nistas estable- t:=::;.;::~ __...;,;,;...;,;,;===;.;;.¡

cidas."'3 Orlando E. Costas.

taL7 sión en América Latina, (4) las sectas Algunas de las denominaciones que él llama
·sectas conversionistas establecidas" podrían
'Alves, "Función ideológica y posibilidades utópicas del protestantismo," 15-20.
entrar en la categoría de "denominaciones Read, Monterroso yJohnson. Estos auto-
7 José Miguez Bonina, "La actitud política de los protestantes en América Latina," Noticiero de la Fe37 Uulio 1972): misioneras" (por ejemplo, los bautistas), ya res han clasificado alas iglesias protestantes
4-6. que sociológicamente no hay gran diferencia de América Latina en cinco tipos básicos: (1)
'Ibid., 4-7. entre éstos (según Miguez Bonino en el tipo 4) las iglesias que están relacionadas en manera
y los presbiterianos, discípulos de Cristo o directa con las misiones no denominacionales
'Ver Christian Lalive d' Epinay, "Los protestantes latinoamericanos: un modelo tipológico," Rchas de ISAL 3 (n. 24,
1970); ver también Idem, "Les protestantismes latinoaméricans: un modéle typologique," Archives de Sociolog1e
metodistas (en el tipo 3). De igual modo, no o de fe; (2) los pentecostales; (3) las denomi-
des Religions 15. n. 30 (1970): 33-58: e Idem, "Toward a Typology al Latin American Protestantism," Reviewof
Religious Research 10 (Fail1968): 4-11. "Ibid., 179-180.

"José Mlguez Bonina, "ViSión del cambio social y sus tareas desde las iglesias no-católicas," en Fe cristiana Y ''!bid., 181.
cambio social en América Latma: Encuentro de El Escorial. 1972. ed. por Instituto Fe y Secularidad (Salamanca:
Slgueme, 1973). 179. "COMas, Theology of (he Crossroads. 31-33.

·784· ·785·
 yorla de los protestantes se desc;ribe como
naciones más recientes (iglesias nacionales grupos, mayormente de los Estados Unidos y 'evangélico.' Constituyen una minorfa religio-
no pentecostales, así como las iglesias rela- Europa. Con ellos, las iglesias históricas se sa creciente y dinámica."'9
cionadas con denominaciones nuevas en el abrieron a la comunidad nacional.
exterior; (4) la Iglesia Adventista del Séptimo Según su uso en América Latina, el térmi-
Día; (5) las iglesias de las denominaciones Sin embargo, la forma más característica no evangélico no esprimariamente confesional
tradicionales. '4 del protestantismo latinoamericano hasta el sino proposicional. Las iglesias evangélicas
presente es el protestantismo evangélico. Los son asociaciones voluntarias de individuos de
Orlando E. Costas. Divide al protestan- evangélicos en América Latina pertenecen a un mismo sentir y parecer, unidos sobre la
tismo latinoamericano en tres grupos principa- una corriente dentro de las grandes confesio- base de creencias comunes con el propósito
les: protestantismo troncal o histórico, nes protestantes, que está asociada con la de lograr objetivos tangibles ybien definidos.
protestantismo evangélico, y protestantismo tradición de las "iglesias libres." Las iglesias Uno de los objetivos fundamentales es la
pentecostal.'5 libres son comunidades autónomas e inde- propagación de sus puntos de vista, que ellos
pendientes del Estado. La mayoría de estas consideran como normativos para toda la hu-
El protestantismo troncal es también co- instituciones eclesiásticas provinieron de Eu- manidad. Los protestantes evangélicos se
nocido como protestantismo histórico, porque ropa, se establecieron o emergieron en los caracterizan por su énfasis sobre la autoridad
está relacionado con las iglesias de la Refor- Estados Unidos, yllegaron aAmérica Latina a de la Biblia en todas las cuestiones de fe y
ma. Por otro lado, representa al protestantismo través de la obra misionera. Tan influyentes práctica; la conversión personal como una
ecuménico latinoamericano. La expresión más son estas denominaciones que "evangélico" experiencia distintiva de fe en Cristo como
importante del protestantismo troncal se en- es hoy prácticamente sinónimo de "protestan- Señor y Salvador, que separa al cristiano de
cuentra en las comunidades étnicas de origen te" en América Latina. En este sentido, el los no cristianos; y la práctica de la
inmigratorio que vinieron al continente durante término evangélico se utiliza en el continente evangelización como la dimensión fundamen-
la segunda mitad del siglo pasado. Estos con referencia a todos los protestantes sin tal de la misión de la iglesia. 20
inmigrantes incluyen a luteranos alemanes, tomar en cuenta su afiliación denominacional.
presbiterianos escoceses, anglicanos ingle- "Evangélico" es el nombre preferido de la Al discutir las raíces de los evangélicos en
ses, valdenses ítalo-franceses, miembros de mayor parte de los grupos cristianos protes- América Latina, es necesario distinguir entre
las iglesias Reformada Holandesa y Suiza, y tantes que están establecidos en América dos diferentes tipos de misiones patrocinadas
algunos bautistas galeses. Estos se estable- Latina.'? por organizaciones religiosas de ultramar, es-
cieron en el continente como colonos y guar- pecialmente en los Estados Unidos. Por un
daron las prácticas ytradiciones religiosas que Este protestantismo evangélico es fun- lado, están las iglesias libres históricas; ypor
damentalmente conservador en doctrina y el otro, las misiones no denominacionales o
trajeron de Europa sin poner énfasis en la firmemente comprometido con un proselitis-
evangelización de los nacionales. 16 Más tarde, mo celoso en nombre del Evangelio. 18 Según
independientes, también conocidas como "mi-
siguieron aestos colonos misioneros de estos Samuel Escobar, "En América Latina la ma- siones de fe: En general, ambos tipos de
misiones dependieron fuertemente de juntas o
"Read. Monterroso y Johnson. Avance evangélico en la América Lalina. 36-37.
de sociedades no denominacionales en la
Iglesia de la Alianza Cristiana y Misionera, en
metrópoli. Lince. Lima, Perú.
"Costas, Theology o/ the Crossroads. 40-45; Idem, El protestantismo en América Latina hoy: ensayos del camino
(1972-1974) (San José. Costa Rica: PublicaCiones INDEF. 1975). 8-11.
La mayoría de las iglesias que llegaron al nero moderno pertenecían ala tradición de las
"Julio de Santa Ana, Cristianismo sin religión (Montevideo: Editorial Alfa, 1969). 44; Thomas J. Liggetl. Where continente como parte del movimiento misio- iglesias libres históricas. Estas representan a
Tomorrow Struggfes to Be Born: The Americas in Transition (Nueva YorK: Friendship Press, 1979). 59. Para un
estudio completo de estas iglesias en el Rio de la Plata. ver Villalpando, ed., Las iglesias del trasplante.
"Samuel Escobar, "El problema ecuméniCO en América Latina." MiSión 4 (setiembre 1985): 78.
"Samuel Escobar, "Identidad. miSión y futuro del protestantismo latinoamericano," Boletín Teológico 3-4 (1977):
2-3; e Idem, "¿Qué significa ser evangélico hoy?" Misión 1 (marzo-junio 1982): 15-16.
"Costas, Theology of the Crossroads, 40-47. Cf. también. Idem. "La teología evangélica en el Mundo de los Dos
Tercios." Boletln TeológiCO 19 (diCiembre 1987): 20; y Mlguez Bonina. "Cristianismo en América Latina: 9-10.
"Ibid., 15.

- 786- - 787-
las iglesias libres históricas de la tradición licos y son conservadoras en materia
rías razones, una apertura al diálogo ecumé-
determinó la calidad de su vida religiosa en un
teológica. Sin embargo, estos grupos abra-
evangélica anglo-americana, con algunas de- zan el punto de vista dualista propio del nico, incluso con la Iglesia Católica. 23
grado mucho mayor que lo que lograron sus
nominaciones de origen británico y algunas fundamentalismo, en el que su agrupación es ~=~-==::;-----::=-;~..,-------..., particularidade s
otras de origen norteamericano. Dentro de la única fuerza del bien en guerra contra una El pentecos- .,,/11.. doctrinales o con-
este grupo se encuentran los bautistas,
metodistas, presbiterianos, congregaclo-
miríada de fuerzas del mal -a veces incluso
representadas por ciertos grupos evangéli-
cos no fundamentalistas. Estas miSiones de
:;':' ::~o: 1"t1'Í7~
miento cristiano
~:~:::~o~~
nalistas, discípulos de Cristo, ylos adventistas fe son separatistas en su relación con las de crecimiento comprensión dis-
del séptimo día. Otras iglesias en este grupo denominaciones estructuradas. Sus agen- más rápido en tintiva de la doctri-
pertenecen a denominaciones más recientes, cias de apoyo en la metrópoli se oponen al América Latina. na del Espíritu San-
movimiento ecuménico sobre la base de que
tales como la Alianza Cristiana y Misionera, la Esto se
parte a ladebe en
actitud to, los pentecosta-
es apóstata, o liberal en lo teológico, o intere-
Iglesia del Nazareno y la Iglesia Evangélica sado sólo en la acción social en lugar de la caracteristica de , les comparten las
Libre. Históricamente todas estas iglesias han proclamación del Evangelio de redenci~n (que sus adherentes convicciones doc-
provisto la presencia evangélica más orgánica para los fundamentalistas es obJetlvounlCO y de dar un test;- trinales yéticas, y,
prioritario). La mayor parte de las IgleSias lo que todavía es
e influyente en el continente. manía constante
de su fe y a su
latinoamericanas fundadas por estas agen-
cias no denominacionales se consideran militancia religio- más importante, el
Sin embargo, con posterioridad a la Se- fundamentalistas. 21 sa que se tradu- sentidopermanen-
gunda Guerra Mundial adquirió promin~ncia el ce en un celo fer- Miembros de la Iglesia Evangélica Bautista de Udersa. te del significado y
trabajo de varias misiones independIentes y Una tercera expresión del protestantismo viente 24por ganar Guayaquil (Ecuador) a la salida de un culto. necesidad de una
almas.
sin lazos denominacionales, conocidas como latinoamericano es el pentecostalismo. Este
experiencia perso-
"misiones de fe." Estas organizaciones son está representado por los movimientos
nal de redención, de sus hermanos evangéli-
agencias misioneras foráneas de carácter no pentecostales nacionales que emergieron de
Elementos comunes en el cos no pentecostales.
denominacional e interdenominacional, cuyo las denominaciones evangélicas o por movI-
protestantismo latinoamericano
concepto misionológico de administración mientos que se originaron por la obra misione-
ra de pentecostales europeos onorteamerica- El protestantismo latinoamericano está
demanda que dependan "sólo de Dios" para su Más allá de la heterogeneidad que parece marcado por ese "carácter puritano-pietista-
sostén financiero. El crecimiento eimpacto de nos en las primeras décadas del presente
caracterizar a las diversas manifestaciones evangélico" del cristianismo evangélico mun-
estos grupos en la primera mitad del siglo no siglo. Un desarrollo más reciente dentro del
del protestantismo en América Latina, es po- dial, cuyas raíces históricas se encuentran en
fue tan grande como el de los grupos pentecostalismo latinoamericano más ampliO
sible señalar importantes tendencias ycarac- el movimiento pietista de Europa continental,
denorninacionales. Sin embargo, en la segun- es el del movimiento carismático o movimien-
terísticas comunes atodos los grupos. Si bien en el puritanismo de los siglos XVII YXVIII en
da mitad del siglo representan una porción to de renovación carismática. Este movimien-
desde un punto de vista terminológico la ca- Inglaterra, y el Gran Avivamiento del siglo
considerable del personal misionero foráneo to ha sacado miembros del protestantismo
racterización del protestantismo latinoameri- XVIII en los Estados Unidos. El pietismo
en América Latina. La mayoría de estas agen- clásico o troncal así como de las iglesias
cano como troncal, evangélico y pentecostal mismo representaba un intento muy importan-
cias misioneras tienen sus oficinas centrales históricas y misioneras. 22 En algunos países,
es más precisa, no da cuenta de la dinámica te por reformar la herencia protestante, y su
en los Estados Unidos y están afiliadas a el movimiento carismático ha dejado de fun-
de su realidad religiosa y eclesiástica. En la influencia ha dejado una impresión distintiva
iglesias independientes yfundam entalistas en cionar como "movimiento" para constituirse en
práctica, cada grupo se caracteriza por un en el cristianismo evangélico que se practica
ese país. una denominación evangélica más, cada vez
modo de conducta yfe religiosa que en gene- en América Latina. A veces, por ejemplo, la
más aceptada y reconocida como parte de la
ral se puede describir con el término ampliode tendencia pietista ha llevado al subjetivismo y
familia evangélica. A diferencia del pen-
Las iglesias fundadas por las misiones "evangélico." Muchos de los misioneros de las al emocionalismo, y ha fragmentado a la igle-
de fe o no denominacionales comparten los tecostalismo clásico o histórico, muchas de
iglesias históricas, por ejemplo, impartieron sia a través del separatismo entusiasta. El
énfasis característicos de los demás evangé- las iglesias carismáticas manifiestan, por va-
un ethos evangélico a sus convertidos que pietismo ha sido también la fuerza detrás del
. .
"Kenneth Strachan llama la atención a este movimiento misionero Independiente M' . nary Movemenl
en.Th e/ss/o 1957).
o( the Non-historical Groups in Latin America (Nueva York: Latln American Cooperatlon Commlttee, "'Costas, El protestantismo en América Latina hoy. 10-11; Wagner, Spiritual Power, 131-146.

~'Ver Wagner, Spiritual Power. "González. Historia de las misiones, 438; Wagner, Spirituai Power, 11-12.

- 788- - 789-
desarrollo de códigos morales legalistas y en es calificada con términos tales como PROTESTANTISMO YCRECIMIENTO
'pietismo,' 'conservadurismo,' .0 'fun- aumentado con una tendencia histórica de
sus formas extremas ha servido para desme- damentalismo,' pero éstos son térmln~ que crecimiento por arriba del aumento de la tasa
recer el valor de las tradiciones cristianas. tienen demasiadas connotaciones sociales, A lo largo del tiempo que lleva el pro- de crecimiento de la población.
Pero también el pietismo ha inspirado una pollticas y teológicas negativas, y no son testantismo en América Latina su crecimiento
poderosa renovación de la iglesia al dar t~s~i­ necesariamente aceptados o apreciados por ha sido constante, y por momentos asombro· Según los informes del Centro Mexicano
las camadas más recientes de los lideres y
monio del carácter indispensable de la Biblia teólogos evangélicos latinoamericanos. Es- so. No ha habido hasta ahora un solo momen· de Informaciones y Documentación Católica
para la fe cristiana, yal abogar por el ministerio tos lideres frecuentemente han protestado to en que las filas evangélicas hayan mengua- en su Boletín DIC, publicado en 1986, sobre el
cristiano de los laicos y su participación en la por la forma en que ciertos grupos de evangé- do en sus números. Por el contrario, en la crecimiento de los evangélicos en América
obra misionera. El carácter puritano-pietista- licos persisten en considerar a todos aquellos historia del protestantismo latinoamericano se
que no son parte de su rama res~~va de!
Latina, los protestantes evangélicos crecen en
evangélico del protestantismo latinoamerica- protestantismo evangélico como liberales,
destaca su crecimiento incesante. América Latina con una tasa anual del1 0%, lo
no en general ha servido también para promo- modernistas,' etc."2S cual es casi el triple de la tasa anual de
ver la libertad religiosa yla cooperación entre crecimiento de la población en el continente.
los creyentes. Central a este carácter es la Un crecimiento fenomenal
Estas tendencias pietistas, individualistas En 1990 los evangélicos sumaban alrededor
insistencia de que los individuos no pueden ymisioneras han tipificado la ~istori~ recien- de 52 millones de almas, y para fines de siglo
descansar hasta que encuentren una íntima te del protestantismo en América latina. Sus Las diversas iglesias evangélicas juegan probablemente alcanzarán un total de
comunión con Dios por medio de la fe en adherentes comparten un trasfondo socioló- roles importantes en cambiar yquizás tam bién 137.000.000 de adherentes. No obstante, se-
Jesucrito como Salvador y Señor. en ser cambiadas por los patrones sociales y gún algunos observadores y analistas del
gico similar así como planteas ideológico.s
que trascienden las fronteras denom ¡-
Orlando Costas dice: "La categorla so-
cio-teológica de 'evangélico' generalmente nacionales. 26 " PORCENTAJE DE EVANGELlCOS ENCHILE?'
AÑO 1907 1920 1930 1940 1952 1960 1970 1987
EVANGElICOS
EL PROTESTANTISMO PIETISTA ENCHILE 1.10 1.44 1.45 2.34 4.06 5.58 6.18 15.0
.•' A fines del siglo XVII y' a través de todo el·, XVIII, apar~~ 'e~ .Jahis1Ori~ del,
•. ,p(O!estantismoundespertar d~.1a religiOsidadindividualquevaapare!ado~un ouevo
culturales latinoamericanos. Amedida que el
, ' 'int:erésen las misiones. los dlngentes de este nuevo de~rtar protestaban contra la protestantismo, estas cifras son todavía un
continente se mueve hacia nuevas configura-
·.rigidezde la Vieja ortodoxia protestante, ,y aunque ellosmlsmo~eran por lo. general tanto conservadoras, yes posible que el creci-
ciones, el lugar de las comunidades evangéli-
. teólogosdebidamenteadíestrados, .te~dlan a~ubrayar ~. ~cl~a de las fór'!1ulas miento sea todavía mayor. 29
• ·.··teol6~icas la importancia de la vida cnstiana práctica~ Estavldacnsüana ~e~tei:1dla por
cas en el esquema general se torna cada vez
más grande y de mayor influencia. El creci-
·tOgeneral en términos individualistas,.dé. ~odo que se subrayaba la e~leI1cla pers~nal En el caso chileno, para 1987 se estima-
miento más notable y acelerado ha ocurrido en
del cristiano y su obediencia como IndiViduo ante los mandatos dIVinOS, .En t~rml~os ba que el 15% de la población era evangélica.
los últimos veinte años. Una ilustración de Dentro de los evangélicos los pentecostales
generales, estos movimientos no pretendían constituirse en nue~as ~tas oIg~eslas, sln~
este crecimiento impresionante se puede ver constituian la gran mayorfa. El 75% de las
que su propósito era más bien servir de levadura dentro de las Iglesias ya eXlst9!.'tes. SI 1000 iglesias evangélicas en el pafs eran
en el caso de Chile. Los censos oficiales
elialgunas ocasiones éste no fue el resultado de tale~ ~ovimientos: ello.no se debió tanto pentecostales, caracterizadas por un fuerte
muestran que desde 1930 en adelante la tasa
al espíritu cismático de sus fundadores como a la rigidez de las IgleSias dentro de las proceso de atomización y una gran dinámica
de evangélicos en la población chilena ha evangelrstica 30
cuales surgieron. 27

"'Según los censos oficiales de población. Los porcentajes son sobre el total de la población,
"Costas. Theology of the Crossroads. 48. n. 65.
"Ver Humberto Lagos Schufteneger y Arturo Chacón Herrera, Los evangélicos en Chile: una lectura sociológIca
"Costas. Theology of the Crossroads. 47: Escobar, "Identidad," 3; Kenneth S. Latourene, Desafio a los (Concepción. Chile: Ediciones Literatura Americana Reunida y Programa Evangélico de EstudiOS SOCIO-
protestantes (Buenos Aires: La Aurora, 1957), 78, Religiosos, 1987), 42-43

"González, Historia de las misiones. 197-198. "'Ibid., 20,

- 790- . 791·
 Es posible identificar algunas de las razo- se tornó más ampliamente aceptado como
normal ynecesario. De igual modo, .Ia diferen- Uno de los más grandes logros de las chos católicos comenzaron a luchar por cam-
nes que dan cuenta de este crecimi~nto teologras de liberación hasta el momento ha bias dentro de su Iglesia, y frustrados por la
ciación funcional tfpica de una sociedad mo-
multitudinario del protestantismo evangelico derna sirvió en grado creciente p~ra sido su metodologra. Como resultado de es_ta
nueva manera ========= rigidez de la mis-
en las últimas décadas. Algunos factores son compartimentalizar la vida diaria en América de hacer teolo- ma, vieron en las
externos y otros son de carácter interno. Latina. En los paises más desarrollados, como
Argentiria,./~rasil y Chile, la socied~d ya no
gla, se desarro- iglesias evangéli-
funciorfc!bá(como un todo indiferenciado..En liaron por toda cas una expresión
consecuencia, la familia nuclear oreducida América Latina
comunidades viviente de lo que
Factores en el catolicismo perdió sus funciones tradicionales. Con las cristianas de aspiraban. Con es-
expectativas materialistas de mejoresCIrcuns-
tancias económicas, con el advenimiento de base. Los católl- to, los impulsos de
Cambios en la Iglesia Católica. A princi- cos tradicionales renovación y cam-
pios de la década de 1960 ya se había estable- un estilo de vida suburbano, con la adquisi-
ción de ideas seculares através del proceso las
comoconsideraron
innovacio- bio dentro de la Igle-
cido la lucha por el alma de América Lalina de aburguesamiento, y para algunos, con la
entre los católicos romanos ylos evangélicos. atracción del marxismo, la secularizaCión y nes atrevidas. sia terminaron por
descristianización de ciertos segmentos del Los regímenes servir mejor al cre-
El crecimiento de las iglesias evangélicas
pueblo parecla acelerarse. militares de Bra- cimientodelasigle-
entre 1960 y 1990 fue, al menos en parte, el sil, Argentina, El sias evangélicas
resultado de las cambiantes circunstancias en Salvador y otros que ala propia Igle-
En respuesta a estas tendencias, la Igle- paises las con-
la comunidad católica. Esto no significa que
sia Católica Romana hizo grandes esfuerzos trolaron con cui- sia de Roma.
las comunidades evangélicas carecieron de dado. Hoy son
problemas o tuvieron un éxito total en su por retener en su seno a los aspirantes muy numerosas:
proletarios por el cambio social, personas unos tres millo- Leonardo 80ft, te610go brasilero, uno de los más destacados Las condiciones
empresa. Una evaluación cuidadosa de la representantes de las teolagias de liberaci6n. peculiares del cato-
que de otro modo habrían rechazado al ~~t?­ nes de católicos
capacidad católica romana de hacer fre~t~ a (al menos un millón en Brasil) forman parte de licismo tradicional después del Vaticano 11 yel
las nuevas condiciones de vida en Amenca licismo por entender que ésto era condlclon surgimiento de las teologfas de liberación
estas comunidades. Sin embargo, apesar del
Latina debe tomar en cuenta el hecho de que, necesaria para abrazar el marxismo. Por hecho de que las teologías de liberación han ayudaron de este modo, irónicamente, apre-
a pesar de los bajos niveles de asistencia a ejemplo, el uso penetrante de la retóri~a surgido mayormente de la praxis y están parar el terreno para el crecimiento ydesarro-
marxista yla adopción de un idealismo social orientadas afomentar la praxis, no han afec- llo evangélico de las últimas décadas.
misa, la Iglesia continúa manipulando algunos tado profundamente las creencias religiosas
elementos de la religiosidad popular, y sobre- de corte radical, que caracterizó a un ala del Según Gonzalo Castillo Cárdenas: "Es
y las prácticas de Ja mayoría de Jos católicos
vive la veneración de los santos, el culto a la catolicismo latinoamericano después de la romanos latinoamericanos. Si bien esta ex- un hecho que el protestantismo latinoameri-
Conferencia de Medellín (1968), fue reforza- presión del catolicismo todavía tiene que in- cano ha asumido inevitablemente una postu-
Virgen María ylas festividades de corte religio- ra permanente de contradicción, rectificación,
do por la prominencia de sacerdotes católi- corporar alas masas de los fieles católicos, su
so. Es más, el proceso de secularización yde atractivo demostrado para los pobres de ycomo una alternativa al catolicismo ibérico,
"deserción del catolicismo" no ha ocurrido cos que servían como voceros de pro~ramas yque esta postura hacondicionado profunda-
América Latina no puede ser subestimado.
de liberación política y de la teologla de la mente su propia forma de pensamiento y
conforme aun patrón establecido sino que ha énfasis, as! como sus negaciones yoposicio-
variado en las diferentes regiones del conti- liberación. Durante la década de 1970, mu-
El retorno a la Biblia, el aumento de la nes. De esta tensión se derivan el Vigor y la
nente. 31 chos sacerdotes y religiosas sometieron sus validez de la presencia protestante ytambién
auto-crítica y el reconocimiento de los errores
métodos pastorales y su grado de ~~enti:i~a­ sus limitaciones y dificultades."
del pasado, la constitución de las comunida-
No obstante, los patrones tradicionales ción con el pueblo auna reevaluaclon cntlca
des eclesiales de base, la mayor participación Castillo Cárdenas agrega: "En cuanto a
de observancia religiosa yde vida cultural se a la luz del Evangelio y de la enseñanza
desvanecieron en segmentos importantes de dellaicadoen las diversas esteras de la Iglesia su vigor y validez, el movimiento protestante
social de la Iglesia. Su reflexión los llevó a ha enfatizado, en lugar de la superficialidad
la población católica desde principIos de la junto con la carencia endémica de agentes
década de 1960 Las instituciones resultaron reorientar muchas de sus actividades y a religiosa, la necesidad de una comunión pro-
pastorales, el reclamo de una religión más viva
menos efectivas en regular el estilo de vida readaptar sus estilos de vida más en confor- funda con Cristo; contra el sincretismo ha
yexperiencial ymenos ritualista ysacramental, sostenido la centralidad suprema de Jesu-
tradicional del individuo. El hecho del cambio midad con los de las clases más pobres.
yel rechazo de una creciente radicalización de Cristo en la iglesia y en la piedad personal y
los sectores más conservadores, junto aotros colectiva, contra el divorcio entre lo moral ylo
"Ver el ensayo IntroductOriO de DaVid Martln. en Thomas Gannon, ed , A General Theory 01 Secularizarían factores, llevaron a una gran ganancia de religioso ha enfatizado la necesidad absoluta
(Londres: Macmillan, 1988). de un nuevo nacimiento con frutos visibles en
miembros para las iglesias evangélicas Mu l., Vida pprsonal; en contraste con la ignoran-

- 792-
793
 cia de las Escrituras, ha hecho de la lectura y rrollo que llevó a una mayor aceptación del continente ha asumido un sabor propio cada mostrado señales de vitalidad y crecimiento.
estudio de la Biblia un requisito para la protestantismo evangélico fue la ola de vez más ajustado a los patrones culturales De allí que los esfuerzos evangelizadores
membresla en la comunidad cristiana; en
lugar de un laicado pasivo en lo religioso, ha
ecumenismo que barrió el paisaje religioso de locales de cada región o país de América resultaron en un desarrollo que se verificó a
enfatizado la responsabilidad de cada cre- fines de la década de 1960. Antes del Vaticano Latina. expensas de las congregaciones católicas en
yente de participar tanto del gobierno de la 11, a principios de los años de 1960, los evan- las áreas urbanas todavía no del todo
iglesia como de su expansión evangelfstica. gélicos eran considerados todavía como una Este patrón puede ser contrastado con el secularizadas.
Estas son, y continúan siendo, los grandes carácter cada vez más foráneo delsacerdocio
distintivos que dan validez y poder al movi-
desviación religiosa en muchas partes de la
católico en América Latina. A medida que el
miento protestante en América Latina.'o:!2 América Latina católica. Los convertidos ten- enorme crecimiento de la población del siglo La apelación del pentecostalismo. De
dían aconservar su religión para sí debido al XX sobrepasó los recursos humanos de la todos los factores, el impacto del
El nú- temor de ser rechazados por sus vecinos y Iglesia, declinó radicalmente la proporción de
pentecostalismo durante las tres últimas dé-
mero limita- empleadores. En algunos casos, la persecu- sacerdotes en el pueblo y aumentó el tamaño
dodesacer- de las parroquias. En consecuencia, ingresa- cadas es el más importante. Desde la década
dotes, aso-
ción abierta frustraba el proselitismo y el pre- ron sacerdotes extranjeros, algunos para cum- de 1960 las iglesias pentecostales han tenido
ciado con la juicio religioso caracterizaba alos evangélicos plir con ministerios especializados. Muchos un éxito notable en identificarse como las
impresión de como herejes o agentes del "imperialismo vinieron a principios de la década de 1960, en verdaderas "iglesias de los desheredados"
que algunos respuesta a los llamados de los papas Juan
yankee." Estas condiciones continúan exis- para aquellos que buscaban una alternativa
de ellos pa- XXIII y Paulo VI de más clérigos para llevar a
reclan estar
tiendo hoy en un grado significativo. Pero un cabo la obra en el mundo subdesarrollado. Su entre el catolicismo tradicional y la política
más intere- espíritu pluralista, promovido en parte por la presencia en América Latina ayudó a la inte- radical secular. El nombre "pentecostal" no es
sadosenlas entrada de la Iglesia Católica al diálogo gración de los inmigrantes católicos, pero no
de gran ayuda si sugiere una afinidad exclusi-
causas se- fue efectiva para paliar los disloques cultura-
ecuménico como resultado del Vaticano 11, fue va con la experiencia de avivamiento espiritual
culares que les asociados con la migración y urbanización
las religio-
acompañado, hacia fines de la década de interna de los pueblos. europea oafricana. Los grupos pentecostales
sas, crearon 1960, por una apertura cultural al expresan manifestaciones clásicas de un re-
oportunida- protestantismo. Quizás el precursor más nota- La falta de pastores y el escaso contacto chazo común de la religión institucionalizada,
des para la ble de esta nueva apertura fue el tratamiento de los pocos en servicio con las necesidades ytienden aser igualitarios tanto en su organi-
Hélder Cámara, destacado obispo obra pas- reales del pueblo ha hecho que, particular-
brasilero, gran defensor de la causa toral de los
de la fe por parte de los medios masivos, que zación como en su interpretación de la
mente en las ciudades, la Iglesia Católica sea
de los pobres en su pals. pastores e- proveyó y diseminó generalmente una infor- acusada, con gran efectividad, de estar exclu- espiritualidad. Pero, a diferencia de las igle-
vangélicos. mación más precisa y abundante, que ayudó sivamente al servicio de las clases acomoda- sias históricas, las iglesias pentecostales lati-
La falta de suficientes sacerdotes católicos a diluir la oposición popular. 33 das, o más preocupada con sus propios inte-
para servir a la creciente población fue
noamericanas son organizaciones basadas
reses que en la necesidades espirituales y
incrementada por el hecho de que ellos, a materiales de las masas pobres atrapadas en
en una clase social y frecuentemente son
diferencia de los pastores evangélicos, de- la miseria. Generalmente se la ve como una movimientos de protesta contra la estructura
blan pasar largos años de estudios teológicos. Factores en el protestantismo institución que le presta demasiada importan- de clase existente. 35
Esta experiencia también los ha alienado cia a las estructuras y no la suficiente a su
culturalmente de su pueblo. En contraste, los misión apost6Iica. 34
pobres se han visto atraidos por el trabajo La latinoamericanización del protestan- Generalmente, estas iglesias han estado
cotidiano de los evangélicos entre el pueblo, tismo. Es durante las tres últimas décadas del en desacuerdo con la estructura social del
El protestantismo evangélico se ha bene- contexto en términos de reglas de organiza-
su énfasis constante en los beneficios socia- presente siglo que se produce la
les de una moralidad estricta, y en la manera ficiado de la debilidad católica para responder ción y sfmbolos tradicionales, que han consi-
latinoamericanización definitiva del
en que la conversión puede transformar a un adecuadamente alas demandas de las mayo- derado como pertenecientes a las clases
delincuente del barrio en un Iider honesto de protestantismo latinoamericano. Desde el superiores. Se han rehusado a una actitud
rías. Cuanto más popular se ha tornado el
la comunidad. liderazgo hasta las estructuras organizativas, acomodaticia a los valores tradicionales. Ade-
protestantismo ymás identificado con las ne- más, los pentecostales han florecido en luga-
pasando por las formas de culto ylos métodos
cesidades básicas del pueblo, tanto más ha res en los que hay cambio cultural, en la
Un nuevo espíritu ecuménico. Otro desa- de difusión, el protestantismo evangélico del
"'Gonzalo Castillo Cárdenas, "Protestant Christianity in Latin America: An Interpretation 01 Today's Situation," "Estas percepciones fueron reconocidas por los obiSpos latinoamericanos en las Conferencias de Medellln (1968)
Y Puebla (1979). Ver Documento de Puebla, 10-11.
SlUdenl World 57 (1964): 62.

~Willems, Followers 01 rhe New Failh, 218.

"'Ibid.

-794 - - 795-
 anomla de las áreas urbanas, y en los distritos tecostalismo estos rasgos han encontrado ofrecerle la promesa de sanidad milagrosa, más humilde, como es el caso en muchas
rurales donde el cambio económico ha resul- no sólo como un don de Dios sino como
canales de expresión. prueba de una medida de fe y del hecho de
iglesias de las denominaciones más históri-
tado en la perturbación de las relaciones
tradicionales. AI- =====-,...-..~--=:-=:=~;-::=-, que dios ha respondido al intento del pueblo cas.
gunos avances En contraste de comunicarse con él. Hay un gran énfasis
pentecostales con el tlpico culto sobre la participación del grupo en oración, En este sentido, no es extrallo que los
recientes se han pentecostal, el pro- con abundantes oportunidades para que hom- convertidos hayan sido sacados de una
dado entre sec- medio de las reunio- bres y mujeres respondan, no sólo verbal- subcultura desarraigada y alienada, de gente
tares de la po- nes de las iglesias mente sino también con sellales de la presen- cuya trama de familia extendida se ha
blación obrera protestantes históri- cia del Esprritu. desintegrado en el movimiento hacia las ciu-
del nivel más cas parece descolo- dades y que en consecuencia ha perdido
bajo -especial- rido, insipido y abu- mucho de la infraestructura necesaria para
mente en áreas rrido. El sermón en sobrevivir allf. En su análisis del pente-
o grupos de mar- estas igiesias muy costalismo chileno, Humberto Lagos
cado disloque frecuentemente no Schuffeneger y Arturo Chacón Herrera seña-
social, donde el trata con la expre- lan: "El mensaje evangélico aparece como
pentecostalismo sión y vida religio- una respuesta a la incertidumbre y a la
aparece como sas sino con la "gra- dislocación social que se produce como con-
"un movimiento máticadelareligión," secuencia de la transformación material ace-
de solidaridad de L-_--'---'-=: es decir, las doctri- lerada del pais..... Este mensaje es una res-
clase baja.'''6 El pentecostalismo aparece como un movimiento de nas que no pocas puesta a las inseguridades personales que
sotidaridad de clase baja. veces son substitu- producen estas transformaciones. 39
tos verbales de la experiencia de vida real. De
El pentecostalismo ha surgido de diversos igual modo, los himnos son muchas veces
Un ejemplo de estas tendencias re·
trasfondos yasume formas muy diferentes en importaciones del exterior, en las que las
Francisco Anabalón, Ilder pentecostal chileno. cientes se encuentra en el crecimiento de
América Latina. Esta renovación carismática palabras son didácticas antes que Iiricas. No las iglesias pentecostales en el nordeste
es de hecho muy diferente de su expresión expresan un sentimiento del corazón, como El líder carismático, sin preocuparse por brasilero. Común a todos ellos es el hecho
ocurre en la poesfa y la canción española y de que los seguidores constituyen parte de
clásica en su adaptabilidad y disposición a lusitana. La falta total de dramatizaciones,
las estructuras eclesiásticas tradicionales, fá-
una masa de gente marginada, muchos de
incluir creyentes de diferentes trasfondos expresiones y participación grupales hace cilmente comanda a un grupo de seguidores
ellos ex-católicos, cuya situación socio-eco-
doctrinales y eclesiásticos. 37 que estos cultos se parezcan más a una entusiastas. El individualismo también encuen- nómica los ha hecho receptivos al mensaje
sesión en un salón de conferencias que a un tra expresión en la comprensión pentecostal de predicadores locales. El mensaje inva-
culto de adoración al Altlsimo. riablemente contiene la promesa de una
Por otro lado, el pentecostalismo en sus de la fe cristiana. En muchas iglesias
varias formas ha tenido éxito en América vida mejor que viene de manera inmediata
Además, los pentecostales han desarro-
pentecostales, en la punta de la estructura
a la convesión, y de la cual un estilo de vida
Latina porque sale beneficiado en las clases llado un muy efectivo sistema de comunica- eclesiástica se encuentra un grupo de hom- ascético es condición y parte. Estimulados
bajas frente al catolicismo tradicional y el ción. En lugar del lenguaje técnico-teológico bres ouna personalidad fuerte que domina al por la exitación emocional y las expectati-
protestantismo histórico. Se ha escrito mucho de la Iglesia Católica, que sólo el clero entien- grupo. No obstante, la fuerza de esta estructu- vas mesiánicas, ansiosos por proclamar el
de, los pentecostales tienen un sistema de renacimiento del yo mediante el compromi-
sobre "el carácter latinoamericano," cuyos ras- ra está en la plena participación de casi todo el
comunicación altamente significativo. Todos so con formas de comportamiento que es-
gos incluyen una calidez y hospitalidad inna- pueden recibir el don de lenguas, que es una mundo yen la gradación que depende mayor- tán orientadas a repudiar las debilidades y
tas, resignación frente alas calamidades natu- experiencia más extática que recitar las fra- mente de la función más que del trasfondo. En pecados de la vida anterior, los miembros
rales periódicas, flexibilidad de espíritu que ses abstractas del lenguaje especializado. razón de que la gente proviene mayormente de estas iglesias han probado ser capaces
Buena parte de la danza litúrgica pentecostal de un éxito notable en ordenar sus vidas
produce tolerancia, atracción hacia personali- de la misma clase socio-económica, no se da socialmente y en alguna medida también
y de la participación del grupo en oración es
dades carismáticas, individualismo yuna ten- una forma de drama folklórico. Los la misma tendencia de que los ricos y bien económicamente. Los pastores de iglesias
dencia singular hacia el emocionalismo y el pentecostales pueden no tener la hostia mila- educados impidan el desarrollo de la gente pentecostales locales facilitan estas transo
misticismo. Particularmente en el pen- grosa para ofrecer al pueblo, pero si pueden
"Lagos y Chacón, Los evangélicos en Chile, 28.
~Butler Flora, Penlecosralism in Colombia. 93.
"Ver Hans Tennekes, El movimiento pentecostal en la sociedad chilena (Iquique, Chile: Sub-Facultad de
'''Costas. Theology 01 the Crossroads. 77·80 Sobre el mOVlf111ento carismático en América Latina, ver Wagner. Antropologfa Cultural de la Universidad Libre de Amsterdam y Centro de Investigación de la Realidad del Nore,
Spirirual Power. 131· 146 1985).

796 -797 -
 PROlESTANTlSMO y SECULARIZACION mente en los grandes centros urbanos.

El proceso de secularización El desarraigo y las transformaciones re-

latinoamericano sultantes de la transición social afecta tam-
bién en forma especial a la familia. De la
familia extendida o grupo familiar, tfpico del
Resulta incuestionable el hecho del proce- medio rural, se pasa a la familia nuclear o
so de secularización por el que ha pasado y reducida, La familia pierde las funciones tra·
pasa América Latina. Si bien la secularización dicionales, como por ejemplo, la educación
aquí no ha sido igual ala europea (que despla- religiosa de los niños. Se pierde el culto fami-
liar y cambian otros usos, costumbres y nor·
za lo cristiano), sus rasgos característicos son mas tradicionales, La práctica religiosa, en
bien evidentes. En general, América Latina términos generales, se ve afectada. La asis-
está pasando por el proceso de transición de tencia a los cultos no es tan frecuente y
una sociedad tradicional a una moderna, con regular como antaño, o al menos hay muchas
otras instituciones y actividades que compi-
el consiguiente desarraigo e inevitable ten con la iglesia al atraer el interés de las
descristianización. La transición no se produ- familias y los individuos.

La explosión de un penlecostalismo autóctono, con énfasis sobre sanidad. liberación y prosperidad. es uno de
ce en forma regular y sincronizada, pero está
los fenómenos mas notables entre los evangélicos hoy. en marcha. La tradición va perdiendo fuerza, En términos generales, el proceso de
formaciones personales y sociales actuan· te sostenidas con recursos foráneos. de tal modo que las acciones prescriptivas secularización en América Latina ha sido con-
do frecuentemente como representantes dejan lugar a las electivas, actuando las perso- siderado por los evangélicos en forma ambi-
públicos de los desocupados y desposeí- La Asamblea de Dios tuvo éxito en Brasil nas más abase de sus propias decisiones que gua. Por un lado, se lo interpretó positivamen-
dos en procura de un trabajo honest0 40 y en América Central porque desarrolló un por tradición. Las instituciones regulan con te como el esfuerzo por liberar del control
liderazgo nacional y no dependió exclusiva·
Las comunidadespentecostales han ser- mente de 105 misioneros norteamericanos,
menos vigor la vida del individuo. Esto se ve en institucional de la Iglesia Católica Romana
vido como una alternativa para la alienación Los pentecostales esperaban que cada miem· el papel cada vez menos directivo que asumen ciertas esferas de la vida nacional: registro
social y económica en América Central. A bro de iglesia evangelizase activamente y los pastores, diáconos o la congregación en civil, matrimonio, educación, cementerios, etc.
mediados de la década de 1980, en medio de alentó a muchos a ser predicadores al aire general. La disciplina eclesiástica es Por el otro lado, se lo concibió negativamente
la crisis de la deuda latinoamericana que libre, maestros de escuela dominical y
infrecuente, al menos en comparación con como la creciente tendencia aprescindir de lo
mantuvo en la pobreza a la mayoría de la diáconos, y organizadores de iglesias satéli·
población y amenazó a la clase media, la tes en las localidades y villas vecinas, El décadas atrás cuando era muy rigurosa. religioso, aentender la vida como algo aparte
organización Jimmy 5waggart Ministries vol- pastor presidente de una "iglesia madre," como de Dios.
có millones de dólares en la región, Se usaron otros pastores evangélicos "apollticos" en Junto con la pérdida de la vigencia de la
en la construcción de templos de la Asamblea América Latina, apoyó la maquinaria politica a
de Dios como también de institutos bíblicos
tradición, se ha dado también la aceptación Cuando el protestantismo hizo su ingreso
fín de obtener permísos para construir y hacer
para el entrenamiento del liderazgo nacional, desfiles, mejoramientos del vecindario, y pues· del cambio como normal y necesario. Lo al continente, lo hizo con posterioridad a los
y "escuelas para proveer a los niños con tos en el gobierno para miembros de la iglesia. novedoso se ve con mayor simpatía que lo movimientos de emancipación, cuando las
comidas calientes, ropa, educaCión, y desa- ideas libertarias francesas y el mercantilismo
En la década de 1980 surgieron tensiones tradicional. Por lo tanto, la diferenciación de
rrollo espiritual. "41 En este esfuerzo, Swaggart inglés habían ganado amplia admiración, y el
entre algunos televangelistas norteamerica'
fue secundado por una multitud de líderes
funciones (técnica, ciencia, familia, econo· desprestigio de la Iglesia Romana era cre-
nos de renombre (como Jimmy 5waggart) y
nacionales, teológica y pastoralmente prepa- líderes evangélicos locales que sentían que mía) típica de la sociedad moderna, ha ciente. Desde mediados del siglo XIX se dio
una progresiva radicalización de las ideas
rados en las instituciones teológicas fundadas los ministerios de masas estaban duplicando compartimentado la vida, que en la sociedad
por los misioneros pioneros y económicamen- liberales, que posteriormente fueron abona·
o compitiendo con sus propios esfuerzos," tradicional funcionaba como un conjunto das por el romanticismo, el utilitarismo, el
""Martm. Tongues of Fire, 53. indiferenciado. la vida de la iglesia, que antes anticlericalismo, el positivismo, y finalmente
apelaba más ala totalidad de la persona, poco el marxismo, Al establecerse el protestantismo,
'Stoll, /s La/in Ameflca Turmng Pro/estan!?, 109 Jo hizo en el momento en que se daba el auge
apoco se especializa más en el ámbito religio·
del mundo anglosajón y el ingreso de América
'Gary N/gel Howe, "Capltalism and Rellglon al lile Perlphery. en Perspectives on Pen/ecostalrsm: Case Studies so. El cristianismo "dominguero" no es una Latina a la órbita comercial del mismo, De este
Irom the Caflbbean and Lalin Amerlca. ed. por Stephen D. Glazler (Washington, D,C.: Unlversity Press of Amerlca, rareza en los medios evangélicos, especial- modo, el protestantismo se asoció a la lucha
1970),125-141

,,798 799
 tos extremos. Están aquellos que, compro- En América Latina el proceso de PROTESTANTISMO Y
metidos con 105 cambios políticos y sociales secularización no tiene que ver tanto con la
FUNDAMENTALlSMO
del continente, adoptan una militancia ideoló- idea de libertad, heredada de la Revolución
gica secularista, muy critica de las iglesias Francesa o del Iluminismo, o con la idea de
insitucionales y generalmente sin tener rela- racionalidad cientrfica característica del El fundamentalismo evangélico latino-
ciones con ellas. Por el otro lado, hay quienes racionalismo y el cientificismo. Más bien, el americano
se constituyen en defensores del statu qua, y proceso parece caracterizarse por una bús-
se enquistan en posiciones tradicionalistas y queda de identidad nacional. En este sentido,
conservadoras, con exclusión de todo cam- la secularización fue el camino por el cual los En América Latina, el fundamentalismo
bio posible. Entre los extremos hay una varia- lideres intelectuales latinoamericanos busca- evangélico no ha sido el resultado de las
da gama de posiciones. ron libertarse del control eclesiástico y del controversias teológicas, como ha sido el caso
marco de referencia del pesamiento escolás-
tico, para crear nacionalidades autónomas
en los Estados Unidos. Más bien, ha sido
con identidad y conciencia propias. Así, pues, básicamente el resultado de la influencia de la
Efectos del proceso de secularización el nacionalismo como motivación tiene gran actividad misionera de las agencias norte-
sobre el protestantismo
impO~~::::sen_I·····I···
=~.....""=,,....---. americanasdecor-

I ::~:~;;:;:
):
En términos generales, el protestantismo
tido, ya no se tra- ir ':
latinoamericano se ha mostrado más inclina- ta de ser del i I ,•
do hacia la derecha conservadora. En buena mundo o estar • h... :..... '
Centroamericana,
medida, esto se debe al hecho de que la fe contra el mundo, " fundada por Cyrus
sino de estar en
evangélica tradicional ha tenido una teologia el mundo hacien- 1. Scofield, el autor
antimundo. El mundo fue yes concebido como do la voluntad de de la bien conocida
una realidad negativa por definición. Por eso, Dios, compro- Biblia anotada que
metiéndose con lleva su nombre.
el impacto de la secularización, que es un Esta Biblia fue pu-
su obra en la his-
fenómeno social masivo y depende de los blicadaen Texas, en
toria. Es por eso
procesos sociales, es interpretado como una que el compro- 1908, y ha tenido
crisis de la fe yno como una oportunidad para miso político y una influencia ex-
Un joven voluntario ofrece las Escrituras en el
social ha venido traordinaria en mo-
balneario Mar del Plata (Argentina). una le más madura. Los jóvenes, especial- Nilson de Amaral Fanini, evangelista y pastor bautista
delar al fundame-
a ser, para mu- brasilera, conocido por su posición fundamentalista.
mente, sufren esta crisis, pues deben decidir chos en el pro- ntalismo latinoame-
anticlerical y a 105 gobernantes liberales con
sus ideas progresistas. En ese sentido, el muchas veces entre aceptar el mundo yaban- testantismo latinoamericano, una forma de ricano."3
protestantismo incentivó el proceso de donar la fe, o retener la fe y abandonar el vivir la vida cristiana y de ser obediente a
Jesucristo, no a pesar de la fe sino por Existe tam bién un tipo de fundamentalismo
secularización. Por un lado lo hizo al respal- mundo.
dar los proyectos liberales de crear institucio- causa de la fe y bajo su orientación. autóctono que se ha desarrollado en las igle-
nes seculares, para funciones que hasta en-
A esta dicotomía obedece la crisis de sias pentecostales como parte de su particular
tonces habían estado dentro de la esfera Es indudable que, sea en forma positiva o experiencia histórica.
religiosa. Por otro lado, lo hizo al atacar al identidad que a menudo se apodera de la
catolicismo y cuestionar su autoridad religio- segunda otercera generación de evangélicos, negativa, el proceso de secularización ha afec-
sa, minando así su prestigio y autoridad tradi- tado al protestantismo latinoamericano, yconti- No todos los evangélicos latinoamerica-
yque los lleva aromper con su familia ycon su
cional. núa haciéndolo. En mayor o menor grado, en nos son fundamentalistas, pero todos los
iglesia. El problema se hace más agudo cuan-
uno yotro sentido, todas las iglesias evangéli- fundamentalistas sin excepción se califica-
do el individuo accede aniveles superiores de
Sin embargo, el proselitismo protestante cas viven en este momento el efecto de las rán de "evangélicos."" De allí que, en Amé-
tuvo también su lado positivo. El protestantismo cultura yestudio. Allí descubre que el hombre
circunstancias apuntadas. rica Latina, el fundamentalismo no es tanto
presentó una alternativa religiosa válida a los no es objeto del proceso histórico, sino su
desarraigados del proceso social, como fue- agente ysujeto. Esto lo lleva aun conflicto con <ONancy Paredes Muñol y Pedro Carrasco Malhue, "La BlbllaanotadadeScofield: instrumento del fundamentalismo,"
ron, por ejemplo, los inmigrantes. Esto es bien Taller de Teologia n. 8 (1981): 27-44.
claro en el movimiento pentecostal y explica
la religiosidad, en el caso de que ésta sea
en parte su éxito. De todos modos, hoy se da concebida pasivamente como resignación o "Como ya se ha Indicado, el término "evangéliCO' Incluye a todo el protestantismo latinoamericano, sea histórico,
una polarización, que también tiene sus pun sometimiento. no denomlnaclonal O pentecostal.

·800 - - 801 -
un movimiento institucionalizado como una de migrantes protestantes, ylas denominacio- Conservado- tirán con ellos una
tendencia ideológica. No es una iglesia o nes misioneras. 46 Estas iglesias tienen lazos res. Las iglesias e hermenéutica basa-
da en la inerrancia
movimiento organizado. Si bien hay iglesias ecuménicos tanto con el Concilio Mundial de individuos conser- de las Escrituras. Los
locales que se consideran fundamentalistas, Iglesias (CMI), como con el Consejo Latino- vadores son aque- liberacionistas se
utilizarán el término como un adjetivo agre- americano de Iglesias (CLAI) y las diversas llos que represen- opondrán a los con-
gado más que como un sustantivo descripti- organizaciones ymovimientos para-eclesiás- tan mayormente servadores porque a
su criterio no están lo
vo. El fundamentalismo es más bien una ticos querepresentan al movimientoecuménico las tendencias suficientemente
manera de ser cristiano en el mundo moder- en América Latina. Esta es la razón por la que neo-evangélicas comprometidos con
no, que afecta a algunos sectores de la aveces se los denomina como "ecuménicos." en América Latina. el cambio social y la
totalidad de las iglesias evangélicas latinoa- Los liberacionistas se adhieren también, o al Estos creyentes e revolución como los
medios para obtener-
mericanas. Estos sectores son predominan- menos simpatizan, con alguna de las teolo- iglesias subscri- lo. En consecuencia,
Evangelista Luis Palau.
temente populares en su carácter. Han esta- gías de la liberación en el continente. Las ben el Pacto de los conservadores
do expuestos a la disolución de la vida mo- teologías de la liberación han tenido bastante Lausanna (de 1974) y constituyen probable- se encuentran en el centro del espectro del
derna sin poder encontrar en la cultura de la influencia sobre el protestantismo troncal. Por mente la mayoría de los miembros de la cristianismo evangélico y en diálogo y tensión
con ambos extremos.
sociedad moderna los recursos espirituales ser teologías ecuménicas, una buena parte de Fraternidad Teológica Latinoamericana. In-
para confrontar las enormes dudas que plan- ellas se ha desarrollado dentro de círculos sisten en la relevancia ética ypolítica de la fe Fundamentalistas. Estas iglesias eindivi-
tea el mundo presente. 45 protestantes latinoamericanos. cristiana, enfatizan su respetabilidad intelec- duos están asociados con la nueva ola de
tual, ydesarrollan sus convicciones dentro del conservadurismo auspiciada por organizacio-
Estas nuevas formas de hacer teologla marco y conforme a los lineamientos de sus nes de evangelistas de masas como Luis
El fundamentalismo como identidad no han atraido sólo a algunos grupos denominaciones evangélicas. Pueden expre- Palau, Omar Cabrera y Alberto Mottesi. Luis
ecuménicos protestantes de avanzada o pro-
intradenominacional gresistas, como Cristianismo y Sociedad en
sar su fe en un lenguaje político yeclesiástico Palau (n. 1934), un argentino formado en la
América Latina (ISAL), sino también a teólo- radical, pero serán fieles a la médula de la fe tradición de los hermanos libres, preside una
Elfundamentalismo no es tanto una distin- gos evangélicos como Rubem Alves y José evangélica, que es su apego al carácter Asociación Evangelística que tiene sus ofici-
ción de tipo interdenominacional, sino una Mfguez Bonina. Es interesante observar que autoritativo de las Escrituras cristianas. Serán nas centrales en los Estados Unidos. Como
el vocabulario de las teologias de liberación
linea de identidadintradenominacional. Como ha penetrado también en otros sectores del
críticos del acomodamiento de la cultura yde evangelista de masas, pertenece auna familia
tal, representa un modelo tipológico diferente. protestantismo evangélico en general, tales las iglesias de hoya la riqueza, el poder, el transconfesional que enfatiza la proclamación
Desde esta perspectiva, los evangélicos en como iglesias, consultas teológicas, proyec- militarismo ylas estructuras sociales yeconó- del Evangelio como solución a todos los pro-
América Latina pueden ser clasificados en tres tos de investigación y publicaciones. 47 micas injustas. Pero no abandonarán su com- blemas del ser humano y la sociedad. Con
grupos principales: liberacionistas, conserva- promiso eclesiástico o denominacional con cierta amplitud se puede designar aeste ideal
dores y fundamentalistas. Los Iiberacionistas evangélicos subscri- sus raíces anabautistas, wesleyanas o como kerygmático, en razón de su énfasis
ben los principios tradicionales del cristianis-
calvinistas. 48 sobre la proclamación del Evangelio como la
mo evangélico, si bien son criticas de esa
Liberacionistas. Estos pertenecen mayor- tradición y están más comprometidos con las marca distintiva de la iglesia.
mente al protestantismo troncal o histórico, cuestiones sociales y politicas. En razón de Los conservadores serán considerados
su actitud critica, los Iiberacionistas son cali- como "liberales" por la extrema "derecha" de Palau ganó un reconocimiento inicial como
que comprenden alas iglesias de tipo 1, 2Y3 los fundamentalistas, y como "funda-
ficados como "liberales' por algunos evangé- parte del trabajo de Overseas Crusade
en la tipología de Christian Lalive d'Epinay, es licos. No obstante, representan el ala "izquier- mentalistas" por la extrema "izquierda" de los Ministries (OCM). una agencia misionera ame-
decir, la ecclesia de inmigrantes protestantes da" dentro del espectro evangélico latinoame- Iiberacionistas. Los fundamentalistas los cri- ricana con metas ambiciosas para la
transplantados, la denominación establecida ricano. ticarán porque en su afirmación de la autori- evangelización de América Latina (el 50% de
dad de la Biblia los conservadores no compar- Guatemala sería evangélica para 1990)49

"'Pixley, "El fundamentalismo," 35. "Ver C. René Padilla, ed., Hacia una teologla evangélica latinoamericana (San José, Costa Rica: Caribe, 1984).
Ver también Gabriel Fack.re, The Religious Right and the Christian Faith (Grand Rapids: Eerdmans, 1982). 5-7;
"'Ver Lalive d'Epinay. "Los protestantes latinoamencanos: un modelo tipológico." YKenneth Kantzer. "Unity and Diversity in the Evangelical Faith," en The Evangelica/s, ed. por David F. Wells y
John P. Woodbridge (Nashville: Abingdon Press, 1975).39.
"Costas, Theology of the Crossroads. 73. Ve'r también Julio de Santa Ana. Protestantismo, cultura y sociedad:
problemas Vperspectivas de la fe evangélica en América Latina (Buenos Aires: La Aurora, 1970), 111-115. "'J. Montgomery, "DAWN is About to Break. on Guatemala," Global Church Growth (marzo-abril 1984): 351.

- 802- - 803-
 Como parte de su esfuerzo por entrenar a ron el centenario de su llegada al pals con una Si bien Palau sostiene que es apolftico, ha
lIderes latinoamericanos, OCM llevó a Palau gran concentración al aire libre en que predicó procurado el favor de las autoridades, entre
a los Estados Unidos, donde él se casó y se Palau, quien compartió la plataforma con el ellas de Alfonso López Michelsen en Colom-
hizo ciudadano de ese pals. Sin embargo, general Efrafn Rfos Montt, por entonces pre- bia, Alfredo Stroessner en Paraguay, Etrafn
Palau dejó OCM para regresar a América sidentedelarepública. Una multitud de 500.000 Rfos Montt en Guatemala, y Fernando
Latina para servir con Evangelismo a Fondo, personas se congregó, lo que habla de la Belaúnde en Perú. Con "desayunos de ora-
llevando a cabo campañas y audiciones de apelación del mensaje biblico y simple de ción" y entrevistas especiales, Palau ha pro-
radio mientras las iglesias movilizaban a sus Palau. curado obtener licencia para transmitir su
miembros puerta a puerta. En su metodologla programa "Luis Palau responde" y sus cam-
Palau ha seguido el modelo de Billy Graham pañas por emisoras radiales y televisivas bajo
y se ha transformado en "un rostro latino para Su interpretación de la Biblia es literal y control gubernamental. En Bolivia, por ejem-
el más reciente evangelismo de estilo norte- está basada firmemente en su convicción en plo, el Instituto Lingüístico de Verano introdujo
americano y orientado al mercado."so a Palau a militares como HugaBanzer(1971-
la inerrancia bíblica. A su concepción del 1978) y Juan Pereda Asbún(1978). Utilizan-
..,",.,,"' mundo y ethos ba- do medios bajo control estatal, Palau exhortó
gene~I~:I'~~:~/"'::¡;:;::~'Pt~;:: sado en la Biblia, a los bolivianos a obedecer a su gobierno
porque as! lo ordenaba Dios (Romanos 13).
tival de la Fami- Palau contrapone
Eventualmente, baJO otro dictador militar (Luis
Iia," Palau ha or- ciertas tendencias Garc{a Meza, 1980-1981), Palau convocó a
ganizado cruza- "perniciosas" reuni- un "nuevo énfasis en la moralidad," con el
das evangefls- Evangelista Alberto Martesi.
ticas a lo largo das bajo la bande- apoyo de un régimen ligado a la violencia de
derecha y al tráfico de coca[na. 52 Iio; ella es el medio por el cual las personas se
de todo el conti- ra del "humanismo
vuelven a Dios en arrependimiento y llegan a
nente. Además secular," una fuer-
Alberto Mattesi es un argentino de ralees la salvación de sus almas. Estos predicado-
del uso de los za en la cultura la· res se consideran abiertamente funda-
medios masivos bautistas, que actualmente vive en los Esta-
y de concentra- tinoamericana que dos Unidos, desde donde dirige su organiza- mentalistas.
ciones multitu- él estima es res- ción evangelfstica. Mottesi es muy activo en
dinarias en es- ponsable de des- llevar a cabo eventos evangelfsticos, espe- Algunos de los líderes fundamentalistas
cialmente en América Central. Reuniones siguen la orientación de las ideas producidas
tadios, Palau ha truir a las iglesias,
programado masivas, talleres de entrenamiento para lide-
"desayunos de escuelas, universi- res y el uso extensivo de los medios masivos
yemanadas por ellnstítuto de Crecimiento de
oración" con ofi- L......:-~-"""':"""::"""'7~-::-:-:---:---:------:---::----J dades, gobiernos de comunicación caracterizan sus esfuerzos. la Iglesia en Pasadena, California. Este Insti-
Nota en el diario El Gráfico sobre la predicación de Palau en
cialesdegobier- Guatemala. en noviembre de 1982. y, sobre todo, alas El está convencido de que el evangelismo tuto fue fundado acomienzos de la década de
simple es inadecuado sin esfuerzos sosteni- 1960, por el misionólogo Donald McGavran,
no, hombres de familias. A través
negocios y miembros de las fuerzas armadas dos para atenuar la erosión de la cultura y la
a fin de lograr su apoyo y simpatia. La campa- de sus mensajes, libros y artículos publica- familia tradicional latinoamericanas. Ornar
un misionero de los discípulos de Cristo en
ña de Palau llevada a cabo en setiembre de dos en la revista Cruzada, que edita su Cabrera es un predicador pentecostal que en India y primer decado de la Escuela de Misio-
1982 en Asunción, Paraguay, por ejemplo, organización evangelística, Palau lucha con- , 979 fundó un movimiento evangelistico lla- nes Mundiales del SeminarioTeológico Fuller.
mado "Visión de Futuro." En sólo cinco años Para él, el crecimiento numérico de la iglesia
atrajo la atención de la prensa, la radio y la tra aquellos enemigos que considera son
televisión paraguaya. La asistencia a las re- el movimiento creció hasta involucrar a 135.000
uniones totalizó unas 155.000 personas y fruto del humanismo secular: evolucionismo, creyentes en 35 centros de predicación. 53
es la meta principal de su misión en el mundo.
más de 10.000 hicieron profesión de fe en liberalismo político y teológico, falta de mo- McGavran insiste en que "un principio ypropó-
respuesta a la predicación del evangelista. ralidad personal, perversión sexual, socialis- Para todos estos evangelistas, la iglesia sito irremplazable de la misión es el crecimien-
Algunas iglesias han informado que sus con- mo, comunismo, y cualquier debilitamiento existe sólo para la proclamación del Evange- to (numérico) de la iglesia."54
gregaciones se duplicaron en número desde
la campaña. De igual modo, en noviembre de de la doctrina de la absoluta e inerrante "Sobre esta campaña, ver Stoll, Is Latin America Tuming Protestant?, 122.
1982 los evangélicos en Guatemala celebra- autoridad de la Biblia. 51 "Sobre las campañas de Monesi y su uso de los medios masivos, ver Kate Rafferty, "Gospel Air Power in Central
America," Religious Broadcasting (abril 1984): 22-23.
'"Stoll, Is Latm Amenca Turning Protestant? 122. Stoli destaca que las reuniones de Palau están organizadas para
la televiSión. Cuando aparece ante estadios vacios, por ejemplo, se hace sentar al auditorio detrás de la plataforma "'Donald McGavran, Understanding Church Growth (Grand Raplds: Eerdmans, 1969), 32. Ver también Arthur
de modo que las cámaras del otro lado del campo de Juego den la impresión de un estadio lleno. Glasser, "Church Growth and Theology," en God. Man and Church Growth, ed. por A.R. Tippett (Grand Rapids:
Eerdmans, 1973),52; John H. Yoder, "Church Growth Issues ¡n T.heological Perspective," en The Challenge ot
"Ver LUIS Palau. Luis Palau: Cal/ing the NallOns lO Chnst (Chlcago: Moody Press, 1983). Church Growth: A 5ymposlUm, ed. por W,Ibert R. Shenk (Elkhart. Ind .. Institute 01 Mennonite Studies, 1973),44.

- 804· ·805 -
 Otros líderes fundamentalistas pertene- medios masivos. Su labor llevó auna amalga- De igual modo, la Misión Latinoamericana Central, ha señalado: "La lucha en la que
cen a organizaciones para-eclesiásticas tales ma de la concepción del mundo propia de los (LAM), una agencia que ofrece servicios de estamos comprometidos, no sólo en América
como Cruzada Estudiantil y Profesional para fundamentalistas de las misiones de fe, los apoyo a otras misiones e iglesias, desarrolló Central sino en todo el mundo, es de carácter
Cristo (Campus Crusade), Juventud para Cris- métodos de organización comunitaria de los nuevas estrategias para evangelizar el conti- ideológico."56 Alfa y Omega se ve a sí misma
to, Visión Mundial International, Palabra de pentecostales, y la política conservadora de nente. A principios de los años de 1960, la como reclutando "tropas de choque" para con-
Vida, Evangelismo a Fondo, y Operación derecha de los televangelistas norteamerica- agencia había desarrollado campañas trarrestar al comunismo y la teología de la
Movilización, entre otras. Sus iglesias son nos. Todo esto resultó en grandes eventos interdenominacionales, había incorporado a liberación en la región y para desacreditar a
miembros de la Confraternidad Evangélica evangelísticos alo largo de la década de 1980. varios latinoamericanos asu directiva, yhabía pastores liberales. Para el directorde la oficina
Latinoamericana (CaNELA). desarrollado un fuerte sentimiento an- de la organización en Costa Rica, "la gente de
Entre estas agencias estaba el ya men- ticomunista. Evangelismo a Fondo fue una la teología de la liberación no son otra cosa
cionado Instituto de Crecimiento de la Iglesia.
fundado por Donald McGavran. Su principio
campaña auspiciada por LAM en la década de que comunistas enmascarados. Son un puen-
PROTESTANTISMO YORGANIZACIONES básico era que los misioneros deblan alentar 1960 con miras a la movilización total de los te entre la fe y el comunismo."57
PARA-ECLESIASTICAS "movimientos de pueblos" de tribus enteras o evangélicos en las repúblicas latinoamerica-
deotras "unidades socialmente homogéneas" nas. 55 Al igual que otras agencias para-ecle-
McGavran investigó los métodos más efecti- siásticas, Alfa y Omega es dirigida desde
La presencia en el continente de organiza- vos de evangelización a través de la experi- arriba, a la manera de una corporación, por su
ciones para-eclesiásticas y ministerios espe- mentación emplrica y proclamó el crecimien- Otros líderes evangélicos se unieron a fundador. En su ministerio inicial entre los
cíficos, especialmente de carácter masivo, ha to de la iglesia en base al enfoque racial, organizaciones para-eclesiásticas como Cru- estudiantes en la Universidad de Californiaen
lingüIstico y de clase. Al igual que otros exper- zada Estudiantil y Profesional para Cristo Los Angeles. en 1951, Bright proveyó a sus
formado parte del paisaje protestante latino- tos en el crecimiento de la iglesia después de seguidores, lejos de su propio hogar, con una
americano de los últimos años. En las déca- él, McGavran resultó ser una especie de
(Campus Crusade). Especialmente en Améri- nueva '1amilia." También les dio nuevos pa-
das de 1960 y 1970 estas agencias norteame- especialista en las técnicas de mercado, equi- ca Central, los resultados del trabajo de la trones de conducta y un modelo de movilidad
ricanas proliferaron y prepararon el camino pado con estadisticas de tasas anuales de Cruzada han sido perdurables y exitosos. la social ascendente. El Evangelio debla ser
crecimiento, con miras a establecer comuni- organización fue fundada por el evangelista publicitado y ofrecido como si fuese un pro-
para una nueva generación de evangelistas de dades eclesiásticas que reflejaran la cultura ducto en el mercado. El éxito extraordinario
masa de gran efectividad en el uso de los local.
Sill Sright. El evangelismo personal de puerta
de Bright en atraer las contribuciones de
en puerta y las reuniones al aire libre han empresarios ricos reforzó su tendencia a ver
caracterizado las labores de Alfa y Omega (el su ministerio como especialmente ordenado
nombre de la organización en América latina). por Dios y a dirigir su organización en expan-
sión con un estilo empresarial autoritario. En
Después de dos años (1978-1979) de intensa las décadas de 1970 y 1980. Alfa y Omega
evangelización, la organización habia logrado adoptó el uso de los medios masivos para su
64.000 conversiones en El Salvador solamen- labor evangelística, e inició una estrategia de
te. El movimiento es conocido por su posición "evangelismo por saturación." A diferencia de
la estrategia de McGavran, este método no
teológica conservadora. En el contexto centro- hizo mayores esfuerzos por ajustar el mensa-
americano, la resonancia politica de su apela- je a las situaciones 10cales.5a
ción es evidente: los convertidos son contados
como votos potenciales. Leonel Motta, direc- Afines de los años de 1970 y comienzos
tor regional de Alfa y Omega para América de la década de 1980, bajo la presión de

555toll. /5 Latin America Tuming Protestant? 119-120, 177,275.

"'Citado por Deborah Huntlngton, "God's Saving Plan," NACLA: Reporr on the Americas 18 (n. 1,1984): 31. Alfa
y Omega ha proyectado la pelicula Jesús a más de 100.000 personas en América Central en la primer mitad de
1983.

'·'Ibld.

El evangelista Fernando Vangioni predica en la Campaña de Evangelismo a Fondo llevada a cabo en "'Stoll. Is Latln Amenca Turmng Protestan/? 92. Este autor discute el evento "Explo 85," una extravagancia
Tegucigalpa (Honduras). en abril de 1964. tecnológica que reunió a 300.000 Cristianos evangélicos en 90 conferencias locales vía satélite.

- 806- - 807-
pastores nacionales, muchas de estas agen- eidentidad religiosa yeclesiástica, están más
cias y misiones para-eclesiásticas con ofici- abiertos al diálogo, la cooperación, el inter-
nas centrales en California, incluyendo a Vi- cambio yel respeto en un clima de pluralismo
sión Mundial, losTraductores BíblicosWycliffe ymayor aceptación.
yAlfa yOmega internacionalizaron sus estruc-
turas administrativas e incrementaron sus in- Los esfuerzos tendientes a la unidad evan-
gélica latinoamericana datan de 1916, cuan-
gresos. "Los ingresos de origen norteamerica-
do se llevó a cabo el Congreso de Panamá. El
nodelos Wycliffe aumentaronde$18 millones informe oficial del tercer congreso, que se
de dólares en 1978 a $48 millones en 1985, celebró en La Habana en 1929, bajo el nom-
mientras que los de Visión Mundial -fomenta- bre de Congreso Evangélico Hispanoameri-
cano, se referla a la conferencia como "el
dos por el hambre en Africa- subieron de $39
primer ensayo de afirmación de nuestra per-
a$232 millones de dólares.... La naturaleza sonalidad como iglesias hispanoamerica-
voluntaria de estas organizaciones significó nas."60 En relación con el capItulo de las
que enviaron a gran cantidad de personal. conclusiones, titulado "Cooperación y frater-
Esta foto tomada a principios de la década de 1960 muestra a los pioneros del ecumenismo protestante en
nidad" se dijo, además, que dicho documento
Sobre la base de un ingreso global de $105 Aménca Latina. De izquierda a derecha, primera fila: David Juárez Peña. México' Rodolfo Anders Brasil'
constitula "un impresionante alegato en pro Wilfrido Anús, Uruguay;Enrique Chávez, Chile: Rafael Cepeda, Cuba y Emilio Castro, Uruguay. Se9unda rila;
millones dedólares en 1984, Campus Crusade de la vocación de la unidad del pueblo evan- Manm Durksen, Estados Unidos; Gerson Meyer. Brasil; Luis Odell, Uruguay; Oscar Bolioli, Uruguay; Carlos
apoyó a un total de 16.000 empleados de gélico latinoamericano". En aquel momento se Delmonte, Uruguay y Key Yuasa, Brasil.
tiempo completo y asociados."59 A su vez, consideró la posibilidad de la creación de una
también reclutaron a latinoamericanos para federación internacional, ideal que se procuró la Conferencia. Luego se aplazó dos veces y analítico más preciso ycomprometedor. En la
llevar acabo sus campañas por radio ytelevi-
alcanzar mediante la formación de uniones, finalmente se desplazó de Río de Janeiro a 11 CELA, como señala Míguez Bonina, la pers-
concilios y federaciones nacionales, con ma-
sión. Buenos Aires. A pesar de las dificultades pectiva concreta de estos cambios era básica-
yor o menor éxito. Resultado del mismo ideal
fue la celebración de tres conferencias lati- encontradas en su organización, la Conferen- mente desarrollista. 63
noamericanas, llevadas a cabo en Buenos cia resultó ser un hito en la historia del
PROTESTANTISMO YECUMENISMO
Aires (1949), Lima (1961), y otra vez en ecumenismo protestante latinoamericano, ya Esta conciencia de la realidad social
Buenos Aires (1969).
que proveyó un inventario de lo que estaba cualitativamente distinta se com plementó con
El movimiento ecuménico no es nuevo en ocurriendo dentro del cristianismo evangéli- la forma en que la CELA 111 se vió así misma
Conferencia Evangélica Latinoamericana CO. 51 como una reunión protestante significativa.
América Latina. Lo que resulta novedoso en
estas últimas décadas es el nuevo espíritu (CELA 1/1) Al análisis crítico de la com unidad protestan-
ecuménico que caracteriza al protestantismo La 11I CELA reveló un protestantismo con te se sumó la consideración de la Iglesia
en el continente, no sólo en las relaciones A casi diez años de la última reunión una nueva visión y preocupación social, que Católica Romana con nuevos ojos. Otros
entre protestantes sino también con los cató- continental (CELA 11, 1961 j, protestantes de nunca antes habían sido planteada con tal elementos destacados de este encuentro
licos. Aun los grupos que se declaran todo el continente se congregaron en el Cole- intensidad. Contribuyó aello la acción desple- fueron los énfasis puestos sobre una
antiecuménicos son más ecuménicos en su gio Ward, en Buenos Aires, en julio de 1969, gada por una serie de movimientos. 52 A dife- misionología encarnacional, una eclesiología
manera de actuar ypensar de lo que imaginan. para celebrar la Tercera Conferencia Evangé- rencia de la 11 CELA, esta tercer conferencia diaconal, una cristología autóctona, una an-
Las circunstancias históricas vividas en Amé- lica Latinoamericana, bajo el tema "Deudores tuvo una conciencia mayor de la situación que tropología liberadora y una neumatología
rica Latina han abierto poros en la epidermis al mundo." Aunque originalmente se había vivía el continente y usó un lenguaje socio- renovada. 64
rígida de muchos grupos denominacionales fijado para 1966,no fue sino hasta 1967 que se
"Orlando E. Costas, "Una nueva conciencia protestante: la III CELA," en Oaxtepec 1978: unidad y misión en
que, si bien no han perdido su particular perfil puso en marcha el verdadero planeamiento de América Latina, OO. por CLAI (San José, Costa Rica: CLAI, 1980). 81.

"Ibid., 102.
"Ibid.
"'Mlguez Bonina. "Visión del cambio social," 185.
"'Ver Báez-Camargo, Hacia la renovación religiosa en Hispanoamérica, 136; e Inman, Evangelicals at Havana,
146-147. "Costas, "Una nueva conciencia protestante," 82-92.

- 808- - 809-
 Unidad Evangélica Latinoamericana fueron creciendo gracias a un fuerte
(UNELAM) financiamiento del Consejo Mundial de Igle-
sias y otras agencias ecuménicas europeas y
norteamericanas. También fueron radi-
En setiembre de 1963, en Río de Janeiro, calizándose en sus posiciones, creando un
se llevó acabo la Consulta Cristiana de Acción distanciamiento mayor de las iglesias con las
Social y Servicio, conocida como la Consulta que estaban más relacionados. En general,
en los últimos años se ha ido desarrollando
de Corcovado. Aprovechando la presencia de cierta frustración respecto a las expectativas
líderes de varias denominaciones se reco- de unidad a partir de los movimientos ecu-
mendó la formación de una federación latinoa- ménicos. Por haber adquirido un marcado
mericana de iglesias, como "organismo latino- tinte ideológico. estos movimientos casi han
desaparecido en la actualidad frente a la crisis
americano de cooperación evangélica."65 Un de las ideologras en el continente. Su
año más tarde, en Montevideo, se convocó relevancia al nivel de las congregaciones
para una reunión a fin de concretar esa reco- locales es casi nula.
mendación. Es así que se constituyó un Comi-
té Provisional Pro
UnidadEvangélica Consejo
Latinoamericana Latinoamericano
(UNELAM), como de Iglesias
"organismoperma- (CLAI)
Primera Asamblea de Iglesias de América Latina. Oaxtepec. México. 1978.
nente de consulta
y encuentro entre La década de paron 114 iglesias nacionales de casi toda resolutivo de la misma, que resultó en la
las iglesias evan- los años 1970 testí- América Latina. En Panamá (marzo de 1977) creación del Consejo Latinoamericano de
gélicas de América fica de renovados se reunieron los delegados de estas iglesias y Iglesias (CLAI), en 1982. Por otro lado, hubo
Latina."66 Esto se esfuerzos ecu- se nombró una comisión compuesta por 24 un amplio espectro eclesiástico, si bien pre-
oficializó finalmen- ménicos, aunque líderes - uno de dominó la repre-
te en 1965 en una durante los prime- cada país, más los sentación de las
asamblea constitu- . ros años continuó cuatro miembros iglesias metodis-
yentecelebrada en ; el cisma entre los del Comité Ejecuti- tas, luteranas, e-
Campinas (Sra- Emilio Castro. secretariogeneraldelCMI. movimientos y las vo de UNELAM - piscopales, pres-
sil)67 El primer secretario de UNELAM fue el iglesias tradicionales, en buena medida debi- que representaban biterianas, y de al-
pastor metodista uruguayo Emilio Castro. do a problemas económicos e ideológicos. a85 iglesias nacio- gunos grupos pen-
Las iglesias quisieron controlar la política ecu- nales. Esta comi- tecostales. La A-
Las relaciones entre UNELAM y los mo- ménica, así como los recursos que se volca- sión se reunió en sam blea estuvo
vimientos ecuménicos se dificultaron muy ban al continente. Volvió a hablarse de la
pronto En 1966 ULAJE rompió relaciones, y sogotáenseptiem-I~~!L..!.~~~~~~~~!!!!~~~!J presidida por el
en 1969 los intentos de acercamiento a necesidad de constituir una federación ocon- brede1977yacor- ~ Asamblea constitu/lva del CLAI en Huampani (Lima. obispo Federico
CELADEC fracasaron. Durante la década de cilio de iglesias latinoamericanas. Durante dó, por unanimi- Perú). en 1982. Pagura (metodis-
los años 1960. los movimientos ecuménicos 1976 se realizó una consulta en la que partici- dad, convocar a tal, quien fue ele-
todas las iglesias nacionales y organismos gido presidente de la Junta Directiva. Con la
'C Pérez Rlvas, 'El ecumenlsmo en América Latina. 227. ecuménicos auna asamblea que se celebraría constítución del CLAI, UNELAM, que duran-
en Oaxtepec (México), en 1978. te más de diez años había sido el intento
unificador de las iglesias del continente, de-
BOIIOII, Una hlslona de unidad. 36 Ver espeCla',¡'18nte. LJ NELAM. Preguntas y respuesras acerca de UNELAM
(Buenos Aires Departamento de PublicaCiones eJe U'NELAM. n.l) 7
Lo novedoso de la Asamblea de Oaxtepec cretó su propia disolución. A pesar de su
fue, por un lado, el carácter deliberativo y representatividad, el CLAI no ha logrado
810
811·
incorporaren su membresía alas denomina- la tomaron unos 28 latinoamericanos de los 70 <>rganizaciones evangélicas. El encuentro,
que tuvo lugar en Panamá, en abril de 1982,
nes fraternales y han sabido colaborar juntos
ciones más numerosas ydinámicas del con- que participaron de la Consulta Mundial sobre en ciertas áreas de trabajo. Tal es el caso de
c::ontó con un fuerte respaldo de la Asociación
tinente. El protestantismo más conservador Evangelización celebrada en Paltaya E:vangelrstica Luis Palau y pretendió contra- las asociaciones de seminarios, que se fueron
ha visto al CLAI como un intento del (Tailandia) en junio de 1980, bajo los auspicios rrestar el desarrollo e influencia del CLAI. constituyendo en los primeros años de la
protestantismo tradicional de tomar el con- del Comité de Evangelización de Lausana. década de 1960. A impulsos del Fondo de
trol del movimiento evangélico continental. Conducidos por dos ejecutivos del equipo Pretendiendo representar ala mayoría de Edu~ación Teológica, del Consejo Mundial de
La sospecha de inclinaciones ideológicas y evangelístico de Luis Palau, se reunieron en las iglesias evangélicas latinoamericanas, que IgleSias, se fueron organizando núcleos regio-
de compromisos con el Consejo Mundial de secreto para considerar la posibilidad de for- según ellos era "bíblica, evangelística, conser- nales. El más antiguo de todos es la Asocia-
Iglesias, han hecho que muchos evangélicos mar una asociación latinoamericana de evan- vadora yfiel ala Biblia,"68 unos 202 delegados ción de Seminarios Jeológicos Evangélicos
conservadores desistieran del CLAI ybusca- gélicos. Según ellos, el recientemente forma- en representación de 98 denominaciones evan- (ASTE), fundada en 1961 y que reune a las
ran un camino de unidad alternativo. do Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) gélicas diferentes constituyeron la Confrater- instituciones de Brasil. La Asociación de Se-
no representaba a la mayoría de las iglesias nidad Evangélica Latinoamericana. La nueva minarios eInstituciones Teológicas del Cono
evangélicas latinoamericanas, que ellos con- organización de corte fundamentalista declaró Sur(ASIT) fue fundada en noviembre de 1963.
Confraternidad Evangélica sideraban eran fundamentalistas. Por otro lado, expresamente que "CaNELA no tiene ni ten- En estos años se organizó también la Asocia-
Latinoamericana (CONELA) a su parecer, el CLAI estaba demasiado com- drá relaciones con el Concilio Mundial de ción Latinoamericana de Educación Teológica
prometido con er Consejo Mundial de (gfesias. Iglesias con sede en Ginebra, Suiza, ni con el (ALET) para la región norte de América del sur
Para muchos evangélicos de postura Concilio Latinoamericano de Iglesias (CLAI)." yAmérica Central. Estas organizaciones agru-
fundamentalista o conservadora, la alternati- Además se indicaba: "Pretendemos sostener paron principalmente a instituciones de edu-
va alos intentos de unidad del CLAI ha sido la relaciones con todas las Iglesias Cristianas cación teológica residencial. Pero el movi-
constitución de la Confraternidad Evangélica Evangélicas, fieles a la autoridad de bíblica, miento de Educación Teológica por Extensión
Latinoamericana (CON ELA).Por muchos años, sin distinción denominacional, y cuyos princi- (ETE), que se expandió rápidamente por el
varios líderes de iglesias conservadoras sin- pios estén en armonía con los postulados que continente apartir de la segunda mitad de los
tieron la necesidad de constituir una entidad emanan de la Reforma Protestante del siglo años 1960, constituyó sus propias asociacio-
XVI."69 nes. En 1968 se fundó la Asociación Evangé-
evangélica anivel continental, que no respon-
diera alas iniciativas ecuménicas del Consejo lica Teológica para el Entrenamiento por Ex·
Al igual que el CLAI, CONELA no ha tensión (AETTE) en Brasil. En 1973 se formó
Mundial de Iglesias o de los "ecumenistas" sabido articular hasta el presente un auténtimo
latinoamericanos. Bajo los auspicios de la movimiento de unidad y cooperación cristiana
ALISTE (Asociación Latinoamericana de Ins-
Alianza Evangélica Mundial yfinanciado por la entre los evangélicos latinoamericanos. La tituciones y Seminarios Teológicos por Exten-
Asociación Nacional de Evangélicos de Was- consultas celebradas y la labor de sus diver- sión), que en 1980 junIo con ALET formó la
Sas organizaciones no ha producido hasta el Asociación Latinoamericana de Institutos por
hington, el norteamericano Clyde Taylortrató Primeros oficiales de CONELA: (sentados de
presente efectos significativos sobre la vida
de agrupar alos evangélicos latinoamericanos izqUierda a derecha) Carlos San Manín (vicepresi-
de las iglesias y la misión que éstas tienen que
Extensión y Seminarios Teológicos (ALlET).
dente). Marcelino Oniz (presidente). Eduardo Ruan
conservadores durante los años de 1960, pero (secretario). Richard Hanmut Glaser (tesorero);
llevar a cabo en América Latina.
sin mucho éxito. Al constituirse el CLAI como (parados de izquierda a derecha) Juan Carlos Las Asociaciones de Seminarios han sido
Miranda, Teófilo Agwllón, 8aldemiro Grullón, Arcesio uno de los experimentos de colaboración
expresión continental de las iglesias Cruz, Félix Calle. Albeno Seataglini, Emilio Antonio evangélica de mayor éxito, ya que han reuni-
"ecuménicas" o más relacionadas con el CM 1, Núne2 (vicepresidentes regionales). Ricardo Srurz. ASociaciones de Seminarios do a un amplio espectro de instituciones evan-
vicepresidente regional, no aparece en la fotografía.
ciertos sectores de las iglesias conservadoras gélicas latinoamericanas en interesantes pro-
A pesar de sus posiciones ideológicas y yectos de acreditación, intercambio de profe-
y fundamentalistas reaccionaron. El CLAI no
sores y estudiantes, promoción de bibliotecas
supo cómo atraerlos a su membrasía ni se De este encuentro informal surgió la pro-
teológicas diferentes, los evangélicos latinoa- y recursos académicos, y sobre todo, consul-
mostró abierto a sus inquietudes. puesta de una consulta continental, cuya base mericanos han desarrollado buenas relacio- tas sobre diversos temas, especialmente
ideológica y teológica sería el Pacto de
Lausana Se nombró un comité ad hac. con el "CONELA, Los documentos de CONELA (Méx,co: CONELA, n.f.), 3
La organización de CaNELA resultó de fin de que convocase para 1982 a dicha
circunstancias muy particulares. La iniciativa consulta, con representación de iglesias y "'Ver Roger Velásquez, 'CONELA." Pastora/la 4 Uulto 1982): 78-83.

- 813-
 Desde su formación, la FTL ha venido ejer- fuertemente afirmado en las bases doctrinales
ciendo una marcada influencia en el pensa- que caracterizan a los llamados grupos 'no
miento teológico evangélico, ypoco apoco ha históricos,' provenientes de faith missions. ..
ido influyendo también a nivel mundial. 71 pero los miembros de las viejas denominacio-
nes 'históricas' allí presentes manifestaban su
Entre los logros más importantes de la FTL aceptación básica de este mismo fundamento
ha sido el auspicio de los Congresos Lati- teológico."73
noamericanos de Evangelización.
Según W. Dayton Roberts, "la orientación
CLADE l. Se llevó a cabo en Bogotá de CLADE fue fuertemente evangélica,
inspiradora y evangelfstica. Pero muchos que-
(Colombia), en noviembre de 1969, bajo el daron desilusionados de su miopla social y su
lema "Acción en Cristo para un continente en pocaprotundidad teológica. No obstante, como
crisis." Un total de 920 delegados, entre los factor en el desarrollo del protestantismo lati-
que se destacó la presencia de algunos noamericano, es indudable su significado. "7'
Fue precisamente por la falta de suficiente
pentecostales, constituyeron laasamblea "más crítica de CLADE 1, que algunos participantes
grande y más abarcadora que ha habido de consideraron conveniente la creación de una
protestantes evangélicos del continente y del fraternidad de teologla que reaccionara con-
pueblo de habla hispana en los Estados Uni- tra Ifneas de pensamiento como la expresada
por Pedro Wagner en su libro Teologfa lati-
dos."72 CLADE I reconoció la realidad masiva noamericana: ¿radical o evangélica? y por
del pentecostalismo, estimuló algo de organizaciones como Iglesia y Sociedad en
Un sector del público que en las sesiones nocturnas llenaba las gradas del pabellón donde sesionaba autocrítica, pero apenas tomó nota del América Latina (ISAL)75
CLADE 1, 1969. "aggiornamento" católico romano yno prestó
aquellos que tienen que ver más 1969, tras la realización en Bogotá del Primer atención suficiente a los problemas sociales CLADE /l. El CLADE 11 se llevó acabo en
especificamente con la educación teológica. Congreso Latinoamericano de Evangelización, del continente. La evangelización fue el tema Huampaní (Perú), en noviembre de 1979. Dos-
Algunos destacados Ifderes evangélicos lati-
noamericanos han servido al frente de estas se dieron los primeros pasos para su constitu- central alrededor del cual giraron los informes cientos sesenta yseis delegados de 39 denom i-
organizaciones, como: Emilio Castro, José ción. Alas 25 personas que se reunieron en del avance evangélico en cada país, las po- naciones y de 22 países se reunieron en torno
Mlguez Bonino, Aarón Sapsezián, Pablo A. Cochabamba, pronto se fueron agregando nencias teológicas, los grupos de estudio ylas al lema "Que América Latina escuche la voz de
Deiros, Jorge Maldonado, Jacinto Ordoñez, otros pensadores evangélicosque com partían proyecciones hacia el futuro. Los asistentes Dios." El encuentro trazó su línea histórica al
Jaci Maraschin, y otros.
los objetivos de la FTL. Estos son los de: compartieron los estudios bíblicos de Rubén CLADE 1, y fue convocado por la Fraternidad
promover la reflexión en torno al Evangelio ya Lores y Mario Mulki, y participaron en 24 Teológica Latinoamericana, único organismo
Fraternidad Teológica su significación para el ser humano yla socie- talleres que discutieron cuestiones teológicas que nació del mencionado Congreso. "La inten-
Latinoamericana (FTL) dad en América Latina, constituirse en plata- y técnicas. Se percibió un "cierto grado de ción explícita del Congreso fue realizar un in-
forma de diálogo entre pensadores evangéli- consenso teológico," que podría describirse ventario de lo que se estaba haciendo en el
Otra entidad continental que ha logrado cos, y contribuir a la vida y misión de las como el del "grupo evangélico conservador, campo de laevangelización, reflexionar sobre el
desarrollar buenas relaciones entre evangéli- iglesias evangélicas del continente. La FTLha
realizado importantes consultas teológicas "c. René Padilla, "La Fraternidad Teol6gica Latinoamericana: unaevaluaci6n crítica," Misión 12 (diCiembre 1983):
cos es la Fraternidad Teológica Latinoameri- 28.
cana. La FTL surgió como movimiento organi- internacionales y regionales, ha publicado
zado apartir de su primera consulta teológica, valiosos materiales de reflexión, ha organiza- "Costas, Theology al the Crossroads. 46.

realizada en Cochabamba (Bolivia), en di- do talleres de capacitación, y desde 1972 "Samuel Escobar, "Introducción," en Acción en Cnsto para un continente en crisis. ed. por CLADE (San José.
ciembre de 1970. No obstante, desde fines de publica con regularidad su Boletín Teológico. 70 Costa Rica: Caribe, 1970),4.

"Robens, "El movimiento de cooperación evangélica," 60.

"'C. René Padilla, "¿Qué es la Fraternidad Teol6gica Latinoamericana?" Misión 4 (marzo 1985): 34. "Costas, El protestantismo en América Latina hoy. 42-43.

- 814- - 815-
 Mortimer Arias. C. René Padilla. Rolando Gutiérrez. Jorge Atiencia.

mensaje del Evangelio, ypensar en el futuro de ron Norberto Saracco y Rolando Gutiérrez mesas redondas en el plenario: una teológica tender líneas de comunicación entre diversos
Cortés. Las ponencias sobre "Cristo y ("todo el Evangelio"), otra misionológica
la tarea evangelizadora, tomando muy en serio grupos evangélicos. La FLET surgió en 1980
anticristo en la proclamación" estuvieron a ("para todos los pueblos") y otra socio-
la realidad del contexto latinoamericano."76 cargo de ValdirSteuernagely C. René Padilla. económica-política-cultural ("desde Améri- como organismo dedicado a la capacitación
CLADE II quiso ser un encuentro de hombres y Russell P. Shedd y Orlando Costas diserta- ca Latina"). Sileda Steuernagel y Pablo A ministerial de pastores ylíderes evangélicos. Se
mujeres comprometidos con la evangelización ron sobre "Pecado y salvación en América Deiros presentaron el tema "El Evangelio de trata de un programa unido de varias entidades.
Latina," mientras que MortimerArias y Samuel perdón," mientras que Rolando Gutiérrezy
de América Latina. No se conformó con sólo Su origen está vinculado a Logoi, una agencia
Escobar se ocuparon del tema "Esperanza y Alberto Mokkedisertaron sobre "El Evange-
reflexionar sobre el sentido de la evangelización desesperanza en la crisis continental." lio y la comunidad del Espíritu Santo." "El misionera interdenominacional fundada en 1968
dentro de la realidad continental, sino que pro- Evangelio de reconciliación" fue el tema de en Estados Unidos. Al principio, el ministerio de
curó desarrollar planes concretos para una CLADE 111. El CLADE 111 tuvo lugar en José Mfguez Bonino y Carmen P. de Logoi consistió en la publicación de libros, pero
evangelización contextual eintegral en la déca- Quito (Ecuador), del 24 de agosto al 4 de Camargo. "Evangelio y cultura" fue tratado
apartir de 1977 dio com ienzo aun programa de
por Tito Paredes y Fernando Quicaña. Otras
da de 1980. Además de los informes de los setiembre de 1992. El tema general del Con- ponencias versaron sobre "El Evangelio de estudios pastorales en Chile. Para 1981 Logoi
grupos regionales y miniponencias sobre varia- greso fue "Todo el Evangelio para todos los poder" (Carlos Queiroz y Norberto Saracco), había extendido su programa acinco países con
dos temas relacionados con la evangelización pueblos desde América Latina." El coordina- "El Evangelio de justicia" (Emilio A. Núñez y 22 centros de operación y más de 2.500 estu-
de grupos específicos, que fueron discutidos en dor general fue Guillermo Cook. Una amplia Wiltredo Canales), "Evangelio y polftica" diantes. Desde 1980 se asoció al programa de
(Robinson Cavalcanti y Vfctor Arroyo), "El
particular, los participantes recibieron varias gama de participantes (mujeres, indígenas, Evangelio de la nueva creación" (Juan Stam Logoi el SeminarioporExtensión alas Naciones
ponencias de fondo. Los autores de estas po- laicos, jóvenes, pastores y misioneros) re- y Rolando Mendoza). (SEAN), entidad especializada en la prepara-
nencias eran personas involucradas en formas flexionaron especialmente sobre los nuevos ción de materiales teológicos programados.
diversas de la tarea evangelizadora, todos ellos modelos de iglesia, misión y evangelización Desde 1981 hizo lo propio el Centro de Prepa-
latinoamericanos sirviendo en el continente y que están surgiendo en diferentes contextos Facultad Latinoamericana de Estudios ración de Líderes Cristianos (CPLC), que servía
miembros de la FTL. socio-culturales. Teológicos (FLET) mayormente aiglesias pentecostales en Argen-
tina. Pastores yobreros que no pueden acceder
La ponencia inicial, que destaca los énfa- a la educación teológica residencial o a otros
En años más recientes, la labor de educa-
sis básicos de la herencia reformada de los El programa de cada dfa se dividió en
evangélicos, estuvo a cargo de Emilio Antonio dos bloques. Los estudios brblicos estuvie- ción teológica desarrollada por la Facultád Lati- programas de entrenamiento aprovechan las
Núñez. Las ponencias sobre "Espíritu y Pala- ron dirigidos por Jorge Atiencia y Samuel noamericana de Estudios Teológicos (FLET), ventajas de la metodología propiciada por la
bra en la tarea evangelizadora"'as presenta- Olson. Hubo tres series de ponencias y que en 1986 contaba con más de 10.000 alum- FLET en tres niveles de estudio, incluído el
nos a lo largo del continente, ha servido para Bachillerato en Teología.
'Samuel Escobar. 'Espíritu y mensaje del CLADE 11.' en América Latina y la evangelización en los años 80, ed.
por CLADE 11 (ni CLADE 11, 1980), XI.

- 816- '117
PROTESTANTISMO YEVANGELlZACION conocimiento de la Biblia y sus enseñanzas Siguiendo los
aun entre gente culta."n '
datos de Read,
El fracaso de la evangelización católica Monterroso y
Amenudo, se atribuye este fracaso a los Johnson (su libro
métodos misioneros delsiglo XVI, caracteriza- fue publicado en
Es imposible pensar en la evangelización 1970), para 1967
de América Latina sin tomar en cuenta a la dos por su superficialidad yviolencia. Pero, en habla 74.394
Iglesia Católica Romana, que sigue siendo realidad, lo que ocurrió es que los misioneros comulgantes en
dominante en el continente. Según muchos no fueron muy numerosos. Otro factor es que las iglesias latinoa-
la Iglesia Romana se ajustó superficialmente mericanas relacio-
católicos, América Latina es un continente ya nadas con las mi-
evangelizado y, por lo tanto, cristiano. En a las religiones precristianas. No hubo una siones no denomi-
medios protestantes se dice que después de verdadera conversión al cristianismo, sino una nacionales, o sea
imposición de la cultura cristiana sobre el ~ 1.5% del total de
500 años la Iglesia Católica ha fracasado en
evangelizar el continente. Prueba de ello, se paganismo autóctono. Otra falla reside en la I!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!~~~~_..:..J" miembros. En las
iglesias pente-
dice, son las frecuentes crisis políticas, econó- historia del catolicismo político, que hizo que Gran concentración del dia de la Biblia en Lima, Perú,
la gente sospechara que los nombres de Je- Hay más de 150 (1990) costales habla
micas, religiosas y morales. Pero este argu- . 3.104.535 miem-
sús y María estuviesen siendo usados para denominaciones pro- bros, o sea 63.3%. En las iglesias tradiciona-
mento tiene que ser revisado con cuidado. Es testantes ocupadas en la evangelización de les el total era de 1.252.434 miembros o sea
ocultar algo completamente diferente, y la
necesario preguntarse por qué fracasó Roma. América Latina, que lo hacen através de más 25.5% del total. Es sorprendente el he~ho de
religión cristiana fuese sólo un instrumento de que el personal de las misiones no de-
dominación política. de 170.000 congregaciones, con cerca de 55
nominacionales constitula para entonces
La CELA I (1949) lo explicaba así: "Cuatro millones de miembros comulgantes, ycon una 32.4% del total, aunque sus iglesias contaban
siglos de catolicismo romano no han logrado
com unidad confesional mucho mayor. No obs- sólo con 1.5% del total de miembros. Mientras
dar a nuestros pueblos un sentido cristiano de
la vida. La religiosidad ambiente es más bien La preocupación por la evangelización tante, los evangélicos continúan siendo mino- tanto, los misioneros pentecostales consti-
ría en todos los países del continente. De tulan 9.8% de todos los misioneros de Amé-
formalista y externa, cuando no una amalga-
protestante rica Latina, pero sus iglesias contaban con el
ma con el paganismo y las supersticiones de modo que sigue en pie la cuestión de cómo 63.3% de la membresía total. Las denomina-
los pueblos autóctonos. Grandes grupos ra-
evangelizar a los millones que todavía están ciones tradicionales sumaban un 44.8%, mien-
ciales, en algunos paises, mantienen sus La preocupación de los evangélicos por la
propias religiones y se muestran reacios a sin Cristo. tras su membresla totalizaba el 25.5%. La
evangelización del continente queda ilustrada denominación evangélica de crecimiento más
toda influencia cristiana. La Iglesia Católica
Romana procura aliarse con los partidos po-
por la realización de las tres conferencias explosivo era la de los diversos grupos
continentales acerca del tema (CLADE 1, Hay siete denominaciones que predomi- pentecostales. 79
I!ticos que ocupan el poder y con las
aristocracias, cuidando sobre todo de mante- CLADE 11 y CLADE 111). Tanto CLADE Icomo nan numéricamente: pentecostales, luteranos,
ner su dominio sobre los gobiernos y defender bautistas, anglicanos, metodistas, pres- América Latina se caracteriza por la
CLADE 11 se inscribieron en un proceso de
sus intereses materiales. Como consecuen-
acción yreflexión evangélicos anivel mundial, biterianos yhermanos libres. No obstante, los heterogeneidad y diversidad de sus iglesias
cia, va perdiendo la adhesión del pueblo, que
yno fueron hechos continentales aislados. La pentecostales constituyen más del 75% del evangélicas. En buena medida, las diferen-
se torna indiferente cuando no enemigo de la
total de evangélicos en América Latina. En cias son de orden teológico. Pero hay también
religión: sólo una pequeña proporción de la década de 1950 había sido una década de
población es católica conscientemente prac- cuanto a los países, Chile es el que tiene el diferencias de orden litúrgico, ético,
desarrollo increíble en la evangelización mun-
ticante, dándose el caso de que católicos índice más elevado de crecimiento evangéli· eclesiológico y tradicional. En la mayor parte
dial, y de una conciencia de la obligación
destacados afirmen que estas son tierras de co; le siguen Brasil, Panamá yGuatemala. En de los casos no son asuntos de gran im portan-
misión, existiendo ya entidades misioneras misionera de las iglesias. CLADE 1fue una
siete países latinoamericanos, en la década cia real y objetiva. En general, las diferentes
católico romanas, en la América del Norte consecuencia del Congreso Mundial de
que intentan suplir las deficiencias del catoli: Evangelización llevado a cabo en Berlín, en que va desde 1960 a 1970, las iglesias evan- iglesias ogrupos tienden aser un reflejo de la
cismo romano latinoamericano, con el envio
1966, bajo los auspicios de la revista
gélicas crecieron aun ritmo superior a 100%. estructura social en la que se desenvuelven.
de misioneros. A pesar de los esfuerzos ais-
Christianity Todayy la Asociación Evangelística En cuanto ala cantidad de miembros evangé- Así, por ejemplo, las iglesias históricas o de-
lados que últimamente está realizando la Igle-
de Billy Graham. CLADE I1 resultó como una licos, dos tercios se encuentran en Brasil. 78 nominaciones tradicionales están orientadas
sia Católica Romana, es muy grande el des-

"Read, Monterroso y Johnson, Avance evangélico en la América Latina. 27-33.

77 El cristianismo evangélico en la Aménca Latina, 29-30.
"Ibld., 37.

- 818- - 819-
a la clase media, mientras que los pente- Los problemas en la evangelización Muchasdenominaciones continúan renuentes to de hábitos, costumbres y modo de ser que
costales y las misiones no denominacionales protestante a todo tipo de cooperación, y prefieren sopor- se define a través de la suma de los actos de
trabajan mayormente con las clases bajas o tar un peso mayor y hacer la tarea por su los individuos que integran una determinada
grupos marginales. Apesar del extraordinario progreso de las cuenta, antes que unir fuerzas con otros evan- cultura. El ethos latinoamericano, en definiti-
iglesias en la tarea evangelizadora, se notan gélicos. va, es el modo como cada latinoamericano yla
todavía algunos problemas que habrá que cultura latinoamericana vive su ser. Es el
analizar y resolver. Falta de una evangelización total. Améri- conjunto de ideas, valores e ideales predomi-
ca Latina necesita de una evangelización to- nantes que le da su carácter distintivo a la
tal, con un Evangelio total, para el ser humano cultura latinoamericana.
total. La tarea de evangelización consiste en
proclamar el Evangelio de Jesucristo con po- En este sentido, el pueblo latinoamerica-
der. Pero esta predicación debe tener en cuen- no está mayormente inclinado a ser influido
ta el contexto, su cultura y sus necesidades, más estéticamente que de otra manera. Cuan-
sin por ello confundirse con ese contexto. Los do el sentimiento y las emociones ocupan el
evangélicos deben luchar por conocer mejor la lugar de la razón, hay una mejor respuesta. La
cultura latinoamericana, los rápidos cambios evangelización debe contem piar esta sensibi-
sociales habidos en el continente, el folklore, lidad estética, especialmente en lo que hace a
las costumbres yaspiraciones del ser humano la alabanza y la adoración aDios. En parte, el
común, ytraducir el Evangelio de tal modo que éxito de los pentecostales en su tarea
sea entendido y aceptado con libertad. El evangelística descansa sobre su estilo de
eterno Evangelio de Cristo debe ser puesto en adoración, que apela fuertemente a las emo-
los términos de hoy; el mensaje de Jesús de ciones y la participación corporal del que ado-
Nazaret tiene que ser traducido al hombre yla ra. El atractivo de la bulliciosa adoración
mujer latinoamericanos. pentecostal ha llevado a una creciente
"pentecostalización" de la alabanza, incluso
Falta de reconocimiento del ethos latino- en las iglesias más tradicionales o litúrgicas.
americano. En la antropología cultural se La utilización de instrumentos de cuerda o
llama ethos al conjunto de ideas y creencias percusión, el acompañamiento de palmas y
que la mayoría de las personas de un grupo largos períodos de canto congregacional, se-
étnicamente delimitable tiene acerca de los guidos de sermones entusiastas, caracterizan
problemas fundamentales. El ethos puede los cultos de la mayoría de los evangélicos en
darse tanto en la pequeña tribu de un pueblo América Latina.
Los campos que mayormante concentran el primitivo, como en una gran sociedad moder-
interés evangelístico de las iglesias son los que na. Con este nombre se designa especialmen- Falta de un Evangelio integral. Un cuarto
tienen que ver con los indígenas ylos cam pesi- Para muchas personas, esta diversidad te a los ideales y esquemas de conducta problema es que la evangelización en América
nos, los obreros ylos empleados, los intelectua- de iglesias, con tantos nombres raros y dife- considerados obligatorios por lamayoríayque Latina ha sido más particular que total; más
les ylos inmigrantes. Los medios generalmente rentes, ycada una con pretensiones de poseer garantizan una vida común regulada, y verbalista que pragmática o concreta; con un
utilizados son el testimonio personal, las cam- la verdad, es motivo de confusión cuando no predecible de antemano. De este modo, el Evangelio de ofertas yno con un Evangelio de
pañas evangelísticas en las iglesias o de ma- una piedra de tropiezo. La necesidad de co- ethos es la característica predominante de discipulado y obediencia. La falsa distinción
sas, la literatura cristiana (especialmente la operación es bien sentida por muchos, y a tal una cultura étnica o racial considerada como dualista entre materia y espíritu, cuerpo y
Biblia), los medios masivos de comunicación efecto han surgido asociaciones intere- un todo. Se refiere, pues, al sistema de prefe- alma, vida terrenal y vida eterna, iglesia y
(radio ytelevisión), y las instituciones cristianas c1esiásticas en muchos países. Sin embargo, rencias de un grupo social, es decir, al conjun- sociedad, junto con la dicotomía entre el mun-
de servicio y educación. el ideal está lejos de haber sido alcanzado.
820 - - 821·
do y la Iglesia, ha sido característica de la ción. La rigidez, el ajuste estricto alas tradicio- pequeños grupos r:=::::==::::::;:;:;;;;::;:::;;~~~U"J:iiiii~~¡;¡;;il cios sanitarios, el
prédica evangélica de muchas iglesias. Esto nes heredadas yla falta de plasticidad ante el indígenas que con- , analfabetismo y
ha llevado a con- cambio están ha- tinúan reivindican- otros males están
cebir un Evangelio ciendo morir en la do sus derechos y terminando con
ajeno e indiferente esterilidad, o dor- buscan soluciones muchos núcleos in-
a las necesidades mitar en el confor- adecuadas a su ¡ dígenas. A estos
inmediatas del ser \ mismo a muchas condición de mino- factores se agre-
humano. Incluso, iglesias. ría étnica ycultural. gan actos verdade-
ha producido un En Brasil hay gru- ""- . .", I ramente crimina-
Evangelio inhuma- No obstante, al- pos indígenas que ~~' les, como los ase-
no, que negó como gunas congregacio- están sufriendo la . sinatos genocidas
nes están asumien-
herética o munda- do su función pro-
embestida destruc- y la esterilización.

=- ,. ._. .",. .;.~=.: ;. ~~~:~~~~c:~~:~~

na toda demanda tora e integradora
por justicia social, de la civilización
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amor y promoción L...2:......,..""'"'"-_--' tecnológica. En el L....:¡n::"dig-e-n-as-e-xp-¡O-¡a-d-OS-p-o-rI-os-e-sp-a-ñ-ol-es-e-n-¡a-s';::;;m=¡n;';'as::"d-e';::o:;';:ro:::..'-l. La
en el mundo el Evan-
humana y social. Colombia.
gelio de redención, caso de Guatema- evangelización
Se redujo el deber evangelístico a lograr la comenzando por vivirlo con todas sus deman- la, México, Perú, Bolivia yEcuador la situación
"salvación del alma," mutilando así el Evange- das. Las inquietudes puestas de manifiesto demográfica es distinta, ya que los indígenas El interés por predicar el Evangelio a los
lio de Cristo, que tiene que ver con la salvación en CLADE 11 (1979) Y más recientemente en o bien son mayoría o bien representan una pueblos indígenas del continente precedió, en
CLADE 111 (1992) son testimonio de la profun-
del ser humano, y del ser humano en su da preocupación de las iglesias evangélicas
fuerte minoría demográfica. muchas partes, al interés por hacerlo a las
totalidad. No ha habido todavía mayores índi- latinoamericanas por la evangelización del personas de habla castellana y de trasfondo
cios de cambios en esta tendencia gnóstica y contiente, en cumplimiento de la Gran Comi- El crecimiento de la población indígena religioso católico romano. Como ya se indicó,
parcializadora en lo que hace a la tarea sión.
latinoamericana ha sido sostenido, de tal ma- la población criolla fue considerada durante un
evangelística en América Latina. nera que los 11 millones que fueron registra- buen tiempo como ya evangelizada, mientras
dos en 1940, llegaron a 13 millones en 1962, que los indígenas eran tenidos por paganos,
Falla de una evangelización comprometi- PROTESTANTISMO YCULTURAS ypara 1978 sumaron 28,5mi))ones. Seca!cu!a no sólo necesitados de) Evange)io sino tam-
da. Un último problema a señalar es que la INDIGENAS que a comienzos de la década de 1980 ya bién de una labor civilizadora.
evangelización es siempre llevada acabo por había más de 30 millones de indígenas en el
una comunidad de fe, la Iglesia, que lo hace a La situación continente. En países como Bolivia y Guate- Cabe recordar que la primera misión pro-
partirde su propia vida. En América Latina, las mala más de 50% de sus habitantes son testante en Nicaragua fue establecida por los
hermanos moravosen 1849 entre los miskitos
iglesias, en general, han estado más preocu- La masa de población indígena, a pesar indígenas, mientras que en Ecuador y Perú lo
de la costa oriental (Bluefields) La actividad
padas en el montaje de sus estructuras y del proceso de permanente exterminación es más de una tercera parte. En México, más de los cristianos fue bien recibida, especial-
programas internos que en cumplir la ineludi- desde los días de la conquista, ha continuado de 35% de la población rural es indígena, osea mente después del bautismo de la princesa
ble misión de ser sal y luz en el mundo. Ha constituyendo un sector importante de la po- unos 9millones de personas, concentradas en Marilda A partir de esta región los moravos se
extendieron a la zona habitada por los indíge-
habido un divorcio muy marcado en algunos blación latinoamericana. Casi parece un mila- 56 grupos étnicos. Este aumento de la pobla-
nas sumos Los primeros conversos entre
casos entre teología y ética, entre prédica y gro que, a pesar del trato inhumano que reci- ción no obedece sólo al incremento de la tasa ellos fueron bautizados en 1878. Los misione-
acción, entre doctrina y praxis. Las iglesias bieron, los indígenas de América Latina hayan de natalidad, sino también al registro de tribus ros compusieron gramáticas y diccionarios
que pregonan el amor de Dios no siem pre son podido sobrevivir. En muchos países, espe- que han sido reconocidas recientemente. No del Idioma miskito, además de traducir el
Nuevo Testamento (1905). Los anglicanos
un buen ejemplo o claro reflejo de ese amor; cialmente en el Caribe, los indígenas fueron obstante, a pesar de estos datos demográfi-
trabajaron también entre los miskitos. La fe
las que proclaman justicia suelen crear dentro exterminados oasimilados por la fuerza siglos cos, hay muchos grupos indígenas en vías de evangélica se extendió a Honduras en 1930.
de su seno las más absurdas condiciones atrás. En otros lugares, como en América extinción. La pobreza, la explotación, las en- La obra médica fue fortalecida con la llegada
opresivas o de rnarginamiento y discrimina- Central, Chile, Venezuela yColombia, quedan fermedades, la falta de agua potable y servi- del primer médico en 1933, el mismo año en

- 822- 823
 que se realizó la ordenación del primer pastor entre los indígenas del continente. Los esfuer-
miskit0 80
zos misioneros se víeron coronados en 1872 INSTITUTO LlNGÜISTICO DE VERANO
cuando los primeros indígenas de Tierra del
El trabajo pionero entre los indígenas de El apóstol evangélico de la investigación de las lenguas indígenas fue GuHlermo
Fuego fueron bautizados. 82
América del Sur corresponde el primer angli- Cameron Townsend (1897-1982). En 1917 se estableció en Guatemala, entre los indios
cano que misionó en estas tierras: Al/en F. cakchiqueles, cuyo idioma aprendió ydotó de gramática y escritura. Elaboró también un
Gardiner. Este capitán de la Marina Británica En Guatemala, los presbiterianos trabaja- sistema de alfabetización ytradujo el Nuevo Testamento. Fundó escuelas yun hospital,
había visitado Chile en 1822, pero recién ron activamente entre las poblaciones indíge- yorganizó una cooperativa para el despulpe del café. Townsend trabajó por 17 años en
comenzó su obra entre los indígenas mapuches nas casi desde el comienzo de sus labores en Guatemala enfatizando el estudio de las lenguas indígenas y la traducción de las
en 1838. Cuatro años más tarde decidió iniciar el país. A lo largo de los años desarrollaron Escrituras, junto con 13. promoción socio-económica del indígena.
la obra entre los aborígenes de Tierra del varios centros de evangelización entre los Invitado por el maestro Moisés Sáenz fue a México en 1934, y se estableció con su
indigenas, especialmente los quichés y los esposa en Tetelcingo, Morelos, donde inició una labor semejante. Allí en México, fundó
Fuego. Su idea era establecer una estación
misionera en las Islas Malvinas, para desde mamo En enero de 1941 el misionero Burgess el Instituto Lingüístico de Verano que con el tiempo se extendería a muchos países del
allí visitar el continente. Contaba con el apoyo y un grupo de indígenas se establecieron en continente. Miles de publicaciones han surgido de la labor científica del Instituto, entre
de la Sociedad Mísionera Patagónica, que él Santa Maria de Jesús, una aldea cercana a ellas gramáticas, vocabularios ymaterial de lectura para uso de los indígenas. De estos
mismo había fundado, yque continúa sirvien- Quetzaltenango, donde fundaron el Instituto escritos, al menos 21 proceden de la pluma de Townsend mismo, ymuchos son versiones
do hasta el presente como la Sociedad Misio- Bíblico de la Misión Presbiteriana. En 1944 los \. del Nuevo Testamento o partes de él a muchas lenguas.1\)
nera Sudamericana. metodistas se unieron a los presbiterianos en
la obra educatíva entre los indígenas, Lamen- 1907 Y trabajó en Bolivia; la Misión Unida La promoción social
En aquellos años, el regente Diego Anto tablemente, el Instituto es vio forzado acerrar Indígena Andina hizo lo propio en Ecuador; en
nio Fe/jó(1784-1843), en Brasil, pidió en 1835 sus puertas en 1981. Venezuela sedestacó la Misión Nuevas Tri- Se han formado en América Latina diver-
al Marqués de Barbacena, que se encontraba
en Londres, que consiguiera "la venida al bus; yen Colombia, la Unión Misionera Evan- sas organizaciones evangélicas que han pro-
La Misión Centroamericana, que comen·
Brasil de dos corporaciones de Hermanos gélica. No obstante, si bien muchas de estas curado la promoción social del indígena. El
zó a tri1bajar en Guatemala en 1899, desarro·
Moravos, para que se dedicasen a educar a
lió una amplia labor evangelizadora y educa· misiones lograron con éxito abrir numerosos Comité Evangélico de Servicio Social Maya
nuestros indigenas"" El mismo Gardiner ha· Quiché (CESSMAQ), tuvo su inicio a media-
tiva entre los indígenas En 1923, Junto al lago campos misioneros, su evangelización no fue
bía visitado BoliVia en 1846 con el fin de
evangelizar a los indígenas. Para ello había
Atltlán, se fundó el Instituto Bíblico Robinson. integral y pecó de paternalismo. dos de 1977. Nació presionado por la inmensa
en el que se prepaTaTOn evangelistas indíge·
comenzado a estudiar la lengua quechua. El necesidad que se sentía en el Presbiterio
nas pilra la predicación y enseñanza en sus
gobierno liberal de entonces le impuso como
propios idiomas y dialectos. La Misión Townsend, fundada en México Evangélico Maya Quíché. Este Presbíterio
condición limitarse a los indígenas no pertenece al Sínodo Nacional Presbíteriano
a mediados de los años de 1930, alcanzó una
evangelizados y no hacer proselitismo entre
los que eran católicos romanos Muchos proyectos de evangelización alos gran significación, como lo siguen haciendo de Guatemala, y se organizó como tal por la
pueblos indígenas han sido llevados a cabo los Traductores Wycliffe de la Biblia y los discriminación existente en las iglesias ladi-
Apesar del martirio de Gardiner en 1851 por misiones de fe o independientes. Por el proyectos de los Institutos Lingüísticos de nas hacia los indígenas. Su ministerio consis-
(ver Subunidad 111), en 1863 la Misión envió a contrario, las misiones de las iglesias históri· Verano, que surgieron de aquella iniciativa. te mayormente en servicios de alfabetización,
Waite H. Stirling a las Islas Malvinas, donde cas otradicionales se han dedicado casi exclu- Esta misión no tiene lazos denominacionales, difusión de técnicas agrícolas, medicina pre-
seis años más tarde fue consagrado como sívamente al trabajo con los mestizos o ladi- sino que colabora con las Sociedades Bíblicas ventiva, préstamos apequeños agricultores, y
obispo anglicano. Apartir de allí Stirling yotros nos, especialmente en LOnas urbanas. La en la tarea de poner la Biblia en las lenguas otras actividades de educación y mejora del
misioneros organizaron numerosas misiones Bolivian Indian Mission fue organizada en nativas. Sin embargo, se ha criticado a los nivel de vida de la población indígena.
Traductores Wycliffe y al Instituto Lingüístico
o«]Sobre la obra de los moravos entre los 111lSkltOS, ver Mary W. Helms, Asang.· adaptaCIOnes al contaclo cultural de Verano que su labor lleva a un proceso de En Ecuador se constituyó una Federación
en unasocledadrmsqUlta (MéXICO: Instituto Indlgenlst.1lnterarnpr¡cano, 1977): y Rooy, '"L.1//pgad.1 de los moravo,; aculturación, que termina por fiquidar el idio- Nacional Quichua. En Perú, el Comité Andino
a Nicaragua,'" 21·22.
ma indígena ysu cultura, trayendo alienaclún Quechua ha desarrollado diversas activida-
"Léonard, O protestan/15mo brasile/ro, 40

~. Monll, Presencia del protestantismo. 12t-~-1 ~U

824
825
des, entre ellas un . provecho con este cieron asu costa. Otros misioneros no presta- Ión. Tal inquietud puede ser asumida hoy con
Festival de Música proyecto, en 1920 ron la mínima atención a la cultura autóctona, la experiencia recogida a lo largo de cinco
Evangélica yotros se traspasó la pro- y provocaron divisiones entre los grupos indí- siglos, para que también el pueblo indígena
encuentros de la piedad a la Misión genas con la competencia misional entre las latinoamericano sepa que Jesucristo es el
comunidad indíge- ., Bautista Canadien- diferentes agencias misioneras. A veces los Señor.
na. Ya se hanr e a - ' se,quetambiénfra- misioneros trataron de imponer a los indíge-
lizadodosCongre- casó. Finalmente, nas una moral puritana, que no habían podido
sos Indígenas de en 1942 se dividió implantar en sus propias sociedades. GLOSARIO
Evangelización, la tierra y se la dio
que han reunido a Mujeres cristianas en la hacienda de Gua/aja/a, hacia /950. en propiedad a los En general, las misiones entre los indíge- acción social: acción orientada hacia, o
nas han pecado de considerar al indígena
representantes de diversas etnias de fe evan- indígenas. En la reforma agraria de 1953 se como inferior al blanco de habla castellana o
influida por, otra persona o personas como
gélica en torno a su responsabilidad reconoció como un ensayo meritorio la expe- portuguesa. Esto ha llevado a un desprecio intento organizado de resolver un problema
evangelística. No obstante, muchos conferen- riencia de los bautistas en la hacienda de por su lengua o a considerar al indígena como social.
no capacitado para el liderazgo y necesitado
cistas fueron ladinos o mestizos y no indíge- Guatajata.
de dirección. El perjuicio de la inferioridad del
nas. En las últimas décadas han aparecido indlgena ha generado serios problemas para
actitud: tendencia a actuar de manera
publicaciones dedicadas al tratamiento de la Dio también buenos resultados el trabajo el desarrollo de la obra en paises con un alto consistente en relación a ciertos objetos y
de los adventistas junto aliaga Titicaca en el
problemática del indígena en América Latina. porcentaje de indígenas. Tal ha sido el caso situaciones relacionadas.
Perú. Se produjo alll una verdadera de la Iglesia Metodista en Bolivia, donde las
Una de las más destacadas es El Maíz, que movilización indlgena, especialmente des- comunidades aimaráes han doblado el núme-
desde 1981 se publica en Guatemala como la pués de la ordenación de Luciano Chambia, ro de fieles en el período 1975-1976, mientras consumismo: consumo descontrolado de
"voz y expresión del pueblo indígena y evan- en 1912. Con ello, los indlgenas aimaráes se que el sector de habla castellana sólo creció riqueza, bienes yservicios principalmente con
hicieron cargo de la atención médica y educa-
gélico de América Latina," bajo la dirección de con lentitud. A pesar de ello, la dirección fines de ostentación, sin necesidad, o por
tiva, asl como de la evangelización. eclesiástica no ha estado en manos de los
Pedro Poi Sicap. encima del nivel de subsistencia.
indígenas. Más recientemente, la Iglesia
Metodista Boliviana ha nombrado un obispo
En 1982 se organizó la Fraternidad Indíge- Evaluación aimara y ha prestado mayor atención a las familia nuclear: la unidad básica de la
na Latinoamericana (FIEL). Sus objetivos ge- bases indígenas que la constituyen. organización familiar, compuesta por los cón-
nerales son los de promover el liderazgo indí- El Comité de Cooperación para América yuges y sus hijos. Puede ser parte de una
gena latinoamericano, y promover la revalori- Latina se preocupó de la coordinación de los Después de casi cinco siglos de evan- familia más amplia o familia separada. A ve-
zación de las culturas indígenas desde una esfuerzos misioneros protestantes entre los gelización de los pueblos indígenas del conti- ces se usa la expresión equivalente de familia
perspectiva bíblica. El presidente de FIEL es indígenas, especialmente después del Con- nente latinoamericano, los cristianos deben conyugal.
Rafael Veizaga, de Bolivia. greso de Montevideo, 1925. 84 No obstante, el admitir su fracaso en dar aconocer el auténti-
objetivo seguido fue mayormente el de la co Evangelio de Jesucristo a quienes Dios hedonismo: teoría de la motivación hu-
Las misiones protestantes entre los indí- asim ilación del indígena ala vida nacional. Por puso primero en estas tierras. Un mejor cono- mana en la que se sostiene que la conducta
genas lograron considerables éxitos en la lo tanto, se trataba de un propósito civilizador, cimiento de las culturas nativas y la disponibi- puede ser mejor explicada ycom prendida si se
predicación del evangelio, pero no siempre que conducía fácilmente a la aculturación o lidad de mejores herramientas para la comuni- parte del supuesto de que, en última instancia,
fueron de ayuda en la promoción humana del integración del indígena, con la consiguiente cación con estos pueblos deben alentar a un su objetivo consiste en evitar el dolor ybuscar
indígena. Poco antes de la Primera Guerra pérdida de su identidad cultural. De este modo, trabajo misionero más adecuado yefectivo. La el placer. Como sistema de ética normativa,
Mundial, la Peniel Hall Society compró tierras muchas misiones degradaron alos indígenas creciente conciencia de que deben ser ind íge- consiste en la doctrina según la cual el placer
en Bolivia para ayudar a los indios almaráes. a la condición de simples objetos misioneros. nas quienes evangelicen alos indígenas abre y la felicidad debieran constituir el valor más
Pero en la práctica estos quedaron ligados ala En otros casos, los misioneros sólo buscaron nuevas posibilidades para el desarrollo de la alto del esfuerzo humano.
propiedad como siervos y trabajaron al servi- su propia realización personal, opusieron alos misión en el continente. La inquietud de llegar
cio de la Sociedad. Como no se vio ningún indígenas a su servicio, e incluso se enrique- al indígena con el Evangelio de Jesucristo inflación: condición económica caracteri·
estuvo presente desde el primer viaje de Co- zada por la abundancia de dinero yde deman-
"Chrislían Work In South Amenca, 147-222.

- 826- - 827-
 da de compra en relación con la oferta de romanticismo: sistema o escuela litera-
bienes disponibles, y que se manifiesta en lo ria del movimiento literario y artístico que, a SINOPSIS CRONOLOGICA
fundamental por el alza de los precios, y a comienzos del siglo XIX, creó una estética
veces, por aumentos nominales de salarios, basada en el rompimiento con la disciplina y
pero con altas tasas de desempleo. reglas del c1acisismo y del academicismo. El 1961 Segunda Conferencia Evangéli- de Evangelización, Lausanna,
romanticismo se expresó en todas las artes. ca Latinoamericana (CELA 11), Suiza.
medio ambiente: el ambiente efectivo, es Lima. Fundación de la Asocia- 1976 Golpe de Estado en Argentina.
decir, todo lo que estimula e influye en la ción de Seminarios Teológicos 1977 Comité Evangélico de Servicio
tipología: esquema clasificatorio com-
conducta de un individuo o de un grupo. Evangélicos, Brasil. Social Maya Quiché, Guate-
puesto de dos o más tipos ideales (o tipos
construidos). Los tipos ideales proveen cate-
1962 Persecución de evangélicos en mala.
medios masivos: todo medio o instru- Cuba. Campañas de Billy 1978 Asamblea de Iglesias de Amé-
gorías abstractas, en función de las cuales se
mento de comunicación que alcanza aun gran Graham en América del Sur. rica Latina, Oaxtepec, México.
analizan los fenómenos individuales ogrupales.
número de personas, tales como libros, perió- 1 '1962-1965 Concilio Vaticano 11. 1979 Segundo Congreso Latinoame-
dicos, radio, televisión y cine. tradición: costum bre social que se transo 1963 Consulta Cristiana de Acción ricano de Evangelización
mite de generación en generación por medio Social yServicio, Río de Janeiro. (CLADE 11), en Huampaní,
patrones sociales y culturales: conjunto Fundación de la Asociación de Lima.
del proceso de socialización. Las tradiciones
interrelacionado de normas sociales ycomple- representan las creencias, valores ymodos de Seminarios e Instituciones Teo- 1979-1980 Sucesión de golpes militares
jos culturales sustentados por los miembros pensar en un grupo social. Los usos, las lógicas, Cono Sur. en Bolivia.
de un grupo. costumbres ylos mitos son ejemplos de tradi· 1964 Golpe de Estado en Brasil. 1980 Fundación de Asociación Lati-
ciones. 1965 Intervención norteamericana en noamericana de Institutos por
pietismo: movimiento religioso de los si- República Dominicana. Extensión y Seminarios Teo-
glos XVII y XVIII que buscaba rescatar la transición: proceso en el que, como re- Fundación de UNElAM. lógicos (AUET), América Cen-
devoción y vida piadosa dentro del sultado de la industrialización (o la moderniza- 1966 Golpe de Estado en Argentina. tral. Consulta sobre la Evange-
protestantismo, que se había tornado rígido y ción), se producen cambios en la estructura, Conferencia sobre evangelismo lización Mundial, Paltaya,
teórico. Sin haber llegado jamás a ser una funcionamiento y valores de una sociedad. del CMI, en México. Congreso Tailandia. Conferencia Mundial
denominación, el pietismo contribuyó mucho Mundial deEvangelización, Ber- sobre Misión yEvangelización,
al desarrollo denominacional del lín. Melbourne, Australia.
utopía: concepción de una sociedad ideal
protestantismo. operfecta que elimina todos los aspectos que
1967 Campaña de las Américas, por 1982 Consejo Latinoamericano de
los bautistas. Iglesias (CLAI).
se consideran indeseables de las sociedades
población: todas las personas que resi· corrientes. Las utopías altamente idealizadas 1968 Golpe de Estado en Perú. Confraternidad Evangélica la-
den en un área geográfica delimitada, por representan sociedades en las cuales la gente 1969 Tercera Conferencia Evangélica tinoamericana (CONELA).
ejemplo, una nación, una región geográfica, vive sin conflictos interpersonales, sin rivali- Latinoamericana (CELA 111), Bue· Campaña de Luis Palau en
un Estado, un área metropolitana, una ciudad. dad, sin competencia. nos Aires. Primer Congreso Lati- Asunción, Paraguay.
noamericano de Evangelización Centenario de la obra evangé-
puritanismo: movimiento integrado por (CLADE 1), Bogotá. lica en Guatemala.
cristianos bíblicos que querían llevar a la igle- 1970 Gobierno socialista en Chile: Sal· Fraternidad Indígena Latinoa-
sia de vuelta a una fe y práctica puras. Los vador Allende. mericana.
puritanos eran acusados con frecuencia de ser Fundación de Fraternidad 1991 Campañas de Billy Graham a
demasiado solemnes, pero sus logros fueron Teológica Latinoamericana. nivel continental vía satélite.
grandes, especialm ente en tiempos de 01 iverio 1973 Golpe de Estado en Chile. 1992 Tercer Congreso Latinoameri-
Cromwell en Inglaterra yen las colonias esta 1974 Campaña de Billy Graham en cano de Evangelización
blecidas por los Padres Peregrinos en Río de Janeiro Golpe de Estado (ClADE 111), Quito
Norteamérica. en Uruguay Congreso Mundial
828
829
 te con su variedad y su pluralismo. Sus TAREA 2 'Indígenas yevangelizacíón
CUESTIONARIO DEREPASO miembros están activamente involucrados
en el liderazgo de sus iglesias o denomina- Lea y responda:
1. Describa la situación económica de América Latinaenlos últimos 30 años. 2.
ciones y en la tarea cotidiana de vivir y
Explique las condiciones de vivienda, crecimiento demográfico, urbanización, empleo y
evangelizar, pero creen que es importante MANIFIESTO INDIGENA CONTRA LAS
pobreza del continente. 3. Sintetice en sus palabras lasituaciórrpolíticapresentede
seguir haciendo teología, porque el ministe- CELEBRACIONES DEL VCENTENARIO
ArnéricaLatina.4. Evalúe la tipología deRubemAlves. 5. ¿Cuá.lescincotipos detalive
rio del futuro y los interrogantes de las nue- DEL DESCUBRIMIENTO YPRIMERA
d'EpinaytomaMíguez Bonina para su tipología del. protestantismo latinoamericano? 6.
vas generaciones lo demandan constante- EVANGELlZACION DE AMERICA
Sintetice la tipología deOrlando Costas. 7. ¿Qué elementos comuneS parecen caracte·
mente.... La agenda de la Fraternidad para
rizar al protestantismo latinoamericano? 8. ¿Qué se entiende por "protestantismo
el futuro es básicamente teológica.... Como Nosotros, indígenas representantes de
pietista"? 9. ¿Cómo describiría el crecimiento protestante de los últimos años? 10. ¿Qué
en los mejores tiempos bíblicos, nuestro 30 nacionalidades de 13 países de América
factores dentro del catolicismo ayudar aexplicar el crecimiento protestante? 11. Señale
itinerario teológico para el futuro brota de Latina, reunidos en ocasión de la 2a. Consul-
algunos cambios importantes dentro de la Iglesia Católica enlos últimcsaños.l2.¿Qué
nuestra misión, y no de los caprichos acadé- ta Ecuménica de Pastoral Indígena Latinoa-
factores dentro del protestantismo ayudan aexplicar sucrecimíento?13. Indique porqué
micos de la última celebridad universitaria. mericana, en Quito, Ecuador, del 30 de junio
elpentecostalismo parece tener un alto grado de apelación alas masas populares. 14.
Ese itinerario es el que la Fraternidad quiere al6 de julio de 1986 en vista de las proximi-
Describa el proceso de secularización latinoamericano. 15. ¿Cuáles han sido los efectos
recorrer con los hombres y mujeres de Dios dades de las celebraciones del 50. Centena-
delproceso de secularización sobre el protestantismo?16.Caractericealfundamentalismo
en América Latina. rio del llamado descubrim iento y de la prime-
evangélico latinoamericano. 17. Desde un punto de vista intradenominacional,¿cómo
c1asificaríaa los evangélicos en América Latina?18.Mencionealgunasdelasorganiza- ra evangelización de América, manifesta-
América Latina y la evangelización en los mos:
ciones para-eclesiásticas que operan en América Latina.19.¿CuálessuopíniÓOsObre
años 80, xvi-xvii.
el trabajo ymisión de las organizaciones para-eclesiásticas? 20. Evalúelos resultadós de
laCELAJII.21. ¿Qué fue UNELAM? 22. ¿Qué es el CLAI y cómo seJormÓ?23. ¿Qué
piensadeCONELA y sus fines? 24. ¿Considera que sejustificalaexístenciade - Sintetice el origen y propósito de la FTL. Nuestro repudio total a estas celebra-
asociaciones de seminarios? ¿Por qué? 25. Evalúe el trabajo de laFraternidad Teológica ciones triunfalistas por las siguientes razo-
Latinoamericana. 26. Sintetice los resultados de CLADE 1, CLADE 11 y CLADE 111. 27. - ¿Cuál es su opinión sobre las luchas por nes:
¿Considera de valor el trabajo de instituciones como FLET a nivel continental? 28. el poder eclesiástico entre los evangélicos en
Explique la preocupación de los evangélicos latinoamericanos por la evangelización. 29. el continente? 1. Que no hubo tan descubrimiento como
Enumere los problemas en la evangelización protestante. 30. Sintetice la situación se quiere hacer creer, sino una invasión con
presente de los indígenas latinoamericanos y los esfuerzos evangélicos por su - ¿Considera que para hacer teología es las siguientes implicaciones: (a) exterminio a
evangelización y promoción social. indispensable estar involucrado en el trabajo sangre y fuego y dolencias a más de 75
l de las iglesias y en la evangelización? millones de hermanos nuestros; (b)
usurpación violenta de nuestros dominios
TRABAJOS PRACTICOS el continente, generalmente promovidas des- - ¿Cree que el quehacer teológico es una territoriales; (c) desintegración de nuestras
de fuera de América Latina, pero alimenta- responsabilidad permanente de los creyen- organizaciones socio-políticas y culturales;
TAREA 1 'Agenda teológica das por las ambiciones y el caudillismo pro- tes? Explique sus razones. (d) sujeción ideológica y religiosa en detri-
para el futuro pios de nuestro medio, han impedido hasta mento de la lógica interna de nuestras creen-
aquí que los Evangélicos sirvan al Señor en - ¿Cuál es la relación entre reflexión cias religiosas.
Lea y responda: estas tierras uniendo mejor sus esfuerzos y teológica y misión?
recursos para una tarea tan vasta y amplia. 2. La invasión de que fuimos objeto, desde
La Fraternidad Teológica Latinoamerica- La Fraternidad no quiere involucrarse en - Evalúe el itinerario de la FTL desde su sus inicios hasta nuestros días, fue una per-
na no se ve a sí misma como un grupo de esas luchas. Quiere seguir siendo un punto creación ala luz de las afirmaciones del texto manente violación de nuestros derechos hu-
poder entre los evangélicos latinoamerica- de encuentro y un foco de reflexión que leido. manos fundamentales.
nos. Las luchas por el poder eclesiástico en exprese la realidad evangélica del continen-

- 830- - 831 -
 3. En todo este proceso de destrucción y MIGUEZ, Néstor. "De RosarioaOaxtepec: INOICE GENERAL
aniquilamiento, en alianza con e[ poder tem- [os movimientos ecuménicos y la búsqueda de
poral, la Iglesia Católica y otras iglesias y más PROLOGO ....... vii
la unidad cristiana en América Latina," en
recientemente las sectas y corporaciones reli- Oaxtepec 1978: unidad y misión en América INTRODUCCION . . ix
giosas, han sido y son instrumentos de sumi- Latina, ed. por CLAI (San José, Costa Rica:
sión ideológica y religiosa de nuestros pue- CLAI, 1980), 121-131. PRIMERA PARTE· EL MUNDO RELIGIOSO LATINOAMERICANO
blos.
PRIEN, Hans-JÜrgen. La historia del cris- UNIDAD UNO • Los antiguos sistemas religiosos .
Tomadode Tempo ePresen9a(setiembre tianismo en América Latina (Salamanca: Sí-
1986): 36. gueme, 1985),890-898,1093-1117,1124· SUBUNIDAD I - América indigena 1
1140.
- ¿Qué actitud hacia el 50 Centenario La humanidad precolombina . . 1
Los indios. . 2
refleja este documento? Su designación . Su origen .. . 2
Las condiciones.. . .. . .. 5
- ¿Qué argumentos se esgrimen para afir- Desigualdad cultural - Los grandes focos culturales - La población
indfgena antes de Colón 5
mar que no hubo descubrimiento sino inva-
La religión precolombina 8
sión? La religiosidad indfgena. . 8
Los protagonistas 10
- Ilustre de qué manera los derechos hu-
manos fundamentales de los indígenas [ati-
SUBUNIDAD 11 • Area mesoamericaiJa 17
noamericanos han sido violados a lo largo de
cinco siglos. Los mayas.. .. 17
La civilización de los mayas .. 18
La religión de los mayas .. 19
- ¿Qué grado de cu[pabilidad tiene la
Los rituales religiosos mayas .. 21
Iglesia Católica en la destrucción de las cu[tu- Creencias religiosas de los mayas 22
ras indigenas? ¿Los protestantes están libres La creación del hombre y el diluvio .. 23
de culpa? Los aztecas.. .. 24
La religión azteca 24
El mundo espiritual azteca· Caracterfsticas de la religión azteca 24
Los dioses aztecas. .. 26
LECTURAS RECOMENDADAS Los grandes dioses· Otras divinidades 26
Los sacrificios aztecas .. 29
Los sacrificios al Sol . Los sacrificios humanos 29
COSTAS, Orlando E. El protestantismo El templo azteca.. . 30
en América Latina hoy: ensayos del camino Los chibchas .. 31
(1972-1974) (San José, Costa Rica: Pub[ica- Area de difusión. .. 31
ciones INDEF, 1975), 1-76. Los dioses de Colombia. .. 32
Las prácticas religiosas .. . 33

COSTAS, Orlando E. "Una nueva con-

ciencia protestante: la 111 CELA," en Oaxtepec SUB UNIDA O 111 • Area caribeña 41
1978: unidad y misión en América Latina. ed.
Totemismo en América .. . . 41
por CLAI (San José, Costa Rica: CLAI, 1980), Las culturas caribeñas . ...... 43
81-118. Las religiones carlberias . .. 44
Los arawak . .. 44

833
 Los caribe 46 La cuestión en Puebla (1979) 103
Definición de religión y religiosidad 105
Religión................ 106
SUBUNIDAD IV • Area andina .•......•••••••••.•••••••••••.•••....•....•••.•••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 51
Religiosidad 107
Las varias formas de la religiosidad latinoamericana 107
Culturas preincaicas . o.". 0._ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 0_' ••••• • ••• 52 Catolicismo tradicional.. .. 108
Culturas de los Valles 52 Catolicismo sincretizado 110
Culturas de la Costa 53 Protestantismo tradicional .. 111
Los mochicas - Los chimúes 53 Protestantismo inculturado 111
Culturas de la Puna 56
Los incas 57
La religión incaica 58 SUBUNIDADII • Religiosidad popular 117
La religión oficial del Estado incaico - La religión de las élites - La religión
de los Estados conquistados - La religión de los ayllus 58 Definición de religiosidad popular 118
El culto incaico 63 Definiciones varias 118
Los templos - Los sacrificios - Otras prácticas religiosas - El La religiosidad popular como sistema religioso .......... .. .. 120
sacerdocio - Las ceremonias 63 Las creencias - Los ritos· Las formas de organización 120
Las creencias incaicas 68 Subculturas populares.. 122
La confesión de pecados - Los sacramentos incaicos - La resurrección Rarees de la religiosidad popular 123
de los muertos 68 Desarrollo de la misión en América Latina.. .. 123
Culturas de la Cordillera.................. 73 Elementos asumidos por la Iglesia Católica 124
Religión de las culturas cordilleranas 73 Resultados del proceso de cristianización 126
Los diaguitas - Los atacameños y omahuacas - Los comechingones, Evaluación de la religiosidad popular 128

La r:~~2~;::~~:a~~~:~~~·::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ;; ~;~~:~~:::!'~7~:~':::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: : : : ;~~

El ser supremo - El Pillán y los esprritus 76 Sincretismos indrgenas-cristianos - Sincretismos afro-cristianos 128
Valores a tomar en cuenta 132
Tipologra de la religiosidad popular................. 133
SUBUNIDAD V • Area sudatlántlca 83 Interpretación de la religiosidad popular 135
La variedad de la religiosidad popular 136

Los ':a~g:~:~:~~S~~g~iiá~i~~.::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::~ Una religiosidad popular de protesta - Una religiosidad popular de

conformismo· Una religiosidad popular de manipuleo polftico . .. .... '" 136
La religión de los magallánicos 84 La complejidad de la religiosidad popular. .. 137
Ideas y prácticas religiosas 85 El carácter masivo de la religiosidad popular. 137
Los chonos - Los alakaluf - Los yaganes - Los onas 85 La variedad de manifestaciones de la religiosidad popular 137

t~: ~~=:·d~·i·G;~~··Ch~~~·:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::~ El proceso de secularización y la religiosidad popular

La heterogeneidad de la religiosidad popular...................................................
137
137
La religión de las culturas chaqueñas 90 Tres enfoques interpretativos 138
Los guaranres 91 La religiosidad popular desde el punto de vista psico-sociológico .. 138
Las divinidades guaranres . Las creencias guaranres 91 La religiosidad popular desde el marco de la "cultura de la pobreza" 138
Brasil 94 La religiosidad popular desde el esquema de la "cristiandad colonial" 139
Brasil oriental 94
Plantadores amazónicos 94
SUBUNIDAD 11I - Catolicismo popular 145

UNIDAD DOS • La religión de las masas 99 Definición de catolicismo popular .. 146

Diferencia entre religiosidad popular y catolicismo popular .. 146
¿Qué es el catolicismo popular? ...... 146
SUBUNIDAD I • Religiosidad y piedad latinoamericanas 99 Formación del catolicismo popular ......... ............................................ 1~
Proceso formativo . ....................... . 1~
Reconocimiento de una realidad . 100 Origen histórico . .. 149
Durante la década 1960 de . 100 Migración interna . .................................................. 1~
A partir de 1968 . . 101 Inmigración europea . .......... 151

- 834- - 835-
 Heterogeneidad del calollcismo popular 152
El Cono Sur. 152 La devoción a la Virgen Marfa . . 182
Las naciones anc!Jnas 153 Origen de la devoción mariana...... . 182
Mesoamérica ,.. . 153 El culto mariano como instrumento de opresión . 183
America Central 154 Las advocaciones marianas . . 183
El Caribe latino 154 La Virgen de Guadalupe - La Virgen de Luján . La "Chapetona" 184
Brasil......... 154 La Virgen en la sociedad latinoamericana . 185
Evaluación del catoftqsflJO popular 155 La creencIa en Satanás .. 187
Actitudes hacia el'calo/iclsmo popular 155 La realidad de Satanás . 187
Actitud elitista Actitud popular ingenua· Actitud popular critica .. 155 Otros esplritus malignos . 188
Rasgos fundament¿m!c; de: catolicis!'/() popular . 156 Los demonios· El duende· El dueño. 188
La preeminl?nCla Uf, lo devoclonal . La marginalidad eclesial........... 156 El control de las fuerzas sobrenaturales. 189
La devoción a Jesús .. 190
Monumentos y advocaciones . 192
SUBUNIDAD IV - Protestantismo popular 161 Devociones cristológicas . 193
La devoción eucarfstica . La devoción al Sagrado Corazón de
Definición de protestantismo popular.. . . 161 Jesús . Otras devociones populares. 193
Concepto de protestantismo popular . 162 La devoción a los santos . 194
Una forma de protestantismo· Ralces históricas - Un movimiento El culto a {os fieles difuntos . 196
popular . . 162 El culto de los muertos. 196
Diferencias con el protestantismo tradicional . 164 Los ritos de la muerte 198
Una nueva forma de culto· Recuperación simbólica del discurso . El viático· La muerte. 198
Distribución de dones - Comunidades del Espfritu . Una fe que se
vuelve a lo cotidiano . . 164
Caracterfsticas del protestantismo popular . 167
Rechazo de la religión institucionalizada . 167 SEGUNDA PARTE - EL CRISTIANISMO LATINOAMERICANO
Igualdad tanto en la organización como en la interpretación de la
espiritualidad . 167
Las congregaciones del protestantismo popular son UNIDAD UNO • El cristianismo católico romano 207
organizaciones de clase . 167
Solidaridad y resignación frente a las calamidades . 167
Flexibilidad de espfritu que produce tolerancia . 167 SUBUNIDAD I - Trasfondo histórico de la conquista religiosa
de América tatlna 207
Seguimiento de personalidades carismáticas . 168
Individualismo . 168
El cristianismo católico romano en América Latina . . 207
Emocionalismo y misticismo . 168
Heterogeneidad religiosa . . 207
Adecuado sistema de comunicación . 168
El catolicismo en el mundo . . 208
Liturgia de hondo contenido dramático . 168
La situación en América Latina . ..209
Enfasis en lo sobrenatural y milagroso '" . 168
Iglesia y Estado. . . . 211
Enfasis sobre la participación grupal . 168
Elliderazgo adquiere su autoridad en base a su función y El feudalismo en la Penlnsula Ibérica . ......... 212
no en base a su trasfondo . 169 Los Reyes Católicos . . 214
Las reformas de Cisneros . .....215
Manifestaciones del protestantismo popular . 169
La "iglesia electrónica" . 169 El patronato real en España. . 217
171 Nacionalidad y fe .. . . . 219
Ministerios de evangelización masiva .
Evaluación del protestantismo popular. 173 La Reconquista . ... 220
Carácter popular de su religiosidad 173 La Inquisición .. ........... 222
Los resultados . . 224
Evangelismo de poder .. 174
Cruzada y evangelización . . 226
Crecimiento numérico explosivo . 175
Caudillismo carismático .. . . 176 Una larga lucha .226
Aislamiento eclesiástico. 177 Una epopeya militar-religiosa. . 227
Interpretaciones. . 229
L.a carne y el esplritu . 230
El misticismo español 230
SUBUNIDAD V - El mundo sobrenatural latinoamericano 181

836 837
 Las obras de la carne 232 Las bulas de partición y donación 300
Don Quijote y Sancho Panza 234 Las bulas "Intercaetera" (1493) - Otras bulas papales 301
Lo viejo y lo nuevo 236 El Tratado de Tordesillas (1494) 303
Tres movimientos nuevos 237 El real patronato de las Indias 305
Un nuevo saber - Una nueva vida - Un nuevo mundo 237 Concepto de real patronato 305
Una nueva Europa 239 El patronato en Indias 306
Una vieja Penlnsula Ibérica 239 La unión del altar y el trono 308
El escolasticismo y el nuevo saber . 242 Vicariato real de las Indias 309
Desarrollo de la escolástica en España. . 242 Resultados del patronato real 310
Decadencia de la escolástica en España .. 243 Los choques con el poder real 310
El nuevo saber en España. . 244 La riqueza de la Iglesia 311
Mesianismo y proyecto histórico . 246 El fuero eclesiástico 312
El mesianismo peninsular 246 La Iglesia Católica en Indias 312
Milenarismo y expectativa escatológica 247 La primera organización formal 313
Providencialismo ibérico 248 Los primeros obispados en el continente 314
Los obispos de Nueva España 314
Los obispos indianos 316
SUBUNIDAD 11 • El proceso de la conquista religiosa de América Latina 257 De Iglesia misionera a Iglesia colonial 317
La organización institucional 319
La aventura europea 257 Concepto polftico de Indias 319
En procura de una nueva ruta 257 El gobierno de América Hispánica 320
La preocupación misionera 258 El Consejo de Indias 320
La espada y la cruz 260 La Inquisición en el Nuevo Mundo 322
Una evangelización belicosa......... . 260 El carácter de la Inquisición 322
Los antecedentes - Las circunstancias - Los problemas - Las soluciones 260 Definición de "Inquisición" - La ideologfa inquisitorial 322
El carácter de los conquistadores 265 La Inquisición en América 325
El "Descubridor" 265 Las sedes - El propósito - Los medios - El desarrollo 325
Los conquistadores. . 266 Los resultados de la Inquisición 330
El individualismo español 270 Anticlericalismo - Formalismo religioso - Retraso - Demora del
Misiones católicas romanas en América Latina 271 protestantismo 330
El comienzo de la obra misionera 271
Vocación misionera de España 271
Los primeros misioneros 272 SUBUNIDAD IV • El catolicismo colonial 341
Las dificultades 274
Los protagonistas de la obra misionera 274 La organización de la Iglesia 342
Los franciscanos - Los dominicos - Otras órdenes religiosas 274 La estructura diocesana 342
La estrategia de la obra misionera 277 Desarrollo - Estructura - Limitaciones 342
La alianza entre la Iglesia y el Estado 277 Concilios y sfnodos coloniales 347
El proceso de conversión 278 Concilios provinciales - El Tercer Concilio Peruano -
La defensa de los indigenas . 280 Los sfnodos diocesanos - Los cabildos eclesiásticos -
La destrucción del mundo indfgena 283 La vida de la Iglesia 348
La metodologfa de la obra misionera 285 El clero y su preparación 353
La metodologfa empleada 285 Clero indfgena - Clero mestizo - Clero criollo - Clero europeo 354
La evangelización como educación 287 La disciplina del clero 357
Los jesuitas y la obra misionera 288 La vida espiritual y religiosa .. 358
La obra de los jesuitas 288 El bautismo-La penitencia y la eucaristfa-
Las reducciones de los jesuitas. ... 289 Los sacramentos en la América colonial -
Los resultados de la obra de los jesuitas . 291 El matrimonio en Indias -El trasmundo religioso colonial 358
Instituciones sociales y caritativas... .. 361
Los hospitales - Ordenes femeninas - La esclavización de los africanos. 361
SUBUNIDAD 11I • El establecimiento de la Iglesia en Indias 299 La vida intelectual 367
La acción de la Iglesia 368
Los antecedentes jurldicos . .299 Escuelas, colegios y universidades 369

- 838· - 839-
 Convictorios y seminarios 371
La educación jesultica , 371 Apogeo del liberalismo 435
El impacto de la Ilustración 313 El conflicto conservador-liberal 436
La nueva educación 374 El desarroffo del conflicto 437
Los problemas de la Iglesia ; 375 Los temas en discusión - La situación en cada pa(s - La posición de la
La fafta de personal 376 Iglesia - El anticlericalismo del siglo XIX 437
Una mies grande, pero pocos obreros 376 El triunfo liberal 445
Trabas impuestas por el Estado 377 Liberalismo y francmasonerla 447
Efectos sobre la estrategia ministerial 377 Los nuevos lazos de la dependencia 448
El carácter foráneo del cfero 379 Dependencia económica 449
La intervención del Estado 379 Inglaterra primero, los Estados Unidos después 449
Absolutismo real y vicariato real 380 Una econom(a complementaria 450
Una nueva legislación eclesiástica 380 La inmigración europea 450
La provisión de cargos 381 Subordinación cultural 451
El control y vigilancia estatal 381 La educación - La filosoffa 451
Los recursos de la Iglesia 382 Dominación polftica 454
El manejo de los diezmos 382 La Doctrina Monroe - La polftica del garrote - Las intervenciones
El patrimonio de la Iglesia 383 armadas 454
Problemas administrativos 384 La Iglesia y el Estado liberal 456
Conflictos 456
Concordatos 458
SUBUNIDAD V • El catolicismo y los nuevos Estados nacionales 391 Coacción 459
Medidas liberales contra la Iglesia 460
Perfodo pre-revolucionario 391 En la esfera social 460
Situación polltica 391 En la esfera económica 460
Los Austrias Menores - Los Borbones 392 En la esfera jurfdica 460
Situación social 395 En la esfera religiosa 461
Estratificación social - Los criollos 395 En (a esfera cultural 462
Situación cultural '" 396 Los problemas de la Iglesia 462
El barroco - Las nuevas ideas 397 El laicismo 462
Per(odo de ajustes (1808-1825) 399 Las extensiones diocesanas y parroquiales 463
La independencia hispanoamericana 399 La falta de clero 463
¿Independencia o dependencia? 401 Falta de obispos - Falta de sacerdotes 463
Cambio polftico, pero no cambio social 403 Pocos y malos 464
Las relación de la Iglesia y el Estado 404 Intentos de recuperación 465
Los hombres - Las ideas 405 Reavivamiento misionero 465
La Iglesia Católica y la independencia 406 Incremento de sacerdotes 466
Los obispos· El bajo clero - Los religiosos - El Papado 406 Nueva conciencia colegial 466
Resultados de la emancipación 411 Reorganización de la Iglesia 468
Diversos problemas - Cambios inevitables - Situación religiosa 411 Recuperación de la cultura 469
Per(ado de crisis (1825-1850) 415 Apertura a los laicos 471
La situación de la Iglesia en los nuevos Estados nacionales 417
Gran Colombia - México - Argentina - Chile - Perú - Brasil 417
La cuestión del patronato 420 SUBUNIDAD VII • Catoffclsmo, popuffsmo y desarrollismo 479
El patronato nacional - La actitud de Roma , 420
La polftica de la santa Sede 423 La situación de América Latina entre 1930 y 1960 479
Los Papas . Los gobiernos 423 Situación polftica 479
El ingreso del protestantismo 425 Situación económica 481
Protestantismo y liberalismo - Protestantismo y anticlericalismo Situación social 483
Protestantismo y proselitismo - Protestantismo y competencia 425 Situación cultural 483
Situación religiosa 484
Los ind(genas . Las masas rurales - Las masas urbanas 485
SUBUNIDAD VI • Catolicismo VS. liberalismo 435 Populismo polftico y religioso 487

- 840- ·841·
 Movimientos católicos laicos 487 La necesidad de renovación 542
La nueva estrategia - La Acción Católica - Organizaciones Mayores recursos 542
obreras, estudiantiles y sindicales - La Democracia Hacia una Iglesia pobf9 543
Cristiana - Movimientos de piedad 488 Los "hermanos separados· 543
La Iglesia y el Estado populista 492 El Vaticano 11 en América Latina 544
El populismo latinoamericano - La Iglesia y los regfmenes populistas 493 Conferencia de Medellfn (1968) · 545
Situación del catolicismo latinoamericano 495 Las circunstancias históricas 54ó
Debilidad institucional 496 Los problemas discutidos 54ó
Catolicismo nominal. . 497 La significación de Medellfn 548
Ignorancia religiosa 498 Toma de conciencia de la realidad - Sentido de unidad -
El problema - Las causas 498 Latinoamericanización del Concilio - Desarrollo teológico 548
Inconsistencia ética 501 Conferencia de Puebla (1979) 552
En la esfera personal - En la esfera social 501 Etapa preparatoria 553
Iniciativas de renovación 502 Dos perspectivas dominantes - Divisiones y enfrentamientos -
Fe y devoción 503 Convocatoria y preparación 553
Incremento de la catequesis - Desarrollo de la liturgia - Renovación de Desarrollo de la Conferencia 555
la eclesiologra - Promoción de la mariolatrfa - Difusión de la Biblia 503 Los participantes - El programa - Los contenidos - El Documento 555
Alistamiento y capacitación de laicos 504 Los resultados de Puebla 556
Movimientos integristas y fundamentalistas 505 El Documento de Puebla - Los temas - Las interpretaciones 556
¿Qué es el fundamentalismo? - El Opus Dei - Communione e Catolicismo latinoamericano hoy 560
Liberazione 506 América Latina a fines del siglo XX 560
Preparación del clero nacional 511 Realidad polftica - Realidad económica - Realidad social - Realidad
Los problemas sociales .. 512 religiosa 560
La ratinoamericanización de la rglesia.. .. 514 Aspecto teológico: teologras de la liberación 563
Hacia una Iglesia latinoamericana - La Primera Conferencia General Reflexión teológica - Metas básicas - Hermenéutica - Etica - Historia -
del Episcopado Latinoamericano - La fundación del CELA M 514 Evaluación 563
La Iglesia y el desarrollismo 518 Aspecto institucional: pluralismo ideológico 569
Del populismo al desarrollismo 519 Realidad polifacética - Posturas de la Iglesia 569
Crecientes polarizaciones 521 Aspecto eclesiológico: Comunidades Eclesiales de Base 569
El fracaso de la Democracia Cristiana 521 Aspecto estructural: escacez de sacerdotes 571
La Revolución Cubana 522 Aspecto catequético: descentralización pastoral 573
Los Cursillos de Cristiandad - El Opus Dei 574
Aspecto religioso: la Iglesia a la defensiva 575
SUBUNIDAD VIII - El catolicismo contemporáneo 529 Actitud conservadora - Actitud defensiva 575

Tres décadas de profundos cambios 529

La década de 1960 529 UNIDAD DOS· El cristianismo protestante 585
El desarrollismo - La revolución 530
La década de 1970 532
La Doctrina de la Seguridad Nacional - La defensa del "mundo SUBUNlDAD I - Los antecedentes (1492-1810) 585
occidental y cristiano" - Los gobiernos burocrático-autoritarios -
La quiebra del sistema 532 El cristianismo protestante en América Latina 585
La década de 1980 535 Historiograffa protestante 585
La democratización de América Latina - El peso de la deuda externa 535 Historiograffa general - Historiograffa latinoamericana 585
El Concilio Vaticano 11 (1962-1965) 536 El protestantismo en América Latina 587
Los antecedentes 537 El trasfondo histórico del protestantismo en América Latina 588
Otros Concilios - Las encrclicas papales 537 El protestantismo durante la Conquista 588
El desarrollo 539 El protestantismo durante la Colonización 589
Las decisiones 539 La Biblia durante la Conquista y la Colonización de América Latina 590
Nuevos rumbos de la Iglesia en América Latina 540 El protestantismo durante el perrodo colonial 591
Cambio de mentalidad en los obispos........ 540 Tentativas frustradas de penetración (1492-1700) 591
El ser humano común. . . 541 La colonia alemana en Venezuela (1529-1546) 591
La relación entre la Iglesia y el Estado. . ... .. ......... .. 542 La colonia francesa en Brasil (1555-1567) 594

·842· - 843·
 La colonia francesa en Florida (1564-1565) 597 Imperialismo polftico y económico - "Destino manifiesto· - Protestan-
La colonia holandesa en Pernambuco 2(1624-1654) 597 tismo "de frontera" - Disponibilidad de recursos - Proyecto liberal neo-
La colonia escocesa en Panamá (1698-1700) 599 colonial- Avivamientos religiosos - Promoción misionera 663
Piratas y particulares protestantes 6CXJ Los pioneros 669
Piratas y corsarios - Comerciantes yaventureros 600 Al/en Francis Gardiner - David Trumbull- Roberto Reid Kal/ey-
Implantación del protestantismo en las Antil/as (1655-1810) 603 Guillermo Taylor· Guillermo Smith Payne 669
Los ingleses - Los franceses - Los holandeses - Los daneses - Los Las primeras denominaciones en llegar a América Latina 677
moravos 604 Los metodistas 677
Influencia de los grandes avivamientos en Inglaterra y Estados Unidos 608 Haitf . República Dominicana . Brasil - Uruguay - Argentina - Bolivia -
Evaluación de la penetración protestante del perrodo 608 Panamá - Venezuela y Ecuador - México - Chile - Paraguay y Perú -
Cuba· Puerto Rico y Costa Rica 677
Lds presbiterianos 683
SUBUNIDAD " • La reaparIcIón (1810-1880) 617 Argentina· Colombia - Brasil - México - Chile - América Central -
Cuba- Puerto Rico y República Dominicana - Venezuela 683
Factores que hicieron posible la reaparición del protestantismo 618 Los bautistas 687
Factores polfticos y económicos 618 Haitf - Guatemala - México - Nicaragua - Brasil - Perú - Argentina -
Factores sociales y demográficos 618 Panamá - Cuba - Costa Rica - República Dominicana y Puerto Rico -
Factores ideológicos y culturales 620 Bolivia - Chile 687
Factores espirituales y religiosos 621 Otras denominaciones 693
La inmigración protestante a América Latina 622 México - América Central - Pafses bolivarianos - Cono Sur -
Anglicanos ingleses 624 Brasil - Caribe 693
Brasil - Argentina - Uruguay - Perú - Chile - Venezuela - América
Central 625
Presbiterianos escoceses 628 SUBUNlDAD IV • El establecimIento (1916·1930) 701
Bautistas galeses 629
Valdenses italianos 630 Ei establecimiento dei protestantismo del perrada 702
Luteranos alemanes 631 Crecimiento 703
Brasil - Venezuela . Chile - América Central - Argentina 631 Las iglesias y el número de creyentes 703
Evangélicos norteamericanos 635 Las misiones y el número de misioneros................ 706
Los presbiterianos· Los bautistas . Los metodistas 636 Organización 707
Inmigrantes negros norteamericanos 637 Estructura denominacionai - Liderazgo - Templos - Escueias -
Episcopales en Haitf - Metodistas en República Dominicana 637 imprentas - Hospitaies 707
Evaluación de la inmigración protestante a América Latina 637 Difusión............................................................................................................. 711
La obra de las sociedades bfblicas 639 El mensaje - Los mensajeros - Los oyentes - Los medios 711
Sociedad Bfblica Británica y Extranjera 640 Los problemas del protestantismo del perrada 716
Diego Thomson - Lucas Matthews - A.J. Duffield . José Mongiardino 640 América Latina como campo misionero 716
Sociedad Bfblica Americana 644 América Latina en Edimburgo (1910) 717
Daniel P. Kidder - Ramón Montsalvatge - J. de Palma - Guillermo M. América Latina en Panamá (1916) 717
Patterson - José Norwood . Andrés Murray Milne . Francisco G. América Latina en Montevideo (1925) 719
Penzotti - Hugo Clarence Tucker 645 América Latina en La Habana (1929) 720
Evaluación de la obra de las sociedades brblicas 650 Evaluación de estos encuentros 721
Los primeros intentos misioneros 650 Las relaciones con la Iglesia Católica Romana 721
09 Gran Bretana 651 La actitud de la Iglesia Católica 722
Los metodistas - Los bautistas 651 La actitud de las iglesias evangélicas.... 722
D9 Norteamérica ,' 654 La actitud del pueblo latinoamericano 723
D9 Europa continental 655 "Evangelio individual" vs. "Evangelio social" 723
Evaluación de los primeros intentos misioneros 655 La formación de un liderazgo nacional............................................................. 724
La dependencia del exterior · · · 726
Las caracterrsticas del protestantismo del perrada 726
SUBUNIDAD 111 • La conquIsta (1880-1916) 661 Esprritu polémico y controversial 727
Dinámica social y polftica 728
Los primeros esfuerzos misioneros organizados...... . 662 Actitud proselitista . .. 729
Los factores................................................... 663 Celo por la B i b l i a . . . . . . . . . . . . . . . 729

- 844- - 845-
SUBUNIDAD V • El desarrollo (1930.1960) 735 Tipologla del protestantismo latinoamericano .. 783
Diversas tipologras del protestantismo latinoamericano 783

LaE~a"';':~• • •••·•• ••• •·•• • • •· • .• •. • • • • • • • • .• • ~

Rubem Alves - José Mrguez Bonino - Read, Monterroso y
Johnson- Orlando E. Costas 783
Elementos comunes en el protestantismo latinoamericano 789
Protestantismo y crecimiento .. 791
El desarrollo de las iglesias 737 Un crecimiento fenomenal 791
La situación después de 1930............................... 737 Factores en el catolicismo 792
Estrategias de crecimiento· Resultados del crecimiento 737 Cambios en la Iglesia Católica - Un nuevo espfritu ecuménico . 792
Factores del desarrollo de las iglesias 739 Factores en el protestantismo .. 794
El ingreso de nuevas misiones 739 La latinoamericanización del protestantismo 794
El cierre de otros campos misioneros 740 La apelación del pentecostalismo 794
Las nuevas condiciones socio-pollticas de América Latina 741 Protestantismo y secularización . 799
La C'¡SIS del catolicismo romano 742 El proceso de secularización latinoamericano 799
El incremento de la influencia de los Estados Unidos 743 Efectos del proceso de secularización sobre el protestantismo .. 800
Un nuevo interés por América Latina 744 Protestantismo y fundamentalismo 801
Una mayor cooperación entre misioneros y nacionales 74<5 El fundamentalismo evangélico latinoamericano 801
El desarrollo del pentecostalismo 74<5 El fundamentalismo como identidad intradenominacional 802
Una mayor aceptación popular 747 Liberacionistas - Conservadores - Fundamentalistas 802
Surgimiento, desarrollo y maduración de un liderazgo nacional 748 Protestantismo y organizaciones para-eclesiásticas .. 806
El protestantismo autóctono 751 Protestantismo y ecumenismo . 808
Comienzos y desarrollo en América Latina......... 752 Conferencia Evangélica Latinoamericana (CELA 1/1) 808
Chile - Brasil - México 752 Unidad Evangélica Latinoamericana (UNELAM)............. .. 810
Caracterlsticas del pentecostalismo latinoamericano 757 Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) 810
Movimiento popular.......................................................... 757 Confraternidad Evangélica Latinoamericana (CONELA).. 812
Tendencia al ascenso social : 758 Asociaciones de Seminarios. .... 813
Movimiento fundamentalista y anti-intelectual 759 Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL) '" 819
Fenómeno fundamentalmente urbano 760 CLADE ,. CLADE 1/- CLADE 1/1 816
Enorme crecimiento numérico 761 Facultad Latinoamericana de EstudiOS Teológicos (FLET) 817
Protestantismo y evangelización . . . 818
~;~~~:;~~~~;':.~~.~.~.:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ~;; El fracaso de la evangelización católica
La preocupación por la evangelización protestante ..
818
818
Enfasis y caracterlsticas del protestantismo del perrado 763
Los problemas de la evangelización protestante .. 820

~~:~~~~i:~~¡~~:~;;~~:::::::::::::::::::::::::::::::::::: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : ~E
Primera Conferencia Evangélica Latinoamericana (CELA r) 765
Falta de cooperación
Falta de una evangelización total
Falta de reconocimiento del ethos latinoamericano...
.. 820
821
821
Segunda Conferencia Evangélica Latinoamericana (CELA 11) 766 Falta de un Evangelio integral.. 821
Movimientos ecuménicos 767 Falta de una evangelización comprometida. .. 822
Heterogeneidad denominacional 768 Protestantismo y culturas indigenas . .. 822
~ La situación '"''_''' ... 822
;:~~ó~v:~;:,~.:~~.::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::769
lit'
La evangelización ... 823
La promoción social... . 825
~~~Z~~~n~::;:;:¡i~;~·::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ~~~ Evaluación .. 826
Influencia de las controversias foráneas 771
INDICE GENERAL ... 833
Influencia de las circunstancias latinoamericanas 771

SUBUNIDAD VI • La situación actual (1960. Hoy) •••••••••••••••••••••••••••••••••.•...•••••••...• 779

Panorama de la situación continental.... 779

~~~~:~~~ :~~~ic:.:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ~~~

Situación po/ftica 78

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