LAS CARTAS DE SAN JUAN

WILHELM THUSING

Primera carta de San Juan

Introduccin FE EN EL AMOR Con el ttulo de Cartas de San Juan se hallan reunidas tres cartas procedentes de los albores del cristianismo Se!"n todas las probabilidades# proceden de un mismo autor $ % constitu&en# 'untamente con el E(an!elio de Juan# el llamado !rupo de escritos )'o*nicos+ del Nue(o Testamento# ,ue se distin!uen caractersticamente de los dem*s escritos neotestamentarios por su conceptualidad# el mo(imiento de su pensamiento & su intenci-n de hacer .ormulaciones Las dos cartas menores /$Jn & 0Jn1# cada una de las cuales no tiene m*s ,ue una octa(a parte# apro2imadamente# de la e2tensi-n de 3Jn# apenas o.recen teol-!icamente nada ,ue no estu(iera tambi4n en 3Jn 0 5or consi!uiente# sobre 4sta se centrar* la e2posici-n La carta 3Jn es predilecta de muchos ,ue la han ledo 5ero parece ,ue su ndole abstracta & al!o e2tra6a# 'untamente con las (ariaciones de los mismos pensamientos# (ariaciones ,ue al principio .ati!an al lector# parece 7di!o7 ,ue esto pudiera di.icultar el acceso a la carta o retraer 7al menos7 de un estudio un poco pro.undo Estas di.icultades debe tenerlas en cuenta la e24!esis de una carta tan importante & tan "til desde el punto de (ista teol-!ico & espiritual8 una carta a la ,ue# no sin ra9-n# se cuenta entre las cumbres del Nue(o Testamento Se6alaremos en tres puntos la manera de hacer .rente a esta di.icultad8 31 hablaremos de los (aliosos complementos ,ue contienen $Jn & 0Jn# a pesar de ,ue su ri,ue9a teol-!ica aparentemente es escasa: nos re.eriremos especialmente a la circunstancia de ,ue estas cartas nos ponen en disposici-n de conocer un poco m*s concretamente la situaci-n del autor & de los destinatarios: $1 intentaremos conocer la si!ni.icaci-n de 3Jn para la teolo!a & la (ida cristiana /con.orme a la intenci-n de su mismo autor1: 01 hablaremos del mo(imiento 'o*nico del pensamiento en la meditaci-n /as como tambi4n de la estructura de la carta1 & de las consecuencias ,ue# para el comentario# se deri(an de la contemplaci-n espec.icamente 'o*nica & de la ndole precisamente de 3Jn 1. EL CAR CTER A!STRACTO DE 1JN " LOS DATOS CONCRETOS DE #JN " $JN. La lectura & meditaci-n bblica es m*s di.cil en 3Jn ,ue en el E(an!elio de Juan % m*s

di.cil# sobre todo# ,ue en las cartas paulinas ;5or ,u4< =un,ue los conceptos teol-!icos# (erbi!racia# de los discursos de Jes"s ,ue leemos en Jn# o.recen la misma di.icultad ,ue la dicci-n de 3Jn# sin embar!o en el E(an!elio se da corrientemente el elemento pl*stico e ima!inati(o %# sobre todo# tenemos siempre el elemento personal8 Jes"s aparece en escena como una persona (i(a: Jes"s habla & act"a# nos diri!e la palabra En cambio# en 3Jn .alta por completo el car*cter intuiti(o de las narraciones %# aun,ue se habla de Jes"s# sin embar!o &a no se le dibu'a ante los o'os /(4ase G*l 0#31 >ada la peculiar concisi-n de la manera de hablar de 3Jn# ni sabemos si,uiera# con al!una .recuencia# si se habla de Jes"s o del 5adre %# sobre todo# en comparaci-n con la ma&ora de las cartas paulinas# 3Jn o.rece un contraste8 en a,u4llas se re.le'a la situaci-n de una comunidad (i(a /comunidad de la cual 7principalmente en el caso de 3Corintios7 se pueden conocer muchos pormenores concretos1# & puede orse el di*lo!o del ap-stol ,ue habla con ella8 ,ue habla a (eces con un di*lo!o tan (i(o En cambio# a,u en 3Jn# no leemos ni si,uiera unas palabras de salutaci-n# de las ,ue pudi4ramos deducir el nombre del autor & de la comunidad a la ,ue se diri!e la carta El autor# a pesar de su marcada peculiaridad teol-!ica# aparece en se!undo plano# en lo ,ue a su ima!en concreta se re.iere# & sobre la situaci-n de los lectores# aparte de ,ue se (ean amena9ados por here'as !n-sticas# sabemos a"n menos ,ue# (erbi!racia# en la carta a los Hebreos# ,ue tambi4n se nos ha transmitido sin indicaci-n de remitente & destinatarios =s# pues# hemos de a!otar hasta el .in la posibilidad ,ue nos o.rece $Jn & principalmente 0Jn# para darnos cuenta me'or de ,ui4n es el autor & cu*l es la comunidad a la ,ue 4l se diri!e =un,ue tampoco en estos casos se nos da el nombre del autor El autor se llama a s mismo )el anciano+ /presb&teros1 En $Jn se diri!e tambi4n la palabra a una comunidad cristiana a la ,ue no se desi!na por el nombre % en 0Jn se menciona a un cristiano por nombre Ga&o# ,ue (i(e en una comunidad cu&o diri!ente no reconoce la autoridad del )anciano+ 5rincipalmente $Jn nos permite conocer la situaci-n ,ue e2iste tambi4n en el .ondo de 3Jn8 La comunidad est* amena9ada por here'es ,ue atentan contra los .undamentos de la .e en Cristo % en 0Jn se trata de la misi-n ,ue )el anciano+ tiene ba'o su direcci-n >e $Jn & 0Jn deducimos lo si!uiente sobre el autor8 el autor es capa9 de adoptar una postura clara & sin compromisos /(4anse $Jn ?733: 0Jn 3@1: tiene clara conciencia de su misi-n# & est* ntimamente embebido de ,ue su testimonio es (erdadero /0Jn 3$1 Es capa9 de sentir !o9o /$Jn A: 0Jn A1# & ,uiere conducir a otros hacia un )!o9o cumplido+ /$Jn 3$: (4ase 3Jn 3#A1 >a mucha importancia a la con(ersaci-n ntima# )de cora9-n a cora9-n+ % le parece ,ue el mantener correspondencia# por medio de papel & tinta# es "nicamente una soluci-n pro(isional Tiene e2traordinaria capacidad de sntesis# & sabe e2poner de manera mu& sencilla las !randes lneas teol-!icas /(4ase $Jn A7? &# en !eneral# toda la carta 3Jn1 E(identemente# el autor tiene una clara concepci-n teol-!ica# como aparece con toda nitide9 en 3Jn % principalmente nos enteramos por 0Jn de las consecuencias ,ue ha tenido personalmente# para el autor# lo atre(ido de su pensamiento teol-!ico Enunci- lo ,ue# se!"n su con(icci-n# necesitaba la I!lesia de a,uella 4poca 5ero no cosech- s-lo amistad & cooperaci-n# sino tambi4n enemistad % di.cilmente habr* sido >iotre.es /(4ase 0Jn# ?s1 su "nico enemi!o #. IMPORTANCIA DE 1JN PARA LA TEOLO%&A " LA 'IDA CRISTIANA.

a1 Hacia .ines del si!lo I8 La lucha emprendida por la I!lesia para de.enderse de las corrientes her4ticas /proto!n-sticas1 debi- de alcan9ar su punto culminante hacia .ines del si!lo I La carta 3Jn desempe6a# en esta lucha# un papel importante8 .rente a la !nosis# tra9a una nue(a lnea de demarcaci-n8 una lnea ,ue debi- de impresionar mucho a los cristianos de entonces 5or e'emplo# la carta acent"a (i(simamente ,ue Jesucristo (ino )en carne+ /A#$1 % lo hace precisamente para oponerse a las tendencias ,ue pretendan separar a Jes"s# como ser puramente celestial# ,ue pretendan separarlo 7di!o7 del Cruci.icado 5odramos ob'etar ,ue el pr-lo!o del E(an!elio de Juan dice lo mismo ;Bu4 tiene# pues# de particular esta carta< Cislumbramos &a al!o de esto particular en a,uel pasa'e de 3Jn D#E# en el ,ue se nos dice ,ue Jes"s no (ino s-lo )en el a!ua+ sino tambi4n )en la san!re+ % lo (emos# sobre todo# cuando nos .i'amos ,ue en 3Jn el tema de la .e en Cristo est* unido siempre con el tema del amor de >ios % en .ormulaciones como la de 3Jn D#A /)4sta es la (ictoria ,ue ha (encido al mundo8 nuestra .e+1 se siente todo el impulso & (i!or de esta nue(a .ormulaci-n de las (erdades cristianas %# as# la carta )a&ud- a la I!lesia a permanecer .iel a su esencia & a su espritu+ D b1 Ho& da8 La bre(e pero ri,usima carta no a!ota todo su (alor en la pol4mica contra las here'as de entonces En sus escasas p*!inas# esta carta pone de relie(e 7en bre(es pinceladas7 lo esencial del cristianismo Su mensa'e se a!rupa en torno a los dos enunciados acerca de >ios8 )>ios es lu9+ /3#D1# & )>ios es amor+ /A#F 3E1E =s# pues# esta carta nos o.rece una e2celente concentraci-n del mensa'e cristiano en lo ,ue constitu&e la esencia de este mensa'e Una bre(e re.le2i-n e2plicar* lo ,ue ,ueremos decir con esto Ho& da# un cristiano no puede (i(ir# mucho menos a"n ,ue en 4pocas anteriores# de se!uir repitiendo (ie'as .-rmulas 5odremos (i(ir como cristianos# "nicamente si captamos en toda su unidad & sencille9 la realidad total ,ue la .e nos o.rece# de tal suerte ,ue# en todas las crisis# podamos )remitirnos+ a este "nico pensamiento central Mas# para esto# hace .alta ,ue esta intuici-n central 7tan necesaria como la (ida7 de la realidad de la .e# podamos e2presarla & .ormularla de tal modo en nuestro propio len!ua'e# ,ue 4ste sea capa9 de sustentar realmente .-rmulas abre(iadas de la .e# enunciadas por m mismo & por otros = mi parecer# 3Jn puede a&udar# en una medida sin!ular incluso para el Nue(o Testamento# a una concentraci-n del mensa'e cristiano ,ue lo condense en a,uello de lo ,ue uno puede (i(ir como cristiano % precisamente lo ,ue puede prestar este e2celente ser(icio es el compendio de toda la (ida cristiana ba'o el lema del )amor+# & la asociaci-n entre el amor & la .e en Cristo8 asociaci-n ,ue los con(ierte en un acto total# en la respuesta "nica al )mandamiento+ ,ue tenemos desde el principio m*s remoto Esta (isi-n !lobal de la .e & de la conducta / G del )caminar+1 del cristiano tiene su .undamento precisamente en la .orma de concebir a >ios /)>ios es amor+8 3Jn A# F 3E1 Tal (e9 su e2presi-n m*s densa & "til la hallemos en H3JnH@AH3Ea /(4ase la e24!esis de este pasa'e18 )Hemos lle!ado a creer el amor+# el amor ,ue >ios es# el amor ,ue >ios mani.iesta en la muerte de su Hi'o# el amor ,ue >ios in.unde en nuestro cora9-n por medio del Espritu# & ,ue ha de se!uir actuando en nosotros & por medio de nosotros como amor .raterno He a,u una posibilidad# una posibilidad entre muchas# pero especialmente acertada & preciosa# de lle!ar a conocer# e2perimentar & (i(ir la concepci-n de con'unto de nuestro ser de cristianos8 esa concepci-n !lobal ,ue nos .alta =,u se e2presa en toda su condensaci-n por ,u4 puede uno ser cristiano# & de ,u4 se (i(e como cristiano Esta concentraci-n responde precisamente a la intenci-n del autor de la carta# intenci-n ,ue a.lora en di(ersos

pasa'es /por e' # en $#3$73A: 0#A73@ 3F7$@# D#A 30: (4ase el comentario de estos pasa'es18 a(i(ar el conocimiento de .e de ,ue los cristianos )tienen (ida eterna+ /D#301# consolidar por tanto su se!uridad de sal(aci-n# o# me'or dicho# proporcionarles la con(icci-n de ,ue su ser de cristianos tiene un sentido indestructible# de ,ue no s-lo es ri,ue9a oculta sino tambi4n esperan9a $. EL ESTILO JO NICO DE LA REFLE(I)N " MEDITACI)N. La le&enda nos habla de Juan# anciano &a# ,ue cansaba a sus o&entes a .uer9a de repetirles sin cesar8 )Hi'itos# amaos los unos a los otros+# pero ,ue lue!o les e2plic- por ,u4 insista tanto en lo mismo Es (erdad ,ue este ras!o de la le&enda di.cilmente enca'a en la realidad ob'eti(a de nuestra 3Jn# tal como la tenemos ho& da 5ero podra ser una analo!a de la reacci-n ,ue ob(iamente sentimos al leer esta carta El mo(imiento del pensamiento# en 3Jn /como en los discursos de Jes"s ,ue leemos en el cuarto E(an!elio1# es caractersticamente circular No nos encontramos con una marcha dial-!ica del pensamiento# como en las cartas de 5ablo /)5ablo escribe sus cartas como un rabino 'udo conduce el di*lo!o para dar sus instrucciones+# )(a recorriendo un camino de ideas+# )piensa en sentido lineal+ Le'os de eso# el mo(imiento de las ideas# en Juan# se parece m*s bien a una contemplaci-n & meditaci-n Se contempla el centro de la realidad de .e 7el amor de >ios ,ue se re(ela en Jes"s# & ,ue insta a la retransmisi-n7: las ideas !iran circularmente en torno a este centro 5or eso# no hallamos un a(ance del pensamiento ni cambio de tem*tica# en el sentido en ,ue nosotros lo entendemos Sino ,ue# desde el principio# se est* contemplando lo mismo 5or e'emplo# en el enunciado acerca de >ios# ,ue se nos hace en 3Jn 3#D# )>ios es lu9+# se contiene &a ob'eti(amente lo ,ue se enuncia en 3Jn A#F 3E# )>ios es amor+ % en e2presiones como )caminar en la lu9+# )!uardar los mandamientos+ & )obrar la (erdad+ se encierra &a el e'ercicio concreto del amor .raterno El autor se contenta con e2poner relati(amente pocos conceptos# sobre los ,ue (uel(e una & otra (e98 se trata principalmente de los conceptos dualistas de contraste8 lu9 & tinieblas# (erdad & mentira# odiar & amar /&# sobre todo# el sustanti(o# a!ape# )amor+1 Claro est* ,ue (amos a (er ,ue la incesante (ariaci-n se hace de manera tan in!eniosa & teol-!icamente tan pro.unda# ,ue el enunciado & la e2hortaci-n 7repetidos a menudo7 se (en cada (e9 en aspectos nue(os & a tra(4s de nue(as relaciones teol-!icas 5ero# a pesar de todo# hace .alta perse(erancia & constancia de cora9-n para no cansarse# & para irse embebiendo cada (e9 m*s pro.undamente de esa (erdad & e2hortaci-n "nica Esta peculiaridad del mo(imiento de los pensamientos en san Juan aparece tambi4n en la di.icultad para hallar una estructuraci-n satis.actoria de la carta Es (erdad ,ue aparece con claridad ,ue la carta tiene una estructura ,ue (a deri(*ndose# con l-!ica interna# del principio espec.icamente 'o*nico % comprobamos con toda claridad la e2istencia de dos cesuras /antes de $#3F & antes de A#31# las cuales 7en cierto modo7 'usti.ican para di(idir la carta en tres partes principales =hora bien# puesto ,ue (islumbramos ,ue en las distintas secciones reaparecen 7a pesar de todo7 los mismos moti(os# & ,ue los ep!ra.es de las partes principales podran ser# no poco# los mismos8 (ol(emos a encontrar la di.icultad de siempre# a no ser ,ue tomemos como punto de partida# consecuentemente# ,ue se trata de una e(aluaci-n ,ue (a /!irando con su meditaci-n1 en torno a unos pocos moti(os .undamentales =s# pues# la me'or manera de conocer la estructura de la carta es (islumbrar cu*les son

los temas principales & tratar de (er cu*l es su ilaci-n Son dos o tres8 el tema de la .e en Cristo /casi siempre en anttesis con una here'a cristol-!ica & !n-stica1: el tema de la a!ape# ,ue aparece tambi4n con el ttulo de )mandamiento+ o )mandamientos+# & /e(entualmente como tercero1 el tema de )Cristo & el pecado+# ,ue podramos considerar como el aspecto ne!ati(o del tema del amor Si en el pr-lo!o# 3Jn 3#37A# podemos (er &a la primera e2posici-n del tema )la .e en Cristo+# entonces (emos ,ue los temas principales se distribu&en con relati(a uni.ormidad en las tres partes Estara 'usti.icado incorporar este pr-lo!o a la estructura de la carta# consider*ndolo como la primera e2posici-n ,ue se hace sobre el tema de )la .e en Cristo+ 5or,ue indicaciones sobre lo ,ue el autor pretende con su carta# las encontramos no s-lo en este pr-lo!o# sino tambi4n en el interior de la carta 5or e'emplo# el pasa'e de $#3$73A# por su .orma# sera 7por lo menos7 tan adecuado como pr-lo!o como puede serlo 3#37A % el e2cursus cristol-!ico ,ue ha& en el interior del pr-lo!o /3Jn 3#$8 )la (ida se mani.est-+1 es tambi4n un enunciado con !ran peso propio =dem*s# el pr-lo!o 3#37A est* asociado con la transici-n del (ersculo D# por medio de la consonancia de )anunciar+ & )anuncio+ o )mensa'e+ 5or consi!uiente# no s-lo est* 'usti.icado sino ,ue es necesario incorporar &a el pr-lo!o a la primera parte# por,ue de lo contrario se desatiende demasiado .*cilmente su en!arce con esta primera parte >e este estado de cosas se deri(an dos consecuencias tanto para el comentario como para su utili9aci-n Los lectores de entonces# de la carta 3Jn# estaban habituados 7por la labor de sus misioneros & maestros7 a la manera de pensar del autor % los conceptos con los ,ue 4ste traba'a# les resultaban .amiliares por el ambiente en ,ue (i(an Estaban &a embebidos de los pensamientos del autor % haban tenido tiempo para captarlos e2istencialmente & en medio de la repetici-n habitual del culto 5or consi!uiente# las e2posiciones del autor .ueron se!uramente mucho m*s claras para los primeros lectores ,ue para nosotros 5ara colmar la di.erencia ,ue nos separa de estos primeros lectores & o&entes del mensa'e 'o*nico# necesitaramos 7casi me atre(era a decirlo7 el h*bito de meditar ,ue tenan los mon'es medie(ales El ,ue ,uiera asimilarse bien esta carta# tiene ,ue haber ad,uirido la capacidad de contemplarla en la meditaci-n8 de contemplarla despacio & con sosie!o# hasta ,ue la (erdad ,ue a,u se enuncia (a&a impre!n*ndole La carta presupondra a personas ,ue ten!an tiempo su.iciente & ,ue lean la carta tan a menudo# ,ue las palabras & el desarrollo de los di(ersos moti(os (a&an empapando espont*neamente a los contemplati(os Esto di.cilmente ser* posible para nin!uno de nosotros El cristiano de ho& da apenas lo!rar*# con la .alta de tiempo & de sosie!o ,ue reina ho& da# adentrarse en la meditaci-n & de'ar ,ue los pensamientos del autor (a&an penetrando en 4l 5ara ese camino necesitamos muletas % esas muletas ser*n para nosotros las di(ersas e2plicaciones e2e!4ticas ,ue nos permitan hacernos una idea de con'unto %# as# esta e2posici-n toma como punto de partida la con(icci-n de ,ue los pensamientos de esta carta podr*n ser .ecundos "nicamente para la meditaci-n# en el caso de muchas personas de ho& da# si esas personas lo!ran tener una buena (isi-n de con'unto de la sucesi-n de las distintas ideas En el caso de Jn# m*s se!uramente ,ue en otros tomitos de esta colecci-n destinada a la lectura espiritual de la Escritura# ha& ,ue elaborar bien la tra&ectoria de los pensamientos# antes de ,ue se pueda dar comien9o a la meditaci-n =dem*s# para ,ue el lector se asimile esta carta debidamente# necesitar* 7m*s ,ui9*s ,ue en otros escritos del Nue(o Testamento7 se!uir ntimamente el curso de las

ideas & acompa6ar la marcha de la ar!umentaci-n Sobre todo# en esta carta es m*s necesario ,ue en muchos otros escritos del Nue(o Testamento# captar la concepci-n de con'unto# a .in de poder comprender en su marco adecuado los enunciados particulares 5or consi!uiente# dentro del circulo hermen4utico en ,ue ha de mo(erse toda interpretaci-n /mo(imiento ,ue (a desde el detalle hasta la (isi-n !lobal# & (ice(ersa1# en este comentario hemos acentuado m*s intensamente el intento de o.recer una (isi-n de con'unto sin ,ue# por ello# ha&a su.rido necesariamente la e24!esis de los detalles Tan s-lo captaremos la concepci-n ,ue se esconde tras los di(ersos enunciados de 3Jn# cuando lo!remos hallar la (inculaci-n e2istente entre los tres o dos temas principales de la misma# temas ,ue 7aparentemente7 se iran sucediendo de manera abrupta La concentraci-n del autor sobre unos cuantos conceptos henchidos de si!ni.icado# hace ,ue dichos conceptos puedan parecer estereotipados 5or e'emplo# las palabras 7repetidas tantas (eces7 sobre el amor .raterno podran parecernos una .rase habitual Con toda se!uridad# en 3Jn no ha& .ormas estereotipadas# sino ,ue en ella las palabras tienen su (i!or ori!inal Ha& ,ue de'arles ese (i!or I# m*s e2actamente8 ha& ,ue recuperarlo para nosotros % esto no es posible sin el constante es.uer9o por e2presarlas de nue(o % en este es.uer9o no hemos de desma&ar# a pesar de la insu.iciencia de nuestros intentos En la e2posici-n no podremos e(itar repeticiones# por,ue ha de ,uedar bien claro ,ue el autor# incluso con conceptos aparentemente distintos# se re.iere a menudo a la misma realidad ob'eti(a % ha de ,uedar en claro# asimismo# ,ue se trata siempre del "nico tema central# ,ue se e2presa en pensamientos & (ariaciones circulares 5ero ha& otra ra9-n m*s8 un comentario como 4ste se lee casi siempre .ra!mentariamente# por secciones /& no ha& .orma de hacerlo de otra manera1 5or tanto# no siempre se han e(itado las repeticiones No cabe duda de ,ue# e2poniendo la problem*tica hist-rica tradicional como punto de arran,ue# problem*tica ,ue no tiene apenas cabida en el presente comentario /aun,ue# desde lue!o# constitu&a uno de sus presupuestos1# podramos contribuir a e(itar# a todo trance# ,ue las palabras de 3Jn /por e'emplo# la palabra )amor+1 sean entendidas err-neamente como simples e2presiones estereotipadas Esta problemati9aci-n apenas podr* hacerse dentro del comentario# pero constitu&e uno de los presupuestos del mismo 5or,ue# para ,ue nos asimilemos en nuestra propia (ida estas .rases de 3Jn /para ,ue nos las asimilemos por medio de los presupuestos mentales ,ue est*n entra6ados en nuestro (i(ir cristiano actual1 & para ,ue las elaboremos hace .alta tambi4n ,ue las (eamos en relaci-n con los dem*s enunciados neotestamentarios acerca del mismo tema# principalmente con los enunciados de la tradici-n sin-ptica La concentraci-n sobre el amor de >ios 7el amor ,ue se da a s mismo & ,ue e2horta a se!uir d*ndose7 & la comprensi-n de la .e en Cristo como ).e en el amor+# tal como nos la o.rece la carta# ;es# realmente# una le!tima reinterpretaci-n del mensa'e de Jes"s & del m*s anti!uo Jer&!ma pospascual< Cuando Jes"s# se!"n la tradici-n sin-ptica# incluso en sus capas m*s anti!uas# proclama & (i(e la misericordia de >ios en .a(or de los pobres# de los publicanos & de los pecadores /&# por cierto# en una .orma escandalosa para los piadosos de a,uella 4poca1# & cuando Jes"s lucha contra una obser(ancia escleroti9ada de la le&# contra una obser(ancia ,ue# por haber entendido mal la le& de >ios# se endurece hasta con(ertirse en crueldad & .alta de amor# & cuando Jes"s e2i!e el amor hasta lle!ar al amor de los enemi!os /(4ase su mandamiento# encerrado en la declaraci-n de Mt D# AF: Lc E#0E18 entonces# ob'eti(amente# se nos est* diciendo lo mismo ,ue en la carta 3Jn /3@1 No es (erdad ,ue el amor .raterno# se!"n la comprensi-n 'o*nica# constitu&a el polo opuesto al amor# predicado por Jes"s#

hacia los enemi!os Es cierto ,ue las comunidades de 3Jn tienen conciencia de ,ue son aborrecidas por el mundo 5ero no aborrecen al mundo Le'os de eso# la consecuencia de la carta es ,ue las personas ,ue toda(a est*n en las tinieblas# son amados como hermanos El sonido Kmet*lico duro+ de muchas palabras de Jes"s ,ue se encuentran en la .uente de los lo!ia# & la e2i!encia de decidirse en .a(or o en contra de Jes"s# se re.le'a tambi4n en la e2i!encia# no menos dura# de decidirse en .a(or o en contra del amor# tal como (emos en 3Jn >i.cilmente habr* nada ,ue pueda e(itar tan consecuentemente el error de creer ,ue 3Jn es una carta blanden!ue# llena de bondad# sin ener!a >i.cilmente habr* nada ,ue pueda deshacer me'or este pre'uicio ,ue la (isi-n con'unta de esta carta a la lu9 de las palabras duras pronunciadas por Jes"s %# por otra parte# 3Jn puede prestar tambi4n un ser(icio al lector de la .uente de los lo!ia & de todo el resto del Nue(o Testamento8 el ser(icio de a&udarle a (er en todo lo ,ue sucede en Jes"s & por medio de Jes"s# el amor nada sentimental# el amor (i!oroso & e2i!ente de >ios# o de a.irmarlo en la obscuridad de la .e
$ La carta $Jn debe de proceder del mismo autor ,ue la carta 0Jn =simismo# la relaci-n entre $Jn & 3Jn se e2plica de manera sumamente satis.actoria# si el autor es id4ntico 0 =mbas cartas# por su reducida e2tensi-n & por su aparente car*cter de epstolas pri(adas# tu(ieron sus di.icultades para lo!rar entrar en el canon del NT E S=N =GUSTLN# en el e2ordio a su serm-n sobre la carta 3Jn# escribe ),ue es preciosa para todos a,uellos cu&o cora9-n tiene sano !usto para saborear el pan de >ios# & ,ue !o9a de sumo presti!io en la santa l!lesia de >ios# tiene especial predilecci-n por el amor En e.ecto# apenas habla de otra cosa ,ue del amor El ,ue ten!a -r!ano interno para or# la escuchar* con placer + 3@ Claro est* ,ue tal (inculaci-n con 3Jn se da "nicamente cuando en la (ida misma de Jes"s se da el puente entre las instrucciones /(4ase la .uente de los lo!ia1 & el )por+ de su muerte /(4anse las palabras del Se6or en la cena1 5or,ue 3Jn (incula# de manera mu& ntima# el amor de >ios & de Jes"s /como norma del amor .raterno1# lo (incula 7di!o7 mu& ntimamente con la muerte de Jes"s %# dentro de la tradici-n sin-ptica# una analo!a con ello la encontramos casi "nicamente en las palabras del Se6or en la cena & en la tradici-n emparentada con ellas /(4ase# por e'emplo# Lc $$#$A7$M1 =hora bien# ese puente no lo romper* ho& da nin!"n e2e!eta consciente de su responsabilidad 5or ).uente de los lo!iaK desi!namos una primiti(a colecci-n de sentencias de Jes"s# ,ue Mateo & Lucas reco!ieron 7cada uno por separado7 en sus E(an!elios

/NMENS=JEH$$ 5*!s D73F1

PARTE PRIMERA 1 *1+#*1, 1. INTRODUCCI)N DEL CONJUNTO " DE LA PARTE PRIMERALA PREDICACI)N /3#37D1 a. Pr/o0o- Primera e12o3icin 3o4re e/ tema 5/a 6e en Cri3to7 81*1+9.. 3 Lo ,ue era desde el principio# lo ,ue hemos odo# lo ,ue hemos (isto con nuestros o'os# lo ,ue hemos contemplado & lo ,ue nuestras manos han palpado#

acerca de la 5alabra de la (ida $7pues la (ida se mani.est- & la hemos (isto# & testi.icamos & os anunciamos la (ida eterna ,ue estaba en el 5adre & se nos mani.est-78 0 lo ,ue hemos (isto & odo# os lo anunciamos tambi4n a (osotros# para ,ue tambi4n (osotros ten!*is comuni-n con nosotros 5ues# e.ecti(amente# nuestra comuni-n es con el 5adre & con su Hi'o Jesucristo A Is escribimos esto para ,ue sea colmado (uestro !o9o =,u no encontramos unas palabras de saludo inicial# como las ,ue (emos en las cartas paulinas & tambi4n en la se!unda & tercera carta de san Juan La carta comien9a sin indicaci-n de ,ui4n es el autor & ,ui4nes son los destinatarios En (e9 del saludo inicial tenemos este comien9o solemne & de importancia teol-!ica No es una Kobertura+ o )e2posici-n+ en el sentido de ,ue se escucharan &a en 4l todos los moti(os principales =,u no se habla del amor# por lo menos no se habla de manera inmediata Sino ,ue a,u se trata por (e9 primera del tema )Cristo+8 Cristo & su obra de sal(aci-n# la si!ni.icaci-n de Cristo en orden a la sal(aci-n & el anuncio de los testi!os La insistencia en )testi.icar+ & en el concepto de )(ida+ hace ,ue (eamos la ntima relaci-n de esta secci-n con D#A73$ Estos dos .ra!mentos constitu&en# e(identemente# un marco# un par4ntesis o )inclusi-n+ en la ,ue se encuentra encerrado el contenido de la carta = la .rase .inal de 3#A corresponde# hacia el .inal de la carta# la .rase D#30 En ambos casos se indica la .inalidad# el ob'eti(o de la carta ;Bu4 ideas ,uiso e2poner el autor en esta introducci-n< 5odemos clasi.icar sus a.irmaciones en tres !rupos8 a1 5roposiciones ,ue tienen a Cristo como su'eto8 lo ,ue era desde el principio # la (ida se mani.estb1 Captaci-n del acontecimiento de Cristo por medio de los testi!os /enunciados en tiempo pret4rito18 lo ,ue hemos odo# lo ,ue hemos (isto c1 Testi.icaci-n & proclamaci-n actual /.orma en tiempo presente1 8 Testi.icamos & os anunciamos 5ues bien# desde un principio es importante conocer cu*l es el pensamiento ,ue preside la carta# el pensamiento ,ue el autor ,uiere o.recer primordialmente o la meta ,ue 4l pretende alcan9ar 5ara hallar el pensamiento principal# una buena a&uda suele ser la de buscar el (erbo principal Esto resulta a,u un poco di.cil# por,ue la proposiciEn de los ( 370 constitu&e un anacoluto /es decir# una oraci-n ,ue# !ramaticalmente# no contin"a lo mismo ,ue empe9-1 El (erso $ es una intercalaci-n: el (erso 3 contin"a en el (erso 0 5ero# al .in# ,ueda claro ,ue el (erbo principal se encuentra al reanudarse el pensamiento en el (erso 08 )anunciamos+ = continuaci-n inmediata se nos indica tambi4n la meta ,ue el autor ,uiere alcan9ar Esta meta es la )comuni-n+ 5ero lo ,ue nos sorprende# es ,ue no se habla inmediatamente de la comuni-n con >ios & con Cristo Es (erdad ,ue las ideas de los (ersos I & $# ,ue tambi4n pretenden ser(ir a esta meta# tienen su peso propio8 hasta tal punto# ,ue aparece el anacoluto del (erso $ Ha& tambi4n otra caracterstica de esta secci-n El mo(imiento de ideas comien9a con la .orma neutra )lo ,ue+ >espu4s hallamos el concepto de )(ida+# ,ue se re.iere a la persona en "ltimo t4rmino % su nombre s-lo se menciona al .inal del (erso 08 Jesucristo Cemos ahora ,ue esta introducci-n de la carta tiene mucha seme'an9a con el pr-lo@!o 7m*s conocido para nosotros7 del E(an!elio de Juan =,u lo ,ue nos interesa es lo peculiar

de 3Jn por contraste con el E(an!elio =s# pues# mencionamos en primer lu!ar los puntos de contacto# lo ,ue tienen en com"n % ahora nos pre!untamos por lo peculiar de 3Jn con respecto al E(an!elio Lo com"n es# principalmente# ,ue en ambos casos se habla de la pree2istencia de la )5alabra+# del ser premundano de la )5alabra+ /Lo!os: en 3Jn8 )Lo!os de la (ida+1# & de su encarnaci-n /en 3Jn8 ) se mani.est-+1 Tambi4n se acent"a en ambos casos ,ue los testi!os lo K(ieron+ o lo )contemplaron+ Se dice# i!ualmente# ,ue el Lo!os# en el principio m*s primordial# estaba )'unto a >ios+ o )en el 5adre+ =simismo# el concepto de )(ida+ tiene mucha importancia en ambos casos =hora bien# .rente a estos puntos comunes destaca tambi4n la peculiaridad de 3Jn La (emos principalmente por el .in ,ue el autor persi!ue & ,ue se nos indica en el ( 0 5or,ue la introducciEn de 3Jn tiene como meta enunciar otra cosa ,ue el pr-lo!o del E(an!elio El pr-lo!o es una )obertura+ independiente para el E(an!elio# es un Kamplio himno al Lo!os+ Entre sus importantes moti(os se cuenta la repulsa del Lo!os lu9 por parte de las tinieblas 5recisamente por esto el pr-lo!o es un preludio de ulteriores partes del E(an!elio La introducciEn de 3Jn no pretende# .rente a esto# desarrollar nue(amente la doctrina del Lo!os No pretende describir en s el acontecimiento de sal(aci-n No pretende hablarnos de la Lu9 di(ina & de ,ue 4sta .ue recha9ada por el cosmos Sino ,ue lo ,ue ,uiere es hablar a la situaciEn concreta de una comunidad Esta comunidad est* amena9ada por la here'a ,ue ataca la encarnaci-n del )Lo!os de la (ida+ 5or eso# lo m*s importante es ,ue los lectores se con(en9an o si!an con(encidos de lo .idedi!na ,ue es esta doctrina La carta Kcomien9a all* donde se habla de la e2periencia de a,uellos ,ue conocieron al di(ino Oe(elador & 5ortador de la (ida# & lo aceptaron con .e+ 3F 3 Lo ,ue era desde el principio# lo ,ue hemos odo# lo ,ue hemos (isto con nuestros o'os# lo ,ue hemos contemplado & lo ,ue nuestras manos han palpado# acerca del Lo!os de la (ida Conscientemente# las primeras palabras acent"an &a el misterio Toda(a no se menciona el nombre de a,uel a ,uien se re.ieren Ni si,uiera se emplea el !4nero masculino# sino el neutro8 KLo ,ue era desde el principio + 5odramos traducir tambi4n8 KLo ,ue era desde el ori!en + No aparece claro ,u4 es lo ,ue se ,uiere decir e2actamente por este )desde el principio+8 ;desde el principio de la creaci-n# es decir# desde el absoluto principio & ori!en de toda la creaci-n# principio & ori!en ,ue es el 5adre< =hora bien# si tenemos en cuenta la ndole de nuestra carta# ,ue se interesa menos por delimitaciones temporales ,ue por >ios como ra9-n primordial de la lu9 & del amor ,ue se mani.iesta# entonces se traducir* de manera parecida a como se traduce en el pr-lo!o del E(an!elio de San Juan o# me'or# en Jn 3M#$A8 K mi !loria# la ,ue me has dado# por,ue me has amado desde antes de la creaci-n del mundo+ =mbas cosas podran estar indicadas en 3Jn 3#38 la realidad de la ,ue ahora (a a hablarse# lle!a hasta la eternidad# hasta Kantes de la creaci-n del mundo+# & procede de la eterna ra9-n primordial del amor de >ios Hacia el .inal de la .rase se denomina de otra manera esta realidad Se llama8 Kel Lo!os de la (ida+ 5ero se conser(a el len!ua'e con sabor a misterio La realidad a la ,ue se alude# no es e,uiparada .ormalmente con la (ida /di(ina18 K=cerca del Lo!os de la (ida+# se dice literalmente El KLo!os de la (ida+ es seme'ante a lo ,ue# en el pr-lo!o del E(an!elio de San Juan# es la 5alabra de la re(elaci-n personal de >ios# la )5alabra+# en la ,ue >ios

se re(ela a s mismo Se trata de la K5alabra+# ,ue por la re(elaci-n de la K(ida+ 7de la plenitud di(ina de (ida7 di.unde (ida I m*s e2actamente8 esa 5alabra puede di.undir la (ida# por,ue contiene en s misma la (ida de >ios =cerca de este misterio del Lo!os di(ino de la (ida# del Lo!os ,ue e2iste desde el ori!en primordial de la eternidad# los testi!os no s-lo hacen declaraciones teol-!icas# sino ,ue a.irman mucho m*s8 ellos han escuchado esta primordialsima realidad del Lo!os de la (ida /el or est* en primer lu!ar# por,ue una Kpalabra+ es oda primero1# la han (isto# la han )contemplado+ con sus propios o'os# & la han palpado con sus manos
3D SCHN=CPENQUOG D3 C4ase ibdem8 )5odremos a.irmar ,ue la introducci-n de la carta presupone el pr-lo!o del E(an!elio o el himno al Lo!os# ,ue est* inte!rado en 4l# & lo reco!e & utili9a conscientemente con miras a la predicaci-n actual

$ pues la (ida se mani.est-# & la hemos (isto# & testi.icamos & os anunciamos la (ida eterna ,ue estaba en el 5adre & se nos mani.estEsta enorme pretensi-n tendr* sentido "nicamente# si el Lo!os realmente )se hi9o carne+# tal como se dice en el pr-lo!o del E(an!elio de San Juan La necesidad de e2presar a,u una con.esi-n de .e en la encarnaci-n se impone tan intensamente al autor# ,ue ,ueda rota la estructura de la .rase & se a6ade una nue(a .rase a la anterior# ,ue ,ueda inconclusa La encarnaci-n del Lo!os# de la ,ue habla Jn 3#3A# es re(elaci-n de la (ida di(ina 5or medio de las e2presiones realistas /)(er con nuestros propios o'os+# )palpar+1 del (ersculo 3# de las ,ue se reco!e a,u de nue(o la e2presi-n de )(er+# ,ueda incon.undiblemente claro ,ue esta mani.estaci-n no es la mani.estaci-n de un espritu# sino de Jesucristo )(enido en carne+ /3Jn A#$1 5ero al )hemos (isto+ se a6ade ahora lo ,ue los testi!os ,uieren hacer con respecto a los lectores a ,uienes est*n diri!iendo la palabra8 )Testi.icamos & os anunciamos + ;Bu4 es lo ,ue se anuncia< La )(ida eterna+ /la plenitud de lo ,ue el hombre de a,uella 4poca# con su anhelo tan tensamente reli!ioso# esperaba1# ),ue estaba en el 5adre & se nos mani.est-+ Con las palabras ),ue estaba en el 5adre+ se reco!e# se!uramente# & se esclarece la e2presi-n introductoria8 )lo ,ue era desde el principio+ 0 lo ,ue hemos (isto & odo os lo anunciamos tambi4n a (osotros# para ,ue tambi4n (osotros ten!*is comuni-n con nosotros 5ues# e.ecti(amente# nuestra comuni-n es con el 5adre & con su Hi'o Jesucristo El (ersculo 0 o.rece la conclusi-n de los (ersculos 3 & $ Los testi!os no anuncian ideas .ilos-.icas# sino lo ,ue )han odo & (isto+ 5ero ahora se indica cu*l es la .inalidad de este anuncio ,ue se hace Esperaramos# se!uramente# ,ue se nos di'era8 K para ,ue tambi4n (osotros ten!*is comuni-n con >ios /o con Cristo1+ En (e9 de esto# se nos dice 7sorprendentemente7 en primer lu!ar8 )para ,ue tambi4n (osotros ten!*is comuni-n con nosotros+# es decir# con los testi!os Los testi!os# por su parte# tienen )comuni-n con el 5adre & con su Hi'o Jesucristo+ La sucesi-n de ideas en los (ersculos 0aH0b pretende e2presar8 La comuni-n con >ios# se!"n la mente del autor# se da tan s-lo 7e(identemente7 por medio de la comuni-n con los testi!os 5or lo dem*s# a,u se menciona &a .inalmente el nombre al ,ue se estaba aludiendo desde el principio8 Jesucristo

A Is escribimos esto para ,ue sea colmado (uestro !o9o Si en el (ersculo 0 se haba mencionado la .inalidad de la predicaci-n# ahora se menciona cu*l es la .inalidad de la carta ;Buedar*n mu& le'os ambas metas< E(identemente# la comuni-n con >ios se considera como .uente de !o9o Si el anunciar & el escribir producen la comuni-n con los testi!os &# por tanto# la comuniEn con >ios# entonces producen tambi4n un )!o9o colmado+ 5retende decirse con ello ,ue el !o9o destinado por >ios para los cristianos 7Run !o9o !randeS7 lle!a a reali9arse Hacia el .inal de la carta# en D#30# encontramos una proposici-n en la ,ue se indica de manera parecida la .inalidad de la carta8 )Is escribo estas cosas para ,ue sep*is ,ue ten4is (ida eterna + El autor escribe para .ortalecer en sus cristianos la se!uridad de sal(aci-n Esto es lo mismo ,ue lo ,ue el autor nos dice en 3#A acerca de la .inalidad de su carta 5or,ue esta se!uridad de sal(aci-n /,ue se lo!ra por medio del )amor cumplido+# (4ase8 $#D & A#3$1 es el )!o9o colmado+ 5ues bien# ;,ui4nes son esos ,ue )testi.ican+ de los ,ue a,u se habla en plural< La cuesti-n es importante# si ,ueremos actuali9ar el te2to No e2istira nin!"n problema# si a,u pudi4ramos or hablar al ap-stol san Juan# & a 4l solo 5ero contra esta interpretaci-n# demasiado simple & ,ue ha dominado durante mucho tiempo# ha& mu& serias ob'eciones ;Hasta ,u4 punto se utili9a a,u el n"mero plural< ;No hablar* el ap-stol en plural ma&est*tico< No es probable 5rincipalmente por la oposici-n ,ue ha& entre )nosotros+ & )(osotros+# ha& ,ue suponer la e2istencia real de un !rupo de testi!os# cu&o porta(o9 es el autor de la carta ;% es probable ,ue# hacia .ines del si!lo I# (i(ieran toda(a# 'unto con el ap-stol san Juan# un buen n"mero de testi!os oculares< 5or otro lado# es imposible (olatili9ar los conceptos de 3Jn 3#37A# como si se tratara de al!o puramente intelectual o mental Este )(er+ no es s-lo una contemplaci-n de .e# sino ,ue tiene 7al menos7 ,ue incluir como .undamento la (isi-n corporal por parte de testi!os oculares 5or tanto# la cuesti-n es la si!uiente8 KLos ,ue a,u hablan# ;a.irman ,ue han sido realmente oculares & auriculares de los acontecimientos hist-ricos# compa6eros ntimos de Jesucristo durante sus das de (ida en la tierra< ;I las maci9as e2presiones del (ersculo 3 pueden entenderse tambi4n de otra manera<+ La soluci-n del aparente dilema podra estar ,ui9*s en lo si!uiente8 Los conceptos realistas de la percepci-n deben e2plicarse# en !ran parte# por contraste con la here'a !n-stica# a la ,ue la carta trata de combatir El camino de sal(aci-n ,ue la here'a se propone o.recer# es la uni-n inmediata con lo di(ino por medio de la !nosis El !n-stico pretende# en cierto modo# captar inmediatamente a >ios con la ener!a mstica de su !nosis Nie!a ,ue la carne del Lo!os sea camino de sal(aci-n# por cuanto nie!a en !eneral la encarnaci-n La carta entera se opone a la mentira cristol-!ica de los here'es# es decir# a su en!a6oso mensa'e de sal(aci-n ,ue habla de la uni-n inmediata con lo di(ino % a esta mentira# contrapone la clara (erdad cristiana8 la comuni-n con >ios s-lo se da por medio de la .e en el Lo!os encarnado# en la (enida de Jes"s en carne$$ Los primeros (ersculos de la carta son la proclamaci-n de lo palpable ,ue ha lle!ado a ser lo eterno & di(ino en la carne de Cristo La e2periencia crstica# la e2periencia de Cristo# se ha .ormulado de esta manera# para contraponer 7.rente a la !nosis7 cu*l es el (erdadero camino cristiano de sal(aci-n % puesto ,ue la encarnaci-n es un acontecimiento hist-rico

real# los testi!os oculares de la (ida de Jes"s tienen# en todos los tiempos# una tarea especial en la predicaci-n eclesial de la .e La encarnaci-n# en las !eneraciones posteriores# s-lo podr* testi.icarse en cone2i-n ntima con los testi!os oculares En el caso de nuestra carta# esto resultaba posible de manera especial El !rupo del ,ue se hace porta(o9 el autor de esta carta# transmite la predicaci-n de un destacado testi!o ocular /se!"n la tradici-n de la I!lesia se trata de Juan# el hi'o de Tebedeo1 Es un crculo de colaboradores o discpulos ,ue tienen el encar!o & el derecho de mancomunarse con 4l en la predicaci-n El ,ue lee esta carta# no s-lo escucha la predicaci-n de la se!unda !eneraci-n de testi!os oculares# sino ,ue entabla contacto con los (erdaderos testi!os oculares 5ara completar# se6alemos lo si!uiente8 para el crculo 'o*nico# la .e en Cristo no es s-lo una opini-n o un considerar al!o como (erdadero# sino ,ue es un contacto real con Cristo mismo hecho carne La carta 3Jn# con sus conceptos realistas de percepci-n en el ( 3s# ;no pretendera e2presar ,ue la .e es un contacto real con Jes"s encarnado< En Jn $@#$? se dice a Tom*s8 ) RQiena(enturados los ,ue no (ieron & cre&eronS+ La .e de los ,ue no (en no es )cosa menor+ ,ue el (er & palpar ,ue se le o.reci- a Tom*s# se!"n Jn $@#$Dss# sino# al contrario# la .e es precisamente lo ,ue >ios ,uiere como respuesta# & lo ,ue recibe la promesa Lo cierto es# en todo caso# ,ue en 3Jn 3#3ss hablan testi!os oculares de la (ida de Jes"s La cuesti-n es "nicamente si estos testi!os hablan de manera directa a los lectores# o bien 7a,u7 la se!unda !eneraci-n de testi!os reco!e sus palabras Creemos ,ue esto "ltimo es lo ,ue ha& ,ue a.irmar En este caso# se reali9a a,u una e2i!encia ,ue recae sobre cual,uier !eneraci-n cristiana de testi!os8 la de (incular la propia e2periencia de .e con el testimonio de los testi!os oculares
$$ SCHN=CPENQUOG# DF8 KUrente a la inmediata captaci-n de >ios# pretendida por el !n-stico# la .e cristiana anuncia ,ue lo di(ino & eterno se ha hecho palpable & captable en una sin!ular .i!ura humanaK

Para /a meditacin de 1*1+9 Las su!erencias ,ue (amos a o.recer ahora ser*n ob'eti(as "nicamente si reco!en la intenci-n del te2to mismo =hora bien# como estamos con(encidos de ,ue el te2to est* dispuesto# por su propia naturale9a# para orlo espiritualmente# (emos ,ue es le!itimo )prolon!arlo+ para ,ue lle!ue tambi4n a nuestros odos En este te2to encontramos dos posibilidades8 podemos (ernos a nosotros mismos en el papel de interpelados por la carta# de lectores de la misma 5ero podemos (ernos tambi4n en el papel de los testi!os a1 Los testi!os ,uieren ,ue este mensa'e se escuche entre sus primeros o&entes & lectores El ,ue ho& da ,uiere leer con .e estos (ersculos de 3Jn 3#37A# tendr* ,ue identi.icarse en primer lu!ar /he ah lo m*s importante & lo ,ue m*s corresponde al te2to1 con estos primeros o&entes de los testi!os %# as# escuchamos el mensa'e de la encarnaci-n de la (ida8 lo escuchamos# di!o# de labios de los testi!os ,ue han recibido de Cristo & de su Espritu el encar!o de testi.icar# & ,ue est*n unidos con los primeros testi!os oculares Nos (emos ante la decisi-n de creer en el duro mensa'e# en el mensa'e

improbable para el hombre entre!ado al cosmos# de ,ue el Lo!os de la (ida se ha hecho palpable# de ,ue ha entrado en la limitaci-n 5ero nosotros sabemos ,ue si aceptamos en la .e este mensa'e# entonces 4l nos inte!ra en la comuni-n de los testi!os % mucho m*s a"n8 nos inte!ra en la comuni-n con >ios mismo 5or,ue la comuni-n con >ios no se comunica a cada indi(iduo en particular# sino ,ue se transmite por medio de la comuni-n con hombres La !ran comuni-n de la I!lesia# en la cual esto acontece# & tambi4n los distintos hombres particulares# por medio de los cuales >ios ,uiso comunicarnos personalmente su comuni-n# son un re!alo ,ue >ios nos hace % nosotros sabemos /en el sentido en ,ue el autor entiende el saber de .e1 ,ue la .e en la comuni-n con >ios nos da la plena ale!ra# el !o9o )colmado+# ,ue >ios ha destinado para nosotros b1 5or medio de la comuni-n con los testi!os# nosotros mismos lle!amos a ser testi!os Todo depende ahora de ,ue estemos con(encidos de la realidad de )la (ida+ ,ue )se mani.est-+ Sin !enuina e2periencia de la .e# nadie puede con(ertirse en instrumento para suscitar en otros la .e Cuando anunciamos a Cristo como la (ida# entonces no s-lo ,ueremos comunicar saber# sino tambi4n atraer a otros a nuestra comuni-n# & con ello a la comuni-n con el 5adre & el Hi'o# la cual si!ni.ica la sal(aci-n & el )!o9o colmado+ =traer a otros a la )comuni-n con nosotros+# es decir# a la I!lesia 5ero es curioso ,ue 3Jn no emplee esta e2presi-n No suena ni si,uiera la idea de una or!ani9aci-n ,ue pudiera su!erirse por la palabra KI!lesia+ Se!"n este lu!ar# debemos considerar a la I!lesia sencillamente como una comuni-n personal Si a,u pre.erimos la lectura (ariante del (ersculo A# Kpara ,ue sea colmado nuestro !o9oK# entonces esta (ariante 7a pesar de la probabilidad# mucho ma&or# de la (ariante ,ue hemos reco!ido antes# en la traducci-n7 puede o.recernos una su!erencia8 Cuando un cre&ente se con(ierte en testi!o# transmite la comuni-n con >ios# entonces su ale!ra se hace plena# su !o9o Kse colma+ No debemos silenciar una di.icultad ,ue se nos impone Muchas personas# ho& da# no ,uieren saber &a nada de la )(ida eterna+ Oecha9an lo ,ue entienden por ella %# as# lo primero ,ue ha& ,ue hacer es limpiar de suciedad & herrumbre el concepto de )(ida eterna+ /es decir# de )(ida di(ina+18 suciedad & herrumbre ,ue ha ido co!iendo a lo lar!o del tiempo Hemos de pulir este concepto# & (ol(er a de'arlo resplandeciente El hombre de sensibilidad helenstica# a .ines del si!lo I# di.cilmente (aloraba la (ida terrenal como una plenitud En cambio# para nosotros# ,ue somos hombres de ho& da# la plenitud de la (ida & del mundo# esa plenitud ,ue tratamos de descubrir & dominar# puede ocultarnos la perspecti(a de una plenitud ma&or ,ue nos est* prometida No se trata# pues# de recaer en la hostilidad hacia el mundo# esa hostilidad ,ue caracteri9aba al ambiente hist-rico7 reli!ioso en ,ue apareci- 3Jn Sino ,ue lo ,ue ha& ,ue hacer es captar el mensa'e de esta carta en toda su pro.undidad % entonces (eremos ,ue la a.irmaci-n de la creaci-n en nuestro sentido de ho& da & la promesa de la (ida eterna en el sentido de esta carta no s-lo son compatibles# sino ,ue adem*s la (ida actual e2perimentar* tambi4n una a&uda decisi(a por medio de este mensa'e8 por,ue la .uer9a del amor# por el ,ue se nos promete la (ida eterna# enri,uece &a de manera insospechada la (ida actual 4. Tran3icin- La 2roc/amacin :Dio3 e3 /u;7 81*<.. D Vste es el mensa'e ,ue de 4l hemos odo & os anunciamos8 ,ue >ios es lu9 & ,ue en 4l no ha& tiniebla al!una

El (ersculo o.rece una transici-n La palabra cla(e 7)mensa'e+7 sir(e para unir este (ersculo con el pasa'e de 3#37A % todos los conceptos /lu9 & tiniebla1 son &a totalmente un preludio de lo ,ue (a a (enir# & ,ue sin esta introducci-n no sera plenamente comprensible ;Bu4 ,uiere decir ,ue K>ios es lu9+< ;Es un enunciado acerca de la esencia de >ios< Tal sera el tenor de la proposici-n# sobre todo si la leemos tal & como la interpretara un !n-stico de a,uella 4poca8 >ios es sustancia de lu9 ;I tenemos ante nosotros un enunciado acerca de la santidad moral de >ios8 de tal .orma# ,ue se nos di!a ,ue >ios carece de la menor mancha en el sentido moral< En .a(or de esta "ltima interpretaci-n habla el conte2to si!uiente# el cual# del enunciado acerca de >ios# ,ue leemos en el ( D# saca conclusiones para el comportamiento moral de los hombres ;I habr* ,ue asociar ambas cosas< Tal es la consecuencia ,ue habra ,ue sacar# para hacer 'usticia a ambas interpretaciones ;I ,ui9*s e2iste otra posibilidad m*s# una cuarta posibilidad< Si contemplamos la comprensi-n reli!iosa contempor*nea de esta palabra de )lu9+# entonces (islumbramos al!o del sonido .ascinante ,ue esta palabra tu(o para las personas de a,uella 4poca Nos damos cuenta de ,ue )apenas nin!una otra idea in.lam- tanto el anhelo reli!ioso de la anti!Wedad &# sobre todo# del helenismo# como la idea de la (ida & de la lu9+ 5ero nuestro autor pretende al!o mu& distinto de .omentar las especulaciones !n-sticas o msticas El (ersculo D es la introducci-n de lo ,ue si!ue % lo ,ue si!ue es una clara e2hortaci-n a la conducta moral & a!radable a >ios )>e.inici-n esencial+ de >ios & )enunciado sobre la santidad moral+ son dos conceptos ,ue no deben separarse el uno del otro# por,ue la (erdad de ,ue >ios# en su actuaci-n# es el prototipo de la limpie9a & santidad moral# es al!o ,ue deri(a de la esencia di(ina# de la per.ecci-n del ser de >ios Todo esto# R,u4 duda cabeS# est* en lo cierto 5ero# si ,ueremos entender 3Jn 3#D# no podemos contentarnos con ello El pensamiento 'o*nico# en el .ondo# es mucho m*s sencillo Se reduce a un "nico enunciado ,ue abarca ambas cosas % lle!amos a 4l# si no nos limitamos a tener en cuenta el conte2to si!uiente# sino tambi4n el conte2to anterior 5or,ue el (ersculo D8 )Este es el mensa'e+# est* se6alando claramente hacia atr*s# hacia el doble )anunciamos+# del ( $s En 4ste# el )mensa'e+ (ersa e(identemente acerca del Lo!os encarnado ;Tendr* ,ue (er al!o con 4l el ( D< =s nos lo su!iere por de pronto el hecho de ,ue los testi!os de este anuncio# de ,ue se habla en el ( D# lo han odo &a de 4l# es decir# de Cristo 5ero ha&# adem*s una asociaci-n de contenido entre este doble anuncio >ios es lu9 Esto si!ni.ica /como hemos de ir (iendo cada (e9 m*s claramente en el curso del comentario18 >ios es a,uel ,ue se mani.iesta en Cristo 5ero ;hasta ,u4 punto los (ersculos Ess asocian con el (ersculo D la idea de Kcaminar+ en la lu9# es decir# una idea concebida en un sentido claramente 4tico< El (ersculo D ;tiene al!o ,ue (er con el otro enunciado de 3Jn acerca de >ios8 )>ios es amor+< E2presemos tambi4n a,u la con(icci-n de ,ue 3#D no se puede entender plenamente sino en estrecha relaci-n con el enunciado de ,ue )>ios es amor+ $M# 5ues bien# ;hasta ,u4 punto se re.iere a Cristo el )mensa'e+ de ,ue >ios es lu9< En los e(an!elios no encontramos palabra al!una de Jes"s en ,ue directamente se e2prese tal cosa La respuesta es la si!uiente8 en cuanto Jes"s ha mani.estado a >ios como amor La (inculaci-n de pensamiento entre )>ios es lu9+ & )>ios es amor+# ,ue ahora se hace# no se aclarar* sino en el transcurso del comentario Bui9*s sea la cla(e de todo el con'unto Una primera prueba de ,ue esta sospecha es acertada# la tenemos &a en el pasa'e $#?733: en ,ue se asocia ntimamente a la )tiniebla+ con el odio .raterno# & a la lu9 con el amor

Uinalmente# detr*s de estas .ormulaciones est* la concepci-n de ,ue el comportamiento a!radable a >ios es el amor abne!ado# el amor ,ue se entre!a# mientras ,ue el pecado es e!osmo# ,ue se traduce con la .alta de amor $F#
$M Tendramos ,ue a6adir# adem*s# tomado del E(an!elio de Juan A#$A# el enunciado di(ino de ,ue K>ios es espritu+ & tambi4n la .rase si!uiente de ,ue ha& ,ue adorar a >ios )en espritu & (erdad+ =simismo# el concepto de )!loriaK /do2a1 es un concepto de lu9 % en el E(an!elio de Juan# este concepto di.cilmente puede entenderse tambi4n# si no es haciendo re.erencia al amor di(ino /(4ase Jn 3M#$A1 Itra cuesti-n8 En las cartas se!unda & tercera de Juan# encontramos el Kcaminar en la (erdad+# e2actamente i!ual ,ue a,u encontramos lo de caminar en la lu9 El concepto de )(erdad+ ;desi!nar* la misma realidad ,ue el concepto de )lu9+< $F Si la )lu9+ &a en 3#D# es lo mismo ,ue el )amor+# entonces ,ueda superada la di.erencia entre las concepciones /(4ase m*s adelante# nota 3301 de SchnacJenbur! /3#D# ,ue es primordialmente un enunciado esencial acerca de >ios1 & PIHLEO /3#D G enunciado acerca de la re(elaci-n18 )>ios es lu9+ no s-lo si!ni.ica ,ue >ios# en s mismo# es claro & luminoso# sino ,ue 4l irradia lu9 /& ,ue# para ello# ob(iamente# ha de ser primero una lu9 no men!uada en su intensidad1: )>ios es amor+ si!ni.ica ,ue >ios se dona a s mismo /& ,ue# para ello# ob(iamente# ha de ser primero en s mismo pura entre!a# amor !eneroso1 Si esta lu9 es la lu9 del amor# entonces >ios es 7desde un principio7 no s-lo esencialmente claro# luminoso en s mismo# sino tambi4n lu9 radiante Lu9 ,ue se re(ela a s mismo8 el amor ,ue se dona a s mismo !enerosamente

Para /a meditacin de 1*< Ser* con(eniente tomar como punto de partida la (i(encia natural de la lu9# de lo desdichada ,ue es la .rialdad repulsi(a & recha9adora ,ue es propia de la tiniebla /no de una noche clara & estrellada# sino de las tinieblas & oscuridad de un s-tano sin lu91 Lu98 nos hace pensar# al mismo tiempo# en calor reanimador Ser* "til tambi4n recordar el anhelo de los anti!uos por estar en la lu9 $? % ahora nos dice este te2to8 la esencia de >ios es dar e irradiar# un dar e irradiar de la manera m*s limpia# pura & luminosa8 un amor sin mancha ,ue se mani.iesta en la entre!a & !enerosidad del Hi'o La persona ,ue pida a >ios ,ue# a pesar de su propia incredulidad# le conceda !raciosamente la .e# ha de se!uir pidiendo a >ios ,ue su conducta lle!ue a ser como la ,ue se describe en 3Jn 3#Ess >eber* pedir a >ios la !enerosidad & abne!aci-n del amor ,ue se entre!a# del amor ,ue es lo "nico ,ue hace posible la comuni-n con >ios# ,ue es lu9 >eber* pedir a >ios un cora9-n puro /el )cora9-n limpio+ de ,ue se habla en Mt D#F1# ,ue encierra en s la promesa de la (isi-n de >ios 0@
$? La literatura asocia con .recuencia el .ro del in(ierno con el desamparo del hombre 0@ 5or lo dem*s# tambi4n 3Jn 0#$ habla de la (isi-n de >ios

/NMENS=JEH$$ 5*!s $D7A@1 #. CAMINAR EN LA LU= " EN LAS TINIE!LAS 81*>+#*11.. Esta parte# con sus dos secciones /primera e2posici-n sobre el tema )Cristo & el pecado+# & primera e2posici-n sobre el tema )mandamiento del amor+1 o.rece sus propias di.icultades para el comentario & la meditaci-n La sucesi-n de ideas# a primera (ista# apenas o.rece una (isi-n panor*mica# & tal (e9 es hasta con.usa e incapa9 de sinopsis 5ero#

en realidad# est* meditada con e2traordinario esmero Las ideas no se (an desarrollando en la .orma en ,ue nosotros estamos acostumbrados# sino ,ue a(an9an casi siempre por medio de paralelismos opuestos /antit4ticos1# es decir# cuando una proposici-n ha estudiado una cuesti-n ne!ati(a /(4ase 3#E8 )Si caminamos en tinieblas+1# la proposici-n si!uiente e2presa la idea e2actamente opuesta# la idea positi(a /por e' # 3#M8 )Si caminamos en la lu9+1 %# por cierto# ambas proposiciones 7en cuanto al mo(imiento del pensamiento7 est*n construidas casi siempre de manera i!ual /paralela1 =s# pues# por medio de ambas proposiciones se esclarece la misma idea desde dos aspectos distintos =un,ue no .alta en absoluto una pro!resi-n del pensamiento# sin embar!o este pensamiento est* tan entrete'ido con el orden arm-nico de las proposiciones# ,ue a (eces tenemos ,ue pre!untarnos e2presamente por 4l Ha& m*s Los conceptos con los ,ue traba'a a,u el autor# son e2traordinariamente !enerales & abstractos# casi diramos ,ue lo son en !rado a"n ma&or ,ue en todo el resto de la carta Se habla al parecer /;o aparentemente<1 en t4rminos sumamente !enerales del )pecado+# de la )lu9+ & de las )tinieblas+# de la )(erdad+ /)practicar la (erdad+# )la (erdad no est* en nosotros+1# de )conocer+ & )permanecer+ en >ios o en Cristo# de )!uardar los mandamientos+ & de )caminar+ =dem*s# estos conceptos se utili9an de manera m*s o menos distinta de la ,ue conocemos en otras partes 5or e'emplo# la )(erdad+ es una (ersi-n completamente insu.iciente de la correspondiente palabra !rie!a aletheia se!"n la comprensi-n 'o*nica /(4ase a prop-sito de esto# m*s adelante1 ;C-mo sur!e esta peculiar abstracci-n & !eneralidad de los conceptos & .ormulaciones< En primer lu!ar# estos conceptos no eran tan ins-litos para los destinatarios a ,uienes el autor escriba# como lo son para nosotros Se trata casi siempre de conceptos ,ue se hallaban en curso en el ambiente hist-rico7reli!ioso de a,uel entonces8 la !nosis & el 'udasmo tardo Ha& ,ue tenerlos en cuenta a ambos# principalmente a este "ltimo /en la .orma de la teolo!a de Bumr*n1# para estudiar cient.icamente estos presupuestos & condicionamientos hist-rico7reli!iosos 5ero# aun as# los conceptos si!uen siendo demasiado !enerales Cuando en el transcurso ulterior de la carta se habla del amor .raterno & de la .e en Cristo /por e' # en 0#3M8 )Si uno tiene bienes del mundo & (e a su hermano en necesidad +1# o cuando en A#$ se e2i!e la .e en Jesucristo ,ue ha )(enido en carne+# entonces nos hallamos desde un principio con conceptos mucho m*s concretos En cambio# en nuestra secci-n# solamente al .inal 7en $#3@7 se habla del amor .raterno 5or consi!uiente# ;cu*l es la relaci-n de nuestra secci-n con las secciones ulteriores en las ,ue resaltan de manera m*s clara & concreta los temas principales de la carta< En este punto# la interpretaci-n ,ue a,u damos# parte de una con(icci-n ,ue s-3o ,uedar* .undamentada de al!"n modo en el transcurso del comentario8 El autor de 3Jn ha dispuesto su carta de tal modo# ,ue el esclarecimiento (a (iniendo !radualmente 5or de pronto# en nuestra secci-n# 3#D7$#33# se habla &a del mismo tema ,ue en el captulo 0 o ,ue en el punto culminante de la carta# la teolo!a de la a!ape# en el captulo A 5or e' # el enunciado di(ino de 3#D de ,ue )>ios es lu9+ dice &a ob'eti(amente lo mismo ,ue los enunciados ,ue se hallan en el punto culminante de la carta & ,ue nos dicen ,ue )>ios es amor+ /A#F 3E1 =,u# en 3#D7$#33# el autor habla de su ob'eti(o principal# & lo hace con .ormulaciones ,ue en(uel(en el tema desde los presupuestos intelectuales & reli!iosos de sus lectores# & ,ue en el len!ua'e usual de ellos muestran &a los .rentes principales & las lneas directrices La interpretaci-n tiene ,ue tener en cuenta este hecho ob'eti(o 5ara el conocimiento de las estructuras l-!icas de la secci-n# ,ue se re(elaran espont*neamente a un lector ,ue

durante horas & das se detu(iera a meditar en ella# & ,ue s-lo se nos re(elan con di.icultad a nosotros para ,uienes tal meditaci-n apenas es posible o raras (eces es posible# ser* "til tambi4n una estructuraci-n es,uem*tica & una contraposici-n de las .ormulaciones antit4ticas %# para leer la Escritura# ser* una a&uda ,ui9*s el ,ue mencionemos &a a,u los enunciados ulteriores# ,ue son m*s claros =mbas cosas ha& ,ue rastrearlas se!"n la mente del autor8 la uni(ersalidad .undamental de las proposiciones directrices# presentadas por el autor en conceptos densos & con.orme espritu de una 4poca 7esas proposiciones de las ,ue nin!una tiene un sonido tan espec.icamente cristiano como tal (e9 la de los ( A#?s# se!"n los cuales >ios se mani.est- como amor por la entre!a de su Hi'o7 & esta (isi-n cristiana de pro.undidad ,ue# por su misma ndole# aporta &a una especie de concreti9aci-n a. Primera e12o3icin 3o4re e/ tema 5Cri3to ? e/ 2ecado7 81 *>+#*#.. E Si decimos ,ue tenemos comuni-n con 4l & caminamos en las tinieblas# mentimos & no practicamos la (erdad M 5ero si caminamos en la lu9# como 4l est* en la lu9# tenemos comuni-n unos con otros# & la san!re de Jes"s# su Hi'o# nos puri.ica de todo pecado F Si decimos ,ue no tenemos pecado# nos en!a6amos a nosotros mismos# & la (erdad no est* en nosotros ? Si con.esamos nuestros pecados# .iel es & 'usto para perdonarnos los pecados & para puri.icarnos de toda ini,uidad 3@ Si decimos ,ue no hemos pecado# lo hacemos mentiroso# & su palabra no est* en nosotros $#3 Hi'os mos# os escribo esto para ,ue no pe,u4is % si al!uno peca# abo!ado tenemos ante el 5adre8 Jesucristo# el 'usto $ Vl es e2piaci-n por nuestros pecados# & no s-lo por los nuestros# sino tambi4n por los de todo el mundo En esta secci-n# ha& tres proposiciones ,ue comien9an con las palabras8 )Si decimos + En estos enunciados se alude probablemente a tesis de los here'es# ,ue son combatidas en la carta Claro est* ,ue no (emos la e2presi-n /como en $#A ?18 )Buien dice +# esto es# no se habla 7marcando una distancia7 acerca de un e2tra6o Sino ,ue el uso de la primera persona del plural inclu&e tambi4n a los cristianos Las tesis de los here'es son 7as las (e el autor7 un peli!ro incluso para los cristianos Se trata# realmente# de la propia (ida de los cristianos mismos# & no de un peli!ro ,ue amanece desde .uera a la I!lesia 5ara tener m*s .*cilmente una (isi-n panor*mica de la estructura de la secci-n# (amos a poner en dos columnas paralelas los enunciados antit4ticos de la secci-n En la columna de la i9,uierda pondremos los enunciados ne!ati(os /como )caminar en las tinieblas+1# & en la de la derecha# los positi(os /por e' # )caminar en la lu9+1 ( E8 Si decimos ,ue tenemos comuni-n con 4l & caminamos en las tinieblas# mentimos & no practicamos la (erdad ( M8 Si caminamos en la lu9# como 4l est* en la lu9# tenemos comuni-n unos con otros# & la san!re de Jes"s# su Hi'o nos puri.ica de todo pecado C ?8

C F8

Si decimos ,ue no tenemos pecado# nos en!a6amos a nosotros mis7 mos# & la (erdad no est* en nosotros C 3@8 Si decimos ,ue no hemos pecado# lo hacemos mentiroso# & su palabra no est* en nosotros

Si con.esamos nuestros pecados .iel es & 'usto para perdonarnos los pecados & para puri.icarnos de toda ini7 ,uidad

C $#3s8 Hi'os mos# os escribo esto para ,ue no pe,u4is % si al!uno peca# abo!ado tenemos ante el 5adre8 Jesucristo# el 'usto Ei es e2piaci-n por nuestros pecados# & no s-lo por los nuestros# sino tambi4n por los de todo el mundo Sir(i4ndonos de este es,uema# & antes de pasar a la interpretaci-n de detalle# podemos hacer las si!uientes obser(aciones Se oponen antit4ticamente los (ersculos EHM & los (ersculos F /o 3@1H? En los (ersculos EHM obser(amos los si!uientes pares de conceptos opuestos8 caminar en las tinieblas 7 caminar en la lu9: supuesta comuni-n con >ios G mentira G no practicar la (erdad 7 tener comuni-n unos con otros 5ares de conceptos opuestos en los (ersculos F & 3@H?8 >ecimos ,ue no tenemos pecado# con.esamos nuestros pecados Nos en!a6amos a nosotros mismos /lo hacemos mentirosos1 7 Vl es .iel & 'usto La (erdad no est* en nosotros /su palabra no est* en nosotros1 7 Vl nos puri.ica de toda ini,uidad /Cristo es e2piaci-n por nuestros pecados1 >entro de cada una de las series# tanto de las ne!ati(as como de las positi(as# apreciamos siempre una intensi.icaci-n o aclaraci-n8 Serie ne!ati(a8 mentimos 7nos en!a6amos a nosotros mismos7 lo hacemos /a >ios1 mentiroso Serie positi(a8 Si caminamos en la lu9 7si con.esamos nuestros pecados: sobre todo8 4l est* en la lu9 7 4l es .iel & 'usto =dem*s8 La san!re de Jesucristo nos puri.ica de todo pecado 7 Vl />ios1 nos puri.ica de toda ini,uidad 7 Jesucristo es e2piaci-n por nuestros pecados# no s-lo por los nuestros# sino tambi4n por los de todo el mundo Si comparamos la sucesi-n de los enunciados ne!ati(os & positi(os# nos daremos cuenta de ,ue e2iste una estructura e(identemente pretendida# in!eniosa & de naturale9a casi estr-.ica En primer lu!ar# obser(amos un primer par de conceptos antit4ticos en los ( EHM /es,uema a7b1: a continuaci-n hallamos un !rupo de conceptos antit4ticos en los ( F73@

/es,uema a7b7a1 El .inal lo constitu&en los (ersculos $#3 & $#$ Est*n caracteri9ados &a como .inal por $#3a Cemos ,ue $#3b7$ constitu&e el punto culminante de la serie de 3#M ? & $#3s# relacionada con la puri.icaci-n de los pecados e.ectuada por Jes"s E Si decimos ,ue tenemos comuni-n con 4l & caminamos en las tinieblas# mentimos & no practicamos la (erdad 5or primera (e9 en la carta# hallamos a,u la alusi-n a una or!ullosa a.irmaci-n de los here'es /a.irmaci-n ,ue encontraremos con al!una .recuencia18 Los here'es a.irman abiertamente de s mismos ,ue tienen comuni-n con >ios 5ero su conducta los pone en e(idencia como mentirosos )Caminan en las tinieblas + ;Bu4 si!ni.ica la (o9 )tinieblas+< ;Camina el pecador en las tinieblas# por,ue las malas acciones ,ue temen la lu9 del da se reali9an en la obscuridad< ;I# m*s bien# con.orme a nuestra interpretaci-n de 3#D# hemos de interpretar la palabra )tinieblas+ como la .rialdad de la .alta de amor & las tinieblas del odio< 5ero no s-lo los here'es han incurrido en este peli!ro# sino ,ue tambi4n los cristianos se hallan en 4l8 en el peli!ro de )mentir+# por )no practicar la (erdad+ Contrariamente a lo ,ue ocurre en el pensamiento !rie!o & helenstico /& principalmente en el pensamiento !n-stico1# la )(erdad+ 7en los escritos 'o*nicos7 se entiende de una manera parecida a su concepci-n en el pensamiento (eterotestamentario & 'udo La (erdad# dentro de esta concepci-n semtica# es al!o ,ue ha& ,ue hacer /(4ase Jn 0#$31 5or consi!uiente# la )(erdad+ es entendida )como acontecer o# m*s concretamente# como una es.era de sal(aci-n ,ue se reaXi9a en la acci-n+ En san Juan# la )(erdad+ se concibe como la realidad di(ina ,ue se re(ela a s misma /(4ase antes# a prop-sito del ( F1 5or tanto# )no practicar Yo hacerX la (erdad+ si!ni.ica no reali9ar lo ,ue e2i!e la realidad di(ina ,ue se re(ela Este )no practicar la (erdad+ es )mentir+8 mentira ,ue se e.ect"a no s-lo con palabras /)si decimos +1# sino tambi4n con el comportamiento moral )mentira moral1 En el .ondo# este )mentir+ no es s-lo un .allo en las relaciones entre los hombres# sino ,ue es una mentira ,ue (a diri!ida tambi4n contra >ios Cuando una persona dice ,ue tiene comuni-n con >ios &# no obstante# camina en )tinieblas+# entonces 7con esta discrepancia su&a entre la ase(eraci-n & el obrar7 est* estableciendo# en cierto modo# la i!ualdad de ,ue )>ios es tinieblas+ M 5ero si caminamos en la lu9# como 4l est* en la lu9# tenemos comuni-n unos con otros# & la san!re de Jes"s# su Hi'o# nos puri.ica de todo pecado Itra (e9 (uel(e el autor a sorprendernos con un !iro impre(isto de su pensamiento /(4ase antes# a prop-sito del ( 018 si caminamos en la lu9# entonces tenemos /no una comuni-n ima!inada con >ios# sino1 la comuni-n de unos con otros# la comuni-n concreta del amor .raterno# en la cual se e2presa la (erdadera comuni-n con >ios % el hallarse en esta comuni-n .raterna del amor es la condici-n pre(ia para ,ue la san!re de Jes"s nos pueda puri.icar Esta .rase de ,ue somos puri.icados por medio de la san!re de Jes"s# suena ho& da 7por un lado7 a cosa e2tra6a# & 7por otro lado7 suena a cosa demasiado manida ;C-mo podremos empaparnos# con .e# de esta con.esi-n de la carta< ;% c-mo podremos predicar# de manera ,ue despertemos cr4dito# estas palabras acerca de la san!re de Jes"s< 5ara

todo ello# ha& una condici-n pre(ia % tan s-lo esa condici-n pre(ia es la ,ue (amos a tratar de esclarecer a,u 5re!unt4monos8 ;Bu4 ,uiere darnos a entender la 3Jn /& el Nue(o Testamento en !eneral1 por )puri.icaci-n por medio de la san!re de Jes"s+< No basta decir sencillamente ,ue a,u se e2presa la primiti(a idea cristiana de la e2piaci-n /& aludir ,ui9*s al canto del sier(o de >ios# en Is D01 5recisamente con esto 7por un .undado temor ante un error m*!ico7 no podramos emprender !ran cosa# ho& da Los pecados son ,uitados por medio del amor de >ios & de Cristo8 el amor ,ue se re(ela en la entre!a del Hi'o "nico /3Jn A#?s1# & no por medio de la san!re como tal ;Ser* entonces la )san!re de Jes"s+ "nicamente una ci.ra para si!ni.icar el amor de >ios ,ue perdona< ;5ara si!ni.icar este amor ,ue nos puri.ica en (irtud de la muerte sacri.icial de Jes"s< Hemos de tener en cuenta ,ue no se dice8 )la san!re de Jes"s nos ha puri.icado+# sino8 )nos puri.ica+# en tiempo presente =dem*s de 3 Jn ha& otro escrito del Nue(o Testamento en el ,ue hallamos este enunciado de la puri.icaci-n por medio de la san!re de Jes"s Es la carta a los Hebreos % en ella no se piensa "nicamente en el pasado sacri.icio de la cru9 en el G-l!ota# sino ,ue se piensa en ,ue Jes"s# resucitado & e2altado# es ahora# en el cielo# nuestro intercesor ante el 5adre /(4ase Heb M#$D1# & en ,ue Jes"s# en lo ,ue la carta a los Hebreos denomina como )santuario+ /celestial1# se halla ante el rostro del 5adre# en la actitud de la entre!a a la cru9 /una actitud &a !lori.icada1# &# intercediendo por nosotros# ostenta su san!re ante el 5adre >i!amos de nue(o ,ue lo ,ue# en todo ello# sal(a & e2pa por el pecador no es la san!re como tal# sino la comuni-n con Jes"s e2altado /(4ase antes# a prop-sito de $#3s1 %# se!"n el E(an!elio de Juan# Jes"s resucitado si!ue lle(ando las lla!as !lori.icadas de su muerte = menudo# 3Jn e2presa adem*s ,ue la comuni-n con >ios & con Jes"s /e2altado1 es la sal(aci-n 5ues bien# cuando en nuestro (ersculo /3#M1 se dice ,ue la puri.icaci-n por medio de la san!re de Jes"s depende de la )comuni-n de unos con otros+ /es decir# el mutuo amor .raterno1# entonces no ocurre como si la puri.icaci-n .uera tan s-lo una recompensa por la obediencia# sino ,ue la comuni-n de unos con otros nos abre para ,ue entre torrencialmente la "nica .uer9a ,ue# en realidad# puede ,uitar el pecado8 el amor# ,ue se re(el- en la cru9# & ,ue si!ue estando ahora# en .orma (i(a & creadora# en >ios & en su Hi'o F Si decimos ,ue no tenemos pecado# nos en!a6amos a nosotros mismos# & la (erdad no est* en nosotros Buien a pesar de ,ue est* caminando en las tinieblas 7es decir# a pesar de sus .allos morales7# a.irme ,ue tiene comuni-n con >ios /(4ase el ( E1# no se da cuenta de ,ue su conducta es pecado %# as# los here'es !n-sticos de.endieron de hecho la concepci-n de ,ue ellos )no tenan pecado+ =hora bien# el autor de la carta sabe ,ue esta postura e,ui(ocada es tambi4n un peli!ro# en todo tiempo# para el cristiano El ,ue ha perdido de tal modo la (isi-n del >ios real# ,ue# a pesar de su propio pecado# delira cre&4ndose se!uro de la comuni-n con >ios & de la sal(aci-n# & no (e &a sus propios pecados8 ese tal )se en!a6a a s mismo+ Esto si!ni.ica a"n m*s el ) mentimos+ del ( E Uinalmente en a,uel ,ue de tal manera nie!a su propio pecado# no e2iste la )(erdad+ La )(erdad+# F Si decimos ,ue no tenemos pecado# nos en!a6amos a nosotros mismos# & la (erdad no est* en nosotros Buien a pesar de ,ue est* caminando en las tinieblas 7es decir# a pesar de sus .allos morales7# a.irme ,ue tiene comuni-n con >ios /(4ase el ( E1# no se da cuenta de ,ue su

conducta es pecado %# as# los here'es !n-sticos de.endieron de hecho la concepci-n de ,ue ellos )no tenan pecado+ =hora bien# el autor de la carta sabe ,ue esta postura e,ui(ocada es tambi4n un peli!ro# en todo tiempo# para el cristiano El ,ue ha perdido de tal modo la (isi-n del >ios real# ,ue# a pesar de su propio pecado# delira cre&4ndose se!uro de la comuni-n con >ios & de la sal(aci-n# & no (e &a sus propios pecados8 ese tal )se en!a6a a s mismo+ Esto si!ni.ica a"n m*s el ) mentimos+ del ( E Uinalmente en a,uel ,ue de tal manera nie!a su propio pecado# no e2iste la )(erdad+ La )(erdad+# en san Juan# si!ni.ica la realidad di(ina ,ue se re(ela0E En a,uel en ,uien no est* la K(erdadK en este sentido 'o*nico# en 4se no est* tampoco la realidad di(ina misma8 no tiene comuni-n con >ios
0E No se piensa tan s-lo ni mucho menos en lo ,ue la .iloso.a occidental desi!na por el t4rmino de )(erdad+# es decir# no se piensa tan s-lo en la adecuaci-n entre el intelecto & la realidad /adae,uatio intellectus et rei1

? Si con.esamos nuestros pecados# .iel es & 'usto para perdonarnos los pecados & para puri.icarnos de toda ini,uidad El remedio saludable contra el en!a6o propio# ,ue no ,uiere (er la propia pecaminosidad# est* en ,ue )con.esemos nuestros pecados+ Entonces >ios muestra su .idelidad & 'usticia# en contraste con nuestro en!a6o propio El ,ue >ios nos perdone los pecados si!ni.ica la sal(aci-n % es al!o ,ue se halla en (i(o contraste con la situaci-n de perdici-n# en la ,ue el hombre )no tiene la (erdad en s mismo+ % bien# ;c-mo habr* ,ue concebir concretamente este con.esar los propios pecados< En 3Jn 3#? estas palabras# con se!uridad# no se re.ieren especialmente al sacramento de la penitencia /,ue entonces no se haba conocido a"n claramente como sacramento en el sentido de la teolo!a do!m*tica actual1# sino ,ue se re.ieren a todo el proceso de con.esar los pecados =hora bien# con la e2presi-n de )con.esar los pecados+# un cristiano enrai9ado en la piedad (eterotestamentaria & del 'udasmo tardo# como era el autor de la carta# no entenda solamente una oraci-n de arrepentimiento en la c*mara secreta del cora9-n# sino una con.esi-n ,ue se haca en presencia de otros cristianos 7aun,ue di.cilmente se trate e2clusi(amente de una con.esi-n ante ministros /(4ase8 Sant D#3E8 )Con.esaos# pues# los pecados unos a otros+1 Znicamente as se consi!ue el ob'eti(o de esta con.esi-n# ,ue es el de e2cluir el en!a6o propio & real9ar la .unci-n de la comunidad La con.esi-n actual de los pecados# al recibir el sacramento de la penitencia /,ue es# pr*cticamente# el "nico caso ,ue ,ueda de la con.esi-n de pecados ante un hermano cristiano1# est* comprendida tambi4n en este lu!ar Cuando la I!lesia# en el trascurso del tiempo# lle!- a conocer ,ue el perd-n de los pecados indi(iduales constitu&e un sacramento# podemos (er en este sacramento la reali9aci-n m*s .irme con re.erencia al estado de cosas de ,ue se habla en lJn 3#? 5or otro lado# este pasa'e de la carta# 'untamente con el pasa'e de Sant D#3E# debe ser tambi4n un intenso estmulo para no restrin!ir a la recepci-n del sacramento de la penitencia# la pr*ctica de la con.esi-n de los pecados# sino conceder a este sacramento su marco adecuado# dentro de una pr*ctica penitencial e2trasacramental8 no s-lo en una actitud personal de dar cuentas a >ios# ni tampoco en una litur!ia penitencial# por importante ,ue sea# ,ue est4 relacionada

ntimamente con esa actitud personal de rendir cuentas# sino tambi4n 7principalmente7 en un di*lo!o espiritual .raterno# ,ue pretenda a&udar al otro# al hermano# en su situaci-n concreta ante >ios Lo ,ue tendramos ,ue decir en relaci-n con este pasa'e de 3Jn 3#?# choca contra una tendencia mu& di.undida ho& da# incluso entre los cristianos 5ero el ,ue ,uiera ser cristiano de (eras# no puede ceder sencillamente a esta corriente de )decir /o pensar1 ,ue 4l no tiene pecado+ /ahorr*ndose con ello la (er!Wen9a & el dolor de con.esar los pecados1 5or,ue entonces )mentira+# )se en!a6ara a s mismo+ & )pondra por mentiroso a >ios+ /( 3@1 % destruira# adem*s# toda posibilidad de tener comuni-n con >ios 3@ Si decimos ,ue no hemos pecado# lo hacemos mentiroso# & su palabra no est* en nosotros =,u hallamos la suprema & m*s intensa !radaci-n de la serie ne!ati(a de nuestra secci-n# la "ltima consecuencia de la ruptura entre una supuesta comuni-n con >ios & el pecado e.ecti(o El ,ue a.irme ,ue no ha pecado & ,ue no necesita soportar las consecuencias de sus pecados# con(ierte a la palabra de >ios 7palabra de 'uicio & de perd-n7 en la palabra de un mentiroso M*s a"n# destru&e el concepto de >ios ,ue leemos en 3#D# & ,ue nos dice ,ue la lu9 de >ios no se compa!ina con la menor sombra de tinieblas En seme'ante persona no puede estar la palabra de >ios8 esa palabra ,ue sal(a poderosamente & ,ue crea comuni-n )Su palabra no est* en nosotros+ es una e2presi-n paralela a )la (erdad no est* en nosotros+ RBu4 clase de comprensi-n de la )palabra+ es 4sa ,ue puede e,uipararse a )la realidad di(ina ,ue se re(ela+S $ 3 Hi'os mos# os escribo esto para ,ue no pe,u4is % si al!uno peca# abo!ado tenemos ante el 5adre8 Jesucristo# el 'usto $ % 4l es e2piaci-n por nuestros pecados# & no s-lo por los nuestros# sino tambi4n por los de todo el mundo En 3Jn $#3 tenemos claramente un nue(o principio No obstante# este (ersculo 7'untamente con el si!uiente (ersculo $7 constitu&en la terminaci-n de la secci-n ,ue hemos (enido estudiando hasta ahora )Is escribo esto para ,ue no pe,u4is+8 esta .rase suena como un .inal del pasa'e de 3#E73@ >e la secci-n ,ue hemos estudiado hasta ahora resalta 7por un lado7 ,ue los cristianos han de entablar una lucha contra el pecado /precisamente por,ue deben )caminar en la lu9+1 5or otro lado# se les ha dicho &a ,ue la san!re de Jes"s los puri.ica /( M# (4ase ( ?1 Esta "ltima idea lle!a# en $#3s# a su !radaci-n .inal# a su punto culminante En e.ecto# parece ,ue una de las metas principales del autor es la de comunicar a sus lectores la ale!re se!uridad de la comuni-n con >ios %# por tanto# precisamente ahora# podra sur!ir el pensamiento de ,ue no era necesaria la lucha contra el pecado# o de ,ue no haba ,ue entablarla con suprema seriedad# sencillamente por,ue Cristo habra tomado a su car!o la eliminaci-n del pecado 5or eso# a .in de anticiparse a cual,uiera mala interpretaci-n se ha a6adido a,u el (ersculo 3a /)os escribo esto +1 Los ( 3b7$ no pertenecen &a a la serie de .ormulaciones paralelas opuestas 5ero estas proposiciones tienen a"n a la (ista lo ,ue se ha dicho anteriormente El autor a.irm- ,ue los cristianos deben reconocer ,ue son pecadores El hilo de estos pensamientos (uel(e a reco!erlos en la .rase del (ersculo 3bc8 )% si al!uno peca + Esto no si!ni.ica8 )% si al!uno peca# Rla cosa no es tan !ra(eS+ Mas bien pre(alecer* en la .rase ,ue la acci-n

sal(adora de Jes"s tiene un alcance tan !rande# ,ue coloca en se!undo plano toda posible e2hortaci-n de car*cter peda!-!ico Indudablemente# la e2hortaci-n a los cristianos de ,ue no pe,uen# es al!o ,ue est* mu& hondo en el cora9-n del autor 5ero no ,uiere acentuar esta e2hortaci-n# en detrimento de la idea de la acci-n sal(adora de Jes"s 5or lo dem*s# el ,ue crea ,ue hemos sido puri.icados con la san!re de Jes"s# Rno podr* minimi9ar el pecadoS =hora bien# la se!uridad & con.ian9a en la .idelidad & 'usticia de >ios# este sentimiento ,ue si!ue a la con.esi-n de los pecados /( F1# no debe ser ani,uilado tampoco por la reno(ada e2periencia del acto de pecar8 e2periencia ,ue el autor pre(4 La palabra paraJletos# en el Nue(o Testamento# s-lo a,u est* re.erida a Jes"s En Jn 3A#3E se alude al Espritu como el )otro paraJletos+ 5araJletos no si!ni.ica )consolador+# sino ,ue es esencialmente un t4rmino 'urdico Si!ni.ica )au2iliar+ o )abo!ado de.ensor+ en el proceso o pleito# en nuestro caso# en el 'uicio de >ios % no se re.iere a una ale!ato de de.ensa puramente .ormal: as lo muestran los numerosos pasa'es de nuestra carta ,ue hablan de la comuni-n de !racia ,ue une al cristiano con Cristo /)conocerlo+# )permanecer en 4l+# entre otros1 Bue Jes"s es )e2piaci-n+ por nuestros pecados /( $1 si!ni.ica lo mismo ,ue lo ,ue se nos dice en el ( M de ,ue la san!re de Jes"s nos puri.ica de todo pecado % a,u# en $#3s# ,ueda completamente claro lo ,ue se haba indicado antes# en 3#M8 Cuando la carta habla de la )san!re+ de Jes"s & de la )e2piaci-n+# entonces no se re.iere "nicamente al acto 7un acto pret4rito7 de la cru9 en el G-l!ota /el cual acto se concibe tambi4n# R,u4 duda cabeS# como condici-n absoluta de posibilidad & como base de la e2piaci-n1# sino a la si!ni.icaci-n actual de Jes"s !lori.icado 5retende decir lo mismo ,ue haba dicho# en $#3# con las palabras8 )Tenemos un paraJletos ante el 5adre + No se dice de la muerte en cru9 ,ue .uera )e2piaci-n+: sino ,ue se dice ,ue el ,ue su.ri- esa muerte & ahora (i(e como )intercesor+ /(4ase# nue(amente# Heb M#$D18 4se es )e2piaci-n+ Es decir# )e2piaci-n+ no es al!o ,ue 4l hiciera# sino 4l mismo en su persona Jes"s# ,ue ha re(elado en la muerte el amor de >ios# & ,ue ahora (i(e# puede ser e2piaci-n por los pecados# por,ue 4l es 'usto & por,ue 4l es intercesor Con 4n.asis# al .inal de $#3# se dice ,ue Jes"s es )el 'usto+ 5or )'usticia+ no se entiende a,u la (irtud de a,uel ,ue da a cada uno lo su&o Sino ,ue la 'usticia es la caracterstica de ,uien se halla en la recta relaci-n con >ios & con los hombres En 3Jn 0#M# se dice8 )El ,ue practica la 'usticia es 'usto# como 'usto es 4l /G Cristo1 + 5or el conte2to sabemos ,ue )practicar la 'usticia+ es e'ercitar el amor .raterno como caracterstica del hombre ),ue ha nacido de >ios+# del cristiano El prototipo de esta 'usticia# es decir# de este obrar lo recto & estar en lo recto /esto es# estar en la postura del amor1# es Jesucristo Su 'usticia# durante su (ida en la tierra# consisti- en dar la (ida por nosotros /3Jn 0#3E1 & mani.estarnos de este modo el amor de >ios Esta 'usticia del amor ,ue se entre!a a s mismo# no es cosa ,ue pertene9ca al pasado Es una 'usticia ,ue (i(e En a,uellos ,ue conocen a Jesucristo & ,ue permanecen en 4l# esta 'usticia les ,uita los pecados /(4ase 0#D: tambi4n 0#F1 Los arranca de permanecer a.errados a .alta de amor & al odio# & les da ener!a para el amor % este hombre )'usto+ es intercesor & )e2piaci-n+8 La comuni-n con >ios# ,ue no se puede alcan9ar sin la comuni-n con Jes"s !lori.icado# es propiamente lo ,ue e2pa Si# para terminar# nos pre!untamos una (e9 m*s acerca de la .unci-n de $#3s /& &a de 3#M1 con respecto a toda la secci-n de 3#E7$#$# en la ,ue se trata de ,ue los cristianos )caminen en la lu9+ & )practi,uen la (erdad+# entonces (emos lo si!uiente8 ,ue los cristianos )caminen en la lu9+# aun,ue est4n en constante peli!ro de pecar# & aun,ue pe,uen de hecho# es posible por la san!re de Jes"s & por Jes"s como )e2piaci-n+# es decir# por la comuni-n

con Jesucristo !lori.icado# el cual se halla en la actitud de su entre!a & sacri.icio de amor ante el 5adre Con .recuencia se ha hecho a la carta lJn un reproche8 el de .i'arse demasiado en los miembros de la comunidad cristiana & en la comuni-n de unos con otros >e hecho# 4ste es ampliamente el tema de la carta en cuesti-n 5ero hablar de este tema no tiene nada ,ue pudiera saber a intro(ersi-n cristiana La prueba8 el .inal del (ersculo $ del captulo 0 El cristiano no debe ima!inarse nunca ,ue Jes"s es e2piaci-n e2clusi(amente por sus pecados & por los pecados de sus compa6eros en la .e No Sino ,ue la obra de Jes"s es b*sicamente uni(ersal8 Jes"s ,uiere eliminar del mundo entero las tinieblas diri!idas contra >ios & contra el amor de >ios Para /a meditacin de 1*>+#*# La me'or manera de comen9ar la meditaci-n de un te2to bblico es captar claramente cu*l es la meta ,ue el autor ,uera alcan9ar en sus lectores de entonces En el caso de nuestro te2to de 3#E7$#$# sera mu& "til comen9ar buscando en el ( 3@ /)lo hacemos mentiroso+1 = la carta 3Jn# lo mismo ,ue al Nue(o Testamento en !eneral# lo ,ue primordialmente le interesa es >ios & la !loria de >ios# &# s-lo mediante ello# nuestra sal(aci-n La lectura espiritual de la Escritura# por su misma esencia# presupone ,ue se tiene a >ios .rente a .rente8 debe entenderse primordialmente como un escuchar la interpelaci-n ,ue >ios nos diri!e =,u# en 3Jn 3#3@# irrumpe dentro de nuestra secci-n el concepto de >ios# en la carta# con sus consecuencias Es una idea estremecedora la de ,ue podemos hacer mentiroso a >ios % la ,ue de hecho lo hacemos mentiroso# cuando menospreciamos demasiado !enerosamente nuestra propia pecaminosidad La carta pretende situar a sus lectores ante la mirada interro!adora & acusadora de >ios La respuesta a esta mirada8 con.esar ante 4l los pecados# saberse se!uro 7entonces7 de la .idelidad & 'usticia de >ios8 la .idelidad con la ,ue >ios cumple la palabra de su promesa: & la 'usticia# es decir la rectitud de >ios# rectitud ,ue en esta carta se re.iere primordialmente & casi siempre al amor Itra cuesti-n8 ;Bu4 pretende conse!uir en sus lectores la carta con sus enunciados acerca de la san!re de Jes"s & el ministerio intercesor de Jes"s< Bue miren con .e a Jes"s como el au2iliar ,ue incesantemente est* presentando al 5adre# en .a(or nuestro# su san!re: ,ue se decidan de nue(o a )caminar en la lu9+# a .in de tener a Jes"s como intercesor & como )e2piaci-n+# a .in de ,ue se eliminen los obst*culos ,ue impiden el camino hacia el 5adre: ,ue# a pesar de la con.esi-n de sus pecados# ten!an ale!re se!uridad 5or,ue# por su con.esi-n de los pecados# se hallan en el polo opuesto de los ,ue# con todo su e!osmo# se consideran a s mismos como sin pecado Estas personas no pueden tener a Jes"s como e2piaci-n# es decir# se cierran al amor de >ios8 ese amor ,ue se mani.iesta tanto en la muerte e2piatoria de Jes"s como en su encarnaci-n La encarnaci-n# en Juan# es la asunci-n de la carne ,ue se entre!a por la (ida del mundo La con.esi-n de los pecados da se!uridad /& no deprime1# por,ue nos introduce en el *mbito del amor de >ios El ,ue a.irme ,ue no tiene pecado# no s-lo hace mentiroso a >ios# no dando cr4dito a su palabra en el =nti!uo Testamento 7en la 4poca en ,ue se escribi- lJn# los cristianos reciban s-lo como Sa!rada Escritura al =nti!uo Testamento7#

sino ,ue adem*s nie!a al amor perdonador de >ios# & declara super.luo & .alto de realismo el ,ue >ios ha&a con(ertido a su Hi'o en )e2piaci-n+ 4. Primera e12o3icin 3o4re e/ tema 5e/ mandamiento de/ amor7 8#*$+11.. 0 % en esto sabemos ,ue lo conocemos8 si !uardamos sus mandamientos A Buien dice8 )%o lo cono9co+ & no !uarda sus mandamientos# es un mentiroso# & la (erdad no est* en 4l D 5ero el ,ue !uarda su palabra# en 4ste (erdaderamente se ha per.eccionado el amor de >ios En esto conocemos ,ue estamos en 4l E Buien dice ,ue permanece en 4l# debe caminar como 4l caminM Bueridos mos# no es un mandamiento nue(o lo ,ue os escribo# sino un mandamiento anti!uo ,ue tenais desde el principio Este mandamiento anti!uo es la palabra ,ue osteis F 5or otra parte# lo ,ue os escribo es un mandamiento nue(o# ,ue es realidad en 4l & en (osotros: pues las tinieblas pasan & la (erdadera lu9 brilla &a ? Buien dice ,ue est* en la lu9 & odia a su hermano# est* en las tinieblas toda(a 3@ Buien ama a su hermano permanece en la lu9# & en 4l no ha& tropie9o 33 5ero ,uien odia a su hermano# est* en las tinieblas & en las tinieblas camina & no sabe ad-nde (a# por,ue las tinieblas le han ce!ado los o'os La secci-n o.rece un nue(o tema Es (erdad ,ue# con la secci-n anterior /3#D7$#$1# este tema constitu&e una unidad % m*s estrecha de lo ,ue a primera (ista podra parecer /(4ase lo ,ue decimos un poco m*s adelante1 Empero# hallamos ante todo unos conceptos ,ue# en !ran parte# son nue(os En los ( 07D# (emos ,ue la palabra cla(e )conocer+ desempe6a un !ran papel8 nosotros )lo conocemos+ /a >ios o a Cristo1# pero tambi4n )sabemos+ ,ue lo )conocemos+ /( 01 o ,ue )estamos en 4l+ /( D1 El ( E habla de ,ue )permanecemos en 4l+8 un concepto tpicamente 'o*nico =l mismo tiempo# se indica &a en el ( 0 el tema principal de toda la secci-n $#07338 )!uardar sus mandamientos YpluralX+ /( 0s1: !uardar su palabra Ysin!ular: )palabra+ en el sentido de )mandamiento+X /( D1: lue!o se habla con mucho 4n.asis# en el ( Ms# acerca de )el mandamiento+ /en sin!ular1 En el ( E# )caminar con 4l+ /G Cristo1 es# e(identemente# una e2plicaci-n de )!uardar sus mandamientos+ En los ( ?733# los conceptos b*sicos son )odiar+ & )amar+: est*n (inculados con los conceptos ,ue &a conocemos# de )tinieblas+ & )lu9+ /estos dos "ltimos conceptos aparecen &a en el ( F1 % debemos pre!untarnos en ,u4 relaci-n se halla este )odiar+ & )amar+ con la !uarda de los )mandamientos+ o del )mandamiento+ Bue ha& ,ue asociar ntimamente ambas cosas# es al!o ,ue aparece &a indicado en el ( D /en a,uel ,ue !uarda la palabra o los mandamientos# el )amor de >ios+ ha lle!ado a la per.ecci-n1 =s# pues# a esta secci-n podemos ponerle un ep!ra.e acertado# aun,ue un poco simpli.icador El ep!ra.e es )el mandamiento del amor+ Se trata de la primera de las tres secciones de nuestra carta# en las ,ue se (a dando (ueltas 7con la meditaci-n7 a este tema del amor# para esclarecerlo en sus aspectos $ " en e3to conocemo3 @ue /o Aemo3 conocido- 3i 0uardamo3 3u3 mandamiento3. Esta .rase# e(identemente# es transici-n para pasar al nue(o tema de )!uardar los mandamientos+ 5or el hecho de ,ue !uardamos )sus+ mandamientos /se!"n lo ,ue

precede# los mandamientos de Cristo: pero# al mismo tiempo# por la cosa misma# los mandamientos de >ios1 Conocemos precisamente ,ue )lo hemos conocido+ a 4l Tenemos a,u ante nosotros# la primera de una serie entera de proposiciones de la carta ,ue de una manera parecida nos indican en ,u4 puede conocerse al!o determinado En lo sucesi(o las (amos a llamar ).-rmulas de conocer+ La proposici-n suena como si antes se hubiera hablado de este )conocer+ a Cristo o a >ios# & los lectores necesitasen ahora ur!entemente una norma para conocer la e.ecti(idad de ese )conocer+ 5ero Rhasta ahora no habamos ledo nada de este )conocer+S ;I ha sido ,ui9*s secretamente el tema< )Conocer+# en el len!ua'e 'o*nico /& &a en el =nti!uo Testamento1# no s-lo si!ni.ica un proceso intelectual# sino tambi4n al!o inte!ral# una uni-n de amor Es# por e' # lo ,ue ocurre cuando una persona )mira+ a otra# conoce 7(islumbrando7 su esencia & se une con ella %# as# la palabra se aplica tambi4n a la uni-n m*s ntima entre el hombre & la mu'er# en el matrimonio 5or consi!uiente# )conocerlo+ si!ni.ica una uni-n sumamente ntima del hombre con Cristo & con >ios Si!ni.ica comuni-n con Cristo & con >ios 5ara el autor de nuestra carta# Cristo se halla en tal unidad con >ios# ,ue la comuni-n con Cristo es al mismo tiempo comuni-n con >ios % ni si,uiera es necesario decirlo espec.icamente 5or tanto# el ( 0 contin"a 7a su modo7 la idea de $#38 )En esto sabemos ,ue lo hemos conocido /a Cristo1+ /es decir8 en esto conocemos ,ue tenemos comuni-n con 4l & hemos sido rociados con su san!re & ,ue 4l es nuestro intercesor ante el 5adre1# )si !uardamos sus mandamientos+ =,u# por la marcha del pensamiento# se su!iere &a lo ,ue m*s tarde /en 0#$A1 se e2presar* m*s claramente8 el cristiano conse!uir* certidumbre del perd-n# si )permanece+ en el amor E2aminemos otra (e9 el pasa'e 3#Ess# donde se habla de la comuni-n con >ios o con Cristo8 En 3#E nos llama la atenci-n la palabra cla(e )comuni-n+ % en los (ersculos si!uientes se trata de la p4rdida o sal(aci-n de esta comuni-n con >ios /) la (erdad no est* en nosotros+ ( F: )su palabra no est* en nosotros+# ( 3@: la puri.icaci-n de los pecados# ( M ?: $#3s# es restauraci-n de la comuni-n con >ios1 =s# pues# el autor pretende decir# de hecho8 5ara lo "nico decisi(o acerca de lo cual he hablado# para la )comuni-n+ con >ios & Cristo# ha& una norma % esta norma es# precisamente8 )!uardar sus mandamientos+ A Buien dice8 )%o lo he conocido+# & no !uarda sus mandamientos# es un mentiro3o* ? /a Berdad no e3tC en D/. )Buien dice +8 como en 3#E F 3@# parece ,ue a,u se cita a los here'es La atre(ida a.irmaci-n de )%o lo he conocido+# tiene ob'eti(amente el mismo sentido ,ue la de 3#E8 )Si decimos ,ue tenemos comuni-n con 4l + Hasta ,u4 punto el pasa'e de $#A constitu&e un paralelo con el de 3#E podemos (erlo mu& bien si escribimos paralelamente ambos (ersculos8 $#A Buien dice8 )%o lo he co7 nocido+# & no !uarda sus mandamien7 es un mentiroso# & la (erdad no est* en 4l 3#E Si decimos ,ue tenemos co muni-n con 4l & caminamos en las tinieblas# mentimos & no practicamos la (erdad

5uesto ,ue no se puede )conocer+ a >ios sin !uardar sus )mandamientos+# a,uel a ,uien se re.iere este (ersculo# es un )mentiroso+ Tambi4n esta palabra tena una resonancia m*s pro.unda de la ,ue tiene ho& da en nuestro len!ua'e habitual En e.ecto# )(erdad+ 7en sentido 'o*nico7 es la realidad de >ios ,ue se re(ela Urente a esto# la mentira es la construcci-n de un mundo en!a6oso# de una realidad .icticia# la re(elaci-n del mali!no# el anta!onista de >ios =l ser(icio de este anta!onista se halla el hombre ,ue a.irma ,ue posee el conocimiento de >ios &# sin embar!o# reh"sa prestar obediencia a los mandamientos de >ios & de Cristo D 5ero el ,ue !uarda su palabra# en 4ste (erdaderamente se ha cumplido el amor de >ios En esto conocemos ,ue estamos en 4l Este (ersculo o.rece la anttesis positi(a de la conducta de.ectuosa ,ue ha ,uedado consi!nada en el (ersculo A Sin embar!o# (emos ,ue a la introducci-n8 )5ero el ,ue !uarda su palabra /)palabra+ se utili9a ahora en (e9 de )mandamiento+1 +# le si!ue otra (e9 un !iro inesperado del pensamiento8 )En 4ste (erdaderamente se ha per.eccionado el amor de >ios+ 5or primera (e9 en esta carta# cu&o !ran tema es el amor# sur!e este concepto# ,ue es su concepto m*s central =hora bien# ;,u4 es lo ,ue se ,uiere si!ni.icar a,u por el )amor de >ios+< ;Se habla del amor nuestro hacia >ios o del amor de >ios hacia nosotros< ;% ,u4 ,uiere decir ,ue este amor )se ha per.eccionado+ en nosotros< Una e2celente a&uda para comprender nuestro (ersculo# nos la proporciona el pasa'e de 3Jn A#3$8 )Si nos amamos unos a otros# >ios permanece en nosotros# & su amor se ha per.eccionado en nosotros + 5or el conte2to del captulo A# no ha& duda 7con respecto al pasa'e de A#3$7 de ,ue su )amor+ es el amor ,ue >ios nos mostr- en la entre!a de su Hi'o# amor ,ue es 4l mismo en di(ina plenitud# & ,ue 4l nos comunica a nosotros# a .in de ,ue si!a dimanando & si!a actuando en .orma de amor .raterno 5ero ;hasta ,u4 punto el amor )se ha per.eccionado+ en nosotros< ;En cuanto en ese amor se a!otan las posibilidades humanas de amar< Con toda se!uridad# el te2to no se re.iere a esto El conte2to# tanto en $#D como en A#3$# nos indica la soluci-n8 se!"n $#D# el hombre en ,uien el amor de >ios 7el amor ,ue procede de >ios7 ha lle!ado a su per.ecci-n# conoce ,ue 4l /el hombre1 est* en Cristo & en >ios % tambi4n en A#3$# el amor per.ecto se halla en ntima relaci-n con la comuni-n con >ios /)>ios permanece en nosotros+1 5or consi!uiente# el )amor per.ecto+ es el amor ,ue# por la uni-n (ital con >ios# ad,uiere una calidad ,ue est* m*s all* de todas las posibilidades humanas Comprenderemos me'or a"n el contenido de $#D# si comparamos este (erso con 3#M8 $#D El ,ue !uarda su palabra en 4ste (erdaderamente se ha per.eccionado el amor de >ios 3#M Si caminamos en la lu9 tenemos comuni-n unos con otros# & la san!re de Jes"s# su Hi'o# nos puri.ica de todo pecado

Tambi4n en 3#M (emos ,ue el pensamiento ad,uiere un !iro impre(isto8 ) tenemos comuni-n unos con otros+ 5or consi!uiente# el autor# cuando en $#D se re.iere al )amor per.ecto+# al amor ,ue procede de >ios & ,ue sur!e cuando el cristiano obedece la palabra de >ios# ;,uiere se6alarnos concretamente el amor .raterno< Itra (e9 (uel(e a ocurrir a,u

,ue# al comien9o de la carta# podemos sospechar o (islumbrar &a al!o ,ue m*s tarde aparecer* con ma&or claridad8 5ara nuestro autor# )caminar en la lu9+ es lo mismo ,ue )!uardar los mandamientos+ & )amar a los hermanos+ =l .inal del (ersculo# el autor introduce otra (e9 un nue(o concepto8 ),ue estamos en 4l+ Tambi4n esto es e2presi-n de la comuni-n con >iosA0 En el (ersculo Dc (emos ,ue# en relaci-n con ello# se (uel(e a reco!er el tema )conocer+8 El ,ue !uarda los mandamientos de >ios & de Cristo /&# por consi!uiente# ama a los hermanos18 ese tal conoce por ello ,ue 4l est* en >ios El amor .raterno es ra9-n !noseol-!ica /ra9-n co!nosciti(a1 de la comuni-n con >ios E Buien dice ,ue permanece en 4l# est* obli!ado a caminar como 4l /Cristo1 caminLa .rase comien9a# como en el ( A# con la e2presi-n8 )Buien dice + pero esta (e9 pretende e2plicar a los cristianos las consecuencias ,ue trae consi!o el con.esar a Cristo El ,ue con.iesa ,ue est* en Cristo# est* obli!ado a caminar se!"n el modelo de Cristo AA )Como Cristo camin-+8 ;Bu4 se nos ,uiere decir con ello< ;Se nos ,uiere indicar una multitud de conductas e'emplares< RNoS Tan s-lo una El te2to de 0#3E nos la indica8 Cristo entre!- su (ida# nos am- hasta el e2tremo# hasta la consumaci-n Buien dice ,ue )permanece en 4l+# ,ue tiene comuni-n con Cristo# debe reali9ar el amor# tal como Cristo lo reali9- =,u resuena &a la tpica redacci-n 'o*nica del mandamiento del amor8 )Vste es mi mandamiento8 ,ue os am4is los unos a los otros como &o os he amado+AD
A0 )Estar en >ios+ es una e2presi-n tpicamente 'o*nica para desi!nar la comuni-n con >ios# es la 'o*nica ).-rmula de inmanencia+# ,ue se e2presa principalmente por medio del )permanecer en+: (4ase el si!uiente (ersculo E AA El (ocablo !rie!o opheilei se traduce un poco d4bilmente por )debe+ Se trata# en sentido estricto# de una obli!aci-n moral8 )est* obli!ado a + AD C4anse tambi4n las e2plicaciones a prop-sito de 3Jn 0#3E

M =mados# no es un mandamiento nue(o lo ,ue os escribo# sino un mandamiento anti!uo ,ue tenais desde el principio Este mandamiento anti!uo es la palabra ,ue osteis F 5or otra parte# lo ,ue os escribo es un mandamiento nue(o# ,ue es realidad en 4l & en (osotros: pues las tinieblas pasan & la (erdadera lu9 brilla &a )Los mandamientos+ ,uedan reducidos a,u a )el mandamiento+ La e2presi-n de )mandamientos+# en plural era &a 7"ltimamente7 la e2presi-n del "nico mandamiento del amor# por,ue los distintos mandamientos de >ios son concreti9aciones de este "nico mandamiento sobre la base de di(ersas situaciones & *mbitos de la (ida El sin!ular )el mandamiento+ acent"a la unidad esencial de la e2i!encia di(ina# tal como se .unda en la esencia & en la re(elaci-n de >ios El mandamiento ,ue el autor tiene a,u en su mente en la carta ,ue escribe a sus lectores# es un mandamiento anti!uo & 7al mismo tiempo7 nue(o ;Hasta ,u4 punto es anti!uo< El ( M nos o.rece la respuesta8 es anti!uo por cuanto los cristianos lo tienen )desde el principio+ 5ero ;a ,u4 se re.iere eso de )desde el principio+< 5arece ,ue# para el autor de la carta# ha& dos si!ni.icaciones ,ue en cierto modo# se superponen 5or el )principio+ se entiende 7en primer lu!ar7 el principio del estado de cristiano# el lle!ar a ser

cre&ente & el bautismo 5or consi!uiente# el mandamiento se halla dentro del cauce de una tradici-n cristiana inalterada Es el mandamiento ,ue los cristianos recibieron &a con ocasi-n de su bautismo =hora bien# en el primer (ersculo de la carta encontr*bamos &a esta e2presi-n )desde el principio+ % all tena una si!ni.icaci-n m*s pro.unda El Lo!os de la (ida es /o e2iste1 )desde el principio+ o /como tambi4n se puede traducir1 )desde el ori!en+ %# as# el autor ,uiere darnos a entender# se!uramente# ,ue este mandamiento# lo mismo ,ue el ,ue dio /Cristo1# procede de la (ida di(ina primordial En este sentido es un mandamiento )anti!uo+# por,ue se .unda en la esencia de >ios# en el amor El ( F a.irma ,ue este mandamiento )anti!uo+ es al mismo tiempo7 un mandamiento )nue(o+ ;5or ,u4 R5or,ue Jes"s mismo di'o ,ue su mandamiento era un )mandamiento nue(o+S /Jn 30#0A1 ;I tal (e9# m*s aun# para acentuar 7.rente a las nue(as doctrinas de los !n-sticos ,ue menospreciaban la anti!ua doctrina de la comunidad7 la (italidad siempre nue(a del mensa'e cristiano< =s# pues# ;,uerr* decir el autor8 El mandamiento acerca del cual os escribo# es un mandamiento anti!uo# pero a pesar de todo es m*s moderno ,ue las doctrinas de los ad(ersarios# esto es8 es irrupci-n inmediata de la di(ina no(edad de (ida ,ue entra en nuestro mundo< 5ero la misma carta de Jn nos da la respuesta# indic*ndonos por ,u4 el )mandamiento anti!uo+ se puede llamar# al mismo tiempo# un )mandamiento nue(o+8 )pues las tinieblas pasan & la (erdadera lu9 brilla &a+ Cuando en este mandamiento# real9ado con un 4n.asis tan poco corriente# en este mandamiento ,ue es la )palabra+ ,ue ha& ,ue !uardar /(4ase $#D1# se habla de la )(erdadera lu9+# entonces es sumamente ob(io pensar en el (ersculo en ,ue# con parecido 4n.asis# se habl- del )mensa'e+# en 3#D8 )Este es el mensa'e ,ue de 4l 7de Cristo7 hemos odo & os anunciamos8 ,ue >ios es lu9 + 5ero >ios# ,ue siempre es )lu9+# ;no ha comen9ado hasta ahora a brillar< El te2to de 3Jin 3#D no es s-lo un enunciado acerca de la esencia sino tambi4n un enunciado de re(elaci-n8 indudablemente# >ios siempre es )lu9+ 5ero s-lo desde un determinado instante se mani.est- 4l de tal .orma# ,ue en el len!ua'e 'o*nico podemos a.irmar8 )La (erdadera lu9 brilla &a + >esde ,ue el Lo!os de la (ida se mani.est-# las )tinieblas+ est*n pasando: la lu9 (erdadera# >ios mismo como amor# se re(ela en Jesucristo AM El mandamiento es )nue(o+ Ello si!ni.ica# por tanto8 Est* henchido de la (italidad de la nue(a lu9 del amor di(ino# ,ue se ha mani.estado en Cristo# est* henchido de la no(edad del amor de Cristo# de ese amor ,ue se sacri.ica a s mismo =hora bien# ;,u4 si!ni.ica el inciso8 ),ue es realidad en 4l & en (osotros+< El hecho de ,ue se trata de un mandamiento )nue(o+# es )realidad+ /o es )(erdadero+1 en 4l# es decir# en Cristo8 por,ue Cristo# con la entre!a de su (ida# mani.est- el amor de >ios )% en (osotros+ /por lo ,ue a.ecta a (osotros1# la nue(a lu9 brilla &a en (uestra (ida: el amor de >ios & de Cristo 7ese amor ,ue se sacri.ica7 contin"a actuando &a en (uestro amor .raterno# en la .uer9a di(ina ,ue os capacita para el amor 5or consi!uiente# en la dualidad de lo Kanti!uo+ & lo Knue(o+# en lJn $#Ms# no se trata de la tensi-n entre la tradici-n & el pro!reso# sino de una tensi-n completamente distinta8 por un lado se halla la .idedi!na ense6an9a de la instrucci-n bautismal# ,ue se .unda en la eternidad de la )5alabra+ 5or otro lado est* la )no(edad+8 el amor# se!"n la norma de la entre!a ,ue Cristo mismo hi9o de su (ida# es en Cristo una cosa nue(a# & se!uir* siempre como al!o ,ue est* .rente al )mundo+ & a los propios )deseos+ /(4ase8 lJn $#3D73M1 El mandamiento de ,ue a,u se trata# es )anti!uo+8 tiene su .undamento en la (ida misma de >ios# & ha estado actuando siempre en todos los mandamientos Es )nue(o+# tiene el

.uturo absoluto No es posible real9ar con m*s 4n.asis ,ue 3Jn $#Ms# la si!ni.icaci-n absoluta & uni(ersal de este mandamiento "nico# del ,ue se est* hablando ? Buien dice ,ue est* en la lu9 & odia a su hermano# est* en las tinieblas toda(a 3@ Buien ama a su hermano# permanece en la lu9: & en 4l no ha& tropie9o 33 5ero ,uien odia a su hermano# est* en las tinieblas & en las tinieblas camina & no sabe ad-nde (a# por,ue las tinieblas le han ce!ado los o'os En estos tres (ersculos se asocian los moti(os8 el moti(o de la lu9 & de las tinieblas# el moti(o del mandamiento & del amor El ( ? comien9a# e2actamente i!ual ,ue el ( A /& a seme'an9a de 3#E F 3@18 )Buien dice + En todas estas proposiciones se alude a la misma postura e,ui(ocada en la ,ue ha cado &a el ad(ersario !n-stico & ,ue constitu&e un peli!ro para el cristiano 5ero a,u# en nuestros (ersculos# resalta de manera clara & de.initi(a lo ,ue se haba ido dando a entender desde el principio8 las tinieblas son el odio# & la lu9 es el amor /di(ino1 KCaminar en la lu9+ & )!uardar los mandamientos+ es sin-nimo de Kamar a su hermano+ % )caminar en las tinieblas+ es i!ual ,ue ser cauti(o del odio .raterno Los ( 3@ & 33 sir(en de e2plicaci-n al ( ?# el cual o.rece en primer lu!ar la sntesis de manera ne!ati(a Se!"n el ( 3@# a,uel ,ue ama a su hermano est* /realmente1 en la lu9 % en 4l no ha& )tropie9o+8 est* bien a.incado por el poder de la lu9# ,ue es el amor de >ios 5ermanece en el amor & no cae en el pecado# del ,ue se habla en 0#A73@ El ( 33 es repetici-n & aclaraci-n de la idea# e2puesta en .orma ne!ati(a# del ( ?8 se pinta de manera mu& impresionante la perdici-n ,ue el odio produce en la persona misma ,ue odia El ,ue aborrece ha perdido toda orientaci-n# est* completamente desorientado# )por,ue las tinieblas le han ce!ado los o'os+ En 3#F se deca del ,ue se ima!ina ,ue no tiene pecado# ,ue se estaba en!a6ando a s mismo ROaras (eces se e2presa con tanta claridad como a,u en ,u4 consiste el en!a6o propio# la mentira moralS 5or el odio .raterno el hombre ha cado en las tinieblas# & ha ,uedado cie!o# las )tinieblas+# detr*s de las cuales est* 7.inalmente7 un poder mali!no de ndole personal: se han apoderado de 4l & &a no lo sueltan Para /a meditacin de #*$+11 5ara orientar el pasa'e de 3Jn $#0ss hacia la (ida de los lectores# (emos ,ue la ).-rmula de conocer+# de $ 0 /(4ase $#Dc1 nos o.rece un primer punto de partida E(identemente# los destinatarios de la carta tenan el problema de c-mo estar se!uros de su comuni-n con >ios /es decir# de su sal(aci-n1 El autor les muestra el camino para ello8 por medio del amor mutuo# de un amor acti(o# lle!an a estar se!uros de la comuni-n con el >ios ,ue es amor Nos pre!untaramos si el cristiano de ho& da no tendr* tambi4n el mismo problema de saber c-mo podr* estar se!uro de su comuni-n con >ios El problema e2iste para todo a,uel ,ue# aun,ue sea nebulosamente# ha descubierto al!o de lo ,ue es >ios o# m*s e2actamente# de ,ui4n es >ios Es antinatural ,ue los cristianos de ho& da no e2perimentemos &a con tal intensidad la pre!unta a ,ue la carta lJn ,uiere dar respuesta Es inadecuado el ,ue no lo e2perimentemos# por,ue ello est* se6alando una desaparici-n de la .e 5ero incluso el hombre no cre&ente# el hombre de ho& da# dentro

& .uera de la I!lesia# tiene de hecho este problema8 la cuesti-n de c-mo podr* estar se!uro del sentido de su (ida /& el sentido de su (ida es 7en la (isi-n de la .e7 >ios# sin ,ue 4l lo sepa1 =s ,ue el mensa'e de lJn si!ue siendo actual8 nos o.rece la posibilidad de tal e2periencia & certidumbre# &# por cierto# desde el punto decisi(o# desde el punto del amor Las ase(eraciones sobre el mandamiento )anti!uo+ & )nue(o+# ( Ms# no pretenden .ormular un precepto# sino ,ue pretenden estar al ser(icio de la se!uridad & !o9o de ,uien )camina como camin- Jes"s+# & le hablan de la (ictoriosa ener!a de la lu9 del amor# ,ue triun.a sobre todas las tinieblas Para meditar en 4/o@ue /o3 enunciado3 de 1*<+#*11 5recisamente en una carta como 4sta# es mu& con(eniente ,ue no s-lo nos empapemos en la meditaci-n de las distintas secciones parciales# sino ,ue tambi4n abar,uemos con nuestra meditaci-n las !randes porciones 5ara preparar este ensa&o de o.recer tal o cual su!erencia# ha& ,ue hacer primero un doble traba'o pre(io8 en primer lu!ar hemos de o.recer una (isi-n panor*mica de la estructura total: &# en se!undo lu!ar# o.recernos otro es,uema ,ue indi,ue claramente el paralelismo & coherencia intima de los conceptos de esta !ran secci-n 'i3in 2anorCmica de /a e3tructura tota/ de 1*<+#*11. I8 3#D7$#$ 3 a1 Transici-n /el mensa'e1# ( D b1 5rimer par antit4tico ( E M /ne!ati(o7positi(o1 $ a1 Se!undo !rupo antit4tico ( F73@ /ne!ati(o7positi(o7ne!ati(o1 b1 Conclusi-n $#3 $ II8 $#073 3 3 a1 Transici-n /primera ).-rmula de conocer+1 $#0 b1 5rimer par antit4tico ( A D /ne!ati(o7positi(o1 c1 Conclusi-n /obli!atoriedad1 ( E $ a1 Transici-n /el mandamiento anti!uo & nue(o1 (# M F b1 Se!undo !rupo antit4tico ( ?733 /ne!ati(o7positi(o7ne!atl(o1 Esta sinopsis nos est* mostrando &a ,ue toda la secci-n 3#D7$#33 est* concebida unitariamente La relaci-n entre las dos secciones de 3#D7$#$ & $#0733 es mucho m*s estrecha de lo ,ue suele apreciarse en la ma&ora de los comentarios Entre $#33 & $#3$ ha& una cesura notablemente m*s pro.unda ,ue entre $#$ & $#0 Este hecho tiene dos consecuencias8 en primer lu!ar# nos damos cuenta ahora de ,ue ambos temas )Cristo & el pecado+ & )el mandamiento del amor+ est*n ntimamente relacionados Lo ,ue el autor de nuestra carta nos dice sobre el tema de )Cristo & el pecado+# lo hace e(identemente para preparar sus e2posiciones acerca de )el mandamiento del amor+ En se!undo lu!ar8 la primera mitad de la secci-n total /3#D7$#$1 debe interpretarse &a desde el punto de (ista de

la interpretaci-n ,ue los (ersculos $#?733 dan a los conceptos de )lu9+ & )tinieblas+ /& de )caminar en la lu9+ o )caminar en las tinieblas+# etc 1 5or consi!uiente# esto con.irma ,ue el enunciado acerca de >ios# ,ue leemos en 3#D8 )>ios es lu9+# dice &a ob'eti(amente lo mismo ,ue el enunciado acerca de >ios ,ue leemos en A#F 3E8 )>ios es amor + Todo ello lo (eremos a"n con ma&or claridad# si e2ponemos en un es,uema la ntima dependencia ,ue e2iste entre los conceptos paralelos de los enunciados ne!ati(os & positi(os de 3Jn 3#E7$#33 I#E ;)Comuni-n con >iosK< Caminar en las ti7 nieblas No practicar la )(er7 dad+ 3#M Caminar en la lu9 Tener comuni-n los unos con los otros $#A ;)Haberlo conocidoK< No !uardar sus man7 damientos No tener en si la )(erdad+ /(4ase 3#F 3@1 $#D Guardar su palabra El amor de >ios se ha per.eccionado en nosotros $#? ;)Estar en la lu9+< Idiar al hermano /(4ase $#331 Estar en las tinie7 blas /(4ase $#331 $#3@ =mar al hermano 5ermanecer en la lu9

Este es,uema nos hace (er con toda claridad ,ue en las tres columnas se hallan colocados paralelamente conceptos ,ue ob'eti(amente si!ni.ican lo mismo El enunciado total de 3#D7$#33 lle!aremos a comprenderlo mu& bien# si nos pre!untamos por ,u4 el enunciado acerca de >ios# de 3#D# se halla antes de la secci-n de 3#E7$#33 Oespuesta8 al autor de la carta lo ,ue le interesa es la idea de >ios# o lo ,ue le interesa primordialmente es >ios mismo 5ero# al mismo tiempo# le interesamos tambi4n nosotros# por,ue >ios nos a.irma & acepta en el amor El tema propiamente tal de 3Jn 3#D7$#33 es )>ios & nosotros+ Tanto en la serie de asertos ne!ati(os como en la de asertos )positi(os+# se nos pone a nosotros en relaci-n con >ios8 en la serie ne!ati(a# se (islumbra la di(ersidad de >ios por la reacci-n ,ue sur!e# cuando ,ueremos hacer ,ue >ios descienda a nuestro plano En la serie positi(a se (islumbra la misericordia de >ios a ,uien 7en el captulo A7 se describe m*s claramente como )amor+ 5ara .ormular otra (e9# con distintas palabras# el enunciado total8 >ios es lu9 /esto es8 >ios es amor ,ue se re(ela1# & 4l nos atrae a su lu98 >ios nos saca de las tinieblas & nos sal(a por medio de la san!re de Cristo: nos introduce en la lu9 por medio del mandamiento de Cristo & por medio de la norma de (ida# ,ue es Cristo En esta secci-n podemos (islumbrar &a la si!ni.icaci-n absolutamente decisi(a de nuestro amor .raterno para esta entera realidad8 estar en la lu9# tener comuni-n con >ios# ser puri.icado por medio de la san!re de Cristo# la per.ecci-n del amor de >ios en nosotros8 esta cone2i-n misteriosa# pero realsima# ,ue ha& entre la comuni-n con >ios & la comuni-n de los unos con los otros

Bueda claro al!o m*s8 la lu9 & las tinieblas son poderes ,ue ,uieren dominarnos Nosotros conocemos esta situaci-n de lucha# ,ue toda la carta presupone /con.orme al pensamiento del =nti!uo Testamento & del 'udasmo tardo# & con.orme tambi4n al pensamiento de todo el resto del Nue(o Testamento18 situaci-n de lucha sin la cual no podemos comprender la carta de Juan Esta situaci-n de lucha (uel(e a aparecer mu& claramente en el si!uiente p*rra.o de $#3$73A# en las palabras ,ue se diri!en a los K'-(enes ,ue han (encido al mali!no+ % tal (e9 esta secci-n $#3$73A /la K!ran interpelaci-n+1 se ha introducido precisamente despu4s de $#33# por la sencilla ra9-n de ,ue este enunciado total de 3#D7$#33 es al!o tan !randioso# ,ue el autor se sinti- impulsado a compendiar en la encarecida s42tuple interpelaci-n todo el aliento para una ale!re se!uridad de sal(aci-n# ,ue en dicha secci-n se contiene /NMENS=JEH$$ 5*!s A37MD1

$. DO!LE CONCLUSION 8#*1#+1,.. a. La 0ran inter2e/acin- Se0uridad de 3a/Bar3e 8#*1#+19.. 3$ Is escribo# hi'itos# ,ue se os han perdonado los pecados por su nombre 30 Is escribo# padres# ,ue hab4is conocido al ,ue es desde el principio Is escribo# '-(enes# ,ue hab4is (encido al mali!no 3A Is escribo# ni6os# ,ue hab4is conocido al 5adre Is escribo# padres# ,ue hab4is conocido al ,ue es desde el principio Is escribo# '-(enes ,ue sois .uertes & la palabra de >ios permanece en (osotros & hab4is (encido al mali!no Sin moti(aci-n aparente# (iene a,u una s42tuple interpelaci-n a los cristianos8 la interpelaci-n m*s solemne e impresionante de todo el Nue(o Testamento En realidad# tiene a,u su lu!ar adecuado Lo ,ue se ha dicho en 3#D7$#33 es al!o tan decisi(o# ,ue tiene ,ue determinar ,ue los cristianos se comprendan a s mismos /es decir8 determinar lo ,ue los cristianos# con la .e# tienen ,ue pensar acerca de s mismos1 Lo ,ue hasta ahora se haba dicho# es mensa'e para ellos# anuncio de lo ,ue ha acontecido en ellos# de lo ,ue ahora tiene acceso para ellos de lo ,ue est* en su poder El hecho de ,ue todo lo dicho ahora los a.ecta ,uiere el autor remacharlo precisamente con estas seis .rases8 ,uiere comunicarles una ale!re conciencia de lo ,ue ellos son como cristianos /podramos decir tambi4n8 la ale!re se!uridad de la sal(aci-n1 Las seis proposiciones cumplen esta .unci-n su&a en el conte2to# "nicamente si se traducen8 )Is escribo ,ue + Tambi4n al .inal de la se!unda & tercera parte# el autor 7siempre de una manera distinta7 buscar* este .in de consolidar la certidumbre de .e de sus lectores 5or,ue 4ste es su ob'eti(o propio Lo (emos claramente al e2aminar el primer (ersculo de la secci-n .inal de toda la carta /D#3018 all dice el autor e2presamente ,u4 es lo ,ue pretende conse!uir con toda la carta =l ser(icio de esta meta se encuentra &a nuestra secci-n $#3$73A8 RSepan los cristianos ,ue tienen K(ida eterna+S =hora bien# el autor a,u ;no habla 7como podra parecer a primera (ista7 a determinados !rupos de edad# dentro de la I!lesia< Si e2aminamos las cosas m*s de cerca# nos damos cuenta de ,ue lo ,ue 4l dice a los )hi'os+# tiene (alide9 i!ualmente para los hombres &

mu'eres adultos & para los ancianos# & ,ue lo ,ue 4l dice a los )padres+ & a los )'-(enes+# tiene (alide9 tambi4n para todos los cristianosD3 Lo (eremos ahora m*s detalladamente al comentar cada una de las .rases 5uesto ,ue la (ariaci-n de tiempo (erbal# ,ue hallamos en el te2to !rie!o ori!inal /en el se!undo !rupo ternario de interpelaciones hallamos )os escrib+# en (e9 de )os escribo+1# se!uramente no sir(e m*s ,ue para dar (ariedad estilstica a la .rase /&# por tanto# es una (ariaci-n i!norada en la traducci-n ,ue hemos o.recido1# podemos utili9ar en cada caso# para nuestra e2plicaci-n# la interpelaci-n correspondiente de la se!unda serie Primera inter2e/acin. )Is escribo# hi'itos# ,ue se os han perdonado los pecados por su nombre Ypor el nombre de CristoXK# ),ue hab4is conocido al 5adre+ = los lectores se les interpela con el (ocati(o )hi'itos+ en el primer caso# & ni6os en el se!undo El autor utili9a con .recuencia el primer (ocati(o ;Se siente# pues# .rente a los lectores# como un )padre+< >e hecho# en al!unas ocasiones aparece con claridad ,ue el Kanciano+ caracteri9a con esta in(ocaci-n de )hi'os+ /o )hi'itos+1 la relaci-n ,ue los lectores tienen con 4l =s (emos# por e'emplo# en 3Jn $#38 )Hi'itos mos + ;C-mo entiende 4l su .unci-n de padre< La respuesta la tenemos &a en el pr-lo!o Vl es )padre+# por cuanto es testi!o de la (ida eterna mani.estada en carne# por cuanto# por medio de la comuni-n de los testi!os /en la ,ue 4l ,uiere inte!rar a los lectores1# comunica 4l la comuni-n con >ios D$ 5ero ,ue# a pesar de esta conciencia de su .unci-n de )padre+# el autor no cae en nin!"n paternalismo nos lo muestra precisamente esta interpelaci-n de $#3$73A 5or,ue en ella el (ocati(o de )hi'itos+ .orma parte del mensa'e de ,ue se nos han perdonado los pecados Con toda probabilidad# se trata a,u de una alusi-n no s-lo a las palabras del perd-n de los pecados en 3#M ? & $#3s# sino tambi4n 7& por encima de ellas7 al bautismo D0# Los cristianos Khi'os+ en cuanto bauti9ados# en cuanto personas ,ue 7por medio de la .e & del bautismo7 tienen comuni-n con >ios La interpelaci-n ,ue abre el ( 3A est* demostr*ndolo con su.iciente claridad8 )Is escribo ,ue hab4is conocido al 5adre + S8 el amor conocedor es comuni-n con >ios % en esta comuni-n /o# como se dice m*s tarde en la carta Y$#$?: 0#3ssX# puesto ,ue hemos )nacido de >ios+1# somos )hi'os+ El ( 3$ podramos para.rasearlo as8 )Is escribo# hi'os de >ios bauti9ados /,ue sois tambi4n hi'os /o hi'itos1 mos# por,ue &o# como testi!o de Jesucristo# pude transmitiros la comuni-n con >ios1 +
D3 En el te2to no se indica en modo al!uno ,ue los conceptos de )padres+ )'-(enes+ & Kni6os+ est4n en un ni(el distinto ,ue el de )hi'itosK Si# de hecho# el autor hubiera ,uerido di.erenciar a la comunidad total /)hl'itos+1 en dos ni(eles distintos de edad# entonces di.cilmente hubiera esco!ido# para el tratamiento anterior ,ue diri!e a toda la comunidad# la denominaci-n de un ni(el de edad sino ,ue los habra llamado Khermanos+ /(4ase# por e' 0 301 )amados+ /$#M1 = mi parecer# s-lo deben tenerse en cuenta dos posibilidades8 o los cuatro t4rminos desi!nan (erdaderos ni(eles de edad o los cuatro se re.ieren siempre a la comunidad total D$ C4ase# en san 5ablo# por e' # Uilipenses 3#D7M# ICorintios A#3D D0 5recisamente# le menci-n del KnombreK est* se6alando en este sentido =hora bien# ha& ,ue tener en cuenta ,ue la remisi-n de los pecados es una realidad ,ue tiene aplicaci-n a toda la (ida cristiana

Se0unda inter2e/acin. )Is escribo# padres# ,ue hab4is conocido al ,ue es desde el principio + La repetici-n de esta interpelaci-n a los )padres+ tiene e2actamente el mismo te2to /con la e2cepci-n de la .orma (erbal en tiempo pasado8 )os escrib+1 El ),ue es desde el ori!en+ es Jesucristo /(4ase 3#31 Este conocimiento de Cristo no es# se!uramente# se!"n el sentir de la carta# al!o ,ue se aplicara s-lo a los cristianos anti!uos por la edad de su (ida En e.ecto# en el ( 3As se atribu&e a los )hi'os+ /es decir# a todos los cristianos1 el conocimiento del 5adre# ,ue siempre est* ntimamente relacionado con el conocimiento de Cristo En $#0s# & re.iri4ndose a todo cristiano# se habla del conocimiento de Cristo Si e2plicamos la .rase# tomando como punto de partida el te2to de $#0s# la carta ,uerr* decir8 )Conoc4is a Cristo# por,ue !uard*is sus mandamientos+# o bien8 )No sois mentirosos como los ,ue se 'actan de ,ue conocen a Cristo# pero &erran en ese conocimiento# a causa de sus pecados + % en $#$@ hallaremos la a.irmaci-n de ,ue todos los cristianos tienen conocimiento =hora bien# ;por ,u4 a los lectores 7nosotros7# a,u# se nos llama )padres+< 5ues por,ue nosotros# por nuestro )conocimiento de Cristo+ 7nuestra .e en Cristo & nuestra comuni-n con Cristo & con el 5adre# producida por esa .e7 hemos entrado a .ormar parte de la serie de los testi!os El autor sabe ,ue a,uellos a ,uienes 4l ha llamado )hi'os+# a,uellos a ,uienes 4l pudo transmitir la comuni-n con >ios son al mismo tiempo )padres+ ,ue han entrado a participar de su cualidad de testi!o & podr*n as transmitir a otros su .e & su comuni-n con >ios ;Habr* me'or superaci-n de todo paternalismo espiritual# ,ue 4sta ,ue nos o.rece a,u con toda claridad el )anciano+ /$Jn: 0Jn1< Tercera inter2e/acin. =,u el autor alcan9a la intensidad m*s (i!orosa La primera interpelaci-n a los K'-(enes+# en el ( 30b /),ue hab4is (encido al mali!no+1# se ha reco!ido &a# plenamente# dentro de la se!unda redacci-n# trimembre# de esta interpelaci-n# en el ( 3Ac 5ero# el ser .uertes & el (encer ;no es al!o ,ue caracteri9a a una determinada edad# a la edad precisamente de los '-(enes< El autor# tambi4n a,u# ;se re.erir* realmente a todos los cristianos como tales< La se!unda mitad de la .rase# en el ( 3Ac /)la palabra de >ios permanece en (osotros+1# no habla# ciertamente# de los pri(ile!ios de una edad determinada /(4ase 3#3@: $#D M1 ;% ,u4 ocurre con lo de )(encer+< En otros lu!ares de la carta )(encer+ es cosa ,ue# indudablemente# se promete a los cristianos como tales =s ocurre en A#A8 )Cosotros# hi'itos # los hab4is (encido /a los .alsos pro.etas1 + % con toda claridad aparece en D#A8 )Todo lo ,ue ha nacido de >ios (ence al mundo % 4sta es la (ictoria ,ue ha (encido al mundo8 nuestra .e + % otro tanto se dice en D#D Toda la carta lle(a la impronta de la lucha contra el mali!no No es# pues# de e2tra6ar ,ue la promesa m*s (i!orosa de ener!a cristiana si!a a la e2hortaci-n de $#3D73M =simismo# con esta interpelaci-n# la carta reitera a.irmaciones ,ue &a habamos encontrado8 ,ue el ,ue ama a los hermanos# )permanece en la lu9# & en 4l no ha& tropie9o+ /$#3@1# no es m*s ,ue una manera distinta de e2presar la (ictoria El autor nos dice ,ue# .rente al mali!no# tenemos nosotros la ener!a combati(a & la .uer9a de (ictoria ,ue tienen los '-(enes: ,ue nosotros hemos de recibir# & hemos recibido &a# de >ios: la ener!a para caminar en la lu9 )Caminar en la lu9+ es triun.ar de las tinieblas Buien se de'e empapar de este mensa'e# descubrir* la ener!a ,ue habita en 4l >i.cilmente habr* otro lu!ar del Nue(o Testamento en ,ue hallemos un mensa'e tan denso & henchido de promesas para nuestra propia e2istencia cristiana Los predicadores sienten ho& da la tentaci-n incesante de decirse a s mismos & a los

cristianos ,ue les escuchan# ,ue no tienen toda(a una .e (erdadera# ,ue han .racasado en la lucha contra el mali!no % los cristianos# por su parte# tienen la tentaci-n de .ormarse comple'os de in.erioridad de esta ndole# & ,ui9*s no (ean &a bien ,ue se hallan ante una lucha decisi(a El procedimiento ,ue si!ue la carta ;no es mucho m*s e.ica9# por ser mucho m*s ob'eti(o< En e.ecto# lJn no enumera las reali9aciones de sus lectores# sino la !racia dada a ellos /& a nosotros1 !ratuitamente a. AdBertencia contra e/ 5amor a/ mundo7 8#*1<+1,.. Esta secci-n crea di.icultades a muchos cristianos de ho& da ;No se predica a,u el menosprecio del mundo8 un menosprecio con el ,ue nosotros no podemos &a identi.icarnos< ;5odemos se!uir siendo 'ustos a la tarea ,ue como cristianos tenemos ante el mundo# si# mo(idos por este pasa'e de la Escritura# nos prohibimos el amor al mundo< Es indudable# & tambi4n el cristiano de ho& da lo comprende# ,ue no debe uno perderse en el mundo 5ero ;es esto# sencillamente# lo ,ue se a.irma en la secci-n ,ue estamos estudiando< Toda la ima!en cambia radicalmente# si )mundo+# a,u# no si!ni.ica absolutamente lo mismo ,ue )la creaci-n en ,ue (i(imos+ %# de hecho# si ,ueremos comprender esta secci-n# es de importancia primordial & b*sica enterarse de ,ue a,u el t4rmino de Kmundo+ tiene una si!ni.icaci-n un poco distinta de lo ,ue entendemos habitualmente por tal El )mundo+ /Josmos1# en Juan# tiene no raras (eces la si!ni.icaci-n del *mbito en ,ue domina el poder personal ,ue es enemi!o de >ios# el )'e.e de este mundo+ /Jn 3$#031 % precisamente un poco antes# acaba de mencion*rsele8 es el )mali!no+ /( 3Ac1 El )mundo+ ,ue no debemos amar# ;no sera a,u# por tanto# ni la creaci-n material de >ios# ni el mundo de los hombres en !eneral 7es decir8 no sera el )espacio+ de la creaci-n# ni un !rupo de personas7# sino ,ue sera el campo de .uer9a ,ue ese poder mali!no & personal constitu&e dentro de la creaci-n< Esta concepci-n es apo&ada por otros lu!ares de la cartaDA % este campo de .uer9a# .ormado por el mali!no# se inter.iere & est* en lucha con el campo de .uer9a ,ue procede de >ios & de Cristo 5or consi!uiente# a la creaci-n 7buena7 de >ios# no debemos considerarla como henchida de espritu mali!no# ni menospreciarla por ello Sino ,ue hemos de (erla como un campo de batalla 5uesto ,ue el autor (e situados a sus lectores en medio de esta batalla &# puesto ,ue conoce la .uer9a ,ue >ios les da para ella# les ha prometido &a de antemano el poder de (ictoria de los K'-(enes+
DA C4ase# principalmente# D#3? & tambi4n 0#3$: (4anse# adem*s# los si!uiente0 lu!ares del E(an!elio de Juan8 3$#03: 3A#0@: 3E#33

3D No am4is al mundo ni lo ,ue ha& en el mundo Si al!uno ama al mundo# el amor del 5adre no est* en 4l

La carta nos habl- antes de un )amor+ ,ue est* en (i(simo contraste con el odio /( 3@s1 ;Ceremos actuar tambi4n en nuestro (ersculo este contraste & oposici-n entre la lu9 & las tinieblas< R>e nue(o se cambiara radicalmente la ima!enS Lo ,ue )ha& en el mundo+# lo ,ue nosotros no debemos amar# sera lo ,ue procede del centro de !ra(edad del mali!no o lo ,ue est* en su corriente8 eso seran Ktinieblas+# en el mismo sentido e2actamente ,ue

en $#F733# cuando se hablaba del contraste con la )lu9+ % a esto parece aludir la se!unda parte del ( 3D8 Si al!uno ama al Kmundo+# entonces el amor del 5adre no est* en 4l# es decir# el amor ,ue procede del 5adre# el amor ,ue procede de >ios# ,ue es Klu9+ /3#D1 DD El amor ,ue )pro(iene del 5adre+ & ,ue se ha derramado en nosotros# impulsa a caminar en la lu9# esto es# impulsa al amor .raterno KLo ,ue ha& en el mundo+ ;si!ni.icara la ra9 o .uente de lo contrario# de la .ra .alta de amor & del odio .raterno<
DD Esta interpretaci-n nos la su!iere principalmente el paralelo Kno pro(iene del 5adres# del ( 3E =,uello ,ue pro(iene del 5adre es lo opuesto a los malos )deseos+ % as# es ob(io ,ue en esta anttesis se trate del Kamor del 5adre+# del ,ue se habla en el (ersculo 3D

3E 5or,ue todo lo ,ue ha& en el mundo 7los deseos de la carne# los deseos de los o'os & el alarde de las ri,ue9as7 no pro(iene del 5adre# sino ,ue procede del mundo El hecho de ,ue estos tres deseos o esta triple concupiscencia act"e contra el Kcaminar en la lu9+# el hecho de ,ue constitu&an el terreno abonado para la .alta de amor# lo (emos clarsimamente en la tercera concupiscencia# en el Kalarde de las ri,ue9as+ Es la actitud de ,uien posee ri,ue9as en el mundo & cierra su cora9-n ante el hermanoDE Tambi4n en lo ,ue respecta a Klos deseos de los o'os+ est* clara su oposici-n al amor# &a la interpretemos como a.*n de poseer# o bien ansia de dominio o de hacerse (aler# como impulso e!osta de los Ko'os+ ,ue pretenden dominar lo ,ue (en# & ,ue# como el Kalarde de las ri,ue9as+# cierran el cora9-n ante el hermano =hora bien# ;,u4 son los )deseos de la carne+< No permitamos a,u ,ue nuestra comprensi-n se encierre en el estrecho marco de la interpretaci-n habitual# interpretaci-n ,ue en estos )deseos+ (e "nicamente el placer diri!ido contra el se2to mandamiento Los )deseos de la carne+# se!"n el concepto bblico de )carne+# es 7en !eneral7 la orientaci-n per(ersa de los deseos# la orientaci-n ,ue nace de la debilidad de la criatura o ,ue# por encima de ella# procede de la condici-n del hombre ,ue es criatura cada En t4rminos mu& !enerales diramos ,ue es lo ,ue impulsa hacia las tinieblas 5or consi!uiente# los )deseos de la carne+ es el concepto ,ue ocupa el lu!ar predominante entre los tres % lo de )caminar en las tinieblas+ el pecado opuesto al mandamiento de Jes"s# nos lo hi9o (er la carta como el polo opuesto del amor .raterno 5ero# aun en el caso de ,ue en el te2to se pensara tambi4n en el apetito malo diri!ido contra el se2to mandamiento# el car*cter de pecado ,ue tiene esta concupiscencia# ;no se e2plica por su oposici-n al amor< =,u ;se lle!a a conocer &a ,ue incluso el car*cter pecaminoso de los delitos se2uales procede de ,ue esos delitos son un crisparse e!osta en s mismo &# por tanto# la anttesis del amor< No cabe duda de ,ue# al menos implcitamente# esto se a.irma tambi4n en el aserto de la carta 5or consi!uiente# )lo ,ue ha& en el mundo+ es el e!osmo pecador /el e!osmo al ,ue se opone el amor derramado por >ios1 en sus di(ersas e2presiones Las tres e2presiones si!ni.ican la misma crispaci-n del &o# el mismo perderse en las tinieblas ce!adoras# pero ,ue se contempla desde di(ersos puntos de (ista La triple concupiscencia ,ue procede )del mundo+ /es decir# del Kmali!no+1 es la anttesis misma de lo ,ue procede )del 5adre+#

a saber# la anttesis del amor !eneroso ,ue se entre!a La triple concupiscencia es la materia in.lamable ,ue enciende el odio .raterno Con una ima!en opuesta# & partiendo de la e2periencia del .ro# podemos lle!ar al mismo resultado8 La concupiscencia es lo ,ue pri(a al amor de su ener!a & hace ,ue se en.re 5or consi!uiente# en estos (ersculos# el autor no e2i!e un menosprecio del mundo como mera abstinencia# sino la renuncia a lo ,ue hace ,ue el amor sea imposible
DE C4ase 0#3M8 En ambos pasa'es hallamos la misma e2presi-n7 Kri,ue9asK

3M % el mundo pasa# & sus deseos 5ero ,uien cumple la (oluntad de >ios permanece para siempre 5or medio de este (ersculo# nuestra secci-n est* li!ada con la a.irmaci-n de la se!uridad de sal(aci-n# ,ue leamos en los ( 3$73A El )mundo+ 7el campo de .uer9a del )mali!no+7 pasa 'untamente con su concupiscencia# con su impulso a la arbitrariedad & la crispaci-n del &o DM 5ero ,uien cumple la (oluntad de >ios 7como la cumpli- Jes"s# de ,uien el E(an!elio de Juan re.iere a,uella palabra8 )No es hacer mi (oluntad lo ,ue busco# sino la (oluntad del ,ue me en(i-+ /Jn D#0@17# ese tal permanece con Jes"s para siempre RHe ah la (ictoria de ,ue se nos hablaba en los ( 30b & 3AcS =un,ue ambas secciones# los ( 3$73A & los ( 3D73M tienen# cada una# su peso propio# sin embar!o (emos lo ntimamente li!adas ,ue est*n entre s La e2i!encia del ( 3Ds "nicamente puede escucharse de manera debida# en cone2i-n con el mensa'e de los ( 3$73A /& del ( 3M1
DM Bue el mundo# como creaci-n# tambi4n ha de pasar# eso 7como resonancia de Mc 30 03 & paralelos7 no es# a mi parecer# el sentido primario del aserto# pero podra estar tambi4n incluido

Para /a meditacin La e2i!encia del ( 3Ds# una e2i!encia ,ue 7a primera (ista7 parece tan dura & tan incomprensible# ;,ueda ahora atenuada por,ue lo!ramos inte!rarla en el conte2to & por,ue lle!amos a saber ,ue no nos retrae# ni mucho menos# de nuestra tarea en el mundo< Esta e2i!encia se ha hecho m*s li!era & mas pesada8 m*s li!era# por,ue hemos hallado acceso a su sentido# por,ue se nos ha mostrado la .uer9a ,ue &a se nos haba dado para cumplir esta e2i!encia: m*s pesada# por,ue se diri!e ine2orablemente contra lo ,ue ha& en nosotros ,ue es del Kmundo+# por,ue nos est* llamando ine2orablemente a la con(ersi-n# a la renuncia a la (oluntad caprichosa# a decidirnos en .a(or o en contra del Kamor del 5adre+# ,ue se nos ha dado !raciosamente % caeramos en una ilusi-n & en!a6o propio# si cre&4ramos ,ue esta decisi-n era posible sin la se6al realsima ,ue si!ni.ica la limitaci-n sensible /,ui9*s dolorosamente sensible1 en la utili9aci-n de las cosas de la creaci-n La ad(ertencia contra el amor al Kmundo+ inclu&e en s la ad(ertencia contra el perderse en las cosas de la creaci-n# aun,ue el Kmundo+ de lJn $#3Dss no es la creaci-n# & precisamente por,ue lo ,ue all se concibe como )mundo+# por ser el campo de .uer9a del )mali!no+# incita al abuso de la creaci-n =un,ue se e2i!e implcitamente la renuncia a

(alores de la creaci-n# esta renuncia no se e2i!e por s misma# ni tampoco como condici-n de posibilidad para un amor de >ios concebido en .orma indi(idualista# de cada persona aislada Sino ,ue se e2i!e como condici-n de posibilidad para la plena a!ape % 4sta se da en el amor concreto al pr-'imo# al hermano & a la hermana ,ue >ios coloca a nuestro lado

PARTE SE%UNDA #*1E+$*#9 Esta parte se!unda constitu&e# de manera m*s clara ,ue la primera# una unidad de composici-n# & ,ue se puede dudar de ,ue $#3$73M & el pr-lo!o pertene9can a dicha parte primera = primera (ista est* bien patente la marcha ininterrumpida del pensamiento en 0#A7$A =,u# la se!unda e2posici-n sobre el tema KCristo & el pecado+ /0#A73@1 est* (inculada clarsimamente# por el ( 3@# no s-lo por su .orma sino tambi4n por su contenido# con la se!unda e2posici-n sobre el tema )el mandamiento del amor+ /0#337$A1 =simismo# la a.irmaci-n de la certidumbre de sal(aci-n# al .inal de la secci-n /$#3?ss1# est* ntimamente en!ar9ada# con el mo(imiento de las ideas# en la secci-n acerca del tema Kel mandamiento del amor+ % lo est* por los ( 3FH3?# & &a por el ( 3A 5ero incluso la se!unda e2posici-n sobre el tema )la .e en Cristo+ /$#3F7$M1 est* mucho m*s estrechamente unida# de lo ,ue a primera (ista podra parecer# con la se!unda e2posici-n sobre )cristo & el pecado+ % lo est*# ciertamente# por el hecho de ,ue los moti(os han ,uedado absorbidos dentro del .ra!mento de transici-n $#$F70#0 /el cual# indudablemente# es m*s ,ue un simple .ra!mento de transici-n1 9. SE%UNDA E(POSICI)N SO!RE EL TEMA 5LA FE EN CRISTO7 8#*1 E+#,.. Con el ( 3F comien9a# sin li!aci-n conocible con lo anterior# una idea completamente nue(a en dos aspectos8 con las palabras introductorias8 )Es la hora "ltima+# comien9a una serie de pensamientos escatol-!icos# una serie de asertos ,ue contemplan el .in ,ue (iene de >ios# & ,ue cali.ican al tiempo actual de tiempo antes del .in# de tiempo de decisi-n En cone2i-n inmediata con ello# aparecen por primera (e9 en escena los here'es los cuales ponen en peli!ro las comunidades a las ,ue el autor escribe Estructura de la secci-n8 Consta de tres partes En el centro se halla un !rupo de (ersculos /( $$7$D1 ,ue estudian el contenido & la si!ni.icaci-n de la .e en Cristo Est*n circunscritos por dos !rupos de (ersculos en los cuales se establece una anttesis entre los cristianos & los ,ue los lle(an al error /( 3?7$3 & $E7$M1 El (erdadero tema# a,u# es hasta ,u4 punto los cristianos pueden en'uiciar a los here'es Estos dos !rupos de (ersculos no s-lo constitu&en el par4ntesis ,ue enmarca los asertos acerca del contenido & si!ni.icaci-n de la .e en Cristo# sino tambi4n la cla(e ,ue abre la puerta 7el acceso personal7 a la .e en Cristo I# m*s e2actamente# estos asertos tienden el puente ,ue une al cre&ente indi(idual con el contenido de su .e I# para decirlo de otra manera distinta8 muestran al cristiano el misterio de su propia .e en Cristo 5or,ue este )marco+ del enunciado acerca de la con.esi-n de Cristo corresponde ob'eti(amente a la interpelaci-n diri!ida a los )padres+ /$#30s1# en la ,ue se dice ,ue ellos han conocido al ,ue es desde el principio /a saber# a Cristo1 >ebe tomarse en consideraci-n esta meta# ,ue la carta tiene

a,u tambi4n 7transmitir a sus cristianos /& a nosotros1 la !o9osa conciencia del conocimiento de Cristo & de la comuni-n con 4l7# para comprender tambi4n esta secci-n La estructura es la si!uiente8 Introducci-n8 La )hora "ltima+ /( 3F1 I La anttesis here'es & cristianos8 Los cristianos tienen Kunci-n+ Kconocimientos+ /( 3?7$31 II La anttesis here'es & cristianos8 En relaci-n con el contenido de la .e /( $$7$D1 III La anttesis here'es & cristianos8 Los cristianos son ense6ados por la )unci-nK /( $E $M1 Introducci-n /$#3F1 Introduccin 8#* 1E. 3F Hi'itos# es la hora "ltima % as como hab4is odo ,ue (iene el anticristo# &a aAora Aan //e0ado mucAo3 anticri3to3. De a@uF conocemo3 @ue e3 /a Aora G/tima. La ahora "ltima+ es el tiempo ,ue precede inmediatamente al .in Este aserto no si!ni.ica a,u un intento de calcular por anticipado el .in No se indica en modo al!uno cu*nto tiempo dura la "ltima hora Se dice tan s-lo ,ue &a ha lle!ado esa hora# el tiempo de decisi-n ,ue ha de e2tenderse hasta la parusa de Cristo La e2pectaci-n de un anticristo concebido con tintes apocalpticos /(4ase $Tes: =p1 ad,uiere incluso un nue(o aspecto por la a.irmaci-n de ,ue el anticristo est* &a presente en los ,ue nie!an a Cristo >e a,u se deri(a la importancia de esta conciencia de estar (i(iendo en la )hora "ltima+ La I!lesia & cada cristiano en particular tienen una tarea irrenunciable8 la de )testi.icar & presentar de manera .idedi!na ,ue ha lle!ado la hora "ltima+ a. La antFte3i3 AereHe3 ? cri3tiano3 3e0Gn #*1I+#1. 3? >e nosotros salieron: pero no eran de los nuestros Si de los nuestros .ueran# habran permanecido con nosotros Sin embar!o# con esto se ha puesto en c/aro @ue no todo3 3on de /o3 nue3tro3. El ( 3? responde a una pre!unta ,ue el autor se hace# & ,ue para 4l es mu& ur!ente8 los here'es# en otro tiempo# .ueron miembros de la comunidad ;C-mo es posible ,ue de las .ilas de los ele!idos sal!an los )anticristos+< La respuesta8 desde un principio no pertenecieron a los nuestros# )no eran de los nuestros+ Literalmente8 )no eran de nosotros+: si!ni.ica ,ue no (i(an del campo de .uer9a ,ue representa este )nosotros+ /es decir# la comunidad1 ;Se nie!a con ello ,ue se ha&an decidido libremente contra Cristo< No se aborda a,u la cuesti-n de si esas personas haban estado de antemano e2cluidas por >ios# de si 7en cierto modo7 haban sido predestinadas para el anticristianismo =s como el autor# por la !uarda de los mandamientos# conoce la comuni-n con >ios ,ue los cristianos tienen# & est* le&endo 7en cierto modo7 tal comuni-n8 as tambi4n por la ne!aci-n de Cristo ,ue tales personas hacen# est* deduciendo ,ue no (i(ieron realmente de la .uente de ener!a de la ,ue (i(a la comunidad ;I el autor# en el .ondo# apuntar* "nicamente al ( 3?c<

Entonces pretendera decirnos8 Hemos de saber ,ue# dentro de la comunidad de los cre&entes# e2iste la terrible posibilidad de ,ue s-lo se pertene9ca a ella e2ternamente# & no internamente 5or consi!uiente# las duras palabras del ( 3?a & b /,ue nos chocan# por,ue no conciben a los here'es como personas en ,uienes pueda haber un cambio para bien o para mal# por,ue dichas personas pertenecan ineludiblemente a la cate!ora del anticristianismo1# ;seran principalmente una e2hortaci-n & una ad(ertencia< Bueda en todo ello# e(identemente# un residuo de pensamiento ,ue nos resulta e2tra6o8 un pensamiento ,ue no debemos medir con las normas de nuestro si!lo 5ero est* ntimamente relacionado con ideas ,ue tambi4n nosotros podemos & debemos aceptar $@ Cosotros# en cambio# ten4is unci-n recibida del Santo# & todos ten4is conocimiento $3 No os escribo ,ue no conoc4is la (erdad# sino ,ue la conoc4is & ,ue sab4is ,ue nin!una mentira pro(iene de la (erdad =hora se acaba de mencionar lo ,ue di.erencia de los Kanticristos+ a los cristianos8 la .uente de conocimiento# ,ue 7en la .e en Cristo7 los mantiene .uertes & les da solide9 La Kunci-n+ es# sin duda# una manera de desi!nar al Espritu Santo E@ La e2presi-n )del Santo+ si!ni.ica# se!uramente# )de Cristo+ E3 ;Bu4 ,uiere decirnos con ello el autor< Nos lle(an de nue(o a la idea de $#30s8 )Hab4is conocido al ,ue es desde el principio + 5ero ;,u4 si!ni.ica esto en el conte2to< Bue la unci-n es una cosa importante# nos lo muestra el 4n.asis del ( $38 El autor pretende dar a los cristianos la se!uridad & la .irme con(icci-n de ,ue )ellos conocen la (erdad+ Se de.iende contra un e,u(oco ,ue pudiera brotar de su carta# como si 4l ,uisiera escribirles ,ue ellos no conocieran la (erdad /& tu(iesen ,ue echar mano de maestros humanos1 Los cristianos conocen la (erdad % saben ,ue e2iste lo opuesto de la )(erdad+# ,ue es la )mentira+8 la mentira ,ue no pro(iene de la (erdad & ,ue no es compatible con ella =hora bien# ;la here'a es una )mentira+< RInterrumpamos a,uS Estas obser(aciones sobre la marcha del pensamiento podran bastar a,u La pre!unta sobre el sentido de estos enunciados /&# con ello tambi4n# la meditaci-n1# lo me'or ser* plante*rsela con ocasi-n de la se!unda redacci-n# ,ue es m*s clara# de esta misma idea en el ( $M# con cu&a lu9 podremos tambi4n entender me'or los ( $@ $3
E@ Se discute si ha& a,u o no una alusi-n a la unci-n en el bautismo E3 La traducci-n8 KTodos ten4is conocimiento+# corresponde me'or al te2to ori!inal 5ero la tradici-n te2tual no es a,u clara e ine,u(oca Se!"n otros testimonios# podran tambi4n traducirse8 KLo conoc4is todoK

4. La antFte3i3 AereHe3 ? cri3tiano3* en re/acin con e/ contenido de /a 6e 8#*##+#<.. Lo m*s importante de estos (ersculos es ,ue hacen ,ue toda la comuni-n con >ios# es decir# toda la sal(aci-n /la )(ida eterna+# ( $D1# dependa de la con.esi-n ,ue la I!lesia hace de la .e en Cristo 5odemos a.irmar ,ue tales (ersculos .usionan la con.esi-n de Cristo /la cristolo!a1 con la con.esi-n de >ios /la teolo!a1 & la comuni-n con >ios 5ero inmediatamente sur!e una di.icultad8 ;5odemos hacer ,ue la sal(aci-n & la comuni-n con >ios dependan tan e2clusi(amente de la doctrina ortodo2a< ;I ,ui9*s la

recta con.esi-n de .e no estar* a,u considerada de manera tan unilateral & e2a!erada como (emos ,ue ocurri- en los e2cesos de las ulteriores luchas por cuestiones de .e< =hora bien# el esc*ndalo es toda(a ma&or# cuando nos damos cuenta de la dure9a con ,ue se caracteri9a al here'e# a ,uien en el ( $$ se le llama Kel mentiroso+8 $$ ;Bui4n es el mentiroso# sino el ,ue nie!a ,ue Jes"s es el Cristo< Vse es el anticristo# el ,ue nie!a al 5adre & al Hi'o ;Hasta ,u4 punto el ,ue nie!a la mesianidad de Jes"s es un mentiroso /e incluso )el mentiroso+1< Comprendemos ,ue una persona cu&a (ida no est* de acuerdo con su supuesta comuni-n con >ios# sea un )mentiroso+ /3#E1 5ero un ne!ador de Cristo ;no puede ser sencillamente una persona ,ue se e,ui(oca< No a&uda mucho el tener en cuenta ,ue# a .ines del si!lo I# no se haban conocido ni sentido tan (i(amente estas cuestiones como las conocemos & sentimos nosotros ahora Con eso no haramos m*s ,ue despla9ar el problema# & nos e,ui(ocaramos en cuanto al contenido real de la a.irmaci-n de la carta 5or,ue tal (e9 no se re.iera 4l a nuestra tolerancia con respecto a los ,ue &erran# pero ten!a al!o ,ue decirnos# ,ue nos (en!a bien ho& da No ol(idemos tampoco ,ue los )anticristos+ a ,uienes el combate# no son here'es sencillamente# en el sentido de las ulteriores luchas reli!iosas# sino ,ue minan los .undamentos de la .e & los est*n (aciando de sentido en una .orma ,ue constitu&en una amena9a para la totalidad del cristianismo Esto ,uiere decir8 = los re.ormadores no se les puede con.undir# ni mucho menos# con los Kseductores+ de los ,ue se habla en $Jn M 5ero toda 4poca cristiana# & tambi4n la nuestra# tiene ,ue pre!untarse si se est*n poniendo o no en peli!ro los .undamentos % puesto ,ue la lnea de demarcaci-n entre la .e & la incredulidad pasa siempre# realmente# por medio de nosotros mismos# no debemos dudar en diri!irnos tambi4n esta pre!unta a nosotros mismos El hecho de ,ue no se trata s-lo de la ne!aci-n intelectual de do!mas# del no ser capa9 de comprender los do!mas# nos lo est* indicando &a la si!ni.icaci-n .undamental del (erbo !rie!o ,ue hemos traducido a nuestra len!ua por )ne!ar+ Este (erbo /arneisthai1 si!ni.ica )decir ,ue no+# en el sentido de recha9ar una comuni-n personal % as# este )ne!ar+ ,ue hacen los here'es# si!ni.ica en realidad un decir ,ue no al )Hi'o+# el recha9o de la comuni-n con 4l En primer lu!ar# arneistlhai# como se (e por el ( $$# tiene el sentido habitual para nosotros# de )ne!ar+ 5ero decir ,ue no a la (erdad de ,ue KJes"s es el Cristo /el Mesas1+ es# al mismo tiempo# decir ,ue no al Hi'o & al 5adre Esto es8 recha9ar la comuni-n con el Hi'o & con el 5adre El ( $$ podra ,ui9*s traducirse8 ;Bui4n es el mentiroso# sino el ,ue# diciendo ,ue no /G recha9ando la comuni-n1# a.irma8 Jes"s no es el Mesas< El ( $$ enla9a ntimamente la ne!aci-n del Hi'o con la del 5adre 5ara comprender por ,u4 la ne!aci-n 7el recha9o7 del Hi'o es tambi4n ne!aci-n 7recha9o7 del 5adre# habr* ,ue pensar en lu!ares como a,uel de Jn 3A#? /c. 3A#E18 )El ,ue me ha (isto a m# ha (isto al 5adre + =h est* el n"cleo de la soluci-n 'o*nica del problema de c-mo la intensa (inculaci-n con Cristo# el cristocentrismo# es compatible con el monotesmo bblico radical $0 Buien nie!a al Hi'o# tampoco tiene al 5adre Buien con.iesa al Hi'o# tiene

tambi4n al 5adre El pensamiento si!ue mo(i4ndose en una lnea ,ue sobrepasa mucho el *mbito intelectual Este )tener+ no si!ni.ica sencillamente8 )El ,ue con.iesa al Hi'o# tiene tambi4n la .e recta /ortodo2a1 en el 5adre+# sino8 4se tiene (erdadera comuni-n con >ios# 4se tiene al 5adre de Jesucristo como 5adre su&o $A En cuanto a (osotros# ,ue permane9ca en (osotros lo ,ue desde un principio osteis Si permanece en (osotros lo ,ue desde un principio osteis# tambi4n (osotros permanecer4is en el Hi'o & en el 5adre $D % 4sta es la promesa ,ue 4l nos prometi-8 la (ida eterna El mensa'e de Cristo debe )permanecer+ =,u se e2presa la necesidad de esta permanencia para ,ue pueda mani.estarse la promesa ;Bu4 es eso ,ue debe permanecer en los cristianos8 )lo ,ue desde un principio osteis+< ;Tan s-lo la con.esi-n ortodo2a# o ,ui9*s est* (inculado con ello /en una .orma ,ue toda(a no somos capaces de intuir1 el )mandamiento anti!uo+ de $#M< En e.ecto# este )mandamiento anti!uo+ ,ue los cristianos han tenido )desde el principio+# consiste 7se!"n $#M7 en la palabra ,ue o&eron Con toda se!uridad# hemos de sostener ,ue la permanencia de la palabra en los cristianos hace posible la .e en Cristo & la comuni-n con >ios# es una realidad m*s amplia & de ma&ores dimensiones ,ue la simple aceptaci-n .ormal de do!mas En los ( $A7$D se nos dice e2presamente ,ue la )promesa+ de Cristo# la )(ida eterna+# consiste en la .utura comuni-n con >ios & con Cristo# es decir# en la comuni-n con >ios & con Cristo propia de la consumaci-n /como se deduce del .uturo )permanecer4is+# del ( $A1 % la promesa de Cristo es lo ,ue da orientaci-n a nuestra (ida 5or consi!uiente# el ( $D# terminando la secci-n sobre la con.esi-n de Cristo /( $$7$A1# la sit"a a la lu9 de la promesa# en el hori9onte de la consumaci-n# ,ue ha de se!uir esbo9*ndose en $#$F & principalmente en 0#$ c. La antFte3i3 AereHe3 ? cri3tiano3 3e0Gn #*#>+#,. $E Is escribo estas cosas acerca de los ,ue os inducen al error $M En cuanto a (osotros# la unci-n ,ue recibisteis de 4l# permanece en (osotros# & no necesit*is ,ue nadie os ense6e: sino ,ue tal como su unci-n os ense6a todas las cosas 7& es (erdad & no mentira7# tal como os ense6-# permaneced en 4l El par4ntesis se cierra Nue(amente se hace una anttesis entre los cristianos & los ,ue los )inducen al error+ Nue(amente se dice ,ue lo ,ue a los cristianos los distin!ue de ellos es la )unci-n+ ,ue a,u4llos han recibido de Cristo )>e 4l+ /),ue recibisteis de 4l+1 se re.iere a Cristo 5or eso# la palabra )unci-n+ podra ser una alusi-n a )Cristo+ G )el Un!ido+ El Espritu Santo lo hemos recibido 7como nuestra unci-n7 de a,uel ,ue ori!inalmente est* un!ido# tambi4n 4l# con el Espritu Santo# & ,ue por tanto se llama )Cristo+# )el Un!ido+ =hora se dice ,ue la )unci-n+ )permanece+ en nosotros )5ermanecer+ es el tpico

(erbo 'o*nico ,ue e2presa el permanente )estar en+ La )unci-n+ del bautismo no s-lo in.lu&- en nosotros entonces# con moti(o de la recepci-n del sacramento Sino ,ue )permanece+ I# m*s e2actamente8 El Espritu de Cristo# ,ue nos condu'o a la .e & al bautismo# permanece siendo la .uente constante de ener!a# la .uente ,ue determina nuestra (ida =hora bien# el punto culminante de todos los asertos sobre la )unci-n+ es el si!uiente8 ,ue la unci-n nos )ense6a todas las cosas+# de suerte ,ue no necesitamos ,ue nadie nos ense6e ;Bu4 ,uerr* e2presar esta a.irmaci-n< El autor ;,uerr* real9ar a,u la potestad espiritual de cada cristiano en particular# a costa del ma!isterio de la I!lesia< REsto ,ueda e2cluido &a por el 4n.asis ,ue se hace sobre la .unci-n del testimonio# en 3#3ssS =,uello sobre lo ,ue el Espritu instru&e a los cristianos# es 7ob'eti(amente7 lo mismo ,ue ellos )desde el principio o&eron+ /( $A1 ;% ,u4 es ello< La respuesta la o.recen Jn 3A#$E: 3D#$Es /el 5ar*clito &# con el poder de 4l# los discpulos dan testimonio1# la respuesta la o.rece principalmente Jn E#AAs8 )Nadie puede (enir a m# si el 5adre ,ue me en(i- no lo atrae Escrito est* en los pro.etas8 KRTodos ser*n instruidos por >ios K Todo el ,ue o&e & aprende la ense6an9a del 5adre# (iene a m+ Oecordemos tambi4n el pasa'e de lJn $#$@s /)todos ten4is conocimiento+1 & relacion4moslo con lo ,ue se a.irma en el ( $M8 )No necesit*is ,ue nadie os ense6e + Ui'4monos ahora en el te2to de Jn E#AD Los cristianos )tienen conocimiento+ 5ueden en'uiciar la here'a cristol-!ica# por,ue son )instruidos+ por el 5adre# es decir# por,ue 7por medio del Espritu Santo7 los atrae hacia Cristo /(4ase Jn 3$#0$1 No es necesario ,ue renunciemos a ase!urar nuestra .e cristol-!ica & nuestra .e trinitaria por medio de la .ormulaci-n clara de do!mas# tal como se hi9o durante las contro(ersias reli!iosas de los si!los IC & C /& tampoco nos es lcito hacerlo1 5ero no captaramos plenamente lo ,ue nos ,uiere decir la 3Jn# si la (i4ramos "nicamente en la perspecti(a 7restrin!ida por las contro(ersias de .e7 de (arios escritores eclesi*sticos de los si!los IC & C Hasta ,u4 punto la comuni-n con >ios dependa de la recta .e en Cristo# es un problema para cu&a dilucidaci-n los do!mas de los si!los IC & C hicieron una aportaci-n decisi(a /en el sentido de una con.irmaci-n ,ue entonces era necesaria1 5ero es un problema ,ue# con esa sola aportaci-n# no se puede a!otar para nuestra 4poca Cuando se ha captado plenamente la carta 3Jin# se tiene la soluci-n esencial No se trata "nicamente de doctrina ni de captar intelectualmente proposiciones de .e# sino de la comuni-n personal con Cristo /)conocer+ & )ser conocido+# (4ase Jn 3@1 Lo ,ue nos da la norma para en'uiciar a los )anticristos+# es# pues /e2pres*ndolo en nuestro len!ua'e1 el amor a Jes"s8 pero un )amor a Jes"s+ ,ue lo recono9ca a 4l como el mani.estador del 5adre /(4ase Jn 3@#A 3A1# un amor ,ue no puede subsistir & ,ue ni si,uiera puede sur!ir sin la transmisi-n de su amor La piedra de to,ue para en'uiciar a los here'es# es el e.ecto de la )unci-n+ del Espritu Santo en nosotros EA# es decir la acci-n del Espritu# el cual suscita el )conocimiento+ de Jes"s# o sea# el amor a Jes"s8 el amor /derramado en nosotros por el Espritu1 hacia Jes"s & por tanto hacia >ios /(4ase Oom D#D1 Col(eremos otra (e9 sobre la cuesti-n de hasta ,u4 punto se puede decir ,ue los here'es son )mentirosos+ =hora la anttesis est* m*s clara8 5or un lado se halla la comuni-n con Cristo & con >ios8 una comuni-n )conocedora+ %# del otro lado# est* el recha9o de esa comuni-n 5or un lado est* la )(erdad+ como realidad di(ina ,ue se mani.iesta en Cristo % del otro lado est* la )mentira+ como )anttesis & obscurecimiento de esa (erdad+ /es decir#

como lucha contra la re(elaci-n de la realidad de >ios8 & en esto consiste la re(elaci-n del mali!no1 Este Espritu del conocimiento de Cristo ;tiene al!o ,ue (er con el )caminar en la (erdad+# es decir# no s-lo con la .e sino tambi4n con el amor< Toda la secci-n $#3F7$M es# de hecho# por medio de estas palabras de la )unci-n+# una e2plicaci-n de la .rase diri!ida a los cristianos como )padres+ /$#30s1# en la ,ue se les deca ,ue haban conocido a Cristo como el ),ue es desde el principio+ Se trata precisamente de una aplicaci-n de esa .rase a la situaci-n ,ue ahora se halla en perspecti(a# a la situaci-n creada por los here'es Tambi4n esta secci-n de $#3F7$M sir(e para los .ines del autor# ,ue trata de consolidar entre sus cristianos la !o9osa se!uridad de la sal(aci-n El .inal del ( $M dice as8 )Tal como os ense6-# permaneced en 4l + La promesa & a.irmaci-n de la se!uridad de sal(aci-n no puede hacerla un testi!o de Jesucristo# si 7en cierto modo7 en la misma alentada no lan9a tambi4n el imperati(o )Rpermaneced en 4lS+ La promesa de sal(aci-n & el llamamiento a dar buena cuenta de s son inseparables La promesa de sal(aci-n# sin el )caminar en la lu9+ /,ue es lo ,ue el llamamiento pretende lo!rar1# sera una promesa caduca % el cumplimiento de los mandamientos# sin la promesa de la sal(aci-n# no sera m*s ,ue una sombra de lo ,ue# se!"n la carta# es la (ida cristiana 5or consi!uiente# del enunciado /la )unci-n+ permanece en (osotros1 se si!ue la e2hortaci-n8 )permaneced en 4l+ /(4ase &a el ( $A8 ) ,ue permane9ca en (osotros +1 % este llamamiento a )permanecer en 4l+# este llamamiento a dar buena cuenta de s mediante la pr*ctica de los mandamientos de Cristo# domina todo lo ,ue si!ue hasta el .inal del captulo >entro de este captulo tercero# el llamamiento lle!a a su punto culminante en la redacci-n concreta a ,ue se hace del mandamiento del amor en 0#3Es La se!unda e2posici-n sobre el tema )Cristo & el pecado+ /0#A73@1 se encuentra &a en intima relaci-n con ello % puesto ,ue hemos sabido &a ,ue todo (a encaminado al .in de consolidar la se!uridad de sal(aci-n# haremos bien en pre!untarnos sin cesar si lo restante del captulo# ,ue si!ue en 0#Ass# no estar* tambi4n ,ui9*s al ser(icio de esta se!uridad de sal(aci-n# como lo estu(o el .ra!mento de $#3F7$M
EA [=!ustn7san# =d I Jn# escribe8 Cathedram in coelo haber ,ui corda docet /)EI ,ue ense6a a los cora9ones# tiene su c*tedra en el cieloK1 5odriamos entender err-neamente estas palabras de san =!ustln como si 4l no hubiera re.utado toda(a por completo la ob'eci-n /de a,uellos ,ue se pre!untan por ,u4 ,uienes han sido instruidos por la unci-n# necesitan# por a6adidura# una instrucci-n reali9ada por los hombres1 Cuando san =!ustn dice ,ue el ma!isterio de la I!lesia no )m*s ,ue una a&uda & un estimulo /,ue no es m*s ,ue adiutoria ,uaedam et admonitiones1# no re.le'a por completo el pensamiento de Juan En e.ecto# s-lo re.le'a una .aceta de la concepci-n 'o*nica La otra es8 en las palabras de los testi!os habla el Espritu Santo mismo >ebemos tener en cuenta la estructura )encarnatoria+ del pensamiento 'o*nico C4ase Jn 3D#$Es8 el Espritu Santo da testimonio & los discpulos dan testimonio a su tiempo Cuando se entiende as la interpretaci-n de san =!ustn# cuando presuponemos la estructura )encarnatoria+ & la necesidad de la encarnaci-n del Cerbo eterno /)necesidad+ se!"n el plan sal(.ico de >ios# se!"n la estructura ,ue 4l dio a la realidad de sal(aci-n1# entonces es cuando las palabras de san =!ustn ad,uieren todo su peso & Rno se prestan &a a ser mal interpretadasS =l!una a&uda nos o.recen tambi4n las .ormulaciones de G Ebelin!# de ,ue el Espritu Santo es )aliento de la .e+# & su .unci-n# dar entendimiento para creer

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< E(PECTACI)N DE LA SAL'ACI)N* FILIACI)N DI'INA " O!LI%ACI)N MORAL DEL CRISTIANO /$#$F70#01 La secci-n $#$F70#0 sir(e para (incular las dos /o las tres1 !randes secciones de la parte se!unda# ,ue de antemano se reconocen como mu& unidas en la marcha del pensamiento8 la secci-n )la .e en Cristo+ /$#3F7$M1# por un lado# & las dos secciones# ntimamente asociadas# )Cristo & el pecado+ /0#A73@1 & )el mandamiento del amor+ /0#337$A1# por otro lado8 las dos "ltimas secciones# en el .ondo# no son m*s ,ue la (ariaci-n ne!ati(a & la (ariaci-n positi(a sobre el mismo tema8 )el mandamiento del amor+ 5or consi!uiente# la secci-n $#$F70#0 /considerada desde el punto de (ista de la marcha del pensamiento1 es# indiscutiblemente# una especie de pie9a intermedia o de acoplamiento 5ero es mucho m*s ,ue eso ;Hasta ,u4 punto< El autor tiende el puente entre estos dos cursos del pensamiento ,ue est*n ntimamente asociados# por el si!uiente procedimiento8 a1 introducir un nue(o moti(o# ,ue en lo sucesi(o ha de ser b*sico# el moti(o de haber nacido de >ios o de ser hi'os de >ios /moti(o ,ue# ob'eti(amente# contin"a los moti(os aducidos hasta ahora# de la comuni-n con >ios# del conocimiento de >ios# etc 1# b1 en relaci-n ntima 7precisamente7 con este moti(o# lle(a a su punto culminante el moti(o escatol-!ico de $#3F7$M# & c1 entrela9ando estos dos moti(os# asocia tambi4n el moti(o de la interpelaci-n /el moti(o e2hortati(o1# & de este modo lo consolida 5recisamente esta consolidaci-n del moti(o interpelati(o es de importancia para lo si!uiente# por,ue# si comparamos 0#A7$A con $#3F7$M# (emos ,ue el moti(o interpelati(o# ,ue se contena en $#$A & principalmente en el .inal del ( $M /)permaneced en 4l+1# es continuado ahora en una lnea m*s amplia =hora bien# en $#$F70#0 ha& al!o m*s ,ue un simple acoplamiento de tres moti(os Lo caracterstico de la secci-n ,ue estamos estudiando# consiste en ,ue el moti(o escatol-!ico /el moti(o de la e2pectaci-n de la sal(aci-n1 aparece a,u con m*s 4n.asis ,ue en nin!una otra parte de las cartas o del E(an!elio de Juan En este aspecto# nuestra secci-n es un punto culminante dentro de los escritos 'o*nicos Oesumiendo# pues# podemos .ormular as la ndole propia de esta secci-n8 3Jn $#$F70#0 es una pie9a de acoplamiento ,ue tiene la misi-n de consolidar el decisi(o moti(o interpelati(o# & ,ue para ello introduce de nue(o el moti(o de la .iliaci-n di(ina# un moti(o ,ue en lo sucesi(o ha de ser codeterminante 5ero# desde un principio# los coloca a ambos ba'o el aspecto de la )esperan9a+ /(4ase# especialmente# 0#01 >e este modo# la pie9a intermedia o de acoplamiento# considerada tambi4n en s misma# se con(ierte en una a.irmaci-n de sal(aci-n8 en una a.irmaci-n & promesa ,ue tiene peso propio El contenido de estos cinco (ersculos podemos enunciarlo de la si!uiente manera8 =l comien9o & al .inal# la secci-n ,ueda resumida# cada (e9# en un (ersculo ,ue asocia el moti(o 4tico con el moti(o escatol-!ico /$#$F & 0#018

$#$F8 )permaneced +7 )para ,ue# cuando se mani.ieste + 0#08 ) esta esperan9a+7) se (uel(e puro+ Los tres (ersculos ,ue ,uedan en medio# los ( $#$?70#$# tienen el si!uiente contenido8 $#$?8 asociaci-n del moti(o 4tico con el de haber nacido de >ios 0#38 el moti(o de la .iliaci-n di(ina entra# 4l solo# en el hori9onte de la perspecti(a: 0#$8 asociaci-n del moti(o de la .iliaci-n di(ina con el moti(o escatol-!ico $F % ahora# hi'itos# permaneced en 4l# para ,ue# cuando 4l se mani.ieste# ten!amos con.ian9a & en su parusa no nos (eamos a(er!on9ados# le'os de 4l 5or "nica (e9 en los escritos 'o*nicos aparece a,u la palabra )parusa+ El llamamiento )permaneced en 4l+ se (e corroborado ahora por la perspecti(a de la lle!ada del Se6or# ,ue (endr* a 'u9!ar ED# tal como la espera todo el cristianismo primiti(o EE# & hace ,ue en el da de su 'uicio no nos a(er!oncemos ante 4l & ten!amos )con.ian9a+8 una de las palabras ,ue el cristianismo primiti(o am- como pocas Lo ,ue aconte9ca# en el 'uicio de Cristo# a los ,ue permane9can en Cristo# no es sencillamente el ,ue a ellos se les (a&a a de'ar en pa9 Sino ,ue este permanecer en Cristo es &a la sal(aci-n8 es la libertad & la ale!re con.ian9a ante 4l & ante su 5adre % esto es &a la comuni-n consumada# la comuni-n ,ue inunda de dicha EM
ED El autor# para re.erirse a esta (enida para 'u9!ar# utili9a el mismo (erbo )mani.estarse+ ,ue utili9- para desi!nar la primera (enida en carne Las dos )mani.estaciones+ est*n ntimamente relacionadas Son la re(elaci-n unitaria de >ios# pero distanciada temporalmente EE Se ha sostenido a (eces ,ue la manera 'o*nica de pensar /principalmente en el cuarto E(an!elio1 corri!e esta primiti(a e2pectaci-n cristiana de la parusa Urente a esto# precisamente la secci-n ,ue estamos estudiando & especialmente el ( $F muestran lo ntimamente (inculado ,ue permanece el mundo 'o*nico de ideas# no obstante sus peculiaridades# con la .e de toda la I!lesia /por lo menos# en el caso de la carta 3Jn: pero# a mi parecer# tambi4n 7.undamentalmente7 el cuarto E(an!elio Incluso )a(er!on9arse+ & )con.ian9aK no son e2presiones espec.icamente 'o*nicas# sino ,ue son uni(ersales del cristianismo primiti(o EM La palabra !rie!a parrhesa /G con.ian9a1# ,ue se utili9a a,u# si!ni.ica la .ran,ue9a & apertura ,ue puede & ,uiere decirlo todo

$? Si sab4is ,ue 4l es 'usto# sabed tambi4n ,ue todo el ,ue practica la 'usticia ha nacido de 4l EF Lo nue(o# lo importante en este (ersculo# & ,ue llama inmediatamente la atenci-n# es el !iro .inal8 )ha nacido de 4l+ /de >ios1 Con(iene re.le2ionar sobre estas e2presiones desacostumbradas para nosotros# & ,ue desi!nan al!o de lo ,ue hemos odo hablar &a con .recuencia La e2presi-n )nacidos de >ios+ puede tal (e9 decirnos m*s acerca de nuestra relaci-n con >ios ,ue el concepto de )hi'os de >ios+# un concepto ,ue est* &a un poco manido =hora bien# ;c-mo lle!a el autor a emplear esta e2presi-n< El hecho de ,ue el autor (a&a a usarla en lo sucesi(o# & de ,ue por tanto pon!a rumbo hacia ella# es al!o ,ue podemos (er .*cilmente 5ero ;,u4 ,uiere decirnos en toda esta .rase< Con esta e2hortaci-n8 )RSabed S+# pretende se!uir tras la meta ,ue le ha ser(ido de

orientaci-n hasta ahora Buiere decirnos c-mo podemos conse!uir la se!uridad de nuestra sal(aci-n I# m*s e2actamente# ,uiere !rabarnos cada (e9 m*s pro.undamente ,ue >ios nos .acilita & re!ala esa !o9osa con.ian9a Hemos de tener la ale!re )con.ian9a+# no s-lo cuando lle!ue el da del 'uicio# sino ,ue &a desde ahora# debe ir !erminando en nosotros esta con.ian9a# & debe irse con(irtiendo en la ener!a de nuestro (i(ir de cristianos En $#0 se haba dicho ,ue conocemos nuestra comuni-n con Cristo /),ue lo hemos conocido+1 & con ello nuestra comuni-n con >ios por el hecho de ,ue !uardamos los mandamientos de Cristo Se!"n nuestro ( $?# conoceremos ,ue somos hi'os de >ios / G ,ue hemos nacido de >ios1 si )practicamos la 'usticia+ 5or,ue# he a,u lo ,ue ,uiere decir inmediatamente el (ersculo8 todo el ,ue practica la 'usticia# ha nacido de >ios % as tiene ,ue ser# por,ue )sabemos+ ,ue )4l+ /;>ios o Cristo<1 es 'usto En el ( $F se hablaba claramente de Cristo En la e2presi-n )nacido de 4l+# del ( $?# s-lo puede hablarse de >ios ;Cambia# por tanto# el su'eto al ,ue se re.iere el aserto< ;Comien9a un ra9onamiento completamente nue(o< R>e nin!"n modoS El ( $? .orma parte estrechamente del conte2to de la secci-n ;I se ha utili9ado una .uente# & aparece a,u toda(a la costura< Tampoco esto es probable Este aparente cambio de su'eto se e2plica "nicamente por la peculiar manera 'o*nica de (er ntimamente unidos a >ios & a Cristo# de (erlos el uno en el otro /(4ase anteriormente# sobre $#$$7$D1 Sospechamos ,ue en la primera parte del ( $? se habla toda(a de Cristo %# en consecuencia# habra ,ue entender la .rase# de la si!uiente manera8 Si sab4is ,ue 4l /Cristo1 es 'usto /& se muestra# por tanto# como Hi'o de >ios1# entonces sabr4is tambi4n ,ue todo el ,ue practica la 'usticia# ha nacido de >ios En .a(or de esta interpretaci-n habla no solamente el hecho de ,ue a Cristo se le ha&a desi!nado antes e2presamente# en $#3# como el 'usto /tambi4n a >ios se le desi!na# en 3#?# como )'usto+1: sino tambi4n el ,ue la conducta de Cristo# se!"n $#E# sea la norma de nuestra conducta# & principalmente el ,ue 0#0 ten!a esta misma estructura En este "ltimo lu!ar encontramos tambi4n la alusi-n a la pure9a de Cristo /)como puro es 4l+1 Con se!uridad# hallamos a,u la e2presi-n ,ue tambi4n en otras partes alude a Cristo Si esta comprensi-n est* 'usti.icada# detr*s de esta manera 'o*nica de e2presarse# tan poco clara /aparentemente1# habra una pro.undsima (isi-n del )haber nacido de >ios+8 sera al!o ,ue s-lo podra comprenderse desde Cristo 5odramos ser )hi'os de >ios+# "nicamente participando de la .iliaci-n del "nico ,ue por esencia es )el Hi'o+ =3 ( $? podra a6adirse ahora# sin m*s# los ( 0#Ass =hora bien# ni el moti(o del )haber nacido de >ios+ ni# principalmente# el moti(o de la e2pectaci-n de la sal(aci-n han lle!ado &a al punto culminante# es decir# no se han pro.undi9ado todo lo ,ue el autor necesita como base para 0#Ass
EF =l parecer# en este (ersculo se habla primero de Cristo /),ue 4l es 'usto+1 & lue!o de >ios /)ha nacido de 4l+1 Este curioso cambio del su'eto de ,uien se habla# no debe e2plicarse 7se!uramente7 por la elaboraci-n de las .uentes# sino por la peculiar manera 'o*nica de (er a >ios & a Cristo# el uno en el otro

0#3 Ced ,u4 !ran amor nos ha dado el 5adre8 ,ue seamos llamados hi'os de Dio3. J" /o 3omo3K Por e3to e/ mundo no no3 reconoce* 2or@ue no /o reconoce a D/. Este (ersculo se detiene toda(a en el pensamiento de ,ue

)hemos nacido de >ios+ =hora# para e2presarlo# se dice ,ue somos )hi'os de >ios+ 5ocos conceptos cristianos han ,uedado tan !astados como 4ste# por el len!ua'e de la piedad# & se han (isto des.i!urados por una comprensi-n e,ui(ocada o minimi9adora Es necesario ,ue tratemos de poner de nue(o al descubierto las dimensiones reales de este concepto % probablemente el autor tu(o &a ,ue salir al paso de una interpretaci-n e,ui(ocada & !n-stica pa!ana del concepto de )hi'o de >ios+ )Haber nacido de >ios+ & ser )hi'o de >ios+# se!"n la comprensi-n 'o*nica# no es al!o ,ue el hombre posea &a como criatura de >ios# sino ,ue es un don absolutamente !ratuito# un don ,ue no se puede esperar ni cabe ima!inar por parte del hombre Tal (e9 lo ,ue a,u se ,uiere decir con la e2presi-n de )hi'o de >ios+# no aparece e2presado con tanta claridad en nin!"n otro lu!ar como lo est* en el pr-lo!o del E(an!elio de Juan8 )= todos los ,ue lo recibieron les dio potestad de lle!ar a ser hi'os de >ios+ /HJnH@3H3$1 5ara lle!ar a ser )hi'o de >ios+# es necesaria una )potestad+ ,ue nin!"n hombre tiene por s mismo S-lo puede tenerlo el Lo!os# el Hi'o uni!4nito ,ue est* en el seno del 5adre Es mu& si!ni.icati(o ,ue el autor /a di.erencia de 5ablo1 no apli,ue nunca a los cristianos# para decir ,ue son )hi'os+ de >ios# la palabra !rie!a ,ue si!ni.ica 7por e2celencia7 )hi'o+ /uios1 Esta palabra ,ueda reser(ada para Cristo Emplea otra palabra /teJnon1 para re.erirse a los cristianos Con otros recursos ,ue en el caso de 5ablo# pero con el mismo 4n.asis# se nos hace (er a,u ,ue la .iliaci-n "nica & sin!ularsima de Cristo es el presupuesto necesario para ,ue nosotros podamos ser )hi'os /teJna1 de >ios+ Nosotros s-lo podemos ser )hi'os de >ios+# s-lo podemos )haber nacido de >ios+# en cuanto participamos de la .iliaci-n del Hi'o "nico 5uesto ,ue )permanecemos en 4l+ & cuando )permanecemos en 4l+# no s-lo nos llamamos hi'os de >ios# sino ,ue adem*s lo somos Estas escasas palabras ,ue se a6aden8 KR% lo somosS+# pueden ser un llamamiento m*s intenso a la re.le2i-n acerca de lo ,ue se nos ha dado8 todo un estudio tem*tico 5ero el autor no orienta nuestra mirada solamente a lo ,ue somos por !racia# sino ,ue primordialmente la diri!e hacia el ,ue nos da esta !racia# este re!alo# & hacia su amor )Ced ,u4 !ran amor + Un intenso rue!o est* brotando del .er(or contenido de estas palabras8 Sentimos c-mo el autor ,uiere lle(arnos a re.le2ionar sobre el amor ,ue nos sustenta & ele(a % esta re.le2i-n s-lo puede desembocar en !ratitud En la se!unda mitad del ( 3# se siente m*s a"n la !rande9a de lo ,ue se nos ha dado !raciosamente# al (erlo sobre el tras.ondo de la incomprensi-n por parte del Kmundo+8 )5or esto el mundo no nos conoce# por,ue no lo conoci- a 4l /a Cristo1 + Buien acepta a!radecido el hecho de ,ue por el amor# incomprensiblemente !rande# del 5adre ha lle!ado a ser )hi'o de >ios+# ha de aceptar tambi4n con decisi-n la e2tra6e9a ,ue el )mundo+ adopte .rente a 4l /el )mundo+ entendido en el sentido de $#3D73M# como el campo de .uer9a del mali!no# ,ue se opone al amor1 No es posible# al mismo tiempo# aceptar al amor obse,uiado !raciosamente por el 5adre & al )amor al mundo+ /$#3D1 El )mundo+ no nos )conoce+# no nos puede aco!er en su comuni-n como si le perteneci4ramos a 4l# como tampoco conoci- a Jes"s# & por tanto lo aborreci- /(4ase Jn 3D#73E#A1 $ Bueridos mos# ahora somos hi'os de >ios# & toda(a no se ha mani.estado ,u4 seremos Sabemos ,ue# cuando se mani.ieste /lo ,ue hemos de ser: o# cuando 4l se mani.ieste1# seremos seme'antes a 4l# por,ue lo (eremos tal como es

El moti(o de la e2pectaci-n de la sal(aci-n ha lle!ado a,u a su punto culminante La ma!nitud de lo ,ue se nos ha dado !ratuitamente# no la alcan9aramos# si ahora el hori9onte no se ampliara inmensamente El )haber nacido de >ios+ & el ser )hi'os de >ios+# son cosas ,ue traen consecuencias ,ue toda(a no pueden (erse Esto si!ni.ica ,ue es inminente una trans.ormaci-n insospechada =hora bien# se!"n el ( $b# ;a ,ui4n seremos seme'antes< ;= >ios o a Cristo< % por las palabras Kpor,ue lo (eremos tal como es+# ;se est* si!ni.icando una (isi-n de >ios o una (isi-n de Cristo< Itra (e9 nos hallamos ante la di.icultad ,ue sur!e por e2presiones ,ue# aparentemente# son tan ambi!uas La cuesti-n est* mal planteada & no responde al pensamiento 'o*nico Utilicemos# en primer lu!ar# como comparaci-n# el te2to de Jn 3M#$A8 )& as contemplen mi !loria+ Jes"s ,uiere ,ue los su&os est4n all* donde 4l est*# es decir# 'unto al 5adre /(4ase8 Jn 3A#$s8 Jes"s (a a prepararles Kmoradas en casa del 5adre+8 he ah una manera 'o*nica de e2presar ,ue los discpulos han de )contemplar+ al 5adre 5ero# ;por ,u4# entonces# la acentuaci-n de la (isi-n de Cristo en 3M#$A< En un lu!ar de los discursos de despedida se e2presa un principio ,ue es central para la comprensi-n 'o*nica de la mediaci-n de Jes"s /Jn 3A#?18 KEI ,ue me ha (isto a m# ha (isto al 5adre + E? Este principio o le& del camino ,ue conduce hacia el 5adre# tiene aplicaci-n tambi4n para la consumaci-n8 esta (isi-n de 3M#$A es la consumaci-n de la (isi-n de .e Ha& ,ue tener en cuenta# adem*s# ,ue los discpulos 7se!"n 3M#$A7 han de contemplar la )!loria+ de Jes"s8 el esplendor de su uni-n de amor con el 5adre o el amor eterno del 5adre# ,ue en(uel(e a Jes"s & lo hace una sola cosa con el 5adre 5ues bien# 3Jn 0#$ e2presa e2actamente la misma realidad ob'eti(a ,ue Jn 3M#$A El hecho de ,ue 3Jn no pon!a en claro# de manera aparente o real# si se trata de una (isi-n del 5adre o de una (isi-n de Jes"s# procede ,ui9*s de ,ue el principio de Jn 3A#? hace ,ue para el autor no sea esencial la distinci-n precisa /tanto a,u como tambi4n en otros lu!ares1 Sin embar!o# el !iro )tal como /4l1 es+ habla en .a(or de ,ue a,u se trate "ltimamente de una (isi-n de >ios Este !iro se acomoda me'or a >ios# ,ue toda(a est* completamente oculto# ,ue a Cristo /(4ase 3Jn A#3$: & tambi4n Jn 3#3F8 )= >ios nadie lo ha (isto 'am*s+1 Esta (isi-n de Cristo & de >ios# en la consumaci-n# es# por su esencia# m*s ,ue un proceso intelectual En e.ecto# esta (isi-n nos tras.ormar* Ib'eti(amente# el autor se acerca mucho al anuncio paulino de la )nue(a creaci-n+ /c. $Corintios D#3M1# aun,ue las im*!enes & e2presiones sean distintas 5ara el cristiano es esencial ,ue sepa & est4 embebido de ,ue lo propio toda(a no ha lle!ado En el caso de 5ablo# esta con(icci-n se halla e2presada en m*s lu!ares ,ue en el caso de Juan 5ero nuestro lu!ar de la 3Jn no de'a nada ,ue desear en cuanto a claridad No es in.erior en nada al conocimiento paulino de ,ue la consumaci-n no ha lle!ado toda(a Es tpico c-mo 5ablo & Juan e2presan este conocimiento de ,ue toda(a no ha lle!ado lo propio 5ablo utili9a m*s la cate!ora de la creaci-n8 la consumaci-n es )nue(a creaci-n+# & consiste 7por cierto7 en la resurrecci-n de los muertos# en la resurrecci-n para la !loria como participaci-n en la !loria de la resurrecciEn de Cristo Se!"n la carta a los Oomanos esperamos toda(a la Kadopci-n .ilial+ /Oom F#$01

Juan utili9a m*s la cate!ora de la re(elaci-n8 la consumaci-n no consiste &a en creer# en la .e ,ue la re(elaci-n suscita a,u en la tierra# sino ,ue consiste en (er# en la reacci-n ante la re(elaci-n consumada Tambi4n 5ablo utili9a la ima!en de la (isi-n /(4ase# por e'emplo# ICor 30#0$1: pero en 4l predomina la cate!ora de la creaci-n Tanto en $#$$7$A como en 0#$# (emos ,ue la comuni-n con >ios ,ueda instaurada por la comuni-n con Cristo8 en $#$$7$A por la con.esi-n de .e en Cristo 7por la comuni-n# en la .e# con Cristo7: en 0#$ por la comuni-n con Cristo por medio de la (isi-n# por la (isi-n de Cristo Toda(a no se ha mani.estado ,u4 seremos He ah una de las .rases ,ue ha& ,ue retener Si este si!no no preside todos nuestros pensamientos & palabras sobre la .iliaci-n di(ina# entonces ,ueda 4sta des.i!urada hasta tal punto# ,ue se hace increble 5ara nosotros los cristianos es esencial# o 7lo ,ue es lo mismo7 no podremos comprendernos a nosotros mismos como cristianos# si no sabemos & no estamos empapados de ,ue lo me'or no ha lle!ado toda(a# ,ue nuestra e2istencia cristiana actual est* abierta para un cumplimiento# .rente al cual lo ,ue &a poseemos# puede parecer desproporcionadamente pe,ue6o No ha& pre'uicio ,ue tan pro.undamente est4 enrai9ado & ,ue tanto da6e a la esperan9a cristiana como la opini-n de ,ue la (ida de la consumaci-n# el lle!ar al descanso en la !loria# es cosa aburrida en comparaci-n del apasionado compromiso ,ue puede hacer tan preciosa esta (ida actual El pasa'e de lJn 0#$# con su manera contenida de e2presarse# e2plica 7en contraste con esto7 ,ue lo .uturo /lo ,ue toda(a no se ha mani.estado1 habr* de ser al!o ,ue# por su ener!a de .ascinaci-n# ha de eclipsar toda la (ida embelesadora & palpitante ,ue ha& en la creaci-n actual % lo e2pone as sencillamente# por,ue la ri,ue9a de >ios en realidad# aun con este )(erlo tal como es+# no se a!otar* nunca %a ,ue esta (isi-n & )ser seme'antes a 4l+ ser* siempre al!o incesantemente nue(oM0
E? C4ase el conte2to8 Jes"s como eI camino & la (erdad & la (ida /3A#E1 M0 Una analo!a# en la carta 3Jn# la tenemos se!uramente en el Kmandamiento anti!uo+# de $#Ms# ,ue es incesantemente nue(o por la irradiaci-n de la (erdadera lu9

$ Luien tiene e3ta e32eran;a en D/* 3e 3anti6ica a 3i mi3mo* como 3anto e3 D/. Itra (e9 el pensamiento se con(ierte en llamamiento para nuestra (ida concreta El moti(o m*s intenso para )santi.icarse a s mismo+ /G permanecer en Cristo1 es esta )esperan9a+# & precisamente cuando la .iliaci-n di(ina se contempla en la dimensi-n en ,ue la esperan9a la arrebata & ele(a hasta lo ,ue )toda(a no se ha mani.estado+ )Esta esperan9a+ es la esperan9a en la !rande9a de >ios# ,ue es lu9 & amor 5or,ue incluso nuestra consumaci-n# lo ,ue nosotros esperamos# no se pro&ecta desde nosotros# sino desde >ios % esta esperan9a puede & debe consolidar & animar la conducta /el )caminar+1 del cristiano Buien tiene esta esperan9a# se prepara a s mismo# haci4ndose i!ual /en lo ,ue ahora es posible1 al )santo+ & al )'usto+# a Cristo % se hace seme'ante a 4l por medio de la !uarda de sus mandamientos /$#01# haciendo de la conducta de Cristo la norma para su propia conducta /$#E1 La linea de esta normali9aci-n alcan9ar* su punto culminante en 0#3E MA

Tal (e9 podamos comprender m*s claramente lo ,ue se nos ,uiere decir en 0#0# si in(ertirnos la .rase % lo me'or es ponerla en .orma interro!ati(a8 ;Bu4 es lo ,ue puede atro.iar la intensa .uer9a impulsi(a de esta esperan9a< Sin esta esperan9a# ;puede darse la santi.icaci-n# la pr*ctica de la 'usticia< Una .e atro.iada# una .e ,ue no est4 abierta hacia esta esperan9a# ;ser* capa9 de inspirar el )caminar en la lu9+# la (ida cristiana# tal como est* pro&ectada por >ios< > SE%UNDA E(POSICI)N SO!RE EL TEMA 5CRISTO " EL PECADO7 /0#A73@1 La cone2i-n de la nue(a secci-n con lo ,ue se ha dicho hasta ahora# la tenemos en los (ersculos 0#0 & 0#A# ,ue son seme'antes en cuanto a su .orma# es decir# en cuanto al orden de la proposici-n8 )Buien tiene esta esperan9a se santi.ica a s mismo+: )Buien comete el pecado# practica tambi4n la maldad + La secci-n se halla presidida por dos moti(os de la secci-n ,ue hemos estado estudiando hasta ahora8 el moti(o del haber nacido de >ios /principalmente en la .orma de $#$?# donde se estudia la cuesti-n de c-mo se conoce ,ue hemos nacido de >ios1# & en se!undo lu!ar el moti(o del llamamiento a )permanecer en 4l+ /en Cristo1 Este llamamiento descansa en la promesa de sal(aci-n# en ,ue su unci-n permane9ca en nosotros Es# al mismo tiempo# una e2hortaci-n a )practicar la 'usticia+ & a )santi.icarse a s mismo+ Tal (e9 a&udar* a comprender la di.cil secciEn de $#A73@ el ,ue ten!amos bien presente la cuesti-n de cu*l de los dos moti(os determina m*s dicha secci-n =dem*s# puede ser importante para la comprensi-n el tener en cuenta ,ue esta secci-n# como otras secciones de la carta# constitu&en una oposici-n a los here'es !n-sticos =s lo (emos claramente por el (ersculo M8 )Hi'itos# ,ue nadie os e2tra(e+: (4ase $#$E8 )Is escribo estas cosas acerca de los ,ue os inducen al error+ Se act"a# pues# contra la doctrina &# se!uramente tambi4n# contra la pr*ctica de esos !n-sticos =hora# lo ,ue a,u# en 0#A73@ llama la atenci-n# & lo ,ue 7por su e2tra6e9a7 centra sobre s la mirada# es la doble a.irmaci-n de ,ue el cristiano /),uien permanece en Cristo+# 0#E: K,uien ha nacido de >ios+# 0#?1 no peca & no puede pecar =,u parece ,ue ha& una palmaria contradicci-n con 3#F /)si decimos ,ue no tenemos pecado# nos en!a6amos a nosotros mismos +1 San =!ustn caracteri9a de manera (i(a & pl*stica esta di.icultad ante la ,ue se encuentra el comentarista & el lector de la carta8 );Bu4 har* el ,ue se (e atena9ado por los dos (ersculos de la misma carta<+MD Haremos bien en tener bien presente# en cada (ersculo de esta secci-n# la di.icultad principal para el comentario de 0#A73@ Tan s-lo cuando ha&amos resuelto la di.icultad# podr* ser .ecunda esta secci-n para la lectura de la Qiblia La a.irmaci-n central & problem*tica sobre la carencia de pecado en el cristiano# es una a.irmaci-n ,ue se hace dos (eces8 en primer lu!ar# en relaci-n con el )permanecer en 4lK /en Cristo1: &# en se!undo lu!ar# en relaci-n con lo de )haber nacido de >ios+ =hora bien# Cristo no s-lo ocupa un lu!ar central en el pensamiento del ( E# sino tambi4n en el de los ( D M F Mientras ,ue la idea de la .iliaci-n di(ina# ,ue comien9a de nue(o en el ( ?# aparece tambi4n en el ( 3@

=s ,ue a esta secci-n# aun,ue en s sea uni.orme# podemos di(idirla en dos subsecciones# a .in de abarcarla me'or con nuestra mirada Estas dos subsecciones son los ( A7F & los ( ?73@ a. Comunin con Cri3to ? 52ecado7- 5Luien 2ermanece en Cri3to* no 2eca7 8$*9+E.. Los tres (ersculos 0#A D E contienen sucesi(amente las a.irmaciones principales de esta subsecci-n El ( A habla sobre el pecado: el ( D# sobre Cristo & sobre su obra diri!ida contra el pecado# & el ( E contiene 7en .orma positi(a & ne!ati(a7 la a.irmaci-n central de ,ue el cristiano /el ,ue permanece en Cristo1 no peca Los (ersculos si!uientes# M & F# son una (ariaci-n & ahondamiento de estos tres temas =s corresponde a la estructura antit4tica de la secci-n# a sus ideas ,ue se (an sucediendo a tra(4s de a.irmaciones opuestas =hora# para el comentario# (amos a tomar como !ua los tres (ersculos 0#A D E Utili9aremos tambi4n los enunciados complementarios & de ahondamiento ,ue se hacen en los dos ( M F 9 Luien comete e/ 2ecado* 2ractica tam4iDn /a ma/dad* ? e/ 2ecado e3 /a ma/dad. El enunciado# a primera (ista# parece e2tra6o & super.luo =hora bien# el concepto de )maldad+ /literalmente8 )condici-n del ,ue (i(e al mar!en de la le&+1 deba de tener un sonido mu& determinado para los lectores de la carta )Maldad+ debi- de ser para ellos una anttesis m*s clara de )santidad+ /)limpie9a de pecados+# 0#01 & )'usticia+ /$#$?1 ,ue el concepto de )pecado+ >e hecho# el t4rmino de Kmaldad+ /anomia1 debi- ser conocido corrientemente para ellos# por las descripciones ,ue corran del "ltimo tiempo antes del .in# del tiempo escatol-!ico de la perdici-n En estas descripciones# el t4rmino caracteri9aba la lucha de Satan*s & de su poder contra >ios & los esco!idos 5or tanto# el autor ,uiere a.irmar abiertamente8 el )pecado+ al ,ue &o ahora me re.iero# es la maldad sat*nica# la maldad de Sat*n contra >ios# esa maldad ,ue se haba predicho para la "ltima hora# ,ue es la hora en ,ue actualmente (i(imos /$#3F1 5arece ,ue esta interpretaci-n (a bien encaminada# por,ue el ( F dice e.ecti(amente8 KEI ,ue comete pecado# es del diablo + % al .inal del ( F# se dice ,ue los pecados constitu&en )obras del diablo+ ;Bu4 clase de pecados o ,u4 pecado /en los ( A & F se utili9a el sin!ular8 )el pecado+# como anttesis de la 'usticia1 puede desi!narse as< Esta palabra )pecado+ ;tendr* ,ui9*s# tambi4n ella# un sonido ,ue nosotros no captamos de antemano< En 3#Fs se habla de pecado8 de pecados ,ue hasta los cristianos deben con.esar % los cristianos ,ue con.iesan estos pecados# no caminan 7e(identemente7 en tinieblas sino en la lu9 /(4ase 3#M1 =hora bien# en la secci-n 3#E7$#33 se habla de este )caminar en las tinieblas+ % en $#?ss (imos ,ue dicho caminar era la anttesis crasa del amor .raterno# era el odio =,u# en 0#Ass# ;se habla tambi4n ,ui9*s de estas tinieblas en el sentido m*s denso# en el sentido propio< En todo caso# a,u se caracteri9a 7m*s intensamente a"n ,ue en $#3073M7# por la alusi-n a un poder mali!no de car*cter personal 7la dimensi-n ,ue en 3#D7$#33 se haba esbo9ado con el concepto de )tinieblas+ ;Se trata ,ui9*s del pecado de los )anticristos+ de $#3Fss# ,ue nie!an la mesianidad de Jes"s< En D#3Es# se hace distinci-n entre un )pecado ,ue lle(a a la muerte+ & un )pecado ,ue no lle(a a la muerte+ 5ues bien# ;se tratara a,u 7en 0#Ass7 del )pecado ,ue lle(a a

la muerte+ /ese pecado del ,ue se habla en D#3Es1# mientras ,ue en el caso del pecado ,ue los cristianos con.iesan# se!"n 3#Fs# se tratara del )pecado ,ue no lle(a a la muerte+< D % sab4is ,ue 4l se mani.est- para ,uitar los pecados# & en 4l no ha& pecado Cristo es la anttesis# lo opuesto al )pecado+ /)en 4l no ha& pecado+1# 4l es )'usto+ /( M1 Esta oposici-n absoluta ha a.ectado tambi4n a la .inalidad de su mani.estaci-n8 Cristo se mani.est- para ,uitar los pecados# es decir# para destruir las )obras del diablo+ /( Fb1 =,u tenemos la .ormulaci-n ne!ati(a de la .inalidad hacia la ,ue estaba orientada la mani.estaci-n de Cristo 5ero la carta conoce# adem*s# una .ormulaci-n positi(a de esta .inalidad Se!"n A#3A# el 5adre en(i- al Hi'o como Sal(ador del mundo %# por el conte2to# se deduce all ,ue el en(o 7la misi-n7 del Hi'o re(ela el amor del 5adre El pensamiento de 0#Da Fb ;ser* ,ue el Hi'o de >ios )destru&e+ precisamente lo ,ue est* en oposici-n al amor del 5adre< ;5ermitira esto sacar una conclusi-n retrospecti(a acerca de la ndole de este pecado< En el enunciado de $#$?# ,ue es pro!ram*tico para nuestra secci-n# se habla de Cristo como del )'usto+ /)si sab4is ,ue 4l es 'usto +1 Lo ,ue leemos en 0#D M Fb# .orma parte de un mo(imiento ,ue orienta esta idea hacia la meta ,ue el autor se ha se6alado No nos cansemos de esta repetici-n de ideas (ariantes sobre Cristo & su obra de sal(aci-n Esa s ideas s-lo lle!an a impresionarnos# cuando lo!ramos detenernos un poco en ellas para diri!ir realmente la mirada de nuestro cora9-n hacia Jes"s & hacia su obra Entonces es cuando tales ideas cumplen plenamente la .unci-n debida# dentro de la marcha del pensamiento de la secci-n E Buien permanece en 4l# no peca Buien peca# no lo ha (isto ni lo ha conocido =,u hallamos la primera a.irmaci-n de las dos a.irmaciones centrales ,ue ha& en la secci-n La cuesti-n de ,u4 es lo ,ue se ,uiere decir con lo del Kpecado+8 ese pecado ,ue el ,ue permanece en Cristo no practica# esa cuesti-n se de'a sentir a,u & en el ( ? con el ma&or apremio Se!uramente# perderemos el sentido de estas dos proposiciones# si entendemos la palabra Kpecado+ en nuestro sentido habitual /pecado G todo lo ,ue (a contra al!uno de los mandamientos1 % entonces tenemos ,ue debilitar el sentido del enunciado# como si la carta no ,uisiera decirnos realmente ,ue el cristiano Kno peca+# sino ,ue a,u se e2presara con especial (i(e9a la simple e2i!encia de e(itar el pecado# o como si tales declaraciones hubieran podido ser realidad "nicamente en la era ideal de los albores del cristianismo /Rsi es ,ue hubo 'am*s tal era idealS1 5ero el autor ,uiere decir e2actamente lo ,ue dice >e'emos las .rases en su sorprendente car*cter absoluto8 ,uien permanece en Cristo /;no se re.erir* con eso a cual,uier cristiano<1 no comete el pecado al ,ue a,u se alude 5or tanto# no se a.irma a,u la pero!rullada de ,ue el ,ue !uarda todos los mandamientos# no puede pecar 7al mismo tiempo7 contra esos mandamientos Esto se aplica tambi4n al ( Mb# ,ue al parecer tiene la misma si!ni.icaci-n ,ue el ( Ea8 El ,ue practica la 'usticia /es decir# el ,ue 7por la pr*ctica de los mandamientos7 permanece en Cristo1 es K'usto+ /;est* libre del pecado simplemente o s-lo de determinado pecado al ,ue a,u se hace re.erencia<1# como Cristo es 'usto % la in(ersi-n del aserto acerca de la impecabilidad del cristiano# en el ( Es# es 7en el .ondo7 tan asombroso & problem*tico8 KBuien peca# no lo ha (isto ni lo ha conocido + Esto

,uiere decir8 esa persona no tiene ni .e en Cristo ni amor conocedor de Cristo =hora bien# ;no es un hecho de e2periencia el ,ue# en una misma & sola persona# puedan darse al mismo tiempo# & se den de hecho# el pecado & la .e en Cristo# m*s a"n# el amor a Cristo< La carta misma Rlo presupone en 3#FsS ;I no tiene ra9-n san =!ustn con su opini-n /apenas de.endida por los e2e!etas modernos# o no de.endida de manera tan consecuente1 de ,ue a,u la carta se est* re.iriendo al pecado contra el amor< =hora bien# estas cuestiones & pre!untas# ,ue &a se plantearon con ocasi-n del ( A# haremos bien en se!uir plante*ndolas hasta el ( ? % aun,ue permane9can abiertas# nosotros podemos & deberamos plantear & responder &a a otra pre!unta# ,ue se!uramente tiene la misma importancia /sobre todo# si ,ueremos re.erir a nosotros mismos estas proposiciones acerca de la impecabilidad del cristiano18 ;Bu4 es lo ,ue el autor pretende conse!uir en sus lectores /& en nosotros1# al hacer una a.irmaci-n ,ue corre tanto peli!ro de ser entendida mal< No pretende# ciertamente# hacer el 'ue!o a los (isionarios !n-sticos# & corroborar la tentaci-n de ,ue no cono9camos nuestros pecados & de ,ue nos ima!inemos ,ue estamos libres de pecados El pasa'e de 3Jn 3#Fs muestra bien a las claras ,ue el autor no piensa# ni de la manera m*s remota# en consolidar la presunci-n !n-stica de la carencia de pecado# en consolidarla con un do!ma sobre la impecabilidad de lo s cristianos Lo me'or ser* pre!untarnos# en se!uida# cu*l es el ob'eti(o# la .inalidad ,ue se propone toda la carta 5or,ue a la lu9 del ob'eti(o total es cuando aparecer* debidamente el sentido de nuestro pasa'e El lu!ar donde esa .inalidad se nos ha mostrado# hasta ahora# de la manera m*s clara e impresionante# ha sido la s42tuple & !ran interpelaci-n de $#3$73A En e.ecto# lo ,ue el autor anuncia all a sus lectores es ,ue ellos poseen &a la remisi-n de los pecados# el conocimiento de >ios /es decir8 la comuni-n con >ios1 & la .uer9a (ictoriosa# m*s a"n# ,ue ellos# por !racia /por el poder de >ios1 han (encido &a al mali!noMF La .inalidad de lJn es suscitar & consolidar en los lectores la ale!re certidumbre de su sal(aci-n# & la ale!re con.ian9a en la !racia de >ios# ,ue les ha sido &a concedida /& ,ue es per.ectamente compatible con la incesante lucha contra el pecado1 Este !ran ob'eti(o hallaremos a"n con al!una .recuencia /en el hermoso pasa'e de 0#3?s1 Sobre todo# D#30 nos (a a mostrar ,ue la .inalidad principal de la carta es comunicar a los lectores la certidumbre de ,ue poseen (ida eterna /es decir# la sal(aci-n1 5or,ue all comien9a la secci-n .inal de la carta % cuando un autor ,uiere sinteti9ar en al!una parte la .inalidad de su escrito# lo hace precisamente en tal lu!ar Se trata# como &a se trataba en $#0 D# de la pre!unta ur!ente# m*s a"n# de la pre!unta ,ue a menudo es acuciante & an!ustiadora# de c-mo el cristiano puede estar se!uro de su sal(aci-n# de su comuni-n con >ios La respuesta ,ue el autor da a,u en los asertos sobre la impecabilidad del cristiano# ;no estara en la misma lnea< 5ero acto se!uido debemos pre!untarnos en primer lu!ar sobre la a.irmaci-n# m*s e2tensa# acerca de la impecabilidad# ,ue se hace en 0#? 5or,ue a,u nuestro problema se a!udi9a m*s a"n# &a ,ue el autor .ormula su tesis de manera a"n m*s pro(ocati(a
MF KHab4is (encidoK /$#301 se halla 7en !rie!o7 en per.ecto 5arece# pues# ,ue se piensa en una (ictoria de.initi(a C4ase tambi4n m*s adelante 0#3A

4. 5Ma4er nacido de Dio37 ? 52ecado7- 5Luien Aa nacido de Dio3 no 2uede 2ecar7 /0#?73@1

? Buien ha nacido de >ios# no peca# por,ue el !ermen de >ios permanece en 4l: & no puede pecar# por,ue ha nacido de >ios El autor asocia ahora la idea del ( E con el moti(o de Khaber nacido de >ios+# & la encarece hasta el punto de darle la .ormulaci-n m*s chocante de ,ue el ,ue es hi'o de >ios no puede pecar ;C-mo es posible esta intensi.icaci-n< La se!unda mitad del ( ? no nos o.rece# aparentemente# sino una repetici-n de la proposici-n ,ue ha& ,ue demostrar# & no a6ade nue(o contenido8 )por,ue ha nacido de >ios+ =hora bien# en la primera mitad encontramos# en paralelismo con ello# una idea ,ue 7e(identemente7 tiene el mismo si!ni.icado# pero ,ue es nue(a8 ) por,ue el !ermen de >ios permanece en 4l+ Esta bre(e .rase ;nos pondr* ,ui9*s en la pista de lo ,ue el te2to ,uiere decir realmente< Si la )unci-n+# de ,ue se habla en $#$@ $M# pudimos interpretarla aplic*ndola al Espritu Santo# este )!ermen+ de ,ue a,u se habla# ;no podra ser tambi4n el Espritu Santo< >e hecho# tal a.irmaci-n la podemos dar no s-lo como probable sino tambi4n como se!ura Si al!uien se halla mu& .amiliari9ado con el mundo del pensamiento 'o*nico & ha ledo & reledo 7en pausada meditaci-n7 cada una de las .rases de esta carta# (er* ,ue es ob(io lo ,ue acabamos de decir 5ero nosotros necesitamos las )muletas+ de la e24!esis comparada Tendremos ,ue e2aminar bien d-nde ha& proposiciones parecidas# en esta misma carta# compararlas & comprobar si tienen el mismo sentido % puesto ,ue cada una de las a.irmaciones paralelas se halla dentro de un conte2to di.erente & tiene acentos distintos# la comparaci-n nos har* ad,uirir nue(os conocimientos El hecho de ,ue el )!ermen+ de >ios se re.iere a,u al Espritu Santo# nos lo su!iere &a la estructura id4ntica del lu!ar paralelo $#$M8 en ambos casos la )unci-n+ o el )!ermen+ )permanece+ en los cristianos En otros dos lu!ares paralelos m*s# ,ue mencionan e2presamente al Espritu de >ios# ocurre lo mismo8 en 0#$A & en A#30 sabemos ,ue permanecemos en >ios & ,ue >ios permanece en nosotros % lo sabemos por una cosa8 por,ue >ios nos ha dado su Espritu# es decir /como para.rasearamos ob(iamente1 por,ue su Espritu )permanece+ en nosotros =simismo# una o'eada a Jn 0#E8 )Lo ,ue nace del Espritu# espritu es+# nos a&udar* a conocer ,ue el nacer de >ios /G )el nacer de lo alto+1 es al!o ,ue se lle(a a cabo por medio del Espritu 5recisamente esta a.irmaci-n de ,ue el Espritu es el )!ermen+ de >ios# hace ,ue sea m*s comprensible la e2presi-n de ,ue )hemos nacido de >ios+ I m*s e2actamente8 nos introduce m*s hondamente en el misterio ,ue en ella se enuncia El t4rmino )!ermen+ pertenece por completo al marco de la terminolo!a de la !eneraci-n8 el )!ermen+# con el ,ue >ios en!endra a sus hi'os 7concedi4ndoles !raciosamente la .e & el bautismo7# es su Espritu# el Espritu de >ios 5ero el pensamiento 'o*nico de'a rele!ada por completo cual,uier comparaci-n biol-!ica Toda mala interpretaci-n como si se tratara de una !eneraci-n .sica# ,ueda e2cluida &a por el hecho de ,ue se dice ,ue este )!ermen+ )permanece+ No se trata de una emanaci-n# de un e.lu(io 7concebido .sicamente7 del ser di(ino En tal caso# este !ermen ,ue emanase de la di(inidad# se con(ertira cada (e9 en hi'o de >ios No: este )!ermen+ no se con(ierte# sino ,ue si!ue siendo lo ,ue /sin ima!en1 es8 el Espritu mismo de >ios No ha& me9cla al!una con la materia# como supusieron los !n-sticos de entonces o de 4poca posterior % por eso# precisamente# es posible el

llamamiento de )permaneced en 4l+ /$#$M1 5or eso# precisamente# es posible ,ue ),uien ha nacido de >ios+ ten!a ,ue con.irmarlo adem*s en su conducta =hora bien# los paralelos con 0#? nos lle(an m*s le'os a"n# principalmente el paralelo de A#308 )En esto conocemos ,ue permanecemos en 4l & 4l en nosotros8 en ,ue nos ha dado de su Espritu + Esta proposici-n se halla entre los dos !randes enunciados acerca de >ios# ,ue encontramos en el captulo cuarto8 )>ios es amor + Cuanto m*s nos empapemos de las palabras de este capitulo cuarto# tanto m*s lle!aremos a conocer ,ue a,u est* el centro oculto de toda la carta La con(icci-n de ,ue >ios es amor se halla oculta detr*s de todo lo ,ue la carta dice =s ocurre tambi4n a,u con lo de ,ue el Espritu es el )!ermen+ de >ios El Espritu es# en A#30# el Espritu de >ios % precisamente en a,uella secci-n se proclama ,ue >ios es amor =s ,ue# a,u tambi4n# el autor tu(o ,ue entender ,ue el Espritu ,ue >ios nos ha dado es el Espritu de amor Si este conocimiento lo aplicamos a nuestro pasa'e acerca del )!ermen+ de >ios /0#?1# 4ste recibir*# sorprendentemente# clarsima lu9 =hora podemos traducirlo as8 )Buien ha nacido de >ios no peca# por,ue el amor de >ios 7por medio del Espritu de >ios7 permanece en 4l + Si nos damos cuenta de la intensa in.luencia ,ue la proposici-n central )>ios es amor+ tiene &a sobre 0#A & 0#3@# entonces ello podr* a&udarnos mucho a comprender# si nos (alemos de un recurso8 sustituir en 0#? la palabra )>ios+ o K4l+ por la palabra Kamor+ /por la cual# ob(iamente# s-lo entendemos el amor personal# el amor ,ue es >ios mismo1 Con ello no haremos m*s ,ue lo ,ue el autor mismo ha hecho en el captulo cuarto /A#F 3$ 3E1 El te2to de 0#?# para.raseado as# sera8 KBuien ha nacido del KamorK /,ue es >ios mismo1# no peca# es decir# no lucha contra este amor# por,ue en 4l permanece el !ermen del amor# ,ue le ha con(ertido en hi'o del amor M*s a"n# 4l no puede pecar /con el pecado diab-lico del odio# de recha9ar al amor1# precisamente por,ue ha KnacidoK del amor di(ino + El pecado de ,ue a,u se habla# aparece claramente 7por esta interpretaci-n7 como una repulsa al amor di(ino 5or consi!uiente# el pecado no es# abstractamente# el obrar contra al!"n mandamiento di(ino# sino la contradicci-n contra la esencia misma de >ios ,ue se re(ela Lo contrario del pecado no es pura & simplemente la 'usticia# sino el amor# ,ue procede de >iosM? 5or consi!uiente# los enunciados ,ue a primera (ista parecen tan e2tra6os# de 0#E ?# est*n al ser(icio de la .inalidad de la carta# .inalidad ,ue consiste en comunicar a los cristianos la ale!re conciencia de su sal(aci-n# de su pertenencia a Cristo No debemos desatender el hecho de ,ue# en nuestros lu!ares paralelos de 0#$A & A#30# se trata tambi4n de la cuesti-n de c-mo conocemos nuestra sal(aci-n En estas .ormulaciones# el autor tiene inter4s en mostrar ,ue el cristiano est* de parte de >ios & no de parte de Sat*n# & por cierto de una manera de.initi(a# en (irtud de la (ocaci-n & !racia concedida por >ios La aparente contradicci-n entre los enunciados de impecabilidad# en 0#E ?# & el enunciado ,ue leemos en 3#Fs# de ,ue el cristiano debe con.esar su pecado# es una contradicci-n ,ue &a no e2iste No est* a,u en el hori9onte el problema de si el cristiano# a pesar de todo# puede toda(a caer# & ,u4 ocurre entonces con 4l ;5or ,u4 no est* en el hori9onte< 5recisamente por la .inalidad de la carta# ,ue es consolidar la se!uridad de sal(aci-n Bue no se desatienden los peli!ros en ,ue est* el cristiano# lo (emos por los (ersculos 0#3?ss 5ero estos peli!ros ,uedan inte!rados dentro de la perspecti(a ,ue hemos dicho
M? Los (ersculos 0#E ? son 7ob'eti(amente7 paralelos e2actos con $#0 & principalmente con $#D: (4ase A#3$

3@ En esto se mani.iestan los hi'os de >ios & los hi'os del diablo8 ,uien no practica la 'usticia# no es de >ios# & tampoco ,uien no ama a su hermano El ( 3@ o.rece la con.irmaci-n de.initi(a de esta interpretaci-n Nos permite reconocer claramente ,ue se trata de la cuesti-n de la certe9a de la sal(aci-n El ( 3@a /)En esto se mani.iestan los hi'os de >ios & los hi'os del diablo+1 muestra ,ue a,u se trata de la respuesta a la pre!unta8 ;C-mo reconoceremos nuestra sal(aci-n# nuestra (ida eterna< La con.irmaci-n propiamente tal # de nuestra interpretaci-n de 0#E ? es la se!unda mitad del ( 3@8 )Buien no practica la 'usticia# no es de >ios# & tampoco ,uien no ama a su hermano+F@ =simismo# partiendo de esto# nos damos cuenta de ,ue el ( M es tambi4n respuesta a la pre!unta de c-mo podemos tener la ale!re se!uridad de la sal(aci-n La e2clamaci-n ,ue tanto llama nuestra atenci-n8 )Hi'itos# ,ue nadie os e2tra(e+# as como la .rase ,ue nos habla de al!o en ,ue se mani.iestan los hi'os de >ios & los hi'os de Sat*n# en el ( 3@a# se6alan ,ue ahora tenemos &a la norma para conocer la salud & la perdici-n En el ( 3@a se nos dice8 = los hi'os del diablo se los reconoce por el pecado % a los hi'os de >ios se los reconoce por,ue no cometen pecado /es decir# no cometen el pecado contra el amor1 F3 En nuestra carta# podemos encontrar tambi4n toda una serie de ulteriores con.irmaciones de esto mismo8 muchas ,ue "nicamente se descubren como tales# despu4s de una lar!a contemplaci-n# pero tambi4n al!unas ,ue# por su tenor literal# corresponden &a ob(iamente a la interpretaci-n ,ue acabamos de dar de 0#E ? Tan s-lo (amos a mencionar ahora otra con.irmaci-n# ,ue encontramos tambi4n en el captulo A8 )Buien ama# ha nacido de >ios & conoce a >ios+ /A#M: (4ase principalmente tambi4n A#Fa1
F@ La con'unci-n K&K ,ue aparece en la se!unda mitad de este (ersculo debe entenderse absolutamente como e2plicati(a o epe2e!4tica8 por,ue# de lo contrario# el amor .raterno sera al!o ,ue (endra a a6adirse a la pr*ctica de la 'usticia =hora bien# esto no tendra sentido % mucho menos en esta carta# ,ue de tal manera hace hincapi4 en el amor 5or otra parte# la cone2i-n del ( 33 con el anterior8 K5or,ue 4ste es el mensa'e K# no resultara coherente =,u# en el ( 3@b# la .alta de amor Res &a la anttesis del Khaber nacido de >iosKS

5ara la meditaci-n# sinteti9aremos con miras al ( A# la interpretaci-n de 0#A73@ En el ( A# la primera proposici-n de nuestra secci-n dice8 ) el pecado es la maldad+ El autor ,uiere decirnos con ello8 El )pecado+ al ,ue en lo sucesi(o me re.iero# es la maldad diab-lica# ,ue se diri!e precisamente contra el mandamiento de Cristo# mandamiento ,ue lJn & el E(an!elio de Jn cali.ican siempre de el mandamiento por e2celencia Ese pecado es la ne!aci-n del amor 5or consi!uiente# el autor ,uiere decirnos8 En esta "ltima hora /el tiempo decisi(o de la sal(aci-n1 la lucha no se ci.ra &a en torno a cosas peri.4ricas# sino ,ue ahora se concentra todo sobre lo supremo & m*s esencial 5or tanto# para >ios & para su Cristo lo ,ue se trata ahora es de mani.estarse como amor# es decir# de actuar como amor %# por tanto# para Sat*n lo ,ue se trata es de no de'ar ,ue >ios pueda mani.estarse en los su&os como amor8 en los su&os# es decir# en la (ida concreta# en el amor .raterno de los cristianos Esto

precisamente es la ,uintaesencia de la maldad diab-lica# ,ue se haba predicho para los "ltimos tiempos En lo ,ue se re.iere al con'unto# habra ,ue considerar & acentuar mucho m*s intensamente de lo ,ue suele hacerse en los comentarios# hasta ,u4 punto la )plasmaci-n de la (ida con.orme a la (oluntad de >ios+ F$ es entendida concretamente como amor .raterno# & hasta ,u4 punto el amor .raterno pertenece esencialmente al ser del cristiano F0 Tan s-lo en 0#? si entendemos este (ersculo a partir de A#F 3E7 parece a su 'usta lu9 lo ,ue si!ni.ica )haber nacido de >ios+# ser hi'o de >ios FA En lo ,ue se re.iere al hilo del pensamiento o a la unidad l-!ica de toda la carta# diremos ,ue nuestro resultado con respecto a 0#A73@ si!ni.ica lo si!uiente8 ahora conocemos la cone2i-n ntima de dos de los temas principales de 3Jn % no s-lo su cone2i-n# sino tambi4n su ntima unidad8 el tema )Cristo & el pecado+ no es m*s ,ue la .aceta ne!ati(a del tema )el mandamiento del amorKs /o# me'or dicho# di!amos sencillamente8 del tema de la a!ape# por,ue se trata de la re(elaci-n del amor di(ino1 Las indicaciones ,ue se dan en 0#A73@ /la si!ni.icaci-n de las palabras )pecado+ & )maldad+1# ,ue eran al principio di.ciles de entender para nosotros# no .ueron tan di.ciles de captar para los primeros lectores de la carta# por,ue ellos tenan el conocimiento pre(io# ,ue tan necesario es# de ,ue todo ha& ,ue comprenderlo a partir de la (erdad de ,ue )>ios es amor+ Es un conocimiento ,ue nosotros s-lo podemos ad,uirir por la e24!esis de la carta en su totalidad & por la (isi-n con'unta de los distintos enunciados ,ue en ella se hacen 5ero ,ue los primeros lectores conocan por la predicaci-n oral del ap-stol & de sus discpulos /el crculo 'o*nico1 FD
F3 El pasa'e de 3Jn 0#3@a es el paralelo 'o*nico de a,uella sentencia de los sin-pticos K5or sus .rutos Ios conocer4is+ /Mt M#3Ess & principalmente Lc E#A0s1 F$ C4ase SCHN=CPENQUOG# 3?$ F0 C4ase tambi4n la asociaci-n intensa del amor con el ser de cristiano en Ulp $#Ess# en E. /p e' # A#37E1 & en Mc F#3@ FA SCHN=CPENQUOG# $FF# desarrolla las tres .acetas ,ue constitu&en el concepto 'o*nico de .iliaci-n di(ina8 K(ocaci-n eterna# reali9aci-n sacramental & obser(ancia moral+ 5or otra parte la cone2i-n ,ue se .ormula en el ( 33 con el anterior no resultara coherente como presupuesto l-!ico La interpretaci-n de SchnacJenbur!# ,ue en principio es correcta# puede ahondarse enormemente m*s# puede redondearse# hacerse m*s plena &# por tanto# m*s impresionante# si la interpretamos desde el punto de (ista de la totalidad de la carta# &# por consi!uiente# a partir de los enunciados acerca de >ios8 de esos enunciados ,ue constitu&en su centro secreto FD Con respecto a los asertos de la impecabilidad ,ue hallamos en la carta# (4anse los lu!ares del =nti!uo Testamento ,ue hablan de ,ue el 'usto es preser(ado del pecado8 p e' 8 salmo 3$3/3$@1 08 KRNo de'e 4l titubear tu pieS+ /(4ase# a prop-sito de esto8 3Jn $#3@8 K% en 4l no ha& tropie9oK: en el mismo Salmo# ( M8 KTe !uarda el se6or de todo mal +: Salmo ?3/?@1

/NMENS=JEH$$ 5*!s 3@@73$E1

, SE%UNDA E(POSICI)N SO!RE EL TEMA

5EL MANDAMIENTO DEL AMOR7 /0#33 7$A1 Tambi4n esta secci-n# lo mismo ,ue todas# est* al ser(icio de la .inalidad de consolidar la !o9osa se!uridad de la sal(aci-n M*s a"n8 lo ,ue los (ersculos 0#A73@ nos decan sobre este asunto# se desarrolla ahora en cuanto a sus consecuencias# al mismo tiempo ,ue se recal9a bien en sus cimientos 5anorama de la secci-n8 a1 La e2hortaci-n a ,ue )nos amemos los unos a los otros+ /G de ,ue a los ),ue han nacido de >ios+ se les ha dado !raciosamente el amor recproco# & de ,ue ellos deben e'ercitarlo1# 0#33 b1 El sombro contraste del amor .raterno8 el odio como homicidio /0#3$ 3D1: a,u se inclu&e# en los ( 30 3A# una declaraci-n sobre la se!uridad de sal(aci-n ,ue tienen los cristianos /los cuales# ciertamente# est*n se!uros de ,ue )han pasado de la muerte a la (ida+ Y0#3AX por la e2periencia ,ue tienen del odio por parte del )mundo+ & en contraste con el )pecado+ de este mundo1 El punto culminante de la secci-n & de todo el captulo# desde el ( A#3I constitu&en las dos subsecciones c & d8 c1 El amor .raterno como entre!a de la (ida /0#3E73F1 d1 La se!uridad de ,ue )>ios es ma&or ,ue nuestro cora9-n+ /0#3?7$@: a,u pertenecen tambi4n los ( 0#$37$$18 orar con sinceridad & con.ian9a e1 Conclusi-n8 doble aspecto del )mandamientos de Cristo Cumplimiento del precepto & comuni-n con >ios /0#$07$A1 El tr*nsito de 0#A73@ a 0#33ss# lo constitu&e principalmente el ( 3@b# ,ue contiene &a la palabra cla(e de )amarK: despu4s# el ttulo tem*tico /( 331 ,ue enla9a con el ( 3@b por un )por,ueK causal: lue!o# la subsecci-n 0#3$73D# ,ue muestra concretamente por el e'emplo de Can /( 3$1 la maldad diab-lica del pecado al ,ue se hace re.erencia en 0#E3@# & ,ue adem*s muestra en el ( 3D la pro.unda dimensi-n diab-lica del odio /del odio ,ue toda(a no se ha encarnado en el homicidio1 a. E/ men3aHe de @ue no3 amemo3 /o3 uno3 a /o3 otro3 8$*11.. 33 5or,ue 4ste es el mensa'e ,ue osteis desde el principio8 ,ue nos amemos los unos a los otros El )por,u4+ del comien9o de la cl*usula muestra ,ue ha& ,ue probar lo ,ue se ha dicho en el ( 3@ /),uien no ama a su hermano# no es de >ios+1 5ero# como tambi4n el ( 3@ es una especie de sntesis de 0#A7?# ha& ,ue dar al mismo tiempo la prueba de toda la seoci-n 0#A73@# con su doctrina ,ue suena a cosa tan in(erosmil Esta doctrina sobre la impecabilidad del cristiano# o 7me'or dicho7 sobre la !o9osa se!uridad ,ue el cristiano puede & debe tener# es una doctrina ,ue se .undamenta en el contenido del mensa'e cristiano Est* indisolublemente unida con el contenido de esa predicaci-n & se halla incluida en 4l 5ero ;hasta ,u4 punto lo est*< ;% c-mo puede constituir# en !eneral# una e2i!encia# un imperati(o# un mensa'e<

En 3#D tenamos &a la misma locuci-n8 )Vste es el mensa'e + Su contenido8 >ios es lu9# por cuanto >ios es amor# & lo es por haber en(iado a su Hi'o /el mensa'e de 3#D reco!e en s el anuncio 7)os anunciamos+7 de 3#$s1 E(identemente# el autor entiende el contenido de 0#33 con el mismo sentido de mensa'e de !o9oso triun.o ,ue el de 3#D % de hecho se trata sencillamente de un mismo & "nico mensa'e El autor# en 0#33# podra haber repetido lo ,ue haba dicho en 3#D %# de hecho# )repite+ este (ersculo# e2plicando sus consecuencias 5or consi!uiente# el mensa'e de 3#D !uarda con el de 0#33 la relaci-n de un indicati(o para con el imperati(o ,ue de 4l se si!ue Este es el imperati(o lan9ado constantemente por el te2to de 3#D 5or consi!uiente# el mandamiento del amor puede desi!narse en 0#33 como mensa'e# por,ue en 4l se contempla el mensa'e acerca del amor di(ino en el aspecto de su car*cter imperati(o FE La predicaci-n /o mensa'e1 de ,ue debemos amarnos los unos a los otros# es la misma ,ue la predicaci-n de ,ue >ios es lu9: por,ue tambi4n esta "ltima redacci-n del mensa'e contiene en s la e2hortaci-n a caminar en la lu9 /3#Ess1# es decir8 amar a los hermanos /$#?7331 >e manera e2actamente i!ual# la redacci-n de 0#33 /e2hortaci-n1 presupone el enunciado /o contenido de .e1 de ,ue )>ios es lu9+ G )amor+: m*s a"n# para 3Jn# inclu&e &a en s dicho imperati(o El mensa'e moral & el mensa'e do!m*tico coinciden# no son m*s ,ue dos aspectos distintos de una misma & "nica predicaci-n
FE El ( 33 puede traducirse tambi4n8 K,ue nos amamos los unos a los otros+: la palabra !rie!a a!apomen puede ser tanto indicati(o como sub'unti(o El conte2to su!iere m*s el sub'unti(o /en sentido imperati(o o e2hortati(o1 5ero bien podra ocurrir ,ue el autor hubiera pretendido intencionadamente dar una doble si!ni.icaci-n a su .rase8 El Kmensa'e+ consiste en ,ue los cristianos# como Knacidos de >ios+# no cometen pecado# practican la 'usticia# es decir se aman los unos a los otros 5or consi!uiente# lo ,ue los cristianos poseen como don !racioso de >ios# & lo ,ue se deri(a como consecuencia de ese don !racioso# serian cosas ,ue estaran indisolublemente unidas en este Kmensa'e\

4. Som4rFo contra3te de/ amor 6raterno 8$*1#+1<.. 3$ No como Can# ,ue era del Mali!no & de!oll- a su hermano ;% por ,u4 lo de!oll-< 5or,ue sus obras eran malas# & las de su hermano 'ustas 3Ac El ,ue no ama# permanece en la muerte 3D Buien odia a su hermano es homicida % sab4is ,ue nin!"n homicida tiene (ida eterna ,ue permane9ca en 4l La secci-n de los ( 3$73D consta de tres partes Las partes primera & tercera /el contraste ne!ati(o del amor1 inclu&en la parte central# la cual se diri!e directamente a los cristianos & habla de la oposici-n ,ue ha& entre ellos & el )mundo+ & principalmente de la se!uridad de sal(aci-n ,ue los cristianos tienen El ( 3A contiene una aportaci-n importante para la interpretaci-n de 0#E ? >edicaremos primeramente nuestra atenci-n a su Kmarco+# ,ue se halla en los (ersculos 3$ & 3Ac 3D La conducta del cristiano ha de ser la anttesis e2acta del comportamiento del primer homicida# Can Vste era )del Mali!no+# es decir# era 7en el sentido del ( 3@7 un )hi'o del diablo+# (i(a a impulsos de la le& del anta!onista de >ios & )de!oll- a su hermano+ Lo

,ue el autor ,uiso darnos a entender al hablarnos del pecado# en 0#A73@# lo e2plica ma!n.icamente por el e'emplo del primer homicida ,ue hubo en la historia del !4nero humano Lue!o se atre(e incluso a hacer la pre!unta de por ,u4 se cometi- ese homicidio 5ero ;hasta ,u4 punto puede ser una ra9-n el ,ue las obras de Can .ueran malas & las de su hermano 'ustas< ;Se presupone ,ui9*s ,ue Can tu(iera en(idia de las obras 'ustas de su hermano o de ,ue >ios aceptase complacido el sacri.icio de =bel< La ra9-n ,ue el autor tiene en su mente# es m*s pro.unda La ra9-n no es la en(idia# sino el polo opuesto del amor di(ino8 el odio En la conducta de Can (emos ,ui4n perteneca al reino de la lu9# & ,ui4n al reino de las tinieblas El autor K(e al mismo tiempo# en la conducta de Can# el odio primordial ,ue e2iste en el ,ue se de'a determinar por las tinieblas# contra el ,ue se de'a determinar por la lu9+ Enla9amos inmediatamente con el ( 3D /o con los (ersculos 3Ac & 3D1 5or,ue lo ,ue para nosotros si!ni.ica el ( 3$# eso lo sabemos "nicamente por el ( 3D El ( 3$# considerado en s solo# podra conducir al .arisesmo El cristiano podra ima!inarse ,ue# para 4l# el pecado de Can no constitua nin!"n peli!ro 5ero el ( 3D nos muestra hasta ,u4 punto el ( 3$ a.ecta a cual,uier cristiano Este miembro ,ue cierra el marco de los ( 30s o.rece la cla(e para comprender el pecado al ,ue se hace re.erencia en el captulo 0 Si tan s-lo se pensara en el homicidio en el sentido literal de la palabra /as podramos pensar# si s-lo le&4ramos el ( 3$1# entonces un cristiano normal# un cristiano )decente+# podra pensar8 Esto no me concierne en absoluto a m 5ero los (ersculos 3Ac & 3D destru&en toda posibilidad de adoptar tal actitud .arisaica Cersculo 3Ac8 La .alta de amor es e,uiparada al odio 5or,ue el ,ue permanece en el *mbito de la muerte /G en el *mbito de las tinieblas G en el reino del mali!no# de Sat*n1# 4se# en completo paralelismo con el ,ue Kodia+# de los ( 30 & 3D# es desi!nado a,u como )el ,ue no ama+ 5odramos pensar ,ue )no amar+ & Kodiar+ .ueran distintos espec.icamente o por lo menos distintos en !rado El autor podra utili9arlos a,u alternati(amente 7si esta concepci-n .uera correcta7 s-lo en cuanto# para 4l# e2istiese una transici-n in(isible entre no amar & odiar 5ero esto sera decir mu& poco =l autor lo ,ue le interesa es caracteri9ar cu*ndo se pertenece al *mbito de la muerte# & presentar la realidad ob'eti(a del Kpecado+# el cual 7encadenado al *mbito de la muerte7 abarca tambi4n al )no amar+ La carta# se!uramente# ,uiere su!erir la con(icci-n de ,ue el )no amar+ no es cosa ,ue care9ca de importancia# sino ,ue en ello se est* dando &a la apostasa Cersculo 3D8 Lo opuesto de la acci-n de )amar+ /,ue a,u es )odiar+1 se e,uipara al homicidio Nos acordamos de a,uellas palabras del Se6or# en Mt D#$3s# ,ue amena9an &a con el 'uicio di(ino por la ira & las palabras in'uriosas dichas contra el hermano No se a.irma simplemente ,ue la .alta de amor sea un pre*mbulo para lle!ar m*s tarde al homicidio# sino ,ue se pone bien de mani.iesto la pro.unda dimensi-n diab-lica del desinter4s e!osta por el hermano FF
FF E,uiparar la .alta de amor /o el odio1 con el homicidio es un re,uisito importante para comprender el amor preceptuado por Cristo en el ( 3E

30 No os e2tra64is# hermanos# si el mundo os odia 3A a b Nosotros sabemos ,ue hemos pasado de la muerte a la (ida# por,ue amamos a los hermanos

En el centro mismo de la secci-n# el autor no sit"a una ad(ertencia contra la .alta de amor & contra el odio# sino una nue(a con.irmaci-n de la !o9osa se!uridad de sal(aci-n % todo ello# sobre el tras.ondo del odio por parte del Kmundo+ Oecibimos la impresi-n de ,ue el autor ,uiere consolar a los cristianos# pero no tanto por sus propias debilidades# cuanto por la oposici-n & el odio ,ue e2perimentan por parte del )mundo+ F?# =s como =bel# por sus )obras 'ustas+# .ue odiado por a,uel ,ue era del Mali!no8 as ahora los cristianos se hallan en ta'ante oposici-n con el )mundo+# ,ue est* en poder del Mali!no No deben e2tra6arse de ese odio 5or,ue# para la 3Jn# es ob(io ,ue la lu9 es aborrecida por las tinieblas# ,ue los ,ue aman con la ener!a de >ios# son odiados por los ,ue nie!an el amor 5or tanto# se!"n lJn 0#30# los cristianos son odiados por el )mundo+# por,ue ellos )aman a los hermanos+ Se!"n el E(an!elio de Juan /3D#3Fss1# el mundo 7en contraste con esto7 odia a los cristianos# por,ue son discpulos de Jes"s En lo m*s pro.undo# estos moti(os del odio# aparentemente distintos# son id4nticos El amor por cu&a causa se odia a los cristianos tiene ,ue ser un comportamiento ,ue se identi.i,ue con el se!uimiento de Cristo 5ara el autor# tiene ,ue ser un amor tan radical & ,ue pare9ca tan e2tra6o al mundo# ,ue pueda odiarse por ello a los cristianos# &a ,ue los cristianos no .undamentan su simpata & solidaridad humana sobre bases internas de este mundo# sino ,ue la asocian con la cru9 & con su i!nominia# & con la e2hortaci-n a ir en se!uimiento del Cruci.icado# ,ue es el amor ,ue se entre!a =hora bien# ha& al!o ,ue debera in(itar al cristiano a un e2amen de conciencia8 el odio del mundo contra los cristianos es "nicamente )del diablo+# cuando se diri!e contra el mensa'e & realidad del amor de la cru9# & no cuando se diri!e contra los cristianos por,ue 4stos no son .ieles a dicho mensa'e & obran contra 4l El sentido del ( 3A /)Nosotros sabemos ,ue hemos pasado de la muerte a la (ida# por,ue amamos a los hermanos+1 lo comprenderemos me'or# si in(ertimos el orden de las cl*usulas8 )5uesto ,ue amamos a los hermanos# sabemos ,ue hemos pasado de la muerte /del *mbito de la muerte1 a la (ida /al *mbito de la (ida1 + ?@ ;Bui4n pensara ho& da# ni remotamente# en decir nada seme'ante< =hora bien# el autor de nuestra carta ;.ue tan in!enuamente auda9# ,ue no se dio cuenta de la in(erosimilitud de esta a.irmaci-n< No ha& m*s ,ue una e2plicaci-n8 4l pens- dar un sentido distinto a las palabras# del ,ue tienen ho& da para nosotros# al orlas as de impro(iso %# sobre todo# el autor 7con toda se!uridad7 no las entendi- como un enunciado sobre nuestras propias reali9aciones & nuestra (irtud Tambi4n esta proposici-n# contra lo ,ue parece a primera (ista# dice al!o sobre >ios & sobre su actuaci-n No alcan9amos a comprender su sentido# si no lo completamos con otros lu!ares de la carta# de tal suerte ,ue lle!uemos a reconocerlo como un enunciado sobre >ios8 Sabemos ,ue >ios nos ha lle(ado de la muerte a la (ida# por,ue 4l 7por medio de su )!ermen+7 nos ha hecho hi'os del amor & ha suscitado en nosotros el amor .raterno# & por,ue ahora permanecemos .irmes en el amor Se!uramente ,ue# as# &a no habr* nadie ,ue se atre(a a decir ,ue esta proposici-n es in!enua & auda9 5ero ;,ueda suprimida la di.icultad ,ue tenemos para aplicarnos esta .rase a nosotros< ;Es posible en nosotros & dentro de nosotros esa clarsima se!uridad de .e ,ue cree en la actuaci-n de >ios< Habra dos cosas ,ue seran condici-n pre(ia para poder hacer nuestra# sinceramente# esta proposici-n de 3Jn8 en primer lu!ar# una .e en la !rande9a & cercana de >ios# ,ue penetra todo lo ,ue ha& en nosotros & ,ue de antemano da (i!or & consistencia a tal a.irmaci-n El autor se da cuenta de ,ue su lector necesita sondear la !rande9a de >ios#

para poder e2perimentar por s mismo las proposiciones ,ue se hacen en su carta 5or eso# en las secciones si!uientes /0#3?# A#A: A#F 3E1# trata de los !randes enunciados sobre >ios# lo mismo ,ue en 3#D comen9- &a con uno de estos enunciados En se!undo lu!ar# el ,ue ha&amos comen9ado seria & decididamente a buscar & cumplir la (oluntad de >ios /(4ase Jn M#3Es1# o ,ue /de una manera ,ue sea sincera ante nosotros1 ha&amos comen9ado a transmitir su amor a nuestros hermanos & hermanas# o m*s e2actamente8 ,ue ha&amos comen9ado sinceramente a suprimir en nosotros nuestras resistencias e!ostas contra la acci-n del amor di(ino# & ,ue de este modo su amor 7>ios mismo7 (a&a !anando espacio en nosotros C-mo se transparenta esto# nos lo su!iere m*s adelante 3Jn 0#3M Si ,ueremos asimilarnos realmente la proposici-n del ( 3A# & ,ueremos hablar de (eras tal & como la Escritura nos lo est* poniendo en los labios8 ) por,ue amamos a los hermanos+# entonces >ios# sin ,ue nosotros nos demos cuenta# nos ir* impulsando pro!resi(amente a la acci-n concreta del amor % ,ui9*s lo ha!a con ma&or (i!or de lo ,ue las e2hortaciones & e2i!encias directas podran hacerlo /repit*moslo si ,ueremos se!uir siendo o lle!ar a ser sinceros ante nosotros mismos o# m*s e2actamente# ante >ios1 ?3 5ero habra ,ue discutir ahora una ob'eci-n8 ;No es pintar las cosas en un increble 7completamente increble7 contraste de blanco & ne!ro el ,ue la carta redu9ca la di.erencia entre cristianos & no cristianos a la di.erencia entre el amor & el odio<# ;,ue el amor apare9ca s-lo por parte de los cristianos# & el odio & la .alta de amor apare9can "nicamente por parte del )mundo+< Se!uramente# el autor de 3Jn ,uiere tra9ar .rentes (i(os & radicales 5ero no pretende describir la realidad hist-rica de la I!lesia & del mundo 5or eso# los miembros de la comunidad cristiana no est*n del lado del amor por,ue esto .uera m4rito de ellos# sino por,ue Jes"s los ha ele!ido /(4ase Jn 3D#3?1 Incluso la a.irmaci-n# aparentemente or!ullosa# de 0#3A# no es 'usticia .arisaica# sino con.esi-n a!radecida 7en el sentido de 0#3a7 del amor del 5adre8 ese amor incomprensiblemente !rande =l escuchar estos te2tos 'o*nicos# nos hallamos en incesante tentaci-n de establecer una anttesis entre las personas ,ue (i(en en la I!lesia & las personas ,ue (i(en .uera de la I!lesia 5ero el autor de nuestra carta se re.iere a un ni(el de la realidad m*s pro.undo La primera lnea del .rente pasa entre >ios & el Mali!no# entre la lu9 & las tinieblas ,ue se han apartado de la lu9 % por lo ,ue se re.iere a los hombres# ,uien se cierra a la lu9 del amor# se ha ido con el Mali!no = a,uel a ,uien la elecci-n di(ina ha lle(ado a la lu9# a 4se le alcan9a tambi4n con ello el odio de las tinieblas C4ase 0#3b8 K5or esto el mundo no nos conoce# por,ue no lo conoci- a 4l /a >ios1 + Este )no conocer+ es sin-nimo de )no amar+ o de )odiar+ El Kmundo+ recha9a a los cristianos por,ue no conoce a >ios# ,ue es el amor ,ue se mani.iesta Los .rentes# en el plano humano# no se identi.ican 7ni si,uiera para el pensamiento 'o*nico7 con las .ronteras# obser(ables e2ternamente# entre los cristianos & los no cristianos =s sera si el amor .raterno# para el pensamiento 'o*nico# .uera de manera plenamente e2clusi(a el amor ,ue se da dentro de la comunidad cristiana# reconocible e2ternamente = menudo se entienden as los enunciados de la carta 3Jn /& del E(an!elio de Juan1 acerca del amor .raterno 5ero# por principio# de ra9# este amor ha de entenderse en sentido uni(ersal# &a sea ,ue el autor de la carta restrin'a el crculo de los ,ue deben amarse como hermanos /de una manera condicionada por la 4poca# & ,ue &a no debe ser imitada por nosotros1 a los rniembros de la comunidad# &a sea ,ue no lo restrin'a 5ero# aun

hist-ricamente# las cosas no son tan sencillas8 la carta o.rece su.icientes indicios de ,ue las lneas se entrecru9an# incluso desde el punto de (ista del autor mismo 5or un lado# se interpela a la comunidad de los cristianos# ,ue se caracteri9a como el reino de la lu9: por otro lado# (emos ,ue el dualismo ,umr*nico entre los hi'os de la lu9 & los hi'os de las tinieblas /es decir# la (i(a distinci-n entre los hi'os de la lu9 & los hi'os de las tinieblas# tal como se halla en los escritos de Bumr*n1?$ ,ueda trascendido & superado por el hecho de ,ue la caracterstica de los ,ue est*n en la lu9 es 7de manera sumamente radical7 el amor comprendido como entre!a El autor de Juan tu(o ,ue (er# lo mismo ,ue el autor del E(an!elio de san Mateo# ,ue la lnea di(isoria no pasa s-lo entre la I!lesia & el mundo sino ,ue adem*s cru9a por medio de la comunidad /& ,ui9*s por medio de cada indi(iduo1 % el entrecru9amiento de las lneas aparece# de hecho# en el doble concepto del pecado encontrado en la carta Una soluci-n podra o.recerla el principio de la misi-n de la )comunidad+ /Joinonia1# en el sentido de Jn 3M#$3 $08 la unidad de los discpulos de Jes"s conducir* al mundo hacia la .e En el len!ua'e de la carta# ,ue no coincide completamente con el del E(an!elio de Jn# este principio sera el si!uiente8 el amor# ,ue procede de >ios# se ir* di.undiendo al ampliar sus crculos El crculo# constituido de hecho & de manera reconocible por la comunidad# por la comunidad ,ue con.iesa la acci-n del amor di(ino# se halla en nuestra carta dentro del .oco de la atenci-n 5ero esto no si!ni.ica ,ue sea e2clusi(o en un sentido ,ue ho& da &a no podemos aceptar
F? Tambi4n 3Jn 0#3$73D est* al ser(icio de la .inalidad de consolidar la certidumbre de sal(aci-n# la !o9osa se!uridad de sal(aci-n 5or eso# incluso la alusibn al mundo ,ue odia a los cristianos no es una ra9-n en contra de esta plena se!uridad & con.ian9a# sino ,ue la corrobora m*s toda(a ?@ 5or consi!uiente# el ob'eto del saber# tanto a,ui como en las otras .-rmulas de la carta# es la comuni-n con >ios8 Kser de la (erdad+# KconocerloK# ser hi'os de >ios: & el amor .raterno es# como en 0#3?# la ra9-n del conocimiento o el medio conociti(o: (4ase &a $#0 D ?3 Lo ,ue hemos meditado acerca de este aserto especialmente in,uietante & pro(ocati(o# se puede aplicar tambi4n a $#$?: 0#E ? & a muchos otros lu!ares de la carta ?$ C4ase# por e'emplo# I BS 3# ?733 />ie Te2te aus Bumran# editados por E LIHSE >armstadt 3?EA18 se re(el- ,ue haba ,ue amar a todos los hi'os de la lu9# a cada uno se!"n su suerte en el conse'o de >ios# pero ,ue haba ,ue odiar a todos los hi'os de las tinieblas# a cada uno se!"n su endeudamiento en cuanto a la (en!an9a de >ios +: (4ase tambi4n la nota 03

Para /a meditacin de 1 Jn $ 11 >ebemos compenetrarnos con esta (erdad8 ,ue el mensa'e cristiano puede condensarse en esta .rase e2hortati(a ;Ser* esto caer en el moralismo# ,ue s-lo se .i'a en la conducta moral# & ,ue permanece indi.erente al contenido de la .e< Indudablemente# no lo es Contra tal sospecha est* inmune el autor de la carta =l emplear 4l una .ormulaci-n ,ue aparentemente es tan unilateral# tu(o ,ue presuponer o# me'or dicho# pensar al mismo tiempo 7& no pudo suceder de otra manera7 en el n"cleo mismo de la .e cristiana Como el mensa'e# 3Jn desi!na a,u un precepto de amor# un precepto ,ue est* acu6ado por la acci-n sal(adora de >ios en Cristo & ,ue contiene implcitamente la (erdad de ,ue )>ios es amor+ Esto aparece &a clarsimamente en 0#3E8 all encontramos una (ersi-n cristol-!ica del mandamiento del amor

c. E/ amor 6raterno como entre0a de /a Bida 8$*1>+1E.. 3E En esto hemos conocido el amor8 en ,ue 4l dio su (ida por nosotros % nosotros estamos obli!ados a dar la (ida por los hermanos 3M Si uno posee ri,ue9as & (e a su llermano en necesidad# & le cierra sus entra6as# ;c-mo permanece en 4l el amor de >ios< 3F Hi'itos# no amemos de palabra ni con la len!ua# sino de obra & de (erdad En el ( 3A se trataba del conocimiento de la sal(aci-n % el medio para este conocimiento era el amor =,u# en el ( 3E# se trata del conocimiento del amor mismo8 del amor de >ios & de nuestro amor El mandamiento del amor recibe a,u una .undamentaci-n cristol-!ica El autor habla# en primer lu!ar# del acto de amor de Cristo# del acto en el ,ue se pone de mani.iesto el amor de >ios 5ero no puede hablar de El# sin mostrar la consecuencia ,ue de ese amor se desprende para nosotros8 consecuencia ,ue# precisamente# es el mandamiento del amor Las dos partes del ( 3E deben (erse en cone2i-n mucho m*s intima de lo ,ue aparece !eneralmente en las traducciones ?0 La palabra !rie!a /opheilomen1 no si!ni.ica simplemente )debemos+# sino )estamos obli!ados+ /(4ase &a anteriormente# $#E1 El mismo t4rmino lo hallamos en la percopa del la(atorio de los pies# en Jn 30#3A8 K tambi4n (osotros est*is obli!ados a la(aros los pies unos a otros+ El pasa'e de 3Jn 0#3E nos est* recordando la redacci-n del mandamiento del amor ,ue leemos en Jn 3D#3$s8 )Vste es mi mandamiento8 ,ue os am4is los unos a los otros como &o os he amado Nadie tiene ma&or amor ,ue 4ste8 dar uno la propia (ida por sus ami!os + Lo caracterstico de 3Jn 0#3E con respecto a este lu!ar del E(an!elio es8 lo ,ue en Jn 3D#3$s no hace m*s ,ue alumbrarse# se e2presa a,u directamente8 el amor .raterno de los cristianos es entre!a de la propia (ida# se!"n la norma de la entre!a ,ue Cristo hi9o de su (ida# a,u no se dice "nicamente como en Jn 3D#3$s# ,ue el amor .raterno debe re!irse por la entre!a ,ue Jes"s hi9o de su (ida# sino ,ue se e2i!e directamente ,ue el cristiano d4 la (ida por su hermano K>ar la (ida+ se con(irti- sencillamente en e2presi-n del amor .raterno de los cristianos % no se habla s-lo# ni mucho menos# de estar dispuesto a entre!ar la (ida# sino de esa entre!a misma En ,u4 sentido se entiende esto# lo muestra mu& bien el conte2to Se nos dice a continuaci-n inmediata# en el ( 3M8 )Si uno posee ri,ue9as & (e a su hermano en necesidad# & le cierra sus entra6as# ;c-mo permanece en 4l el amor de >ios<+ 5or consi!uiente# ,uien reh"sa dar a&uda pr*ctica a su hermano ,ue padece necesidad# cerr*ndole sus entra6as /)& le cierra su cora9-n+8 traducci-n de la )Qiblia de Jerusal4n+1# ese tal de'a de cumplir el precepto de dar su propia (ida =s ,ue# in(irtiendo las cosas# podemos a.irmar8 dar la (ida por los hermanos si!ni.ica abrirles el cora9-n 5ero R,u4 apertura tan !rande de cora9-n tiene ,ue serS En los (ersculos ,ue preceden al ( 3E# (imos &a el sombro contraste del amor .raterno de los cristianos8 el pecado del odio# el pecado ,ue el diablo inspira a sus )hi'os+ La anttesis es clarsima en el ( 3D# ,ue precede inmediatamente8 )Buien odia a su hermano es homicida % sab4is ,ue nin!"n homicida tiene (ida eterna ,ue permane9ca en 4l + Comparemos con este (ersculo el ( 3E8 el odio# ,ue se di!na como homicidio# es la anttesis del amor# el cual Res la entre!a de la propia (idaS =s como el ,ue odia (i(e en la actualidad del homicida /,ue arrebata la (ida al hermano18 as el ,ue ama (i(e en la actitud 7m*s a"n8 en la realidad7 de ,uien se sacri.ica a s mismo por la (ida de los hermanos El ,ue odia se est* haciendo a s mismo seme'ante al ,ue es )homicida desde el principio+#

del cual es )hi'o+ El ,ue ama se parece a Jes"s# ,ue sacri.ica su (ida con su muerte de obediencia: & permanece )en Jes"s+ 5or consi!uiente# el amor .raterno del cristiano es entre!a de la (ida# por cuanto en esa entre!a (i(e & palpita la per.ecta renuncia de Jes"s a s mismo /(4ase Jn D#0@1 Todo lo ,ue Jes"s hi9o era e2presi-n de su obediencia al mandamiento del 5adre de dar su (ida % Jes"s propone a sus discpulos como el "nico !ran mandamiento precisamente el mandamiento del amor .raterno# para ,ue ellos se identi.i,uen con la obediencia de 4l hacia el 5adre El amor .raterno# tal como Jes"s lo ,uiere# es un abrir el cora9-n# ,ue si!ni.ica la muerte de la propia (oluntad Este amor .raterno no es posible por las propias .uer9as del hombre# sino ,ue presupone &a la realidad e.ecti(a & el (i!or de la cru9 =s# pues# el conocimiento del amor# en el sentido de la carta# no puede consistir "nicamente en ,ue sepamos del amor de Cristo# sino ,ue ha de incluir tambi4n el conocimiento de nuestra propia obli!aci-n con respecto al amor .raterno /la obli!aci-n ,ue tenemos de entre!ar la (ida# se!"n la norma de la entre!a ,ue Jes"s hi9o de su (ida1 >e lo contrario# es decir# si nosotros no nos (emos a.ectados & arrastrados por este torrente del amor# no se podra decir 7en el sentido en ,ue lo dice la 3Jn7 ,ue hemos conocido el amor 5or eso# el ( 3M puede concluir pre!untando c-mo puede permaneces el amor de >ios en a,uel ,ue cierra su cora9-n ante el hermano 5or,ue# en sentido 'o*nico# no se )conoce+ el amor de >ios sin ,ue ese amor Kpermane9ca+ en nosotros Cemos# por tanto# ,ue 0#3E es un lu!ar paralelo de 0#3A /& 0#331# donde se pretende decir ob'eti(amente lo mismo 5ero los acentos son distintos % e2isten complementos ,ue nosotros ,ui9*s echamos de menos en 0#3A En lo ,ue a esta comprensi-n se re.iere 0#3E# hace ,ue no sean posibles los e,u(ocos en la interpretaci-n de 0#3A
?0 Uilol-!icamente es mu& posible leer todo el ( 3E como una .rase se!uida No habra m*s ,ue borrar el si!no de puntuaci-n ,ue se halia detr*s de la mitad cristol-!ica del (ersculo8 K en ,ue 4l dio su (ida por nosotros+ En e.ecto# los si!nos de puntuaci-n son adiciones de copistas posteriores# & no deben tenerse en cuenta necesariamente para la interpretaci-n del te2to

d. 5Dio3 e3 ma?or @ue nue3tro cora;n7 8$*1I+##.. 3? En esto conoceremos ,ue somos de la (erdad & tran,uili9aremos nuestro cora9-n ante 4l# $@ aun cuando nuestro cora9-n nos reprenda# por,ue >ios es ma?or @ue nue3tro cora;n ? conoce toda3 /a3 co3a3. En estos dos (ersculos se trata nue(amente de lo ,ue constitu&e el !ran tema del autor8 el conocimiento de la comuni-n con >ios# es decir# el conocimiento de ),ue nosotros somos de la (erdad Yde la realidad di(inaX+ % se trata# por cierto# del conocimiento de nuestra comuni-n con >ios# a pesar de nuestros pecados )=un cuando nuestro cora9-n nos reprenda+# sin duda# por los pecados ,ue debemos con.esar nosotros mismos# se!"n 3#? 5or tanto# 0#3?s es 7en el .ondo7 una aportaci-n m*s al tema )Cristo & el pecado+ % lo mismo ,ue la primera & se!unda e2posici-n sobre este tema# tiene la .inalidad de consolidar la !o9osa se!uridad de sal(aci-n ,ue deben tener los cristianos M*s a"n# lo ,ue se ,uera dar a entender en las .rases# al principio un poco eni!m*ticas# de 0#A73@# aparece a,u con

claridad & ,ueda cimentado en su dimensi-n m*s honda# en la idea misma de >ios 5odemos tran,uili9ar nuestro cora9-n ante >ios# por,ue >ios )es ma&or ,ue nuestro cora9-n & conoce todas las cosas+ ;Bu4 ,uiere decrsenos con esto< ;Bue >ios# en su superioridad# tiene comprensi-n hacia nuestros pecados & no los toma tan en serio< Esto sera terrible des.i!uraci-n de la idea M*s a"n# una interpretaci-n err-nea La idea 'o*nica es mu& distinta8 >ios es ma&or ,ue nuestro cora9-n# por,ue >ios es el amor >ios conoce )todas las cosas+8 no s-lo la debilidad de nuestro cora9-n pe,ue6o & apocado# sino tambi4n las acciones del amor ,ue hacemos nosotros >i!*moslo de otra manera8 >ios no s-lo conoce nuestra debilidad# nuestros pecados# sino ,ue precisamente por,ue su Espritu )permanece+ en nosotros# conoce tambi4n la acci-n santi.icadora & preser(adora de este Espritu en nosotros Todo lo ,ue antes nos resultaba consolador en esta proposici-n /lo de ,ue >ios conoce tambi4n nuestra )buena (oluntad+ & nuestro deseo de amar1# eso se conser(a 5ero ad,uiere una dimensi-n m*s pro.unda# cuando lo inte!ramos en el conte2to 'o*nico >ios es ma&or ,ue nuestro cora9-n Esto si!ni.ica a,u ,ue no estamos abandonados a nuestras propias .uer9as sino ,ue el poder del amor de >ios nos llena & nos circunda 5or eso# lo ,ue decide en "ltima instancia no es el )conocimiento+ & la )acusaci-n+ de nuestro cora9-n# sino el ,ue >ios cono9ca )todas las cosas+# al )conocernos+ tambi4n a nosotros# es decir# al amarnos /(4ase Jn 3@# 3As $M1 )>ios es ma&or+# esta .orma de comparati(o de superioridad ha lle!ado a ser caracterstica de toda !enuina .e cristiana en >ios La .e cristiana en >ios es .e en el >eus semper maior El enunciado de ,ue )>ios es ma&or ,ue nuestro cora9-n+ est* en la lnea ,ue conduce de la a.irmaci-n de 3#D de ,ue )>ios es lu9+ a la a.irmaci-n de A#F 3E de ,ue )>ios es amor+ /(4ase tambi4n A#A1 >ios es )ma&or+# por cuanto es el amor incomprensible# ,ue entre!a a la muerte el Hi'o para la sal(aci-n del mundo /A#?s 3A1 % as# la proposici-n de ,ue )>ios es ma&or + inclu&e tambi4n la (erdad de 3#M ?: $#3s /,ue pretende consolar all a los cristianos ,ue con.iesan sus propios pecados1# la (erdad de ,ue Cristo es )e2piaci-n+ por nuestros pecados En e.ecto# esta (erdad se repite tambi4n en 0#D F: por consi!uiente# en el conte2to amplio de nuestro (ersculo Como >ios# ,ue es lu9 & ,ue es amor# & ,ue re(ela su amor en la entre!a del Hi'o# es el >ios ,ue se encuentra ante nosotros 7se!"n 0#3?s7# un >ios ,ue conoce )todas las cosas+# ,ue nos conoce a nosotros & nuestras debilidades ,ue 4l ,uiere sanar# & ,ue conoce la .uer9a de !racia del amor ,ue act"a en nosotros El cristiano no peca# )por,ue >ios es ma&or +: he ah la respuesta "ltima a la pre!unta acerca dd sentido de los di.ciles enunciados de 0 E ? En el te2to de 3Jn 0#3?s# sentimos hasta ,u4 punto las e2posiciones sobre )Cristo & el pecado+ brotan de una !enuina & realsima preocupaci-n pastoral El tema )Cristo & el pecado+ no es# para el autor & para sus lectores# teolo!a abstracta# sino ,ue se trata de una (erdadera situaci-n de apuro en ,ue se halla el cristiano Se trata tambi4n# se!uramente# de una crisis de .e8 si el cristiano es tal & como 4l se e2perimenta a s mismo /es decir# si el cristiano es pecador1# entonces ;c-mo es posible ,ue ha&a nacido de >ios< ;No desaparece en ese caso la conciencia de estar en !racia< Ho& da# la crisis de .e tiene ,ui9*s un sentido in(erso al ,ue tena en tiempos de la carta8 Entonces e2ista la conciencia de >ios 5artiendo de ah se senta la situaci-n an!ustiosa del pecado % la re.erencia al )>ios ma&or+ si!ni.icaba la sal(aci-n Ho& da# habra ,ue hablar primero del )>ios ma&or+ El hombre debera (erse situado ante el >ios real % s-lo entonces podra (enir el conocimiento de la situaci-n de pecado % sera .ruct.era la idea de consuelo ,ue la carta nos proporciona 5ero tambi4n esto sera una

simpli.icaci-n8 tambi4n el hombre de ho& da siente ,ue las cosas no est*n bien en 4l % por el camino del amor acti(o puede 4l lle!ar & lle!ar* al >ios real =dem*s# tampoco para el hombre de entonces resultaba una e(idencia# ni mucho menos# la ima!en de >ios ,ue se nos o.rece en 3Jn $3 =mados# si el cora9-n no reprende# tenemos con.ian9a ante >ios# $$ & lo ,ue pidamos# lo recibiremos de 4l# por,ue !uardamos sus mandamientos & hacemos lo ,ue es !rato ante 4l )Con.ian9a ante >ios+8 he ah la meta de 3Jn Esta Carta no se dilu&e en una solidaridad humana inmanente al mundo No en el sentido de ,ue .u4ramos a menospreciarla No es poco el ,ue los cristianos# ,ue en este punto han .allado tanto# lle!uen en primer lu!ar a la solidaridad humana8 a la solidaridad humana ,ue pueden alcan9ar tambi4n los no cristianos 5ero el autor no se contentar* 'am*s con ello 5or,ue sabe ,ue esto no estara con.orme a la realidad de >ios & a su re(elaci-n La .rase acerca de la )con.ian9a ante >ios+ conduce a la .rase acerca de ,ue ser*n odas las oraciones Como en D#30ss# una proposici-n ,ue indica la .inalidad del autor /all8 )Is escribo para ,ue sep*is ,ue ten4is (ida eterna+1# est* asociada con la promesa de ,ue ser*n odas las oraciones Es una !ran promesa# ,ue se hace a ,uien !uarda los mandamientos /los mandamientos en los ,ue se e2presa el "nico !ran mandamiento del amor1 Condici-n para ,ue sean odas las oraciones8 el amor % lo ,ue el amante pide a impulsos de su amor# eso se le concede En Jn 3A# 3$ss# (emos ,ue la .e en Jes"s es condici-n para ,ue sean odas las oraciones En Jn 3D#M# lo es el )permanecer en Jes"s+ En "ltimo t4rmino se trata siempre de lo mismo 5or,ue# se!"n Jn lD#?ss# el permanecer en Jes"s# ,ue es la (id# si!ni.ica lo mismo ,ue permanecer en su amor % esto# a su (e9# es lo mismo ,ue !uardar sus mandamientos % por este !uardar los mandamientos se entiende a,ui tambi4n el mandamiento nue(o del amor =l .inal del ( $$ se dice8 ) por,ue hacemos lo ,ue es !rato ante 4l+ Tambi4n esta .rase est* al ser(icio de la e2hortaci-n % no debe entenderse como un echarse incensadas a s mismo# con espritu .arisaico e1 Conclusi-n8 El cumplimiento del precepto & la comuni-n con >ios /primera (inculaci-n entre los temas ).e+ & )amor+1# 0#$07$A $0 % 4ste es su mandamiento8 ,ue creamos en el nombre de su Hi'o Jesucristo & ,ue nos amemos unos a otros con.orme al mandamiento ,ue nos dio $A % el ,ue !uarda sus mandamientos# permanece en >ios & >ios en 4l % en esto conocemos ,ue 4l permanece en nosotros8 por el Espritu ,ue nos ha dado En el ( $0 se compendian la obli!aci-n de creer en Cristo & la obli!aci-n del amor .raterno# se compendian como el mandamiento de >ios no como los mandamientos de >ios# & tampoco como los dos "nicos mandamientos de >ios ,ue ten!an importancia# sino como el mandamiento de >ios ;C-mo habr* ,ue entenderlo< ;Se han sinteti9ado a,u# de manera puramente .ormal# los dos mandamientos m*s importantes# para ,ue se (ea ,ue no puede prescindirse de nin!uno de ellos# ,ue por consi!uiente no basta el amor solo# como podra pensarse por muchas partes de nuestra carta< ;I debemos tomar al pie de la letra la e2presi-n ,ue nos habla del mandamiento de >ios /de ,ue la .e en Cristo & el amor

.raterno constitu&en# 'untos# un solo mandamiento1< En el captulo cuarto (eremos con ma&or claridad ,ue por las re.le2iones ,ue hemos ido haciendo hasta ahora# ,ue s-lo la interpretaci-n literal es la acertada Oecordemos tan s-lo ,ue 3Jn desi!na como el )mensa'e+# como el )anuncio+# ,ue los cristianos han recibido desde el principio# no s-lo el contenido de la .e /)>ios es lu9+# 3#D1 sino tambi4n el mandamiento del amor =s como la .e en la lu9 del amor de >ios# esa lu9 ,ue se re(ela# & el mandamiento del amor .raterno no son m*s ,ue dos aspectos del "nico mensa'e8 as tambi4n la e2i!encia de la .e & la e2i!encia del amor no son m*s ,ue dos .acetas del "nico precepto 5ara la manera de pensar de la carta# la con.esi-n de .e en el amor de >ios ,ue se re(ela# es una con.esi-n ,ue no puede ,uedar sin su consecuencia l-!ica# ,ue es el amor .raterno %# (ice(ersa# el precepto del amor .raterno est* connotando siempre su presupuesto# ,ue es el amor del 5adre# el amor ,ue se mani.iesta en la entre!a del Hi'o ;Est* a!otada &a# en toda su .ecundidad para la teolo!a & para la (ida espiritual# la su!erencia de contemplar per modum unus la .e & el amor como dos .acetas del mandamiento "nico< Es caracterstica de los dos captulos si!uientes# el cuarto & el ,uinto# la asociaci-n ntima de la .e & el amor en el "nico mandamiento En estos dos captulos# pues# (a a estudiarse esencialmente la (inculaci-n entre estos dos temas principales de la carta En el ( $Aa# se establece una estrecha cone2i-n entre la !uarda de los mandamientos & la comuni-n con >ios /)permanece en >ios & >ios en 4l+1 ?A El ( $Ab responde de nue(o a la cuesti-n# ,ue a.lora m*s o menos pero ,ue palpita en toda la carta# sobre ,u4 es lo ,ue nos har* reconocer nuestra comuni-n con >ios /es decir# ,ue >ios permane9ca en nosotros1 La secuencia de las ideas es a,u distinta a la ,ue hallamos en las llamadas ).-rmulas de conocer+ ,ue hemos (isto hasta ahora En e.ecto# el ob'eto del conocimiento (uel(e a ser la comuni-n con >ios o la comuni-n con Cristo 5ero el medio !noseol-!ico# el medio del conocimiento# es ahora la posesi-n del Espritu Cimos &a ,ue el Espritu# como )!ermen+ de la .iliaci-n di(ina# es la .uer9a & ener!a del amor =s ,ue la idea del ( $Ab no est* le'os# despu4s de todo# de la idea de las otras ).-rmulas de conocer+8 el medio conociti(o es ahora la .uer9a para amar % de hecho esta .uer9a se reconoce por las acciones del amor El ( $Ab muestra m*s claramente de lo ,ue se haba hecho hasta ahora# ,ue la comuni-n con >ios no podemos conocerla por nuestras acciones meritorias# sino por las obras del amor# por,ue estas obras son hechas por >ios# & por,ue >ios ha dado para ellas su Espritu como .uer9a >el Espritu de >ios se haba hablado &a dos (eces Una de ellas# .ue desi!nado como )unci-n+ % la otra# como )!ermen+ =,u aparece por (e9 primera en esta carta# la palabra pneuma# )espritu+ /as como en el ( $0 aparece por (e9 primera el t4rmino )creer+1 Con ello# el ( $0 es tambi4n una importante transici-n para lo ,ue si!ue 5or,ue en ello (an a desempe6ar un !ran papel el t4rmino & la realidad del Espritu
?A El plural ]mandamientos^ su!erira a,u lo mismo ,ue en otras partes se hace al concreti9ar el "nico mandamiento en distintas situaciones de la (ida % di.cilmente tendria relaci-n con la dualidad de la .e & del amor

/NMENS=JEH$$ 5*!s 3$E73AM1

PARTE TERCERA

E. TERCERA E(POSICI)N SO!RE EL TEMA 5LA FE EN CRISTO7 89*1>. =parentemente# entre la secci-n anterior & esta secci-n ha& una transici-n tan abrupta como en el caso de la se!unda e2posici-n sobre el tema )la .e en Cristo+# en $#3 Fss =parentemente encontramos un completo recomien9o =hora bien# a,u 7a di.erencia de lo ,ue pasaba en $#3M73F7 ha& una cone2i-n clara 5or lo menos# ambas secciones est*n (inculadas por la palabra ne2o )espritu+ /pneuma1 5ero ;se trata tan s-lo de la asociaci-n en torno a la palabra ne2o< 5or,ue (emos ,ue el tema de la ).e+ resuena &a en 0#$0 /la .e & el amor como el mandamiento de >ios1 % el Espritu ,ue >ios nos ha dado# se!"n 0#$Ab# es se!uramente la .uer9a para amar 5ero# como )unci-n+ /(4ase $#$@ $M1# el Espritu es tambi4n maestro de la .e & .uer9a para creer A#3 =mados# no cre*is a todo espritu# sino e2aminad si los espritus son de >ios# por,ue muchos .alsos pro.etas han salido al mundo $ Conoced en esto el Espritu de >ios8 todo espritu ,ue con.iesa a Jesucristo (enido en carne# es de >ios 0 % todo espritu ,ue no con.iesa a Jes"s# no es de >ios# sino ,ue 4ste es de/ anticri3to* de/ cua/ Aa4Di3 oFdo decir @ue Biene ? ?a* a/ 2re3ente* e3tC en e/ mundo. En la perspecti(a de 3Jn# & tambi4n de todo el Nue(o Testamento /(4ase lCor 3$1# las personas ,ue anuncian un mensa'e reli!ioso est*n al ser(icio de un espritu 5or sus labios habla o bien el )Espritu de la (erdad+ o bien el )espritu del error+ /lJn A#E1 Nosotros diramos m*s bien8 E2aminad a los predicadores para (er si por ellos habla el Espritu de >ios o el espritu del anticristo /( 01 El ( 3b muestra una (e9 m*s la ocasi-n concreta para la ad(ertencia de A#3ss =s como en $#3F se habla de los )muchos anticristos+# as ahora se habla de )muchos .alsos pro.etas+ Se trata# e(identemente# de las mismas personas ?D 5or $#$$s# sabemos nosotros &a ,ue nie!an la mesianidad & .iliaci-n di(ina de Jes"s# es decir# )no con.iesan al Hi'o+ En lo sucesi(o /A#$s1 se dice con m*s claridad a"n ,u4 es lo ,ue los separa de la comunidad cristiana Cersculo $8 la norma para saber distin!uir tiene un tenor distinto ,ue en $#$$s8 con.esar a Jesucristo como al ,ue ha )(enido en carne+ Cristo no es un simple ser espiritual# como creen los !n-sticos No es "nicamente la ci.ra de al!o ,ue /se!"n las ideas !n-sticas1 emana de >ios en sentido .sico Sino ,ue Cristo es (erdadero hombre# hasta tal punto ,ue pudo 4l dar su (ida Este tema de ,ue Jes"s ha (enido en carne se reco!e nue(amente en D#Ess8 Jes"s (ino en a!ua & san!re: (4ase# adem*s# $Jn M En el (ersculo 0 de la secci-n ,ue estamos estudiando# se dice sencillamente para e2presar esto mismo8 )todo espritu ,ue no con.iesa a Jes"s+ 5or consi!uiente# para la 3Jn# con.esar a Cristo es .undamentalmente con.esar la encarnaci-n de Jes"s Cemos# pues# ,ue la con.esi-n de ,ue Jes"s es el Hi'o de >ios# en $#$$s# es &a 7ob'eti(amente7 lo mismo ,ue este con.esar la encarnaci-n# en A#$s %a en la introducci-n de la carta sonaba este tema de la encarnaci-n /el tema de la mani.estaci-n de la 5alabra de la (ida1 He a,u# pues# lo ,ue di.erencia sencillamente a los predicadores cristianos de los .alsos pro.etas !n-sticos8 la con.esi-n de .e en la encarnaci-n de Jes"s o la ne!aci-n de la misma =hora bien# con la con.esi-n de .e en Jes"s ,ue (ino en carne# no se piensa "nicamente en el acto sin!ular de la Kencarnaci-n+ /o Khumani9aci-n+1 del Lo!os ?E KCarne+ no si!ni.ica a,u sencillamente Knaturale9a

humana+ =,u no se trata de una a.irmaci-n cristol-!ica abstracta# sino de una a.irmaci-n soteriol-!ica No se culti(a una meta.sica de la encarnaci-n# sino ,ue se a.irma al!o acerca de la realidad del hombre Jes"s# realidad sin la cual no habra para nosotros sal(aci-n No se dice tampoco ,ue Jes"s ha&a (enido a la carne# sino ,ue ha (enido Ken carne+ En contraste con >ios# a ,uien corresponde el poder creador del Espritu# (emos ,ue Kcarne+ si!ni.ica a,u 7como .recuentemente en la Qiblia7 la debilidad & caducidad de la criatura 5ara un !n-stico /de manera mu& distinta ,ue para un 'udo1 si!ni.icara un esc*ndalo sin i!ual el ,ue el Lo!os di(ino no s-lo ha&a entrado en la oscuridad de la materia para rescatar de ella las centellas de lu9# sino ,ue adem*s se ha&a asociado a s mismo con la debilidad de esa )carne+ ?M Jesucristo (ino en carne8 ello si!ni.ica ,ue toda su obra de sal(aci-n est* determinada por la (inculaci-n con la )carne+# e inclu&e ,ue 4l 7Jes"s7 dio su )carne+ por la (ida del mundo /(4anse Jn E#D31 Con respecto al ( 0 ha& una interesante (ariante de traducci-n8 En (e9 de )todo espritu ,ue no con.iesa a Jes"s+# se dice8 ) ,ue disuel(e Ydestru&eX a Jesucristo+ Buien retuerce de tal modo el mensa'e de Cristo# ,ue pueda acoplarlo a su meta.sica !n-stica de la sal(aci-n# ese tal est* )destru&endo a Jes"s+# est* )disol(iendo a Jes"s+ e2presi-n (i!orossima de ,ue la ne!aci-n de la )carne+ de Jes"s por parte de esos !n-sticos /R& de sus se!uidores# en la historia de la I!lesia# hasta el da de ho&S1 es de e.ectos destructores para la .e cristiana# hasta tal punto ,ue a,u tenemos una alternati(a ineludible La decisi-n acerca de si Cristo# como Hi'o de >ios & Mesas# .ue (erdadero hombre# no s-lo en(uelto en la debilidad de la )carne+# sino )hecho carne+ realmente /Jn 3#3A1# o de si Jesucristo es una ci.ra de al!una concepci-n del mundo o de la sal(aci-n# es una decisi-n ,ue si!ue estando personalmente ante todo cristiano %a entonces se dio el esc*ndalo 7se escandali9aron7 de ,ue la sal(aci-n de.initi(a de >ios estu(iera li!ada a un hombre indi(idual concreto# el cual es hombre hasta tal punto# ,ue pudo morir a'usticiado en la cru9 %a entonces se dio este esc*ndalo % el esc*ndalo no es# ho& da# menor =hora bien# ;por ,u4 es tan decisi(o para nuestra relaci-n con >ios# & por tanto para nuestra sal(aci-n# el ,ue a Jes"s se le con.iese & se le crea como el ,ue )ha (enido en carne+< Nos a&udar* a dar una respuesta si tratamos de asociar la a.irmaci-n ,ue se hace en estos (ersculos A#370 con toda la teolo!a de la carta 5or,ue hemos de hacernos la pre!unta de si a,u ha desaparecido &a de repente# & por completo# a,uello ,ue hasta ahora nos haba ser(ido tantas (eces como norma conociti(a# a saber# el amor ;Es ,ue el amor se (incula ,ui9*s# de manera insospechada para nosotros# con la .e en Cristo< ;Tendremos ,ue asociar tambi4n las proposiciones acerca del amor de Cristo# en 0#3E /& &a en 3#M: $#3s: & tambi4n en 0#D F1 con esta con.esi-n de .e en Cristo# ,ue se hace en A#$s< >e hecho# la con.esi-n de ,ue Jesucristo ha (enido en carne# contiene &a inne!ablemente 7para la comprensi-n 'o*nica7 la ulterior con.esi-n de ,ue 4l dio por nosotros la (ida de esa carne /0#3E1# & ,ue precisamente por esto nos ha puri.icado de todo pecado /por su san!re# $#3s1 5uesto ,ue el autor ha concentrado de manera tan intensa & clara su concepto del pecado sobre la contradicci-n ,ue el pecado representa contra el amor# ahora no puede hacer abstracci-n de este concepto del pecado & de este concepto de la obra de Jes"s# ,uien supera al pecado como dure9a de cora9-n & como odio

=dem*s# en la con.esi-n de ,ue Jesucristo (ino en carne se contiene tambi4n la con.esi-n de la obli!aci-n ,ue tenemos de se!uir nosotros la norma de su entre!a de amor & )dar la (ida por los hermanos+ /0#3E1 La obra sal(.ica de Cristo tiene tanta estructura encarnatoria# ,ue tambi4n nuestra .e debe encarnarse 7en el amor .raterno concreto7 & no debe rehusar mancharse incluso las manos para ali(iar al hermano en su necesidad 5or consi!uiente# e2iste la posibilidad de comprender mu& mal 3Jn A#370 como norma para el discernimiento de espritus % de hecho# en la historia de la I!lesia# se ha entendido a (eces mu& mal# & con resultados .unestos# estas .rases Se han entendido como si bastara con mantener intacta una irreprochable con.esi-n de .e ortodo2a 5ero# en realidad# s-lo un espritu es de >ios# cuando proclama la encarnaci-n del Lo!os 'untamente con su consecuencia8 la obli!aci-n de practicar el amor 5ara e2aminar los espritus 7para el discernimiento de espritus7 ha& ,ue hacerse la pre!unta de si esos espritus endurecen a los hombres en el e!osmo# o los abren para el amor# ,ue es de >ios Caldra la pena e2aminar as los di(ersos in.lu'os a ,ue est*n sometidos los hombres de ho&# & (er si esos in.lu'os los lle(an al e!osmo & los apartan del amor & ser(icio# si los hacen tal (e9 incapaces para de'ar ,ue si!a actuando el amor de >ios# ,ue est* depositado en los cristianos El autor de nuestra carta debe de tener la con(icci-n de ,ue los ne!adores de la encarnaci-n de Cristo & di.unden 7de hecho7 el odio & lo .omentan# por,ue nie!an el amor de >ios# tal como ese amor es realmente & se re(el?D C4ase el ( 08 (emos ,ue en $ 3F pudieron ser llamados Kanticristos+# por,ue a tra(4s de ellos habla el espritu del anticristo# es decir# el Kmali!no+ ?E En !rie!o# eI (erbo est* en /participio1 per.ecto El tiempo de per.ecto e2presa una acci-n sin!ular en el pasado cu&os e.ectos perduran toda(a en el presente8 (4ase $Jn M# donde se usa la .orma de /participio1 presente8 ) ,ue Jesucristo (iene en la carneK ?M C4ase G=UGLEO# $@$s /(4ase la nota ?1

A Cosotros# hi'itos# sois de >ios & los hab4is (encido# por,ue es ma&or el ,ue est* en (osotros ,ue el ,ue est* en el mundo D Ellos son del mundo 5or eso hablan del mundo# & el mundo los o&e E Nosotros somos de >ios El ,ue conoce a >ios# nos o&e El ,ue no es de >ios# no nos o&e >e este modo conocemos el espritu de la (erdad & el espritu del error El autor dice a sus cristianos8 )Los hab4is (encido /a los .alsos pro.etas1+ =hora bien# a,u a.lora tambi4n la ob'eci-n o la contradicci-n8 ;Es ,ue la actitud cristiana ante los here'es es la de ,uererlos (encer< 5ero ten!amos en cuenta ,ue no se dice8 K5od4is (encerlos+# sino8 KLos hab4is (encido + Sus cristianos# se!"n la opini-n de nuestro autor# ;han (encido ,ui9*s a estos .alsos pro.etas con al!o ,ue no iba diri!ido# ni mucho menos# contra los here'es como hombres< ;Bu4 puede ser eso< ;Con ,u4 se consi!ue esta (ictoria< ;S-lo por medio de la recta con.esi-n< ;I tambi4n de la manera como los cristianos# se!"n $#30s# han (encido al )mali!no+< En e.ecto# el autor (e a los .alsos pro.etas en uni-n con el mali!no ;No tendra 4l en la mente tanto la (ictoria por medio del amor como la (ictoria por medio de la con.esi-n< % ambas cosas ;no .ormar*n una unidad para el autor< La ra9-n ,ue el autor da para sostener su a.irmaci-n de la (ictoria sobre los .alsos pro.etas# nos permite responder a.irmati(amente a esta pre!unta Los cristianos han

(encido a los here'es# por,ue )el ,ue est* en ellos+ es ma&or ,ue )el ,ue est* en el mundo+ Esta re.erencia al )>ios ma&or+# no podemos interpretarla sino teniendo a la (ista el te2to de 0#3? >ios es )ma&or+ ,ue su ad(ersario# ,ue )est* en el mundo+# como )prncipe de este mundo+# por,ue >ios es lu9 & amor# por,ue el poder del amor# ,ue 4l derrama por medio del Espritu en los cora9ones de los su&os# es un poder absolutamente (ictorioso Los cristianos son (encedores de los .alsos pro.etas# por,ue a,u4llos se han decidido & han pre.erido )ser de >ios+# por,ue a,u4llos se han decidido en .a(or de la .e en Cristo como .e en el amor Cersculo D8 los .alsos pro.etas son )del mundo+ Esto ,uiere decir# en el sentido de 3Jn8 son de las tinieblas# en las cuales no se conoce el (erdadero amor 5or consi!uiente# sus con(ersaciones no pueden ser distintas de lo ,ue son No disponen sino de las ener!as & de las des.i!uradas normas de conocimiento ,ue son propias de estas )tinieblas+ )% el mundo los o&e+8 El cristiano /sobre todo cuando se dedica a la predicaci-n1 ;no tendr* ,ue e2aminarse para (er si ,ui9*s el aplauso ,ue reco!e procede de ,ue tambi4n 4l )habla desde el mundo+# & de ,ue las )tinieblas+ no mani.iestan o mani.iestan mu& poco# la conmoci-n de ser embestidas por la )lu9+ de la )(erdad+< Cersculo E8 =,u habla el autor o el !rupo con el ,ue 4l se asocia8 )Nosotros somos de >ios + >e esta conciencia de ser 4l de >ios# deri(a 4l la pretensi-n de ,ue todo el ,ue es de >ios# le escucha ;Ser* esto arro!ancia & presunci-n clerical< Me sospecho ,ue tales lu!ares han o.recido prete2to# a menudo# durante la historia de la I!lesia# para tales pretensiones in'usti.icadas =hora bien# ha& una di.erencia radical entre las in'usti.icadas pretensiones clericales ,ue pueden obser(arse en la historia de la I!lesia /& no s-lo en el pasado1 & la conciencia de nuestro autor En el caso de nuestro autor# no se trata de una declaraci-n de in.alibilidad en cuestiones de detalle =,u no se con(ierte el escuchar /o el recha9ar1 las doctrinas de detalle en ra9-n !noseol-!ica para conocer la sal(aci-n# sino ,ue se da esta cate!ora a lo m*s central del cristianismo % esta conciencia no estriba# e(identemente# en mera rectitud do!m*tica# sino en la e2periencia del Espritu de >ios# del Espritu ,ue act"a (i!orosamente & ,ue impulsa al amor acti(o Los cristianos tienen un criterio para e2aminar la se!uridad de su maestro /del autor de nuestra carta1# & lo tienen por,ue & en cuanto Kconocen a >ios+ & lo aman El amor a >ios# ,ue es un amor acti(o en el amor .raternal# da la posibilidad de discernir entre el Espritu de la (erdad /de la realidad di(ina1 & el espritu del error /del en!a6o1 Cuando los ne!adores de la encarnaci-n de Cristo act"an en contra del amor# por,ue nie!an el amor de >ios# tal como 4l se ha re(elado de hecho8 entonces el )espritu del error+ /del en!a6o1 se identi.ica con el espritu del odio# & )el Espritu de la (erdad+ /de la realidad di(ina ,ue se mani.iesta en la entre!a del Hi'o1 se identi.ica con el Espritu del amor I. TERCERA E(POSICI)N SO!RE EL TEMA 5EL MANDAMIENTO DEL AMOR7 /A#M7$31 Si al!una secci-n se puede desi!nar como el n"cleo & punto culminante de 3Jn# es 4sta % lo es principalmente por el aserto de ,ue )>ios es amor+ /A# F 3E1 5ero ,ui9*s el (erdadero centro sea con m*s ra9-n a"n la (inculaci-n e2presa ,ue se establece en el ( 3Ea entre la .e & el amor /.e en el amor1 =ll es donde me'or se (e la unidad de la carta

E3tructura de /a 3eccina1 ( M73@8 El enunciado de ,ue K>ios es amor+ & su e2plicaci-n b1 ( 337308 El amor .raterno como respuesta al amor de >ios El )amor cumplido+ /Conclusi-n8 Conocimiento de la comuni-n con >ios por el don del Espritu 1 c1 ( 3A73E8 Se!unda (inculaci-n entre los temas ).e+ & )amorK La respuesta al amor de >ios es el amor .raterno & la con.esi-n de Cristo =mbas cosas ponen a uno en comuni-n con >ios & hacen ,ue se )permane9ca en >ios+ En este aspecto# las secciones b & c est*n ntimamente relacionadas d1 ( 3M73F8 =mor & temor e1 ( 3?7$38 =mor de >ios & amor .raterno a. La a6irmacin de @ue :Dio3 e3 amor7 ? 3u comentario 89*,+1N.. M =mados# am4monos unos a otros# por,ue el amor es de >ios % ,uien ama# ha nacido de >ios & conoce a >ios F El ,ue no ama# es ,ue no conoce a >ios: por,ue >ios es amor ? En esto se mani.est- el amor de >ios en nosotros8 en ,ue >ios en(i- al mundo su Hi'o# el Uni!4nito# para ,ue (i(amos por 4l 3@ En esto consiste el amor8 no en ,ue nosotros ha&amos amado a >ios# sino en ,ue 4l nos am- & en(i- su Hi'o como e2piaci-n por nuestros pecados La palabra ne2o ,ue une este primer (ersculo de la nue(a secci-n con la secci-n precedente A#37E# es8 )de >ios+ =,u# en esta nue(a secci-n# habr* ,ue e2poner en ,u4 consiste Kser de >ios+# lo ,ue constitu&e la (erdadera di.erencia entre los cristianos & los here'es La proposici-n comien9a con las dos palabras8 )=mados# am4monos + Como primera palabra de este te2to# henchido por completo del amor de >ios hacia nosotros# la palabra )amados+ di.cilmente ser* la mera .orma corriente de diri!irse a unas personas %o dira ,ue no si!ni.ica tanto )amados mos+ cuanto )amados de >ios+ Tan s-lo entendiendo as este (ocati(o# nos damos cuenta hasta ,u4 punto la e2hortaci-n )am4monos+ brota tambi4n a,u# de manera sumamente e2plcita# de un enunciado de una con(icci-n de .e8 )5uesto ,ue sois amados de >ios# Ramaos unos a otrosS+ En este )amados+ se encierra &a implcitamente todo lo ,ue en los (ersculos si!uientes se nos dice acerca del amor de >ios ?F Esta interpretaci-n ,ue estamos dando de la palabra )amados+ la hallamos con.irmada en A#338 )=mados# si >ios nos am+# &a ,ue la oraci-n condicional parece a,u una e2plicaci-n de la palabra )amados+ Los otros tres lu!ares de la carta en los ,ue aparece el (ocati(o )amados+ /$#M: 0#$3 & A#31# lo emplean no s-lo en sentido puramente t4cnico# por,ue en cada caso se nos habla antes del amor de >ios hacia nosotros /antes de $#M8 )en 4l se ha per.eccionado el amor de >ios+: antes de 0#$38 )>ios es ma&or ,ue nuestro cora9-n+: antes de A#38 )4l permanece en nosotros+1 El amor es )de >ios+ No es 4sta toda(a la suprema a.irmaci-n de la carta# sino ,ue lo ser* la ,ue (iene en el (ersculo si!uiente8 )>ios es amor + 5ero tal a.irmaci-n se presupone a,u El enunciado del ( M8 )el amor es de >ios+# es un pelda6o para ello >ebemos amarnos unos a otros# por,ue el amor procede de >ios & une con >ios El amor es de >ios8 esta proposici-n nos resulta a todos demasiado .amiliar 5ara el autor de la carta & para ,uien la oa por (e9 primera# esta proposici-n suscitaba la idea de ,ue el amor era una .uer9a poderosa & creadora: por,ue lo ,ue es )de >ios+# ha de ser poderoso &

creador# ha de ser 7ni m*s ni menos7 di(ino ?? )=m4monos por,ue el amor es de >ios+8 )R>e'emos ,ue surta sus e.ectos el poder ,ue brota de >ios# el amorS+ 5ero la ra9-n para este precepto de amar# inclu&e tambi4n lo si!uiente8 ) & por,ue todo el ,ue ama# ha nacido de >ios & conoce a >ios+ La idea# a,u# no es8 =m4monos unos a otros# para cumplir por parte nuestra la condici-n para ,ue seamos hi'os de >ios & podamos conocer a >ios# sino8 =m4monos unos a otros# por,ue s-lo as podremos estar en consonancia con lo ,ue somos por parte de >ios E3 ( F contiene el primer punto culminante ,ue ha& en este captulo El autor se hace# en cierto modo# la pre!unta de por ,u4 el ,ue no ama /sin complemento directo !ramatical: podramos traducir tambi4n8 )el ,ue no tiene amor+1# no conoce a >ios La respuesta8 por,ue >ios mismo es amor Nadie puede alcan9ar comuni-n con >ios 7)conoci4ndole+7# si no est* en consonancia con la esencia de >ios: o# me'or dicho# si no se lan9a al torrente del amor# ,ue procede de >ios# de la esencia de >ios Es si!ni.icati(o el ,ue hacia este punto culminante condu9ca un enunciado acerca de la persona ,ue no ama Tenemos a,u una con.irmaci-n de ,ue incluso la e2tensa a.irmaci-n acerca del hombre pecador /0#A73@1 est* ntimamente asociada con el punto culminante de esta carta En nuestro ( F hallamos la prueba casi .ormal de ,ue el hombre pecador de 0#A73@ no )conoce+ a >ios /o a Cristo1 & no es de >ios En A#F# en la .rase de )por,ue >ios es amor+ se contiene una indicaci-n clara de ,ue la cla(e para el tema tratado en 0#A73@ ha& ,ue buscarla en la identidad entre >ios & el amor 5ues bien# ;,u4 si!ni.ica ,ue )>ios es amor+< 5ara no entender err-neamente este aserto# es imprescindible echar mano de los (ersculos ? & 3@ como e2plicaci-n El amor de >ios se ha mani.estado en el en(o de su Hi'o uni!4nito /( ?1# esto es# se ha mani.estado en el hecho de ,ue >ios ha&a entre!ado a su Hi'o 7a la muerte7 como e2piaci-n por nuestros pecados 5or consi!uiente# la a.irmaci-n de ,ue >ios es amor no se re.iere a cuales,uiera muestras de amor ,ue >ios nos ha&a dado# sino ,ue se re.iere concretamente a este m*2imo# a este 7sumamente incomprensible7 acto de amor )>ios es amor+ ,uiere decir8 es el ,ue ha entre!ado su Hi'o a la muerte# en .a(or nuestro El ,ue con la a.irmaci-n de ,ue )>ios es amor+ se piense e2actamente esto# lo corrobora el ( 3@a & el ( 3?8 el amor al ,ue se re.iere 3Jn# no consiste en nuestro amor a >ios# sino en el amor ,ue >ios nos ha demostrado al en(iar a su Hi'o a la muerte e2piatoria Se!"n el ( 3?# >ios nos amprimero No .uimos nosotros los ,ue comen9amos con el amor# sino 4l La a.irmaci-n de ,ue K>ios es amor+ muestra su sentido en estas .rases de A#3? & A#3@# ,ue nos hablan de ,ue >ios tom- la iniciati(a del amor 5or consi!uiente# K>ios es amor+ si!ni.ica8 >ios es el amor ,ue se nos ha mani.estado en Cristo )>ios es amor+ no si!ni.ica8 )>ios es bene(olencia+ o )bondad+ /ni mucho menos8 )>ios es de car*cter bonach-n+1 3@@# sino ,ue ,uiere decir8 >ios es amor como entre!a Tal (e9 podemos hablar incluso# en sentido 'o*nico /puesto ,ue >ios entre!- a su propio Hi'o1# de ,ue >ios se entre!- a s mismo >ios es amor8 >ios es donarse a s mismo# el di.undirse a s mismo# aun,ue 4l permanece siempre el mismo >ios es el derramarse a s misma de la in.initud ,ue permanece siempre la misma 3@3 Hemos de a6adir una e2plicaci-n de al!unas palabras de los ( ? & 3@

El amor )se mani.est-+ /( ?1 Esto nos recuerda a 3Jn 3#$ /)la (ida se mani.est-+1 5or la )(ida+ se entiende all a Jesucristo mismo % tambi4n a,u# en A#?# se mani.est- el amor de >ios# por cuanto se mani.est- Jesucristo ) el amor de >ios+8 a,u se hace re.erencia clarsimamente al amor ,ue procede de >ios# como muestra el ( 3@ /& &a el ( M8 )el amor es de >ios+1 El ( ? pone el amor de >ios en relaci-n con nosotros# por medio de las palabras !rie!as en hemin Vstas pueden si!ni.icar8 )hacia nosotros+# )en nosotros+# )entre nosotros+# pero la traducci-n m*s literal es )en nosotros+ /en el sentido de )dentro de nosotros+1 La comprensi-n m*s llana la o.rece la traducci-n )hacia nosotros+ Sin embar!o# esta traducci-n no basta por s sola para re.le'ar el sentido de las dos menudas palabras La palabra ,ue debera .i!urar en !rie!o para si!ni.icar )hacia nosotros+# sera propiamente eis# & aparece tambi4n de hecho en este (ersculo# & por cierto en la cl*usula .inal8 )en ,ue >ios en(i- al mundo su Hi'o+ 5or tanto# se hace distinci-n entre la relaci-n del amor de >ios con los cristianos & la relaci-n de ese amor para con el )mundo+ El amor de >ios se presenta ante el mundo 5ero cuando ese amor se (uel(e hacia los cristianos# entonces no aparece &a como al!o ,ue est* ante ellos Lo ,ue realmente ,uiere decir ese en hemin# lo (eremos m*s claramente en el (ersculo 3Ea ) para ,ue (i(amos por 4l+8 a,u est* &a indicado en ,u4 se distin!ue el amor en los cristianos de ese amor cuando es en(iado al mundo >ios en(i- su Hi'o al mundo# para ,ue nosotros pudi4ramos nacer de >ios# para ,ue nosotros pudi4ramos )conocer+ a >ios# para ,ue nosotros tu(i4ramos comuni-n con >ios % esto si!ni.ica8 para ,ue nosotros naci4ramos del amor# & )conoci4ramos+ al amor# por,ue en esto consiste precisamente la (ida ,ue merece &a realmente este nombre & ,ue tiene en si la promesa enunciada en 0#3
?F Claro est* ,ue resuena tambi4n la idea de ,ue el autor de la carta ama a sus lectores 5ero no es 4ste el sentido primario del enunciado ?? C4ase el concepto del pneuma en el ap-stol 5ablo8 el Espritu es a,u# como en el =nti!uo Testamento# el poder creador de >ios mismo 3@@ C4ase el anciano de luen!a barba en QIOCHEOT />raussen (or der Tur1# ,ue no hace m*s ,ue decir pla6ideramente8 ):Hi'itos mos# mis pobres hi'itos# hi'os de mi cora9-nS + 3@3 C4ase SCHN=CPENQUOG# $AD8 KEn este dar & donarse a si mismo# en este apiadarse & ,uerer sal(ar consiste el (erdadero amor % esto precisamente es lo ,ue constitu&e su esencia Esta hermosa palabra no debe desli!arse del conte2to de toda la secci-n# ,ue es lo ,ue le da su sentido No la pro.anemos# con(irti4ndola en e2presi-n de sentimentalismo +

4. E/ amor 6raterno como re32ue3ta a/ amor de Dio3 89*11+1$.. 33 =mados# si >ios nos am- as# tambi4n nosotros estamos obli!ados a amarnos unos a otros 3$ = >ios nadie lo ha (isto 'am*s Si nos amamos unos a otros# >ios permanece en nosotros# & su amor ha lle!ado a su per.ecci-n en nosotros 30 En esto conocemos ,ue permanecemos en 4l & 4l en nosotros8 en ,ue nos ha dado su Espritu El ( 33 reco!e de nue(o el re,uerimiento para el amor recproco# ,ue leamos en el ( M %# por cierto# esta e2i!encia se puede e2presar ahora con 4n.asis# &a ,ue los (ersculos Mb73@ pusieron bien en claro a ,u4 clase de amor debe ser respuesta nuestro amor

.raterno )= >ios nadie lo ha (isto 'am*s+8 es (erdad ,ue los here'es !n-sticos han ase!urado ,ue ellos podan entrar en contacto inmediato con >ios 5ero el autor# .rente a ellos# les dice ,ue este contacto inmediato 7el )(er+7 no es posible en el tiempo de este mundo /(4ase 0#$1 = pesar de todo# ha& (erdadero contacto# & mu& ntimo# con >ios % por cierto# e2iste una comuni-n con >ios# ,ue los here'es no alcan9an8 >ios )permanece en nosotros+# cuando nos amamos los unos a los otros % entonces su amor /el amor de >ios hacia nosotros1 )ha lle!ado a su per.ecci-n en nosotros+ La )per.ecci-n+ del amor no si!ni.ica a,u# como tampoco si!ni.ic- en $#D /(4ase all1# una suprema intensi.icaci-n de nuestra capacidad humana de amar# sino m*s bien ,ue el amor de >ios se ha cumplido o reali9ado# en cuanto 7como amor personal & per.ecto7 )permanece+ en nosotros El ( 30 redondear* este pensamiento El amor de >ios ha lo!rado su per.ecci-n en nosotros# en cuanto su Espritu# ,ue es la )per.ecci-n+ del amor# permanece en nosotros Ho& (emos# con ma&or claridad ,ue lo (ieron anteriores !eneraciones de cristianos# ,ue tambi4n .uera de la re(elaci-n cristiana ha& en el mundo un ser(ir & una entre!a Se!"n las normas humanas e inmanentes a este mundo# es un hecho ,ue no podemos ne!ar en absoluto =hora bien# se!"n el mensa'e de 3Jn# esto no es toda(a el )amor per.ecto+8 ese amor ,ue# se!"n la con(icci-n del autor >ios produce en nosotros Uorma parte de la con(icci-n de .e del cristiano creer ,ue >ios tra'o "nicamente a este mundo el amor abne!ado /el amor ),ue da su propia (ida+1 por medio de la entre!a de su (ida ,ue hi9o Cristo# & ,ue lo hi9o de tal modo# ,ue >ios mismo se mani.iesta & re(ela como amor Si no estamos dispuestos a permitir ,ue el amor del >ios siempre ma&or# ese amor ,ue se re(ela# est4 rompiendo sin cesar nuestras normas acerca de lo ,ue es el (erdadero amor ,ue se entre!a: si no permitimos ,ue las .ronteras# ,ue nosotros estamos tra9ando sin cesar# sean constantemente suprimidas & destruidas por 4l8 entonces nuestra con.esi-n del amor no es la con.esi-n ,ue# acerca del amor# se hace en esta carta El ( 30 es# ob'eti(amente# una repetici-n ampliadora de 0#$Ab 5ero# dentro de este conte2to# la interpretaci-n ,ue dimos all# aparece como enteramente 'usti.icada La ra9-n !noseol-!ica de /es decir# la ra9-n ,ue nos permite conocer1 nuestra comuni-n con >ios /el ,ue nosotros )permane9camos+ en >ios & el ,ue >ios )permane9ca+ en nosotros1 es el Espritu de >ios ,ue act"a en nosotros# esto es8 el Espritu ,ue obra en nosotros el amor .raterno 5or medio de este Espritu# el amor )ha lle!ado a su per.ecci-n+ en nosotros 5ara la meditaci-n No se trata s-lo del amor de >ios al mundo# sino del amor ,ue /como prolon!aci-n del acto de amor de >ios1 act"a en nosotros por medio del Espritu La (erdad de ,ue )>ios es amor+# se!"n la carta# tiene precisamente esta consecuencia c. Se0unda Bincu/acin entre /o3 tema3 56e7 ? 5amor7. 89*19+1>.. 3A % nosotros hemos (isto & atesti!uamos ,ue el 5adre en(i- a su Hi'o como Sal(ador del mundo 3D El ,ue con.iese ,ue Jes"s es el Hi'o de >ios# >ios permanece en 4l & 4l en >ios 3E % nosotros hemos conocido & credo el amor ,ue >ios tiene en nosotros >ios es amor# & ,uien permanece en el amor permanece en >ios# & >ios en 4l >e manera aparentemente abrupta# con la solemne .-rmula de testimonio con ,ue

comien9a la carta# se reanuda otra (e9 el tema de la .e en Cristo Sabemos ,ue el autor ,uera testimoniar &a al comien9o de la carta# la )mani.estaci-n+ del amor de >ios El ,ue esta nue(a testi.icaci-n de la .e en Cristo est4 (inculada con lo ,ue hasta ahora se ha e2puesto acerca del amor de >ios8 esto aparece claramente por el hecho de ,ue a,u# en el ( 3A# lo mismo ,ue en los (ersculos ? & 3@# se habla de la misi-n del Hi'o >ios en(i- a su Hi'o como )Sal(ador del mundo+ He ah# ni m*s ni menos# lo ,ue el ( ? proclama8 >ios lo en(i- al mundo para ,ue nosotros (i(i4ramos por 4l >ios lo en(i- como e2piaci-n por nuestros pecados % esto ,uiere decir e2actamente ,ue >ios lo en(i- para re(elar su amor 5recisamente# el autor & el !rupo de testi!os entre los ,ue 4l se cuenta# ,uiere ser testi!o# por,ue 4l lo ha )(isto+ Cersculo 3D8 el anterior ( 3A podemos reconocerlo toda(a# con relati(a .acilidad# como parte inte!rante de este conte2to de A#Mss Sin embar!o# esto parece m*s di.cil en el caso del ( 3D Esta .rase acerca de la con.esi-n habra ,ue )esperarla m*s bien en la secci-n A#37E+ = primera (ista parece al!o as como una di!resi-n 5ero si comparamos este (ersculo con A#3$# reconocemos la misma estructura A#3$8 Si nos amamos unos a otros# >ios permanece en nosotros A#3D8 El ,ue con.iese ,ue Jes"s es el Hi'o de >ios# >ios permanece en 4l El re,uisito pre(io para ,ue >ios permane9ca en nosotros es# una (e9# el amor .raterno: &# la se!unda (e9# la .e en Cristo El amor .raterno & la .e en Cristo son# pues# intercambiables en este conte2to 5odemos concluir de ah ,ue ambas cosas est*n ntimamente relacionadas en una .orma ,ue no es corriente (erla# &a ,ue el autor ,ue presenta una (e9 el ob'eto ,ue le interesa como amor .raterno# & la otra (e9 como .e en Cristo 5ara el autor no e2iste el amor .raterno sin la .e en Cristo# & no e2iste la .e en Cristo sin el amor .raterno % como condici-n para la comuni-n con >ios# no necesita el autor mencionar sino una de ambas cosas La asociaci-n# ,ue aparentemente es s-lo e2terna# entre la .e & el amor por el paralelismo de los (ersculos 3$ & 3D# (a re(el*ndose cada (e9 m*s como una ntima traba9-n El ( 3D# se!"n la mente del autor# pertenece absolutamente 7lo mismo ,ue el ( 3$7 a este conte2to =mbos (ersculos 'untos o.recen un "nico enunciado El contenido de la con.esi-n de .e en Cristo# del ( 3D# se deduce no s-lo de este (ersculo# sino tambi4n del anterior# del ( 3A8 es el mismo ,ue el contenido del testimonio de ,ue el 5adre en(i- al Hi'o como Sal(ador del mundo % esto si!ni.ica lo mismo ,ue lo ,ue se enuncia en los (ersculos ? & 3@# a saber# ,ue el amor de >ios se mani.iesta en este hecho de en(iar al Hi'o a la muerte e2piatoria 5or consi!uiente# la con.esi-n de .e en Jes"s como el Hi'o de >ios# en el ( 3D# no se re.iere# ni mucho menos# a la esencia meta.sica de Cristo# sino a su obra de sal(aci-n U-rmulas bre(es de esta ndole# con el mismo si!ni.icado# las hemos encontrado tambi4n en $#$$ss & en A#3ss 5uesto ,ue la a.irmaci-n de ,ue )>ios es amor+ no puede concebirse sin la misi-n & la muerte sal(.ica del Hi'o# (emos ,ue la .e en la misi-n & en la muerte sal(.ica de Cristo /la .e en Cristo# tal como la entiende la carta 3Jn1 se identi.ican con la .e en >ios como amor Entonces# de la .e en Cristo deri(a la misma consecuencia ,ue de la .e en >ios como amor8 la obli!aci-n del amor .raterno Siendo as las cosas# no es de e2tra6ar ,ue en nuestro conte2to sur'a de repente este enunciado con.esional del ( 3D % ahora comprendemos tambi4n hasta ,u4 punto es posible el paralelismo entre el ( 3$ & el ( 3D# por cuanto el ,ue permane9ca >ios en nosotros depende 7una (e97 del amor .raterno# & 7la otra (e97 de la

.e en Cristo La .e en Jes"s no es s-lo re,uisito pre(io para la .e en el amor de >ios hacia nosotros# sino ,ue la .e en Jes"s es la .e en el amor de >ios hacia nosotros En esta concentraci-n en lo esencial# tal como la (emos en nuestro captulo# no se ha pensado en absoluto ,ue la .e pudiera tener m*s contenidos ,ue el amor /R& en realidad no tiene otros contenidosS1 Cersculo 3E8 el se!undo punto culminante del captulo ,ueda &a indicado al aparecer a,u por se!unda (e9 en el ( 3Eb# el enunciado di(ino de ,ue K>ios es amor+ 5ero# sobre todo# la .rase anterior# del ( 3Ea# podra ser el secreto punto culminante & centro por e2celencia de la carta )Nosotros# hemos lle!ado a conocer & creer+8 es (erdad ,ue el conocer & el creer# en la literatura 'o*nica# aparecen como dos .acetas del mismo proceso /(4ase# por e'emplo Ia con.esi-n de 5edro# Jn E#E?8 )Nosotros hemos credo & conocido ,ue t" eres el Santo de >ios+1 5ero la palabra Kconocer+# en 3Jn# est* usada tan a menudo en un sentido sumamente determinado# ,ue a,u no podemos hacer abstracci-n de ello8 )conocemos+ si!ni.ica# en $#0 & en las dem*s K.-rmulas de conocer+# ,ue# por el poder del Espritu & por el amor ,ue el Espritu obra en nosotros# lle!amos a ser conscientes de nuestra comuni-n con >ios =s ,ue la .e en amor# en A#3Ea# no si!ni.ica un proceso puramente intelectual La a.irmaci-n personal de >ios & de Jes"s 7esa a.irmaci-n personal ,ue es la .e7 se une con la )e2periencia+ ,ue el amor transmite El ob'eto de la .e 7a,uello en ,ue creemos7 es# e(identemente# el mismo ,ue el ob'eto del testimonio & de la con.esi-n 5or eso# a,uello en lo ,ue creemos se!"n el ( 3Ea /el amor ,ue >ios tiene )en nosotros+1# es en realidad un paralelo con lo ,ue# se!"n el ( 3A# se testi.ica /,ue el 5adre en(i- al Hi'o como Sal(ador del mundo1 & con lo ,ue# se!"n el ( 3D# con.esamos /,ue Jes"s es el Hi'o de >ios1 Es tambi4n un paralelo ob'eti(o con A#$s /la con.esi-n de ,ue Jesucristo (ino en carne1 & con 0#$0 /creer en el nombre del Hi'o de >ios1 5or consi!uiente# )creer el amor + reco!e en s todos los contenidos de la .e en Cristo 5recisamente este paralelismo /sobre todo el ,ue e2iste entre la .e de A#3Ea & el testimonio & con.esi-n de A#3Aa1 muestra claramente ,ue la .e en Cristo es# para la 3Jn# .e en el amor de >ios Cuando el !rupo de testi!os# tanto en A#3A como en 3#3ss# da testimonio de la misi-n del Hi'o# est* testimoniando con ello 7al mismo tiempo7 el amor de >ios# o# lo ,ue es lo mismo# est* testi.icando ,ue >ios es amor 5ero ;,u4 ,uiere decir la bre(e cl*usula ,ue e2plica en el ( 3Ea el t4rmino de )amor+ /el amor ,ue >ios tiene )en nosotros+1< Si consideramos el te2to de A#? /Ken esto se mani.est- el amor de >ios en nosotros+ YG hacia nosotros & donde nosotrosX1# entonces es ob(io interpretar de la si!uiente manera el ( 3Ea Creemos en el amor ,ue >ios mani.est- en la muerte de su Hi'o# & ,ue 4l hace ,ue si!a actuando en nosotros# don*ndonos la (ida por medio de Jes"s 3@D No cabe duda de ,ue el ( 3Ea tiene este sentido =hora bien# el (ersculo no tiene s-lo esta si!ni.icaci-n No s-lo hemos de tener en cuenta el conte2to amplio de nuestro (ersculo /en el ,ue se encuentra el ( ?1# sino principalmente el conte2to estricto# es decir# lo ,ue est* inmediatamente antes e inmediatamente despu4s de 4l % tanto antes# en el ( 3D# como despu4s# en el ( 3Eb# encontramos lo de ,ue >ios permanece )en nosotros+ 5uesto ,ue el ( 3Ea est* rodeado precisamente por estas ).-rmulas de inmanencia+# (emos ,ue lo de )en nosotros+# del ( 3Ea# debe interpretarse tambi4n en el sentido de

dichas .-rmulas C4ase# i!ualmente# el aserto acerca del )amor per.ecto+ de >ios ,ue est* )en nosotros+# ( 3$: (4ase tambi4n $#D El (ersculo 3Ea# con sus palabras introductorias )% nosotros +# enla9a con el anterior ( 3D /)El ,ue con.iese ,ue Jes"s es el Hi'o de >ios# >ios permanece en 4l 18 )% nosotros hemos conocido+ Yprecisamente estoX8 el amor ,ue >ios nos tiene a nosotros & ,ue est* en nosotros# por,ue >ios mismo 7como el amor personal7 )permanece+ en nosotros /( 3Eb1 5or consi!uiente# el ob'eto de nuestra .e no est* s-lo .uera de nosotros# sino tambi4n en nosotros Claro est* ,ue esto no es una mstica del amor# en el sentido indi(idualista de la palabra Sino ,ue lo ,ue se piensa es ,ue el amor de >ios no s-lo est* din*micamente 'unto a nosotros# sino ,ue tambi4n est* actuando dentro de nosotros mismos R5recisamente este actuar )en / G dentro de1 nosotros+ es mu& importante para la cartaS El te2to de A#30 nos mostraba &a c-mo sur!e esta actuaci-n8 por medio del Espritu ,ue >ios siembra en nosotros como )!ermen+ 5or lo tanto# 3Jn A#3Ea habla de la .e en el amor# en pleno sentido 'o*nico El amor como ob'eto de nuestra .e tiene triple contenido8 se trata del amor ,ue >ios es & ,ue se mani.iesta en la muerte e2piatoria de Jes"s: se trata del amor ,ue >ios deposita en nosotros como don del Espritu /como )(ida+1: & se trata del amor ,ue act"a por medio de nosotros en el amor .raterno =s ,ue en esta .-rmula ,ue habla de la .e en el )amor ,ue >ios tiene en nosotros+# se encierra toda la realidad de la re(elaci-n & de la respuesta del cristiano al >ios ,ue se re(ela# toda la plenitud de la .e & de la (ida cristiana8 el mensa'e de >ios# de Cristo# del Espritu Santo# de la obra de sal(aci-n# de la !racia# de la I!lesia como comuni-n de los )nacidos de >ios+# de la (ida cristiana por el poder del amor di(ino En las cartas paulinas# (emos ,ue Oom D#D es un paralelo instructi(o & casi e2acto8 ) el amor de >ios Yel amor ,ue 4l mostr- en la muerte de su Hi'o en .a(or de los pecadores# (4ase Oom D#FX ha sido derramado en nuestros cora9ones por medio del Espritu Santo ,ue se nos dio + En el ( 3Eb se e2presa otra (e9 la a.irmaci-n medular de ,ue )>ios es amor+ =hora (uel(e a sonar otra (e9# por decirlo as# como un pleno acorde# enri,uecido por toda la plenitud de contenido ,ue se ha elaborado en los ( F730 % lue!o si!ue otra (e9 m*s la a.irmaci-n de inmanencia /),uien permanece en el amor +18 puesto ,ue >ios es amor# (emos ,ue permanecer en el amor & tener comuni-n con >ios son cosas inseparables La .ormulaci-n ,ue se hace en 3Jn A#3Ea# acerca de la .e en el amor ,ue >ios )tiene+ en nosotros /el amor ,ue >ios ha hecho ,ue brille .ul!urosamente en nosotros: (4ase 3Jn $#F1# por ser una e2trema condensaci-n del mensa'e cristiano en lo ,ue ese mensa'e tiene de esencial# por ser una .-rmula abre(iada 7sumamente concisa7 de la .e cristiana# tiene importancia para la cuesti-n acerca del sentido & le!itimaci-n de la .e cristiana8 una cuesti-n ,ue# hasta ahora# apenas se haba tenido en cuenta su.icientemente# & ,ue est* haci4ndose .ecunda La .e cristiana# incluso ho& da# corre el peli!ro 7con harta .recuencia7 de ser comprendida .ormalsticamente# como si lo ,ue interesase .uera sencillamente hacer un acto de a.irmaci-n de lo ,ue la I!lesia ense6a El contenido de la .e cristiana se e2perimenta# entonces# como una multitud de doctrinas ,ue en detalle# si se ,uiere ser sincero# aparecen como mu& sin!ulares & misteriosas# & cu&a cone2i-n no est* mu& clara Se cree en al!o )por la autoridad de >ios+# eh al!o cu&a (erdad no se capta directamente I se recha9a al!o por esta .alta de (erdadera claridad & por la aparente descone2i-n En el .ondo de todo esto se halla nuestra inclinaci-n# como occidentales# a pre.erir un pensamiento di.erenciador & separador Es ob(io para nosotros ,ue ha& ,ue ir &u2taponiendo las cosas en su di(ersidad 5ero con ello corremos peli!ro de no hacer 'usticia a la realidad ob'eti(a de la .e & del amor

Urente a esto# la idea 'o*nica de la .e en el amor contiene todo lo ,ue el mensa'e cristiano contiene tambi4n en otras partes 5ero lo contiene de un modo# ,ue no solamente nos presenta el misterio# sino ,ue adem*s /a pesar del (elo del misterio# ,ue contin"a1 ese mensa'e se descubre como realidad di(ina /(erdad1 & se palpa la cone2i-n de todo lo ,ue los testi!os de Cristo anuncian Cuando di!o8 )%o creo en el amor+# entonces s4 inmediatamente ,ue esto& cre&endo en al!o ,ue tiene sentido# & s4 inmediatamente ,ue esta .e# & solamente esta .e# puede dar sentido al mundo & a la (ida % no s-lo a )la (ida 7entendida en sentido abstracto# !eneral7# sino a mi (ida8 no s-lo creo en al!o ,ue e2iste independientemente de s# sino en al!o ,ue est* actuando en m Tambi4n el problema del su.rimiento# ,ue una apolo!4tica unilateral apenas puede dominar# puede superarse "nicamente /decimos superarse# no esclarecerse intelectualmente1 por medio de la .e en el amor )ma&or+# en el amor ,ue se ha re(elado en la cru9 Esto no es la )soluci-n+ racional de un problema para el ,ue no ha& tal soluci-n# sino ,ue cuando se capta (erdaderamente el mensa'e acerca del amor /el mensa'e de ,ue >ios es amor# de ,ue >ios 7en Jes"s7 se ha entre!ado !raciosamente en .a(or nuestro# de ,ue su amor (i(e en nosotros cuando nosotros nos decidimos en .a(or de 4l1# entonces (emos ,ue el amor es m*s .uerte ,ue la an!ustiosa absurdidad del mundo8 por,ue el amor ,ue nosotros a.irmamos entonces# es ma&or & m*s .uerte ,ue el odio & el su.rimiento# &a ,ue por su esencia misma es (ictorioso 3@E
3@D C4ase SCHN=CPENQUOG# $AA8 KSu obra de amor continuase en ellos Yen los cristianosX# por cuanto les aplica a ellos los plenos .rutos de la muerte e2piatoria de Jes"s & los con(ierte en sus hi'os /(4ase 0#31 3@E La proposici-n de A#3Ea8 KNosotros creemos el amor + se con(ierte en a&uda para la .e principalmente cuando la consideramos a la lu9 de Jn M#3M8 )El ,ue ,uiera cumplir la (oluntad de 4l Yde a,uel ,ue me en(i-X# conocer* si mi doctrina es de >ios o si &o hablo por mi cuenta + Buien se decida por la actuaci-n del amor .raterno# conocer* el amor de >ios# es decir# conocer* a >ios como amor# entrar* en comuni-n con >ios

d. E/ amor ? e/ temor 89*1,+1E.. 1, En e3to O P en @ue no3otro3 2ermanecemo3 en Dio3 ? Dio3 en no3otro3* B. 1>4Q 3e Aa 2er6eccionado e/ amor en no3otro3* 2ara @ue ten0amo3 con6ian;a en e/ dFa de/ 'uicio: por,ue tal como es 4l YCristoX# somos tambi4n nosotros en este mundo 3F No ha& temor en el amor: sino ,ue el amor per.ecto echa .uera el temor# por,ue el temor tiene casti!o# & el ,ue teme no es per.ecto en el amor La densa a.irmaci-n acerca de la .e en el amor# en el ( 3Ea# pareca abarcar todo lo ,ue pertenece al acer(o de .e del cristiano 5ero ha& una cosa ,ue a"n no se ha mencionado e2presamente: el autor la reco!e ahora Se trata de una pre!unta8 en la .e en el amor /ese amor ,ue >ios tiene )en nosotros+1 ;se contiene tambi4n la esperan9a .inal del cristiano< >e hecho# el autor (e tambi4n ,ue la situaci-n de los cristianos en el !ran 'uicio .uturo# est* determinada tambi4n por el amor La e2presi-n )en esto+# al comien9o del ( 3M# est* haci4ndonos (ol(er la (ista al ( 3Eb El amor es per.ecto )en nosotros+ 3@M por el hecho de ,ue nosotros permanecemos en >ios & >ios en nosotros8 as como tambi4n# en el ( 3$# )la per.ecci-n+ del amor estriba en ,ue >ios )permanece en nosotros+ 3@F El amor per.ecto /el hecho de ,ue >ios Yen el sentido de A#F 3EX & su Espritu )permanece+ en nosotros# lo cual reali9a en nosotros el

amor .raterno1 nos dar* tambi4n se!uridad /)con.ian9a+1 en el da del 'uicio C4ase8 0#$@ss# donde se nos dice ,ue el amor del >ios# ,ue )es ma&or ,ue nuestro cora9-n+# nos da &a desde ahora la se!uridad para la e.ica9 oraci-n de s"plica La bre(e cl*usula .undamentadora# en el ( 3Mc8 )5or,ue tal como es 4l# somos tambi4n nosotros en este mundo+# no es .*cil de interpretar ;Har* re.erencia a la e'emplaridad de la (ida terrena de Jes"s< Entonces tendra ,ue ser de otro tenor /tendra ,ue decir ).ue+# en (e9 de )es+1 5or consi!uiente# se trata del Cristo !lori.icado % la e2presi-n )en este mundo+ se re.iere "nicamente a )nosotros+8 as como Jesucristo es per.ecto en el amor# as lo somos nosotros# &a desde ahora# por 4l & por su )unci-n+# por su Espritu# aun,ue nosotros 7en contraste con 4l7 nos hallamos toda(a en este mundo Tal (e9 se piense tambi4n en ,ue Cristo es el 'ue9 en el .uturo )da del 'uicio+ % entonces la idea s ,ue es impresionante8 Tenemos !o9osa se!uridad en el da del 'uicio# por,ue en nosotros act"a el mismo amor de >ios ,ue est* consumado en nuestro Sal(ador /en el 'ue9 del mundo1 Cersculo 3F8 la anttesis de la se!uridad obrada por el amor# es el temor a (erse a(er!on9ado en el 'uicio uni(ersal /(4ase $#$F8 ) para ,ue# cuando 4l se mani.ieste# ten!amos con.ian9a & en su parusa no nos (eamos a(er!on9ados# le'os de 4l+1 Cuando la acusaci-n del cora9-n /0#$@1 no es acallada# entonces trae consi!o este temor % este temor )tiene casti!o+8 (e ante s el casti!o Mientras ,ue el amor# lo ,ue (e ante s# es a >ios# ,ue )es ma&or+# & su misericordia El temor sur!e cuando el cora9-n nos acusa# sin ,ue esta acusaci-n ,uede dominada por la con.ian9a en el >ios ma&or# sin ,ue esta acusaci-n ,uede 7como ,uien dice7 dilucidada % son as las cosas# por,ue el )amor per.ecto+ /primariamente# el amor ,ue el Espritu de >ios obra en nosotros1 )echa .uera+ el temor )No ha& temor en el amor+8 el amor# ,ue es de >ios# contiene s-lo plena con.ian9a & nin!una clase de temor# si de'amos ,ue ese amor reine ilimitadamente en nosotros /(4ase Oom F#3A8 si nos Kde'amos !uiar+ por el Espritu1 5ero ;,u4 ,uiere decir lue!o el .inal de la cl*usula8 )El ,ue teme no es per.ecto en el amor+< ;No est* indic*ndonos ,ue se trate de nuestro amor humano hacia >ios# un amor al ,ue al!o le .alta cuando un cristiano tiene )temor+< Se!uramente ,ue tambi4n se piensa en esto 5ero si la .rase la entendi4ramos "nicamente as# entonces no habramos captado su peculiaridad 'o*nica La direcci-n del pensamiento es distinta La cl*usula# en su estructura /no en su contenido1# tiene a.inidad con los enunciados /m*s .undamentales1 ,ue hemos encontrado &a en di(ersas ocasiones# c. el de 0#Eb8 )Buien peca# no lo ha (isto ni lo ha conocido + 5arecida es la si!ni.icaci-n de A#3F8 )En el ,ue teme no reside el amor per.ecto# el amor ,ue procede de >ios + Como muchos otros enunciados# el de A#3Fc se puede trans.ormar tambi4n en una .-rmula de conocer8 )5or el temor se conoce ,ue el amor no es per.ecto+# es decir# ,ue el Espritu de >ios# el Espritu de amor# no act"a libremente en este cora9-n Con el amor consumado (a unida la se!uridad /plena con.ian9a1 Con el amor no per.ecto /el cual# principalmente con respecto a los hermanos# no permite ,ue surta plenamente sus e.ectos la manera de ser de >ios1 (a unido el temor 5or consi!uiente# no se piensa en primer t4rmino ,ue el temor produ9ca un !rado menor del propio amor sub'eti(o del cristiano# sino# m*s bien ,ue el temor sur!e por,ue el amor ob'eti(o de >ios no puede actuar de manera plenamente libre en el cristiano Ha& ,ue tener

en cuenta de nue(o ,ue el autor no piensa a partir del hombre# sino a partir de >ios En cuanto estos enunciados acerca del temor & del amor son al mismo tiempo# implcitamente# e2hortaci-n# no impulsan al per.eccionamiento de la propia capacidad humana de amar# sino a de'ar libre el espacio al amor de >ios mismo# a crecer en el amor# a de'ar ,ue la propia conciencia reciba la impronta del poder de su amor 3@?
3@M )En nosotros+8 Esta e2presi-n# se!"n el te2to !rie!o# podra si!ni.icar o bien )dentro de nosotros+# o bien )con nosotros+# Ken lo ,ue respecta a nosotros+ % entonces aludira a la per.ecci-n del amor entre los cristianos es decir# en su comunidad 3@F >esde el punto de (ista .ilol-!ico# podriamos (er tambi4n una relaci-n entre Ken esto+ & lo si!uiente# ,ue es la plena con.ian9a en el 'uicio# de suerte ,ue el amor se per.eccionara tambi4n precisamente con esta se!uridad & con.ian9a plena en el da del 'uicio 5ero esto respondera menos al conte2to & a los lu!ares paralelos 3@? C4ase tambi4n SchnacJenbur! $AF

e. E/ amor de Dio3 ? e/ amor 6raterno 89*1I+#1.. 3? Nosotros amamos por,ue 4l .ue el primero en amarnos $@ Si al!uno dice8 )%o amo a >ios+# & odia a su hermano# es mentiroso: pues ,uien no ama a su hermano a ,uien (e# no puede amar a >ios# a ,uien no (e $3 % este mandamiento tenemos de 4l8 ,ue ,uien ama a >ios# ame tambi4n a su hermano El ( 3? reco!e de nue(o el pensamiento del ( 3@ Lo nue(o# a,u# es el 4n.asis con ,ue se a.irma ,ue >ios nos am- primero Nosotros amamos /e'ercitamos el amor1# por,ue 4l nos am- primero8 esto no s-lo si!ni.ica8 )Nosotros respondemos a su amor+# sino ,ue primordialmente ,uiere decir8 )Nosotros somos capaces de amar# por,ue 4l hi9o el comien9o# por,ue 4l 7con su amor7 nos ha dado la .uer9a para ello + Claro ,ue en la palabra )primero+ se contiene tambi4n el ,ue nuestro amor tiene car*cter de respuesta Este es un conocimiento decisi(o para una 'usta relaci-n del cristiano con >ios8 el amor del cristiano no es acci-n soberana del hombre# sino ,ue 7por un lado7 es cosa creada por >ios & 7por otro lado7 es reacci-n# respuesta >ios tiene la iniciati(a Esto debera tenerse en cuenta tambi4n en la oraci-n# para ,ue .uese una oraci-n ob'eti(a# es decir# en una oraci-n ,ue se a'ustase a la realidad ob'eti(a de nuestra relaci-n con >ios no se trata primordialmente de decir a >ios el ma&or n"mero posible de palabras# sino ,ue lo ,ue m*s interesa es orle a 4l Lo ,ue despu4s di!amos & ha!amos nosotros# es respuesta Cersculo $@8 de 4l se deduce ,ue lo ,ue se deca en el ( 3? no deba entenderse como un amor 7aislado7 de >ios# sino como el se!uir .lu&endo del amor ,ue >ios nos haba dado !raciosamente ;5or ,u4 una persona ,ue no ama a su hermano no puede amar a >ios< ;5or ,u4# pues# es un mentiroso< La respuesta la da el ( $@b /& tambi4n el ( $31 % la da# por cierto# con un ar!umento ,ue suena &a en A#3$a /& ,ue# posiblemente# (a diri!ido contra los !n-sticos1 El amor# tal como lo entiende la carta# es )amor de obra & de (erdad+ /0#3F1# amor ,ue se condensa en la entre!a de la (ida Ha& a,u al!o as como una conclusi-n de menor a ma&or8 Si el cristiano no capta la oportunidad ob(ia# la oportunidad ,ue tiene ante sus o'os# para

encarnar el amor# & en (e9 de eso se propone tener un amor puramente espiritual a >ios /un amor ,ue no puede comprobarse ni por otros ni por 4l mismo# & en el ,ue e2isten 7para 4l7 todas las posibilidades de en!a6arse a s mismo1# entonces ese amor no es s-lo in(erosmil# poco di!no de .e# sino ,ue el autor emplea una palabra mucho m*s en4r!ica8 ese tal es un mentiroso 5or,ue cuando .alta el amor .raterno# entonces el supuesto amor de >ios ,ueda desenmascarado como un en!a6o La proposici-n tiene aparentemente como .undamento la idea de ,ue el amor a >ios ha de encaminarse# por principio# a tra(4s del amor al hermano 5ero esto sera re.le'ar de manera sumamente err-nea la concepci-n 'o*nica /(4ase m*s adelante# a prop-sito del ( $31 =s A#$@ es aclaraci-n & concreti9aci-n de la proposici-n principal# ,ue &a se plante- en 3#E8 )Si decimos ,ue tenemos comuni-n con 4l Y G ,ue lo conocemos a 4l G ,ue lo amamos a 4l X & caminamos en las tinieblas YG no amamos a los hermanosX# mentimos + La .rase acerca del mentiroso# en A#$@# ;tendr* relaci-n tambi4n con la mentira do!m*tica de $#$$< =,uel ,ue recha9a la encarnaci-n# & con ello la re(elaci-n del amor de >ios# ;recha9a tambi4n su propia obli!aci-n de amar< = esta pre!unta ha& ,ue responder tambi4n# se!uramente# con una a.irmaci-n Las palabras del capitulo A ,ue enla9an indisolublemente el amor .raterno con el amor de >ios /A#33 $@s1# son 7en "ltimo t4rmino7 repercusi-n de la le& sal(.ica de la encarnaci-n8 ,ue al >ios in(isible se le pueda amar en hombres (isibles# es al!o ,ue procede de ,ue el Hi'o de >ios ha&a (enido en carne & de ,ue 7como dice el pr-lo!o del E(an!elio de Juan en 3#3$7 a los cre&entes les dio potestad de lle!ar a ser hi'os de >ios Cersculo $38 para terminar# el mandamiento del amor .raterno se o.rece una (e9 m*s en una nue(a .-rmula8 la .inalidad del mandamiento es (incular el amor .raterno con el amor a >ios Si al leer el ( $@ hubi4ramos recibido ,ui9*s la impresi-n de ,ue en 4l se haba de'ado en suspenso decidir si el amor inmediato a >ios tenia sentido# en el ( $3 se presupone ,ue el amor a >ios es# ob(iamente# el contenido primero del mandamiento Bue ha& ,ue amar a >ios# es cosa e(idente para el autor 5or eso# lo ,ue se trata de (er & aclarar es ,ue no s-lo ha& ,ue amar a >ios# sino ,ue7 por la .uer9a del amor a >ios7 ha& ,ue amar tambi4n al hermano En e.ecto# por el hecho de ,ue 3Jn diri'a su lu9 sobre el amor .raterno# no se reducen los mandamientos de >ios sino ,ue se e.ect"a una concentraci-n en ,ue ,ueda enteramente en (i!or la (oluntad de >ios# tal como es proclamada en otras partes por la re(elaci-n 5ero debera hacernos &a pensar el ,ue la carta# en D#$# o.re9ca una .-rmula de conocer en la ,ue se recorre precisamente el camino in(erso al ,ue (eamos en otras partes8 la ra9-n !noseol-!ica /o ra9-n conociti(a1 7a,uello ,ue aparece primeramente como e2perimentable /a,uello ,ue se nos mani.iesta primero a la e2periencia17 es a,u# de repente# no el amor .raterno# sino el amor a >ios % el (ersculo $3# ,ue si!ue al pasa'e de A#$@# es en s &a su.icientemente claro ;Ha& ,ue probar realmente ,ue 3Jn conoce & a.irma el amor inmediato hacia >ios# tal como ese amor se mani.iesta# por e'emplo# en la oraci-n< Comparemos los enunciados acerca de ,ue son odas nuestras oraciones# en 0#$$ & D#3As# principalmente la e2presi-n

de 0#$3 & D#3A de ,ue tenemos parrhesia# es decir# )libertad de palabra+ ante >ios# posibilidad de diri!irle a 4l la palabra /sin ,ue su )ira+ nos rechace1# la posibilidad del acceso /amoroso1 hasta 4l# cu&o amor siempre es ma&or ,ue el nuestro =dem*s# los numerosos lu!ares se!"n los cuales nosotros )conocemos+ a >ios /es decir# nos unimos 7en amor7 con 4l1# & sabemos ,ue )permanecemos+ en >ios# ,ue tenemos )comuni-n+ con 4l no se entienden sin el elemento de la )oraci-n+ en el sentido m*s amplio# es decir# la con(ersi-n de los )hi'os+ hacia su 5adre >esde el punto de (ista de la meta .utura de este )conocer+ & )creer+ actual# se hace a"n m*s claro lo ,ue (enimos diciendo: (4ase 0#$8 La meta es ,ue nosotros le (eamos a 4l tal como es He ah e2presada la orientaci-n personal m*s intensa hacia >ios Si consider*ramos el amor .raterno como la "nica mani.estaci-n posible o necesaria del amor de >ios# entonces estaramos imponiendo al autor neotestamentario una manera de pensar ,ue para 4l sera irrati.icable 5ara el autor# las mani.estaciones del amor a >ios 7como la oraci-n7 son al!o completamente ob(io & ,ue carece de problemas 5or eso# para 4l no se trata de sustituir la oraci-n /& la entre!a a la (oluntad de >ios# precisamente por,ue es (oluntad de >ios1 por la pr*ctica del amor .raterno# sino ,ue lo ,ue se trata es de (er la ntima uni-n del amor .raterno & del amor inmediato a >ios8 una uni-n tan ntima & de tan recproca dependencia# ,ue no podemos &a sencillamente prescindir del amor .raterno# sino ,ue hemos de entenderlo como la mani.estaci-n decisi(a del )amor+ /del amor a >ios & del amor in.undido por >ios en nosotros1 El amor .raterno pr*ctico es decisi(o# se!"n 3Jn# por,ue el amor debe encarnarse# si es ,ue no ,uiere ser )mentira+ & en!a6o de s mismo El pasa'e de 3Jn A#$@ suele entenderse ho& da a menudo en el sentido de ,ue ha& ,ue amar a >ios en el hermano 5ero esto no corresponde# o no corresponde su.icientemente# al pensamiento 'o*nico 5or,ue no se trata de amar a >ios )en el hermano+ /tal cosa sera pensarlo todo e2cesi(amente desde el punto de (ista del hombre1# sino de hacer ,ue el amor de >ios si!a .lu&endo hacia el hermano Tal (e9 una ima!en aclarar* las cosas8 la a!ape es una corriente din*mica ,ue (a de >ios al cristiano & del cristiano al hermano Si esta corriente se interrumpe en un lu!ar# entonces todo el mo(imiento ,ueda parali9ado Esto si!ni.ica la muerte del amor# por,ue el amor s-lo puede recibir su (ida de >ios Bui9*s podamos lle(ar m*s adelante toda(a esta comparaci-n# relacion*ndola con el .en-meno 7bien conocido por nosotros7 de la electrotecnia8 si el cristiano no ama a su hermano# sur!e una interrupci-n de la corriente & se hace imposible tambi4n ,ue la corriente sal!a de >ios /NMENS=JEH$$ 5*!s 3AF73M?1 1N. LA FE " EL TESTIMONIO DE DIOS /tercera (inculaci-n entre los temas Kamor+ & ).e+ & cuarta e2posici-n sobre el tema )la .e en Cristo+1# D#373$ El tema Kamor+ alcan9- en el captulo A su punto culminante % con 4l# lo alcan9- tambi4n el tema )la .e en Cristo+ =hora bien# el autor ,uiere e2primir m*s este tema En primer lu!ar# pretende establecer otra (inculaci-n m*s entre ambos temas /( 3# & tambi4n los ( $7 D8 (inculaci-n entre los moti(os K.e en Cristo+# )nacido de >ios+# Kamor a >ios+# )amor al hermano+# Kobser(ancia de los mandamientos+1 En relaci-n con esto# se car!a sobre la .e el acento m*s (i!oroso ,ue (emos en toda la carta8 )Vsta es la (ictoria ,ue ha (encido al mundo8 nuestra .e + Es una intensi.icaci-n suprema# una consumaci-n del moti(o de la

(ictoria# ,ue habamos encontrado &a en $#3$73A & en A#A8 una intensi.icaci-n ,ue presupone ,ue en el captulo A se ha lle!ado a la culminaci-n de la idea de la a!ape >e a,u retorna el autor a los moti(os de la introducci-n de su carta /3#37A18 en el Hi'o# ,ue se nos ha mani.estado )palpablemente+# est* la )(ida eterna+ /( 33s1 El camino para ello lo constitu&e el enunciado acerca de la )(enida+ de Jes"s en )a!ua & san!re+ /( Ea b1 7,ue parece ser un e,ui(alente a los enunciados relati(os a la encarnaci-n7 & las e2posiciones acerca del )testimonio+ /los )tres testi!os+# ( Ec7F# & el testimonio de >ios# ( ?73 31 Esta palabra cla(e de )testimonio+ /mart&ria1# ,ue suena &a en 3#$ 'unto a )os anunciamos+_ domina los "ltimos (ersculos del cuerpo propiamente tal de la carta# el cual termina 'untamente con nuestra secci-n Nada menos ,ue die9 (eces aparecen en D#E733 las palabras )testimonio+ o )testi.icar+ Constitu&en el sonido m*s (i!oroso dentro del triple acorde .inal de la carta# ,ue resuena en nuestra secci-n = este acorde .inal pertenece &a antes la palabra )(ictoria+ /( A & D8 cuatro (eces la palabra )(ictoria+ o K(encer+1 &# completamente al .inal# la e2presi-n de )(ida eterna+ /cuatro (eces en el ( 33s1 Estructura8 a1 D#37A /D18 Tercera (inculaci-n entre los temas )amor+ & )la .e en Cristo+ /(inculaci-n entre los moti(os8 amor a >ios# amor a los hermanos# obser(ancia de los mandamientos# .e en Cristo1 b7.1 ( E73$8 El testimonio de >ios b1 ( E8 Contenido del testimonio del Espritu8 la (enida de Cristo )por a!ua & san!re+ c1 ( M7F8 Los tres testi!os )Espritu+# )a!ua+ & )san!re+ d7.1 ( ?73$8 El testimonio de >ios & la .e d1 ( ?8 El testimonio 7)ma&or+7 de >ios e1 ( 3@8 La posici-n del hombre con respecto al testimonio de >ios8 aceptaci-n o recha9o /relaci-n interna con el testimonio por medio de la .e1 .1 ( ll73$8 La concesi-n de la (ida eterna como testimonio a. Tercera Bincu/acin entre /o3 tema3 5amor7 ? 56e en Cri3to7 8<*1+<.. 3 Buien cree ,ue Jes"s es el Mesas# ha nacido de >ios# & ,uien ama al ,ue lo en!endr-# ama al ,ue ha nacido de a,u4l $ En esto conocemos ,ue amamos a los hi'os de >ios# cuando amamos a >ios & cumplimos sus mandamientos: 0 pues 4ste es el amor de >ios8 ,ue !uardemos sus mandamientos Sus mandamientos no son pesados: A por,ue todo lo ,ue ha nacido de >ios (ence al mundo % 4sta es la (ictoria ,ue ha (encido al mundo8 nuestra .e D ;% ,ui4n es el ,ue (ence al mundo# sino el ,ue cree ,ue Jes"s es el Hi'o de >ios< = prop-sito del ( 38 )Buien cree +# (emos ,ue otra (e9 se introduce el moti(o de la .e# de manera parecida a como se introduca en A#3As# & asociado inmediatamente con el moti(o del amor El tema de D#3ss est* tan ntimamente (inculado con el de la secci-n anterior# ,ue me'or sera no (er en D#3 el comien9o de una nue(a secci-n El ( 3 contiene dos cl*usulas# cada una de las cuales comien9a con ),uien+ =mbas hablan del cristiano8 la primera de lo ,ue es el cristiano /de ,ue el cristiano Kha nacido de >ios+1: la se!unda de lo ,ue el cristiano hace /con su amor1

Las dos primeras mitades de las dos partes del (ersculo son proposiciones paralelas# esto es8 consideran una misma & "nica realidad ob'eti(a de la .orma ,ue &a conocemos# contempl*ndola desde los dos *n!ulos principales de la ).e+ & del )amor+ Cersculo 3a8 Buien cree ,ue Jes"s es el Mesas# ha nacido de >ios Cersculo 3b8 Buien ama al ,ue lo en!endr-# ama al ,ue ha nacido de a,u4l /es decir8 ama al hermano# ,ue ha nacido tambi4n de >ios1 C4ase A#3D8 El ,ue con.iese ,ue Jes"s es el Hi'o de >ios# >ios permanece en 4l: en (e9 de esto# D#3 nos dice8 4se )ha nacido de >ios+ El ( 3b reco!e el resultado del ( 3a8 Buien ha nacido de >ios# tiene ,ue amar al ,ue lo en!endr- Buien cree ,ue Jes"s es el Mesas# el )Un!ido+ /con el Espritu Santo1# es al!uien ,ue ama a >ios# al 5adre /al ),ue lo en!endr-+1: por,ue )conoce+ al amor personal /A#3Ea1# al 5adre# al ),ue lo en!endr-+1 =hora bien# este amor al 5adre es una mentira# si no conduce a amar a los dem*s ,ue han nacido de 4l / G a los hermanos1 /(4ase anteriormente# a prop-sito de A#$@1 Hasta a,u se nos o.rece una repetici-n e2traordinariamente concisa & densa de las ideas ,ue se haban e2puesto hasta ahora Sin embar!o# ha& al!o nue(o % es ,ue se pone en paralelo e2presamente la .e en Cristo & el amor a >ios Este paralelismo lo .acilita la concepci-n 'o*nica de )conocer+ En la .e en Cristo# se ama a >ios mismo# )conoci4ndolo+ 5ero en el ( $ sur!e una locuci-n sorprendente En este (ersculo tenemos ante nosotros una .-rmula de conocer8 una .-rmula como las ,ue hemos encontrado .recuentemente 33$ Sin embar!o# a,u el ob'eto de nuestro conocimiento no es nuestra comuni-n con >ios# sino lo ,ue en otras partes era la ra9-n !noseol-!ica 7la ra9-n para conocer78 el amor a los hermanos =s# pues# los miembros de las otras .-rmulas de conocer /el ob'eto del conocimiento & la ra9-n !noseol-!ica /o ra9-n del conocimiento1 han ,uedado# e(identemente# in(ertidas ;5or ,u4< No s-lo nuestra comuni-n con >ios & nuestro amor a >ios# sino tambi4n la autenticidad de nuestro amor a los hermanos es un problema No es cosa ob(ia Necesita ase!urarse contra el en!a6o propio Esa se!uridad se da a,u8 incluso la autenticidad de nuestro amor .raterno se conoce por,ue no brota del amor propio# sino ,ue se e'ercita en obediencia al mandamiento de >ios Esto si!ni.ica8 en adecuaci-n a la entre!a ,ue Cristo hi9o de su (ida %# por tanto# como (erdadera entre!a La ra9-n !noseol-!ica ,ue nos permite conocer la autenticidad del amor a los hi'os de >ios# es un amor a >ios ,ue est4 dispuesto & pronto para la obediencia acti(a El ( 0a corrobora esto mismo8 el amor de >ios /a,u# de acuerdo con el conte2to# se trata principalmente de nuestro amor a >ios# sin ,ue se e2clu&a ,ue el presupuesto de este amor es el amor de >ios hacia nosotros1 no consiste en a.ectos & emociones sino en el cumplimiento acti(o del mandamiento E3 ( 0b sir(e de transici-n hacia el enunciado ,ue constitu&e el punto culminante8 el enunciado acerca de la (ictoria de la .e8 )Sus mandamientos no son pesados+ 330 ;5or ,u4 los mandamientos )no son pesados+< Este aserto nada habitual se e2plica por la intenci-n del autor# ,ue pretende consolidar en sus cristianos la certidumbre de la sal(aci-n Es una a.irmaci-n ,ue ,ueda en la misma lnea ,ue la de 0#A73@ & debe e2plicarse por ella Los mandamientos de >ios )no son pesados+ por,ue )todo lo ,ue ha nacido de >ios (ence al mundo+ /( Aa1 )Todo lo ,ue ha nacido de >ios+ si!ni.ica8 )Todo el ,ue ha nacido de >ios + En todo a,uel ,ue ha nacido de >ios# est* el )!ermen+ de >ios#

como la .uer9a del amor ,ue (ence al mundo El )mundo+ debe entenderse a,u en el sentido de $#3D73M8 el )mundo+ como espacio en ,ue reina el Kmali!no+# ,uien est* determinado por la concupiscencia ,ue se a.erra con(ulsamente al &o Hasta a,u# la a.irmaci-n se e2plica "nicamente por la idea de la a!ape en la carta 5arece ,ue# para 4l# no es necesaria la .e 5ero en el ( Ab (emos ,ue la .e# no obstante# entra en escena8 % 4sta es la (ictoria ,ue ha (encido al mundo8 nuestra .e El ( D aclara8 Esta .e ,ue es la (ictoria sobre el mundo es la .e en Jes"s como el Hi'o de >ios ;C-mo puede lle!arse a esta e2presi-n< Si nosotros# sin tener en cuenta el resto de la teolo!a de 3Jn# trat*ramos de dar una respuesta# entonces la utili9aci-n de este te2to en la litur!ia del domin!o ` despu4s de pascua nos podra lle(ar a una pista e,ui(ocada8 como si la .e se llamara )(ictoria+ por,ue es la .e en la (ictoria de Cristo conse!uida en la pascua =hora bien# la .e de la ,ue habla a,u la carta no es s-lo el recuerdo de una (ictoria# Rsino ,ue es la (ictoria mismaS ;En ,u4 sentido< La respuesta s-lo puede d*rnosla A#3Ea8 por,ue la .e es el conocimiento del amor# del amor personal# de >ios mismo La .e en Jes"s como el Hi'o en(iado por el 5adre al mundo# es la (ictoria sobre el mundo# por,ue es la .e en el amor 5ues esta .e est* producida por el poder creador de >ios# por el Espritu como )!ermen+ de >ios# & es el poder ,ue hace ,ue el amor si!a .lu&endo (ictoriosamente hacia el )mundo+ % si el )mundo+ es el *mbito en ,ue domina el )mali!no+# es la tiniebla de la .alta de amor# entonces la .e en el amor Res la (ictoria sobre la .alta de amor & sobre el odioS
33$ KEn esto + si!ni.ica# en todo caso# nuestro amor a >ios# &a se re.iera a la .rase anterior de D#3b# o bien a $b8 )Cuando amamos a >ios + Suponemos ,ue se re.iere principalmente a la .rase ,ue comien9a con Kcuando + /( $b1# por,ue esta .rase contiene una concreti9aci-n del Kamor a >iosK# ,ue puede ser el criterio para el amor .raterno >e otra manera piensa SCHN=CPENQUOG# $D$8 sin embar!o# su ar!umento de ,ue el K!uardar los mandamientos+ no puede ser criterio para el amor .raterno# es un ar!umento apenas con(incente 330 La .-rmula tiene resonancias de >t 0@ 3373A Sin embar!o# este lu!ar del =nti!uo Testamento no a&uda inmediatamente para la comprensi-n Itra cosa ocurre con Oom 3@#Ess8 un lu!ar en el ,ue se cita >t 0@ Esta a.irmaci-n de la carta a los Oomanos# ,ue acent"a no la li!ere9a sino la Kcercana+ de la K5alabraK /Cristo1# (e tambi4n la ra9-n de todo esto en el poder di(ino de la .e

4+6. E/ te3timonio de Dio3 8<*>+1#.. Con respecto a D D7F/3$1# pueden hacerse dos pre!untas8 en primer lu!ar podemos considerar los (ersculos en s mismos & pre!untar ,u4 sentido tienen los distintos conceptos /por e'emplo# lo de (enir en a!ua & san!re1 o ,u4 sentido tienen los distintos !rupos de (ersculos: podemos pre!untarnos si en el ( F se piensa o no en los sacramentos# etc En se!undo lu!ar# podemos pre!untarnos acerca de la .unci-n de estos (ersculos o !rupos de (ersculos dentro del conte2to de la carta# principalmente dentro del conte2to de los captulos A & D Estas dos pre!untas# ob(iamente# no son independientes la una de la otra 5ero podemos plantearlas separadamente# & lo!rar con ello resultados correctos /aun,ue no plenamente satis.actorios1 La ma&ora de las (eces se plantea s-lo la primera pre!unta# & no se obser(a ,ue# si no se responde tambi4n a la se!unda pre!unta# a,uella respuesta es incompleta

4. E/ contenido de/ te3timonio de/ E32Fritu- /a Benida de Cri3to 52or a0ua ? 3an0re7 /D#E1 E Vste es el ,ue (iene por a!ua & san!re# Jesucristo: no en el a!ua solamente# sino en el a!ua & en la san!re % el Espritu es eS ,ue da testimonio# por,ue el Espritu es la (erdad Nos damos cuenta 7desde un principio7 de ,ue a,u se est* precisando una (e9 m*s el contenido de la .e en Cristo# & por cierto en pol4mica con personas para ,uienes Jes"s habra (enido "nicamente )en el a!ua+ o )por /medio de1 a!ua+ Cemos ,ue D#Ea b es paralelo de A#?s & de A#3D Sospechamos &a ,ue a,u# en D#E# se est* pensando tambi4n en la suerte del Hi'o de >ios# es decir# en su misi-n como )e2piaci-n+8 El Hi'o es a,uel ,ue# siendo en(iado por el 5adre# (ino )por a!ua & san!re+ =dem*s# D#E representa un paralelo de A#$ /)Jesucristo (enido en carne+1 Tambi4n esto debemos sospecharlo ahora# si A#$ no se re.iere "nicamente a la encarnaci-n sino tambi4n a la muerte en cru9 5ues bien# ;,u4 si!ni.ica ,ue Jes"s (ino )en el a!ua & en la san!re+< Est* bien claro ,ue no se da testimonio de la esencia meta.sica de Jes"s# sino de su (enida % esto# en todo caso# si!ni.ica8 de lo ,ue 4l hi9o por la sal(aci-n del mundo El ( Eb muestra ,ue el 4n.asis se hace sobre el haber (enido Ken la san!re+ E(identemente# los here'es lo ne!aban# limit*ndose a a.irmar ,ue Jes"s haba (enido "nicamente Ken el a!ua+ Sabemos ,ue hubo !n-sticos ,ue ne!aron la (erdadera pasi-n & su.rimientos del Hi'o de >ios 5or consi!uiente# lo de ,ue KJes"s (ino en la san!re+ debe de re.erirse a su muerte en la cru98 una muerte real & san!rienta ;% ,u4 si!ni.ica# entonces lo del a!ua< La ma&or parte de los comentaristas lo e2plican de la si!uiente manera8 5uesto ,ue la Ksan!re+ si!ni.ica un acontecimiento de la (ida de Jes"s # un acontecimiento de sal(aci-n# el Ka!ua+ tiene tambi4n ,ue re.erirse a uno de esos acontecimientos de la (ida de Jes"s# & se re.iere al bautismo de Jes"s en el Jord*n 5ero contra esto ha& serias ob'eciones En el E(an!elio de san Juan# este acontecimiento no tiene 7ni de le'os7 tal peso# ,ue pudiera .ormar pare'a con la muerte en la cru9 =dem*s# en el E(an!elio de Juan el bautismo de Jes"s no es mencionado directamente por Juan: el concepto de Ka!ua+ no se asocia con dicho bautismo =l E(an!elio de Juan /en contraste con los E(an!elios sin-pticos1 lo "nico ,ue le interesa es ,ue el Espritu Santo descendi- sobre Jes"s Esto es una Kse6al+ de la (erdad sal(.ica de ,ue Jes"s# en contraste con Juan# es el ,ue bauti9a )con Espritu Santo+ /Jn 3#001 Se!"n lo ,ue sabemos# por el E(an!elio de Juan# acerca de la (aloraci-n del bautismo de Jes"s en el Jord*n dentro del crculo 'o*nico /al ,ue pertenece el autor de nuestra carta1# hemos de concluir ,ue un adepto a ese circulo 'o*nico di.cilmente desi!nara el acontecimiento del Jord*n como un Khaber (enido en el a!ua+ o Kpor /medio del1 a!ua+ 5ero ha& m*s8 El cuarto E(an!elio habla ciertamente del Ka!ua+# en relaci-n con Jes"s 5ero entonces no se trata del a!ua con la ,ue Jes"s est* bauti9ado# sino del a!ua ,ue Jes"s da Juan 0#D8 Jes"s da el nue(o nacimiento de a!ua & de Espritu Santo# es decir8 4l bauti9a con Espritu Santo8 Juan A8 Jes"s da el Ka!ua (i(a+# el Espritu o la K(ida eterna+: Juan M#0M70?8 a,u el a!ua ,ue mana del cuerpo de Jes"s es# tambi4n# el don escatol-!ico del Espritu =s# pues# lo de haber (enido Ken el a!ua solamente+# ,ue debieron de a.irmar los here'es# ;si!ni.ica ,ui9*s ,ue ellos a.irmaban ,ue Jes"s# con su "nica (enida al mundo#

haba trado el )a!ua+ / G el Espritu1 sin la )san!re+# es decir# un don espiritual & celestial# sin su'eci-n a la dura realidad de la encarnaci-n hasta la muerte< En este caso# la apropiaci-n de este don por parte de los hombres sera mucho m*s libre# mucho menos comprometida8 los hombres no necesitaran m*s ,ue apropiarse esa !nosis del Espritu /;en relaci-n ,ui9*s con una doctrina bautismal<1# sin adoptar la cru9 de Jes"s &# por tanto# sin comprometerse al propio se!uimiento de la cru9 Esto estara en consonancia con el len!ua'e acerca de la (enida de Jes"s al mundo# tal como lo hallamos en el E(an!elio de Juan /(4ase Jn 3E#$F8 )Sal del 5adre & he (enido al mundo: ahora de'o el mundo & me (o& al 5adre+1 Es inconcebible ,ue esta (enida se di.erenciara en los dos actos del bautismo del Jord*n & de la muerte de Jes"s Nada de eso Sino ,ue Jes"s )(ieneK para dar la (ida /Jn 3@#3@: (4ase tambi4n Jn 3F#0M18 Jes"s (iene con su don Jes"s )(iene+8 esta .rase hace re.erencia a un solo acontecimiento de sal(aci-n# a saber# la encarnaci-n & la muerte en cru9# con la ntima relaci-n de dependencia ,ue ha& entre ambas =hora bien# el )a!ua+ & la )san!re+# en 3Jn D#E# no si!ni.ican dos acontecimientos sal(.icos distintos dentro de la (ida de Jes"s: por,ue# 'unto a la muerte de Jes"s en la cru9# 'unto al )ser le(antado+# no se poda mencionar de la misma alentada nin!"n acontecimiento seme'ante /.uera de la encarnaci-n misma1# sino 7'unto a la realidad de la encarnaci-n & de la muerte en cru9 & con esta realidad7 el don ,ue 4l mismo trae por medio de su (enida El don del )a!ua+ es el Espritu ,ue da la (ida ;% ,u4 si!ni.ica la san!re# si ha de entend4rsela como don< La respuesta ha& ,ue tomarla de la carta ,ue comentamos Comparemos 3Jn 3#M8 )la san!re de Jes"s nos puri.ica de todo pecado+: 3Jn $#$8 Jes"s es )e2piaci-n+ por nuestros pecados /(4ase8 Jn 3#$? 0E1 En 3Jn 3#F /)Si decimos ,ue no tenemos pecado Ia (erdad no est* en nosotros+1 se halla tambi4n presupuesta una tesis de los here'es# los cuales probablemente son los mismos contra ,uienes (a diri!ida la .rase de l Jn D#E8 El ,ue dice ,ue no tiene pecado# no necesita 7supuestamente7 la san!re de Jes"s# sino ,ue lo "nico ,ue acepta es una !nosis espiritual como camino de sal(aci-n La )san!re+# de 3Jn D#E# si!ni.ica# por tanto# el don di(ino de la e2piaci-n Sin embar!o# a,u no se piensa en dos dones sal(.icos ,ue .ueran distintos Sino ,ue al "nico don se caracteri9a de dos maneras8 es un don (i(i.icador /)a!ua+1 & e2piatorio /)san!re+1 Se trata del "nico don de Jes"s# se trata del Espritu Santo# &# por cierto# tambi4n cuando se utili9a el concepto )san!re+8 cuando el resucitado# se!"n Jn $@3$$# sopla sobre los discpulos & les comunica el Espritu Santo# esto no si!ni.ica s-lo ,ue los discpulos recibieron potestad para perdonar los pecados /no se trata s-lo de la instituci-n de un sacramento1# sino m*s8 ahora comien9a a actuar# por la muerte de Jes"s# el don de la sal(aci-n =hora se inicia la acci-n sal(.ica de la muerte de Jes"s El Espritu# como primer e.eCto de la muerte de Jes"s# comunica la remisi-n de los pecados En este sentido no se da el )a!ua+ sin la )san!reK8 por,ue la acci-n sal(.ica (i(i.icadora de Jes"s se reali9- dentro de la realidad del mundo pecador % sin pecado# no puede haber por tanto )a!ua (i(i.icadora+ /)(ida eterna+1 Bue se trata de un solo pensamiento homo!4neo# lo (emos con.irmado por el paralelo de A#$ /(4ase $Jn M18 =ll testi.ica el Espritu ,ue Jes"s ha (enido )en carne+ Esto no si!ni.ica e2clusi(amente la realidad de la encarnaci-n M*s bien habra ,ue (er en lo de )en carne+ un compendio de lo ,ue en 3Jn D#E se desi!na como )a!ua+ & )san!re+ Hacia esto se6ala# se!uramente# Jn E#D3c8 )El pan ,ue &o dar4 Y G Jes"s mismo como don ,ue 4l daX es mi carne# por la (ida del mundo + =,u se hace &a la transici-n hacia la si!ni.icaci-n

eucarstica de la carne & san!re de Jes"s en Jn E#D07DF 5or consi!uiente# )en carne+ 7en 3Jn A#$7 si!ni.ica# se!uramente# la realidad corp-rea no s-lo de la encarnaci-n sino tambi4n del don del Lo!os hecho carne La idea eucarstica# en la presente carta# ,ui9*s no est4 mu& ale'ada de la idea de la encarnaci-n Sin embar!o# dentro de esta carta# ,ue est* dominada por una concepci-n teol-!ica tan conclu&ente & bien pensada# no basta esto para decirlo todo Intentaremos ahora relacionar el ( Ea & b con la teora de la carta ;Cu*l es la aportaci-n de este (ersculo a la teolo!a de la a!ape# en nuestra carta< Bue Jes"s )(iene por a!ua & san!re+ no es m*s ,ue otra e2presi-n# m*s pro.unda# para decir ,ue 4l nos re(ela & da !raciosamente el amor de >ios por medio del )a!ua+ & de la Ksan!re+ E2aminemos otra (e9 la si!ni.icaci-n de D#D8 Cence al mundo a,uel ,ue cree ,ue Jes"s es el Hi'o de >ios# es decir8 el Hi'o ,ue >ios 7se!"n A#3@7 en(i- al mundo como )e2piaci-n+ En e.ecto# esta si!ni.icaci-n del concepto de )Hi'o de >ios+ tiene ,ue darse &a en A#3D % ahora el ( Ea & b ase!ura# contra toda mala interpretaci-n# esta .e en el amor re(elado en Jes"s Jes"s )(ino+ para nuestra sal(aci-n# no s-lo con )a!ua+ /con la re(elaci-n del Espritu1# sino tambi4n por medio de )san!re+ /con amor hasta la muerte# & con la .uer9a de este amor1 =l )a!ua+ de la re(elaci-n del Espritu pertenece la )san!re+ del amor ,ue se entre!a 5or consi!uiente# una par*.rasis e2plicati(a de E#D E dira lo si!uiente8 ;Bui4n es el ,ue (ence al mundo sino el ,ue cree en Jes"s como el amor de >ios ,ue se re(ela< Jes"s es ,uien# con su (enida# nos trae re(elaci-n & e2piaci-n8 no re(elaci-n solamente# sino re(elaci-n /comunicaci-n del Espritu1 & e2piaci-n /la (erdadera re(elaci-n del amor de >ios# la re(elaci-n ,ue si!ue actuando1 5or consi!uiente# )por san!re+ o por medio de la san!re es casi una e2presi-n sin-nima de )como e2piaci-n+# ,ue leemos en A#3@ El ( E enla9a ma!n.icamente con el ( D# si con la palabra Ksan!re+ pretende acentuarse precisamente la si!ni.icaci-n e2piatoria & el poder de e2piaci-n de la (enida de Cristo# & con ello el aserto total acerca de la .e en Cristo se pone en lnea precisamente# con A#? 3@ Cersculo Ec8 =hora se escucha el t4rmino cla(e de )testi.icar+8 t4rmino ,ue domina todo lo si!uiente# hasta el ( I3 /& el ( 3$1 El Espritu da testimonio de esta si!ni.icaci-n sal(.ica de Jes"s /de ,ue Jes"s tra'o la .uer9a del amor de >ios ,ue se re(ela1# por,ue 4l es la aletheia# la realidad di(ina ,ue se re(ela# el Espritu del amor c. Lo3 tre3 te3ti0o3- E32Fritu* a0ua ? 3an0re 8<*,+E.. M 5ues tres son los ,ue testi.ican8 F el Espritu# & el a!ua# & la san!re# & los tres (an a lo mismo Cersculos M & F8 =,u tenemos los mismos conceptos de )Espritu+# )a!ua+ & )san!re+# pero esta (e9 &u2tapuestos# & situados 7en cierto modo7 a un mismo ni(el La di.erencia esencial con respecto al ( E8 el a!ua & la san!re se consideran ahora como (erdaderos testi!os: a los tres /el Espritu# el a!ua & la san!re1 se les aplica el mismo t4rmino sinteti9ador8 )los ,ue testi.ican+ /en masculino plural del participio de presente1 % la actuaci-n de los )testi!os+ a!ua & san!re est*# lo mismo ,ue la del Espritu# en /participio1 presente El Espritu act"a dando testimonio por medio de la acci-n de )con.esar+ de ,ue se habla en A#$ /c. tambi4n D#Ec1# & tambi4n por medio de los otros dos )testi!os+ ,ue aparecen como realidades independientes

5or consi!uiente# ha tenido ,ue (eri.icarse un cambio de si!ni.icaci-n con respecto a los t4rminos )a!ua+ & Ksan!re+ Si el a!ua & la san!re# en el ( E# si!ni.icaran el bautismo del Jord*n & la muerte de Jes"s# entonces la di.erencia sera e2traordinariamente crasa 5artiendo de este presupuesto# es l-!ica 7se!uramente7 la conclusi-n de ,ue# en el ( F# no puede pensarse en dos hechos hist-ricos en serie# con el Espritu de (ida como testi!o 5or consi!uiente# a,u deben )considerarse independientemente como elementos# no como acontecimientos# & deben (alorarse como testi!os+ %# por esto# se nos o.rece principalmente una posibilidad de interpretaci-n 7una posibilidad mu& concreta7 ,ue (e en estas palabras una re.erencia a los dos sacramentos principales de la I!lesia8 el bautismo & la eucarista 5ero tambi4n en nuestra interpretaci-n# presentada anteriormente# del ( E# debemos aceptar ,ue# en el ( F# se piensa en los sacramentos del bautismo & de la eucarista# pues el )a!ua+ como )poder (i(i.icador de la muerte de Jes"s+# & la )san!re+ como )poder e2piatorio de la muerte sal(.ica de Jes"s+# di.cilmente se podr*n considerar como Ktesti!os+ independientes 'unto al Espritu Como tales# seran mu& poco concretos Le'os de eso# el don sal(.ico por la muerte de Jes"s# ese don concebido en sentido !eneral /como e2piatorio & como (i(i.icador1# lle!a a ser e.ica9mente en la (ida cristiana al concretarse con.orme al principio de la encarnaci-n >ecimos )en la (ida cristiana+# por,ue cuando el autor habla del testimonio del Espritu /( Ec1# entonces no ,uiere proponernos especulaciones abstractas sobre el Espritu Santo# sino ,ue pretende se6alar la acci-n de )dar testimonio+# ,ue de hecho se reali9a por medio de la I!lesia# dentro de la comunidad cristiana El autor ,uiere decirnos8 en lo ,ue la comunidad hace# est* actuando el Espritu de >ios =,u podemos &a echar una mirada anticipada a D#3@# puesto ,ue en el caso del Espritu de los ( E & F se trata del )testimonio+ ,ue el cre&ente )tiene en s mismo+ /( 3@1 3tM# (emos ,ue la trada del ( F 7considerada desde el punto de (ista de cada cre&ente7 si!ni.ica el Espritu de >ios ,ue# por medio de la palabra & de los sacramentos# (i(e en nosotros & nos comunica la .uer9a de amar >ios obra en nosotros su )testimonio+ no s-lo por medio de la palabra 7ha& ,ue e2cluir precisamente una interpretaci-n err-nea ,ue consiste en .ormarse un sentido demasiado espiritualista de la )palabra+7 o por medio de una inspiraci-n interior# sino# como consecuencia del )principio encarnatorio+ /(4ase A#$s & $Jn M1# por medio de la palabra ,ue se concreta en la (ida de la comunidad /& denssimamente en la celebraci-n de la eucarista1 El Espritu da testimonio Con ello# en el ( Ec# se hace re.erencia a todo el con'unto /predicaci-n de la palabra & sacramento1 =,u# en el ( F# se piensa m*s en la predicaci-n de la palabra como testimonio del Espritu /predicaci-n en la ,ue el Espritu# como unci-n ,ue es# nos instru&e acerca de todo8 acerca de toda la re(elaci-n del amor1 El a!ua da testimonio Cuando una persona es bauti9ada en la I!lesia# cuando 7en medio de la publicidad de la I!lesia7 una persona nace de >ios por medio de la .e & del bautismo# entonces la unci-n da testimonio de ,ue# a,u# >ios como amor 7como el amor ,ue se re(ela en la entre!a de su Hi'o7 deposita su semilla /su )!ermen+1 en esa persona Sera menos apropiado decir ,ue el bautismo da testimonio Me'or8 el Espritu derramado 7como )unci-n+7 en el bautismo# da testimonio de la si!ni.icaci-n sal(.ica de la muerte de Jes"s La san!re da testimonio Cuando la I!lesia celebra la eucarista /el concepto de )san!re+# en el E(an!elio de Juan# aparece casi "nicamente con si!ni.icaci-n eucarstica1# proclama la muerte del Se6or /(4ase lCor 33#$E1 La san!re eucarstica del Hi'o del hombre /Jn E#D0ss1# ,ue solamente puede interpretarse como san!re del sacri.icio de su muerte# da testimonio de ,ue la (ida eterna se da "nicamente como .ruto de esta muerte /por medio de

la encarnaci-n del Lo!os# consumada en la muerte1 La san!re ,ue Jes"s derram- en la cru9# & ,ue re(ela el amor de >ios# se nos da en participaci-n a nosotros 7por medio del Espritu ,ue act"a en la comunidad de los cre&entes7 en el sacramento de la eucarista % se nos da# no s-lo para ,ue nos puri.i,ue del pecado# impedimento del amor# sino tambi4n para ,ue 7en nosotros & por medio de nosotros7 esa san!re pueda se!uir re(elando & testimoniando el amor de >ios Oesumiendo# pues# podramos interpretar as lo de los tres testi!os8 El )Espritu+ no es a,u solamente un t4rmino !en4rico /lo es tambi4n1# sino ,ue es considerado m*s bien como la )unci-n+ ,ue nos instru&e sobre todas las cosas# como la .uer9a & poder de la predicaci-n de la palabra El )a!ua+ nos est* indicando el Espritu ,ue se nos concedi!raciosamente en el bautismo# & lo indica como el )!ermen+ o semilla de la .iliaci-n di(ina# del hecho de haber nacido del amor de >ios La )san!re+ es el Espritu del amor .raterno# el Espritu ,ue 7en la celebraci-n eucarstica7 nos ase!ura de nuestra unidad# & amor .raterno ,ue se e'ercita se!"n la norma de la entre!a de su (ida ,ue hi9o Jes"s Cersculo Fb8 )& los tres (an a lo mismo+ /es decir8 coinciden en su testimonio1 Es un desarrollo del ( Ec# a saber# ,ue el Espritu es el ,ue da testimonio Tambi4n en el )a!ua+ & en la )san!re+ es el Espritu el ,ue testi.ica Para /a meditacin de Jn <*E. Ha!amos solamente una pre!unta8 ;Bue si!ni.ica ,ue el Espritu# ,ue act"a en la celebraci-n eucarstica# da testimonio de ,ue >ios 7en Jesucristo7 se mani.est- a s mismo como amor< I me'or dicho8 ;C-mo sucede esto< %# con todo ello# ;,u4 sucede en nosotros & por medio de nosotros< d+6. E/ te3timonio de Dio3 ? /a 6e 8<*I+1#.. 5ara interpretar esta secci-n# es importante la pre!unta de si dicha secci-n actual est* ntimamente (inculada con la secci-n anterior acerca de los tres testi!os# o de si debe desli!arse de la misma Lo ob(io es suponer ,ue e2iste un hilo ininterrumpido del pensamiento8 en primer lu!ar se habl- del Espritu como del ,ue da testimonio /( Ec1 Lue!o se especi.ic- este testimonio# habl*ndosenos del testimonio de los tres testi!os /( Ms1 % ahora (uel(e a compendiarse todo de nue(o en el )testimonio de >ios+ El )testimonio de >ios+ es e2actamente el testimonio de los tres testi!os de ,ue se habla en el ( F# o el testimonio del Espritu de ,ue se habla en el ( Ec Es eso & no otra cosa d. E/ te3timonio de Dio3 e3 5ma?or7 8<*I.. ? Si aceptamos el testimonio de los hombres# el testimonio de >ios es ma&or: pues 4ste es el testimonio de >ios# ,ue ha testi.icado acerca de su Hi'o El testimonio de >ios es )ma&or+ ,ue el de los hombres Suponemos ,ue (uel(e a hacerse re.erencia a los here'es# sobre ,uienes los cristianos pueden conse!uir (ictoria# por,ue >ios mismo /)el ,ue est* en (osotros+1 es ma&or ,ue )el ,ue est* en el mundo+ /el mali!no ,ue habla en a,uellos hombres: (4ase A#A1 La .rase )si aceptamos el testimonio de los hombres+# muestra clarsimamente ,ue el autor cuenta tambi4n con el peli!ro de ,ue los cristianos acepten la doctrina /el )testimonio+1 de los !n-sticos# as como en 3#Ess /)si decimos +1 contaba con el peli!ro de ,ue compartieran la doctrina her4tica de la carencia

de pecado 5or consi!uiente# la palabra acerca del testimonio Kma&or+ ha& ,ue re.erirla al concepto de >ios ,ue hallamos en la carta /el concepto de >ios ,ue leemos en 3#D: 0#$@: A#A & A#F 3E1 En el sentido ,ue tiene en 3Jn# esta !rande9a de >ios s-lo podremos interpretarla a partir de A#F 3E El testimonio de >ios es )ma&or+# por,ue >ios mismo es el )Ma&or+ El testimonio del amor personal es )ma&or+8 >ios testi.ica su amor al comunicarlo El .inal del ( ? dice as8 )5ues 4ste es el testimonio de >ios# ,ue ha testi.icado acerca de su Hi'o + Si a,u se habla del )Hi'o+ de >ios# entonces 7e2actamente i!ual ,ue en A#?s 3D7 se nos estar* diciendo tambi4n ,ue el 5adre en(i- este Hi'o a la muerte para re(elar su amor El testimonio de >ios es )ma&or+# por,ue es el testimonio de un amor ma&or# de un amor ,ue se re(el- en la misi-n del Hi'o e. Po3icin de/ Aom4re con re32ecto a/ te3timonio de Dio3 8<*1N.. 3@ El ,ue cree en el Hi'o de >ios# en s mismo tiene el testimonio El ,ue no cree a >ios# lo ha hecho mentiroso# por,ue no ha credo en el testimonio ,ue >ios testi.ic- acerca de su Hi'o El ( 3@ es el (erdadero centro de !ra(edad de este !rupo de (ersculos /D#?73$1 Cersculo 3@a ;hasta ,u4 punto el ,ue cree en el Hi'o de >ios# tiene en s mismo el testimonio< S-lo puede tenerlo# cuando la .e ha producido &a de s la caridad acti(a# el amor .raterno acti(o /(4ase Jn M#3Es1 Znicamente as se (incula este (ersculo con las ).-rmulas de conocer+ de esta carta# en las ,ue (emos constantemente ,ue el amor .raterno es el medio para conocer la (ida eterna Una prueba m*s .uerte de esto mismo la tenemos# se!uramente# en el paralelismo de D#3@b /lo ha hecho mentiroso1 con 3#3@ /(4ase m*s adelante1 El ,ue cree ,ue >ios tiene este Hi'o /a ,uien entre!- por nosotros1# es decir# el ,ue cree en el amor de >ios# ,ue 7se!"n A#3Ea7 se nos mostr-# .ue in.undido en nosotros# & pretende se!uir actuando en nosotros# 4se tiene en s el testimonio Tan s-lo as es D#3@ un lu!ar paralelo a la .rase de la .e (ictoriosa# ,ue leemos en D#As S-lo as puede alcan9arnos personalmente este )testimonio+ Oesumiendo# podramos .ormularlo as8 el ,ue cree en el amor ,ue >ios ha re(elado en su Hi'o# 4se tiene en s mismo el testimonio# por,ue por la .e /& el conocimiento1 ha de'ado entrar en su cora9-n al amor Tiene en s mismo el )testimonio de >ios+# por,ue est* en 4l el )!ermen+ & la )unci-n+ de >ios# el Espritu del ( Ec /)& el Espritu es el ,ue testi.ica +: por,ue el Espritu mismo obra el testimonio de ,ue se nos habla en el ( ?ss: m*s a"n# en el .ondo# el Espritu es ese Ktestimonio+# as como 7se!"n el .inal del ( E7 es la aletheia# la realidad de >ios ,ue se mani.iesta Cersculo 3@b c8 ;c-mo el ,ue no cree hace mentiroso a >ios< >e nue(o hemos de comparar los otros lu!ares en ,ue aparece la palabra )mentiroso+ o )mentira+8 3#3@: $#$$: A#$@ Tal como entiende las cosas 3Jn# ,ue no considera casos particulares sino las estructuras .undamentales del *mbito de la lu9 & del *mbito de las tinieblas# (emos ,ue el ,ue no cree saca la conclusi-n l-!ica de su incredulidad & se con(ierte en uno ,ue no ama No s-lo nie!a el testimonio e2terno acerca de Jes"s# sino tambi4n el testimonio ,ue es

ase,uible a 4l por medio de la acci-n del amor en 4l mismo# por medio del amor .raterno acti(o El autor ;se re.iere "nicamente a los here'es ,ue est*n .uera de la comunidad o tambi4n a los cristianos ,ue est*n dentro de la comunidad< La respuesta (uel(e a d*rnosla 3#E73@8 por este paralelismo /por la .orma de primera persona de plural8 KnosotrosK1# est* bien claro ,ue incluso el cristiano ,ue est* dentro de la comunidad no puede descartar para s mismo este peli!ro El ,ue no cree hace )mentiroso+ a >ios# por cuanto no hace ,ue >ios apare9ca como la )lu9+ sin mancha & como la realidad ,ue se re(ela cual amor# como la )(erdad+ 6. Conce3in de /a Bida eterna como te3timonio 8<.11+1#.. 33 % 4ste es el testimonio8 ,ue >ios nos dio (ida eterna# & esta (ida est* en su Hi'o 3$ El ,ue tiene al Hi'o# tiene la (ida El ,ue no tiene al Hi'o de >ios# no tiene la (ida Cersculo 338 otra (e9 (uel(e a hablarse# de nue(a manera# acerca del )testimonio de >ios+ Consiste en ,ue )>ios nos dio (ida eterna+ Esta transici-n del (ersculo 3@ al (ersculo 33 tiene sentido "nicamente si# para esta carta# )(ida eterna+ es la (ida del amor# la (ida en el amor mismo de >ios El testimonio ,ue el cre&ente tiene en s mismo# es la (ida ,ue >ios le dio )en su Hi'o+8 la (ida ,ue >ios le dio al en!endrarlo por medio de su simiente o )!ermen+ /el Espritu ,ue crea la comuni-n con el Hi'o1 >ios nos dio !raciosamente la (ida eterna# al darnos !raciosamente su amor El *mbito de la )(ida+# en el ,ue hemos entrado nosotros /0#3A1# es el *mbito del amor 5or,ue el hecho de ,ue nos hallemos en el *mbito de la (ida# es al!o ,ue conocemos por nuestro amor .raterno % creemos a >ios# cuando creemos el testimonio del amor ,ue 4l nos transmite por medio de sus testi!os /(4ase 3#37A: A#3A18 el testimonio ,ue 4l ha depositado en nosotros En e.ecto# haber nacido de >ios es lo mismo ,ue tener (ida % puesto ,ue >ios es amor# haber nacido de >ios es lo mismo ,ue haber nacido del amor & tener la (ida del amor Los (ersculos 33lb & 3$ diri!en por completo nuestra atenci-n hacia la idea de la introducci-n de la carta Como all se deca ,ue )la (ida se mani.est-+ 7se mani.est- en Jes"s7# as ahora la (ida est* inmutablemente (inculada al Hi'o La (ida# ,ue palpita por el poder de >ios mismo ,ue ama# es la (ida )en su Hi'o+# el cual es la re(elaci-n de este amor El 5adre concedi- al Hi'o el )poseer (ida en s mismo+ /Jn D#$E1 & el Kdar sin medida+ /(4ase Jn 0#0As1 la (ida di(ina ,ue se encierra en el Espritu La .-rmula del ( 3$8 KEI ,ue tiene al Hi'o# tiene la (ida +# despierta resonancias de $#$08 /) Buien con.iesa al Hi'o# tiene tambi4n al 5adre+1 Buien con.iesa al Hi'o# ,uien )conoce+ & 7por tanto7 )tiene+ al Hi'o# )tiene+ tambi4n al 5adre % el 5adre es lu9 /3#D1# amor /A#F 3E1# &# precisamente por esto# es la (ida El (ersculo A#3Ea & otros lu!ares nos ense6aban ,ue el amor# tal como lo es >ios & tal como nos lo comunica a nosotros & hace ,ue si!a actuando por medio de nosotros# s-lo puede darse en la ).e+ en Jesucristo )(enido en carne+ Buien cree en Jesucristo# tiene comuni-n con 4l# lo )tiene+ a 4l En D#3$# con sus .-rmulas lapidarias# la carta 7al .inal de la parte principal7 plasma una (e9 m*s con sumo 4n.asis la si!ni.icaci-n decisi(a /decisi(a sobre la (ida & la muerte1 de la comuni-n con Jes"s 11. CONCLUSI)N DE LA PARTE TERCERA " DE TODO EL CONJUNTO

8<*1$+#1.. En D#307$3# ;tenemos o no una secci-n .inal ,ue sea homo!4nea en sus ideas< Esta cuesti-n hemos de suscitarla desde un principio Es importante para la interpretaci-n 5or,ue la secci-n# en cuanto al hilo del pensamiento# se destaca claramente de las secciones de la carta ,ue hemos considerado hasta ahora Es e(idente ,ue el autor ,uiere lle!ar al .inal o ,ue considera como terminada &a la carta como tal En e.ecto# en el ( 30 echa una mirada retrospecti(a & enuncia la .inalidad de toda la carta % los temas particulares de ,ue se (a a hablar ahora# parecen ser 7a primera (ista7 al!o as como suplementos /cosas ,ue al autor le interesan mucho# pero ,ue no ha tenido ocasi-n toda(a de e2poner a lo lar!o de la carta18 ,ue las oraciones son odas# la intercesi-n# el pecado ),ue lle(a a la muerte+ & el ),ue no lle(a a la muerte+# la oposici-n entre la comunidad & el mundo# el conocimiento de >ios por medio de Cristo# la ad(ertencia contra el culto de los dolos =hora bien# si e2aminamos las cosas m*s de cerca# nos damos cuenta de ,ue todos estos temas# aun,ue de manera m*s amplia ,ue hasta ahora /no se puede ne!ar el car*cter de suplemento o ap4ndice1 se pueden poner ba'o un denominador com"n# a saber# el ,ue se nos indica en el ( 30 como .inalidad de la carta8 la se!uridad de la sal(aci-n =l )para ,ue sep*is +# del ( 30# corresponde en el transcurso ulterior de la secci-n .inal un )sabemos +# repetido cinco (eces /en el ( 3D1 & principalmente en las tres .rases# ,ue se si!uen unas a otras# & ,ue# inne!ablemente son el acorde .inal /( 3F 3? $@18 .rases ,ue comien9an# las tres# por el si!ni.icati(o )sabemos + & ,ue# por tanto# tratan de remachar 7como ,uien dice7 en el lector lo ,ue el autor se ha propuesto con su carta a. Fina/idad de /a carta- 3u3citar /a 3e0uridad de /a 3a/Bacin 8<*1$.. 30 Is escribo estas cosas a los ,ue cre4is en el nombre del Hi'o de >ios# para ,ue sep*is ,ue ten4is (ida eterna El autor escribi- su carta a los cristianos /a los ,ue Kcre4is en el nombre del Hi'o de >ios+1 para ,ue supieran ,ue poseen la (ida eterna ,ue les .ue dada !raciosamente# a .in de ,ue# con la ale!re se!uridad de la sal(aci-n# puedan (i(ir como cristianos /(4ase anteriormente# a prop-sito de $#3$73A1 4. La3 oracione3 3on oFda3 8<*19.1<.. 3A % 4sta es la con.ian9a ,ue tenemos en 4l8 ,ue si pedimos al!o se!"n su (oluntad# nos o&e 3D % si sabemos ,ue nos o&e en cual,uier cosa ,ue pidamos# 3a4emo3 @ue ?a tenemo3 /o @ue /e Aemo3 2edido. La )con.ian9a+ o se!uridad de ,ue sean odas nuestras oraciones es al!o ,ue &a conocemos por un lu!ar importante /0#$3s1 =,u# en relaci-n con 0#$3s# encontramos la adici-n de )se!"n su (oluntad+ ;Se trata de una precauci-n teol-!ica !eneral ,ue pueda utili9arse como recurso para ,ue no .alle nunca la promesa de ,ue ser*n escuchadas las oraciones< ;@ el autor tiene en su mente un determinado decreto de la (oluntad di(ina< La respuesta parece ,ue nos la dan los dos (ersculos si!uientes# principalmente el ( 3E Cersculo 3D8 este (ersculo es# inne!ablemente# un lu!ar paralelo del ( 30 En el ( 30 el

cre&ente debe saber ,ue tiene (ida eterna En el ( 3D el cre&ente sabe ,ue )tiene+ lo ,ue constitu&e el ob'eto de sus peticiones 5or consi!uiente# lo ,ue se pide & ,ue es concedido por >ios con toda se!uridad# ;ser* el bien m*s amplio# la (ida eterna en toda su plenitud de sentido< En realidad# la certidumbre de ,ue son odas las oraciones no es m*s ,ue otro aspecto distinto de la certidumbre de la sal(aci-n =hora bien# parece ,ue el autor# con el hilo tan !eneral de su pensamiento# apunta hacia una intenci-n especial ,ue hasta ahora no haba encontrado e2presi-n de este modo# en el curso de la carta Lo (eremos en los si!uientes (ersculos D#3Es c. Tercera e12o3icin 3o4re e/ tema 5Cri3to ? e/ 2ecado7 8<*1>3.. 3E Si al!uno (e ,ue su hermano comete un pecado ,ue no lle(a a la muerte# ,ue pida# & >ios le dar* (ida Se trata de los ,ue cometen pecados ,ue no lle(an a la muerte Ha& pecado ,ue lle(a a la muerte: por el cual no pido oraciones 3M Toda in'usticia es pecado# pero ha& pecado ,ue no lle(a a la muerte El ( 3Ea habla de la intercesi-n en .a(or del hermano ,ue peca En una carta ,ue tan encarecida & e2tensamente recomienda el amor .raterno# ;no es ob(io ,ue el tema )Cristo & el pecado+ no a.ecte s-lo a cada cristiano en particular sino ,ue tambi4n sea ob'eto del amor solcito dentro de la comunidad de hermanos & hermanas< 5arece ,ue el autor# con mucha ra9-n# se dio cuenta de ,ue esta idea .altaba a"n en la carta La se!uridad de sal(aci-n se con(ierte en se!uridad de ,ue ser*n odas las oraciones % 4sta# a su (e9# se con(ierte en se!uridad acerca de la )(ida+ de los hermanos# en una se!uridad ,ue abarca a toda la comunidad de los cre&entes Cersculos 3Eb & 3M8 ahora el autor# con.orme a la teolo!a ,ue 4l ha ido e2poniendo hasta ahora# se siente obli!ado comprensiblemente a hacer una restricci-n8 >ios# al escuchar la intercesi-n# conceder* !raciosamente )(ida+ a los ,ue )cometen pecados ,ue no lle(an a la muerte+ Esta distinci-n entre )pecados ,ue lle(an a la muerte+ & )pecados ,ue no lle(an a la muerte+ tu(imos ,ue sacarla &a a relucir# a prop-sito de 0#A73@ Las secciones 0#A73@ & D#3Ess se hallan en la misma lnea teol-!ica =s lo (emos por el curso de los pensamientos en D#3M73F# principalmente en el ( 3F8 =,u se reco!e otra (e9 la a.irmaci-n de 0#E ? acerca de ,ue el ,ue ha nacido de >ios no peca % debemos entender ,ue no peca con el )pecado ,ue lle(a a la muerte+ Como (imos &a /(4ase anteriormente# a prop-sito de 0#A73@1# 3Jn entiende por )pecado ,ue lle(a a la muerte+ el odio .raterno# ,ue es una decisi-n radical contra la lu9 del amor# & en .a(or de las tinieblas /decisi-n ,ue es tambi4n# & de manera primordial# una decisi-n contra la .e en Cristo como .e en el amor de >ios1 En contraste con esto# e2iste tambi4n un )pecado ,ue no lle(a a la muerte+8 (emos ,ue el autor# con 4n.asis# lo acent"a en el ( 3M 5ara su pol4mica con los here'es !n-sticos# es importante el hecho de ,ue e2iste ese pecado Se trata del pecado ,ue los cristianos# se!"n 3#?# deben con.esar % a causa del cual# el cora9-n de ellos 7se!"n 0#$@7 los condena Los ad(ersarios !n-sticos se enredan precisamente en las tinieblas por,ue no ,uieren (er esos pecados & la e2piaci-n ,ue de los mismos hi9o Cristo La oposici-n entre )pecado ,ue lle(a a la muerte+ & )pecado ,ue no lle(a a la muerte+ 7& conste ,ue esto es e2traordinariamente importante para la comprensi-n del pensamiento 'o*nico7 no se identi.ica con la distinci-n ,ue conocemos corrientemente entre pecado mortal & pecado (enial Muchas de las cosas ,ue en teolo!a moral se consideran como

pecado !ra(e# no las desi!nara la carta como )pecado ,ue lle(a a la muerte+ Esto !uarda relaci-n estrecha con el hecho de ,ue la teolo!a moral tradicional se .i'a# sobre todo# en lo ,ue puede comprobarse e2ternamente /la materia !ra(e1# & distin!ue de ello el conocimiento claro de la pecaminosidad & la (oluntad completamente libre Tales distinciones est*n mu& le'os de 3Jn El )pecado ,ue lle(a a la muerte+# de esta carta# supone un recha9o de >ios toda(a m*s radical Comparado con el pecado mortal si!ni.ica un ,uedarse aprisionado por el poder de las tinieblas de manera a"n m*s tena9 Es la actitud tpica del )mali!no+# el contradictor de >ios# adoptada por a,uellos ,ue deciden colocarse ba'o el se6oro del mali!no Si!ue siendo di.cil de entender para nosotros la .rase del .inal del ( 3E8 )Ha& pecado ,ue lle(a a la muerte por el cual no pido oraciones + El autor no prohbe a,u ,ue se ore por 4l 5ero a nosotros# esta simple sal(edad nos suena &a mu& duro ;Habr* ,ue achacar ,ui9*s al autor# m*s intensamente de lo ,ue se ha hecho hasta ahora# el a.iliarse a un predestinacionismo ,ue estu(iera condicionado por la 4poca< La respuesta a esta pre!unta podra estar# otra (e9# en el hecho de ,ue la mirada teol-!ica de nuestro autor se diri!e# tambi4n a,u# hacia el )mali!no+ por e2celencia# & en ,ue 7a partir de 4l7 en'uicia a todos los ,ue se han sometido a su se6oro: mientras ,ue nosotros pre.erimos tener en cuenta a los indi(iduos concretos# uno por uno# & en ,uienes la lu9 & las tinieblas est*n luchando entre s Lamentamos ,ue el autor de'e de hacer una a.irmaci-n ,ue nos a!radara mucho 5ero aun esta obser(aci-n a!u9a nuestra mirada para comprender la manera de pensar del autor8 una manera de pensar ,ue lle(a# toda ella# la impronta de la oposici-n necesaria e irreconciliable entre la lu9 & las tinieblas d. E/ 5conocimiento7 en torno a /a 3a/Bacin 8<*1E+#N.. 3F Sabemos ,ue ,uien ha nacido de >ios no peca: sino ,ue a,uel ,ue nacide >ios lo !uarda# & el mali!no no lo toca 3? Sabemos ,ue somos de >ios# & ,ue el mundo entero est* sometido al mali!no $@ % sabemos ,ue el Hi'o de >ios ha (enido & nos ha dado inteli!encia para ,ue cono9camos al Cerdadero E3tamo3 en e/ 'erdadero* en 3u MiHo Je3ucri3to. E3te e3 e/ Berdadero Dio3 ? Bida eterna. En los ( 3F7$@ se (a sucediendo ahora el triple acento .inal8 )Sabemos + Cersculo 3F8 esta proposici-n# ,ue es la primera de las tres ,ue comien9an por )sabemos +# se halla toda(a plenamente dentro de la tem*tica de los (ersculos 3E & 3M8 )Cristo & el pecado + Esta proposici-n repite (ictoriosamente# con la conciencia de la (ictoria de Cristo: la (erdad e2puesta en 0#A73@# de ,ue el ,ue ha nacido de >ios /del amor personal1 no cae en el pecado /en el sentido del radical no amar & del odio sat*nico1 5ero# sobrepasando ahora al captulo tercero# se da una ra9-n m*s8 por,ue >ios lo !uarda# de suerte ,ue el mali!no no puede tocarlo Cersculo 3?8 el se!undo )sabemos + ilumina# una (e9 m*s# con lu9 de rel*mpa!o & en el sentido en ,ue lo entiende el autor# el estado de sal(aci-n de los cristianos /)ser de >ios+# esto es8 ser hi'os de >ios & tener comuni-n con 4l1# en contraste con el )mundo+ como *mbito en el ,ue domina el mali!no# el ad(ersario de >ios8 El )mundo+ entero est* atrapado ba'o el poder del mali!no Como en el caso de $#3D73M# a,u tambi4n s-lo lo!raremos ad,uirir una (isi-n ,ue escape & sobrepase para nosotros las concepciones dualistas de la 4poca /recordemos Bumr*n1# si (emos asociada esta proposici-n con el

mensa'e central de la carta El mundo entero se halla en las tinieblas & .rialdad de la .alta de amor % necesita la re(elaci-n del amor di(ino & la comuni-n con este amor para alcan9ar la santidad & calor de la lu9 = nosotros# lo sabemos por la .e /esto es lo ,ue el autor ,uiere decir1# se nos ha concedido &a !raciosamente este pasar del reino de la muerte al de la (ida /(4ase 0#3A1 Cersculo $@8 este tercer Ksabemos + nos adentra una (e9 m*s# pro.undamente# & para terminar# en el mensa'e de la carta acerca de >ios & de su Hi'o )Sabemos ,ue el Hi'o de >ios ha (enido+ & ,ue ha (enido en la realidad de la carne /A#$18 no s-lo con el don pneum*tico del Espritu# sino con su propia san!re e2piatoria /D#E1 VI nos dio inteli!encia para conocer al )Cerdadero+ /o me'or8 al )Oeal+18 para )conocer+ a >ios mismo & entrar as en comuni-n con el )amor+ mismo =hora bien# esta comprensi-n# esta )inteli!encia+# Jesucristo no nos la da como simple maestro & pro.eta# sino como el Hi'o de >ios# el santo# el )un!ido+# & por medio de la )unci-n+ ,ue de 4l tenemos /$#$@ $M1 Con estilo lapidario# la carta hace una (e9 m*s una a.irmaci-n ,ue nos muestra la ra9-n de esta sin!ularsima potestad del Hi'o de >ios con respecto a nosotros8 Nosotros no s-lo )permanecemos+ en >ios# sino ,ue tambi4n )estamos+ en su Hi'o % el Hi'o est* tan ntimamente unido con el 5adre# ,ue lo mismo ,ue a 4ste se le puede llamar el )(erdadero+ /el )Oeal+1 % despu4s# con llamati(a concisi-n# hallamos una (e9 m*s un compendio de la cristolo!a 'o*nica8 )Este es el (erdadero >ios & (ida eterna + Es un enunciado ,ue# en el Nue(o Testamento# en esta .orma# s-lo es posible dentro del pensamiento 'o*nico El .undamento lo constitu&e la intuici-n de Jn 3A#?s8 )El ,ue me (e a m# (e al 5adre + El Hi'o# como re(elador de su amor# transparenta tan plenamente al 5adre# ,ue ,uien (e al Hi'o# (e a >ios mismo# & >ios puede hablarle en 4l /(4ase Jn $@#$F1 El )(erdadero >ios+ es el Hi'o con el 5adre o el 5adre ,ue tiene este Hi'o e. E1Aortacin 6ina/ 8<*#1.. #1 JMiHito3* 0uardao3 de /o3 Fdo/o3K Esta .rase .inal# no la esperara 7se!uramente7 nin!"n lector >e los dolos no se ha hablado hasta ahora en la carta Los te2tos de Bumr*n nos han mostrado ,ue# para las ideas de entonces# los )dolos+ estaban mu& estrechamente (inculados con el pecado como poder anta!-nico de >ios =un,ue para la mente bblica en !eneral# los dolos apartan al hombre del (erdadero >ios & pretenden ponerse en su lu!ar8 sin embar!o esta e2presi-n 7por el conte2to teol-!ico7 tiene a,u un mati9 mu& espec.ico8 )dolos+ es todo a,uello ,ue pretende destronar al amor /personal1 & entroni9arse en su lu!ar# de tal modo ,ue las consecuencias sean la .alta de amor & el odio La e2hortaci-n .inal podra mu& bien tener el mismo si!ni.icado ,ue la ad(ertencia de $#3D8 )No am4is al mundo ni lo ,ue ha& en el mundo + 5ero el hecho de ,ue a,u se introdu9ca un nue(o concepto /precisamente el t4rmino )dolos+1# ,ue el lector mismo debe interpretar por la lectura de la carta /& por lo ,ue conoce de la predicaci-n 'o*nica1# llama poderosamente la atenci-n Esta sentencia eni!m*tica es impresionante# & se ,ueda !rabada % al ,uedarse bien !rabada# se!uir* actuando /NMENS=JEH$$ 5*!s 3F@7$@F1

C=OT= SEGUN>= >E S=N JU=N

El hilo de las ideas en $Jn8 la (erdadera .inalidad est* e2presada en los ( Fss /& (i(simamente en los ( 3@s1 5robablemente# era de temer ,ue los here'es ,ue se han descrito antes# se in.iltraran en la comunidad# & por cierto antes mismo de la lle!ada del )anciano+ % el )anciano+ ,uiere e(itarlo por medio de esta carta En ella pide a los cristianos una repulsa radical de los here'es Los (ersculos ,ue preceden# conducen mu& atinadamente hacia esta e2hortaci-n o ad(ertencia En primer lu!ar# el autor encarece el mandamiento del amor8 tal (e9 por,ue la unidad s-lida de la comunidad es condici-n absolutamente necesaria para recha9ar a los here'es >espu4s habla de la here'a cristol-!ica Esta manera de conducir el pensamiento la conocemos &a por la carta primera % tambi4n a,u hallamos una relaci-n ntima entre el mandamiento del amor & la cristolo!a /o el recha9o de una here'a cristol-!ica1 Estructura de la carta8 >espu4s del saludo inicial /( 3701# (emos ,ue en el cuerpo de la carta se tratan dos temas principales8 3 El mandamiento del amor /( A7E1 $ La recta con.esi-n de Cristo# por contraste con la doctrina de los )seductores+8 a1 =d(ertencia contra las tesis de los here'es /( M7?1 b1 5rohibici-n de dar hospitalidad a los here'es /( 3@7331 =l .inal de la carta /( 3$7301# el autor mani.iesta su intenci-n de (isitar a la comunidad Saludos .inales ENC=QET=MIENTI /( 3701 3 El anciano a la se6ora Electa & a sus hi'os# a ,uienes amo en la (erdad# & no s-lo &o# sino tambi4n todos los ,ue han conocido la (erdad# $ por causa de esta (erdad ,ue permanece en nosotros & estar* con nosotros para siempre 0 La !racia# la misericordia & la pa9 de parte de >ios 5adre & de Jesucristo# Hi'o del 5adre# estar*n con nosotros# en la (erdad & en el amor Cersculo 38 en las .-rmulas anti!uas del estilo epistolar# el nombre del autor 7como es bien sabido7 apareca en primer lu!ar Sin embar!o# el escritor de nuestras cartas se!unda & tercera de Juan no menciona su propio nombre# sino ,ue se desi!na a s mismo como el presb&teros >i.cilmente se tratar* de una denominaci-n ,ue se estaba &a .ormando en tiempos del Nue(o Testamento# & ,ue se aplicaba al o.icio de diri!ente /)anciano+1 En cuanto sabemos nosotros# los presbteros de los albores del cristianismo eran miembros de un cole!io de )ancianos+ Mientras ,ue nuestro autor representa# e(identemente# una

personalidad destacada# ,ue tiene conciencia de estar en posesi-n de autoridad e2traordinaria La "nica ra9-n ,ue e2plica la omisi-n del nombre es el hecho de ,ue el t4rmino de presb&teros bastaba para ,ue la comunidad a la ,ue iba diri!ida la carta & las comunidades 7en !eneral7 ,ue estaban ba'o la es.era de in.luencia de este hombre# supieran ,ue se trataba de esta .i!ura de sin!ular si!ni.icaci-n Este )anciano+ escribe a la se6ora Electa Con esto no se desi!na a una personalidad concreta sino a la I!lesia en !eneral a la ,ue (a diri!ida la carta =s se deduce por la cl*usula .inal del ( 30 /)te saludan los hi'os de tu hermana Electa+1 5or,ue con estas palabras el autor no manda saludos de parte de los hi'os .sicos de al!una dama cristiana notable# sino de parte de los cristianos de la comunidad en la ,ue 4l se encuentra a la sa9-n Cuando el )anciano+ llama )se6ora+ a la comunidad a la ,ue diri!e su carta# entonces est* reconociendo la di!nidad ,ue esa comunidad ha recibido de >ios por su elecci-n % tiene conciencia de ser una persona ,ue est* al ser(icio de esa comunidad /,ue es )se6ora+1 = los cristianos de esta comunidad destinataria# les escribe el autor dici4ndoles ,ue los ama )en la (erdad+ No se trata de una e.usi-n de sentimientos# sino ,ue# como la denominaci-n de )se6ora+# es e2presi-n de ,ue su relaci-n con estos cristianos lle(a la impronta de la conciencia de su .e La palabra aletheia# ,ue se traduce casi siempre por )(erdad+# aparece en estos tres (ersculos# nada menos ,ue cuatro (eces =,u se trata# precisamente# del concepto rector No cabe duda de ,ue# en los ( 3b & $ /& ,ui9*s tambi4n en el ( 01# encontramos la &a conocida si!ni.icaci-n 'o*nica de (erdad como realidad di(ina ,ue se re(ela =s ,ue este ) a ,uienes amo en aletheia+ no si!ni.ica s-lo8 )= ,uienes amo real & sinceramente+# sino ,ue est* sonando &a la plena si!ni.icaci-n 'o*nica8 )= ,uienes amo real & sinceramente# dentro del *mbito de la realidad de >ios ,ue se mani.iesta + El autor se adhiere ntimamente# en la comuni-n de este amor /a!ape1# a todos los cre&entes8 ) & no s-lo &o# sino tambi4n todos los ,ue han conocido la aletheia+ =un,ue de hecho el autor piense "nicamente en los cristianos ,ue (i(en en su hori9onte# esta e2presi-n del ( 3b presupone la con(icci-n de ,ue la .e en Cristo hace brotar el amor en cual,uier comunidad de cre&entes# con la ,ue el cristiano tendr* siempre mucho ,ue (er El C $ responde# en cierto modo# a la pre!unta de por ,u4 la a!ape se diri!e en cierto modo a esos cristianos8 por causa de la K(erdad+ /aletheia1 como realidad ,ue es de >ios# & ,ue se abre al mundo & )permanece en nosotros+ 5or,ue la )(erdad+# para el cristiano# no es s-lo al!o e2terno# no es s-lo un ob'eto del conocimiento# sino ,ue )est*+ en 4l & Kpermanece+ en 4l Sabemos &a# por 3Jn# ,ue la realidad de >ios se re(ela como amor Buien# con la .e# entra en la comuni-n de este amor# )tiene+ al 5adre & al Hi'o /$Jn ?: (4ase 3Jn $#$01: su amor se diri!e hacia todos los hombres hacia ,uienes se (uel(e el amor de >ios La )(erdad+ )estar* por los si!los con nosotros+ /G )por toda la eternidad+18 he ah una e2presi-n de se!uridad Si ,ueremos# se trata de una e2presi-n de la se!uridad de sal(aci-n# de una e2presi-n re.erida a la comunidad uni(ersal# a la I!lesia Cersculo 08 en esta bendici-n se inclu&e a s mismo el autor /)La !racia# la misericordia & la pa9 de parte de >ios estar*n con nosotros +1 =,u tenemos la bendici-n tradicional de los albores del cristianismo# la cual 7por la terminaci-n )en la (erdad & en el amor+ /en aletheia & a!ape17 ad,uiere un mati9 'o*nico8 la !racia# la misericordia & la pa9 se conceden

a los cristianos dentro del *mbito de la realidad di(ina ,ue se re(ela /se!"n Jn 3A#E# en Cristo1 & dentro del amor ,ue es >ios mismo CUEO5I >E L= C=OT= Cersculos A733 3 E`HIOT=CIaN =L =MIO UO=TEONI /( A7E1 A Me he ale!rado mucho# por,ue he encontrado de entre tus hi'os a ,uienes andan en la (erdad# se!"n el mandamiento ,ue hemos recibido del 5adre D % ahora te rue!o# se6ora# no como escribi4ndote un mandamiento nue(o# sino el ,ue tenamos desde el principio8 ,ue nos amemos unos a otros E % 4ste es el amor8 ,ue andemos con.orme a sus mandamientos Vste es el mandamiento# como lo osteis desde el principio8 ,ue and4is en ese amor El autor no comien9a inmediatamente e2hortando al amor# sino ,ue# en el ( A# e2presa primeramente su ale!ra de ,ue en la comunidad se d4 &a el )andar en la aletheia+ % 4sta# como &a sabemos por la carta primera de Juan 3$?# es ob'eti(amente la a!ape Es como si el autor ,uisiera decir8 Entre (osotros e2iste &a la solidaridad alimentada por la .e en Cristo 5ero ha& ,ue estaros diri!iendo ahora & sin cesar# con toda intensidad# la e2hortaci-n a este amor .raterno La e2hortaci-n# tan encarecida# al amor ha lle!ado a hacerse necesaria# e(identemente % ha lle!ado a serlo# sobre todo# por el peli!ro en ,ue la comunidad se halla# & del ,ue el escritor nos habla en los ( Mss /(4ase m*s adelante# a prop-sito de ellos1: el haberse entre(istado con al!unos miembros de la comunidad destinataria /( A1 le da ocasi-n & le .acilita la labor de mani.estar la s"plica de los ( Ds Se!uramente ,ue no se trata tan s-lo de un arti.icio peda!-!ico mu& h*bil# para lle(ar el hilo del pensamiento: sino ,ue debemos suponer ,ue el autor# con sincera participaci-n en el !o9o# (e lo ,ue se ha ido .ormando &a en la comunidad % a pesar de ello# o precisamente por ello# se siente impulsado (i(amente a consolidar a,uella decisi-n en .a(or de una a!ape ,ue no debe 'am*s decaer El mandamiento o los )mandamientos+ se conciben a,u e2actamente i!ual ,ue en 3Jn $#Ms aun,ue en la $Jn se habla de un mandamiento anti!uo# & no se denomina )nue(o+ como en la primera carta Los cristianos# desde el principio de su estado de cristianos# tienen &a el mandamiento del amor Es decir# lo tienen por el primordialsimo amor esencial de >ios & Jes"s 3$? C4ase 3Jn 3#Es# & $ 3@s8 (4ase tambi4n $#E $ L= OECT= CINUESIaN >E COISTI /( M7331 a1 =d(ertencia contra la tesis de los here'es /( M7?1 M 5or,ue al mundo salieron muchos seductores ,ue no con.iesan a Jesucristo ,ue (iene en carne El ,ue eso dice es el seductor & el anticristo F Mirad por (osotros# para no perder lo ,ue hab4is ad,uirido Yo a,uello por lo cual nosotros nos hemos es.or9adoX# sino para recibir salario completo ? Buien se propasa & no permanece en la doctrina de Cristo# no tiene a >ios El ,ue permanece en la

doctrina# 4ste tiene tanto al 5adre como al Hi'o Cersculo M8 )=l mundo salieron muchos seductores + Se trata de la misma a.irmaci-n ,ue en 3Jn $#3F /)muchos anticristos+: la palabra Kanticristo+ aparece tambi4n al .inal de nuestro (ersculo $Jn M1 &# m*s literalmente a"n# en 3Jn A#3 /)muchos .alsos pro.etas+1 5ero en nuestro te2to actual de $Jn M ha&# adem*s# dos cosas di!nas de tener en cuenta# m*s a"n# ,ue lle!an incluso a asombrarnos En primer lu!ar# el )por,ue+ con el ,ue la a.irmaci-n acerca de los numerosos here'es enla9a con la precedente e2hortaci-n al amor %# en se!undo lu!ar# ,ue el contenido de la .e est* .ormulado en tiempo presente /) Jesucristo ,ue (iene en carne+1 )5or,ue muchos seductores +8 ;c-mo puede esta cl*usula ser la ra9-n de la s"plica precedente< Este )por,ue+ se remonta al )% ahora+# del ( D# se!"n al cual la e2hortaci-n a la *!ape es tan ur!ente precisamente en estos instantes % lo es# ni m*s menos# por,ue e2isten estos seductores ,ue a6aden la mentira 4tica a la mentira cristol-!ica I# dicho m*s e2actamente8 en ellos puede obser(arse tanto la ne!aci-n de Jesucristo encarnado como la .alta de *!ape % nuestro autor# con su penetrante mirada teol-!ica# (e la cone2i-n ntima entre estas dos realidades Ce ,ue la ne!aci-n del amor de >ios 7amor ,ue se mostr- en la muerte real de Jes"s7 pri(a de su base a la *!ape radical# tal como >ios la ,uiere# & tal como nuestros seme'antes la necesitan 30@ Con respecto a la .ormulaci-n en presente del contenido de la con.esi-n /)Jesucristo ,ue (iene en carne+1# nosotros esperaramos escuchar# como en 3Jn A#$# la .orma de pret4rito /)Jesucristo (enido en la carne+1 El hecho de ,ue a,u# en (e9 de eso# .i!ure el presente# no se debe se!uramente a la casualidad# sino ,ue est* se6alando ,ue la encarnaci-n de la )5alabra de la (ida+ /3Jn 3#31 tiene si!ni.icaci-n permanente =hora bien# ;c-mo entiende esto el autor< =,u podr*n ser(irnos de a&uda los discursos de despedida ,ue leemos en el E(an!elio de Juan Se!"n Jn 3A#3F# dice Jes"s8 )No os de'ar4 hu4r.anos: (endr4 a (osotros + Se piensa en la (enida de Jes"s por medio del Espritu Santo# (enida ,ue es realidad presente en el tiempo de la I!lesia Sobre este tras.ondo# el te2to de $Jn M es# se!uramente# una indicaci-n de ,ue la (enida del Jes"s ,ue (i(e ahora# su (enida desde el 5adre tiene estructura encarnatoria Tambi4n Jes"s !lori.icado# se!"n lo entiende san Juan# si!ue estando Ken carne+ Vl es toda(a la persona indi(idual ,ue est* )e2altada+ en la cru9 & ,ue conser(a las lla!as de la muerte /(4ase Jn $@# $Dss1 Jes"s no s-lo (ino antes )en carne+ Sino ,ue su encarnaci-n si!ue actuando a tra(4s de la acci-n & de la (ida de la comunidad de sus discpulos No s-lo entonces (ino Jes"s )en carne+ a las !entes de 5alestina Sino ,ue tambi4n (iene a nosotros# no s-lo con al!una mstica pneum*tica# sino )en carne+8 en la I!lesia# en la cual lo humano est* indisolublemente unido con lo di(ino8 hombres ,ue se hallan )en carne+ son los instrumentos del P&rios Jes"s /(4ase8 Lc 3@#3E: Oom 3D#3Fs1 Si al!o ha& irrenunciable en el concepto cat-lico de I!lesia# es el )s+ pleno al principio encarnatorio# incluso en lo ,ue se re.iere al tiempo actual =dem*s# la .rase ,ue nos habla de ,ue Jes"s (iene actualmente# podra ser una alusi-n a la eucarista En e.ecto# en este sacramento se concreta la (enida de Jes"s por medio del Espritu# la (enida a la ,ue se re.iere Jn 3A#3F 30$# Cersculo F8 el te2to se ha transmitido en dos (ariantes# las cuales est*n 7ambas7 bien atesti!uadas & tienen buen sentido8 ) para no perder lo ,ue hab4is ad,uirido +# o ) para no perder a,uello por lo ,ue nosotros nos hemos es.or9ado+ 300 Esta ad(ertencia

pretende dar 4n.asis a lo ,ue se dice en el si!uiente (ersculo ? El ,ue no se atiene a la re!la all se6alada# est* poniendo en peli!ro el .ruto de su propio compromiso de .e o el .ruto del es.uer9o misionero ,ue le ha lle(ado a la .e Cersculo ?8 esta proposici-n tiene un claro paralelismo con 3Jn $#$0 /(4ase el comentario de este lu!ar1 El ,ue )permanece en la doctrina+ /$Jn ?1 o )con.iesa al Hi'o+ /3Jn $#$01# 4se atiende+ al 5adre & al Hi'o El ,ue no permanece en la doctrina & recha9a al Hi'o# 4se )no tiene+ a >ios# no tiene comuni-n con >ios Una no(edad con respecto a este sentido de 3Jn $#$0# la tenemos en el comien9o de la proposici-n8 El ,ue )no permanece en la doctrina+ es al!uien ,ue K(a m*s all*+# ,ue se e2cede# ,ue )se propasa+ E(identemente# a,u se pone en !uardia contra la tendencia de los !n-sticos a no hacer caso de la doctrina de la I!lesia & a )no permanecer en ella+# & a lan9arse a especulaciones )pneum*ticas+ completamente nue(as
30@ C4ase G=UGLEO# $FE8 KE(identemente# los ad(ersarios trataron tambi4n de soca(ar el mandamiento del amor El espiritualismo de la !nosis no conoce tampoco una (erdadera encarnaci-n del amor El mensa'e de la encarnaci-n no es s-lo una idea# sino la e2presi-n central de la manera como se redimi- al mundo + 30$ Esta hip-tesis podra encontrar apo&o en una comparaci-n con 3Jn D# E7F# donde se habla de la (enida de Jes"s con su don de sal(aci-n# & donde 7en D#F7 se habla de la eucarista C4ase antes# el comentario a 3Jn D#E7F 300 C4ase 3Jn 3#A# donde 7de manera an*lo!a7 se puede hacer re.erencia tanto al !o9o de los testi!os /)nuestro !o9oK1 como tambi4n /& esto es m*s probable1 al !o9o de los cristianos a ,uienes se diri!e la palabra /K(uestro !o9oK1

b1 5rohibici-n de dar hospitalidad a los here'es /( 3@7331 3@ Si al!uno (iene a (osotros & no trae esa doctrina# no lo recib*is en casa ni lo salud4is 33 5ues el ,ue lo saluda# se hace solidario de sus malas obras Esta actitud inauditamente dura contra los here'es est* condicionada# R,u4 duda cabeS# por la 4poca8 los ad(ersarios !n-sticos representaban tal peli!ro mortal para las comunidades cristianas# ,ue 7se!"n la opini-n del autor de nuestra carta7 s-lo la m*s estricta separaci-n de ellos poda sal(ar la sustancia de la .e El saludo ,ue a,u se prohbe# es m*s ciertamente ,ue una ceremonia de cortesa Si!ni.ica &a el entrar en comuni-n8 en abierta comuni-n eclesial =hora bien# esta cruda prohibici-n de toda relaci-n humana ;est* "nicamente condicionada por la 4poca o tiene tambi4n al!una si!ni.icaci-n para los cristianos de ho& da< Con respecto a esta pre!unta# (amos a e2poner espec.icamente nuestro punto de (ista /(4ase mis adelante# 5ara la meditaci-n1 CINCLUSIaN >E L= C=OT= Cersculos 3$730 3$ =un,ue ten!o mucho ,ue escribiros# no he ,uerido hacerlo con papel & tinta# sino ,ue espero ir a (eros & hablaros de (i(a (o9# para ,ue (uestro Yo nuestroX !o9o sea completo 30 Te saludan los hi'os de tu hermana Electa

Cersculo 3$8 este (ersculo acent"a ,ue no se ha dicho# ni de le'os# todo lo ,ue el autor ,uerra escribir a la comunidad 5ero ,uiere hacerlo a tra(4s de un contacto personal )para ,ue (uestro 30A !o9o sea completo+ =,u no ha& nin!una oposici-n al uso ,ue de esta e2presi-n se hace en 3Jn 3#A# sino ,ue# tanto en un pasa'e como en el otro# el !o9o se suscita & se hace pleno por medio de la predicaci-n El autor no ,uiere decir a,u ,ue la nota personal de hablar de (i(a (o9 /cara a cara1 sea al!o ,ue colme el !o9o# sino ,ue lo ,ue colma el !o9o es el contenido de esa con(ersaci-n personal % el contenido de esta con(ersi-n# como lo indican los ( A733# es el mismo ,ue el de 3Jn8 el mensa'e acerca de la *!ape de >ios encarnada en Jes"s 30A Una (ariante te2tual# ,ue est* i!ualmente bien atesti!uada# o.rece a,u la lectura )nuestroK# aun,ue 7lo mismo ,ue en 3Jn 3#A7 debemos pre.erir K(uestro+

5ara la meditaci-n de $Jn La intenci-n con ,ue el autor escribe a sus lectores de entonces# puede transmitirse al cristiano de ho& da en los si!uientes puntos /entre otros1 Camos a mencionar a,u# principalmente# ideas de $Jn ,ue no aparecen# o no aparecen en .orma tan caracterstica en la carta primera de Juan Con respecto al saludo inicial /( 37018 seme'ante te2to# una (e9 actuali9ado# suscitar* una postura de .e ante nuestros hermanos cristianos & .omentar* la intercesi-n Har* ,ue cono9camos por la .e el dominio soberano ,ue a una comunidad cristiana le corresponde como )se6ora+ por su su'eci-n a Jes"s & a >ios /(4ase 3Cor 0#$37$01# & ,ue sepamos ,ue la realidad de >ios /aletheia1# realidad ,ue# por medio del Espritu# )permanece+ en nosotros & se nos re(ela# nos impulsa a la *!ape# sincera ale!ra compartida por todo lo ,ue es con.orme a Cristo & ,ue podemos hallar en nuestros hermanos cristianos /( A1 = prop-sito de los (ersculos D & E# (4anse nuestros comentarios sobre 3Jn $#Ms 5ero# sobre todo# hemos de hablar a,u de los (ersculos ,ue constitu&en lo caracterstico de la carta# & ,ue nos di.icultan mucho la meditaci-n# m*s a"n# nos la hacen 7al parecer7 imposible8 la e2hortaci-n /con matices tan conser(adores1 a permanecer en la doctrina de Cristo# & la ad(ertencia de ,ue no nos )propasemos+# & sobre todo la prohibici-n 7apenas comprensible para nosotros7 del contacto personal con los here'es 5unto de partida para esto ha de ser el ( F8 la idea de ,ue puede perderse lo ,ue a uno se le ha concedido !ratuitamente /por el traba'o de los maestros en la .e & por la propia aplicaci-n1 = prop-sito del ( ?8 si a,u lo de )propasarse+ hubiera ,ue entenderlo en el sentido de pro!resar# de conse!uir sencillamente un pro!reso en la .e# entonces esta proposici-n sera inaceptable para nosotros Sin embar!o# lo )"nico+ ,ue esta proposici-n pretende decir es ,ue el pensamiento teol-!ico puede e,ui(ocarse# ,ue ha& una barrera ,ue no debemos traspasar en el campo de la especulaci-n teol-!ica /en este caso# en el campo de la especulaci-n cristol-!ica1 % estos lmites# la proposici-n los .i'a all* donde a lo sumo deben estar# por,ue de lo contrario se (iolara o se eliminara lo ,ue es irrenunciable 5or,ue el )propasarse+ de los !n-sticos es al!o ,ue rompe la continuidad con el Jes"s real# ,ue (ino & ,ue (iene )en carne+ % precisamente a,u# en esta declaraci-n del ( M sobre el contenido de la con.esi-n# ha& ,ue (er la .rontera de cu&a obser(ancia depende

todo8 la .rontera m*s all* de la cual se rompe la continuidad con este Jes"s real & con la doctrina ,ue hemos recibido de 4l mismo /( ?1 5or,ue# cuando se sobrepasa esa .rontera# ,ueda destruida la comuni-n con >ios & con Jes"s =s# pues# contra las apariencias# no se trata en $Jn ? de una postura inte!rista# de un r!ido a.errarse a .ormas & .ormulaciones peri.4ricas# sino del n"cleo 7absolutamente decisi(o7 del cristianismo QIHIN=MICIQLE8 Muchas cosas de la doctrina de la I!lesia# ,ue hasta ahora haban parecido inmo(ibles# est*n ho& da en mo(imiento =s lo obser(amos precisamente en el Nue(o Testamento8 ho& da no podemos &a entender cada .rase de la Sa!rada Escritura como una especie de do!ma .ormulado desde el cielo Sabemos ,ue bastantes palabras de Jes"s re.le'an la con(icci-n de .e de la comunidad posterior# & ,ue no cada ras!o de los relatos de los E(an!elios es hist-rico en el sentido en ,ue lo son los reporta'es de hechos Entonces sur!e la pre!unta8 ;>-nde est* la .rontera< ;No nos (eremos inundados# si rompemos los anti!uos di,ues de contenci-n< Este peli!ro se da "nicamente cuando no tenemos en cuenta la doctrina de estos (ersculos de $Jn8 cuando no creemos realmente en la irrupci-n de >ios dentro de la es.era de la Kcarne+ =hora bien# si creemos en la encarnaci-n de la (ida eterna en Cristo# entonces podremos no entender literalmente esto o a,uello Nosotros sabemos ,ue la persona de Jes"s & su actuaci-n no podemos reducirlos a la medida de la persona & actuaci-n de un simple hombre Sabemos ,ue no debemos tomar como norma lo ,ue# en otros casos# podramos considerar como posibilidad humana No debemos decir# en el caso de Jes"s8 puesto ,ue no es se!uro# en cada punto# ,ue lo relatado deba entenderse literalmente# entonces podemos eliminar radicalmente de estos relatos todo lo ,ue pudiera si!ni.icar una irrupci-n de >ios en este mundo 5or,ue entonces seramos como los here'es de $Jn8 seramos personas ,ue no con.iesan ,ue Jesucristo ha (enido & (iene en carne Entonces# lo mismo ,ue esos here'es# pondramos nosotros en tela de 'uicio el ,ue la irrupci-n de >ios ha&a tenido lu!ar por medio de un hombre real La .e no debe ase!urarse a partir de puntos peri.4ricos de la doctrina /por e'emplo# por relatos aislados de los E(an!elios1# sino a partir de lo ,ue constitu&e su mismo centro El esc*ndalo ,ue nos suscitan los ( 3@ & 33 es m*s duro a"n =l prohibir toda comunicaci-n con los here'es# el autor no se interesa por la cuesti-n de si tal o cual persona puede estar de buena (oluntad# en el sentido en ,ue nosotros la entendemos No le interesa saber si como personas indi(iduales son disculpables o no 5arece ,ue a,u hallamos un pensar do!m*tico mu& endurecido# un dibu'ar a los hombres con los meros colores del blanco & ne!ro# un encasillar a las personas o en la lu9 o en las tinieblas Tal como est*n ambas proposiciones de los ( 3@s# no podemos aceptarlas para nosotros mismos 5ero tales proposiciones# ;no nos prestan tambi4n un ser(icio# aun,ue s-lo sea como se6ales de peli!ro ,ue brillan estridentemente< REs tan .*cil )a!uar+ el E(an!elio & ,uitarle todo su .iloS R%# es tan di.cil & casi imposible retenerlo adecuadamente con nuestras propias .uer9as# ,ue necesitamos estas se6ales de alertaS El ,ue elimina $Jn 3@s# se (e obli!ado ,ui9*s a e2cluir tambi4n .rases del Se6or como )El ,ue ama a su padre o a su madre m*s ,ue a m + /Mt 3@#0M: (4ase la redacci-n# toda(a m*s dura# en Lc 3A#$E1 Claro est* ,ue proposiciones como las de $Jn 3@s no podemos diri!irlas ho& da contra los cristianos protestantes 5ero ;no tendramos ,ue diri!irlas contra un reblandecimiento & destrucci-n !n-stica o racionalista de la .e en Cristo# ,ue e2iste tambi4n ho& da# tal (e9 en el sentido de ,ue a Jes"s debe reducrsele al plano de un .undador de reli!i-n /aun,ue

especialmente si!ni.icati(o para el espacio de nuestra historia del espritu1< =hora bien# sabemos ,ue# aun en tales casos# hemos de distin!uir entre el error & los ,ue &erran %# por tanto# no podemos romper el contacto humano con las personas ,ue# se!"n nuestra con(icci-n# est*n en el error Ho& da conocemos adem*s el .en-meno de los llamados Kcristianos mar!inales+# ,ue s-lo se consideran capaces de )identi.icarse parcialmente+ con la I!lesia & con su .e# & ,ue no por eso deben ser considerados como parias Tal (e9 nos a&ude# adem*s# la obser(aci-n de ,ue en $Jn se diri!e la palabra a toda la comunidad Se trata# pues# de la decisi-n o.icial de la comunidad eclesial % el saludo# se!"n se o.re9ca o se rechace# si!ni.ica 7en consecuencia7 la a.irmaci-n o la ne!aci-n de la comuni-n eclesial 30D# % a,uellos a ,uienes esta comuni-n eclesial ha de ne!*rseles son 7ten!*moslo bien en cuenta7 misioneros !nosti9antes 5or consi!uiente# en lo ,ue se re.iere al comportamiento de cada cristiano indi(idual con cada uno de los adeptos de la !nosis# no se pueden sacar conclusiones para nosotros# aun,ue hemos de conceder ,ue# se!"n lo entiende el autor# las relaciones humanas de cada cristiano indi(idual se han de (er a.ectadas por este recha9o radical 30E >e estas proposiciones solamente podremos sacar al!o# s-lo podremos aprender al!o de ellas# cuando nosotros /como el autor1 a.irmemos la unidad de la .e & del amor como presupuesto absoluto para nuestra (ida cristiana Cuando se pone en tela de 'uicio esta unidad# cuando al!uno ,uiere arrebat*rnosla# entonces se e2i!e de nosotros la incondicional (oluntad de le!tima de.ensa8 ciertamente# no en las .ormas condicionadas por la 4poca & con el contraste entre blanco & ne!ro ,ue (emos en el autor# .ormas & contraste ,ue nosotros no podemos hacer nuestros Esta (oluntad radical de no renunciar a lo absolutamente decisi(o & de no ponerlo en tela de 'uicio# es la e2hortaci-n ,ue se desprende para nosotros de estos (ersculos
30D C4ase G=UGLEO# $FF8 )Una I!lesia ,ue no puede &a separar# no puede &a tampoco unir realmente con la (ida K 30E El pasa'e de 3Cor D#?730 es "til para nosotros como analo!a En 4l se hace distinci-n clara entre las relaciones humanas & el comportamiento de la comunidad eclesial

C=OT= TEOCEO= >E S=N JU=N

Irden de ideas8 Toda la carta /incluso cuando no se dice e2presamente1 !irara en torno de la aco!ida o no aco!ida de los )hermanos+ .orasteros# es decir# de misioneros itinerantes ,ue# e(identemente# han sido en(iados por el )anciano+# & por cu&a acti(idad & posibilidad de traba'o est* 4l mu& interesado En la primera parte se alaba a Ga&o por su actitud con respecto a estos misioneros# & se le suplica ,ue les proporcione todo lo necesario para su ulterior acti(idad En la se!unda parte# (emos ,ue la acti(idad de estos misioneros constitu&e el (erdadero punto de con.licto entre el )anciano+ & >iotre.es % >emetrio# a ,uien se recomienda en la tercera parte# es 7con toda probabilidad7 uno de los predicadores

itinerantes# tal (e9 su diri!ente Estructura8 =parte del conciso saludo inicial /( 31 & de la conclusi-n de la carta /( 3073D1# podemos distin!uir en 4sta tres partes8 ( $7F8 elo!io de Ga&o & petici-n de apo&o en .a(or de los misioneros: ( ?73@8 con.licto con >iotre.es# & ( l l73$ recomendaci-n de >emetrio ENC=QET=MIENTI Cersculo 3 3 El anciano# al ,uerido Ga&o# a ,uien &o amo en la (erdad He ah el saludo epistolar m*s conciso ,ue hallamos en el Nue(o Testamento Corresponde al saludo pro.ano corriente de a,uella 4poca Lo espec.icamente 'o*nico es la adici-n .inal8 )a ,uien &o amo en la (erdad+ CUEO5I >E L= C=OT= Cersculos $73$ 3 5ETICIaN EN U=CIO >E LIS MlSIINEOIS /( $7F1 $ Buerido hermano# deseo ,ue en todo prosperes & ,ue ten!as salud# as como prospera tu alma 0 Me ale!r4 mucho con la (enida de al!unos hermanos & con el testimonio ,ue dieron de tu (erdad# por,ue realmente caminas en la (erdad A No ten!o ma&or ale!ra ,ue 4sta8 or ,ue mis hi'os caminan en la (erdad D Buerido hermano# obras como cre&ente en todo lo ,ue traba'as por los hermanos# incluso .orasteros: E ellos dieron testimonio de tu amor ante la I!lesia Har*s bien en prepararles el (ia'e de manera di!na de >ios M 5ues por causa del Nombre salieron sin recibir nada de los !entiles F 5or lo tanto# nosotros debemos aco!er a tales hermanos# para ser coIaboradores en la (erdad Cersculo $8 el autor desea prosperidad a Ga&o )en todo+ 5ero (e ,ue su petici-n est* &a cumplida en el punto m*s esencial8 ) as como prospera tu alma+ Con esto alude# e(identemente# a ,ue Ga&o )camina en la (erdad+ /( 0ss1 Cersculos 0 & A8 a prop-sito del !o9o de ,ue Ga&o )camine en la (erdad+ (4ase el comentario $Jn A & principalmente a 3Jn 3#E7$#E Cersculos D7F8 el comportamiento de Ga&o hacia los misioneros itinerantes# comportamiento ,ue a,u se alaba# no es s-lo un caso espec.ico del )caminar en la (erdad+# sino una indicaci-n clarsima de c-mo ha& ,ue entender de antemano esto de )caminar en la (erdad+8 Kcaminar en el *mbito de la realidad de >ios# ,ue se re(ela /aletheia1+# es al!o ,ue# en sentido 'o*nico# no puede concebirse sin la cooperaci-n en este proceso de la re(elaci-n# es decir# sin )ser colaboradores+ en la (erdad 5recisamente hacia este punto se endere9a tambi4n# se!"n lo entiende nuestro autor# el caminar

indi(idual 4tico en el amor 30F Es un caminar# ,ue# incluso sin directa .inalidad misionera# est* al ser(icio de la misi-n encar!ada a los discpulos de Jes"s Como en $Jn As# (emos ,ue tambi4n a,u est*n asociadas la alaban9a & la s"plica Ga&o ha hecho cosas &a en .a(or de los predicadores en(iados por el )anciano+ 5ero el )anciano+ ,uiere de 4l un compromiso m*s duradero# tal (e9 m*s intenso8 debe pro(eer a los )hermanos+ para su ulterior (ia'e /( Eb1 Las ra9ones ,ue se dan son /( M & F18 los Khermanos+ por el )Nombre+ /de Cristo1 El Nombre# a,u# como la aletheia del ( F# es la realidad# la esencia de >ios# ,ue en Jes"s se hace nominal & puede anunciarse & !anar para su causa )Sin recibir nada de los !entiles+8 5or,ue no tenan nada ,ue esperar de los !entiles /toda(a no con(ertidos1 o /m*s probablemente1 por,ue# para dar m*s credibilidad a su mensa'e# no ,uisieron aceptar nada de los !entiles ,ue escuchaban el mensa'e %# por este moti(o# tienen ,ue acudir al apo&o de los cre&entes# de los cristianos ,ue &a han credo El ( F habla precisamente de la obli!aci-n de aco!er a tales misioneros La obli!aci-n nace# e(identemente# de ,ue uno no puede ser cristiano# sin con(ertirse en colaborador de la (erdad 30F C4ase la importancia ,ue# dentro de la comunidad de discpulos# tiene el amor# para la di.usi-n de la .e en Cristo8 Jn 3M#$@ss $ CINULICTI CIN >IITOEUES /C ?73@1 ? Escrib al!o a la I!lesia: pero >iotre.es# ,ue ambiciona el primer puesto entre ellos# no reconoce nuestra autoridad 3@ 5or eso# cuando (a&a# le recordar4 las cosas ,ue hace# critic*ndonos con palabras llenas de malicia8 no contento con eso# ni si,uiera recibe a los hermanos# & a los ,ue intentan hacerlo se lo prohbe & trata de e2pulsarlos de la I!lesia 5arece ,ue >iotre.es es un diri!ente en la comunidad a la ,ue tambi4n pertenece Ga&o Tal (e9 sea el presidente mismo El )anciano+ lo considera no s-lo como ambicioso /( ?8 K,ue ambiciona el primer puesto entre ellos+1# sino tambi4n como en!redo por un o.icio ,ue de hecho tiene 4l en sus manos 5ero el )anciano+ tiene conciencia de estar sobre 4l % (a a pedirle cuentas /( 3@a1 Tanto la carta ,ue el Kanciano+ ha escrito a la comunidad & ,ue no es aceptada por >iotre.es /como tampoco lo es la autoridad del Kanciano+ en !eneral1 & las palabras in'uriosas de >iotre.es contra el Kanciano+ deben de estar ntimamente relacionadas con la conducta de >iotre.es hacia los Khermanos+ 5uesto ,ue ese hombre est* poniendo obst*culos a la acti(idad de los misioneros itinerantes en(iados por el )anciano+# & trata incluso de e2pulsar de la comunidad a los ,ue les dan aco!ida# he ah el (erdadero punto de con.licto 0 OECIMEN>=CIaN >E >EMETOII /( 3373$1 33 Buerido hermano# no imites lo malo# sino lo bueno El ,ue obra el bien# es de >ios El ,ue obra el mal# no ha (isto a >ios 3$ >e >emetrio testi.ican todos# & hasta la misma (erdad Tambi4n nosotros damos testimonio# & bien sabes ,ue nuestro testimonio es (erdadero

El ( 33 constitu&e una transici-n8 tanto lo )malo+ como lo )bueno+ no ,ueda a,u en el sentido abstracto de 3Jn# sino ,ue tiene una concreci-n misionera o# si ,ueremos# )de poltica eclesi*stica+ Cersculo 3$8 tambi4n el tema )testi.icar+# ,ue conocemos &a por el E(an!elio de Juan & por 3Jn# se concreta a,u como dar testimonio )en .a(or de >emetrio+ En este (ersculo /an*lo!amente a lo ,ue ocurre en el ( 331 ;ha& ,ui9*s un concepto de testimonio ,ue sea inconciliable con el concepto abstracto ,ue hallamos en 3Jn< En e.ecto# a,u no se da testimonio# como en el E(an!elio de Juan o en la carta 3Jn# de la obra sal(.ica de Jes"s mismo# sino 7de manera aparentemente pro.ana7 se da testimonio de un indi(iduo particular ,ue (i(e en la comunidad Esto podra ser una indicaci-n de ,ue no tenemos a,u el mismo autor ,ue en Jn 3?#0D# sino al!uien ,ue conoce su terminolo!a & la mane'a 5ero# a pesar de todo# no es imposible ,ue el autor del E(an!elio de Juan o de la carta 3Jn ha&a reali9ado# 4l mismo# la concreci-n ,ue hallamos en 0Jn 3$ Tal imposibilidad se dara "nicamente# si el autor del E(an!elio de Juan o# principalmente# de la carta 3Jn# no .uera capa9 de abarcar con su mirada la realidad total de la (ida cristiana 'untamente con sus concreciones Me re.iero principalmente a las concreciones en las ,ue la )(erdad+ /aletheia1 act"a como >ios ,ue se mani.iesta por medio de Jes"s en toda su realidad /(4ase Jn 3A#E1 En Jn 3?#0D# lo mismo ,ue en 3Jn D#Mss# se trata de dar testimonio de la acci-n del Espritu en el tiempo de la I!lesia % la acti(idad de un misionero cristiano# lo mismo ,ue la acti(idad de >emetrio# pertenece (erdaderamente a esa es.era =simismo# el testimonio de ,ue a,u se trata# no es un testimonio ,ue se da a partir simplemente del poder humano# sino a partir de la )(erdad+ misma# a partir de Jes"s ,ue act"a por medio del Espritu Santo & ,ue (i(e 'unto a >ios CINCLUSIaN >E L= C=OT= Cersculos 3073D 30 Tena muchas cosas ,ue escribirte# pero no ,uiero hacerlo con tinta & pluma 3A Espero (erte pronto & hablaremos de (i(a (o9 3D La pa9 sea conti!o Te saludan los ami!os Saluda a los ami!os# a cada uno en particular La cercana & calor personal# el deseo de encuentro & amistad de persona a persona no est*n en contra del ser(icio a la (erdad# sino ,ue enca'an per.ectamente en la escena & le dan un to,ue de calor humano =s es# aun cuando las e2presiones del .inal de esta carta son parecidas a las ,ue encontramos en la carta $Jn# & por tanto tienen cierto sabor a .-rmula 5ero aun lo ,ue se dice en la misma .orma en dos cartas distintas# no tiene necesariamente ,ue ser inaut4ntico 5ara la meditaci-n de la carta tercera de Juan En suma# esta carta nos hace (er intuiti(amente en ,u4 consiste la participaci-n# la comuni-n /Joinonia1 de 3Jn 3#0# la comuni-n con los testi!os# por medio de la cual el cristiano tiene comuni-n con Jes"s & con >ios % as# la .rase de 0Jn F de ,ue hemos de ser )colaboradores en la (erdad+ es un punto de arran,ue# mu& adecuado# para la meditaci-n Esta .rase puede presidir toda la relaci-n del cristiano con la tarea de la comunidad de discpulos de Jes"s# comunidad de la ,ue 4l es miembro La K(erdad+# de la

,ue hemos de ser Kcolaboradores+ debe entenderse a,u# indudablemente# en el pleno sentido 'o*nico# como la meta de >ios8 la re(elaci-n (i(i.icante de su realidad# la mani.estaci-n sal(adora ,ue >ios hace de s mismo El presupuesto para poder ser )colaborador en (erdad+ es al!o mu& concreto 5odemos (erlo por el contraste con el cuadro de >iotre.es8 ha& ,ue hacer ,ue pasen a se!undo plano nuestra propia persona & su ambici-n: ha& ,ue ponerse al ser(icio de los otros & a&udarles en su labor: no ha& ,ue creer ,ue sea tiempo perdido el ,ue empleamos en a&udar a los )hermanos+ ,ue traba'an a nuestro lado en la obra en la ,ue el amor de >ios se est* comunicando a s mismo 5recisamente as lle!amos a ser )colaboradores+ en la re(elaci-n del (erdadero >ios# & 7en "ltimo t4rmino7 )colaboradores+ de Jes"s# ,ue (i(e 'unto a >ios /& ,ue (i(e con nosotros18 de Jes"s# ,ue es la K(erdad+ Esta colaboraci-n debe hacerse ma!n*nimamente Nos lo est* indicando la e2presi-n un poco .ormal# pero llena de aut4ntico contenido8 )de manera di!na de >ios+# ,ue leemos al .inal del ( E Se!uramente# el comportamiento del cristiano ,ue es Kcolaborador+# no se puede medir por la persona con ,uien colabora ni por la di!nidad de 4sta =s ,ue el "nico sentido ,ue puede tener el .inal del ( E es llamar nuestra atenci-n sobre el hecho de ,ue >ios es distinto ,ue cual,uier hombre# & ,ue la colaboraci-n en la obra de >ios es mu& distinta de la colaboraci-n en la obra de cual,uier hombre El comportamiento del cristiano# en su ser(icio a la re(elaci-n ,ue de s mismo hace el amor 7esa re(elaci-n ,ue sal(a & rescata7 debe de.inirse desde esta realidad misma del amor8 es un ser(icio en .a(or de a,uel ,ue lo dio todo !raciosamente# & a ,uien ha& ,ue d*rselo todo en reciprocidad Es tambi4n oportuno hacer a,u una obser(aci-n con respecto al ( 338 )El ,ue obra el bien# es de >ios El ,ue obra el mal# no ha (isto a >ios + =,u se nos se6ala# de manera seme'ante a como se hi9o en lJn# la ntima relaci-n de dependencia ,ue ha& entre hacer el bien & conocer a >ios Esta ntima cone2i-n se da 7en "ltima instancia7 s-lo por,ue la !ran ecuaci-n 'o*nica )>ios es amor+ /lJn A#F 3E1 puede & debe presuponerse como realidad Nin!"n es.uer9o te-rico puede conducirnos# s-lo por s mismo# al conocimiento de >ios /&# por tanto# a la comuni-n con >ios1 Sino ,ue "nicamente podr* conducirnos a ello el obrar el bien como acci-n de se!uir donando el amor# del ,ue hemos lle!ado a ser )colaboradores+ /NMENS=JEH$$ 5*!s $@?7$0$1