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Lapublicacion deesselibra fueauspiciadad por
Ia organiZacion EUG:!:1}.e2i.scheslv[f.s.sionwerk.
de Hamburgo. Repu~a Federal de Alernarua,
Dtserto de tapa: KittyJ L.oreficedePassalia
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~4 62 7 1
_1988. AsOC!ACION~crcNEs-L~AuROR;\.
OeJ n Funes 182:1/25 - {l244}Buenos }\irc.3
ISBN 950-551:08'9-.5'
Queda hecho' en el W.-pOSitoque l11. . arca ia ley.
R~RESO EN ARGarrtNA Printed inArgentlna
'"
INTRODucctON
E1 tema de"las fiestas deYave" seentronca en Ialinea de
lacelebracion, stsequtere, delaexpresion cultica cnstiana.
E1 interes por este asunto siempre ha estado presente en 1a
vida delas tglesras.v.Como ceIebrar a(i-;:istohay? lQue sig-
I1.i&careuntrse comoiglesia? lQue hacer una vez congrega-
dos? lCuaJ. es la parttctpaclon delos creyentes en las fies-
tas deDios? lCuaJ debe ser 1arelacton delacelebractorrcrts-
tiana. con otras fiestas en nuestras culturas? Estas y otras
preguntas que surgen ex:igerrrespuestas valtdas,
Queduda cabe queestas preguntas sorinumerosasy que
aqui posiblemente nolas aboidaremos todas. Baste recono-
cer de, entrada varies aspectos que hay que tener presentes
alahora deconfrontar estas preguntas: (1) La busqueda de
identidad hisf6rica yteo16gica delas iglesias. que por afios ,
han sido tratadas 5610como tierra demisiones. Mas ahora
muestrari madurez cnstiana, fuerza teologtca con senttdo.
defuturo. (2)Lacrisis socio-politica queviven nuestros pue-
blos, :impuesta par otras culturas tecnologlcas que intent an
sacrtflcar las expertencias fntimas de la espmtualidad hu-
mana en favor dela producl6n yel consume voraz, (3) E1
cambia dela senstbtltdad. crtsttana que vuelve abuscar en
el pueblo sencilloy eij~otaaoeI"esp'ado te~6gico, donde se
dan expresiones deesPiEbJ -~j~a~ '!E.~ ':5' 'ginuinas~ en smto-
, ciafecunda con las celeoJ :aeiQA~s.ijei pueblo deDios en 1a.
Biblia. (4) Finalmente, se impone una ,valoI1lct6n entre 10
que es lafiesta deYavey 10.qu!,!,'e;;10foIcl6ricoy camavales-
co. Es demo que el pueblo cristlaD. o tiene que discernirotra
vez entre 10profano y10sagrado? entre 10tradiCionaiy lo-vi-
venc:iaI. entre un cristianismo vivo yuna religiosidadformal.
". . Las fiestas son la expresi6n mas nitida de1aafinnact6n
de1avidaj,En todos nuestros pueblos latinoamerlcanos son
patentes las celebraciones~ fiestas. festivales ycamavales.
Se da rie"da suelta a1<1esnont3.ncictucl. sebusca suscitar el
~
, j
(cOmpai'ie:r-r..smo.la:fr:aternidad, 1aamistad. Y. al mismo tiem-
"- '-PO.desde otropunto devista, sebusca manuestar tamoren
el sentido de grupo; Se veque desesperadarnente cada fies-
ta. pormuysenc:illa que sea, rnarca el anhelosagrado deca-
da grupohumane per' reaftrrnar laVida, 1aausencia de do-
lor;la abundancia y todo10buenoyfelizdesu cultura.
(Sin embargo, nose pueden ignorar las grarides contra-
dfccioneijsociales .. economicas, politicas yteologicas a la
hera depensar en el sentido de las fiestas en Latinoameri-
ca. De entrada tenemcs que destruir la abstraccton roman-
tlcadeunaLa~oamericaqueconmuchosfestejosyca...~a-
vales. de mana delas dases gobemantes pretende dar 1a
imagen deJ ustlda ..paz yabundanda para todos. Una pre-
gunta molesta perosincera es Gque signillcado tiene hacer
. celebraCiones en medio detanta explotaci6n, Violencia. re-
presiOn ymiseria? "
Personalmentecreo, a1margen decualquier a9~rca:rnien-
tometodol6g.tco. que se pueden encontrarvanas -r::spuestas
alapresencia de'Iasfestividades en nuestros'paises ernpo-
brecidos. Noson respuestas faCi1esperoS1~otiVfdoras pa-
ra Iarefle:xi6n.. C!ist:t3ila. Ademas, recordemos queun pue-
blo.que pm- sistema ha sido privadodesu plenitud deVida~
ycihogadoen el subdesarrolJ o y1aVicien.:ia. tambien hacon-
tado conla pa......-tictpaci6ndela-religion para adonnilarse an-
te 1aIIlaIU~ulacion de' los poderoso:s.
Estome neva a~ticipar que desde1acomprensi6n cri..s-
tianade J afepodem.os 1dentificar nuestras motivadones de
aIegria sana. ydesc-onocer todo 10 que nos lleve. J unto con
nuestro prOj . fmo, afestejos alienantes. actividades mercan-
tiles con ca:rade fiestas (dalsos fo1clortsmos.'
(Lasfiestas quehonran aDios tienen unas niotivactones
defondo que secOnvierten, animadas par su Espiritu. en'lro-
ces profet1cas que<muncian 1aVida. el senonodeCrf..stoyIi
.diod'Qidaddetodas !as persona~:';Sl estoescierto, cosa deia
queestO'l'J con.-Venddo. me pregtinto Gque'lnfluen,_:d.stienen
laS celebractones cnstia_TJ .asen la vida de1aIglesia y, '. a'Cm
:m.as. enla \>idaderiuestros pueblos? E1 asunt6 revtste una
gran ~ried.ad Cl. l':1!J -?o. se 'caeIaciLTJ .1e::. teen larutL'1a. sepier-
""
.~
6
, \
den tntctattvas en el pueblo deDtos, yeuando se'siguen per-
petuando tradictones aj enas ala cruda realidad delos ens-
tranos en America Latina. . ' r
, Estudiando el ~tlguo y NuevoT.estamentos se.~descu-
bren nuevas matices deunas fiestas quecelebran el don de
Dios en lavidade los suyos. Estehechopermea y valcriza
1ahistor1.a yIavtda humanas. ann en. ttervpos crueles de
opresion. Per eso, la celebracion crtsttana debeconcretar
creativamente laexpresion deuna vida quees larazon deser
yla acttvtdadevan, '~llcadelos crtsttanos.La fiesta debe. en
otras palabras, estableeer un nexovital. ygenuino entre la
vida mismade la comunidad creyente. su conte.."Ctoen el
mundo ysu reladon con Cristo~:~
Valeaclarar.' entonces:' queIamanffestacion festiva de
los cristianos. cnalquiera 'queestasea. nodebelimitarse a
una mirada retrospectlva del pasadobibllco. Es fundamen-
tal ser sensible alostlempos presentes con todas sus vialen-
eias yambfgiiedades. enlazando e1 presente yel pasado aun
futuro ~eraDzador en Cristo. LafieSta en Crtsto..por eso.
. . $ . . . -
es acfcatetreto. motlvacion. allmentoparacontinuar en el .
. Camino dd Seguimiento del Se:r;ior. Slla celebracion crtstia-
na noseformula asi. puede seifIesta. reuni6~"'teatro, pro~
. / . ' ~
grama.!Puedesermuchas casas menos fiestadeYave. Pue-
, .......
deser llturgIa a secas. s1se quiere. perc nodesa1'ioa 1avi-
da en cristO) n1 expresion delavida plena yl1beradapnr
Cristo. __,' .
Teruendoen cuenta la herenda festiva deIaBiblia, las
realldades multifaceticas delas pueblos la~oamericanos y
Iarea1idadeclesial delas co~gregacfones crtstianas. inten-
toabordar el 'lema con una vision optimista delapresencia .
liberadora deCristo en medio desu pueblo. Por supuesto.
espero nohaberme quedado5610en ]aintenct6ri. yojalael
lector encuentre lamotivac1an sufictente para hacer de la
c.elebraci6n cristlana una e.."q)eriencfamas vitaL
El tema propuesto mellevoafundamentaruna compren-
sian teo!ogica. ehist6rica del caracterfestivo del Israel bibli-
co. antes depasar adescribir lasfiestas en e1 pueblo deDios.
Dichas ceIebraciones parten delae:xper1enda. histortca de
7
i
I
,
Dlos can su puebIo..y dentro del ambito liberador queleda-
ba Ia presencia cercaria de Yave. AI llegar al NuevoTesta-
mento. era deobllgaci6n ver la actitud yel comportamien-
todeJ esus en las fiestas y su reaccion ala instituci6n del
temple. .
El earacter cnstclogico ypedagogico delas fiestas sena-
Ian el talante cristiano que el Nuevo Testamento descubre
en toda celebrac.f6njudia a raiz del acoctecrmtento-de Cris-
to. en su muertey resurreccicn, Desde entonces los crtstla-
nos tenemos en Iacelebracion del reino deDios el lugar de
encuentrocan el Senary decompromise en un discipulado
obedlente.
""
En suma. las fiestas deYaveson una afirmacion evtden-
tedelavida quevtene del Dios dela vida. Seoponen auna
vision opresora, esclavista del mundo. Son anuncios libera-
dares en contextos demuerte y deviolencta.El creyente en-
cuentra. entonces.~n sentido 19.dicodelafe..... quevalelape-
na Vivir. Yvive esa experiencia:en comun1on.con otros CIis-
tlanos. ten1endo CDmo'referentes aDios y asu proj . im. o. De
aqui mana una alegJ ia verdadera del Espirttu que es-res-
puesta liberadorn. antetoda deshumanizaci6n.
Hugo Zorrtlla C.
Madrid. mayode 1988'
8
. ~
.> ..-,,:
-Asi. pues, al pedir el pande~. dia. pedlmos Iaperpetul-
daden Cristoyel noser separados desu cuerpo". ....
-' T~o. s. rr
I.
o
LA FUND.AM:ENTACION DE LAS FIESTAS
EN EL ISRAEL BIBLICO
I
Desde sus arigenes el pueblo de Dics estuvo consclente
delamaravillosa realidad deDies en medlo d~su histaria.
Incluso, ya en tiempo delos patnarcas, como'Abrahan, se
vecon c1artdad la e.. xpertencla re1Igios~ con yave. Esta pre-
seru:rafascinante y=navill
0sa
de=j!0S ""P-. t~serecor-
dara en un. lugar especifico. en un tie 0especifico y can
objetos especillcas. Abrahan parte de Tr delos caldeos co- .
IIiorespuesta alDios desus padres_ Es eD~os~aparece sin
ninguna invocacion e:<:pliclta (Gn 12:,,1ss.). De esta fonna
obedienteAbrahan conduce 1acaravana desus descendien-
tes al nortedePaIestiDa (Ha.ranJ . Luegd abre< 4 caminoha-
ciael sur (Egtpto).
Para nuesb:'9 interes es fmportante subrayar aqui en es-
"tasgentes el canicter degana.derosypastores eIn1grantes ~n
proceso deasentarse en media de otros pu~blos. Asi. poco
apoco..su cultura'de pastores trashl rma.ntes sevatransfar-
rnando en una cultura agricolaysedenta:rta. Essorprenden-
te observar su gran capacf.dad de adaptaclon! en media de
muchas c:ulturas ycontextos. a]a luz desuexpertencfa Im-
homble y familiar con Dios. Dehecho. desde que Dfos se
manf0esta a lafamilia ahrahcinlca se Ie"sirve" 0adora co-
moDies de1afamilia: '"Dlos d~Abrahan, deISaac yqeJ a- _-
cab- (Gn 31:5; 32:9~Ex 3:6). :
-Los hombres deDlos comoAbrahan.ediflCaron altares.
escogleron piedras. arboles u atros obj etos quesiIvieran de
signa 0seiia1desu encuentro con-Dlos(Gn +2:8; 21:33). Por
eso. tanto e11ugar comolos objetos y1ahora dela ceremo-
nianegan a ser sagradcs. .
9
r. ~
\ J::J;::) U.1.J.j!VJ. \".(l...J.....I..'-"l.ooo <11.",",,"';' .. _"'" .t-' ........__ .........- ""1--- ..._-- ........... --- .... ------ ----
J ; ._; va'en tsraet tieneunfundamento htstorico. Noes algoque
~=. , --~~surge delavolUDtad caprichosa deun pueblo. Todo10con-
. _;"": trario. Es larespoesta creyente a lamanifestacion deDios
-.-' ~-( .en su medic; Dicha rnannestaciorres histortca, es dectr, que
t tDtos parttcjpa en1aforrnacton de/uri pueblo ydesus festi-
"-;' _ ':-:- vidpdes'(Dt 7:6.1] ..(~1 mismc libera al pueblo de1aopreston .
-._ - "_: para que lesirvaadorandole(Ex 4:23).rpesde aqui arranca
-. furtdamentalment.e el caracterhtstoricodelas fiestas. Perc.
tambien se da unelemento teo16gico. Este haee referenda a
I ' . .
laqercarua deDiGs.. Las fiestas toma..-"l senudo porque elpue-
bId se ha separado para Dios. Asi seIededica el tiempo, el
_lugary los obj etos ..Y las personas mismas participan con 1a
esPeranza de tener su reeneuentro con Dios:\
,
i ;
. A. . ~a comp~ensi6n hist6rlca
-e-
. !sraelno es Iae.."Cce~cion eI).tre.los pueblos de1atierra en
cuanto asu ca.r.icter fiesllvoJ Tanto los aconteciInientos na-
cl.o~es. comolasfaIn!liares ~staban senaJ ados por algunas
fiestas~Estas seasoci!~ban can 1avida pastoril y nomada o
con 1avida sedentaria~u agrlcola\Es propio detoda cultura
expresar los acontecimientos importantes en el marco deu-
n~lies~~. aIe. cualse aSistia para recibir los beneficios delos
_ dioses. tpesde unprincipiO Israel opt6 por ascciar sus fies-
:_; __ tas y ceremonias culticas a Yave. Con intenei6n tomo dis-
. :- :_taIiciadetodafestividad quealudieraa otros diOSeS)Eracla-
_~:_ .. ~_roque toda actividad festiva. todoritual tep.J aaYavecomo
< ~c__ ; __ su Unicoreferem:-~::Lo cont~o ez:aapo.stasia. ~:rejia yre-
chazoaser parte ae1acomurudad lSraelita. Deanl que quie-
nes celebraban ob:"as fiestas seiban tras otres dioses. vsu-
fi-ian el juiCiOy drechazo de los seguidores deYave. --
._
-1. De .una vida. nomada a-una vida sedenlana
r
Laredel.Antlgnc Testamento realiza su adoracion aDios
.sci compartirlo 5=010rung_unodelos dioses':S~l pante6nde los
pueqlos <;:ircunvednos~(S.in embargo)vale'la pena reconocer
qu~!osdescendien.t.~s eifel trash umante pJ J rahan noeran ig-
10
t .J .. ~
t,
, \
I
l. lUl"Gllltes at ll.lU\.:I..J .=. u. =La. ::>J ::-'<O'5~ co.'::>v-""<=-UQ.'=' <...:UU 1:1'CIOO
delas estactones, lunas y epOt~ relacionadas can las Ilu-
vias. las cosechas y Ia fertfltdad.] '
Otroasunto que es menester precisar es quelos patnar-
cas. en su vida nornadadesde Urdelos caldeos/'aprendie-
ron aconsiderar como sagrados alos montes. rios, arboles
yptedras. Sus festrvidades, evidentemente, respond'i;:;n au-
na cultura nornada1. En estas festtvtdades tenian mueha
tmportancta los lugares montanosos como Hermon, Horeb.
Sian. Geraim, Carmelo. a donde sefbacon ofrendasaYave.
. .
Lospatriarcas. ensu peregrinajeyorganiza._don. hi_ieron
desu experienciareligiosa lamanifestacion deadoraci6n a
un Dios familiar. E110shacen.. pues9 sus festividades can
una doble inteneion. Leomntan altares depiedra, en pr.mer
lugar. para adorar aDics yreall....-mar su pacta. Yen segun-
dolugar. para recordar yas. "'!gurar 1afidelidad deDios en el
camino. Estoshechos. concretarnente ..servian demotivado-
res de1aconciencia eolecttva del pueblo. Asi. las faroHias se
aglutinan para orgaruzarse en clam~s y,estos en trtbus can
habitos ycelebracicnes especillcos. Entre estas eelebrado-
nes~por ejemplo. la ~n servia para que el n:ffiose
volvi.esemiembro adulto con tod?~sus responsabilidades
en los clanes.
La e.~erior.zacionde lama:religiosa.en Israel. aun en
tiempodelos patriarcas. seexpresaba en el culto0en 1ace-
lebracton ritual con los elementos disporubles. Ademas. (U-
. chas cerem.onias establecian -una relacion can Dios_ deca-
meter cblectlvo. ]jesde susorigenes la fiesta es unfenome-
nosocial. Refleja el sentir de toda 13comunidad comoun
. servido a, Yave. Aunque:ias fonrias exteriores del culto0los
. ritos tuviesen semejanzas con otroS pueblos (Eglpto: Calde-
a~Ginaan') en Israel tOJ T'!aronunsentldo diferente. Elias res-
ponfian a1ah1stona de un pueblo.monoteista.
Es fiUY evidente que antes de 13. posesion -dePalesti:u. . a.
Israel estuvo en contacto can muc...~ cultur'oS que fueron
L De Vat:lX"R. Instl1uciol'. es del. ./i.r.dg-..u:> Te:stap<ento. Ea. rceiona: Herder.
1964. Il. 382. _._ -
1
. L~
una constante teastacion asu propia manera de festejar a
Yave. Noes ext:rafio tmaginar que en su etapa deperegrina-
cion aprendioadade un sentido muy especillco a los luga-
res donde Yavese-manifest6. Deahi que sus festividades to-
maran rumbos distint os que se identifican como sigue:
.:
a,'. Las actividades festrvas tenian un caracter cultico.
Dentro de laccneocacion familiar 0tribal. era evidente que'
. Dios tenia un lugar insustitutble .El nocompartia laadora-
Cion con nmgurea otra divinidad.
b. Por eso. al reunirse 10hacian como un servtcio 0ado-
racion aDtos. Enel Deuteronomio Yaveadvierte al pueblo
del peligro delapresencia deotras dtvinidadesCN 0tendras
dioses ajenos dclante demi" (Dt 5:7). 'i
J . I
. c. Las festividades estaban enlazadas intimamente con
alguna. manifestacion hist6rtca deDios. Elias aludian a la
fidelidad del pad:o y a la liberaci6n deEgipto. Dehecho es-
taban lnsertas en el tiempo y en un lugar especifico. Estol~s
quitaba toda referenda a sospecha delos mitos asupersti-
dones de la naturaleza.) .
v
d. Aunque Dfos sehacia cercano. noseiepodia represen-
tar. nisiquiera iniaginar. Par esoteda actividad cultica ado-
lecia de imagenes y estatuas'. cosa que si hacian otros pue-
blos.con sus dioses. Cualquier representacion deYaveque-
daba carta. En lasfiestas Dics estaba cerca. ydeella daban
testimqnio Ia nube. el fuego 0el sopio del viento. Recorda-
mos en Horeb: "'Noha.-ras para ti escultura. niimagen aIgu-
na decosa que estaarriba en los cielos. niabajo en latierra.
. nien las aguas debajo de la tierra" (Dt. 5:8). "
(e. Estas festlvidades est,a}?an ligadas alasencillez deuna
vida n6mada. Es decir. que ?J ltes dela sedentarizacion del
pueblo enPalestina y delaconstruccion del te:r:qplo.Dios es-
taba con su pueblo en el campo. En esta etapa~comovere-
mas mas adelante.(la tienda 0el tabernaculo juega un pa-
pel muy .fmpOItmte~'Es aqui donde sevelapertinencia y la
fundonalldad de10i:santuaIios y altares que el pueblo fue
dejando por el camino. Vale hacer notar. evidentemente.
que para Ips iscaelltas los patriarcas fundaron una serie de
12
. \
'.
~ ~
lugares sagrados 0santuartos. Estes santuartos se ubica- .
ban entre el campo cultivado ylas zonas depastoreo, Mas
tarde. cuando seconstruye e1 templo deJ erusalen ysecon-
solida lamonarqula, estos santuartos sehicieron sospecho-
sos denoservtr a la adoracicn correcta u "oficial" deYave.
(Parece ser que las manifestactones festivas y rehgtosas
en Israel. antes del templo deSalomon sobre todo. sehacian
a1 aire libre y en las casas; El espacio sagrado al aire llbre,
en las cercanias delos pueblos. sedelimitaba'por h.ileras de
piedras. Un buen ej emplo deelloesta en GUgal. donde acam-
poel pueblo despues decruzar elrioJ ordan, A1li celebraron
la circuncisi6n yla pascua (J os 4:19: 5:9.10: 9:6; 10:6).
Es dificil. con los datos que tenemos a mane, definlr el
ortgen yel;' .ocesode las fiestas'mas propias delaera no-
mada. ante .or ala fnstalaci6n del pueblo en Pales tina. Po-
siblemente. comoyahemos mencionado. muchos de sus
elementos-idstivos pueden encontra....--setambien en los pue-
blos Circu:n:J ..:ctn.osdecultura agraria. Sin embargo. los se-
gctdores delafe en Yavefueron cuidadosos en hacer una se-
paraC10n ab1erta de todos los elementos festivos de otros
pueblos que tenian una profunda carga mitlca ymagIca 2.
Toda manifestadon idoIatr1ca fue abOminable a lafamilia
abrahamca. Esto sedeb1a. por un lado. aque desplazaba la
centralidad delaadoracion aYave. Pqr otro. las festlvidades
quenohonraban aYavefomentabanla deshumanizaci6ri de
13spersonas. yatentaban contra la unidad j:ribal. sabre to-
doen las fiestas defertilidad con las orgias ysacri.fldos hu-
""
manos .
~
Mendonemos. amodo deejemplo~las fiestas delareco-
lecci6n delos frutos. laesquila del gailado. el sacrifi.do del
primogenito delos ganados.la celebracton de1areaparici6n
mensual deIaluna. ]a cosecba final yel :inictq deotra epoca
del ano. En todas estas ceIebrac1ones. las cuales estaban
muy estrecbamente unidas a latierra y al qu.ehacer gar...a-
dero. seinvitabana losfumiliaresy ctm:igospara tenerun dia
2EUade. ~ircea. Hfst orlade lascreenc'..as y de las rDec.s rel. !giDsas. Madr:a:
Edfdones Cr13tiandad. 1978. r. p. 190.
13
"
....
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I.
J . . .
J
1:-. .
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ouna semana d.ealegrlayfiesta. La abundancia decornida
yla musica r~ban el gozodela bendicion deDios. Ael
seIededlcaba lamejor delos productos.Ias primicias defru-
. tos yganados, j i'"s;e consagraba la corruda) Desde muy anti-
guolos annnalesese degollaban. ynosemgeria sangre como
hadan.los pue~ paganos. -Se ofrendaba lasangre aDtos.
dador delavida, ya que lavida lepertenecia. 0"sea. quesi
bien lafiesta erassolectrva 0familiar. sereconocia lapresen-
ciadeDios en susnedio. Nohabia. entonces, fiestas familia-
res atrtbales queszc tuvieserr un hondoe .gnificadoreligtoso.
Enot:r-a.Spalabms...no e.."'dstiayadesde les 6rigenes. cosa que
s110tenemos h~'~""1 cliaen nuestros paIses lati.."'1.oamertca-
nos, separaci6n telliITefiestas civiles y fiestas r.eligiosas.
2. Las experfau:f.as deun pueblo lihcrado
Las e.."'q)ertend.;;s.s religiosas delas familias patriarcales se
eonsolidan sabre 12. base deunDios familiar. 0personal si
se qt:liere. El no. "permite compartir las ceremonias festivas
con ninguna otramvh""lidad. Pero. nosoloeso, sinoqueDios
autentlca toda$; ms experieneias del pueblo peregrinante
pormedio ~esupa1abra. Dieha palabra es promesay seha-
cehistori. a endopacta liberador dado aAbrahan, confinna-
doa J acob yCOIm5011dadocon MoiSes.
DehechofIas fiestas en Israel desde S1. lS inieios reHejan
una espirttuaIIdad histortca~Es claroque4>oco apoco, Isra-
el vaordenanoosu vida festlva en un calendarto que Iedan
naturalmente laSactividades en el ano. Amedida que el pue- .
blesehace massedentario, sobre todoa1 tamar latierra de
Palestina, entra.~ el cicionatural delas siembras y las co-
r. ~"'.
sec_.as./
. . .
Las fiestas se;s"UlCeden. en un principio. con poca nguro-
sidad de acuerdDcon lahistona quevaviViepdoel pueblo en
sttuacianes de~tenc1a. en victcrias: en buenas cosechas
. 0ensequias. El.d.emento comun en todas es la presencia de
Dios. Yasi 1a~tualidad hebrea s~vahaciendo hlst6rtca.
Estoes mas ~e::1te.' a pa..rtir de 1aliberacion de Egipto,
cuando"Moise.s .:ocg~""liza al pueblo pa..-rasu exodo. ydurante
los cuarenta a&s de peregrL.""1acion.Como veremcs mas
14-
"
:"\
~
i
. , . I cr
. adelante~~~apartir del asentamtento del pueblo en Iatillj
rra prometida que las:fiestas ccupan un lugar ordenado ~ f
el calendario annal. bajolas exigencras del cultoformal en:
el templo.', .' II'
. Tanto. el pacta con. Abrahan comoel exododeEglpto. c~'Ii
Moises, sepueden tdentiflcar en el Antigua Testamento c6~
modos ptlares, los cuales llegan hasta el NuevoTestame*i
to. Sabre elias se soStiene 1atechumbre deIahtstcrta deIS,..
rael. Igualmente, y como parte inseparable deesta: esnrn-
tualidad/l~s manifestactones festivas fundan sus reallzk-
ciones enlos gestos liberadores deDios en favO":F dela\71da'_-
Esta verda~seratifica.porsupuesto. en elNuevoTeStame.i{-
toen los heehos y dfchcs deJ esucrtsto.
Yadesd~:&"'< :2:23-25se.nos describe lasituacicn opresiya
en queseeI\cuentra el pueblo. Laangusoo delos quegim~n
ante su deshumaruzac!6n hacen aDios. consciente de ~n
pueblo desgarrado por los poderosos. Prro, el te."'Ci:o srrye
tamblen para preparar 1avenida dellibettador, MaJ .ses. El
. . I
pueblo descubre q~e suUnica salid~. es.t~en Dios. Esta~-
gundad antecede atodaliberaci6n~'.Toda expresion fest:_o/a
eh condiciones Op!lesQras es alienacfora para el pueblo. La
fiesta genuina es q_quellaquesecelebra en libertady, a1~-
motlempo. celebra Ialibertad deDios. 0sea, que solo en
I
condiciones verdaderamente delibertad. y dentro de1ajtis-
ti(.ia deYave, el pueblo encuentra el sentldo yel espi.:."'""h'U fes-
\ . .
tivo.': . . - . .
~ reacci6n de:I:)io~:ante el grttoclamor-osa delos op:rirP. . i-
dos haee qu~Suopci6hsea tajante en favor deelios. Rotun-
damente, e1 seiriclinaenfavor del q1;lesufr~iY del quees des-
personalizado (Ex: 3:7.9; 6:5). Aqui.(entonc'es. toma So. . ! ver-
dadera dimension festlva el hecho qeque el pueblo salga de
Egipto con la exigencia deYave aFcva6~ . . . . . Que d~es ITa
m.i pueblo para que mesirva (adore~"(Ex4:23): "Dej a~ami
pueblo a ct:!lebrarme fiesta en el desierto" (E..x5:1.3).:1
.,. . ~ -~
.:'Comoun elemento in~pensable en 1afiesta de li. bera-
cion esta lapartfcipac:.!.6n <;Ietodoel pueblo. NosololOShom-
bres eran convocados ..... A.si -oodemos en tender la fn s1sLe:lcia
deMoises yAaron anteel Farnen. Amedida queeste end-~-
. I - .
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Ispuesto a dejar tr s610a.losvarones.
zeclarnaban laparticrpacion detodoel pue-
~ _t i " can nuestrcs nmcs, y con nuestros viejos.
~i:t"<n1LIestros ~os ycon nuestras hijas: con nuestras ave-
. jasy con nuestrasvacas hemcs detr: porquees nuestra fies-
tasolemne phYave" (E.."C lO:9). .
. ;I
';E. . . ~ v~rda;'d1reVelafundamentalmente el talante libera-
dar deDios. 1~cumseratifica porque aesta con el pobre.
el oprtmido. e~h.u~na,..TJ .o .Ia viuda, en surna, can los margma-
dos.Por esounafsesta genntna tiene quepasar por estos dos
elementos defer el compromiso con el Senor yla solidaridad
can el pr6jimo~
. .
S1 exain.inam.os detenidamente las multiples fiestas e4
nuestros puebbs :en1amodemidad de~ay, notaremosf,icilj'
, mentesu carcicter evasivoymarupulador delas conciencias
de los pueblos eIDnobrecidos, como esf el:caso concreto d!
Latlnoamertca. Ma"s queuna manifesta~lllliberadora, J .ro~
nicamente. mUlCn3s deesas festividacl~s dcultan. en su en-
voltura derel!gmsidad pOPlllar. lainte.nb6n soterrada delos
dominadorescorielproposito dequeefpueblo se:aliene, ~se
distraiga" ~se evada desus problemas Y nomoleste, es de-
dr. nobusque una salida justa a SU$ injusticias. En otras
palabras. es m:uy posible que las fiestas aun religiosas se
manipulen pa:ra que e~pueblo nodescubra ycelebre 1aver-
dadera fiesta sclemne deUberadon.
Ahera, los relatos del Ex:odoenSUiCcnjuntomuestran 1a
fu~radlcald'ec6mo elpueblo. des<jleunasituaci6ninhu-
mana deopres:16n, sefue defL.-uendo!sbcial,Y religiosamen-
te_ Tantoes asi quelas e.."'q)ertenciaslhist6ncas en su pere-
grinacton par cl desierto van aperrJ lsu feen Yave. yhan
d. emarcar las diversas formas de cdebrar 1apresencia de
Dics gui< i. L"1daw. . de dia en unanube 'ydenoche en una co-
lumna. defuego. 'o' _ .
Enmedic dclpante6n eglpdo y cananeo. y entre las ce-
remcnias y cakos deUces y magicos. Yavese descubre co-
moel Oics -Lu:'.tl!t:-:o. santo y eeloso. Alavez Dios sehace fami-
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liar Y cercano (Ex3: 1-8) en medio~e una historta mjusta. ,t '
Aunrnas, mientras que los dioses delas demas naciones.exi-
gianvictlmas humarias, y sedecia'quesemanifestaban de ";!-
forma terrorifica en los fenomenos de lanaturaleza. Dios
ofrecevida ygozopara celebrar su presencia en libertad. E1
seda aconocer por media delos hechos htstoricos que son
actos desalvation. El sedescubre comoel poderoso, quedo-
mina todo. Dios seidentifica ante Motses comoYave, 'Yosoy
e1 que estoy stendo", Aparttr.re esta definicion del nombre
divino. el pueblo sabe.ahora aquienadora, "
Para!afede1Antiguo Testamento Iapregunta claveno es
l.e.-nsteDios? nistquiera l.a quien adoramos? Sin necestdad
deexagerar, esmuyposible que el pueblo sepreguntara (, c6- ,
moconocemos aDios entre tantos moses? Esta pregunta Ie
llevarialogicamente a otra: l.Como podemos celebrar ilioona-
mente su manjfestacion liberadora en nuestro medio?
Lateofania en Horeb: 0lareve1acion deDios aMoises. iro-
porna respeto. temor y una evidente'separacion entre el es-
paciosagradoyelprofano. el'ltrelojustoylOinjusto. Esace-
lebracion ex:Igia una condicion dellbertad plena para servir
aYave. Que duda cabe que Dios hace de1ahistona funda-
mentalmente su lugar derevelacton. y:m.as concretamente
lahistorta delos que sufren la dominacton opresora. Es alli
donde secelebra can legitimldad a Dics.
-'
Par supuesto. toda fiesta tlene su lugar decelebracion.
Dios d~aMoises e1lugar en donde celebiar su ncmbre: en
et-d~ierto. La~t1dad dePios reveIada-en lazarza noes u-
- na cualldadmchral-o etica. Esun ambito. un espaclo en don- ,
deeStaDios. Pichoesp;tci9 es desu propiedad y noderun-
guna otra divinidau. J 'ot- e~o, quizas. es que-3, partir dela 11-
beradon de EgIpto se cOnlUenzana menctcnar los-lugares
"santos". las cosas "santas"'.la tierra 16santa
W
t, ,sabre todo,
unpueblo -"samo".
:- Comoveremos_luego. D~osno5610 sehace cercano sino
quemora con los suyos. Su presencia poderosa nopermite
evadirse del semcio que amerece. Moises sintetiza tal sen-
tlmiento deveneracion.cuando expresa: ~lQuien comotu.
oh Yave. entre los dloses? lQuien como tu, magnifiCO en
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ii. ;saribdcid: teriibleenmaravillosas hazanas, hacedor de pro-
r..ainteIVeIlcion.de Dios en Ia vidadel pueblo liberadono
marca a esfe social y rellgtosamente. como ya hernos
aptldpado. Sino!q:ueesa mtervencion histcnca tiene peril-
les de contlnuidad yde promesa: "a otratierra espaciosa y -.
ferttl". Para los pueblos del Cercano Oriente los sucescs his-
t6rtcos quedaban supeditados aun caracter mittco, ypor es-
tarazon no ternan n ::J .gu.nacontinuidad. 0 sea. que las ce-
lebractones repenan, en el ciclodelas estaciones ylas lunas.
los eventos con las cuales los dioses erdll recordados. Se
puede decirque'enlas fiestas adoraban ala vin1dad r~pi-
tiendo un cicioanuai. 0siguiendo el rttmo diano del ellay de
Ianeche. Enel case! espedfico deIsrael. este brega pOT sa-
lirdeesa comprension circular aciclica delihiStOria. ypar
11' ~. .
ella sIgue lalineade los patriarcas. Esto peImite entender
las fiestas comofce!ebraCi(:mes rust6r1cas y cpmo un proce-
so. par consigu~ente .. conio encueniticis cpniel Senor de la
-h!storia dosa:l'v3.d6n. .
- (
El hecll0 mismo de que-Dios serevele .a,partir desu nom
bre como tosoye1 que -estoy sfen~o"'pepPl~~ que el pueblo
Iesirva. es decir.1e celebre. hacienGo caso omiso de ot.-os
pueblos con sus tendendas fathlistas dll'detn1o en marAJ S
de los dlos.eS. yrechazando tambien el ~etennihiS!TIo delas
fuerzas deIanaturaleza. AJ \demas, subraya [0indeflnible de
Diosyque ano esestatico como los idolbs. Su presencja di-
namf7-aelprocesocreadordel pueblo enllibertad. Cabe aqui
destacar que este proceso creador enlaz~lalinea patria:rcal
con ~ salida libeiadcra deEg1pto. Asi. desde esta -perspec-
!ivasepuede entender la confes16n del deuteronomiSta: ~Un
arameo apunto de perecer fue mi padre .. el cual descendl6
a Egipto yhabito alli con pocos hombres, y allI crecio y TIe-
ge a ser tina nact6n grande. fuerte y numerosa ... ~(Dt
-.26:5ss.).
Es evidente. porlo que hasta aqui hemos visto, que lahis-
toria de Israel esta rna~..ada por la pre:;;encia y la ce::ca.J ia
de Dies. ymediatlzada par la dedlcaC16n desus sie-:vos C~ - .
meAbrahanyMotses. Elias 31.:pleronguia:- al :_;)uebloq_'..:e dc'
18
. ,
b-
sarrolki deforma :fieL stncera ydedicada todos los elemen-
tos deun culto ayave. .r: ..
En las diversas ce1ebraciones en honor deYave seesta-
bleceuna tensiOn deforma parad6jica. Asi. Dios habla can
Moises en Horeb "cara acara", pero al mismo tiempo sabe-
mas que nadIe puede ver a Dios yvivir {Ex 33:11.20}. En'
otras palabras, vemos a un Dios cercano ydialogante, y por
otrolado a un Dies lejano ytemible; Dios entroDizado en los
cielos, pero tamblen companero en la tierra: Dies-a quien no
se 1epuede mirar sin sufrir 1amuerte yDios que conversa
y partlcipa en el banquete del pacta. - ..-
Con el p~posito de encontrar otras fonnas de ce1ebrar a
Dios en e1desierto. es necesario tener una comprensi6n te-
ologlca de 1apartfcipaci6n de Dios ~ ~ diarto vivir de su
pueblo peregriIlaD1:e. y de !gual manera. desentraflar que
signillca para el pueblo- que eliosvaya dedia"en una nube" .
y de noche -en _una columna de fuego
w

,
B. La comprensi6n teoI6g1ca_
Las:fiestas enIsrae1; comocelebraciones :fleles del pueblo
ayave. no5610tlenen un fundamento hist6rico. sino tam-
bien una base teol6glca. Dios liberador sehare cercano asu
pueblo y camInacon aen el proceso deliberaclon. Su pre
sencia cond!ciona lasmanjfestaciones ctiltlcas de10:5israe-
litas.
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1. La. presencia. de Dfos
Tenlendo muyen enema la teofania deYaveen el mon-
te de Horeb. yluego de constatar que a eJ . se Ieconoce por
_.susnechos salvadores en 1ahistorta. Sevecon claridad que
_.- Dics noes una ahstraccion. niun motivo parae5peeulacio-
ones illos6ficas:', No- se present a aDios en 1a-a_iblia como ob-
j eta demeditadOnmistlcayt:!ascendente.AIIte5 que Dios de
Ids fen6menos c6sm:icos. es el Senor de un pueblo peregrt
no:No es que Dies notenga daminio sabre las fuerzas de1a
naturaIeza. sino queesta comprensi6n pasa a un plano se-
cundaIio decara a los acontecimientos liberadoresfAntes
19
. ~
que Dios delos ctelos, delas tormentas, del trueno 0del ra-
yo. es el Dios peesonal deAbrahan, Isaac y J acob, que sa-
eoasu pueblo con brazo extendido y fuerte.. Esta verdad es
fundamental para comprender el sentido delas fiestas en
honor deYave,
Para1afedelAri.tiguo Testamento st el hombre ve aDtos
es.porun expresodeseo deDies que.q~iere acercarse.. ha-
cerse presenteydarse aconocer. Es parte deIagratulqad de
lamisericordia div:inaqueDios estepresente en unlug:rr de
encuentro con el serhumane.
Entre E.'C 3:5yE. . "'C 19:9 senota una tension teologica pa-
racomprenderal"Santo" y"al queviene
M
Dios VieneaMoi-
ses en una espesa nube. Yasesabe 10irresistible ytemible
que era estar en lapresencia del Dios Santo. Sin emba:go.
con todo10parad6jico queseveasimple vista. e1pueblo vi-
vL."l sep;uro deque Dios estaba presex}-teen su ~edio. en sus
santuartos y en sus celebraciones'.1
Lamanifestad6n deDios aMoise~en 10insignifica..:.'1tede
la zarza yen su teofania en el monte Horeb. nos desvela su
~luntad amorosa. por redimir alaspLrsonas. E1 deuterono-
mista mas tardedeja ver clarame.:::l.tesu comprensi6n de1a..
cercania y delapr~encia deDi()S. Es dectr. qu.eDios noes
unaaparici6n. algo fugaz que aJ :arece y desaparece. sino
. que es un morador con los suyos. ~or esoen Dt 33: 161a pre-
sencia deDios es definida defen-~ sencilla y concreta. Su
presencia es identlficada conlazana. Asi. Dios es "el queha-
bit6 en la zarza"_
Los elementos teofarucos (nube. fuego). que'acoITIpanan e.
identlfican aDf.as presente en el monte Sinai. enmarcan el".
ambIto dela glana deDios en dcual nopueden entrar los.
hOmbres nilos animales/Es unapresencia ques6losevepor
los elementos como lanube. peroque hay ((ueadoral" y ce-
. 1ebrar. Par otra parte. esa presencia impresionante es p~_
d6jfca. pues Dios se deja ver por Moises. y los representan-
tes del pueblo pueden estar en su presenc~ en una espe-
de decelebra.~y ag9-sajo. (Ex 24:9 . . 11). Esta man1festa-
ciOn teofaruca de]a presenda deDios nofueolvidada eI1.Is-
raeLfI monte ~S~ai desde: entonces seasocio a~av~Zin-
20
p'- ~
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, " r
cluso, YaY~v1nOala tierra deCanaan con supueblo. noa:~ ~
delos cielcpS. sino desde el Sinai ~ 33:2: J ue5:Sr.} I'
Seguramente el pueblo cen sus Iideres formuloinuchas
preguntas, en cuanto alapresencea deDios lejos del S~
en una tierra desconocida, Si estaespertencia deDios -dIhY
cerca era una realidad, i,c6moiriaIsrae1 aCanaan sin Ya'-J e?
lSe quedaria Dios en el monte mieIltras el pueblo segJ iria
, I,
solosu peregrtnar errante .basta encontrar otrositiop;ara
f~ej~e? Es interesante notar el diaIogo deDios eon ?i-
ses er ::"1:'33:Iss. Dos elementos muyelarosy sallentes se
notar ... a~. - encuanto alapresencta deDies: ('1) Dios ~.l -e-
sa."r::Iipresencia tracontigo. ytedaredescanso" (Ex33:~4).
A elloMoiSes responde: "Sf. tupresencia noha deircoIim.i-
go. nonossaques deaqUl- (33 1:5). {2}Moises pideuna p.~ue-
bain~nfundible delapresencia. para10eua! espera v 1a
glenade Dios: -:reruego quememuestres tuglona" (33~8).
,-Contrario a10que sepudiera pe:nsar~el cam,inociJ de-
sierto deja la teofania del monte de sinai atras.! No~ten
referenc:ias e:q>licttas dequehabia quevolver cicllca 0pbi6-
. dicamen.t~aHoreb. Entonces;el pueblo notenia. qued~-
dar 10caminado cada vez que celebrara una:. fiesta para en-
con~ con Dios. Por otra part~~ monte noquedaba co-
+noUn. ~acio mitico asuperstl~~}Y. per supuestb. si
~DioS~ con el pue91o. los is$elitas buscan respo:p.der
~ J - .. _. . .
a pregup.~ .como: iPende va Pios ~ nosotros? ~un
mas. ~permaneceDfo~~onDOSatrbs? /,~ 6mQpodemos escu-
iI'" c::;;! _ ~ ~ i -- y
charle?~C6l11O!3.segura:rD0Sdela l1resenda deDios ennues-
~fi~bs?~ . ;
I .! r #
Es~a;Ialistadelo~luga:res~qos 0s~tuartos. des-
dela,e;p?Capat:daTcal. < X, flnlle lager(e tenias~encuent;ro con
Dios{A partir del exodol. y. en su~eriencia! ~epueblotras-
humante. Israel quisot~Ia ~Iiridad de-Ta: permanencia
de Dios y su favor. Poreso era n~esariO uD, santuario. un
espado separado donde D10sp~~aDeciera con enos. Laso-
luci6nsehallo alfabrtcarseuna tf~portatU atabemacu-
10dereunion. Dehecho.Diosnun'bbuscotenerunsantua-
no)un UnicoIugar deadoract6n 0una solamanera deeele-
brar supresencia.. Qulzas hayaqtllun rechazo aunarel!glo-
sidad rut1.naria. c6mcda einstalada. en lacultum cananea.
21
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: ~
DiO~nosedeja eaeerrar en los linderos deun unicoespa-
. ciosagrado, asi c;mnotampoco sedejarepresentar illque10
Ileven en andas cesno un idolo. Nisiquiera el templode-J e-
rusalen ediflcadosmas tardevaaltmttar lamanera deoperar
deDtos, cO-riio'10 Pwnerronicamente Isaias: "Yavedijoasi: E'l
cielb es m1trona..ylatierra estrada demis pies; ld6nde es-'
I .
ta la casa quemejaabeis deedificar. y d6ndeel lugar demi
repose? Mi manojezo todas estas cosas, yasi todas estas co-
sasfueron, . . . . (Is 66:1.2).
Cabelnststir a~i que18. adaraci6n ytoda celebraci6nfes-
tlva?- Yavesegufa unas leyes com'Unitarias. Estosedebea
que!toda expresiOn cultica en Israel desdesus comienzos es
, ,
fundamentalmentle una practica colectivay cultural) Esta
funci.6n social deI:a. -ce1ebraci6n descansaba en laconviccion
delapresencia dePios en media del pueblo, y concretamen-
teen e1santuario_EI cultocan sus formas ceremoniales 'era
un servicio de. tod.Gs, par mediodelos lideres.
Darculto aDklsessin6nimo deservirle(delhebreoabad...
sfrvi6: abodah. calto; ebed... siervo). Esteterminotieneuna.
granIiqueza deSfgnificadas. Se.usabapara denominar alos
esclavos en las re!?ciones labarales. como~onceptb opues-
to al de senor ('adGn). Sin embargo. haY'queaclarai:- queen
Israella serv1dtlIIJ ibrenorrnplicabaunalucha declases 0fal-
tadelibertad, sfmn'llanecesidad deprotecd6n ypermanen-
ciaen lamisma&milia. Por tantolacomprenslon del culto
oservicioaYavese. ilumina, y nos daaentender queservir
aDios es plena liheraci6n ypermanencia auna IIliSmafa-
roma. Noes esclawitud deshumaruzante comosf era el caso
, en los cultds aob:rmsdioses.("Servtr aYave~can el significa- .
\ .
jdodeadaraci6n 3!pareceunas quinceveces en el fIliciodel
~exodo(E."'C3:12). mcual nos indica el arnbientefestlvo par el
.'cual pasa Israel:~i ala vez'queel pueqloacepta aYaveco-
mo sufulleoserimr_ .
Valedetene:rseaqui par un momentoparaverloslugares
decelebraci6n queson testigos en el..AntigulTestamento de
]apresencia deDliIDs:
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Ahora. e1 servira Dtos comoun reconocimiento desu se-
norioesta intimaneente urudo auna accion concreta ehis-
t6r1ca. para 10Ctl'4dseesperaba un comportamiento justoy
consecuente conJ a feen Dios. Mas tarde, con lavidaseden-
taria, Israel separaeseservtr justo encarnmandolo alace-
Iebracion en el temple, Deahi queel servir aYaveseredujo
para significar IIlii5el ejercictocultural quelavidacotidiana
deadoracion,
(La fundacicn (fel templo de-J erusalen cambro radical-
mentelacornprensaon del servtcioaYave.ylateologiadelas
fiestas.(Esto ilial!lID. sentido diferente a los elementos que
configuran las ee1dJ raciones.la manera departicrpacton en
elIas y tambien Sus calendarios~Sin embargo, dos cosas
subrayaron lacomdicion depuebloperegrinoy el aeompa-
\ '
rlami~~tol d. Yavi:: el tabernaeulo dereunion y el area del
pacto.' '.
. . ~ . .
'a. El t ab md.c:trl:D de;euni.6n. Mientras lossantuartos alu-
dian alqslq~aresgeograficos especificos. el tabemaculo en-
marcaba lapre5eDCiaconstante deDios. Esta tienda ence-
rraba el espaciosagrado deencue."P1tro y reuni6n con DiOS)
Por esc sellania ohel mo'eb. latienda dereunion.
Este habitacuIo era, par supuesto, muy impresionante
nopor sus materiales omamentales. ni par sus formas ar-
qll~tectonicas. De.hecho(su configuracion responclia a las
e.."Cigencias sencillas y alas demandas delagente nomada.
El ambitodeasaml:>ro, derespetoydesobrecogimiento que
rodeaba aesterceinto sedebia acuealii Moises podia ha-
. - ,
blarconDios"ca::a aeara",literalmente "derostro arostro"'
. .- ~
(Ex 33:11: Nm12.:8). Por consiguiente. el pueblotenia en
MoiSesasu prop:!Dmtermediariopara consultar lavo~untad
deYave. y'Dios bee. asimismo,~delatienda su morada. suo
habitaci6n inovfule~para ir en el caminocon el eDfpenope-
dag6g1codequeelpueblonoseadapte alas eulturas idola-
trtcas ya instalad:as.
CleI+..amente.. dte.~obibliconoes claro, noabunda en
detaTIesacer6t. d!e05mohabitaba Dios en unatienda deno-'
~ .
mada. illt amp~ comofestejaba el pueblopor el camino.
Segu.n se'vee:q.~33:9.10. Di~Sdescencliaen calidad devi-
2~ .
.". -.
~ , . . . .
sitante para conversar con Moises. En estecasolanube era .
'una prueba yseiial visibledeIacercania deDies, Perc. otra
ensenanza sacerdotal mstste en lapermanencia de I:::. os(Ex '. -
40: 34.35). Lagloria (ka.bad) deDiOScubria Iatienda, y el
puebloseguia sus jornadas 5010 cuando Dies selevan.taba.
en otros termmos, cuando Ianube seaJ zaba. .
,
tE=stasvivenciaScon Dios.. el estilodevidaydeculto, eran
proplos deuna vida sencilla yn6mada. TodoestofueC2IIl-
biandocuandoeI pueblotom6pasesi6n deC?D2-~ y. deci-
dIoestablecer reyes yIainStituc16n del templocomolos de-
mas pueblos.)
-Cuandoel templodeJ erusalen seconvirtl6 en el Unico
centrocUlticooUctaLbaloel remado deSalomon. todas las
fiestas yeI cultosecentralizaron.',Ya c.esdeDavidsebusca-
ba centralizar toda celebraei6n festiva. :comouna clarasa-
lida politlca deunificadon tribaLAsi. pocoapocosesacra-
liza el poder monarquieo. yel m-ontedeSian es convert1do
en ellugar deIapresencia deDios en sustltuci6n del mon-
tedeHoreb.' ,
(b. El area del pacta>! 'armbertth 0~l area deYaveIIe-
go'aser el area del pacto0del testlmoriio(E. , , < : 25:10ss.: Dt
10:1s).,Contenialas t3bIas delaleydel pactoyfue recepta-
culopara laleyrenovada (Dt31:9s). Esta eajadeacacia pre-
sidiolamarcha del pueblo_ Por esoestaba asociada con los
desplazamientosy conla negada a1atierra dePalestfna (Nm'
10:33-36: J os 3:3ss). Selaubieaba en el taberruicuIo, que
por enotambiense I1am6"tlendadel testimonio-. Esmuypo-
sibleque en el desiertoeI area fuera un e1ementodevene-
raci6n eindispensable en toda festividad. En efecto, mas
tarde en tiempos deIamonarquia, el area seasocio al tern-
pIoyla ley stistltuyO en el recmtosagrado1apresencia de
Dios. Este signavisibledeDios presente haciatemer alos
mismos enemigos deIsrael (1S4:7). CuandoDavidIa tras-
lada aJ erusalen hace deSi6n el centrodesu mcnarquia y
dondeDios iba aestar (2S 6:12ss).
Cuando en las fiestas yen los rituales delos santuar!os
se"busca el rostra deDies". seIepldesu interJ endon p'ro-
25 .
c- tectora. Al santuarto sevapara encontrarsecon el Senor. Y
dlchoencuentro erigia remernorar. .revtvir si sequtere, sus
aetos rmsertcordjosos. Sebuscaba una'nueva reconcilia-
:::'ct6nen dondelos aacrifictos tenian una tmportancia deci-
. siva. . . '
. ,-Pormediodelas sacrtficios los israelitas trataron dees-
tar' en paz con DiGs y desolicitar su presencia, desdeel re- '
cuerdodesus gestas histcricas. Es aqui don desobresalela
importancia delas sacrificios asociadas' alas fiestas deYa-
ve. Poresolas:fiestas . los sacriflcics ylos altares estaban es-
trecham.enteunj<f:oo entresi),Ascciadoalossantuanos esta
'todoel fenomenodelos sacrtflcios Y. consecuenternente, es
muy clare relac!.ana::-losaltares con los santuarios. S1seeri-
gia en c1ertolugar 'Un altar para los sacrificos eraporque
D10ssehacia presente aTILPortal motivo/todoactoen el al-
\ '
tar teniatamblen un -oro[undosenUdoderecuerdo, decon-
memoraci6n yde:br.f~Cadonj: Can losfestej ossemiraba ha-
cia~futuro con Dies deformaoptimista. confiados en 10que
habia sidoel pa_~O~)
, , Las cosas cam'biaron radicalrnente despues dela des-
trucct6n deJ erusa!en en el ano586a. deC. Cuandoel pue-
bloestaen el exili.obabilornotienequecambiar SllScompor-
tamientas cUlticos)El profeta Ezequiel es quien mejOrvis-'
lumbra lainstaur-ae"on deun nuevocultoen un nue-/otem-
ploescato16g1co.AmlmasQ'as celebradones en honor deYa-
vesevan.. entonces., ainteno:r:izar0a"espiritualizar'". Como
nopabia templo. las festividades secentraron en tomode
las ESCI1turas. De~"-J .i queen los Siglosantertores aCristo
surgieranlas sinagogas ylas diferentes escuelas derabinos.
con sus Iargas listas deinterpretaciones delalcyy delas re-
. gulacionesfestivaSce 10cua! dabuena cuenta el NuevoTes,-
tamento. .",
En el antfguo Israe11avidafa..--niliar ynadonal sefuede-
sarrollando aL."'"ededor delasfiestas y delas ccemonias cul-
ticas. En este conte.."dodichas celebraciones muestran una
fin.alidadclara; 6:presar alegriaporlabencici6n recibida0
reconccer 1apresencia c:eDios en 5Umedia. (\t(uchas fiestas
con danzas. cfrenc.z.s"/l5.bac':'o_'"2es 3e debte:-on celeorar en
. .
26
. \
rnucnos iugares sagraaos __ J ::.VlUCllLC:4,UCJ .J .LC, LUUV .i.UC: ~!J ::;< 1-
dopor el cultoylas reglamentaciones del temploen J erusa-
len.Per esosecomprende ladesaz6n ylatnmensa pesadum-
bre.... del profeta. cuando el templo(uedestruido per los ba-
bilonios. yexclama su queja ante eljuicio deYave:
"Desechoel Senor su altar. menosprec16 su santuarto: ha en-
tregadoen mana del enemigo los muros desus palacios; hi-
cieron resonarsu voz en lacasa deYavecomoen elladefies-
ta- (LIn 2:7).
2. Lajtdelidad del pueblo
Parecevalidoquenos preguntemos l.comodescubrto Is-
rael queYaveerasu Dies? Igualmente nos surgelapregunta
l,cuaIes son las exigencias impuestas para quetoda celebra-
cion tenga validez anteDios? Para intentar alguna respues-
taempecemos recoroando queYavehacedelahisto:ria. ellu-
garteof~lCo. el espaciodesu rnanifestadon divina,por e..x-
-eelencia. psea. Dios sernaniOesta yseda a conocer aun
grupohunano margiDado. esclavo. dominadoy peregrina.
Deestanl'lIlera Dios despi~ claramente en uripuebloU-
beradouna e..xigenciadevocaci6n. acompanada por un sen-
tidodememoria hist6rica nioS escogea1 pueblopara que
sUvadebendici6n atodas las naciones.
Cualquier expresionde culto0ceremonia tenia quepasar
fncuestionablemente porlafidelldad del puebloaDios. ape-
sar dela tentacion ante otras divinidades c<>nsus fiestas.
Cuandoel puebloseencuentra proximoae~lrar en Pales-
tina. Moises recuerda lasantidad deDlos ysus e.."'CigenciaS
para cumpUrel pacto. Laspreguntas deDt4:7.8intentanfo-
mentar esa fidelIdadaYave. Era precisocaer en lacuenta
dequenilas grandes naciones tenian asu::;divinidades tan
cerca comoIsrael tenia aYave. Ni las grandeS potencias te-
manleyes justas comolas dadas por mediodeMoises:
Porque i,quenaci6n grande hay que tenga moses tan cerca-
nos a elios como10estaYavenuestro Dios en todocuanto Ie
pidamos?Y lquenacl6ngrandehayque tengaestatutosyJ ul-
tios justos comoes toda esta ley queyopoagohoy de1antede
vosotrcs?- (Dt 4:7. 81- '
27
Era clare que Moises rerteradamente msitiera en tres
preocupactenes: (1]Yave noaceptara deslealtades del pue-
bloque seva en pes delos dioses paganos, comosucedioen
las festividades deBaal-peer (Nm25: Iss: Dt 4:3). (2) Laley
del pacta es palahra de Dios para ser obedecida, sin nece-
stdad deninguna clase de imagen aidolo(Dt 4:15-20). (3)
Yave, en suma, e::dgefideudad, como 10hacia tamcten con
los patrtarcas {Dt 6: lO-lSi.
,
La centra1idad detoda celebracion en Israel se ubtca en
dos focos, For una parte. y como seha expresado anterior-
mente. la eercanfa de Dios se concreta en su participaciori
con un pueblo apunto deser exterrnmado.Adernas, porotra
parte. Dies nonecesita a otros dioses. El es un Dios proxi-
mo. que comparte su cL--nbitodivino con los que he. elegido
para celebrarlo. Endicha celebracion se establece un am-
biente dediill.ogodonde Dios habla:y eI pueblo escucha; don-
c;leel pueblo buscay Dios se da aconocer. Este pr1"'v-Uegio de
conversar con Dios sin perecer es el-fundarnento y el centro
delaespiritualidadisraelita. Esta realidad deuna espiritua'-
Udad diferente se ev:idencia con 12. i.pregunta r~t6rica deDt
4:33: "lHaoida pueblo alguno,la:vGz deDias, hablando de
en media del fuego. como til 1ahas' oido. sin perecer?".
. . .
La elecd6n deIsrael, a pesar deser un pueblo pequeno,
errante aptmto deperecer (Dt7:6-8), pone dereliev'e el arnor
misericordiaso deDics y laneceslcad deun pueblo. separa-
do(santa) para Se:rvirle. El pueblO', es descnto como sa...TJ .to
(qadosh) pm- su dedicacion exclusiva aDios. Par esonopo-
dia tener nfngunardaci6n con otras dlvi..nidades,. celebrar
otrasfiestasnfpartlcipar en practic~s .impuras. El pueblo es
definido poresa razen comoel tesoro 0la pord6n especial.
deYave. ,.
"Porquetfr erespueblo santo paraYavetu Dios ... "(Dt7:5;
14:2.21: 26:19: 28:9) es la ailrmacion que se repite. refor-
zando asi las.recamendaciones denoccntarnina.:.--secon las
costumhreSylaspracticas fe'stivas decl:r9s pueblos. La se-
paracten deque sehabla aqui nofomentaen ningun casoel
orgullo nactonalista Nohay en el ce:ctobiblico nmguna in-
tenct6~ deprOmover el t!,'Cclu;:'lvisrnoemocentrico. ,Al con-
, 28
: t
,.
':l . . . . . "
trano, 51 Israel es santo 0separado-es para servir debendi-' ,
cion a otras nactones. Sus fiestas ypracttcas culticas deben "".
separarse de las abominaciones delas demas nactones.
Su santidad se refleja en laJ usticia de Dios practicada
can el pr6J imo. Los profetas buscaron unas fiestas que fue-
sen expreston deuna conducta 0comportamiento justa. L6
queYave pide comoautenttco tiene que pasar por una prac-
tica tncondtctonal dearnor al pr6jimo{biOS no,!:msca laporn-
pa, ill 10 costoso delos cultos. Loque quiere es fidelidad a
su pacto. Par eso denuncia las celebractones htpocrttas:
"Mlsertcordjaqujero, ynosacrtflcio, yconocimiento de
Dios mas que holocaustos" (Os 6:6):)- .
"Quita demila rriultitud detus cantares, pues noescu-
chare las ;;almedias detus instru.m.entos. Pera carra eljui-
ciocomolas aguas. yla justicia comoimpetuoso arroyo~(Am
5:23.24).
.. "Lavaos ylimplaos. quitad lainiquidad devuestras ohras
de deIante dem. iS oJ os: dejad dehacer 10malo; aprended a
hacer el bien: buscad el juicio. Restltuid a1 agraviado. haced
justicta aihuerfimo.-arnparad ala Viuda" (Is 1:16.17).
"Oh hombre. el teha declarado 10que es buena. yquepi-
deYavedeti:salamente hacer justicia. yamarmisericordia.
y humillarte ante tuDIos" (M!6:8).
Unadelas casas que. mas irritarla a laaudiencia delos
profetas essaber que Dios Ievolvia la espalda al pueblo re-
belde. Sin embargo, las profetas falsos 0mentlrosos e..'q)10-
taron el nacIonalismo en favor desus intereses muy perso-
na1es. ComoYave era el Dics deIsrael estaban seguros de
quenolesvendrian..i.I:!gt1nmal. Enotras palabras, "noles al-
canzaria vergiienza~(Mi 2:6).
. Noobstante. 10radical del mensaje de los prof etas es el
rechaza por parte deYavedeunas f~stividades carentes de
toda sinceridad_ Ai1n mas. seantlcipa la destrucci6n delos
santuarios y1adesaparicion del cuRoamana delos invaso-
res.
.
Yavemas que un Dies nacional ade un pueblo en parti-
29
l- cular, esparalospro[etas un Dies universal, quebuscaj us-
tieia, fidelida~ypaz entre los hombres. Obviarnente. este
.mensaje derechaso ante la injusticia y 1aexplotacion nc:es-
ta esento deun profunda sentimiento de arnor hertdo, de
, compro:r:n:tsOrotoy dedesprecio ala compania fiel deYave,
Par esc, es d.fga.odenotar las palabras ylas figuras lite-
rartas quelos profetas usan para referirse ala relacion pn-
mera deDios can Israel. Asi, el pactallega aser definidoen
termmos muy amorosos. bien sea conyuga1es abien sea pa-
ternales. Isaias espresa 10sublime deesearnor conyugal en
su "parabola deIavifJ .a" (5:1-7). Para J eremias Y Ezequ:iel se
da esta roJ aci6ncomo un noviazgo(J er 2:2; Ez 16:1-15). En
esta linea es cl3.sfcala relaci6n del profeta Oseas con su es-
po~ comodrafuat!lzaci6n delaconducta inliel deIsrael con
DiOs (Os 2:1ss). 4,fidelidad y temura deDios queda tipifi-
cada comopaclrC en Os 11:1-5. '
Noestadema.s que recordemos laraz6n vocacional que
tenemos hoy loscrlstianos. Comoel pueblo deDios tenemos
una tareamisioner:a que..cumpbr (1P2:9. 10). Comopueblo
-escogrdoen'Cristo estarnos Uamados aser bendid6n aotras
gentes. para 10cual nos toeavivir las exigencias del reinode
Dics. Deamque nuestra celebraCi6n festlva deba en"a1zar
aCristoyedll1camos(Nuestro caracter decomunidad redi-
mida debehacerdistanCia entre 10quees lacelebrac:i6n co-
munitaria dela fey10que son las fiestas y las supersticio-
nes que mas bien esclaVizan a nuestro pr6jirno. Hoy como
entonces siguen vigentes las advertendas delaPalabra de
Dics en elsentldo deqti~nodebemos hacermezcla osincre-
tismo deIafeen. Dios con las practicas delos pueblos que
sirvena los diosesde lamodernidad en una sociedad decon-
sumoymateria Hsmovoraces. Convienenodesentendemos
delos valores propios ,delas culturas aut6ctonas ala hora
deelaboraruna pnicticafestiva. Esta debefomentar laiden-
tidadylosrasgosafines alas culturas queaY1.ldenauna in-
serci6n mas cristiana en el pueblo. Er;ttodo caso. quelafe
. evangellcasea coberent~con las demandas del relno, losva-
10resde~culturapropiaylos elementosfestivos quelos en-
vue..1ven.. )
30 .'
\
;
I
I
, t
Salta aiavtsta que mucnoae ra-socrecau rnoderna que
seconsidera crtstiano en rea1idadno10es, En.Amertca Lati-
na hay dos modelos deIglesiacon desmanifestactonesfesti-
vas dlferentes, aunque aparentemente den Iaimagen deser
lguales. Al margen deemil sealadenornmacion, hayunmo-
delodetglesiaque[omenta el stncretismocultural. esdecir,
rnezcla los valores del remodeDios can los valores de una
sociedad .L."1.justa.opulenta. dommante. opresora, yque re-
Deja el comportamiento delos, paises .noratlanttccs. Esta
Iglesia slgueun modele decristia:ldad instalado en e1 poder,
quebusca lamanipulaci6n dela: :con e1eme~os delascul-
turas dOIT1.J nantescomosifuesen cnstianas. ydonde'd pue-
bloes simplem~nte objetoyno sujeto desu propia histor1a.
Perohay otromodeIo deiglesia deuna femas ev~-'lgeIicay
mas popular. Este modelo esta ~nraizado en el pueblo em-
pebrecido. que con una feexper1mentada sigue las e:dgen-
cias del evangelio como respuesta ala situact6n demargi-
nacton einj usticia Lacelebraci6n de1afeen este modele de
Iglesia esta surcado detrabajo. deamor sacrificial. Ilenode
laabra defey delaconstanc!a en 1aesperanza. comolos
cristianos perseguidos'en Tesa16ruca (l Ts. 1:3).
31