Tiqqun.

El problema de la cabeza* La democracia reposa sobre una neutralizacin de antagonismos relativamente dbiles y libres; excluye toda condensacin explosiva. [] La nica sociedad repleta de vida y de fuerza, la nica sociedad libre, es la sociedad bi o policfala, que ofrece a los antagonismos fundamentales de la vida una salida explosiva constante, pero limitada a las formas ms ricas. La dualidad o la multiplicidad de las cabezas tiende a realizar en un mismo movimiento el carcter acfalode la existencia, porque el mismo principio de la cabeza es reduccin a la unidad, reduccin del mundo a Dios. Acphale, n 2-3, enero de 1937

Considero toda la gesta de las vanguardias, en su supuesta sucesin. De sta se desprende un mandato, un mandamiento. Un mandamiento que pide comprenderlas. Las vanguardias exigen ser tratadas de una cierta manera; y no creo que hayan sido nunca algo ms, al final de cuentas, que esta exigencia, y la sumisin a esta exigencia. Escucho la historia de las Brigadas Rojas, de la Internacional Situacionista, del futurismo, del bolchevismo o del surrealismo. Rechazo comprenderlas cerebralmente, y levanto mi dedo en bsqueda de un contacto: no siento nada. O ms bien, sufro algo: la sensacin de una intensidad vaca. Observo el desfile de las vanguardias: nunca han dejado de agotarse en la tensin consigo mismas. Las hazaas, las purgas, las grandes fechas, las rupturas estrepitosas, los debates de orientacin, las campaas de agitacin y las escisiones son los puntos de referencia que llevan a su fracaso. Desgarrada entre el estado presente del mundo y su estado final hacia el cual la vanguardia debe conducir al rebao humano, descuartizada en la sofocante tensin entre lo que es y lo que debera ser, extraviada en la autoteatrilizacin organizacional de s, en la contemplacin verbal de su propia potencia proyectada en el cielo de las masas y la Historia, fallando constantemente para

nada vivir, si no es por la mediacin de la representacin siempre-yahistrica de cada uno de sus movimientos, la vanguardia gira alrededor de la ignorancia de s que la consume. Hasta que se colapsa, por debajo de todo nacimiento, sin siquiera haber alcanzado su propio comienzo. La pregunta ms ingenua sobre las vanguardias la de saber a la vanguardia de qu, exactamente, se consideraran encuentra all su respuesta: las vanguardias estn en primer lugar a la vanguardia de s mismas, persiguindose. Hablo aqu como quien participa dentro del caos que se desarrolla actualmente alrededor de Tiqqun. No dir nosotros, ya que nadie podra, sin usurpacin, hablar en nombre de una aventura colectiva. Lo mejor que yo puedo hacer es hablar annimamente, no de sino en la experiencia que hago. La vanguardia, en cualquier caso, no ser tratada como un demonio exterior del cual se tendra siempre cuidado. Hay entonces una comprensin vanguardista de las vanguardias, una gesta de las vanguardias que no es en ningn momento distinta de la vanguardia misma. No se explicara, sin esto, que los artculos, estudios, ensayos y hagiografas de los cuales son todava objeto puedan invariablemente dejar la misma impresin de trabajo de segunda mano, de especulacin supletoria. Se trata entonces de que solamente se escribe la historia de una historia, de que sobre lo que se discurre es en este caso ya un discurso. Cualquiera que haya sido seducido un da por una de las vanguardias, cualquiera que haya sido colmado por su leyenda autrquica, no ha dejado de experimentar, al contacto de este o aquel profano, este vrtigo: el grado de indiferencia de la masa de los hombres con su sitio, el carcter impenetrable de esta indiferencia y por debajo de todo esa insolente felicidad que los

no-iniciados osan, a pesar de todo, manifestar en su ignorancia. As, el vrtigo del que hablo no es lo que separa dos conciencias divergentes de la realidad, sino dos estructuras distintas de la presencia una que reposa en s misma, y otra que se encuentra como suspendida en una infinita proyeccin ms all de s. Aqu se comprende que la vanguardia es un rgimen de subjetivacin, y de ningn modo una realidad sustancial. Es intil precisar que para caracterizar este rgimen de subjetivacin, ser necesario previamente extraerlo; y que aquel que consienta con este desvo se expone a la prdida de un gran nmero de encantamientos, y raramente en ser parte de una melancola sin retorno. Visto desde este ngulo, en efecto, el universo brillante y virtuoso de las vanguardias ofrece ms bien el aspecto de una idealidad espectral, de un montn maloliente de antiformas arrugadas. Aquel que quiera encontrar algo aceptable en esta visin deber entonces colocarse en una especie de calculada ingenuidad, bien hecha para disipar tan compactas brumas de nada. A esta comprensin sensible de las vanguardias responde un abrupto sentimiento de nuestra comn terrenalidad. TRES CONSIGNAS En todos los dominios, el rgimen de subjetivacin vanguardista se seala por el recurso de una consigna. La consigna es el enunciado cuya vanguardia es el sujeto. Transformar el mundo, cambiar la vida y crear situaciones forman una trinidad, la trinidad ms popular de entre las consignas soltadas por la vanguardia durante ms de un siglo. Se podra remarcar con cierta mala voluntad que, en el

mismo intervalo, nadie ms ha transformado el mundo, cambiado la vida o creado situaciones nuevas como la dominacin mercantil en su devenir-imperial, es decir el enemigo declarado de las vanguardias; y que esto, esta revolucin permanente, el Imperio lo ha llevado a cabo la mayora del tiempo sin rodeos; pero reposando all, uno se equivocara de blanco. Lo que hay que observar es ms bien el inigualable poder de inhibicin de estas consignas, su terrible poder de sideracin. En cada una de ellas, el efecto dinmico esperado se gira de acuerdo a un principio idntico. La vanguardia exhorta al hombre-masa, al Bloom, a tomar por objeto algo que siempre-ya le comprende la situacin, la vida, el mundo, a colocar ante s lo que por esencia est alrededor de l, a afirmarse en cuanto sujeto frente a lo que precisamente no es ni sujeto ni objeto, sino ms bien la indiscernibilidad de uno y otro. Es curioso que la vanguardia nunca haya hecho sonar el mandato de ser un sujeto tan violentamente como entre los aos 10 y 70 del siglo, es decir en el momento histrico en que las condiciones materiales de la ilusin del sujeto tendan a desaparecer lo ms drsticamente. Al mismo tiempo, esto ensea bastante sobre el carcter reactivo de la vanguardia. Este mandato paradjico no deba entonces, de ningn modo, tener por efecto arrojar al hombre occidental hacia el asalto de las Bastillas difusas del Imperio, sino ms bien obtener en l una escisin, un atrincheramiento, un aplastamiento esquizoide del yo en un confn del yo-mismo; un confn donde el mundo, la vida y las situaciones, en resumen su propia existencia, sera en adelante aprehendida como extranjera, como puramente objetiva. Esta constitucin precisa del sujeto, reducido a contemplarse l mismo en medio de lo que le rodea, puede ser caracterizada comoesttica, en el sentido en que el advenimiento

del Bloom corresponde tambin a una estetizacin generalizada de la experiencia. IR A LAS MASAS EN VEZ DE PARTIR DE S En junio de 1935, el surrealismo lleg a los ltimos lmites soportables de su proyecto de formar la vanguardia total. Despus de ocho aos dedicados a intentar mantenerse bajo el servicio del Partido Comunista Francs, una lluvia demasiado gruesa de agravios le hizo tomar nota de su desacuerdo definitivo con el estalinismo. Un discurso escrito por Breton, pero ledo por Eluard en el Congreso de los Escritores en defensa de la Cultura deba entonces marcar el ltimo contacto de importancia entre el surrealismo y el PCF, entre la vanguardia artstica y la vanguardia poltica. Su conclusin ha permanecido famosa: Transformar el mundo, dijo Marx; cambiar la vida, dijo Rimbaud: para nosotros estas dos consignas son una sola. Breton no slo formulaba la frustrada esperanza de un acercamiento, sino que tambin expresaba el hecho de la ntima conexin entre el vanguardismo artstico y el vanguardismo poltico, su comn naturaleza esttica. As, de la misma manera en que el surrealismo tendi hacia el PCF, el PCF tendi hacia el proletario. En Los militantes, escrito en 1949, Arthur Koestler proporciona un testimonio precioso de esta forma de esquizofrenia, de ventriloquia de clase, que es tan notable en el discurso surrealista, pero con menos frecuencia reconocido en el delicuescente KPD de comienzos de los aos 30: Un rasgo particular de la vida de Partido, en esta poca, era el culto del proletario y el desprecio de los intelectuales. sta era la afliccin y obsesin de todos los intelectuales comunistas que provenan de las clases medias. Se nos toleraba en el

Movimiento, pero en l no tenamos derechos completos: se nos convenca de esto da y noche. [<] Un intelectual nunca podra convertirse en un verdadero proletario, pero su deber era serlo tanto como fuera posible. Algunos intentaban renunciar a las corbatas, vistiendo chalecos de proletario y manteniendo las uas negras. Pero tal impostura esnob no fue oficialmente fomentada. Y aade por su propia cuenta: Y mientras que no haba hecho otra cosa que sufrir de hambre, me consideraba a m mismo como un retoo provisionalmente desclasificado de la burguesa. Pero cuando en 1931 me asegur finalmente una situacin satisfactoria, sent que haba llegado el momento de agrandar las filas del proletariado. Si hay pues una consigna, ciertamente informulada, y que la vanguardia jams ha conseguido, sta es: ir a las masas en vez de partir de s. Es tambin frecuente que el hombre de vanguardia, despus de haber ido a las masas por una vida entera sin nunca haberlas encontrado ah, al menos, donde l las esperaba consagra su vejez a ridiculizarlas. El hombre de vanguardia podr de esta manera, avanzando en los aos, tomar la pose ventajosa del hombre del Antiguo Rgimen y hacer de su rencor un negocio rentable. De esta manera, vivir bajo latitudes ideolgicas en efecto cambiantes, pero siempre a la sombra de las masas que se haba inventado. PARA SER TOTALMENTE CLARO Nuestro tiempo es una batalla. Esto comienza a saberse. Su puesta en juego es la superacin de la metafsica, o ms exactamente la Verwindung1 de sta, una superacin que sera en primer lugar un permanecer-junto. El Imperio designa al conjunto de fuerzas que trabajan para conjurar esta Verwindung,

para prorrogar indefinidamente la suspensin epocal. La estrategia ms retorcida puesta al servicio de este proyecto, aquella de la que hay que sospechar por todos lados en que sea una cuestin de posmodernidad, consiste en impulsar una as llamada superacin esttica de la metafsica. Naturalmente, el que sabe a qu metafsica aportica la lgica de la superacin querra traernos, y que por tanto percibe de qu manera solapada la esttica puede servir en adelante como refugio a la misma metafsica, la metafsica moderna de la subjetividad imaginar sin pena a qu se quiere exactamente llegar, con esta maniobra. Pero, cul es esta amenaza, esta Verwindung que el Imperio concentra tantos dispositivos a conjurar? Esta Verwindung no es otra cosa que la presuncin tica de la metafsica, y por ello tambin de la esttica, en cuanto forma ltima de sta. La vanguardia sobrevive precisamente en este punto, como centro de confusin. Por un lado, la vanguardia aspira a producir la ilusin de una posible superacin esttica de la metafsica, pero por el otro hay siempre, en la vanguardia, algo que la excede y que es de orden tico, que tiende entonces a la configuracin de un mundo, a la constitucin en ethos de una vida compartida. Este elemento es lo reprimido esencial de la vanguardia, y mide toda la distancia que, en el primer surrealismo por ejemplo, separa a la rue Fontaine de larue du Chteau. Es as que desde la muerte de Breton, aquellos que no han renunciado a reivindicarse del surrealismo tienden a definirlo como una civilizacin (Bounoure) o ms sobriamente como un estilo, a la manera del barroco, el clasicismo o el romanticismo. La palabra constelacin podra ser ms apropiada. Y de hecho, es incontestable que el surrealismo no ha dejado de vivir, tanto que estaba vivo, de la represin de su propensin a volverse mundo, a darse una positividad.

LAS MOMIAS Desde el comienzo de siglo, no se puede dejar de reconocer en Francia, especialmente en Pars, un rico terreno de estudio en materia de autosugestin vanguardista. Cada generacin parece dar a luz a nuevos prestidigitadores que esperan que sus juegos de manos les hagan creer en la magia. Pero naturalmente, de generacin en generacin, los candidatos al rol de Gran Simulador slo terminan empaando su reputacin, cubrindose as mismo cada temporada con nuevas capas de polvo y palidez; perseverando en imitar a los mimos. Se me ocurri, a m y mis amigos, cruzar caminos con estas personas que se distinguen a s mismas en el mercado literario como los pretendientes ms risibles al vanguardismo. En verdad, ya no tratbamos con cuerpos: eran ya espectros, momias. En ese momento, estaban preparando lanzar un Manifiesto por una revolucin literaria; el cual slo fue juicioso: su cerebro todas las vanguardias tienen su cerebro publicaba su primera novela. La novela se titulaba Mi cabeza en libertad. Era muy mala. Comenzaba con estas palabras: Quieren saber dnde he puesto mi cuerpo. Diremos que el problema de la vanguardia es el problema de la cabeza. LAS RAZONES PARA LA OPERACIN Y AQUELLAS DE LA DERROTA Con el fin de la Guerra de los Cien Aos se plante la cuestin de fundar una moderna teora del Estado, una teora de la conciliacin de los derechos civiles y la soberana real. Lord Fortescue fue uno de los primeros pensadores en intentar

tal fundacin, especialmente en su De laudibus legum anglie. El famoso captulo XIII de este tratado discute la definicin agustiniana del pueblo populus est cetus hominum iurus consensu et utilitatis communione sociatus: un pueblo es un cuerpo hecho de hombres que rene el consentimiento a las leyes y la comunidad de intereses: Tal pueblo no merece ser llamado un cuerpo ya que es acfalo, es decir sin cabeza. Porque, al igual que en los cuerpos naturales lo que queda despus de una decapitacin no es un cuerpo, sino lo que llamamos un tronco, tambin en los cuerpos polticos una comunidad sin cabeza no es en ningn caso un cuerpo. La cabeza, a partir de Fortescue, es el rey. El problema de la cabeza es el problema de la representacin, el problema de la existencia de un cuerpo que representa a la sociedad en cuanto cuerpo, de un sujeto que representa a la sociedad en cuanto sujeto (no hay necesidad, aqu, de distinguir entre la representacin existencial que lleva a cabo el monarca o el lder fascista y la representacin formal del presidente electo democrticamente). La vanguardia, entonces, no slo viene a resaltar la crisis artstica de la representacin rechazando que la imagen sea la apariencia de otra cosa a la que representa en su ausencia (Juan de Torquemada), sino que ciertamente es en s misma una cosa, ya que viene tambin a precipitar la crisis de la representacin poltica instituida, que pone en proceso en nombre de la representacin instituyente, vanguardista de las masas. Al hacerlo, la vanguardia supera efectivamente la poltica o la esttica clsicas, pero las supera sobre su propio terreno. La relacin exclusiva de negacin en la cual se coloca cara a cara de la representacin es eso mismo que la retiene en el redil de esta ltima. Todas las corrientes que reclaman la democracia directa, el vanguardismo consejista especialmente, toman de ella su

tropiezo esencial: oponerse a la representacin y por esta oposicin misma colocar en su corazn la representacin, ya no como principio sino esta vez como problema. Mandato imperativo, delegados revocables en cualquier instante, asambleas autnomas, etc., hay todo un formalismo consejista que resulta del hecho de que se trata an de la pregunta clsica del mejor gobierno que quiere responder, y de este modo al problema de la cabeza. A favor de circunstancias histricas excepcionales se podr siempre que estas corrientes lleguen a sobremontar su anemia congnita; y esto ser entonces para representar la salida de la representacin. Despus de todo, la poltica tambin tiene derecho a sus Meninas. En todas las cosas, es en la operacin que realiza que se reconocer a la vanguardia: colocando su cuerpo bien lejos, de cara a ella, para despus intentar, vanamente, reunirlo. Cuando las vanguardias van a las masas o se dignan a mezclarse en los asuntos de su tiempo, es siempre teniendo el cuidado, previamente, de distinguirse de ambos. As ha bastado que los situacionistas comenzaran a tener una apariencia de lo que llamaban una prctica, en Estrasburgo, en el contexto estudiantil, en 1966, para que cayeran brutalmente en el obrerismo, treinta aos despus del derrumbamiento histrico del movimiento obrero. LA VANGUARDIA COMO SUJETO Y COMO

REPRESENTACIN Es curioso, pero en general muy natural, que aquellos que llevan a cabo la profesin de glosar sobre la vanguardia, y que nunca les falta alguna ancdota sobre el menor gesto de aquellos que, en Occidente, han vivido por ellos (y aqu me refiero al delgado puado de vanguardistas de este siglo); es curioso,

pues, que esa gente se aferre tanto al destino de la vanguardia en Rusia de entreguerras, es decir a la nica realizacin histrica de la vanguardia. La fbula dice que despus de un perodo de tolerancia embarazosa, en los aos 20, los bolcheviques se haban metamorfoseado en terribles estalinistas, la vanguardia poltica haba liquidado la proliferacin libertaria y creativa de la vanguardia artstica, y tirnicamente impuso la doctrina reaccionaria y retrgrada, a decir verdad vulgar, del realismo socialista. Naturalmente esto es un poco corto. As que reanudemos. En 1914 la hiptesis liberal se derrumb en cuanto respuesta al problema de la cabeza. En cuanto a la hiptesis ciberntica, ser necesario esperar hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial para que se imponga por completo. Este interregno, que se extiende entonces de 1914 a 1945, ser la edad de oro de la vanguardia, de la vanguardia en cuanto proyecto para responder de otro modo al problema de la cabeza. Este proyecto ser el de la recreacin total del mundo por el artista de vanguardia; lo que se ha llamado ms modestamente, a partir de entonces, la realizacin del arte. Se llevar a cabo especialmente, y de una manera cada vez ms mstica, por las sucesivas corrientes de la vanguardia rusa de los aos 20, desde el LEF2hasta el OPOJAZ3, desde el suprematismo hasta el produccionismo, pasando por el constructivismo. Se trata entonces, por la modificacin radical de las condiciones de existencia, de forjar una nueva humanidad, la humanidad blanca de la que habl Malvich. Pero la vanguardia, estando unida por una relacin de negacin de la cultura tradicional y por lo tanto al pasado, no poda realizar este programa. Como Moiss, poda llevar adelante su sueo, pero no lograrlo. El rol de arquitecto de la nueva vida, de ingeniero del alma humana, nunca deba regresarle,

precisamente a causa de lo que le ataba, aunque sea por rechazo, al arte antiguo. Su proyecto, que slo el Partido poda realizar y cuya vanguardia nunca dej de reclamar que lopusiera a trabajar, proyecto que iba a utilizar e iba a estar al servicio de la construccin de la nueva sociedad socialista. Maiakovski exiga sin malicia que la pluma sea asimilada a la bayoneta y que el escritor sea capaz, como en cualquier otra empresa sovitica, de rendir cuentas con el Partido aumentando los cien tomos de los informes del Partido. Nada impactante, desde entonces, que la resolucin del Comit Central del Partido del 23 de abril de 1932, que pronunciaba la disolucin de todas las agrupaciones artsticas, fuera saludada por una gran parte de los vanguardistas rusos. El Partido, en este primer plan quinquenal, acaso no tomaba, con su consigna transformacin de toda la vida, el proyecto esttico mximo de la vanguardia? Consintiendo para reprimir y as reconocer las actividades y desviaciones estticas de la vanguardia como polticas, el Partido acaso no avalaba el rol de artista colectivo, para el cual el pas entero no sera en adelante ms que la materia en la cual impondra la forma de su plan general de organizacin? En realidad, lo que uno interpreta a menudo como la liquidacin autoritaria de la vanguardia, y lo que uno debera considerar ms exactamente como su suicidio, fue ms bien el comienzo de la realizacin de su programa. La estetizacin de la poltica era slo, para la direccin del Partido, una reaccin a la politizacin de la esttica por la vanguardia (Boris Groys,Obra de arte total Stalin). As, con esta resolucin, el Partido devena explcitamente la cabeza, la cabeza que a falta de un cuerpo vendra ella misma a formarse uno nuevo, ex nihilo. La circularidad inmanente de la causalidad marxista, que quiere que las condiciones de existencia determinen la

conciencia de los hombres y que los hombres formen ellos mismos, aunque inconscientemente, sus condiciones de existencia, slo dejaba al Partido, para justificar su pretensin demirgica de una reconstruccin total de la realidad, el punto de vista del Creador soberano, del sujeto esttico absoluto. El realismo socialista, en el cual se pretende ver un retorno a la figuracin folclrica, al clasicismo en materia artstica, y ms generalmente a la cultura estalinista, observa Groys, si la consideramos en la perspectiva de una reflexin terica de la vanguardia sobre s misma, aparece ms bien como su radicalizacin y como su superacin formal. El recurso a elementos clsicos, denostados por la vanguardia, slo marca la soberana de esta superacin, de este gran salto en el tiempo poshistrico, donde todos los elementos estticos del pasado pueden ser igualmente prestados, aprovechados, para el agrado de la utilidad que encuentra aqu una sociedad totalmente indita, sin atadura, y de este modo sin odio hacia la historia pasada. Todo el vanguardismo posterior no renunciar jams a esta perspectiva prometeica, a este proyecto de una reelaboracin total del mundo; y de este modo a considerarse a s mismo como un sujeto soberano, a la vez contemporneo con su tiempo y alejado de l por una necesaria distancia esttica. Lo cmico creciente del asunto era ciertamente que los aspirantes vanguardistas no perciban, a partir de 1945, que la hiptesis ciberntica, decapitando a la hiptesis liberal, haba suprimido el problema de la cabeza, y que era por tanto cada da ms vano vanagloriarse por responder. Las ltimas intrigas de la vanguardia fueron as igualmente golpeadas con el mismo sello de grotesca inactualidad, de fallido remake. Esto es sin duda lo que queran decir los autores de la nica crtica interna de la IS que apareci en sus tiempos,El nico y su

propiedad, cuando escriban: Todas las vanguardias son dependientes del viejo mundo, al que enmascaran la decrepitud bajo su ilusoria juventud. [<] La Internacional Situacionista es la conjuncin de las vanguardias en el vanguardismo. Ha confundido la amalgama de todas las vanguardias con la sntesis y la reanudacin de todas las corrientes radicales del pasado. El folleto, publicado en Estrasburgo en 1967, tena el subttulo de Para una crtica del vanguardismo. Denunciaba la ideologa de la coherencia, la comunicacin, la democracia interna y la transparencia, por lo que un grupsculo espectralizado se mantuvo sobreviviendo artificialmente, a fuerza de voluntarismo. LA VANGUARDIA COMO REACCIN No hay duda de que el futurismo contribuy de manera considerable a la definicin contempornea de la vanguardia. No es entonces malo retomar la lectura hasta el punto en que la vanguardia ya no pueda ser ms que un objeto de burla o nostalgia: Nosotros dictamos nuestras primeras voluntades a todos los hombres vivos de la tierra: [<] La poesa debe ser concebida como un violento asalto contra las fuerzas desconocidas, para reducirlas a postrarse ante el hombre. Estamos sobre el promontorio extremo de los siglos!< Por qu deberamos cuidarnos las espaldas, si queremos derribar las misteriosas puertas de lo Imposible? El Tiempo y el Espacio murieron ayer. Vivimos ya en lo absoluto, porque hemos creado ya la eterna velocidad omnipresente. Queremos glorificar la guerra nica higiene del mundo, el militarismo, el patriotismo, el gesto destructivo de los anarquistas, las bellas ideas por las que se muere y el desprecio

de la mujer. [<] Cantaremos a las grandes muchedumbres agitadas del trabajo, el placer o la revuelta. Aqu no intentamos en absoluto ironizar, muchos menos moralizar, sino solamente comprender. Comprender, en este caso, que la vanguardia naci como reaccin masculina al carcter inhabitable del mundo que la Mquina Imperial comienza a acondicionar, como voluntad de reapropiarse el no-mundo de la tcnica autnoma. La vanguardia naci como reaccin al hecho de que toda determinacin ha devenido una burla en el seno de la fungibilidad mercantil universal. Para la intolerable marginalidad humana en el Espectculo, la vanguardia responde con la proclamacin, la proclamacin de s como centro; proclamacin que adems slo abole ilusoriamente su carcter perifrico. De all que la concurrencia desenfrenada, el sndrome de la superacin crnica y el fetichismo tragicmico de la pequea diferencia, que agitan al minsculo universo de las vanguardias, ofrezcan finalmente un espectculo tan penoso; como lo son las terribles discusiones entre vagabundos, en la noche, a la hora del ltimo metro. Que la vanguardia haya sido esencialmente un asunto de hombres debe ser comprendido en estrecha relacin a esto. Ciertamente, el movimiento de la vanguardia es ampliamente negativo, es la fuga anticipada, la marcha forzada de la virilidad clsica en peligro hacia la ceguera definitiva, hacia una ignorancia de s an ms sofisticada que aquella que por tanto tiempo haba distinguido al hombre occidental. La necesidad de mediar su relacin a s con una representacin aquella de su lugar en la Historia poltica o del arte, en el movimiento revolucionario, o ms comnmente en el grupo vanguardista mismo corresponde nicamente a la incapacidad del hombre de vanguardia de HABITAR LA DETERMINACIN, a su

acosmismo real. En l la afirmacin vaca de s y la profesin de originalidad personal sustituyen ventajosamente a la suposicin de su singularidad irrisoria. Por singularidad, entiendo aqu una presencia que no se relaciona solamente al espacio y el tiempo, sino a una constelacin significante y al acontecimiento en su corazn. Y esto es as porque no encuentra en ninguna parte acceso a su propia determinacin, a su cuerpo, que la vanguardia pretende tener la ms exacta y magistral representacin de la vida, es decir que pretende acuar, absurdamente, su nombre en ella (as, uno tiene el derecho a interrogarse, fuera de la hiptesis gerencial de un ejercicio colectivo de autopersuasin, sobre el sentido de la observacin situacionista Nuestras ideas estn en todas las cabezas: en qu medida una idea que est en todas las cabezas puede realmente estar en cualquiera? Pero afortunadamente para nosotros, el nmero 7 deInternacional Situacionista tiene la ltima palabra sobre este enigma: Nosotros somos los representantes de la idea-fuerza de la inmensa mayora). Todo esto se adapta admirablemente, como sabemos, a un hegelianismo que no es ms que la expresin engreda de la ineptitud para asumir su propia singularidad en su carcter cualquiera recordaremos oportunamente, en este asunto, el comienzo de la Fenomenologa del Espritu, cuyo gesto inaugural (verdadero truco de malabarista manco) consiste en descalificar la determinidad: Lo universal es, pues, lo verdadero de la certeza sensible; [<] ya que al decir yo digo este yo singular, digo en general todos los yo. Que la implosin y la disolucin de la IS coincidan exactamente con la posibilidad histrica de perderse en su tiempo, de participar en l de manera determinante, es el destino previsible de los que se apresuraron a escribir sobre el mayo de 1968: Los situacionistas [<] haban previsto muy exactamente desde hace

muchos aos la explosin actual y sus consecuencias. [<] La teora radical fue confirmada (Enrags y situacionistas en el movimiento de las ocupaciones). Como vemos: la utopa vanguardista nunca ha sido otra cosa que la anulacin final de la vida en el discurso, de la apropiacin del acontecimiento por su representacin. Si, entonces, haca falta caracterizar el rgimen de subjetivacin vanguardista, se podra decir que es aquel de la proclamacin petrificante, aquel de la impotencia agitada. LA OSCURA ZAPATO INTIMIDAD DEL HUECO DEL

(Martin Heidegger, Holzwege) El 1 de septiembre de 1957, es decir un poco antes de la fundacin de la Internacional Situacionista, Guy Debord envi una carta a Asger Jorn, su alter ego favorito en esos das, en la que afirmaba la necesidad de forjar en torno a esta agrupacin una nueva leyenda. La vanguardia nunca designa una determinada positividad, sino siempre el hecho que una positividad pretende: 1- mantenerse duraderamente en la negatividad, 2- otorgarse ella misma su propio carcter de negatividad, de radicalidad, su esencia revolucionaria. De esta manera, la vanguardia nunca ha tenido un enemigo sustancial, a pesar de hacer gran alarde de enemistades diversas con respecto a esto o aquello; la vanguardia slo se proclama el enemigo de esto o aquello. Tal es la proyeccin que ella opera ms all de s misma para hacerse un lugar, el lugar que espera en el sistema de representacin. Naturalmente, hace falta para esto que la vanguardia comience a espectralizarse ella misma, es decir, a representarse en todos sus aspectos, desalentando as

al enemigo a hacerlo. Su modo de ser positiva es, entonces, siempre una pura negatividad paranoica, a merced de cualquier apreciacin trivialsobre su cuenta, de la curiosidad del primer imbcil en llegar; de un Bourseiller, por ejemplo. Es por esto que las vanguardias dan tan a menudo ese sentimiento de un fallido encuentro, de ensamblaje inestable, torpe, de mnadas esperando a descubrir, a travs de este o aquel choque, su poca afinidad, su ntimo desamparo. Y es por eso que en toda vanguardia el nico momento de verdad es aquel de su disolucin. Siempre hay, en el fondo de las relaciones vanguardistas, ese sustrato de recelo, de impenetrable hostilidad que caracteriza a la comunidad terrible. El suicidio de Crevel, la carta de dimisin de Vaneigem, la circular de autodisolucin deSocialisme ou Barbarie, el fin de las Brigadas Rojas: siempre el mismo enredo de desgracia helada. En el mandato, en el hay que< escarlata, en el manifiesto, resuena idnticamente la esperanza de que una pura negacin pueda dar nacimiento a una determinacin, de que un discurso, milagrosamente, haga un mundo. Pero el gesto de la vanguardia no es el bueno. Nadie puede nunca tender hacia la prctica, la vida o la comunidad por la sencilla razn de que cada una est siempre-ya, y de que slo se trata de asumir cul prctica, cul vida, cul comunidad est all; y de hacerse el portador de las tcnicas apropiadas para modificarlas. Pero lo que est all es precisamente, en el rgimen de subjetivacin vanguardista, lo inasumible. LA CUESTIN DEL CMO Desde el famoso La poesa debe ser hecha por todos. No por uno. de Lautramont, hasta la interpretacin que su ala

creativa da del movimiento del 77 la vanguardia de masas, todo prueba la curiosa propensin del artista de vanguardia a reconocer en la O.S. a su semejante, su hermano, su verdadero destinatario. La constancia de esta propensin es tanto ms curiosa que casi nunca ha sido pagada de vuelta. Como si esta constancia expresara slo aquella de una mala conciencia, de la cabeza para su supuesto cuerpo por ejemplo. Sucede que hay efectivamente una solidaridad entre la existencia del arte en cuanto esfera separada del resto de la actividad social, y la inauguracin del trabajo como destino comn de la humanidad. La invencin moderna del trabajo como trabajo abstracto, sin rodeo, como indeferenciacin de todas las actividades bajo esta categora, se efecta de acuerdo a un mito: aquel del puro acto, del acto sin cmo, que desaparecera completamente en su resultado, y cuyo cumplimiento agotara toda la significacin. An hoy en da, all donde el trmino contina empleado, el trabajo designa todo lo que es vivido en la degeneracin imperativa del cmo. En todas partes la cuestin del cmo de los gestos, las cosas, las palabras, es suspendido, desrealizado, desplazado, y all es trabajo. Ahora bien, hay tambin una invencin moderna del arte, simultnea y simtrica a la del trabajo. Una invencin del arte en cuanto actividad especial, productora deobras y no de simple mercancas. Y es en este sector que se concentrar en adelante toda la atencin en otra parte denegada al cmo, que ser como una recoleccin de toda la significacin perdida de los gestos productivos. El arte ser esa actividad que, al contrario del trabajo, nunca se agotar en su propio cumplimiento. Esto ser la esfera del gesto encantado, donde la personalidad excepcional del artista aportar al resto de los hombres, bajo forma de espectculo, el ejemplo de las formas-de-vida, que en

adelante tienen prohibido asumir. Al Arte ser as confiado, a cambio de su silencio y su complicidad, el monopolio del cmo de los actos. La inauguracin de una esfera autnoma donde el cmo de cada gesto es interminablemente pesado, analizado, comentado, desde entonces no ha dejado de enriquecer la proscripcin en el resto de las relaciones sociales alienadas de toda evocacin al cmo de la existencia. All, en la vida cotidiana, productiva, normal, no debe haber ms que actos puros, sin cmo, sin otra realidad que su resultado bruto. El mundo en su desolacin slo debe ser poblado por objetos que refieran slo a s mismos, que lleguen a la presencia slo como productos, que no configuren otra constelacin de la presencia que la del reino que les ha manufacturado. Para que el cmo de ciertos actos devenga artstico, ha hecho as falta que el cmo de todos los otros actos deje de ser real; y viceversa. La figura del artista de vanguardia y la de la O.S. son las figuras polares, as como fantasmagricas en cuanto solidarias, de la alienacin moderna. El retorno ofensivo de la cuestin del cmo las encuentra frente a s como aquello de lo cual debe igualmente protegerse. EL MUNDO-YA-NO-MUNDO La parte innata del fracaso que determina una empresa colectiva como vanguardia, es su incapacidad parahacer un mundo. Todos los esplendores, todas las acciones, todos los discursos de la vanguardia incesantemente fracasan en darle cuerpo; todo sucede en la cabeza de unos pocos, donde la unidad, la organicidad del conjunto sobreviene, pero slo para la inteleccin, es decir, exteriormente. Lugares comunes, armas, una temporalidad propia, una elaboracin compartida de la

vida cotidiana, todo tipo de cosasdeterminadas son necesarias para que un mundo advenga. Es por tanto justicia si todas las manifestaciones de las vanguardias terminan en el museo, porque ya estaban en uno antes de ser expuestas como tales. Su pretensin experimental no designa otra cosa: el hecho de que un conjunto de gestos, prcticas, relaciones por ms transgresores que puedan ser no hacen un mundo; el Wiener Aktionismus lo saba ligeramente. El museo es la forma ms impresionante del mundo-ya-no-mundo. Todos lo que permanece en un museo resulta del desgarramiento de un fragmento, de un detalle en un medio orgnico. Debera sugerirlo, pero ya no es capaz aquello en lo cual Heidegger estaba fuertemente engaado en El origen de la obra de arte al colocar la obra de arte en el origen de s misma: ser-obra no significa instalar un mundo, sino ms bien llorar su muerte; la obra, a diferencia de la cosa, no es ms que el melanclico residuo de algo que una vez vivi. Pero el museo no tiene otra actividad que la de recoger obras de arte y se ve aqu de qu manera la obra de arte es de golpe la muerte del arte: una cosa de golpe producida como obra lleva consigo su falta de mundo, y de este modo su insignificancia destinal, y pretende tambin, a travs de la historia del arte, reconstruirles una casa abstracta, hacerles un mundo apropiado para ellas, donde se encontraran en buena compaa del mismo modo en que los nuevos ricos se encuentran en sus clubs los viernes por la noche, entre personas exitosas. Pero entre estas obras de arte no hay nada, nada ms que el discurso pedante de la ms frgida de las filosofas de la historia: la historia del arte. Digo frgida porque es en todos los aspectos idntica a la valorizacin capitalista.

TRATA DE ESTAR PRESENTE! ha acostumbrado, desde hace varios aos, llevar a cabo quejas hacia la vanguardia acompaadas de una notoria
SE

complicidad con la modernidad; SE le reprocha compartir con esta modernidad una idea un poco corta de la historicidad, un culto de lo nuevo que en el fondo sera una fe en el Progreso. Y es cierto, en efecto, que la vanguardia es, en su esencia, teleocrtica (que se haya podido representar la historia sinptica de los diferentes movimientos artsticos y la de los grupsculos polticos radicales con el mismo tipo de grficas, es aqu ms impresionante que tal o cual absurda mana hegeliana comn de la muerte del arte o del fin de la Historia). Pero es ante todo por el modo de ser sensible que determina, por la manera de vivirse como siempre-ya pstumo, que el historicismo de las vanguardias se condena l mismo. Se asiste as peridicamente a este curioso fenmeno: una vanguardia ocupa en su propio tiempo una posicin ms que marginal, incluso si la ocupa con la pretensin de formar el centro de la historia; su tiempo pasa, toda la actualidad de ste se retira; y es entonces que la vanguardia viene al descubierto, emerge de su poca como su sustrato ms puro. Y se opera entonces una especie de resurreccin de la vanguardia Debord y los situacionistas ofrecen una ilustracin de esto casi demasiado ejemplar, y muy previsible, que la hace pasar por el corazn, la llave de su poca, y a veces por su propia poca. En la base del rgimen de subjetivacin vanguardista, hay por tanto esta confusin entre la historia y la filosofa de la historia, confusin que le permite tomarse por la historia misma. En efecto, todo sucede como si la vanguardia hubiera, al suprimirse de su tiempo, invertido una suma, y se viera enseguida,

poshumanamente, remunerada en trminos de consideracin historicista. LA MUSEIFICACIN DEL MUNDO En 1931 en El trabajador, Jnger sealaba: Vivimos en un mundo que por un lado se parece completamente a un taller y por el otro completamente a un museo. Una docena de aos ms tarde, Heidegger expone en su curso sobre Nietzsche la hiptesis del acabamiento de la metafsica: El fin de la metafsica que se trata de pensar aqu es slo el comienzo de su resurreccin bajo formas modificadas: stas dejarn a la historia en sentido propio, a la historia ya pasada de las posiciones metafsicas fundamentales slo el papel econmico de proporcionar los materiales con los que, correspondientemente transformados, se construir de nuevo el mundo del saber. [<] Lo verosmil es que se llegue a un cmputo de las diferentes posiciones metafsicas fundamentales, de sus elementos y sus conceptos doctrinales. Nuestro tiempo es el de la recapitulacin general de toda la historia pasada. El proyecto imperial que plantea terminar con la historia toma as la forma de una puesta en historia de todos los acontecimientos pasados, y de este modo los neutraliza. La institucin musestica no hace ms que realizar sectorialmente el proyecto de una museificacin general del mundo. Todos los intentos de la vanguardia se han mostrado en este teatro a la vez real e imaginario. Pero esta recapitulacin es tambin la disipacin de la ilusin historicista de la cual la vanguardia viva, con su pretensin a la novedad, a la primera vez, a la originalidad sin rplica. En un movimiento as, en que el elemento del tiempo es absorbido en el elemento de sentido, en

que toda historia pasada se rene en una topologa de posiciones entre las cuales nos hace falta aprender a orientarnos ya que no podemos penetrarlas todas, asistimos a la acrecin progresiva de constelaciones. Hombres como Aby Warburg, con sus tablas de dibujo, o Georges Duthuit, en su Museo inimaginable, han comenzado a esbozar tales constelaciones, a liberar cada esttica de su contenido tico. Aquellos que en nuestros das se acercan, incluso con insolencia, al punk de algunos crculos paraexistencialistas de los aos de posguerra, y luego aquellos de la efervescencia gnstica de los primeros siglos de nuestra era, no hacen otra cosa, ellos tambin. Ms all de la distancia temporal que separa los puntos de surgimiento, cada una de estas constelaciones comprende gestos, ritornelos, enunciados, usos, artes de hacer, formas-de-vida determinadas, en resumen: un Stimmung propio. Rene por atraccin todos los detalles de un mundo, que exige ser animado, ser habitado. En el contexto en que las vanguardias se encuentran afirmadas y a fortiori hoy en da, la cuestin ya no es desde hace mucho tiempo la de hacer una novedad, sino la de hacer un mundo. Cada cosa y cada ser que viene a la presencia aporta consigo una economa dada de la presencia, configura un mundo. Partiendo de all, se trata nicamente de habitar la determinidad de la constelacin en la cual se despliega siempre-ya nuestra presencia, de seguir nuestro gusto irrisorio, contigente y finito. Toda revuelta que parte de s, del hic et nunc en que reposa, de las inclinaciones que la atraviesan, avanza en este sentido. El movimiento del 77 en Italia sigue siendo por esto mismo un fracaso prometedor. REALIZACIN DE LA VANGUARDIA

Uno de los libros ms dbiles sobre las vanguardias de la segunda mitad del siglo XX constataba, en 1980,La autodisolucin de las vanguardias. El autor, Ren Lourau, el fundador del muy gaguesco anlisis institucional, omita, desde luego, lo esencial: decir en qu se han disuelto las vanguardias. Los ms recientes progresos de la neurosis occidental lo han confirmado desde entonces: la vanguardia se ha disuelto en la totalidad de las relaciones sociales. La caracterizacin, a partir de ahora banal, de nuestro tiempo como posmoderno no evoca otra cosa, incluso si es an otra manera de purgar a la modernidad de toda su lentejuela para salvar el gesto fundamental: aquel de la superacin no es fortuito, en esto, que el trmino mismo de posmodernismo haya hecho su primera aparicin en 1934 en los crculos vanguardistas espaoles. Asimismo, la mejor definicin que Debord dio al Espectculo una relacin social entre personas, mediatizada por imgenes, y que define hoy en da a la relacin social dominante, slo toma nota de la generalizacin del modo de ser vanguardista. El Bloom es as aquel del que todas las relaciones, tanto consigo como con los otros, estn completamente mediatizadas por representaciones autnomas. Es elarribista que organiza su autopromocin permanente, el cnico que amenaza a cada instante con dejarse absorber por una de sus excrecencias discursivas o con desaparecer en un abismo de irona batomolgica4. La paranoia de la vanguardia tambin se ha difundido, con esta forma difusa de colocarse en la excepcin de s misma en cada instante de la vida; con esa disposicin general de construirse su pequea leyenda personal telecomandada. Enzensberger estaba completamente en lo cierto al ver en el Bild-Zeitung la realizacin acabada de la vanguardia, tanto desde el punto de vista de la transgresin

formal como de la elaboracin colectiva. Una cierta dosis de situacionismo parece incluso exigida por todo el empleo decentemente remunerado, actualmente. El tono particular, propiamente agobiante, de esta intervencin encuentra aqu su contenido: se trataba solamente de despejar la significacin tica de la vanguardia. EPLOGO Como eplogo a todo esto, no parece superfluo evocar un punto de vuelco de la vanguardia. Acphale, smbolo de la muchedumbre sin lder, nombra uno de estos puntos extremos. Acphale intent liberarse del problema del cabeza. Toda la agitacin, toda la gesticulacin de la vanguardia, ya sea artstica o poltica, Acphale quiso borrarla, borrndose, renunciando a una forma de accin que no es ms que el aplazamiento de la existencia. Acphale quiso ser esa sociedad secreta existencial, esa comunidad electiva que concentrara a los individuos verdaderamente decididos a emprender la lucha, en la escala nfima que sea requerida, pero en el camino eficaz en que su tentativa corra el riesgo de devenir epidmica , [a fin de] medirse con la sociedad sobre su propio terreno y atacarla con sus propias armas, es decir, constituyndose ellos mismos en comunidad, ms an, dejando de formar valores que defiendan la exclusividad de los rebeldes e insurgentes, considerndolos al contrario como los valores primeros de la sociedad que quieren ver que se instaure y como los ms sociales de todos, siendo un poco implacables. [] A la constitucin en grupo preside el deseo de combatir la sociedad en cuanto sociedad, el plan de afrontarla como la estructura ms densa y slida que intenta instalarse como un cncer en el seno de una estructura ms frgil y vil, aunque incomparablemente ms voluminosa (Caillois, El viento de invierno). Los papeles de Henri Dussat, miembro de

Acphale, conservan una nota fechada el 25 de marzo de 1938: Tender a la tica, es all la resolucin de lo que reconoce, o de lo que se est mal en reconocer, a lo cristiano como valor supremo. Otra cosa es moverse en la tica. Buscando explcitamente el constituirse en mundo, Acphale no slo rompa con la vanguardia, sino que tambin recuperaba lo que, en la vanguardia, haba sido otra cosa que la vanguardia, es decir, precisamente el deseo que haba abortado all: Desde el fin del perodo dad, el proyecto de una sociedad secreta encargada de dar una especie de realidad efectiva a las aspiraciones que se han definido, en parte, bajo el nombre de surrealismo, ha permanecido siempre como un objeto de preocupacin, al menos en el fondo, record Bataille en la conferencia del 19 de marzo de 1938 en el Colegio de Sociologa. Acphale, sin embargo, no llegara a existir ms que para contaminar. A pesar de estar llena de ritos, costumbres, textos sagrados y ceremonias, la poltica proclamatoria que, exteriormente, haba desparecido, permaneca interiormente; tanto que la consigna de comunidad, de sociedad secreta, finalmente absorba la realidad de estos trminos. Se saba que no se pueden dar lugares comunes, ni se puede salir de una figura, clsica, de la virilidad que ignora en gran medida la dulzura de la nuda vida. Acphale fue casi exclusivamente (y ms sensiblemente, por ejemplo, que el surrealismo) un asunto de hombres. Acphale no conoca, para colmo, la forma de prescindir de una cabeza ni cmo deba ser, de un extremo a otro, ms que la comunidad de Bataille a solas: como l solo escribi la genealoga, la revista interna, que dio a luz a Acphale, como l solo defini los ritos de esta Orden, acab solo, implorando a sus plidos compaeros que lo sacrificaran al pie de su rbol sagrado. Fue muy hermoso. Pero todos tenamos el sentimiento de estar participando en algo que suceda en la obra de Bataille, en la cabeza de Bataille (Klossowski).

No parece oportuno arrojar una conclusin, y mucho menos un programa, de lo que acaba de ser dicho. Despus de lo que s, una cierta relacin debe poder ser establecida con el Comit Invisible; aunque slo sea en el sentido de una generalizacin de la insinuacin. Dicho sea de paso: no hay un problema de la cabeza, slo hay una parlisis de los cuerpos, del gesto. * Traduccin por Camilo Barra R.

En junio de 2000, el museo de Bassano del Grappa (Venecia) organizaba

una especie de retrospectiva histrica de todo lo que la segunda mitad del siglo XX haba podido contar como vanguardismo confuso, desde la poesa nuclear hasta Luther Blissett, pasando por el letrismo y Fluxus. Un coloquio previo, sibilinamente titulado "Facticidad del arte", deba dar a esta manifiestacin una manera de justificacin ideolgica. Una joven mujer hizo entonces noticia, leyendo annimamente el texto aqu reproducido. En medio de la lectura, dos viejos vanguardistas italianos intentaron protestar contra tamaa insolencia lanzada en la cara del museo como en la suya, para finalmente salir con un gran alboroto, anunciando que retiraran sus obras de esta inconcebible exposicin.
1

Concepto del segundo Heidegger que involucra los significados de

curacin, aceptacin, resignacin, superacin, en este caso, reponerse de una enfermedad volviendo a ella: la metafsica. [N. del T.]
2

Revista LEF fue la revista del Frente Izquierdista del Arte (Levii Front

Iskusstva); fundada por Maiakovski, Pasternak y Tretiakov, funcion en dos momentos, desde 1923 a 1929. [N. del T.]
3

OPOJAZ (de sus siglas en ruso: Sociedad para el Estudio de la Lengua

Potica) era un grupo de lingistas y crticos literarios en San Petesburgo, fundado en 1916 y disuelto a comienzos de 1930. [N. del T.]

Neologismo barthesiano para la ciencia de los grados en el discurso. Vase

Roland Barthes, Roland Barthes por Roland Barthes, El segundo grado y los otros. [N. del T.]