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Mario Jos Petit de Murat








El ltimo Progreso
de los Tiempos Modernos:
la Palabra Violada





















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Mario Jos Petit de Murat








El ltimo Progreso
de los Tiempos Modernos:
la Palabra Violada


Tomado de:
AAVV, Ensayos Filosficos - Homenaje al profesor Manuel Gonzalo
Casas (1910-1961),
Ediciones Troquel (Coleccin Dilogos del Presente),
Buenos Aires 1963, pgs. 85-95.










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El ltimo Progreso de los Tiempos Modernos:
la Palabra Violada
Fr. Mario Jos Petit de Murat, OP


Mario Jos Petit de Murat (1908-1972), "hombre completo y eminente" segn
Castellani, fue una estrella rutilante en el cielo de los dominicos argentinos e
hispanoamericanos. Petit de Murat luce tanto por su cautivante prosa como por
su capacidad de penetracin psicolgica. Autor prolfico y profundo conocedor
de Santo Toms de Aquino, escribi y ense Teologa, Metafsica, Psicologa,
Filosofa e Historia del Arte. Porteo de nacimiento, se radic en Tucumn,
donde muri atendiendo una capilla rural en el Timb Viejo.


- I -

engamos por cierto que hemos ido a la deriva. Muchas han sido las
lluvias, ros y vientos que la apostasa de Europa desat contra el
Hijo del hombre desde el Renacimiento hasta nuestros das; como
consecuencia se ha venido abajo con grande ruina todo lo que del
cristianismo se intentara edificar sobre las arenas de la mediocridad, las
tibiezas o los descuidos
1
.

Es notorio que los tiempos renacentistas y posrrenacentistas estn
especificados por la reincidencia en el pecado, no en el individual, el cual
se desgrana en cualquier rincn del mundo a cada instante, sino en el de la
sociedad humana, pronunciando esta vez contra Dios no slo Creador sino
tambin encarnado y Salvador. En consecuencia, el demonio y la nueva
iniquidad disponen de mayor experiencia para su astucia y, as, la malicia
ha progresado bastante sobre las antiguas tcticas.

En efecto, la rebelda moderna ha aadido una perfeccin capital a la
iniquidad. Trataremos de esbozar, siquiera, lo que este enunciado entraa:

Nuestra poca se mueve dentro del mbito de un mal teolgico; la
anima la peor malicia, la de una apostasa. Si queremos lograr, no ya el
gnero sino tambin la especie de dicho mal, hallamos que no se trata de
una apostasa cualquiera, la que apartara, por ejemplo, de la noticia que la
razn o alguna tradicin cierta y remota pudiera dar de Dios. Lo que la

1
S. Mateo VII, 26-27: Y todo aquel que escucha stas, mis palabras, y no las cumple, se asemeja a un
hombre estulto que edifica su casa sobre la arena: Y cay la lluvia y llegaron los ros y soplaron los
vientos e hicieron irrupcin en esa casa; con lo cual cay y su ruina fue grande.
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civilizacin actual intenta negar es la encarnacin del Verbo, adems de
todo el orden sobrenatural y temporal originado por l en la tierra. Si frente
a este hecho recordamos que la medida de un mal est dada por el bien que
niega
2
, se entender que nos encontramos en la hora actual, ante un abismo
idntico a la nada; pues si se niega el Verbo eterno qu nos queda de Dios
y de las cosas? Si se niega la Encarnacin -la cual revela la decisin divina
de asumir todo lo autnticamente humano- qu puede quedarnos del
hombre? Sobre todo: en qu se convertir el verbo humano si existe la
resolucin inflexible de emplearlo en contra del Verbo divino, a costa de
desgarrarlo en los nexos con su fuente, analoga y ejemplaridad suprema,
que es ese mismo verbo?

Ciertamente, la Edad Moderna ha obtenido al fin, tras su labor tenaz
de agnosticismo y subjetivismo, corromper la palabra en s. El lenguaje del
hombre en todo tiempo, ha nombrado tambin conceptos, deseos y
acciones inicuas; incluso cosas concretas dedicadas a la iniquidad
(meretriz, Baal). Se pudo tambin mentir, pero se menta con cosas reales
que no eran tal como se las nombraba ms en sus circunstancias que en su
ser mismo; sin embargo, permaneca inviolada la relacin del signo verbal
con la cosa significada. Se deca paz y cualquiera entenda que se iba a
dar una real tranquilidad en el orden concretamente existente; cuando un
rey asirio ambicionaba dominar a otro monarca, enviaba una embajada
comunicndole que le arrancara los ojos y le cortara las manos si llegaba a
resistir y no rendirle vasallaje. En cambio hoy se dice hombre y se piensa
que se puede estar nombrando a un animal sin mas; asimismo, si un
gobernante llega a pronunciar la palabra paz el vecino entiende que se
esta preparando para la guerra, y cuando un pas quiere apoderarse del
mundo entero, oprime, destruye y aniquila en nombre del amor que profesa
a la fraternal convivencia de los pueblos.

2
Un mal se encuentra en el mismo gnero del bien que niega, porque no es otra cosa que la privacin de
una perfeccin debida; toda privacin no puede tener otra medida y gnero, en sentido negativo, que la
medida y gnero que pertenece, en sentido positivo, al bien del cual carece. Por eso se dice que la
corrupcin de lo ptimo es psima, ya que la descomposicin de una brizna se percibe apenas; en cambio,
resulta notable la corrupcin de un organismo superior. Pasando al espritu, ms an: la iniquidad de
Judas est conmensurada por la existencia de Jess; si ste no hubiera existido, aquel tampoco lo podra
haber negado.
Por eso, es grave la falacia de los filsofos de la Historia que quieren juzgar la Era moderna por leyes
inferidas del estudio de los ciclos paganos. Nuestros tiempos de ninguna manera podrn ser paganos, pues
estamos frente a un planteo del Bien radicalmente distinto a aquel que anim a las civilizaciones
precristianas. Nuestros pueblos al querer serlo se ven abocados a la tarea previa de oponerse a la
presencia de Dios injertada en lo humano y en la tierra con una especial voluntad de asuncin; han de
caer, ante todo, del mundo moderno, no cosas accidentales, sino las esencias recapituladas en Cristo por
la labor de la Iglesia. Es fcil entender que semejante esfuerzo reviste un sentido de suicidio, el ms
trgico que ha podido ocurrir a la Historia humana. Para destruir la estructura cristiana en las cosas
asumidas por Cristo, es necesario destruir las esencias de ellas. Ese es el signo de la soberana absoluta
del Salvador; cuando obra, lo hace en el lugar donde slo Dios puede operar; su accin sigue el orden del
ser: primero lo esencial, luego lo accidental y lo operativo.
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Notemos que no se trata de una transformacin etimolgica, por la
cual numerosos vocablos han derivado apartndose de su contenido
original; v. gr. persona, villano. En este caso la mutacin es operada por el
consenso de todo un pueblo, cuyo genio verbal fluye tanto como las cosas
en la realidad mvil del tiempo. La alteracin que hoy padece la palabra es
muy distinta; est sujeta a una doble intencin que la violenta en el nexo
del signo con lo significado. Al uno se lo mantiene suspendido en su
significacin primera, mientras se socava lo segundo con la contrariedad
misma de lo que se significa; el vocablo justicia, por ejemplo, contina
sugiriendo la verdadera justicia, en cambio, por los caminos del derecho
positivo puro se ha logrado inocularle subrepticiamente una significacin
de absoluto subjetivismo que comporta la activa violacin diablica de
aquella.


- II -

Podremos pesar la magnitud de esta perversin? La palabra humana
constituye la ltima perfeccin de las cosas sensibles
3
. Cuando
nombra a una de ellas, la define, manifiesta su peso y medida pticos
y, por ltimo, le seala su lugar en el orden del universo con respecto de las
causas y dentro de las concertadas multitudes de las criaturas. Por eso se
puede afirmar que el logos humano corona con una epifana del ser al
mundo sensible.

El modo de operar que la racionalidad aade a la inteligencia existe
ante todo por causa de la esencia del ser corpreo
4
. ste -que no es slo
fenmeno ni, mucho menos, slo materia- llama a esa peculiar inteligencia
como a su trmino; all completa su ciclo, pues un ser que no se consuma
en inteligencia, es un ser incipiente, o bien, frustrado.

El ser fsico se desgrana en miradas de accidentes parciales y
sucesivos. La materia quanta no admite una actualizacin -y por ende

3
Ntese lo arduo de la cuestin que la palabra humana propone a la Filosofa. An no se ha estudiado su
eficacia. Se la ha clasificado entre los signos ad placitum sin mayores distinciones; en realidad la
palabra y otros signos, imponen la verdad de que, entre el signo formal y el ad placitum se extienden
grados en que el uno participa de las propiedades del otro. El poder de la palabra, en los tiempos actuales,
para infundir la confusin en la profunda intimidad de la mente, revela una eficacia desconocida hasta
este momento.
4
Santo Toms, Sum. Theol., I, q. LV, a. 2, c.: Y esto mismo se echa de ver en el modo de ser de las
sustancias. Las espirituales inferiores, o sea las almas, tienen un ser afn al de los cuerpos en cuanto que
son formas de los cuerpos: por esta razn su mismo modo de ser les impone que obtengan de los cuerpos
y por los cuerpos su perfeccin intelectual; de otra manera su unin sustancial con los cuerpos, sera
vana. Si la inteligencia humana, mediante su modo de ser racional, recibe de los cuerpos lo inteligible,
de manera adecuada, es con el fin de que tenga el modo de operar proporcionado a ellos y sea tambin,
recprocamente, la inteligencia adecuada de los cuerpos.

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una manifestacin- simultnea de todas las perfecciones contenidas en la
virtualidad entitativa de una forma sustancial recepta. Por esto la cosa
sensible no es verbo de s, nunca se pronuncia aqu y ahora en una plenitud
actual.

En cambio, la inteligencia racional es potencia activa con respecto
del ser; la nica capaz, en la realidad sensible, de abstraerlo de la materia y
poseerlo tal como es en s, en su potencia primordial, depurado de las
oscuridades que la causalidad coartante de la materia le imprime. Sabemos
que ser e inteligibilidad son trminos convertibles. El entendimiento
humano tiene la propiedad de nombrar como suya a la esencia que fiel y
pasivamente recibe de parte de la cosa. Esa fusin de lo inmutable de la
realidad sensible con la inteligencia se llama inteleccin, de la cual procede
una representacin formal intelectual en que la esencia conocida es
expresada; sta es la species expressa, la idea: el verbum mentis. El
entendimiento posible, con dicha respuesta activa conmensurada por la
objetividad de la esencia aprehendida, se convierte en entendimiento actual
y la cosa, a su vez, en inteligencia. El verbum mentis as obtenido por el
primer acto de la inteleccin, es perfectible; el movimiento concatenado del
raciocinio adquiere, luego, mediante el mtodo y el anlisis, precisiones
que la simple aprehensin del ser, masiva, no puede aportar al concepto; si
la argumentacin ha sido suficiente, logra al fin discernir, entre la multitud
de datos, las notas esenciales y formales. La inteligencia, entonces, con su
acto ms perfecto, el juicio, se ajusta a la cosa, afirmando lo que es o
negando lo que no es, hasta el punto de consumar la unin ms ntima que
pueda darse entre dos cosas realmente distintas -la inteligencia y la
realidad- y, a la vez, transformadas la una en la otra. Desposorio, ste,
necesario; primer misterio donde toda cosa halla su reposo y se despliega
en gloria. Ser y verbo: ltima y mutua perfeccin; tope final, pues no puede
haber cosa ms deseable, fruto ms jugoso, que el ser y la manifestacin
del ser en el verbo. Es cuando se convierte en mirada de su rostro; luz
interior donde las cosas ren y trazan sendas de alas hacia el Principio
inmutable.

Pero los caminos del conocimiento de lo sensible no paran en el
verbum mentis ni en el juicio: se traducen en signo.

Los dos principios esenciales del hilemorfismo, fundidos
eminentemente en la unidad de la esencia humana, racional, se llaman
mutua y constantemente en todas las zonas del operar del hombre. Pues as
como la forma sustancial recepta tiene una habitudo esencial hacia la
materia, as tambin la species expressa tiene su vocacin igualmente
esencial por la realidad sensible y, con movimiento natural, retorna hacia
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ella, para signarla de alguna manera. se es un sntoma: el verbum mentis
normalmente logrado siempre signa de alguna manera a la materia; si no
presenta esa tendencia se ha frustrado, derramndose en las arenas del
conceptualismo.

A esa causa se debe la abundancia ontolgica que entraa todo
vocablo: se descarga sobre l alguna plenitud esencial, la poseda por la
idea que lo promueve.

En consecuencia, la palabra veraz alumbra el existir de las cosas
temporales con abreviadas plenitudes. Aqu -en la realidad- la cosa entrega
su ser en sucesin de accidentes; all -en la palabra- lo ofrece entero y
patente en el instante iluminante del signo. La manifestacin es mayor en
ste; en aquella, la carga entitativa.

Cuando se posee la palabra de esa manera, la realidad se corona con
la epifana de su propio fondo ontolgico. Se producen entonces los
grandes momentos de la poesa y las culturas tpicas de envuelven con el
halo de artes pltoras, henchidas de sentido. En cambio si se las concibe
como un puro signo ad placitum, es violentada lo mismo que el violn en
las manos de un Paganini o el piano en las de un Liszt. Este ltimo trato es
sintomtico: el vigor vital de un pueblo ha muerto cuando su propio verbo
le resulta un conjunto de trminos convencionales. Las palabras, quebradas
en sus relaciones transcendentales con las esencias, flotan sobre las olas del
naufragio, como formas yertas, esquilmadas por los comerciantes y los
peridicos.

La verdad es que el ser de un vocablo es pura estructura significativa,
y tanto, que incluso su poca materia est, toda ella, embebida de
intencionalidad, no arbitraria sino arraigada por sutiles analogas en las
esencias mismas de las cosas
5
. El espritu humano llega al prodigio artstico
del lenguaje porque es obra del genio de un pueblo, no de un individuo; y
brota de all, gracias a esa abnegacin de todo lo particular, como la
expresin ms equivalente a la ndole espiritual de ese pueblo. Cuando uno
de ellos, por el asombro, recibe al desnudo en sus entraas el impacto del
misterio del Cosmos, produce su idioma. Momento feliz de
deslumbramiento y de juego donde el hombre liba las esencias y todo un
pueblo es poeta que gesta con cada palabra una obra maestra y con las
relaciones sutiles de los vocablos, otra mayor, ms memorable.



5
Entre los hebreos -pueblo compenetrado de la carga de realidad que trae consigo el signo hablado- el
vocablo dabar significa simultneamente cosa y palabra.
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- III -

a incursin llevada a cabo en el nexo del vocablo humano con la
idea que lo origina, nos ha permitido descubrir la presencia
analgica de sta en la fontica de aquel, de manera que el solo
pronunciar la palabra justicia anuncia a la inteligencia un esbozo de la
verdadera justicia. Si expresamos esta conclusin a la inversa, es decir,
negativamente, podemos afirmar que por mucho que vare el lenguaje,
nunca en una misma lengua, el trmino cama llegara a significar caminar.

Pues bien, el triunfo de la iniquidad moderna, su carcajada final
frente al Verbo sangrante
6
consiste en que ha logrado clavar su aguijn en
las junturas mismas del concepto con su vocablo. Este ltimo ha sido
robado para violarlo e imponerle el feto de una significacin precisamente
contraria, que desde dentro le devora su propio ser significante; se explota
su sentido original para inocular en la mentalidad de los pueblos la idea
adversa a lo que l necesaria e inmediatamente sugiere.

Basta traer a colacin los trminos justicia, libertad y liberalismo
para entender hasta qu punto es perversa la corrupcin introducida hoy en
el lenguaje.

Nombra el primero la voluntad perpetua y constante de dar a cada
uno lo suyo; el segundo, la responsabilidad de determinarse a s mismo en
el orden operativo y en el mar casi infinito de los medios hacia el nico fin
-el sumo Bien- que conforma esencial y exhaustivamente a la naturaleza
humana; el tercero, a aquel que comunica sus propios bienes con el
prjimo, sin olvidar la justicia.

Para el moderno, por el contrario, la justicia significa la facultad de
exigir derechos propios, absolutos y subjetivamente instituidos, frente a los
de los otros, tambin absolutos y subjetivamente instituidos. La libertad es
la facultad omnmoda del hombre concebido como principio de s mismo,
con el absurdo consiguiente de que su accin es tal que plasma su
existencia en esencia y finalidad ulteriores a esa existencia. El vocablo
liberal, por ltimo, es quizs el que padece mayor violencia interior; tanto
cuanto por s designa a aquel que sirve el bien desde las precisiones de la
justicia, en la boca del moderno, sea vulgo, sea pensador de este siglo,
nombra al ms hosco detractor y destructor de la verdad y del Bien que
jams haya existido; al apasionado amante de las tolerancias que puedan
liquidar todo lo que el Verbo divino haya construido en los hombres, ya en

6
Agreden al cielo con sus bocas y la lengua de ellos lame la tierra Salmo LXXIII, 9 (N. Trad.)
L
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la recndita mansin del alma y la mente, ya en la complexin social y en
las disciplinas humanas. En resumen, llmase liberal a aquella mentalidad
tan baja, que considera amplitud de criterio su repugnancia al misterio y su
sistemtica liquidacin de todo lo grande que la plana inteligencia del
mediocre no puede entender; la cual sobre todo, eriza sus libertades y
forma cordn policial nada ms que en derredor de Cristo y su Sangre; en
cambio, toda pirueta hacia la negacin de los perennes valores divinos y,
tambin, humanos, cuenta con su sonrisa de bonachn.


- IV -

Y las consecuencias del psimo delito?

No esperemos hallar flores de impunidad sobre el sepulcro de la
palabra violada.

Corre el fro de la muerte por la mdula del alma cuando se piensa
que la mentira anida en el interior del lenguaje del hombre moderno.

Las consecuencias son inabarcables. Por el gnero donde se
desarrolla ese mal, sus efectos son inmediatamente deletreos de lo
humano. Aunque stos se irradien, incalculables, en todo sentido, se
pueden condensar en una sentencia an inaudita: el hombre no es. Su lugar
est ocupado por el hervidero de su gigantesca descomposicin.

Las cosas todas, tambin el hombre, dependen, esencialmente, de la
verdad ontolgica
7
. Por consiguiente aquella mentira que, en la
intencionalidad del hombre, impida la posesin de la verdad ontolgica,
veda tambin al hombre la posesin de toda realidad. As las intenciones y
el operar humano quedan desamparados de la presencia de lo real; en una
palabra, su operar estar vaco de realidad. Sus obras son, entonces, obras
de maldicin, repudiadas por la densidad ptica del universo.

Estamos en medio de nios que han escuchado la palabra mancillada
por la contradiccin interna, desde su cuna. El material plstico, el signo
tpico de la mentira moderna, hoy ablanda sus juguetes, la vajilla de su

7
La verdad ontolgica causa y conmensura las esencias de las cosas concretas; stas son en el orden de lo
real lo que aquella es en el orden de las ideas seminales del Creador. Las cosas existen por la conformidad
de ellas con la Inteligencia indefectible que las origina. Por eso negar o afrentar la verdad ontolgica
como lo ha hecho la filosofa moderna y la mentalidad contempornea, no logra modificar la realidad sino
negarla y afrentarla. El fruto no puede ser ms desolador: el hombre queda privado, no de un bien
particular o de un sistema de ideas sustituible por otro sistema de ideas, sino del peso real de las cosas
mismas.

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mesa, todos los dolos que admiran. Porque este mundo ha perdido por
completo el contacto con el caudal ptico que transita la materia, llega a
llamar material plstico al material ms miserable; al despojado de toda
plasticidad. Por eso nuestros nios, cuando les toca el turno de inmolarse a
los torbellinos vacos de una civilizacin ms perversa que la de Cartago,
llaman amor a una pasin obstinada que destruye lo amado, y libertad a la
potestad de contraerse hacia un mundo que los asfixia.

La confusin ha impregnado, como aceite derramado, los sentidos
ms recnditos del verbo humano, hasta el punto de desposeerlo de sus
repercusiones cargadas de sugerencias y analogas. Tratamos palabras
profanadas y muertas. Por eso hoy se da el hecho diametralmente opuesto
al del nacimiento de un idioma. stos nacen en momentos frescos, en albas
poticas, de fervoroso encuentro del hombre con el universo. En cambio
nosotros estamos viviendo das desprovistos de venas esenciales; tiempos
opacos terriblemente mudos: la poesa y la filosofa ha muerto. No
disponemos de signos veraces. La confusin ha engendrado, al fin, un
lenguaje; el propio de la ramera y el mercader, soberanos del mundo actual.

La misma Teologa no deja de padecer la letal infeccin de algunas
herejas o una residual sedimentacin de todas ellas en cuanto los telogos
divulgadores intentan modernizarla.

La confusin inoculada es tal que hablamos palabras mentirosas
aunque no queramos: se dice hombre de Dios y se concibe una criatura
aniquilada; en cambio, se pronuncia Humanista y se piensa en un hombre
bien afianzado en la realidad; y lo que en otro tiempo se llamaba lisa y
llanamente pecado original, en la actualidad se denomina Humanismo;
porque as se nombra a la sustancia de aqul, rediviva hoy. El dedicarse a la
exaltacin de las potencias, derechos, recursos del hombre y de las cosas en
s, dejando en segundo plano lo principal, la necesaria subordinacin de
todos ellos a la trascendencia de Dios, lleva ese nombre desde el
Renacimiento hasta nuestros das, con el fin de que se pueda desarrollar a
sus anchas, recibiendo incluso los servicios de ms de una mentalidad que
dice, por otra parte, no reconocer otro Seor que el Cristo y su Iglesia.

La comodidad moderna tampoco carece de nombre encubridor de los
efectos que produce en las regiones del alma. Ella relaja las energas del
cuerpo y del espritu hasta el punto de quitar al hombre toda aptitud de
esfuerzo; de esta manera sume a la inteligencia y a la voluntad en marasmo
que le impide, como al paraltico de la piscina Probtica
8
, levantarse y

8
S. Juan V, 1-9
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andar, esforzado, en pos de las gracias hasta alcanzar las aguas vivas
interiores de la verdadera caridad. A esa parlisis del espritu, por cierto
alarmante, se la llama camino de abandono; y al no saber orar se lo
clasifica como oracin de quietud
9
.

Pero es en el vocablo Dios donde se ha arremolinado con ms saa la
intencin de corromper el lenguaje. La apostasa moderna, como resultado
final de la multiformidad de sus manifestaciones (verdadera cabeza de
Medusa), ha logrado, para nombrar al Seor de cielos y tierra, la palabra
deshecha en el mayor grado de equivocidad posible. La libre interpretacin
de los datos revelados se ha afirmado con tanta insolencia, que cuando se
dice Dios, hasta el comn de los catlicos, entiende un ser infinitamente
pasivo del hombre, susceptible de ser modificado de manera
incondicionada por las convicciones, el temperamento e inclinaciones
particulares de cada individuo. Gracias al trabajo de erosin de las herejas
modernas, el Nombre Santo es hoy un puro equvoco; cuando un israelita,
un masn, un ateo materialista, un catlico tolerante y un testigo de
Jehov se renen para planificar la ciudad polivalente, si alguno de ellos
llega a pronunciar de paso la palabra Dios, todos los otros sonren
benvolos, porque cada uno, a propsito del nombre vaco, ha podido
pensar cualquier cosa o, lo que es ms perfecto, no ha pensado en nada.

Al final de cuentas no sabemos en cuntos que dicen vivir, la Verdad
que da vida, es idea muerta.


- V -

l mentiroso, para convencer, recurre a la locuacidad; de all pasa a la
gesticulacin y llega, por ltimo, al paroxismo si tiene que pedir
socorro porque su mujer ha ingerido veneno o su casa se incendia.
As est le hombre: se resuelve en paroxismo de radio, peridicos,
propaganda y televisin. Todos vociferan, pero es en vano: nadie cree a
nadie. Se busca ms producir efectos que impresionen por algn momento
el apetito, no pronunciar palabras que pesen tanto como la verdad. Aunque

9
No se impugna en este lugar el caminito del santo abandono de Santa Teresa del Nio Jess y la Santa
Faz, el cual contina sin duda, las prcticas heroicas de los mayores santos. Contiene un ascetismo
vigoroso y constante, semejante al de los Padres del yermo, sostenido por el ms puro ejercicio de las
virtudes teologales. El abandono a la gracia, mencionado, es el remedo del camino teresiano, pues el
afn de adaptar las disciplinas cristianas al mundo moderno y a la mentalidad vulgar, no poda dar otro
resultado: todo se ha aflojado y reducido al mnimo hasta el punto de considerar abandono en las manos
de Dios, a la incuria espiritual, a la ausencia de todo esfuerzo personal. Se descansa en el ex opere
operato de los Sacramentos, olvidando que stos producen sus efectos en la medida de las disposiciones
favorables e intensivas que encuentren en el sujeto. Otro tanto se puede decir de la oracin de quietud
de Santa Teresa de vila.
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se quisiera, no se las encuentra, pues cualquiera de ellas lleva latente en s
misma, su contradiccin. Todo hombre siente hasto por el verbo humano
menoscabado, rehollado. La poca, al perderlo, muestra al desnudo su valor
y necesidad. Siempre pasa as: el hombre aprecia un bien slo cuando lo
pierde; mientras lo posee abusa de l; y hoy se ve hasta qu punto fueron
incalificables las torpezas cometidas con la palabra por el Iluminismo y el
Romanticismo; por el Humanismo decadente de nuestros das. Los espritus
cultivados que an existen, perciben el silencio muerto de la alta ausencia,
del verbo desflorado, y callan.

Se vocifera para convencer a alguien, pero ms valdra callar: el
hombre moderno, as nombre sus propios ojos, es un sordomudo dotado de
gritos vacos, lanzados contra un Universo intacto que se le ha clausurado;
contra el otro hombre que est como un esquema remoto, desdibujado por
la muchedumbre que lo connota, obsesiva, das y noche.

Si dice blanco, al instante puede decir negro sin que nadie se
conmueva; cuanto ms habr alguno que lo comente de paso levantando los
hombros; una indignacin apopltica se encender, en cambio, en el nico
caso de que el negro en el lugar del blanco llegue a perjudicar algn
negocio. Este estado de cosas se debe a que cuando dijeron mono y se
entendi hombre no hubo quien lavara la afrenta inferida a la inteligencia,
sino que asintieron sonriendo, pues tal vez, aunque a costa de una ltima
humillacin, haba llegado la hora de liberarse de Dios. Pero tanta fue la
euforia, que no notaron que all tambin est el Seor. Queriendo desatarse
de l, lo nico que hicieron fue dejar la zona de su misericordia para entrar
en la de su justicia, ya que renegando de su condicin de hijos del Altsimo,
de inmediato obtuvieron, en eso mismo, el castigo, pues quedaron
aherrojados, nada menos que en las convicciones de sus mentes, al animal
ms asqueroso de la escala zoolgica.

En consecuencia, el mundo est infectado de demonios y el sntoma
de que el hombre dice una palabra y se entiende, por lo menos, dos cosas
distintas, manifiesta que ha llegado el turno de aquel que se complace en
reducirlo a la condicin de un sordomudo. El otro indicio del endemoniado
del Evangelio tambin abunda en los dramas de los individuos y de los
pueblos; as andan, cayendo unas veces en el fuego y otras en el agua
10
.

Segn el Seor Jess tal gnero de espritu inmundo es echado fuera
slo con la oracin y el ayuno. Siendo, en este caso la palabra la ultrajada,
el ayuno que cabe es el silencio.

10
S. Marcos IX, 13-28.
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Cuando el hombre calla, Dios habla; y cunto tumulto y blasfemia,
afrenta y llaga tiene que acallar el hombre para que Dios hable!

nicamente el silencio lava al alma en las aguas de las esencias, las
causas, la Trinidad desbordante. Y slo all la palabra llagada reposa y
rehace su transparencia significativa como el vino cuando el mosto se
asienta.

Habr almas capaces de hundirse en la noche del silencio; de
levantar bajo la desplegada mansin de la Voz, las altas cimas del hombre,
las que presencian el Orden? El bautizado en su centro, hace suyo el arcano
escondido desde la fundacin del mundo: el Verbo est en la carne y en la
llaga de la carne. Mas, habiendo entrado en las llagas, buscndonos, sin
embargo calla en la casa de Herodes, el Usurpador; ausenta su mirada y su
voz ante el padre de este siglo.

Slo los capaces de borrar en sus corazones la gritera del mercado
con las luces del desierto, tendrn poder contra los demonios que se
resulten en vaciedad y blasfemia al mundo moderno. Si ese linaje del
Espritu ya no se levanta desde el bautismo y el llanto de la Iglesia, peor
para este siglo: sobrevendr un silencio de cenizas lvidas durante tiempos
nicamente conocidos por el Padre. Luego, la multitud de las aguas que
brotan de su Trono encender una vez ms el alba y, desde hierbas nuevas,
ascender hasta el corazn del que Es, fue y ser, el hilo del canto
glorificante: el de la palabra que nombra y ordena en el Verbo, las trmulas
criaturas de la Tierra.










Fin

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P

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a
1
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Mar del Plata
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