LA OLA

VI Semana de Cine Espiritual 2009 Gua del profesor

Los que todava esperan

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Semana Cine Espiritual. Los que todava esperan
El cine, desde sus historias, ofrece una herramienta educativa de primer orden que, a partir del lenguaje audiovisual, ayuda al crecimiento personal en distintas competencias bsicas. Su carcter transversal e integrador incide en distintas reas curriculares y potencia diferentes capacidades para intervenir activa y crticamente en la vida personal y social. La dimensin espiritual presente en esta pelcula nos permite abordar cuestiones existenciales, que afectando al carcter trascendente de la persona le permite sintonizar con la experiencia religiosa y en los referentes cristianos y catlicos de la fe. Parece que en el cine se han instalado las historias que terminan mal. Una pelcula que termina bien, aunque sea tras dificultades y sacrificios se piensa que esconde la verdad de la vida. Hay un cierto poso de pesimismo que sobrevuela a guionistas y directores. Los crticos dirn de estas propuestas de la esperanza que son simplistas, bienintencionadas, pero falsas porque alejan de la realidad. Cuanto ms desolado y crudo sea el final la pelcula es

valorada como ms coherente y sincera. Solamente en el cine infantil se conceden estas ingenuidades. Sin embargo, las historias de la esperanza siguen cautivando al pblico. En tiempos difciles los seres humanos han necesitado relatos que hablan de la victoria de la luz y la bondad. Cuando la humanidad se queda sin estas narraciones se olvida de la esperanza. Por eso es frecuente que entonces los guionistas muestren en sus narraciones la fe como gran relato de confianza, de la promesa que viene de Dios. Sin ignorar el poder del mal y superando los optimismos inconscientes, el proyecto del amor que late en el corazn del mundo nos muestra hasta que punto no todo est perdido y siempre hay una salida. En sintona con la preparacin de la Jornada Mundial de la Juventud nos proponemos seguir el rastro de la gran esperanza. Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo (1 Tim 4, 10) y desde ah queremos seguir las huellas del Invisible que se hace visible en la historias que se abren a las oportunidades de recibir la vida como regalo y signo de futuro. Resulta curioso que precisamente en un tiempo de crisis tengamos una buena

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cosecha de pelculas que nos presentan personajes que a pesar de todo siguen esperando contra toda esperanza como el protagonista de Slumdog Millonaire. O que giran sus vidas hacia la entrega y la bondad como en Gran Torino. Incluso personajes que por su ingenuidad nos recuerdan que siempre son posibles las ilusiones como en El hijo de Rambow o en El valiente Despereaux. Aunque tambin contemos con avisos que previenen contra las falsas expectativas como en La Ola, al final nos quedan los personajes que superando las pruebas encuentran una confianza bsica fundada trascendentalmente como en La vida secreta de las abejas.

que haya cambiado de forma. Las insatisfacciones personales, el deseo de un grupo fuerte que favorezca la seguridad y la dificultad de asumir las diferencias son el caldo de cultivo de los dinamismos autoritarios. En clave espiritual esta tentacin se conoce como el problema del mal. Asunto que es uno de los grandes argumentos del cine citemos entre tantas pelculas a la triloga de El seor de los anillos o la misma serie de Spiderman y que ahora visita las aulas y nos muestra los mecanismo sociales y grupales por los cuales se trasmite en la educacin. La funcin del lder, los elementos significativos de identificacin, la proteccin del grupo y el enfrentamiento con los enemigos conducirn a los jvenes a encontrar el germen del mal en su propio interior que incluso sacrifica sus mejores relaciones. Una reflexin que contina siendo necesaria como aviso, pero que tambin invita a ir ms all pensando en cmo enfrentarse a l.

UNA REFLEXIN SOBRE EL ORIGEN Y LA TRASMISIN DEL MAL

La Ola es una pelcula sobre la educacin que se presenta como un aviso: la formacin de las personas exige que la accin educativa tenga presentes los dinamismos humanos que llevan a la violencia y a la imposicin. La vieja dama, usando la metfora de la obra de teatro de Drrenmatt que ensayan los jvenes, puede ser la autarqua y el totalitarismo que vuelve a visitarnos, porque no ha desaparecido del todo aun-

APLICACIN DIDCTICA
1. Destinatarios: Recomendado bachillerato y de inters 3 y 4 de ESO
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3. Dimensin espiritual
a) Dimensin existencial INTERIORIZAR CMO AFECTAN PERSONALMENTE LOS DINAMISMOS DEL MAL Y LA VIOLENCIA.

b) Dimensin trascendental PROFUNDIZAR EN EL PROBLEMA DEL MAL COMO TRASCENDENCIA Y CONTRASTARLA CON LA DIMENSIN TRASCENDENTE DE LA BONDAD. c) Dimensin religiosa PROVOCAR LA PREGUNTA SOBRE DIOS ANTE EL MISTERIO DEL MAL. d) Dimensin cristianacatlica COMPETENCIA COMUNICATIVA LINGSTICA Y AUDIOVISUAL. La comunicacin se puede convertir en un acto de manipulacin y violencia que excluye y enfrenta a los diferentes. COMPETENCIA SOCIAL Y CIUDADANA: Reconocer los dinamismos de la violencia en los grupos. Valorar como la accin educativa forma a las personas, aunque tambin puede manipularlas. ACERCARSE A LOS RELATOS BBLICOS SOBRE LA CADA, EL ORIGEN DEL MAL Y EL SUFRIMIENTO. DESCUBRIR LA CRUZ DE JESUCRISTO
COMO LA FORMA DE REVELACIN DE LA LUCHA DE DIOS CONTRA EL MAL.

2. Implicaciones en las competencias bsicas

COMPETENCIA ARTSTICA Y CULTURAL. Comprender cmo el arte y la cultura expresan y transmiten antivalores que pueden potenciar la violencia y el enfrentamiento social.

ACTIVIDADES
Antes de ver la pelcula
Se puede plantear ver alguna escena del El club de los poetas muertos (1989) Peter Weir (Secuencia primera leccin profesor John Keating; 19:51 a 25:21). Esta opcin puede ser aconsejable desde tutora. Esto permitir despus establecer comparaciones entre ambos profesores. Una clase dividida es un documental rodado en 1985 que relata una experiencia real que se inici varios aos antes. La experiencia comienza cuando Jane Elliott,

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maestra de primaria en una pequea localidad de Estados Unidos, decide mostrar a los pequeos las consecuencias del racismo y la discriminacin mediante la realizacin de un experimento: quienes poseen los ojos de color azul sern durante un da los mejores alumnos, mientras que al da siguiente, los de ojos marrones pasarn a ser los mejores. Las consecuencias de la discriminacin se manifiestan de inmediato, tanto en la actitud de los nios como en su rendimiento escolar. Catorce aos despus, los protagonistas de este documental vuelven a reunirse para ver las grabaciones y comentar qu supuso para ellos este experimento. (El documental completo se puede visionar en www.youtube.com/ watch?v=yaimGghfcpM.) Se puede visionar Napola (2004) la anterior pelcula de Dennis Gansel. Se encuentra en DVD editada por Divisa Home Video. 111 minutos. Esta opcin es aconsejable en el contexto de un trabajo sobre los orgenes del nazismo. SINPSIS: Berln, 1942. Friedrich, de 16 aos, que acaba de finalizar el bachillerato elemental y es un hbil boxeador aficionado, suea con ser alguien en la vida. Su oportunidad le llega al fijarse en l, durante un combate de boxeo, un joven simptico que es profesor de una escuela de lite de los nazis y ayuda a Friedrich a ingresar en el centro. All, el joven profesor se convierte en el mentor de Friedric, a quien ayuda a soportar el rigor de una escuela sometida a una estricta disciplina. Entre los nuevos amigos de Friedrich se encuentra Albrecht, hijo de un alto funcionario. Albrecht, un chico frgil que prefiere desarrollar su mente ms que su cuerpo, se muestra crtico con la ideologa

nazi que se pretende inculcar en la mente de los educandos. Friedrich comienza a ser consciente de que aqu no hay sitio para cualquiera que se muestre reticente a seguir la lnea del partido. Cuando los alumnos se ven forzados a participar en una matanza nocturna de jvenes rusos desarmados, perpetrada en un bosque cercano, Albrecht escribe un ensayo para condenar la barbarie alemana. Friedrich es consciente de que su mejor amigo sigue un camino que lo llevar a colisionar con las autoridades, pero se muestra impotente para disuadirlo. Cuando el padre de Albrecht trata de forzar a su hijo a que se retracte de sus palabras, Albrecht rehsa... y acepta las consecuencias. Abrumado Friedrich jura vengar la muerte de su amigo, incluso si ello significa renunciar a todo por lo que ha luchado y olvidar el sueo de tener una vida mejor...

Durante la pelcula
Se puede hacer una invitacin a pensar en algn personaje con el que se identifican especialmente. Si hubiera ocurrido en tu clase qu habras hecho? Recordar los argumentos crticos que se plantean para Detener La Ola.
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 Pensar en las frustraciones y dificultades de cada personaje. Fijarse en el logo de La Ola. Meditar por qu algo aparentemente bueno se convierte en malo.

Despus de ver la pelcula. Aspectos a trabajar en la Gua Didctica:

Es muy aconsejable proyectar en el aula el otro final que est en los materiales extras del DVD (distribuye Paramount). En este final, Tim no se dispara sino que termina abrazndose al profesor y siendo desarmado por l. Pensar porqu el director elige el final ms dramtico. Probablemente la pretensin de la pelcula de ser un aviso sobre el poder de los dinamismos de la autocracia vence a la posibilidad de plantear un cambio personal en los personajes. Por lo cual, el final es bastante sombro. Salvo la reconciliacin de Marco y Karo a la que incorporan a Lisa. Sera interesante repasar la experiencia del profesor Ron Jones real recogida en los materiales adjuntos.

Los chicos estn intentando representar la obra teatral La visita de la Vieja Dama de Friedrich Drrenmatt. La accin teatral se desarrolla en Gllen, que es la ciudad natal de Clara Zachanassian, la mujer ms rica del mundo, que a edad temprana haba abandonado la vecindad dejando tras de s un turbio asunto amoroso, y posteriormente fue prostituta en Hamburgo. All la conoci Zachanassian, el hombre ms rico del mundo, y se cas con ella. Ahora Zachanassian est muerto y todas sus riquezas han pasado a su mujer. La gente del pueblo espera poder convencerla para que haga un generoso donativo a la ciudad durante su estancia en ella y con este propsito han designado a Alfred III, antiguo novio de Clara, como su acompaante y seductor oficial para que consiga por lo menos un milln. Al principio todo se desarrolla sin dificultad, pero luego es cuando estalla la bomba. Clara relata como Alfred III en el pasado se neg a reconocer el hijo que ella haba concebido y ms tarde la proclam pblicamente como prostituta, sobornando a falsos testigos. A continuacin ofrece al pueblo mil millones a cambio de la muerte de Alfred III.

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Quien es aqu la Vieja Dama? Acaso los regmenes autocrticos nos pueden volver a visitar? Trabajar en torno a la clarificacin de conceptos: mal, mal fsico, mal moral, pecado personal, pecado social y pecado original. Profundizar los relatos del Gnesis sobre el origen del mal. Presentar la cruz de Jesucristo como referencia de la forma como Dios trastoca el mal que se manifiesta en la condena injusta, el suplicio y la muerte; para convertirlos en ocasin de entrega generosa de amor y de vida ms all de la muerte.

Alto, California, durante una semana de 1967. Jones, al no poder explicar a sus alumnos por qu los ciudadanos alemanes (especialmente los no judos) permitieron que el Partido Nazi exterminara a millones de judos y otros llamados indeseables, decidi mostrrselo. Jones escribe que comenz con cosas simples, como la disciplina en el aula, y que logr convertir a su clase de Historia en un grupo con una gran implicacin. Jones llam al movimiento La Tercera Ola, debido a la nocin popular de que la tercera de una serie de olas en el mar es siempre la ms fuerte, y afirm que sus miembros revolucionaran el mundo. Al parecer, el experimento cobr vida propia, con alumnos de toda la escuela unindose a l. Jones escribi que se preocup acerca del resultado del ejercicio antes de detenerlo diciendo que el movimiento tena un lder mundial, y luego mostrando una pelcula de ste: Adolf Hitler. A pesar de las implicaciones evidentes que este estudio ofrece sobre la maleabilidad mental juvenil, tiene particular inters tanto para los psiclogos que pudieran desear comprenderlo y prevenirlo, como para aspirantes a dictadores que pudiesen

MATERIALES COMPLEMENTARIOS
La historia real
La Tercera Ola fue el nombre que el profesor de Historia Ron Jones dio a una recreacin experimental de la Alemania Nazi que l mismo dirigi con alumnos de secundaria (preparatoria en algunos pases). El experimento se llev a cabo en el Cubberley High School, un colegio de Palo

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intentar recrearlo, poco se ha hecho, que se conozca, sobre el asunto. Todd Strasser, con el pseudnimo Morton Rhue, escribi una novela sobre el tema (titulada La Ola), que luego fue adaptada al cine (Dennis Gensel, 2008). El musical The Wave The Musical, del ao 2000, est basado en el experimento. Ms tarde, Jones en persona ofreci su propio material. Los investigadores del experimento han tenido dificultades para obtener informacin de parte de alguno de los estudiantes involucrados. Para la descripcin de la experiencia por el propio profesor Ron Jones http://chiabai.zarcrom.net/articulos/ laola#footnote1_ns963hy

Segn otras opiniones el origen del mal est en el ser humano y en sus actividades. La rebelin de la humanidad contra Dios, o su alejamiento, son la causa del mal. O bien, esta reside en la naturaleza humana, en el sentido que solamente ella no es indiferente al bien y al mal. (Jos Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa abreviado, Edhasa, pp. 265266). TODOS LOS QUE NO HEMOS MATADO NI ROBADO Y NOS SENTIMOS SIMPLEMENTE INOCENTES del mal del mundo, no podemos quedarnos indiferentes. Cuando decimos con frecuencia el mundo es malo, o la gente es mala, pensamos interiormente: Esto vale para los dems A veces se dice, en lenguaje vulgar: Somos unos cerdos, pero se piensa siempre en los otros. Pero si queremos ser sinceros, no tenemos que reconocer nuestra connivencia por no decir nuestra solidaridad con esta maldad? Hay rasgos de mi vida de los que no me siento orgulloso, ciertos actos que pesan siempre sobre mi conciencia. Tengo que poder llegar a decir: Soy malo o Aqu el cerdo he sido yo. Pero, por qu soy malo? Hay una respuesta a esta pregunta?. (Bernard Sesbo, Creer. Invitacin a la fe catlica para las mujeres y hombres del siglo XXI, p. 217). CREO QUE LA RECONCILIACIN ES LA
PALABRA CLAVE QUE NECESITAMOS COMPRENDER. Qu es reconciliacin?

Algunas reflexiones sobre el mal

PARA UNOS, EL MAL PROCEDE LTIMAMENTE DE DIOS O DE LA CAUSA PRIMERA; si Dios es la causa de todo y, por consiguiente, tambin del mal, entonces ste es inherente a Dios: los que argumenta as, lo hacen con el fin de negar la existencia de Dios o de combatir una determinada idea del mismo. A veces concluyen que Dios no puede ser la causa de todo o que hay un Dios que se hace en el curso de un proceso dentro del cual el mal va desapareciendo progresivamente. Por otra lado, para algunos, el que el mal procede ltimamente de Dios no debe entenderse en el sentido de que el mal sea inherente a Dios, sino de que su razn es la existencia del mundo. Si este no hubiera sido producido, el mal no existira. Pero la existencia de un mundo creado es en s mismo un bien y un mal, lo que no debe hacer deseable su inexistencia.

La reconciliacin es el camino de reconocimiento de nuestra fragilidad y la aceptacin de nuestro pasado, cualquiera que sea. Y este camino convierte al hombre en autnticamente libre y, por tanto, verdaderamente capaz de amor. El hombre que perdona, el hombre reconciliado es, antes que cualquier otra cosa, el hombre que no tiene defensas, que no tiene barreras, que no se sita en un
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punto en el que la verdad es de un solo color. El hombre reconciliado consigo mismo y, por tanto, con su proyecto sabe que la verdad no es un color, sino una luz. Una luz que se proyecta por todos los lados, calentando, iluminando, dando a cada cosa un aliento ms amplio. Por esta razn, creo que el perdn no es una demostracin de buenos sentimientos, sino un camino largo y difcil de progresivo desprendimiento, que conduce al ser humano a vivir plenamente su condicin de hijo. Siempre me ha gustado la parbola del Hijo Prdigo, tanto que la he citado ms de una vez en mis libros. Es una de las parbolas ms conocidas del Evangelio y precisamente por eso como a menudo ocurre con las cosas muy conocidas corre el peligro de pasar inadvertida, sin que se entienda la gran dosis de provocacin que contiene. (Susanna Tamaro, El misterio y lo desconocido, Seix Barral, pp. 4951).

las continuamente, el santo varn entenda el lenguaje de las fieras y hasta poda conversar con ellas. En una ocasin en que el ermitao descansaba debajo de un rbol, se cobijaron all, para pasar la noche, un cuervo, un palomo, un ciervo y una serpiente. A falta de otra cosa para hacer y con el fin de pasar el rato, empezaron a discutir sobre el origen del mal. El mal procede del hambre declar el cuervo, que fue el primero en abordar el tema. Cuando uno come hasta hartarse, se posa en una rama, grazna todo lo que le viene en gana y las cosas se le antojan de color de rosa. Pero, amigos, si durante das no se prueba bocado, cambia la situacin y ya no parece tan divertida ni tan hermosa la naturaleza. Qu desasosiego! Qu intranquilidad siente uno! Es imposible tener un momento de descanso. Y si vislumbro un buen pedazo de carne, me abalanzo sobre l, ciegamente. Ni palos ni piedras, ni lobos enfurecidos seran capaces de hacerme soltar la presa. Cuntos perecemos como vctimas del hambre! No cabe duda de que el hambre es el origen del mal. El palomo se crey obligado a intervenir, apenas el cuervo hubo cerrado el pico. Opino que el mal no proviene del hambre, sino del amor. Si viviramos solos, sin hembras, sobrellevaramos las penas. Sin embargo, vivimos en pareja y amamos tanto a nuestra compaera que no hallamos un minuto de sosiego, siempre pensando en ella Habr comido?, nos preguntamos. Tendr bastante abrigo? Y cuando se aleja un poco de nuestro lado, nos sentimos como perdidos y nos tortura la idea de que un gaviln la haya despedazado o de que el hombre la haya hecho prisione-

Dos cuentos sobre el origen del mal

El ermitao y los cuatro animales de Len Tolstoi En medio de un bosque viva un ermitao, sin temer a las fieras que all moraban. Es ms, por concesin divina o por tratar-

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ra. Empezamos a buscarla por doquier, con loco afn; y, a veces, corremos hacia la muerte, pereciendo entre las garras de las aves de rapia o en las mallas de una red. Y si la compaera desaparece, uno no come ni bebe; no hace ms que buscarla y llorar. Cuntos mueren as entre nosotros! Ya ven que todo el mal proviene del amor, y no del hambre. No; el mal no viene ni del hambre ni del amor arguy la serpiente. El mal viene de la ira. Si vivisemos tranquilos, si no buscsemos el enfrentamiento, entonces todo ira bien. Pero, cuando algo se arregla de modo distinto a como quisiramos, nos enfadamos y todo nos ofusca. Slo pensamos en una cosa: descargar nuestra ira en el primero que encontramos. Entonces, como locos, lanzamos silbidos y nos retorcemos, tratando de morder a alguien. En tales momentos, no se tiene piedad de nadie; mordera uno a su propio padre o a su propia madre; podramos comernos a nosotros mismos; y el furor acaba por perdernos. Sin duda alguna, todo el mal viene de la ira. El ciervo no fue de este parecer. No; no es de la ira ni del amor ni del hambre de donde procede el mal, sino del miedo. Si fuera posible no sentir miedo, todo marchara bien. Nuestras patas son ligeras para la carrera y nuestro cuerpo vigoroso. Podemos defendernos de un animal pequeo, con nuestros cuernos, y la huida nos preserva de los grandes. Pero es imposible no sentir miedo. Apenas cruje una rama en el bosque o se mueve una hoja, temblamos de terror. El corazn palpita, como si fuera a salirse del pecho, y echamos a correr. Otras veces, una liebre que pasa, un pjaro que agita las alas o una ramita que cae, nos hace creer que nos persigue una fiera; y salimos dispara-

dos, tal vez hacia el lugar del peligro. A veces, para esquivar a un perro, vamos a dar con el cazador; otras, enloquecidos de pnico, corremos sin rumbo y caemos por un precipicio, donde nos espera la muerte. Dormimos preparados para echar a correr; siempre estamos alerta, siempre llenos de terror. No hay modo de disfrutar de un poco de tranquilidad. De ah deduzco que el origen del mal est en el miedo. Finalmente intervino el ermitao y dijo lo siguiente: No es el hambre, el amor, la ira ni el miedo, la fuente de nuestros males, sino nuestra propia naturaleza. Ella es la que engendra el hambre, el amor, la ira y el miedo. No te parece un poco pesimista la reflexin de Tolstoi? Si nuestra naturaleza es as, quin es, entonces, el responsable del mal? La parbola de la serpiente y la abeja Iba una abeja volando por un campo lleno de flores y arbustos, se par en uno de ellos y extrajo la miel. Pasaba por all una serpiente y se acerc al mismo arbusto, mordi el tronco y sac veneno. Esto me hizo pensar que, de un libro lleno de ciencia ledo por dos personas, una mala y
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la otra buena, puede sacar la buena la miel, es decir, lo bueno del libro, y la mala, veneno. De lo que se deduce que todo depende de las buenas o malas intenciones con que se miran y hacen las cosas. O dicho de otro modo: el malo ve lo malo y el bueno ve lo bueno. (Alfonso Francia, Educar con fbulas, CCS, pp. 8687). Crees que hay estos dos tipos de personas (serpientes y abejas)? Mas que de un tipo de persona, no se trata de una disposicin personal? No pueden cambiar las disposiciones y la abeja pasar a serpiente o viceversa? En la pelcula el experimento educativo pareca interesante. no ocurre, a veces, que lo malo tiene apariencia de bueno?

cruz de Cristo se libr un combate entre las potencias del mal y la potencia del bien, entre el odio y el amor. Ante el desencadenamiento de la violencia asesina, Jess se deja hacer sin defenderse. En un primer momento es el gran vencido. Pero para quien mira las cosas en profundidad, su actitud ha sido ms fuerte que la de sus verdugos. Los ha vencido dando ejemplo de un amor tan puro que ha convertido al centurin, un hombre avezado ya en materia de ejecuciones. (Bernard Sebo, Creer. Invitacin a la fe catlica para las mujeres y los hombres del siglo XXI, San Pablo, Madrid 2000, 229).

SOLUCIN SOPA DE LETRAS

La cruz y la lucha contra el mal

La grandeza y la belleza de Cristo en la cruz nos revelan el amor absoluto de Dios a los hombres por medio de la eleccin de una solidaridad absoluta. En la

Guas elaboradas por Semana de Cine Espiritual.

SEDES: Alcal de Henares, Alicante, vila, Barcelona, Bilbao, Burgos, Canarias, Corua, Guadalajara, Lleida, Madrid, Mallorca, Mlaga, Menorca, Ourense, Palencia, Santiago de Compostela, Sant Feliu de Llobregat, Sevilla, Tarragona, Terrassa, Toledo, Valencia, Valladolid, Vic, Vigo, Vitoria, Zamora y Zaragoza. Ferrara (Italia).
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