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SINTESIS DE LAS ETAPAS EVOLUTIVAS DEL

PENSAMIENTO EDUCATIVO EN OCCIDENTE

INTRODUCCION

No se puede negar el hecho de que la educacin se ha dado en la historia, en
todas las etapas de la vida de la humanidad, ya de modo espontneo en los
pueblos primitivos, ya con una actitud refleja ms o menos orgnica y
sistemtica en las etapas histricas (GUTIERREZ ZULOAGA, 1972 pg 21).

Toda actividad humana se nos presenta condicionada por el contexto histrico
(...) todo se nos da en una circunstancia histrica. Lo que el hombre es, se halla
inseparablemente unido a lo que es histricamente.

DILTHEY afirma, que las realidades pedaggicas son siempre histricas, pues tenemos que
reconocer que la educacin viene condicionada por los caracteres del desarrollo histrico y de las
estructuras materiales y mentales propias de cada poca, lo que equivale a reconocer segn palabras
del citado autor, que no existe ciencia pedaggica de validez general sino que, cualquier sistema
pedaggico de demostrada eficacia ha estado condicionado por el proceso evolutivo de aquellos
factores, que determinan en el tiempo el hecho educativo. As pues, se entiende que el conocimiento
del fenmeno educativo se supedita al conocimiento de su evolucin histrica. "De ah, que al
hacer Historia de la Educacin, hayamos de contar con la Historia General de la Filosofa, la
Historia de la Literatura y en resumen, con la Historia de la Cultura." (LLOPIS SANCHEZ,
J., 1983. pg. 7).

La historia de la educacin, puede considerarse como el mbito de estudio en el que influyen
historicidad y educabilidad como cualidades humanas claramente diferenciadas.El tratamiento o
estudio del pensamiento pedaggico contemporneo, tendr que hacerse a nivel ontolgico,
epistemolgico e histrico (CAPITAN DIAZ, A. 1986 pg 3).

La razn de ser de la educacin, constituye una realidad inherente al ser humano (aspecto
ontolgico). El conocer cientficamente el constitutivo de esa realidad educativa bajo la estructura
de experiencia pedaggica, confirma el aspecto epistemolgico y la razn de comprender los
fenmenos educativos, as como las teoras de que son objeto en el devenir de la educacin,
constituyen el aspecto histrico.

El carcter esencialmente mvil y dinmico de la educacin se fundamenta en la propia
naturaleza humana (educabilidad). Es un proceso, que sucede en el hombre y su finalidad se
enmarca en lo que el hombre es, y tiene que ser conforme a una determinada concepcin de hombre
en la bsqueda de la perfeccin, en un proceso de acatamiento, que pasa por la integracin



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armnica de lo biolgico, lo psquico, lo social, lo tico, lo econmico, etc. en un contexto
espacio-temporal.Esta bsqueda de armona hacia el logro del proceso perfectivo del hombre,
define en su esencia, la naturaleza de la relacin educativa.

Cuando DERKHEIM aborda el concepto de educacin, lo hace como algo que sucede en la
dinmica social y entre dos entidades: la entidad individual y la realidad social, que se hace presente
en el individuo a travs de la influencia consciente o inconsciente del contexto social. Se trata de
una forma de concebir la educacin como una apertura o conjuncin entre la entidad personal de
cada uno y lo que acepta de parte de la sociedad a travs de la ciencia, de la cultura, de las
costumbres, etc. a travs de la historia.

No nos planteamos una Historia de la Educacin desde la que se contemple la historia y las
soluciones que de manera aislada han ido dando a los problemas educativos una serie de autores
cuando hablamos de Pedagoga, sino una Historia de la Educacin, que contemple estructuras
pedaggicas en las que se dan actitudes globales del hombre frente a los problemas bsicos de su
propia finalidad, de las relaciones con la naturaleza y de las relaciones sociales.Nos planteamos
tambin el estudio de las tendencias que intentan explicar los fenmenos educativos y fundamentar
desde el terreno de los principios, la actividad escolar.

As pues, no pretendemos, que el alumno conozca a fondo la Historia de la Educacin, pero s el
como han ido evolucionando los fenmenos educativos a la luz de aquellas tendencias ms
representativas desde la educacin expontanea a la educacin prospectiva pasando por el
pensamiento naturalista, las corrientes precientficas y aquellas innovaciones pedaggicas, que
determinaron nuevos modos de concebir el proceso que nos ocupa.


DESDE LA EDUCACION NATURAL HASTA LA EDUCACION
INTENCIONALMENTE ORGANIZADA.

Hablar de educacin, implica tener presente, que el fenmeno educativo se da en el seno de una
determinada sociedad y en un perodo de tiempo determinado. De la evolucin de los distintos
grupos sociales en el transcurso del tiempo, surgen forzosamente los distintos modelos educativos,
que poco a poco unas veces y de manera ms repentina otras , van experimentando los cambios que
facilitan o posibilitan mejor, la citada evolucin socio-econmico-educativa.

Al hablar de evolucin de las sociedades, se impone la necesidad del anlisis de las ms antiguas
a las que se denomin sociedades primitivas y en la que se dio el fenmeno o proceso de la
educacin natural. Este primitivismo al que se alude, no solo se refiere al factor era-tiempo
prehistrico, hasta las primeras pocas histricas, sino que se refiere tambin al tipo de educacin
que impera aun en sociedades subdesarrolladas en las que el fenmeno cultural y la civilizacin en
definitiva, aun no han penetrado y su existencia y modos de vida, muy poco se diferencian de
aquellos asentamientos humanos de los que tenemos las primeras noticias. Aunque quedan escasos
reductos que puedan calificarse como primitivos, existen muchos, que viven en el ms absoluto



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subdesarrollo.

La educacin debe cumplir las funciones que las sociedades le demanden y esas demandas
obedecen a las necesidades de las mismas, a su estructura y sobre todo al espritu de supervivencia.

La ausencia de instituciones educativas, determina que sea en el hogar y posteriormente en el
grupo social, en el que se lleven a cabo esos primeros influjos educativos, comenzando a partir de la
edad de los siete aos la integracin en los grupos mediante la participacin en caceras, ritos, y
guerras entre tribus, adquiriendo as y poco a poco los derechos que tienen los adultos, que son los
que sirven de modelo a los jvenes. Se trata de un aprendizaje basado en la observacin, en la
imitacin, en la asimilacin de costumbres y en el establecimiento de relaciones entre las cosas y
con los dems.

La educacin natural posee entre otras, las siguientes notas:

a) no reflexiva b) no organizada c) ms prolongada

La irreflexividad y las carencias organizativas, as como la ausencia del profesional en el perodo
de formacin que el nio recibe en el marco de la educacin natural, posee peligros para el
educando, que dimanan de las frustraciones o deficientes encauzamientos de los impulsos infantiles,
que se organizan y estructuran en base al comportamiento de la familia, que con su actitud influye
constantemente sobre los ms jvenes, generando en ellos las mismas pulsiones y los mismos
sentimientos - a veces destructivos y deformadores - que ellos ancestralmente poseen.

Se generan as en el educando, dos actitudes bien diferenciadas pero igualmente negativas en su
formacin, segn los casos. Una de obediencia pasiva ( SUCHODOLSKI, B. 1971, pg 307) con lo
que ello conlleva de negatividad; actitud que suele producirse, cuando el nio es subestimado y no
se le favorece sino que se le reprimen las caractersticas propias de la edad como la curiosidad, el
dinamismo, etc. y una segunda actitud de resentimiento hacia el mundo exterior en el que solo ver
la parte negativa, empezando este resentimiento por el rechazo de s mismo. Esta actitud surge,
cuando se cercena su autonoma y se le aboca a la independencia. Estas son razones, que ponen de
manifiesto la enorme importancia de este tipo de educacin durante los primeros aos, que es
impartida por el grupo familiar y por el grupo social prximo, en los cuales no existen parmetros
de consciencia ni de intervencin pedaggica alguna, lo que no anula en absoluto su valor
educativo.Con el paso del tiempo se fue prestando ms atencin a los procesos psquicos del
educando y a otros medios educativos como la prensa, la radio, la literatura infantil, etc.

Podramos pensar, en la importancia de la educacin natural en las sociedades modernas
tambin. Y lo hacemos desde la consideracin de la importancia ya aludida, cuando se imparte en
esa primera fase puramente familiar, pasando por la segunda, que se realiza en instituciones
pedaggicas y mediante unos educadores, que manejan conocimientos tcnico-pedaggicos, medios
humanos y econmicos y sobre todo, que son conscientes de su rol y de su responsabilidad de
formar.



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Concluda esta segunda fase, cuya duracin depende del grado o nivel de formacin que se desea
alcanzar, comienza la tercera y ms importante, que se desarrolla en el contacto con la vida, en las
relaciones socio-profesionales y en las que influyen multitud de variables derivadas de la actividad
social, que facilitan la madurez del individuo ya adulto.

La educacin natural, que fue exclusiva para las civilizaciones primitivas, "ha venido
perdurando a travs de los siglos hasta nuestra poca, y si bien ya no se trata de la nica
forma de educacin, no deja de asumir en todos los casos una significacin muy grande"
(SUCHODOLSKI, B. 1971,pg 308)

Posee caractersticas como:

* favorece la integracin de las generaciones jvenes al modo de vida existente

* favorece la transmisin de pautas de conducta sin mutaciones especiales

* favorece la acomodacin a circunstancias ya existentes

La evolucin de las culturas, forzosamente tena que desembocar en la necesidad de organizar
sistemtica y racionalmente una serie de contenidos y actividades tendentes a satisfacer las nuevas
exigencias inherentes a la citada evolucin. Surgen as, de una parte los procesos educativos
organizados sistemticos e intencionales y de otra, la figura del maestro, que al principio, y
entendiendo a estratificacin social en castas, provena de los extractos ms bajos de la sociedad.
Los asistentes o discpulos, que pertenecan a la lite social, mantenan una relacin muy breve y
superficial con el maestro. Esta brevedad, vena determinada porque prevaleca la educacin
natural; en la que se les iba preparando para el rol social, que por rango familiar haban de
desempear y el maestro actuaba solamente en disciplinas muy concretas, sobre todo de carcter
tcnico.

Poco a poco, la evolucin tcnico -social hizo que esta intervencin fuese amplindose y la
funcin del maestro tuviese un mayor campo sobre el que proyectarse. Ya no servan las
concepciones que se venan arrastrando desde la antigua Grecia.

La complejidad social, se deja sentir de manera ostentatoria en el Renacimiento, durante el cual,
se siente la necesidad de recuperar todo lo relacion do con la antigedad, cosa que se llevara a cabo
gracias a los humanistas y a la necesaria difusin de las escuelas, que se constituiran formalmente a
partir del siglo XVI.Con estas escuelas, como instituciones creadas intencionalmente, se consigue
una enseanza estructurada, de corte humanstico y en la que como objetivos se pretende la
bsqueda e incorporacin de valores provinientes de las clsicas: Grecia y Roma, con base
puramente terica.

Este tipo de educacin, no capacitaba profesionalmente y de ah la necesidad de creacin de



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escuelas ms especficas en las enseanzas de tipo profesional para la preparacin de los jvenes.

Se iniciaba as, la andadura ya imparable, de la participacin de las clases menos favorecidas en
el mundo de la cultura y la capacitacin profesional y como consecuencia, la elevacin de status y
movilidad social. Atrs haban quedado las primitivas concepciones de la enseanza natural, pues
tanto la biologa, como la psicologa o la higiene comenzaban a demostrar el importante papel que
podan desarrollar y los errores educativos cometidos desde la educacin natural al no ser tenidas en
cuenta. Ya "no se conceba la educacin como un proceso natural de adaptacin del hombre al
ambiente, sino de un proceso interno del individuo, intencionadamente organizado para
inculcarle el deseo de transformar y mejorar su propia existencia". (SUCHODOLSKI, B. 1917,
pg 320).


DESDE EL COMIENZO DEL CONSERVADURISMO EDUCATIVO HASTA LA
SOCIEDAD DESESCOLARIZADA

El fenmeno educativo, estuvo siempre ligado a una serie de valores, que marcaron la evolucin
del proceso, en funcin de los mismos.

Es tal vez la ms antigua diferenciacin existente sobre el hombre, la que determina en la especie
humana, dos tipos de existencia: existencia verdadera del hombre y su existencia emprica
SUCHODOLSKI, B. (1971, pg 170) y en funcin de ello, el pensamiento pedaggico, se mantuvo
siempre en esa dicotoma.

El hombre por su existir emprico, est determinado o influenciado por una serie de factores de
orden histrico- temporales que por ello son cambiantes y que se suceden en el mbito en el que
vive. Segn este planteamiento, estas influencias constituyen los medios a utilizar para alcanzar las
autnticas finalidades espirituales o existenciales del hombre.

Platn fue el primero que incorporara esta concepcin al mundo del pensamiento educativo al
reconocer, que el proceso educativo se desarrolla en el mundo emprico, como ordenacin y
preparacin para alcanzar el ser ideal.

Esta teora de Platn, ha estado presente hasta la actualidad en el pensamiento educativo en el
sentido en que pese a la diversificacin en cuanto a teoras y mtodos, en educacin, siempre se
tiende al logro del enriquecimiento interior del hombre, en una constante lucha contra los
inconvenientes materiales, en la bsqueda del hombre ideal.

Segn BOWEN HOBSON (1979, pg 14): "Los griegos, desarrollaron la nocin de que las
nicas actividades merecedoras del nombre de educacin, eran aquellas que le permitan al
hombre, transcender las limitaciones del tiempo y del espacio, impuestas por su finitud; es
decir, aquellas limitaciones de base biolgica, que ligan al hombre a un momento y lugar
particulares en los que vive su vida".



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Este aspecto de la transcendencia de la educacin segn los griegos, se consegua a travs de
experiencias que facilitasen la adquisicin prctica del lenguaje y la exploracin de lo atemporal (
mundo de las ideas ).

El pensamiento educativo del mundo griego en sus inicios, nos viene reflejado por HOMERO en
su obra ( La Ilada ) y es encarnado en las figuras de Quirn y Fnix.

En la educacin homrica, pueden distinguirse, dos aspectos:


* aspecto tcnico (manejo de armas, deporte, canto, msica)

* aspecto tico

A travs de ellos, el nio es preparado e iniciado en un determinado modo de vida, con un ideal
de existencia y de futuro.

Estas tcnicas suponen una evolucin a lo largo de los aos y aunque renacieron en la poca
clsica, bien es cierto, que en el proceso de evolucin citado, alcanzaron gran desarrollo los de
carcter intelectual en detrimento de otros de carcter marcial tendentes a la formacin de buenos
guerreros.

Homero fue calificado por Platn, como el educador de Grecia y la educacin literaria griega
conserv sus textos como bsicos a lo largo de toda la historia.

La tica caballeresca ocupaba el ideal de la vida griega y Homero fu el intrprete de ese ideal.
Su verdadera significacin educativa resida en la atmsfera tica donde hace actuar a sus hroes,
en su estilo de vida (HENRY-IRENEE- MARROU op. cit. pg 31). La Pedagoga homrica se
sustenta en el ejemplo heroico, utilizando para ello ejemplos de gestas legendarias capaces de
despertar el deseo de rivalizar.

"Homero representa la base fundamental de toda tradicin pedaggica clsica, y
cualesquiera hayan sido, aqu o all, las tentativas para sacudir su influencia tirnica, la
continuidad de esta tradicin mantuvo viva durante siglos en la conciencia de todo griego su
tica feudal de gesta".(HENRY-IRENEE-MARROU 1985, pg 28)


LA EDUCACION EN ESPARTA

La evolucin y perpetuacin de la educacin homrica de la que hablamos anteriormente, se
manifiesta en la educacin espartana, que ocupa juntamente con Creta un privilegiado lugar en la
Historia de Educacin a partir del siglo VII y de ello, tenemos referencias en Jenofonte y en Platn.



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En la poca arcaica (siglos VII al VI), Esparta acogi las artes y todo lo relacionado con la
belleza.

Debido a que la Esparta de los siglos VII al VI es un pueblo de constante estado de guerra y
alerta, es presumible,que la educacin del joven espartano fuese de carcter militar, pero ya no se
trata de una educacin de caballero al estilo homrico sino de una educacin de soldado, que ha
evolucionado con la historia y que vive unos momentos diferentes en los que las formas de hacer la
guerra han cambiado notablemente.

El profundo sentimiento de solidaridad que une a las gentes de este pueblo, generado por el
sentimiento de ciudadanos capaces de sacrificar su bienestar individual en beneficio de la
colectividad, provoca una revolucin moral y una nueva concepcin de la virtud espiritual.

La educacin espartana, no solo se centraba en la preparacin del joven para la guerra sino que
inclua otras disciplinas altamente importantes como lo eran la formacin deportiva y la formacin
musical.(NORMAN GARDINER,E.1912 pg. 19)

Parece ser, que en Esparta florecieron las dos primeras escuelas musicales que menciona la
historia. Si de todas partes acudan a Esparta creadores y virtuosos, ello prueba que estaban seguros
de encontrar all un pblico digno de ellos.

Pero, haban de suceder algunas cosas como las agitaciones populares del ao 550, que
provocaron grandes cambios poltico- sociales. Entre estos cambios, est el progresivo
empobrecimiento de la cultura por dos razones: una de ellas es, que la educacin espartana se
vuelve estrictamente militar, y no queda espacio para las actividades culturales y es la casta de los
guerreros, la que domina los designios de la ciudad y que se halla en una constante situacin de
alerta. Por otra parte, ya no hay cabida, y la buena disposicin que hasta entonces exista para
gentes que llegaban del exterior, desaparece, cerrndose as todas las puertas a las influencias
educativas extranjeras.

La educacin pasa a manos del estado, que la organiza en funcin de las necesidades de la patria.
Esta intervencin del estado en el proceso educativo, comienza ya antes de que el nio nazca,
controlando y asegurando que la nueva criatura presentada ante la comisin de ancianos, que en
caso de ser sano y bello, ser aceptado desde los primeros momentos de vida. Sin embargo ser la
familia la encargada de estudiarle durante el perodo de crianza que terminar a los 7 aos,
momento en que comenzara la educacin ya a cargo del Estado y que abarca el perodo
comprendido entre los 7 y los 20 aos. Durante estos 13 aos, los jvenes son enrolados en
movimientos juveniles con cierto grado de militarizacin bajo la autoridad de un magistrado
especial que haca de comisario de educacin nacional.

La formacin comprenda tres ciclos:




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* Ciclo de primaria de 4 aos (de 8 a 11)

* Ciclo de mocedad de 4 aos (de 11 a 15)

* Ciclo de efeba de 5 aos (de 15 a 20)

Terminado el tercer ciclo, el efebo ingresaba en las agrupaciones de "hombres hechos" donde
culminaba su formacin. Esta educacin colectiva arranca al nio del seno familiar, para integrarlo
en la comunidad de jvenes cuya nica finalidad era la de hacerse buenos soldados, quedando en
segundo lugar la consecucin de objetivos de carcter intelectual y por ello, la educacin fsica es
preponderante porque adems de fortalecer el cuerpo para la lucha, facilita la incorporacin de las
armas a los ejercicios gimnsticos.

La educacin espartana busca el desarrollo de la resistencia al sufrimiento como vehculo a
travs del cual puede conseguir ese sacrificio personal en aras del bien de la comunidad.
Este tipo de educacin fundamentada en la dureza del cuerpo, se aplica tambin a la mujer
espartana porque ella ha de endurecer un cuerpo que dar hijos tambin fuertes. Las disciplinas
bsicas de su formacin fueron: la msica, el canto, la danza y tambin la gimnasia y el deporte.


LA EDUCACION ATENIENSE

En Atenas se marca un hito importante en el proceso educativo. La educacin deja de ser
esencialmente militar. Nos encontramos en un perodo 200 aos posterior y la mentalidad y formas
de vida han cambiado sustancialmente respecto a Esparta y la instruccin militarista desaparece casi
por completo, si bien a finales del siglo IV, contar Atenas con la efeba, que componan
obligatoriamente los jvenes durante un perodo de 2 aos; desde los 18 a los 20.

La educacin ateniense en sus principios fue de carcter nobiliario y se mantuvo siempre como
un privilegio de clases ms favorecidas socialmente: terratenientes, ricos-hombres, etc,. Es una
educacin aristocrtica cuya difusin se hace necesaria para todos los jvenes griegos libres, y ello
hace necesaria la institucionalizacin de la misma y el desarrollo de la escuela, cosa que en
principio no agrada mucho a la nobleza, acostumbrada al tipo de educacin individual a travs del
ayo o del amante elegido, y por otra parte, que ve como algo que le era privativo se posibilita a
otras clases sociales de menor rango.

La educacin fsica, ocupa entonces un lugar privilegiado. Se trata de preparar al joven atleta
para la competicin: velocidad, jabalina, salto, etc, todo ello bajo el control de un maestro. La
educacin fsica como medio de culto al cuerpo, se completa con la educacin musical como
complemento del espritu a travs de la lira, la danza y el canto. As, dir Platn:

"Aquel que (cantante y bailarn a la vez) no sepa desempear su parte en un coro, no ha
sido realmente educado". HENRY -IRENEE - MARROU (1985, pg. 65).



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En este afn tan noble para cultivar el espritu, la poesa ocup un destacado lugar en la cultura
ateniense. Era importante, el conocimiento de la obra de Homero y de la produccin lrica existente.
Las Elegas de Soln, encarnan la sabidura para el pueblo ateniense fundamentadas en la moral y la
justicia social, como elementos importantsimos para la unidad de la patria.

No est muy claro el origen de la escuela como tal, sin embargo, se puede dar por cierta la
existencia de enseanza primaria desde la poca de las Guerras Mdicas. As en el ao 480, en
vsperas de Salamina los habitantes de Trezena recibieron con emotiva cordialidad a las mujeres y
nios evacuados y contrataron a varios maestros de escuela para que les enseasen a leer, pero en la
poca clsica, la escuela figura ya como un elemento ligado a la vida del nio en la que se le ensea
a leer, escribir, contar, etc. y en la que reciba una educacin ms orientada a lo artstico y
deportivo que a lo literario e intelectual. Es el orden tico el que prima sobre los dems. El
aspecto moral y la belleza fsica, son determinantes para el buen orden y equilibrio social en virtud
de la sntesis armoniosa que ambos aspectos determinan en cierto perodo de la vida ateniense. La
evolucin posibilit, que la educacin griega derivara hacia lo puramente espiritual, desligndose
as el aspecto de la belleza fsica del contenido de la educacin y en ello influirn notablemente
Scrates y Epicuro que no eran precisamente ni sanos ni bellos fsicamente, pero s, lo sabios de la
poca.

En la mitad del siglo V, surge en Grecia una innovacin pedaggica importante a cargo de los
Sofistas, que ponen sus enseanzas al servicio del ideal poltico o lo que es lo mismo, a la
formacin del hombre de Estado. La democracia del siglo VI en la mayora de las ciudades de
Grecia as lo demandaba y los Sofistas brindaban un tipo de enseanzas que facilitaban el triunfo y
el reconocimiento poltico de quienes las asimilaban. Las enseanzas de los Sofistas eran ms
completas y eficaces que las impartidas por sus predecesores.

Los Sofistas segn los defini Platn, eran pedagogos cuya funcin fue la de educar a los
hombres aunque reconocido est, que no pueden ser considerados como pensadores ni como
filsofos integrantes de escuela filosfica alguna. Ellos hacen de la enseanza, una profesin cuyo
valor viene determinado por la eficacia y el xito social de aquellos que asisten a sus clases en
perodos que oscilan entre los tres y los cuatro aos segn el potencial econmico y las aspiraciones
del alumno, que tena que costearse su formacin. A los Sofistas se les atribuye el origen de la
Conferencia como gnero literario, puesto que fueron los primeros en hacerlo unas eces
cobrando entrada y otras "gratuitamente" pero con fines publicitarios tendentes a la captacin de
alumnos.

La dialctica y la retrica fueron dos disciplinas fundamentales utilizadas por los Sofistas para el
desarrollo de sus enseanzas, tendentes como ya se dijo a la eficacia en el discurso utilizando al
mismo tiempo las argumentaciones racionales y las argucias tcticas. Era este un perodo en el que
en Grecia domina el arte de la palabra. Los discursos ante soldados victoriosos, ante asambleas de
ciudadanos en juicios, etc., eran tanto ms importantes, cuanto ms elocuentemente fuesen
presentados. La tcnica retrica se presentaba dotada de mtodo y procedimiento de elaboracin.



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Tal era su importancia. Sin embargo, no podemos quedarnos en estos aspectos de la retrica y de la
eurstica. Es necesario ir ms all y analizar sinceramente el aspecto cultural de los Sofistas. Para
hablar mucho y bien, es obvio que es necesario poseer cultura. Lo que ya no est tan claro, es el
nivel tcnico alcanzado por los Sofistas, pues existen autores, que les otorgan un nivel mnimo de
conocimientos de todo tipo, mientras que otros defienden una mayor profundidad y rigor, sobre
todo a disciplinas como la aritmtica, la geometra, la astronoma y la acstica. Sin embargo, ha
quedado claro para los historiadores, que los Sofistas fueron los primeros en reconocer el elevado
valor formativo de las disciplinas mencionadas y el mrito de incluirlas como disciplinas de estudio.
Esta importancia, sera reconocida definitivamente en la Edad Media al incluirlas en el quadrivium.

Los Sofistas aportaron rasgos humanistas muy importantes al entender el estudio ms que como
vehculo para alcanzar el progreso tcnico, como medio de educacin y preparacin para la vida y
organizada en funcin de su finalidad humana.

Frente al tipo de enseanza propugnada por los Sofistas, Scrates como reaccin a la misma
propone un modelo educativo basado en la concepcin de la educacin, como el vehculo capaz de
desarrollar los dones naturales y la Verdad en la bsqueda de la perfeccin espiritual y del
predominio de lo intelectual sobre lo deportivo.


EL PENSAMIENTO EDUCATIVO EN PLATON

Consideramos, que es necesario situar a Platn, como un hombre frustrado polticamente porque
segn su carta VII (353- 302), a los 75 aos de edad, nos proporciona la conmovedora confidencia
de sus sueos de juventud y la confesin de sus desilusiones. Antao, cuando era joven, yo
tena como tantos otros, la intencin de consagrarme a la poltica tan pronto como fuese
dueo de mis actos (HENRY- IRENEE-MARROU, 1985, pg. 91).

Platn estaba anclado en un pasado en el que el valor poltico constitua la plena realizacin del
destino del hombre y tambin a las formas de pensar y de vida de la aristocracia, a la que
perteneca, pero el triunfo de la democracia, le cierra las puertas de esas aspiraciones personales en
el orden poltico y se refugia en el mundo de la teora filosfica y de las ciencias polticas, que
ensea en su Academia a los alumnos y a los hombres de Estado.

Considera y defiende en sus obras, que el conocimiento es la mayor perfeccin que el ser
humano puede alcanzar y se puede conseguir esta perfeccin a travs de la educacin, que se
convierte as en medio de trascendencia. Obras como La Repblica han tenido enorme influencia
en el pensamiento educativo occidental, preconizando la armona y el equilibrio en la naturaleza a
traves de la justicia y de programas educativos basados en la instruccin formal y organizados por
el Estado, que ser el que decide, quienes pueden aprovechar mejor la educacin. Se trata pues de
un proceso educativo al servicio del Estado, capaz de generar en los hombres, sentimientos de
justicia social.




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Platn considera, que el estudio de las Matemticas desarrolla el pensamiento abstracto o puro y
mediante el mismo, se libera a la mente de los particulares y facilita la consecucin de los
universales.El pensamiento educativo de Platn, es tildado de totalitario y elitista.

Frente al idealismo de Platn est el realismo de Aristteles y esa concepcin filosfica tiene su
correspondencia en el marco de la educacin, siendo la cuestin del mtodo el primer exponente de
ello. Mientras Platn fundamenta el conocimiento en las ideas -con las que ya nacemos- el proceso
del pensamiento ha de partir de los universales, para llegar a los particulares, Aristteles al defender
que el conocimiento se estructura por extracciones de formas o esencias de un objeto al
experimentar los casos particulares, considera, que es el mtodo inductivo el ms eficaz al
conocimiento, porque permite y facilita generalizar a traves de hechos particulares, aunque ser
necesaria tambin la intuicin para el logro de la conclusin final.

Segn Aristteles, el Estado ha de ser el encargado de controlar la educacin y velar para que
todos los ciudadanos reciban la misma, y que sta, sea moldeadora desde la infancia para
conseguir el tipo de ciudadanos que el Estado desee. Aristteles diferencia cinco etapas en el
proceso educativo:

1.- Infancia: o perodo en el que se consolidan los hbitos y en el que se ha de fomentar el
estudio de movimientos corporales.

2.- Hasta los cinco aos: en este perodo es importante el desarrollo de las habilidades
fsicas y los juegos. No deben imponerse ni estudios ni trabajos de carcter obligatorio.

3.- De los 5 a los 7 aos: constituye una etapa de prolongacin de la anterior.

4 y 5.- Desde los 7 aos a la pubertad y desde la pubertad a los 21 aos: abarca el perodo
de educacin pblica a cargo del Estado y destaca como disciplinas bsicas que deben ser
impartidas, la lectura, la msica y el dibujo, que servirn al alumno para su preparacin
como ciudadano durante el resto de su vida una vez finalizado su perodo escolar (Educacin
Liberal).

Del pensamiento educativo de Aristteles BOWEN-HOBSON (1971,pg.91) seala las
siguientes innovaciones:

1.- El patrn inductivo del modo como la mente adquiere el conocimiento y las
implicaciones de este para el proceso didctico-docente.

2.- La divisin de la virtud en dos clases: intelectual y moral, de las cuales la primera se
adquiere principalmente por induccin y la segunda por formacin de hbito.

3.- La idea de que la felicidad, la virtud y la contemplacin son interdependientes y juntas
proporcionan un estilo de vida, que la educacin tiene por cometido producir.



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4.- La idea de que la educacin liberal como actividad de tiempo libre y como una meta en s
(no necesariamente vinculada a producir gobernantes futuros del Estado). Esto proporciona la base
de una vertiente muy importante de pensamiento educativo que se reitera una y otra vez hasta el da
presente. La opinin, es saber, que el significado esencial de la educacin estriba en sus valores no
utilitarios.

El conservadurismo educativo tradicional que culmina con Aristteles, tuvo gran
influencia en el pensamiento educativo occidental hasta el liberalismo estrenado por Rousseau y es
tan dilatado como desde 322 a.C., fecha de la muerte de Aristteles, hasta 1712 d.C., que es el ao
de nacimiento de J. J. Rousseau.En este perodo de tiempo, pueden precisarse los siguientes
momentos:

- Entre el ao 300 y el 100 a.C., conocido como Era Helenstica en el mundo griego se
desarrollo un modelo de educacin al que llamaron general que comprenda las siete artes liberales:


Trivium: (conocimientos instrumentales)

- Lectura - Escritura - Clculo (operaciones de contar)

Quadrivium:

- Aritmtica - Geometra - Astronoma - Armona

Un segundo momento de la evolucin del pensamiento educativo helenstico, es el que
marca la conquista del Mediterrneo por los romanos a finales del siglo I, que no slo toman la
cultura Helenstica sino que la difunden por sus colonias en toda Europa y especialmente por
Bretaa, La Galia, e Iberia. Los Romanos, no aceptaron totalmente el Quadrivium si bien
potenciaron ms el Trivium porque eran amantes de la retrica para su aplicacin el en arte de la
oratoria.

Una tercera fase, puede identificarse con la decadencia del Imperio Romano y posterior
desmembracin del mismo a manos de los pueblos brbaros que los invadieron. Es un perodo de
decadencia que abarca del siglo V al X y en el que desaparecen las escuelas, quedando reducidos
los focos culturales a los monasterios.

En este perodo, el Cristianismo, se entiende y promueve el conocimiento de la Biblia y de los
escritos patrsticos.

A partir del S. X se incrementa el comercio entre os pueblos de Europa y la forma de
contacto con la tradicin clsica se hace necesaria. Se comienza a desarrollar una gran actividad
traductiva de los textos griegos al latn y las escuelas catedralicias y monacales desarrollan una



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intensa labor educativa. Se trata pues en este intervalo, de recuperar y transmitir la cultura clsica y
comienzan a crearse las Universidades, que durante el S. XIII fueron los focos culturales por
excelencia y cuya proliferacin beneficia enormemente el proceso cultural, que alcanza gran
explendor en los S. XV y XVI a travs del Renacimiento, que no es sino el volver a la cultura
clsica (Renasco = volver a nacer). Este afn por recuperar la cultura clsica se consolida durante el
S. XVIII y s Juan Ams Comenio, el que ofrece lo que puede ser la estructura ideal para tal
recuperacin a travs de la consecucin del proceso educativo desde la infancia en:

a) Escuela Primaria b) Escuela Gramtica c) Universidad

En esta estructuracin se percibe claramente el ideal clsico aunque tomado desde una
perspectiva cristiana. Aunque este plan, no fue puesto en prctica, si es cierto que alguna
implantacin aislada si existi.

En pleno S. XVIII, invaden el mundo de la cultura las ideas de grandes pensadores del
Racionalismo como Descartes, Locke, etc., y se prepara el gran movimiento cultural de la
Ilustracin. Se da un vigoroso avance de las teoras filosficas; avance, al que no respondieron en la
misma medida ni el pensamiento ni la prctica educativa, que se haban estancado en la tarea de
ofrecer una educacin, que abarcaba; la Escuela de Gramtica con el fin de facilitar los
conocimientos bsicos de cara al estudio de las disciplinas clsicas y de la literatura cristiana. El
movimiento de la Ilustracin a travs de Rousseau, plantea la primera impugnacin.


ILUSTRACION Y ESPIRITU DE REFORMA EN EL PENSAMIENTO PEDAGOGICO
DEL SIGLO XVIII.

El pensamiento pedaggico de la Ilustracin se centra en "la reforma del pas, la
promocin socieconmica y cultural del pueblo a travs de la educacin, como fines. La
reforma de la enseanza, de sus contenidos y mtodos, como medios y la properidad social y
la felicidad por las "luces como metas" ".(LLOPIS SANCHEZ, J. (1983, pg 9)

Los planteamientos pedaggicos del S. XVII son racionalistas y ello determina, profundos
cambios en todos los mbitos desde lo natural al religioso pasando por lo intelectual, lo social y lo
econmico. "Hay un afn por llegar a ideas claras basadas en evidencias o en la experiencia"
(LLOPIS SANCHEZ, J. op. cit)

Se marca la separacin entre Moral y Religin y desde la ptica de que slo interesa la
felicidad presente, se acatan los dogmas de fe y todo aquello que no pueda ser escudriado por la
razn. La libertad y la tolerancia son dos elementos vertebradores del pensamiento librepensador
del S. XVIII y es el Estado el que comienza a tener las riendas de la enseanza, discutindole a la
Iglesia el derecho que venia ejerciendo desde la Edad Media.
En Espaa, el pensamiento pedaggico del S. XVIII tiene obviamente cierto paralelismo
con Francia. Los ms destacados representantes son: FEIJOO,MARTIN SARMIENTO Y



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MELCHOR DE JOVELLANOS.Se intenta resolver desde una actuacin libre y autnoma del
individuo otro tipo de situaciones que afectan a la dignidad individual y en las que el conflicto de
valores est presente,an admitiendo la necesidad de actuar de manera libre y con autonoma
personal, para que dicha intervencin adquiera un nivel ptimo.

El espritu de la Ilustracin es "un emancipador, de liberacin intelectual y moral,
capaz de pensar por si y de obrar por propia voluntad segn un orden racional" (CAPITAN
DIAZ, A. 1984, pg. 566)

El pensamiento del XVIII, es en esencia la confirmacin de la razn humana como
criterio de verdad aplicable no solo al mbito del conocimiento sino tambin al de la vida, tanto en
su dimensin individual como social.


EL LIBERALISMO EDUCATIVO: ROUSSEAU

El pensamiento educativo de Rousseau arranca de su concepcin filosfica en la que defiende
que el desarrollo de las artes y las ciencias conllevan a la corrupcin moral, lo que equivale a su
teora acerca de, que el hombre es bueno por naturaleza pero la sociedad le deprava.Estas ideas son
desarrolladas en obras como "El Emilio", "Discurso sobre la Desigualdad de los Hombres", "El
Contrato Social" y "La Nueva Eloisa".

Hasta el S. XVIII, las filosofas de la educacin defendidas por Platn y Aristteles,
predominaron y marcaron las pautas en el campo educativo, pero fueron las nuevas concepciones
sobre educacin aportadas por Rousseau las que dieron lugar a las primeras corrientes de oposicin
a las mismas.

Si hasta este momento, el proceso educativo giraba en torno a la figura del maestro como
autoridad que cumple su funcin enseando y las disciplinas como contenido a ensear, ahora, las
disciplinas o asignaturas pierden su importancia y sern el nio y sus necesidades, los ejes en torno
a los que se articular el proceso. Son por tanto el nio y sus intereses, los que constituyen el centro
de la educacin y sta, facilitar el desarrollo de las potencialidades sin imposicin externa de
ningn tipo lo que descalifica a la educacin pblica que segn Rousseau educa para la sociedad y
preconiza la educacin individual que le proteger de los influjos nocivos de la sociedad.

El tipo de educacin, que se estaba llevando a cabo en Europa en el S. XVIII, coincide con el
que Rousseau en la 4 Etapa, desea para Emilio.

Posteriormente a su Emilio, en el que reflexiona acerca de como educar, Rousseau experimenta
un cambio en su pensamiento y afirma, que el sistema de educacin ha de ser pblico y encaminado
a la formacin de hombres que han de dirigir esa sociedad. Como se puede comprobar este cambio
de Rousseau, le acerca muchsimo al pensamiento educativo, que Platn inspira en "La
Repblica". Sin embargo y pese a esa contradicin, es "El Emilio", la obra, que expresa el



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autntico pensamiento educativo de Rousseau.

Las lneas maestras del pensamiento educativo naturalista segn BOWEN (1979, Pg.
131), se concretaran en:
1.- "Apreciar el valor del aprendizaje de descubrimientos y de resolucin de problemas
como tcnicas educativas.

2.- Limitar el primer aprendizaje del nio a cosas, que estn dentro de su propia
experiencia y que por lo mismo, tienen significado para l.

3.- Someter los derechos de cada nio a consideracin individual.

4.- Percatarse de la necesidad de entender la naturaleza del nio y el modo como sta se va
desarrollando desde la niez a la adolescencia, y aplicar el conocimiento para determinar lo
que debe aprender en cada estadio de su desarrollo.

5.- Tratar al nio como un ser con derecho propio, no como una miniatura de adulto, y
por ltimo subrayar el enriquecimiento de su experiencia presente en vez de prepararlo para
un futuro distante"

Finalizado ya el S. XVIII y pese a las ideas innovadoras de Rousseau, la educacin se mantena
como un proceso de instruccin formal, inspirado en planteamientos clsicos que conceban, que las
metas a alcanzar en ello, deban estar encaminadas al logro de la virtud. Se trata de estructurar la
mente en la escuela, para conseguir un ptimo desarrollo tico y para ello, era necesario el
ordenamiento del conocimiento, que adems coincida con el saber sobre disciplinas como
literatura, lenguaje, historia, matemticas, etc., y esto, era responsabilidad del maestro, que
intentaba conseguirlo a travs de la memorizacin, del estatsmo, de la no intervencin del alumno
durante las sesiones de clase y de los premios y castigos incluso aflictivos segn el rendimiento.

DEWEY propugna un cambio radical en la educacin, que tiene que pasar fundamentalmente
por el carcter cientfico que ha de poseer todo proceso educativo que capacite al nio para la
resolucin de todas las dificultades que surjan en su entorno social. Sera una preparacin para la
vida del hombre en sociedad, partiendo de los aspectos antropolgico y psicolgico que facilitaran
el aprendizaje desde el ambiente a travs de la exploracin y experimentacin y del desarrollo de la
creatividad en contra de un tradicionalismo riguroso basado en un memorismo, que no dejaba lugar
a posibles interpretaciones y que adems no poda cumplir su funcin adecuadamente en una
sociedad cambiante por los avances de la tecnologa y el desarrollo industrial y en la que los valores
y conceptos de moralidad por ejemplo, no son estticos sino que proceden y evolucionan con la
propia sociedad en la que maestro y alumno deben de participar, experimentar e influirse
mutuamente en un clima de libertad y democracia en el que unos valores impuestos desde arriba,
dirigen y determinan el futuro del alumno y a su vez el tipo de sociedad que se desea obtener.

LA PEDAGOGIA IDEALISTA DE KANT



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La educacin es concebida por KANT, como un arte cuya prctica se ir perfeccionando a
travs de las generaciones. Es por eso, que afirma que establecer una teora de la educacin es un
noble ideal, pero una realidad inalcanzable.

Entiende KANT, que la educacin ha de sustentarse en dos pilares que son: la disciplina y
la formacin. La primera posibilita el predominio de la humanidad sobre la animalidad en el
hombre individual. Se trata de la represin de los instintos animales que en determinados momentos
afloran en el ser humano. En cuanto a la formacin, la entiende desde tres dimensiones diferentes:
cultura-civilidad y moralidad. Aborda el concepto de educacin desde dos facetas: fsica y prctica
o lo que el lo mismo la que se refiere a la naturaleza y la que se refiere a la libertad

El concepto de la "educacin fsica" en KANT, difiere bastante de lo que hoy
entendemos desde esa perspectiva.

El concepto de naturaleza humana en KANT, incluye el cuerpo y el alma y de ah, que
cuando hable de educacin fsica no se refiere solamente a lo puramente corporal sino que se ocupa
tambin del espritu a lo que denomina la cultura del alma que se puede recibir en la libertad, el
ocio, del juego y de la convivencia o mediante la escuela que actua as de manera coercitiva aunque
necesaria.

KANT defiende el autodidactismo cuando dice, que el mejor recurso para comprender, es
producir. Defiende pues el principio de actividad frente al desinters y la pasividad fomentado
desde el heterodidactismo.

El concepto de educacin prctica, se identifica con el de educacin moral y desde l se
articula la libertad individual para vivir en libertad e integrado en la sociedad, fundamentando tal
preparacin desde el mbito de la prudencia y de la la moralidad. Lo moral del hombre, se origina
en la propia actuacin del hombre cuando es capaz de elevar su razn a los conceptos del deber y de
la ley.

El fn de la educacin en Kant, se orienta a que el hombre alcance la humanidad y ello lo
alcanzar con el desarrollo pleno de los elementos inherentes a su humanidad (libertad, autonoma,
etc.). El pleno desarrollo de los mismos contribuir a alcanzar el bien sumo, que se identifica con la
perfeccion moral.


LAS PRIMERAS CONSIDERACIONES DE LA EDUCACION COMO UNA CIENCIA
PRACTICA EN BASE A LOS PRINCIPIOS DE NATURALEZA E INTUICION:
PESTALOZZI Y HERBART


La Pedagoga de PESTOLOZZI se sustenta en los siguientes principios:



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* Principio fundamental:Que establece la armona entre educacin y naturaleza como condicin al
desarrollo del proceso.

* Principio de mtodo: en el desarrollo del proceso, se parte de lo simple a lo compuesto.

* Principio de intuicin: considera el mundo como un conjunto de intuiciones y como intuicin se
presenta la realidad.

* Principio de colectividad: considera, que el sentido esencial del hombre es su dimensin social y
que esta dimensin est implicada en la individualidad de cada uno y su desarrollo (CAPITAN
DIAZ, 1984, Pg. 755).

Segn COMPAYRE,(1984),los principios del sistema pestalozziano son:


- Principio de intuicin

- Principio de actividad

- Principio de libertad

- Principio de creatividad

- Principio de desarrollo progresivo de la naturaleza humana

La Pedagoga de Pestalozzi, pretende hacer de la instruccin y de la enseanza una teora
educativa de carcter cientfico en base a la naturaleza humana del hombre, que tiende a la
perfectibilidad a travs del desarrollo de la naturaleza intelectual, constituyendo la intuicin el
mtodo natural posibilitador del logro de la citada perfeccin (Principio de Perfectibilidad).

La educacin intelectual asume experiencia y razn (influencia de los ilustrados y
enciclopedistas) para alcanzar la sabidura armonizadora con finalidades prcticas. As pues, los
conocimientos sin capacidad prctica no son tales.

- La intuicin constituir el fundamento de todo conocimiento y el medio de la enseanza.

LA EDUCACION MORAL EN EL SISTEMA PESTALOZZIANO

El fin ltimo de la educacin es la moralidad, consistente en la libertad o independencia del
hombre, y en su humanidad o reconocimiento de la obra de Dios en su ser (CAPITAN DIAZ, A.
1984, Pg. 762) y en la Carta XXI (Pg. 180) dice: "la capacidad de actuar implica libertad e
independencia porque el hombre se educa para ser instrumento, pero instrumento libre del



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Hacedor".

Los sentimientos morales se originan en las primeras relaciones materno-filiales, se fortalecen
con las influencias de carcter religioso a travs de la fe moral y finalmente se concretan en la
humanidad de cada hombre, que determina la educacion integral.Se asocia el perfeccionamiento
moral al perfeccionamiento intelectual.

El movimiento pestalozziano, propugna la instruccin del pueblo como nico medio
capaz de posibilitar el cambio o reforma de las estructuras socio-polticas, considerando el sentido
social de la educacin desde el reconocimiento del derecho que todo hombre tiene a desarrollar sus
posibilidades intelectuales.

Se propugna tambin el principio de accin, en virtud del cual, la experiencia del contacto
con lo que nos rodea (objetos, naturaleza, etc.) puede sustituir al libro.

Con HERBART, J.F. se inicia el posibilismo cientfico de la educacin desde la
perspectiva realista y la influencia filosfica del kantismo.Se aborda por primera vez el estudio de
la Pedagoga con el apoyo en la Filosofa y Psicologa." La Pedagoga se constituye como ciencia
que trata de la educacin, proceso gradual y perfectivo (fundado en la educabilidad de la
voluntad) que adviene al hombre como instruccin, formacin espiritual y formacin de
carcter moral y con un fin propio, la moralidad"(CAPITAN DIAZ,1984, Pg. 776).

Se identifica la educacin, como el proceso de construccin o formacin del carcter moral y la
actuacin pedaggica como actividad humana se constituye como:

- Saber cientfico - Quehacer teolgico - Crear artstico

La educacin se justifica en dos tipos de fines:

- Fines posibles - Fines necesarios

El objeto de los fines posibles, pertenece al mbito de la voluntad del educando, el cual en su
proceso de desenvolvimiento o desarrollo elegir entre aquellos, que le conduzcan al estado de
mayor perfeccin mientras que, el objeto de los fines necesarios lo constituye la moralidad como
cualidad o disposicin del hombre desde la que se configura su propia personalidad.

La pedagoga Herbartiana se apoya tambin en el principio del inters, como actividad psquica
espontanea que se origina en la inclinacin que el nio posee por conocer la realidad que
previamente ha intuido y que se puede presentar como directo o indirecto segn que dicho inters
sea originado desde el propio objeto de inters o por un elemento exterior al objeto.


LA ESCUELA NUEVA Y LA PEDAGOGIA DE LA ACCION



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DEWEY, emprende la reforma a los planteamientos educativos al uso y la inicia desde
argumentaciones filosficas no en vano era poseedor del doctorado en filosofa.Sus
argumentaciones cuestionan que la virtud y la moral constituyan objetivos o metas de la educacin
afirmando que tal imposicin no educa sino que esclaviza a los que la reciben. Critica el
memorismo sin contenido y el autoritarismo como caractersticas que impiden el libre desarrollo de
la persona y dificultan su actitud tolerante.Fomenta la idea de ensear a travs de la accin desde la
consideracin de la educacin como una reconstruccin continua de experiencias y rechaza el
tradicionalismo pedaggico, que propugna la escuela como preparacin para la vida adulta y
defiende la escuela como un instrumento adaptado a la especializacin funcional de los intereses del
educando.

La educacin desde la concepcin deweyana es:

- Necesidad vital

-Funcin social

-Proceso continuo de crecimiento

-Reconstruccin continua y progresiva de la experiencia

El fin de la educacin lo constituyen:

* El desarrollo natural* La eficacia social* La cultura


LA ESCUELA ACTIVA DE FERRIERE

La mayor divulgacin de los principios de la Escuela Nueva, corri a cargo de Adolfo
Ferriere, que retom las doctrinas pedaggicas de Rousseau, Claparede, Dewey, Montessori,
Decroly, etc.

Su pensamiento pedaggico se condensa en la definicin que d de educacin: "arte de
desarrollar las fuerzas sanas del nio; primero, en conformidad con las leyes biolgicas del
proceso, diferenciacin y concentracin de las facultades infantiles de su fuerza volitiva;
segundo, procurando prepararle para que llegue a ser un individuo fuerte y noble, tanto en su
vida individual como socialmente, en la comunidad en que ha de vivir, en la cual ha de lograr
dignamente un puesto para trabajar por el bien comn" (GUTIERREZ DE ZULUAGA,
1967, Pg. 380).


Caractersticas:



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- Antiintelectualista

- Pragmatista

- Espontanea

- Fundamentada cientficamente




Fundamentos psicolgicos:

- El impulso vital - La Ley del progreso

- La Ley biogentica - Los tipos psicolgicos



Las actividad escolar ser de orden:

- Manual - Mental - Moral - Social


LAS INNOVACIONES DE MAKARENCO

Frente al modelo tradicional y con importantes innovaciones en cuanto a concepto de educacin,
aparecen hombres como el sovitico Antn MAKARENCO, el norteamericano SKINNER, el
britnico PETERS y el austriaco IVAN ILLICH, que desde distintos enfoques estructuran el saber y
la intervencin pedaggica, que como ya hemos dicho, dan lugar a planteamientos muy distintos en
torno al proceso educativo.

El pensamiento pedaggico de A. Makarenco, se halla condensado en dos obras muy
importantes: "Poema Pedaggico" y "Banderas en las Torres", que hacen referencia a las
experiencias educativas que Makarenco lleva a cabo en la Colonia Gorki y en la Comuna de
Dzerzhinski. Pero estas dos obras, no solo aportan los resultados educativos en las citadas colonias,
sino tambin, importantes pensamientos tericos, en los que se reconoce a la pedagoga, como "una
ciencia dialctica, mvil, complicada y diversa" (MAKARENCO 1979, Pg. 9).

Considera Makarenco, que no puede hablarse de medios buenos o medios malos ya que es
preciso analizarlos en el conjunto de todas las influencias educadoras, marcando stas, el que segn
el contexto pueda un mismo medio, resultar muy bueno o incluso malo.



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Defiende, que en cualquier proceso cientfico y por tanto en el proceso educativo, es necesario,
que toda teora tenga su fundamento en la prctica reconociendo as la conexin existente entre la
enseanza y el trabajo.

Makarenco defiende la educacin como proceso activo que abarca todas las facetas de la vida y
a travs de la actividad busca como finalidad el desarrollo multilateral de la personalidad,
favoreciendo este desarrollo, la influencia de las instituciones sociales en el intento de conseguir el
"nuevo hombre sovitico" BOWEN-HOBSON (1979, Pg. 222) cuya educacin en ningn
momento podra predeterminarse sino ordenarse en funcin de las necesidades y demandas de la
sociedad, ocasionndose as, una desvinculacin de la familia con el nio en cuanto a la posibilidad
de eleccin del tipo de educacin a recibir y tambin, que el educando no sea considerado como
individualidad psicolgica sino como una persona que debe ser formada y absorbida por la escuela.
Se trata pues de una educacin eminentemente conductista, que pretende conseguir unos individuos
preparados tanto para el trabajo intelectual como el manual. Se trata de una pedagoga no impuesta
desde el interior desde el momento en que como ya hemos indicado, no se tiene en cuenta la
psicologa individual, sino de una pedagoga que nos viene determinada desde el entorno y desde la
experiencia que no es sino el crear una situacin consciente de la autntica realidad para a partir de
ella educar en el espritu de autnticos proletarios cuya satisfaccin en el trabajo, se genera desde el
aspecto productivo del mismo, en un ambiente solidario en el que la actividad se realiza muy a
gusto y en el que no existen las pulsiones generadas por el espritu capitalista de amos sobre
asalariados.

Esta forma de concebir la educacin de las generaciones jvenes, pretende la formacin
multilateral inspirada por Marx y por Engels, que "habla de reunir educacin y produccin
material..." "La fbrica se convierte en el verdadero espacio educador"(FULLAT 1978, Pg.
403).

La pedagoga creada por Makarenco, es activa y en esta lnea coincide con los Montessori,
Decroly, Freinet, Dewey, etc., pero introduce la variante del trabajo productivo como
elemento esencial. En esta misma lnea de pensamiento pedaggico est Blonskij,que defiende que
a travs de la educacin se puede conseguir una sociedad nueva pero, que ello tiene que ser
inevitablemente desde la lucha de clases.


SKINNER O LA SOCIEDAD PLANEADA

* Manifiesta mucho inters por la psicologa y lee a Watson que es el pionero del conductivismo y
le impresiona por lo que se grada en psicologa en Harvard

* Skinner comienza a trabajar con animales y descubre el condicionamiento operante,superando el
condicionamiento clsico de Paulov que tena como base la actuacin directa sobre el sujeto. Este
nuevo tipo de condicionamiento acta sobre el ambiente o condiciones bajo los que se promueve.



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* Consecuencia de tal descubrimiento, es la mquina didactica, que facilitar la educacin
colectiva desde el trabajo individual de cada alumno. Trabajo, que ser gratificante en todo caso,
pues a travs del conocimiento operante, el educando se autoestimular por sus propios aciertos,
que le impulsarn a la consecucin de metas y objetivos cada vez ms complejos a travs de una
buena mecanizacin del aprendizaje, lo que a su vez determinar una menor intervencin de la
figura del maestro.

Skinner, se plantea la necesidad de intervenir desde el plano educativo, sobre una sociedad en
crisis, en la que la violencia, la contaminacin, la droga, la constante disminucin de los recursos
naturales, etc., constituyen un verdadero peligro para la misma y fundamenta esta intervencin en el
principio de que es necesario encauzar, organizar y planear una sociedad desde nuevas coordenadas
racionales y cientficas.

Esto es lo que constituye la innovacin propuesta por Skinner. Se trata pues, de construir una
sociedad mejor a partir de individuos que posean las cualidades deseables para lograr tal fin.

Ello comporta, una prdida de libertad y autonoma individual a manos de la clase dirigente que
a travs de la educacin formar al hombre que desea y como consecuencia la clase social que tales
poderes consideren como ideal. Ello comportara el sacrificio individual en bien del grupo social.

La filosofa de Skinner cercena no slo la libertad sino tambin, las posibilidades que cada
individuo tiene a la hora de profesar en sus planteamientos y aspiraciones ya que, es en estas
aspiraciones en las que segn l, reside el peligro de desequilibrio social porque generan
ambiciones y desigualdades. Su teora, preconiza la necesidad de que el individuo solo debe desear
aquellos bienes que la sociedad puede brindarle sin que ello altere el equilibrio de la misma. Lo que
importa es el grupo social y el individuo debe ser programado para ello.

Segn Skinner, el hombre se comporta en funcin de la naturaleza que le circunda y es sobre
esta naturaleza sobre la que es necesario actuar para el logro de una sociedad mejor, lo que conlleva
a plantearse cual es la mejor sociedad. Para ello, ser necesario reforzar aquellos valores que sean
capaces de generar en el individuo actitudes creativas, desinteresadas y que promuevan felicidad y
conformismo.

Cuando a la teora de Skinner se le reprocha el que no tenga en cuenta la libertad del individuo,
la defiende preguntndose hasta donde somos libres en la sociedad actual, que no hace sino
arrastrarnos a su conveniencia pese a disfrutar de esa libertad falsa.

Por otra parte, rechaza que esa clase dirigente que segn l debe controlar la educacin, pueda
hacerlo de manera incontrolada y corrompida porque es la propia sociedad, la que con su
comportamiento le va marcando las pautas a seguir, esto podra interpretarse como un control
recproco y a nivel personal, nos parece utpico, pensar que la influencia de abajo a arriba sea
plenamente efectiva, sobre todo cuando se haya impuesto y a determinado modelo educativo por



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parte de la clase dirigente.

Nos encontramos, con una gran coincidencia con el pensamiento educativo de Platn, en
cuanto que tambin consideraba que era necesario que la sociedad fuese dirigida por un grupo que
l denominaba filsofos-reyes, pero mientras Platn consideraba que haba de ser desde el mundo
de la filosofa desde donde se articulase tal dirigismo, Skinner lo pretende a travs de principios
cientficos modificantes de la conducta individual a travs de la intervencin sobre elementos del
ambiente en el que se mueve el individuo, lo que, abundando en lo ya expuesto al respecto, no deja
de ser una manipulacin al prescindir de esas caractersticas que hacen que todos los individuos
integrantes de la especie humana seamos diferentes los unos de los otros y con una capacidad y
desarrollo mental muy superior a los animales y que adems, como tales seres humanos debemos
ser libres para elegir entre las distintas alternativas morales que pueden darse y de esa eleccin y
comportamiento deseable o no deseable como integrante de un grupo social, podremos ser
admitidos o rechazados socialmente. Esto comporta el libre albedro a que cada uno tiene derecho y
funcin del uso que se haga del mismo asumir las correspondientes responsabilidades, y ello no
puede darse, si todo est planeado para que ocurra de determinada manera y no de otra.

Skinner se aferra a defender la consciencia que el hombre ha de tener sobre la naturaleza en
perjuicio de los ideales de autonoma que pueda acariciar, lo que a su vez tambin plantea ciertos
problemas filosfico-morales acerca del concepto que se tenga de naturaleza.

Esta teora abre la posibilidad de discutir y revisar la problemtica actual en cuanto a buscar
soluciones en los progresos tecnolgicos del momento o recurrir a soluciones que comporten
planteamientos desde el plano ms natural de la existencia humana.


LA ESCUELA LIBRE DE NEILL

El pensamiento pedaggico de A.S. Neill, tiene como fundamentos la libertad del nio y como
consecuencia la libertad de la escuela. Esta teora libertaria aboga el derecho que el nio tiene a no
ser perturbado con enseanzas, si no obedecen estas, a la satisfaccin de deseos y necesidades
personales. El nio, tiene derecho a que no se le imponga ningn tipo de aprendizaje, principio
que ya fuera defendido por Rousseau.

Neill, que haba sido educado en el modelo tradicional altamente represivo y austero, se erige en
el paladn de la libertad como nico medio capaz de generar el desarrollo de la personalidad latente
del nio, paralelamente al desarrollo psquico y fsico. Bajo esa condicin de libertad el yo, que es
bueno por naturaleza, alcanza la madurez y facilita al sujeto la felicidad.

Aunque Neill no llega a explicar en que medida y el como funcionan los mecanismos
psicolgicos que actan sobre el individuo, considera determinante este aspecto en el proceso de
crecimiento y madurativo del mismo. Esta consideracin del aspecto psicolgico, tambin la hace
extensiva al comportamiento del maestro, que debe actuar en todo momento como canalizador entre



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el nio y el aprendizaje salvaguardando celosamente la anteriormente citada libertad con una
actitud de no dirigismo.

La pedagoga propugnada por Neill, pese a sus atractivos y a la gran cantidad de seguidores
logrados, al no estar sustentada por unos principios cientfico-filosficos bien definidos existen
muchos reparos en cuanto a su existencia y a su rendimiento al ponerla en prctica.

Al fundamentarse en torno al concepto libertad, ello origina una situacin ciertamente
conflictiva porque el hecho de ser libre implica la ausencia de condicionamientos externos y es lo
que Neill, considera como deseable pero esa libertad, tambin confiere al que la disfruta, la
posibilidad de aprovecharla en su propio y nico bien y esto obviamente genera conflicto en el
marco social en el que nos movemos y en el que se impone la convivencia, que solamente es
posible cuando se es capaz de ceder y compartir en beneficio de los dems. "En la educacin (con
su gran vertiente social), se trata no solo de nuestra propia libertad interna, sino de otra
externa relacionada con la libertad de los otros" (LLOPIS SANCHEZ, J.,1989, pg.21).Esta
libertad, sera posible en un modelo muy restringido de sociedad, pero muy cuestionable en el tipo
de sociedades actuales.

Segn PARKURST: El nio que hace lo que quiere no es libre, se haya expuesto a ser
esclavo de las malas costumbres, egoista e infantil para la sociedad" (Cfr. LLOPIS SANCHEZ,
J. 1989, pg 20)

Otro de los inconvenientes de esta pedagoga, radica en el aspecto no intervencionista que se
propugna por parte del maestro, actitud, esta, que puede desembocar en que slo,los ms
inteligentes y los ms interesados por saber, puedan alcanzar sus metas, quedando los dems no
solo abandonados a sus limitaciones intelectuales sino tambin privados de la orientacin constante
del maestro.Son muchos los que critican esta teora preguntndose: La no intervencin defendida,
no obedecer a causas tales como el miedo a intervenir o lo que es lo mismo a tomar
responsabilidades en un asunto tan complejo como es la educacin y que puede marcar de por vida
a una generacin?


LA EDUCACION COMO ACCION :PETERS

Aunque primeramente se licenci en Artes, curs estudios de Filosofa y ejerci la docencia
siendo nombrado tambin Decano de la Facultad de Educacin de la Universidad de Londres.

La filosofa de la Educacin fue su principal inquietud porque desde la misma podan estudiarse
aspectos importantsismos de la educacin, los cuales tambin presentaban rasgos pertenecientes al
campo de la psicologa y la filosofa, que l conoca muy bien.

Puede atribuirse a Peters, que la filosofa de la educacin pueda ser considerada como parte
indispensable de la teora educativa a partir de 1973 en cuya fec a organiz en el Instituto Real de



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Filosofa, una conferencia sobre educacin, que tuvo enorme repercusin.

Peters adopta al campo de la educacin una nueva dimensin que se fundamenta en el
anlisis filosfico de la misma, tanto a nivel de conceptos o anlisis lingsticos, como de
argumentos o anlisis lgico.

La proyeccin de la filosofa analtica sobre el pensamiento educativo, contribuy al hecho de
precisar conceptos bsicos como educacin y ensear por citar algunos. Conceptos cuya precisin
es deseable sea cual fuere la teora educativa que se defienda. Se trata de una aplicacin correcta,
precisa, no ambigua tanto del lenguaje como de los argumentos esgrimidos.


El anlisis desde el plano filosfico, que hace del concepto educativo y de los modos de
intervencin en la misma, guarda cierta relacin con los planteamientos de Platn y de Aristteles
por ser filsofos y notables diferencias respecto a los Skinner, Neill, etc., que ven en la educacin,
el vehculo a travs del cual, se pueden alcanzar una serie de metas materiales, no considerndole
gran valor intrnseco. Peters argumenta desde el valor intrnseco de la educacin, negando como
hemos dicho el enfoque materialista.

Como hemos visto a lo largo de este breve anlisis acerca de como fu evolucionando el
pensamiento educativo, han sido dos hasta el momento, las tendencias dominantes segn las pocas.
Por una parte el tradicionalismo y por otra el profesismo. El hecho de la existencia de ambas de por
s, ya pone de manifiesto las lagunas e inconsistencias en sus principios. Peters defiende un modelo
educativo intermedio al que denomin: educacin como iniciacin que parte de la negacin de la
educacin como proceso y afirmando la educacin como norma que debe regular todas aquellas
actividades que quieran ser calificadas como educativas y lo hace a travs de tres criterios y que
podran resumirse en:

La educacin debe aportar elementos de valor y desarrollar estados deseables de nuestra mente.
Es por esto, por lo que los aprendizajes facilitadores de conquistas individuales que contravengan
las normas de convivencia social o los principios morales individuales no pueden ser considerados
como educacin. No tiene sentido, el plantearse interrogantes sobre cuales han de ser las metas de
la educacin porque ello implicara el reconocimiento de valores extrnsecos a la misma, cuando el
autntico valor de la educacin es de carcter intrnseco. Considera Peters, que esta metas a las que
se llega a travs de la enseanza formal, son ciertamente deseables y tiles, pero como
subproductos resultantes del acto educativo. El hecho de alcanzarlas, no implica la validez
educativa de las actividades didcticas desarrolladas. La validez reside en el propio concepto de
educacin.

En cuanto al segundo criterio, se refiere al binomio enseanza-aprendizaje e incorpora el
concepto de consciencia de aprender, por parte del alumno lo que conlleva, a que este se preocupe
por aquello que le interese voluntariamente, coincidiendo en este aspecto de los intereses del
educando con las teoras de Rousseau, y Dewey. Se opone as a las teoras del



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condicionamiento defendidas por Skinner.

Todo proceso educativo, desemboca en unos resultados independientemente que sean los
deseables o no. Es precisamente este aspecto del como se han obtenido, de lo que trata el tercer
criterio de educacin estipulado por Peters y en el que distingue claramente los aprendizajes
adquiridos de manera casual o por habituaciones rutinarias, que no comportan anlisis del porqu
de los mismos de aquellos otros, que constituyen un cuerpo de conocimiento debidamente
organizados sobre los que se proyecta intencionalidad educativa por parte del que educa y una
actitud a la necesidad de entender por parte del educando, que a su vez proyecta su escala de
valores y su bagaje cultural y experiencial sobre los mismos para de este modo establecer relaciones
de causalidad, de orden por prioridades y toda una serie de mecanismos que favorecern esa
formacin integral a la que tiende la educacin desde la perspectiva del conocimiento, que facilitar
tambin la consecucin de saberes abarcativos a todos los aspectos de la vida y su relacin social, lo
que a su vez generar una mayor capacidad de adaptacin del individuo a su entorno con todo lo
que dicha adaptacin lleva consigo.

Una educacin as concebida, equivale a un proceso de iniciacin en actividades y formas
de pensar acerca de cuestiones que voluntariamente aceptamos como buenas y que abarcan el
conocimiento heredado y el que se gener en Occidente desde la cultura griega hasta nuestros das
siendo el maestro el que previo anlisis, ha de orientar en aquello que ms convenga al educando ya
que segn Peters el desarrollo de las potencialidades a travs de la educacin no tiene
necesariamente porqu ser bueno en su totalidad de ah que sea necesaria esa intervencin
pedaggica en la dimensin de gua y exploracin, evitando los dogmatismos y las imposiciones
desde fuera, favoreciendo de este modo la toma de contacto de alumnos y maestros compartiendo
experiencias educativas en las cuales el rol del maestro ha de estar debidamente marcado y en las
que los mtodos basados en la repeticin y la memorizacin tradicionales, den paso a los basados en
el dilogo, la explicacin y la comprensin.

La verdadera innovacin que nos presenta Peters, consiste en una sntesis entre los
modelos tradicionales y progresistas en educacin como manifiesta:"en teora educativa, mi
posicin es esencialmente sinttica y de medio camino.Trato de extraer lo que hay de valor
tanto en la educacin formal tradicional como en la revuelta contra ella, que se centra en el
nio: de reconciliar el nfasis en el individuo con el carcter esencialmente social de la
educacin..." BOWEN-HOBSON (1979, pg 359).


LA DESESCOLARIZACION: I. ILLICH

Habiendo visto ya los distintos perodos que de alguna manera marcaron hitos
importantes en la historia de la educacin por las innovaciones presentadas, encontramos con tal
vez, la ms audaz de las teoras educativas, que aporta como innovacin fundamental, la supresin
de la escuela como institucin cuya funcin es educar a las jvenes generaciones.




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Illich rompe con los planteamientos del momento, desvinculando sus teoras sobre
educacin, de cualquier principio filosfico que aborde los problemas acerca del conocimiento y de
los valores de la educacin, aunque existen ciertos matices en los que se vislumbra una
aproximacin a las tesis marxistas en cuanto que, afirma que el conocimiento est en relacin con la
participacin activa y el grado de intuicin que cada uno es capaz de aportar en las relaciones que
nos impone la sociedad en la que nos movemos y en la que las citadas relaciones, no tienen por que
presentar rasgo alguno de conflictividad, aspecto este que se nos antoja ciertamente idealista,
teniendo en cuenta sobre todo que estas teoras datan de mediados de los 60, periodo de enorme
conflictividad mundial.

Illich, considera que la perversin de la educacin es la escuela, que no es necesaria entre
otras razones porque es el medio en el que nos desenvolvemos, el que nos aportar las distintas
situaciones que hemos de resolver y que estas soluciones no las facilita la escuela sino la
inteligencia, la flexibilidad y la creatividad que es propia a la especie humana.

Las instituciones denominadas educativas, no pueden generar esas situaciones que
verdaderamente educan -dice- y se hace necesaria la desinstitucionalizacin como medio de igualar
las oportunidades que en el sistema educativo formal no se dan porque entre otras cosas, solamente
acredita mediante ttulos que por otra parte nada o muy poco aseguran sobre la capacitacin
adquirida para el desempeo de funciones a aquellos, que por posicin social tienen mayor acceso a
los mismos. La escuela pues a "travs de su estructura oculta constituye una constante que se
halla irremediablemente fuera del control del maestro y sus superiores. Transmite
indudablemente el mensaje de que el individuo solo puede prepararse para un papel de
adulto en la sociedad a travs de la escuela; que lo que se puede aprender fuera no vale la
pena saberlo" I. IllICH y OTROS (1988, Pg 18).

Los Illichistas defienden que el aprendizaje se lleve a cabo desde el mbito no formal y a
travs de fuentes como las cosas, los modelos, iguales y mayores, atribuyendo al concepto cosas los
aspectos materiales de la cultura y a los modelos los inmateriales. A travs de la interconexin entre
ellos y en el procesos de participacin en la vida se facilita el aprendizaje, que se convierte as en
necesidad personal como consecuencia de esa participacin en la vida y de las exigencias, que
aquella depara cada da.

Estas teoras educativas, al margen de otros aspectos que han sido duramente atacados por
ser tan controvertidos, presenta una profunda contradiccin, que por ser tan clara e inexplicable, ni
siquiera es sometida a debate. Dicha contradiccin se da precisamente en el planteamiento que hace
acerca del logro de aprendizaje a travs de las cuatro mallas y la participacin por parte del alumno
en la vida. Obviamente, del modelo que l presenta, resulta mposible el avance tecnolgico del que
por otra parte tanto se necesita en una sociedad altamente tecnificada y en constante evolucin.
Critica la actuacin de la escuela sobre estos, pero desea al mismo tiempo los frutos derivados del
tal proceso. Frutos tecnolgicos, que son posibles, gracias a un aprendizaje debidamente organizado
y jerarquizado en la estructura formal.




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Se parte del concepto de una sociedad que apren e con gusto participando y en funcin de
las exigencias de la vida misma pero ello no es suficiente. En este caso, querer no es poder. Falta
rigor en ciertos aspectos de estas teoras, que estn de acuerdo y desean los resultados generados a
travs del sistema formal al uso, sin embargo se oponen a los medios utilizados y todo ello, sin
aportar otros medios alternativos suficientemente crebles en cuanto a que podran generar esos
mismos resultados que la escuela "formal" aporta.Como tal aportacin no puede ser negada, parece
ciertamente arriesgado afirmar como ellos afirman, que la escuela ha muerto. Si bien es cierto, que
puede ser cuestionable si la evolucin que ha experimentado, ha sido lo correcto y eficaz deseable.

El hecho de enjuiciar con dureza la vida de la escuela a travs de los tiempos y hacerlo tan
negativamente, no es suficientemente consistente como para atribuirle la eliminacin. Es evidente,
que ha dado sus resultados y sin ella, estos no hubieran sido posibles.




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