San Juan Tlateuhchi,

Xochimilco
FESTIVAL DE
BARRIOS
gira de presentacin de
Ser pueblo y ciudad
coleccin de folletos informativos elaborados por un grupo de antroplogos de la
Escuela Nacional de Antropologa e Historia (INAH). Describen la realidad y riqueza
cultural de muchos de los pueblos originarios, varios de ellos fundados desde
tiempos prehispnicos, que an sobreviven enclavados en la geografa urbana de
la Ciudad de Mxico. Lugares con vasto patrimonio tangible e intangible: recintos
arquitectnicos tradicionales, vestigios arqueolgicos ancestrales, mayordomas y
festas populares; sitios, ciclos y gente arraigada a sus prcticas culturales.
La Ciudad de Mxico tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente
en los pueblos descendientes de las poblaciones que, al inicio de la invasin
espaola, habitaban el territorio; algunos tambin fueron fundados durante las
dcadas posteriores a la Conquista y son producto de la poltica de reorganizacin
poblacional que, despus de la grave mortandad que despobl Mesoamrica, llev
a cabo la Corona Espaola, y que hoy en da conservan sus modelos de institucio-
nes sociales, econmicas, culturales y polticas o parte de ellas. La mayora llevan el
nombre del Santo patrn o la Virgen matrona y el apelativo en nhuatl.
La comunidad que le da nombre a este folleto inici su estudio e investigacin en
octubre de 2012 y este conocimiento regresa al lugar fsico con la forma de la
presente publicacin.
www.CulturaIndependiente.MX
1
San Juan Tlateuhchi
E
l barrio cuenta con un antiguo toponmico en nhuatl: Tlateuhchi, que
signifca lugar donde igualan o rasgan las tierras. Por sincretismo su
santo patrn es San Juan Bautista.
Est barrio limita al norte con la calle Emiliano Zapata, con el antiguo canal
de San Juan y la zona chinampera; al sur, con la calle de Pino y avenida
Guadalupe I. Ramrez, colindando con los barrios San Antonio y San Marcos
y el canal de Tlaltepetlalpan; al este, con la calle Pedro Ramrez del Castillo,
limitando con los barrios del Rosario y La Concepcin Tlacoapa; y, al oeste,
con la zona chinampera.
i
Se le puede ubicar por su cercana al embarcadero
Fernando Celada.
Es all donde tradicionalmente se producen las portadas forales,
ii
adornos
efmeros que se colocan a la entrada de calles, casas o de la iglesia, las cuales
son grandes marcos hechos con fores naturales as como cera, semillas,
Capilla de San Juan al atardecer
Con el apoyo invaluable de:
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
Rafael Tovar y de Teresa
Presidente
Guillermo Nez Herrera
Secretario Ejecutivo
Sal Jurez Vega
Secretario Cultural y Artstico
Comisin de Cultura y Cinematografa
LXII Legislatura de la Cmara de Diputados
Dip. Margarita Saldaa Hernndez
Presidenta
Asamblea para la Cultura y la Democracia, A.C.
Jorge Pantoja
Presidente
Asamblea para la Cultura y la Democracia, A.C.
Everardo Lara Gonzlez
Secretario de Finanzas
Tala Pantoja
Vinculacin
Rodrigo Espinosa Portillo
Guillermo Alonso
Susana Avils Sosa
Gustavo Molina Ramos
Melissa Roura
Agradecimientos
Laura Castaeda Salcedo
Valeria Prez Meraz
Guillermo Bustamante
Tiraje: 5 mil ejemplares.
La distribucin de este folleto es gratuita.
www.CulturaIndependiente.MX
Jaime Guerrero Garca
Coordinacin general del proyecto
Israel Espinosa Ramrez
Coordinacin editorial
Georgina Escoto Molina
Edicin
Mxico, D.F.
Febrero, 2013
Nahat Barrera Guevara
Concepto y diseo grfco
Mitzi Loera Prez
Leonardo Aguilar
Diseo editorial
Vanessa Loredo
Israel Gardida Degollado
Texto y fotografas
/culturaindependiente.mx
@cultuit
CulturaIndependiente.MX
2
plumas, algodn, pastas, diamantina y otros tantos materiales de la regin o
importados. stas son llevadas como ofrenda a Xaltocan el segundo domingo
de la festa a la Virgen de los Dolores, da en que le corresponde al barrio de
San Juan visitarla.
Adems de llevar una portada que se instala en uno de los accesos al atrio
de la iglesia, colocan otra en el bside, dentro del santuario. Los habitantes
del barrio tambin tienen la promesa de llevar velas escamadas, para el
adorno del altar a la Virgen de los Dolores. Es tradicin que la entrega de
la promesa se acompae de una procesin, donde la participacin de la
comparsa de huehuenches es central. La maana del domingo de la octava
de la festa, parten del barrio a escuchar misa. En el trayecto es costumbre
que los jvenes, agrupados en la Sociedad de Huehuenches de San Juan,
se disfracen de lo que la imaginacin les dicte y bailen al son de una banda
de viento, que acompaa todo el trayecto de ida y vuelta. En la festa es
tradicional la quema de toritos.
iii

Los callejones de este barrio son famosos por su estilo colonial: angostos y
adoquinados. Se dice que durante la epidemia de cocoliztli, su poblacin
desapareci y fue rehabilitada posteriormente.
iv
En la poca colonial y
buena parte de los siglos XIX y XX sus habitantes se dedicaron a la agricultura
chinampera y la carpintera, especializndose en construccin de canoas.
v
En este barrio no slo se festeja a su santo patrono, San Juan Bautista, el 24
de junio, tambin se celebra a la Virgen de Guadalupe el 11 de diciembre con
maanitas y el da 12 con una misa en su honor, as como con una kerms.
Tambin se le festeja con una procesin en trajinera y misa en La Laguna del
Toro. Celebran los santos de los familiares, y para esto adornan canoas en
las que se van a festejar, los sbados o domingos, a La Laguna del Toro.
vi
Las
festas tradicionales del barrio estn muy arraigadas entre los pobladores.
Durante la celebracin de San Juan Bautista se instalan juegos mecnicos
que funcionan hasta que termina la festa, una banda de msica toca parte
del da y por la noche hay juegos pirotcnicos. Las familias ofrecen a sus
invitados la comida tpica
vii
de festa: arroz, mole y tamales de frijol.
3
Adems en este barrio se celebra al Santo Nio del Barrio de San Juan. El
ciclo festivo a este santo comienza y termina el 2 de febrero, da del cambio
de mayordomas. Este nio es ms familiar, pues acude a las casas que lo
solicitan para pasar con l un da, a veces para celebrar algn cumpleaos.
Se le trata como un nio de verdad.
viii
Se le festeja el da del nio con una
kerms en la plazuela del barrio; adems las 9 posadas del 16 al 24 de
diciembre, la arrullada, la noche del 24 de diciembre y la adoracin de Los
Reyes Magos y los pastores el 6 de enero.
Otras tradiciones del barrio, son la visita de las siete casas el Jueves Santo,
en cuya ocasin se arregla la capilla y en el sabino se recrea la oracin del
huerto y otros pasajes bblicos. En el mismo sabino o ahuehuete se monta
una ofrenda el Da de Muertos y en diciembre se coloca un nacimiento.
En estas ocasiones especiales se abre el enrejado que rodea al centenario
viejo del agua para que se le visite. La festa a la Santa Cruz se celebra
en la cruz que se encuentra a un costado de la capilla. La noche del 2 de
mayo comienza con el ofrecimiento de tamales y atole a las personas que
acompaan a velar el recinto; posteriormente, el da 3, la festa continua con
msica y la quema de toritos.
La capilla de San Juan Bautista data del siglo XVIII. Se afrma en la localidad
que fue construida con restos de edifcaciones prehispnicas y dedicada a
San Juan Bautista Tlatenchi. Fue declarada monumento nacional el 2 de junio
de 1932 y ha sido restaurada en tres ocasiones: 1946, 1953 y 1972.
ix
Cuenta en
su interior con dos pinturas murales: el Bautizo de Cristo y el Misterio de San
Juan, ambas del siglo XIX. A partir de 1949 la plaza se llam Pujil en honor a
una poblacin de Ecuador, en la que existe una plazuela con el nombre de
Xochimilco.
En San Juan, como en varios barrios, podemos observar piedras de origen
prehispanico incrustadas en los muros. La ms popular es una piedra
tallada en forma de rostro, con grandes ojos circulares y dientes que
parecen colmillos, incrustada en el muro blanco de una casa
x
con direccin
hacia el oriente, que apreciamos en el cruce de las calles Josefa Ortiz de
Domnguez y Pedro Ramrez del Castillo. La pieza es de roca volcnica de
4
aproximadamente 50 cms. de altura por 30 cms. de ancho, todava tiene
rastros de estuco y por sus elementos decorativos se cree podra tratarse
de un Tlaloque, deidad relacionada con el agua.
Al parecer la casa en donde se encuentra ubicado data del siglo XIX y los
propietarios desconocen el porqu de su colocacin en ese muro y la
fecha de ello. Lo ms probable es que se haya encontrado en ese lugar
y los dueos del predio al construir dicha pared hayan colocado la pieza
en su actual posicin para guardar respeto y tal vez algn resquicio de fe
y supersticin hacia el Tlaloque, ya que por esos aos la vida an giraba
en torno al campo y las costumbres y tradiciones de la cultura lacustre y
campesina de Xochimilco [que] todava mantena con fuerza muchos ritos
sincretizados con la religin catlica.
xi
Como en todo Xochimilco, los bienes considerados como parte del Patri-
monio Cultural son muy apreciados. Ejemplo de ello son: la plazuela que se
encuentra al centro del mismo, en ella existe un ahuehuete que data de la
poca prehispnica,
xii
declarado Patrimonio Histrico por el INAH en 1987,
por ser el ms antiguo de Xochimilco y uno de los ms viejos de la Ciudad
de Mxico.
xiii
Igualmente, las construcciones tpicas de la poca porfriana de
la calle Benito Jurez, marcadas con los nmeros 9, 11 y 20, ms dos casas
antiguas convertidas en comercios, que se localizan sobre la calle Pedro
Ramrez del Castillo, una en el nmero 22, y la otra, haciendo esquina con la
calle Pino. Otro edifcio histrico de gran valor, no slo por su arquitectura,
sino por su funcionalidad es el centro de salud Xochimilco, construido
en 1947, muestra sus muros recubiertos de tezontle y los marcos de sus
ventanas en cantera, al estilo neocolonial.
xiv

En las chinampas de San Juan Bautista, se cosechaba todo tipo de plantas,
pero principalmente legumbres y fores. Este barrio es considerado un
barrio forista.
xv
An cuando la produccin ha decado en calidad y variedad
por la contaminacin en el agua,
xvi
es importante mencionar que este barrio
no ha logrado concretar los esfuerzos para limpiar los canales, que realizan
en coordinacin los habitantes, los academicos e investigadores y las
autoridades delegacionales,
xvii
sumados a los organismos internacionales.
5
Capilla de San Juan al atardecer
6
Entre otras de sus actividades se encuentra la produccin de miel y cera
para velas, que sern usadas el Da de Muertos, as como las tradicionales
ceras escamadas, que se ofrecen a la Virgen de los Dolores en la octava de la
festa de Xaltocan, con otros productos, como la artesana en hoja de maz,
tpica de la poca decembrina.
En el barrio se cuentan muchas historias relacionadas con el agua. Los
vecinos referen que bajo el sabino de San Juan brotaba agua que corra
por una de las calles que desembocaba en el Canal Nacional. El cronista
Rodolfo Cordero, cuenta que de La Laguna del Toro sacaron dos dolos
cuando desazolbaron los canales y que haba un borbolln que siempre ha
estado burbujeando sin que el agua salga o se vaya para adentro. No es un
sumidero, ni mucho menos un ojo de agua. Es un respiradero de la tierra. Es
el espritu de la tierra. Del origen del nombre relata: De La Laguna del Toro
sale un toro soltando sus bramidos a las doce de la noche. El toro aparece
tres veces queriendo salir del agua, levanta olas grandes, brama, y se hunde
exactamente cuando suenan las doce campanadas del reloj de la parroquia
de San Bernardino de Siena. Esto sucede el 24 de junio.
xviii
Otra explicacin
que se da al nombre de dicha laguna, es que ah exista un resumidero y que
en ocasiones el agua haca un sonido que recordaba el bramido de un toro,
por eso se le cambi el nombre, antes se llamaba Atlipac. El mismo cronista
Rodolfo Cordero refere otra historia sobre el nombre de esta laguna:
-Los zapatistas traan unos cuernos que sonaban como bramidos de toro
explic Chepe.
-Tambin le soplaban a los caones de las escopeta y sonaban como
bramidos intervino el to Gecho.
-Es lo que dicen, que por eso se le qued el nombre de La Laguna del Toro
declar Felipa.
xix
Otra leyenda que relata Rodolfo Cordero es que Los viejos de esta tierra
aseguran que el da en que despierte San Juan Bautista habr un diluivio
universal, pues San Juan, como todo hombre bien nacido, prometi que
para celebrar el da de su cumpleaos, el 24 de junio, tendra que hacerlo
bandose! Por eso refere que los vecinos del barrio en la vspera de su
7
cumpleaos lo ponen a dormir, porque toda el agua de los canales no le
bastara para baarse razn por la cual, dicen los que saben de esta cosas,
los das 24 de junio, llovizna, si acaso, para indicar los intentos de despertar
de San Juan, a quien se festeja dormido.
xx
Referencias
i
Tomado de: http://secure.iedf.org.mx/depc/mapasycolonias/fltrosclv/xch/13_047.pdf
ii
Trejo Escobar, Erasmo, Estudio geogrfco-histrico de los Barrios de Xochimilco, tesis de licenciatura en Geografa,
Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1983, p. 68.
iii
Sobre todo, es conocida la quema de toritos en honor a la Santa Cruz entre el 3 y el 5 de mayo.
iv
lvarez Lozano y Zarid Silvia, Rescate visual y textual, como medio difusor de la cultura de Xochimilco, sus barrios y
pueblos, Mxico, tesis de maestra en Artes Visuales ENAP UNAM, el autor, 1998, p.94
v
lvarez Lozano, Zarid Silvia, op. cit, p.93
vi
Tavares Lpez, Edgar, San Juan y Santa Crucita. Barrios Chinamperos de Xochimilco, Informe del proyecto UNESCO
Xochimilco. Ubicado en Archivo Vertical de CIDEX, p.21
vii
Salles, Vania y Juan Manuel Valenzuela, En muchos lugares y todos los das. Vrgenes santos y nios Dios. Mstica
y religiosidad popular en Xochimilco, El Colegio de Mxico, Mxico, 1997, p.178. Por su parte Erasmo Trejo nos cita
a doa Juanita Flores: Tenemos la costumbre de las mayordomas como la de Xaltocan, en febrero la Santsima
Virgen de los Dolores comenzar su festa (...) De aqu de San Juan llevamos una portada foral a Xaltocan, en ese
barrio se luce la portada; llevamos tambin la banda en la noche durante la vspera y la portada enforada que
cargan los seores de aqu caminando. Esperamos hasta la noche cuando nos regresamos con los seores (...) en
cada casita nos organizamos y llamamos a los familiares, y las personas que gusten acompaarnos sern recibidos.
La festa dura tres das, caiga en domingo, martes o viernes la hacemos ese mero da. En el primer da se come
mole (...) El segundo da es el recalentado (...) y el tercer da bamos antes a la pesca al canal de Cuemanco, a La
Laguna del Toro en donde estn los pececitos (...) Al santo patrono slo se le saca a donde est la plazuela, se le
coloca en el medio y est con la banda, con los invitados y con los que gusten pasar a persignarse. Trejo Escobar,
Erasmo, op. cit, pp. 23,24.
viii
El da de la Candelaria, en Disfruta Xochimilco ayer y hoy, S/V, nmero 1, febrero 2004, p. 6.
ix
Garca Alcntara, Miriam y Anabell Rosas Navarrete, Cdulas de inmuebles y bienes muebles de barrios, en
Xochimilco. Parroquias y Capillas de sus pueblos y Barrios, Mxico, tesis de licenciatura en Arquitectura, UNAM,
2007, cdula 10.
8
x
Tomado de: http://www.mexicodesconocido.com.mx/xochimilco1.html
xi
Tomado de: http://colectivo-tollan.blogspot.mx/2008/05/el-petroglifo-del-tlaloque-en-san-juan.html
xii
Los paseantes de la plaza, los originarios del barrio, comentan en las plticas que sostienen con el caminante,
que dicho rbol fue plantado por el mismo Cuauhtmoc. Aunque es imposible corroborar dicha leyenda, su
funcin no est en relacin a la veracidad de su origen, sino en el linajeque le otorga al barrio. El tener algo
histrico hecho por el ltimo tlatoani azteca otorga prestigio al barrio. Incluso el cronista de Xohimilco Rodolfo
Cordero Lpez comenta que dicho rbol lo plant el tlatoani Cuauhtmoc en agradecimiento a los xochimilcas
por haber defendido Tenochtitln, junto con los tlateloalcas, durante los combates que encabez Hernn Corts.
Cuenta una de las leyendas, que en el barrio de la Santsima se cay la imagen del Dios Padre en el templo a
fnales del siglo XIX y para reponer esa imagen, los vecinos pidieron a los viejos de San Juan que les aportaran un
pedazo del ahuehuete; se llevaron un tronco seco y ah labraron la imagen.
Se dice despus que quedaron dos ramas y despus le sali la otra y los viejos xochimilcas dijeron que esto haba
sido un milagro, que por haber tallado la imagen del Dios Padre con el tronco del sabino, aqu qued la divina
trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo; el rbol tiene tres troncos que representan eso, concluy.
Guzmn Roque, Shareni. Vive descuidado un viejode 491 aos en Xochimilco, en El Universal DF, publicado en
El Universal, Mxico, 22 Enero 2012. Tomado de http://www.eluniversaldf.mx/xochimilco/nota41332.html
Este rbol es para los habitantes de dicho barrio, una herencia de los antiguos aztecas, an cuando actualmente
se encuentra deteriorado por la contaminacin y el descuido de las autoridades delegacionales y los mismos
habitantes que tiran basura dentro de su jardinera.
xiii
Tomado de: http://www.eluniversaldf.mx/xochimilco/nota41332.html
xiv
Tavares Lpez, Edgar, op. cit., p.17
xv
Alatriste Guzmn, scar, Xochimilco. Aspectos Histrico-culturales, en Revista Decires, CEPE UNAM.
xvi
...antes echbamos un peso en el agua y lo veamos por lo limpia que estaba, y hoy no, es puro lodocitado
por Tavares Lpez, Edgar, op. cit., p.22. En este relato podemos ver la diferencia entre la pureza de los canales
recordada por la profesora Juanita Flores Tapia, habitante del barrio de San Juan Bautista.
xvii
El embarcadero Fernando Celada se encuentra dentro de este barrio, forma parte del crculo turstico centro y
del lacustre 3, de ah se puede trasladar a La Laguna del Toro, Canal de Cuemanco y Canal Toltenco. Cuenta con
sufcientes servicios y facilidades tursticas. Se realizan paseos en trajineras(lvarez Lozano y Silvia Zarid, op. cit.,
p. 94). Esta zona descrita es la que actualmente se encuentra en rescate ecolgico, sus aguas ahora son mejores
para el cultivo de lo que fueron hace algunos aos.
xviii
Rodolfo Cordero Lpez, La laguna del Toro, en Mitos y Leyendas de Xochimilco, Mxico, Inquietudes Ediciones y
Publicidad, S. A.de C. V., 1992, (Rescate de Fuentes y Documentos, 1), p. 76
xix
Rodolfo Cordero, op. cit, p. 77
xx
Rodolfo Cordero. San Juan y San Pedro, en Mitos y Leyendas de Xochimilco, p. 155.
Con el apoyo invaluable de:
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
Rafael Tovar y de Teresa
Presidente
Guillermo Nez Herrera
Secretario Ejecutivo
Sal Jurez Vega
Secretario Cultural y Artstico
Comisin de Cultura y Cinematografa
LXII Legislatura de la Cmara de Diputados
Dip. Margarita Saldaa Hernndez
Presidenta
Asamblea para la Cultura y la Democracia, A.C.
Jorge Pantoja
Presidente
Asamblea para la Cultura y la Democracia, A.C.
Everardo Lara Gonzlez
Secretario de Finanzas
Tala Pantoja
Vinculacin
Rodrigo Espinosa Portillo
Guillermo Alonso
Susana Avils Sosa
Gustavo Molina Ramos
Melissa Roura
Agradecimientos
Laura Castaeda Salcedo
Valeria Prez Meraz
Guillermo Bustamante
Tiraje: 5 mil ejemplares.
La distribucin de este folleto es gratuita.
www.CulturaIndependiente.MX
Jaime Guerrero Garca
Coordinacin general del proyecto
Israel Espinosa Ramrez
Coordinacin editorial
Georgina Escoto Molina
Edicin
Mxico, D.F.
Febrero, 2013
Nahat Barrera Guevara
Concepto y diseo grfco
Mitzi Loera Prez
Leonardo Aguilar
Diseo editorial
Vanessa Loredo
Israel Gardida Degollado
Texto y fotografas
/culturaindependiente.mx
@cultuit
CulturaIndependiente.MX
-
e intangible: recintos
FESTIVAL DE
BARRIOS
gira de presentacin de
Ser pueblo y ciudad
coleccin de folletos informativos elaborados por un grupo de antroplogos de la
Escuela Nacional de Antropologa e Historia (INAH). Describen la realidad y riqueza
cultural de muchos de los pueblos originarios, varios de ellos fundados desde
tiempos prehispnicos, que an sobreviven enclavados en la geografa urbana de
la Ciudad de Mxico. Lugares con vasto patrimonio tangible
arquitectnicos tradicionales, vestigios arqueolgicos ancestrales, mayordomas y
La Ciudad de Mxico tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente
en los pueblos descendientes de las poblaciones que, al inicio de la invasin
espaola, habitaban el territorio; algunos tambin fueron fundados durante las
dcadas posteriores a la Conquista y son producto de la poltica de reorganizacin
poblacional que, despus de la grave mortandad que despobl Mesoamrica, llev
a cabo la Corona Espaola, y que hoy en da conservan sus modelos de institucio
nes sociales, econmicas, culturales y polticas o parte de ellas. La mayora llevan el
nombre del Santo patrn o la Virgen matrona y el apelativo en nhuatl.
La comunidad que le da nombre a este folleto inici su estudio e investigacin en
octubre de 2012 y este conocimiento regresa al lugar fsico con la forma de la
presente publicacin.
www.CulturaIndependiente.MX
Xochimilco,
historia de la demarcacin