EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA.

ENSAYO DE AUTOCRTICA. ES UN PROLOGO AADIDO A LA TERCERA EDICION

ALEMANA EN 1886. ALL AFIRMA QUE LA OBRA SURGI EN EL MARCO DE LOA
GUERRA FRANCO-ALEMANA (1870-71)mientras se expandan por Europa los

estampidos de la batalla de WORTH. la paternidad de esta obra se fragu en un

rincn de los Alpes y en un mes de hondisima tensin en Europa debido a que se
deliberaba la paz de VERSALLES. despues de plantear una larga serie de preguntas
acerca del significado del pesimismo y la jovialidad de los griegos, asi como de
la astucia socrtica, afirma que con esta obra haba conseguido aprehender el
problema de algo tan discutible como era LA CIENCIA. despues de calificar a su
obra

como libro

imposible y

afirmar

que

estuvo

construido

sobre

vivencias demasiado verdes y con el defecto de su excesiva longitud, afirma que, a

travs de l, os ver la ciencia con la ptica del ARTISTA. ste afirma que su libro
imposible lo encuentra mal escrito, torpe, sentimental, azucarado y eximindose
de dar demostraciones. Afirma que es como unlibro para: INICIADOS. afirma que
en su obra hablaba la voz del discpulo de un dios desconocido que, por el momento,
se esconda bajo la capucha del: DOCTO. afirma que en su obra haba un espritu en
donde hablaba una especie de alma mstica y cas mendica, cuyo verdadero inters
era responder a la pregunta de que es lo: DIONISACO. RESPECTO DE LA POCA
REPERCUSION: habla del precavido y hostil silencio con que el libro entero trata
al cristianismo.Segn

Nietzsche

el cristianismo fue

desde

el

comienzo nausea y fastidio en contra de la: VIDA. ste se pregunta acerca de las
bases que puedan explicar la vitalidad y jovialidad del hombre griego, y postula la
teora de que, mientras la lgica pudo ser la causa de su disolucin y su debilidad, la
causa de su grandeza habra que situarla en la: DEMENCIA. afirma que el mundo es
visin eternamente cambiante y eternamente nueva del ser ms sufriente y que
unicamente sabe redimirse en: LA APARIENCIA.

afirma que la actividad

propiamente metafsica del hombre hay que situarla en el arte ya que solamente
como fenmeno

esttico est

justificada

la

existencia

del mundo.

Afirma

que detrs de

todo acontecer solamente

existe

un dios-artista completamente:

AMORAL. afirma que un dios-artistaes el que crea continuamente mundos que

alcanzan la redencin unicamente a travs de: LA APARIENCIA. se lamenta de no
haber tenido el valor, al escribir esta obra, de hablar un lenguaje propio y de haberse
dejado llevar por interpretaciones kantianas o deSchopenhauer. Dice lamentarse de
haber puesto sus esperanzas en la msica alemana y en el descubrimiento de el ser:
ALEMN.

PROLOGO A RICHARD WAGNER.

hace referencia a la vieta presente en la portada de su obra. La figura que representa
tal portada es la de: PROMETEO. Nietzsche afirma estar convencido que la tarea
suprema y laactividad metafsica de esta vida es: EL ARTE.

EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA.
AFORISMOS.
1.
Segn Nietzsche el desarrollo del arte est ligado a la duplicidad de lo apolineo y de
lo dionisaco. La seguridad y la certeza de tal hecho no se adquiere solamente
por inteleccin

lgica sino

por:

LA

INTUICIN

(SEGURIDAD

INMEDIATA?). afirma que los conceptos de lo apolneo y de lo dionisaco los

toma de los griegos. Segn l, stos hacen visible elsecreto de lo artstico no
mediante conceptos sino

travs

Nietzsche Apolo y Dionisio representan,

del mundo

de

respectivamente,

sus

dioses.

Segn

las manifestaciones

artsticas de: Escultura-Msica. los instintos apolneo y dionisaco marchan, uno al

lado de otro, en clara discordia y enfrentamiento. Sin embargo, llega un momento en
que por un milagroso acto metafsico de la voluntad griega (?)los dos instintos se

muestran apareados engendrando la obra de arte de la: TRAGEDIA.

Nietzsche compara lo apolneo y lo dionisaco con el sueo y con la embriaguez.
Segn l, en la realidad onrica se nos muestra la realidad como: APARIENCIA.
Nietzsche relaciona al dios griego Apolo con el mundo de lo onrico y de
lo apariencial. En este contexto no es unicamente dios vaticinador sino tambien
la divinidad de la luz y de la
su raiz, Apolo significa
Segn Nietzsche Apolo representa

fantasa apariencial. De ah que, segn

el

:
la

RESPLANDECIENTE.

magnfica imagen

divina del principium:

Individuationis . (MESURADA LIMITACIN). BELLEZA. Segn Nietzsche

la esencia de lo dionisaco est relacionada con la imagen de la embriaguez. En este
estado, lo subjetivodesaparece hasta llegar uno al completo olvido de s. Nietzsche
sita la prehistoria de lo dionisaco en Babilonia con la existencia de los: SACES

ORGISTICOS. (PUEBLOS DE ASIA ANTIGUA). Bajo la magia de lo

dionisaco, no slo los humanos sino tambien la naturaleza celebra su fiesta de
reconciliacin. De flores yguirnaldas se cubre el carro de dionisio con la aparicin
de una transformacin mgica para suprema satisfaccin deleitable de lo: UNO

PRIMORDIAL.
2.
Segn Nietzsche, con respecto a los estados artsticos inmediatos de la naturaleza,
todo artista es

un:

Imitador (ARISTOTELES). Segn Nietzsche, acerca de los sueos de los griegos

solo caben conjeturas. Por su parte, acerca de las relaciones entre losgriegos
dionisacos y los brbaros dionisacos, Nietzsche, seala que la parte central de las
festividades dionisacas era eldesenfreno sexual en donde se desencadenaba un
autntico: BEBEDIZO DE BRUJAS. Nietzsche afirma que, en principio,
los griegos contra

estas festividades

dionisacas estuvieron

protegidos

por

el

orgullosoApolo y la cabeza de la: MEDUSA. Segn Nietzsche uno de los lugares

en

donde

qued

eternizada

la actitud

de

mayesttica

repulsa de Apolo a

las primitivas festividades dionisacas es en el arte: DORICO. Segn Nietzsche

uno de los momentos ms importantes de la historia del culto griego fue
la reconciliacin entre lo apolneo y lodionisaco. Ahora bien, la reconciliacin no
hace desaparecer lo dionisaco sino que sigue presente, de modo diferente al
repugnante bebedizo de brujas, en las festividades dionisacas de: REDENCION.
Despues de la reconciliacin de lo apolneo y lo dionisaco, prorrumpe, en
las festividades dionisacas, un sentimiento de la naturaleza que solloza por su
despedazamiento de individuos. Sin embargo el sollozo es placentero. El hombre
griego expresa estadualidad de sentimientos a travs del ditirambo dionisaco que le
lleva a expresar la aniquilacin del: VELO DE MAYA.

3.
Segn Nietzsche se equivocara quien intentara acercarse a los dioses del
Olimpo con intenciones de tipo asctico o espiritual, ya que tales dioses hablan
unicamente de una vida exuberante en donde se diviniza todo lo existente, es decir:

LO BUENO-MALO. Segn Nietzsche existe un vieja leyenda en la que el

rey Midas logra cazar al sabio Sileno. Cuando el rey le pregunta que es lo mejor y lo
ms preferible para el hombre, el Sileno le contesta que lo mejor sera el no haber
nacido y el morir: PRONTO.

4.
Nietzsche afirma que cuanto ms advierte la existencia de los dos instintos
artstcos de lo apolneo y de lo dionisaco, asi como su anhelo por lograr
una redencin mediante la apariencia, tanto ms empujado se siente a la conjetura
metafsica de que loverdaderamente existente es: LO UNO PRIMORDIAL.
Segn Nietzsche estamos presos en la apariencia y ello nos lleva a percibir
la realidad emprica como: CONTINUO DEVENIR. Segn Nietzsche tanto

nuestra existencia

emprica como

la existencia

del

mundo

en

general es

una representacin de: LO UNO PRIMORDIAL. Segn Nietzsche existe una

obra de Rafael en donde aparece a nuestras miradas, en un simbolismo artstico, tanto
larepresentacin de la belleza apolinea como su substrato, la horrorosa sabidura de
Sileno. El ttulo de esa obra es la: TRANSFIGURACIN. EL DOLOR

ANTECEDE A LA CALMA. DIONISO ES ANTERIOR A APOLO. LA

CONTRADICCIN ETERNA (APOLO-DIONISO) ES LA MADRE DE
TODAS LAS COSAS. LO DIONISACO ES SUBSTRATO DE LO
APOLNEO.
5.
Segn Nietzsche lo apolneo y lo dionisaco dominaron el ser helnico en su
produccin artstica. Ser la tragedia tica y elditirambo dramtico la meta comn
de ambos instintos. Antes de tal unin surgen como grmenes de ambos instintos los
poetasHomero y Arquloco.

Este

ltimo,

como artista

dionisaco produce

una rplica de lo Uno primordial a travs de la: (METAFSICA ESTTICA)

MSICA. Segn Nietzsche la tradicin nos dice que la tragedia griega surgi
del coro. En tal coro el stiro manifiesta la sabidura dionisaca manteniendo con el
hombre civilizado la misma relacin que la msica dionisaca mantiene con
la civilizacin. Todo ello permita al griego superar los abismos que separan a los
hombres y, con ello, dejar paso a un sentimiento de unidad que les haca concebir
la vida como

algo:

PLACENTERO.

IMPORTANCIA DEL CORO.

8.
Segn Nietzsche el heleno era salvado por el arte del extsis dionisaco ya que le
permita sumergirse en sus vivencias personales del pasado. A travs del coro
trgico perciba a su seor y maestro Dioniso que proclama la verdad desde el

corazn del mundo. En este contexto, el dios no est verdaderamente presente. Ms

tarde cuando se haga el ensayo de mostrar como real al dios comienza en sentido
estricto el: DRAMA. Segn Nietzsche en la tragedia griega se percibe
una anttesis

radical formada

por

la lrica

dionisaca del coro y

el onirco

mundo apolneo de la puesta en escena. En estas apariencias apolineas de la

realidad dionisaca el dios ya no habla por medio defuerzas sino como: HEROE

EPICO.
9.
NOCION EDIPO-PROMETEO.
Segn Nietzsche, Edipo fu concebido por Sfocles como el hombre que, pese a su
sabidura, est destinado al error y lamiseria. El solucionador del enigma de la
Esfinge ser el asesino de su padre y el esposo de su madre. La misteriosa trinidad de
estos actos nos habla, en relacin con la naturaleza, de una enorme solucintransgresin que

es

experimentada

por Edipo como:

DISOLUCION.

la pasividad de Edipo, Nietzsche contrapone la actividad del Prometeo de Esquilo.

Con Prometeo surge el autntico himno de la impiedad hacindose patente, por un
lado, el sufrimiento del individuo audaz y por otro la indigencia divina obligada a
aliarse

con

tal

el presentimiento de

individuo.Segn
un:

Nietzsche,

CREPUSCULO

el Prometeo de Esquilo la Moira reina

con Prometeo se

DE

produce

DIOSES.

como justicia sobre

dioses

Con
y

hombres. Prometeo, gracias a su gran sabidura, no slo puede crear a los

hombres sino tambien aniquilar a los dioses. Frente a la cancin victoriosa de Edipo
el santo surge ahora, conPrometeo, el rudo orgullo del: ARTISTA. Segn
Nietzsche,

el Prometeo de Esquilo posee

una mscara

dionisaca al

tomar

primeramente, sobre sus espaldas, el duro peso de las realidades individuales. Al

mismo tiempo la idea de Justicia, presente en el Prometeo, nos sita en relacin con

la realidad apolinea. Esta dualidad de lo apolneo-dionisaco podra ser expresada en

la frmula conceptual de que todo lo que existe es: JUSTO-INJUSTO. Segn
Nietzsche la leyenda de Prometeo no tiene para el ser ario el mismo significado que
el mito del pecado original tiene para el ser semtico. El presupuesto del mito de
Prometeo es el inmenso valor que una humanidad ingenua otorga al: FUEGO.
Segn Nietzsche en el mito de Prometeo, a pesar de los sufrimientos que ello le
acarrear,

la humanidad conquista

cosasptimas y supremas a

travs

de

un:

SACRILEGIO. Segn Nietzsche el mito semtico del pecado original contrasta

claramente con el mito de Prometeo. En el mito semtico se considera como origen
del mal la curiosidad, el engao mentiroso, la facilidad para dejarse seducir,
la concupiscencia, es decir,afecciones preponderantemente: FEMENINA. Segn
Nietzsche en la visin aria del mito prometico est presente, al contrario que
el mito semtico, la idea de pecado activocomo virtud. Sobre tal idea reposa
el sustrato tico de la tragedia pesimista fundamentada en el afn heroico del
individuo por acceder a la esencia del mundo. Por todo ello, el individuo
prometico padece en s la contradiccin primordial oculta de las cosas, cometiendo
un sacrilegio que es concebido como: VARON. Segn Nietzsche en el mito
semtico el pecado original es concebido como: MUJER.

10.
Segn Nietzsche la tragedia griega tuvo como objeto nico los sufrimientos de
Dioniso, de tal forma que todas las famosas figuras de la escena griega
(Prometeo, Edipo....) son tan slo mscaras de aquel heroe originario. En relacin
con Dioniso, el mito cuenta que siendo nio fue despedazado por lo Titanes y que en
ese estado era venerado como: ZAGREO. Segn Nietzsche de la sonrisa de
Dioniso surgieron

los:

DIOSES.

Segn

Nietzsche

de

las lgrimas

de

Dioniso surgieron los: HOMBRES. Segn Nietzsche en Dioniso est presente la

doble naturaleza de un demn cruel y salvaje y la de un soberano dulce y clemente.

Adems los epoptos esperaban su renacimiento lo que provocaba una esperanza en

el rostro de un mundo desgarrado en individualidades. Esta esperanza los griegos la
plasmaban en el mito de: DEMETER. Segn Nietzsche, mediante la tragedia el
hombre griego aspiraba al conocimiento bsico de la unidad de todo lo existente. Sin
embargo, la tragedia comenz su agona desde el momento en que Eurpides di
entrada en escena al hombre comn de la vida cotidiana. A partir de ahora la tragedia
original pas a ser: COMEDIA. Segn Nietzsche Eurpides encontr un aliado en
su lucha contra la tragedia griega de Esquilo y Sfocles. Este aliado fue:

SOCRATES. Segn Nietzsche la esencia del socratismo esttico tiene una ley
suprema que dice que para que algo sea bello antes tiene que ser:

INTELIGIBLE. Segn Nietzsche la ley esttica anterior es paralela al principio

socrtico que afirma que unicamente es virtuoso el: SAPIENTE.

13.
Segn

Nietzsche,

al

lado

de Eurpides,

el socratismo

esttico es

el adversario principal del espritu dionisaco presente en la tragedia. Adems la

aproximacin existente entre Eurpides y Scrates es manifiesto, como lo demuestra
la sentencia que dict que Scrates era el hombre ms sabio de Grecia y Eurpides
el segundo. Tal sentencia fue dictada por:

ORACULO DELFICO. Segn

Nietzsche lo que mejor demuestra la extremada importancia que Scrates daba

al saber y a la inteligencia fue su confesin de que no saba nada, asi como su
crtica

la presuncin

del

saber de

los

considerados

grandes

hombres

atenienses.Scrates critica a estos representantes del saber ateniense de ejercer su

saber por: INSTINTO. Segn Nietzsche una de las claves para entender el ser
de Scrates nos la ofrece el denominado demn de Scrates. La voz del mismo,
afirma Scrates, siempre que vena era para disuadirlo de hacer algo. Con ello
el instinto se convierte en crtico y laconsciencia en creador. Nietzsche califica esta
tendencia como un monstruoso defecto para toda disposicin: MISTICA. Segn

Nietzsche, del mismo modo que el mstico tiene un desarrollo excesivo hacia
la sabidura instintiva, en Scrates existe una tendencia exterma hacia lo:

LOGICO. Segn Nietzsche el que a Scrates se le sentenciase a muerte y no

al destierro fue algo impuesto por el mismo filsofo, el cual con completa claridad y
sin el horror natural a la muerte, acept la misma con total claridad lgica. Desde
esos momentos se convierte en un nuevo ideal jams visto antes en parte alguna,
subyugando al joven heleno tpico: PLATON.

14.
DE LA CORRELACION ARTE-CIENCIA.
Nietzsche afirma que Scrates tuvo a veces frente al arte el sentimiento de una
laguna y de un deber acaso desatendido. Y es que, afirma Nietzsche, muchas veces se
le presentaba en sueos una y la misma aparicin que siempre le deca la misma
cosa:Scrates cultiva la:

MUSICA. Segn Nietzsche, finalmente en la

carcel, Scrates se decidi a cultivar la msica tan poco apreciada por l. Con esos
sentimientos

compone

un proemio en

honor

de Apolo y

pone

en verso algunas fbulas de: ESOPO.

15.
16.
Segn Nietzsche la fuente vital de la cual derivan las artes son las divinidades
artsticas de Apolo y Dionisio. Representan dos mundos artsticos dispares en su
esencia. As Apolo es el transfigurador genio del principium individuationis y aquel
mediante el cual puede alcanzarse de verdad la redencin en la: APARIENCIA.
Segn Nietzsche la fuente vital de la cual derivan las artes son las divinidades
artsticas de Apolo y Dionisio. Representan dos mundos artsticos dispares en su
esencia. As Dionisio es quien abre el camino hacia las Madres del ser y
el nucleo ms

ntimo

de

las

cosas

quedando

roto

el sortilegio de

la:

INDIVIDUACIN. Segn Nietzsche, el mismo Schopenhauer descubri que

la msica posea un origen diferente con respecto a todas las dems artes ya que no
era el reflejo de la apariencia sino de la voluntad misma, representando con respecto
a lo fsico lo metafsico y con respecto a toda apariencia, la: COSA EN S.
Nietzsche afirma estar de acuerdo con la tesis de Richard Wagner acerca de que
la msica ha de ser juzgada segn principios estticos completamente distintos a
todas las artes figurativas. La msica es la que incita a intuir simbolicamente
la universalidad

dionisaca y

la

que

nos

hace

comprender

la alegra por

la aniquilacin del individuo, expresndose, a travs de la misma, la vida eterna ms

all de toda apariencia asi como la voluntad en su: OMNIPOTENCIA. Segn
Nietzsche la tragedia exclama que nosotros creemos en la vida eterna y la msica es
la idea inmediata de esa vida. Por su parte, a travs de Apolo, en la tragedia, el
individuo supera el sufrimiento mediante la glorificacin luminosa de la eternidad de
la apariencia, triunfando la belleza sobre el sufrimiento con lo que el dolor queda en
cierto sentido borrado de los rasgos de la naturaleza gracias a una: MENTIRA.

17.
CONTINUA PREGUNTA 70.
20.
Nietzsche manifiesta su fe en un renacimiento de la antigedad griega por el efecto
de la magia del fuego de la msica la cual ha de encender la desolada y
decaida cultura de la Alemania de su poca. Para plasmar lo que quiere decir sobre
esta cuestin cita como smbolo al caballero con la muerte y el diablo del pintor:

DERERO. Nietzsche solicita de sus contemporaneos que crean con l en la magia

de lo dionisaco y en el renacimiento de la tragediapues el tiempo del
hombre socrtico ha pasado ya. Afirma que la tragedia habla de las Madres del
ser cuyos nombres son: ILUSION-VOLUNTAD-DOLOR.
21.

Segn Nietzsche la tragedia absorve en s el orgiasmo musical ms alto. Entre la

vigencia universal de su msica y el oyente dionisiacamente receptivo
la tragedia interpone el smbolo sublime del: MITO. Segn Nietzsche lo apolineo es
como el velo que mientras dura la tragedia recubre el autntico efecto dionisaco. Sin
embargo, ste es tan poderoso que al final empuja al drama apolneo hasta una esfera
en que ste comienza a hablar con sabidura dionisaca. Acaba producindose
una alianza fraternal de ambas divinidades. Dioniso habla el lenguaje de Apolo y
ste habla el lenguaje dedioniso. Con esto la tragedia alcanza su: META SUPREMA DE
LA TRAGEDIA Y DEL ARTE EN GENERAL.
22.

Segn Nietzsche el contenido del mito trgico es un acontecimiento pico en donde

existen mezclados la glorificacin del heroe y el sufrimiento de su destino. En este
sentido el arte trgico no es una mera imitacin de la realidad natural sino
unsuplemento colocado junto a ella para superararla. Tal suplemento tiene una
dimensin: METAFSICA.
CONTINUAR PREGUNTA 75.

Segn Nietzsche para aclarar el mito trgico la primera exigencia es la bsqueda

del placer en la esfera esttica sin invadir el terreno de la compasin y de la moral.
Para entender como lo feo y lo disarmnico suscitan un placer esttico es necesario la
elevacin hacia una metafsica del arte en donde la existencia y el mundo aparecen
justificados

unicamente

como:

FENOMENO

ESTETICO.

Segn

Nietzsche

el placer del mito trgico tiene idntica patria que la sensacin placentera de
la disonancia en la msica. Lodionisaco, con su placer primordial percibido incluso
en el dolor, es la matriz comn de la msica y del mito trgico, lo que nos lleva
a aspirar a lo infinito. Nietzsche compara ese aspirar a lo infinito con la metfora
de Herclito el Oscuro cuando habla de un: NIO JUGANDO.
Otro de los ttulos con el que Nietzsche pens publicar El Nacimiento de la
tragedia fue

el

de:

JOVIDALDAD

GRIEGA.

La vieta que

apareci

en

la portada del Nacimiento de la Tragedia fue dibujada por el escultor de Berln:

Leopold Rau . El concepto de Voluntad (Wille), presente en el Nacimiento de la

tragedia, lo toma Nietzsche del pensamiento deSchopenhauer. En este sentido no es
una facultad individual o colectiva sino el centro y nucleo del mundo.
Tal Voluntad, comocosa en s, es una, pero tambien multiple en sus: FORMAS
FENOMNICAS. El significado etimolgico de Apolo (App-llon) sigue siendo an

hoy materia de discusin entre los especialistas. Sin embargo, suele estarse de
acuerdo en que Apolo era la divinidad de la:

LUZ.

)El trmino Principium

individuationis es una expresin que Nietzcshe toma de Schopenhauer y que aparece

varias veces en elNacimiento de la Tragedia. En Schopenhauer tal expresin
equivala a: ESCIO-TIEMPO. Los Saces orgisticos, de los que Nietzsche habla en
el Nacimiento de la tragedia, y, de los que tambien hablan Hesodo yJenofonte, eran
un pueblo del Asia antigua de tipo: NMADA. La expresin concete a t mismo era
una inscripcin del templo de Apolo en Delfos que los antiguos atribuyeron a algunos
de los siete sabios. Exista adems otra inscripcin que deca: NO DEMASIADO.
Wilamowitz critic a Nietzsche el que creyese que Apolo opona a sus enemigos
la Medusa en vez de la Egida. Rohde, amigo de Nietzsche, le replic que justamente
en la gida se encontraba la cabeza de la Medusa. En una carta, que Niezsche enva
aRohde,

le comunica que al hablar de la Medusa pensaba en el Apolo de:

BELDEVERE. )El Zagreo, del que se habla en el Nacimiento de la tragedia, es

considerado como el primer Dioniso. Es un dios de tipo: RFICO. En el Nacimiento

de la tragedia Nietzsche habla de los Epoptos. Estos eran iniciados en los misterios:
ELEUSINOS. En el Nacimiento de la tragedia Nietzsche, en su contraposicin

de Scrates y Dioniso, cita la leyenda del rey Licurgo el cual cerr el paso
a Dioniso, cuando ste quiso atravesar Tracia, capturando a las bacantes que
acompaaban al dios asi como a losstiros de su cortejo. Para salvarse, Dioniso tuvo
que refugiarse junto a: TETIS. En el Nacimiento de la tragedia Nietzsche compara
a Schopenhauer con el caballero del famoso grabado de Durero citado anteriormente.
Vuelve a realizar la misma comparacin en otra obra titulada: GENEALOGIA DE LA
MORAL. En el Nacimiento de la tragedia Nietzsche, en su intento de explicar el

significado de los principios de lo apolneo y de lodionisaco, se sirve de

un ejemplo tomado de las peras de Wagner. Esta pera es: Tristn e Isolda
Nietzsche afirma que el Nacimiento de la tragedia es una metafsica de artistas, en el
sentido de que unicamente se puedepenetrar en el corazn del mundo, con el objeto
de descifrarlo, a travs de el: ARTE. Segn Nietzsche es la tragedia antigua quien
nos describe mejor la esencia del mundo. Y es que el hombre trgico percibe el
mundo como un antagonismo de contrarios en donde la existencia particular es
una derivacin de

la vida

fluyente

del

todo.

En

este

contexto

el pathos

trgico implica un asentimiento de la vida y de la muerte con un caracter:

JUBILOSO.)En el Nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que todas las figuras

finitas son slo olas momentaneas en la gran marea de la vida. En este sentido
el hundimiento de lo finito no implica la aniquilacin sino la vuelta al fondo de la
vida de donde surge todo lo individualizado. Dado que, para el pathos trgico, todo
es uno, de ah que la vida y la muerte se encuentren profundamentehermanadas.
Segn Nietzsche, Herclito expone claramente esta idea cuando afirma que son lo
mismo el camino: ARRIBA-ABAJO. En el Nacimiento de la tragedia, la filosofa de
Nietzsche es esencialmente la de Schopenhauer. En este contexto afirma que
lafacultad que hace comprensibles los fenmenos es la: INTUICION. En su teora de
la tragedia Nietzsche nos ofrece una visin del mundo sobre la base de los conceptos
de lo apolneo y de lodionisaco. Lo que sucede es que, mientras que lo apolneo es
relativamente facil de captar, lo dionisaco se nos muestra dificicilmente inteligible. Y
es que el mundo de lo dionisaco parece ser presentido misticamente ms bien que
por medio deconceptos. De ah que este mundo dionisaco, como ms adelante
sealar Nietzsche, parezca ser algo: TRASMUNDAMO. En As habl Zarathustra,
Nietzsche dice, en relacin con el concepto de lo dionisaco,

presente en

el Nacimiento de la tragedia, que en otro tiempo proyect su ilusin ms all del

hombre ya que el mundo le pareca ser obra de un dios: SUFRIENTE.