Ratnasambhava: el Buda del Sur

La Joya que concede Deseos en el Sur del Mndala

por Vessantara

El mandala de los 5 Budas: Ratnasambhava es el Buda amarillo a la izquierda. (En los mandalas el sur se representa a la izquierda) El sol esta subiendo en lo alto. Es el momento de viajar rodeando l mndala si!uiendo el sol para lle!ar al reino del "ur del mndala. #ara arribar a la #uerta "ur tienes que $ruzar un !ran desierto. %omienzas tu viaje $on un sirviente un abori!en. &l prin$ipio ha' rboles ' arbustos lue!o nada solo arena. El viento del desierto apila la arena $reando (ormas e)traordinarias. *a' ondula$iones de arena (ortalezas de arena estatuas de arena entre ban$os de arena ha' r+os de arenas. El sol brilla e irradia de esta arena. El tiempo pasa el sol pare$e estar aun $ol!ado dire$tamente sobre nuestras $abezas. & ve$es en la distan$ia pasan manadas de $aballos salvajes relin$hando. "e esta poniendo mu' $aluroso ' mu' se$o. Re$uerdas an$dotas de !ente perdida en el desierto. %omienzas a sentirte $omo si estuvieras he$ho de arena. Esta en tus dientes en tu $abello la arena t esta $ubriendo todo. El sirviente te o(re$e su!eren$ias. ,u no es$u$has tu tienes tu propia br-jula ' mapa ' quizs eres mu' or!ulloso para a$eptar $onsejos. ,u estas e)plorando para en$ontrar jo'as. .o no jo'as solo una jo'a. %uando dejaste el reino del Este te dijeron que en el "ur en$ontrar+as la /jo'a que $on$ede deseos0 una jo'a que $omo la lmpara de &ladino te otor!ar+a todo lo que desearas. Es un re!alo de Ratnasambhava el Buda del "ur $u'o nombre si!ni(i$a /na$ido de una jo'a1 (o /#rodu$tor de 2o'as0). "i!ues andando. 3e vez en $uando ves al!o personi(i$ado en un lu!ar o una persona que $rees va a satis(a$er tus deseos pero todo ellos se $onvierten en espejismos.

4inalmente no queda nada. Estas perdido. .i siquiera estas ms $er$a del pala$io de Ratnasambhava. ,u sirviente $ontinua $aminando sin di(i$ultades a tu lado de vez en $uando lanza ansiosamente una mirada en tu dire$$i5n. 6l se ve despreo$upado ' sin prisa. ,u te tra!as tu or!ullo lo -ni$o que aun puedes tra!ar ' le pre!untas si l sabe donde est donde en$ontrar la /jo'a que $on$ede deseos0. 6l te mira sorprendido. 7.o lo sab+as8. ,u te ve+as tan se!uro de ti mismo que l hab+a asumido que t- 'a lo sab+as 7pero enton$es porque ms te e)pondr+as a ti mismo a tanto su(rimiento8. 79a /jo'a que $on$ede deseos08. : porque l te la dar+a a ti. ,u sirviente re$o!e un !rano de arena ' $on mu$ho $uidado lo pone en la palma de tu mano. 7Es esto una broma8 7#udo ser que ha'a $o!ido un !rano en parti$ular entre todos los otros !ranos de arena8. .o. El !rano de arena resplande$e al sol sobre la palma de tu mano. ,e sientes rid+$ulo pedirle a un !rano de arena que te $on$eda los deseos de tu $oraz5n. ;ientras tanto tu sirviente t esta mirando e)pe$tante. .o tienes nada que perder. ,u pides un deseo el de poder entrar al reino "ur del mndala rimat (en sns$rito) $ono$ida $omo /la !loriosa0.

Mismidad e Igualdad
Entrando ima!inativamente al reino de Ratnasambhava (en ,ibetano Gyalwa Rinjung) deber+amos (ormarnos una idea del tipo espe$ial sabidur+a que l personi(i$a. 6l trans(orma or!ullo en samatajnana la "abidur+a de la ;ismidad. 3espus de la a!uda $laridad del amane$er de &<shob'a todo se mez$la en la bruma del mediod+a que es la hora del d+a aso$iado $on Rarnasambhava. "u luz brillante suaviza los bordes del paisaje todo es mielizado por su radia$i5n dorada. "u "abidur+a res$ata los (a$tores $omunes de la e)perien$ia. Ve todo los aspe$tos de la vida todas las mir+adas de (ormas que toma $omo mar$ado por shun'ata todo $are$e de e)isten$ia inherente por i!ual. ,ambin ve /la humanidad $om-n0 en todos los hombres ' mujeres apre$ia a todos ellos por i!ual. #or lo tanto Ratnashambhava esta parti$ularmente aso$iado $on el reino humano de la Rueda de la Vida.

=n ima!en anti!ua de Ratnasambhava ,ambin $ono$ido $omo el /.a$ido de la 2o'a0, el nombre de Ratnasambhava puede aun tradu$irse $omo el que /#rodu$e 2o'as0. 6l esta aso$iado $on la riqueza ' a ve$es es des$rito $omo el Buda del 3ar. "iendo in(initamente ri$o el no ha$e distin$iones de valor dando libremente a todos. ,odos los seres son i!ualmente pre$iosos. 3espus de todo Ratnasambhava esta aso$iado $on el elemento tierra ' la tierra es un !ran nivelador. %ualquiera sea tu posi$i5n so$ial $ualquiera sea tu raza o se)o ' aun $ualquiera sea nuestra (orma de vida todos estamos he$hos de la misma ar$illa. 9a luz solar dorada de Ratnasambhava brilla i!ualmente sobre un pala$io que sobre un pila de e)$rementos. &l $onta$tar su "abidur+a desarrollamos solidaridad ha$ia todas las (ormas de vida. 9as $ualidades de Ratnasambhava no traen a la mente numerosas im!enes las $uales su!ieren que el or!ullo ha sido nivelado ' a(irman lo que toda la vida tiene en $om-n. *a' un soneto de "helle' >z'mandias en el $ual l en$uentra un viajero que le $uenta de su hallaz!o de los restos de una !ran estatua in el desierto. 9a ins$rip$i5n en el pedestal lee: "Mi nombre es Ozymandias, y soy el rey de reyes. Vosotros seres poderosos, mirad mi obra y desesperad!" 9a estatua esta en ruina total. El viajero ir5ni$amente observa: ada !ueda a su lado. M"s all" de las ruinas de este enorme nau#ragio, desnudas e in#initas, solitarias y llanas se e$tienden las arenas. :o $reo lo mismo del aviador (ran$s &ntoine de "aint?E)upr'. 3espus de su $hoque aterrizando en el "ahara l ' su me$ni$o $aminaron por d+as desesperados por a!ua ' viendo espejismos. 4inalmente en la distan$ia los dos vieron si!nos de una $aravana. =n beduino apare$i5 en la distan$ia. 6l no estaba mirando en su dire$$i5n ' ellos estaban demasiado lejos para !ritar. Ellos sab+an que si el rabe !iraba la $abeza @5 !rados sobrevirianA si no morir+an. 9entamente l lo hizo l los vio. 9es dio a!ua ' "aint? E)upr' des$ribe sus sentimientos de toda la vida para por aquel rabe sin nombre quien no era nadie espe$ial solo otro ser humano un $ompaBero de viaje a travs de la vida. 9ue!o tambin tenemos el mito de ;idas. El re' ;idas es una triste $ari$atura de Ratnasambhava. 6l tambin esta aso$iado $on la riqueza ' la i!ualdad. ,odo lo que l to$a se $onvierte en oro. "in embar!o l destru'e la humanidad de las $osasA in$luso su (amilia ' $omida se $onvierte en oro $uando la to$a. "u avari$ia lo aparta del reino humano. "u poder de riqueza se $onvierte en un tormento para l. %on la "abidur+a de la ;ismidad desarrollamos e$uanimidad. E)perimentamos /los >$ho Vientos (vi$isitudes) ;undanos0 (Canan$iaD#erdida 4amaD3es$rdito Elo!ioD%ulpabilidad 4eli$idadD&(li$$i5n) $omo i!uales dndonos $uenta que el perse!uir uno nos dejar abierto al otro. &l mismo tiempo que aprendemos a tratar $ada uno de estos /impostores !emelos0 $on $alma impar$ial estos pierden su e(e$to sobre nosotros. .os $onvertimos $omo la tierra que re$ibe a todos i!ualmente. "olo podemos

ha$er esto si $esamos de rela$ionarnos $on las $osas personalmente viendo sus ventajas ' desventajas para $on nosotros. #ara ha$er esto ne$esitamos en$ontrar un aspe$to ms de la ;ismidad: la i!ualdad entre nosotros ' los dems. 9a "abidur+a de la ;ismidad no es una $uesti5n (r+a que "ur!e de la justi$ia i!ualitaria. Es una (uerte identi(i$a$i5n positiva $on toda la vida. 9a luz dorada de Ratnasambhava disuelve los bordes de uno ' el otro. %uando estos desapare$en todo nuestro sentido de propiedad ' posesi5n se desvane$en. 3e esta manera $ompartes $on los dems sin siquiera sentir que estas dando porque el a$to dar requiere de un /uno0 que da ' de /otros0 que re$iben.

La mentalidad !uberante y la Rique"a

En la tradi$i5n Budista (uera del mndala de los $in$o Budas Ratnasambhava no ha tenido mu$ha importan$ia hasta ahora. ;ientras que (i!uras $omo &mitabha ' Vairo$hona son $ono$idos en todo el norte de &sia ' tienen devotos ' saddhanas des$one$tadas $on su apari$i5n en el mndala el $ulto de devo$i5n a Ratanasambhava aun no ha (lore$ido. 3e todas maneras $on el estable$imiento del Budismo en o$$idente ha' varias razones para pensar que le ha lle!ado su momento. #osee una $onstela$i5n de $ualidades ' aso$ia$iones las $uales pueden atraer mu$ho a la !ente en la so$iedad moderna e industrializada. :a hemos men$ionado su aso$ia$i5n $on la riqueza ' la opulen$ia. "u emblema es la jo'a ' l es la $abeza de la (amilia Ratna (o jo'a).%on su !esto del dar supremo (el mudra varada) palma de la mano abierta ha$ia arriba baBa el mundo $on $osas pre$iosas. #ara !ente $on una (uerte a$titud materialista ' $onsumista l o(re$e una a$titud (amiliar ' una salida atra$tiva ha$ia el 3harma.

Ema!en de 2ambhala Este s+mbolo de riqueza ' opulen$ia esta en(atizado en la (i!ura de 2ambhala (en tibetano %zamb&ala) quien es un miembro del sequito de Ratnasambhava ' de la (amilia 2o'a. En al!unas reas del Budismo en el este 2ambhala ha sido popularmente $onsiderado $omo un dios de la opulen$ia. 6l es usualmente des$rito $omo una !ran

in$luso portentosa (i!ura que tiene la aparien$ia de un prospero mer$ader. En su mano izquierda sostiene una man!osta al $ual e)prime. ;ientras ha$e esto de la bo$a de esta $riatura se derraman jo'as. .o es para nada des$ono$ido el he$ho de al!una !ente ha$e medita$iones sobre 2ambhala para as+ en$ontrar a'uda en sus di(i$ultades (inan$ieras. #ersonalmente esto' preparado para $reer que su ma!ia (un$iona. "in embar!o te estars pre!untando que tiene esto que ver $on el Budismo. 2ambhala es un Bodhisattva un ser espiritual altamente avanzado Ratnasambhava es un Buda $ompletamente iluminado. 3entro su pr$ti$a ha' mu$ho mas que la mera posibilidad de ha$erse ri$o en el mer$ado de valores. Enton$es vamos a mirar los di(erentes niveles en los que el simbolismo de la riqueza puede ser entendido. En el nivel ms bsi$o un Buda o Bodhisattva quiere miti!ar el su(rimiento de la !ente in$luso el su(rimiento diario. #or lo tanto si la riqueza los har (eliz temporalmente enton$es que les sean dadas riquezas. En /9a ;ar$ha ha$ia la 9uz0 (Bodhi$har'avatara en "ns$rito) el !ran poeta Budista "hantideva di$e: /#ara todas las $riaturas 'o ser una linterna para aquellos que desean una linterna ser una $ama para aquellos que deseen una $ama un es$lavo para aquellos que desean un es$lavo0 . 3e todas maneras $uando meditamos sobre Ratnasambhava uno puede obtener al!o de su abundan$ia espiritual l es mu' !eneroso $on ella. ;orando en su (i!ura amarilla brillante $on una jo'a en una de sus manos ' el mudra de la !enerosidad en la otra uno $omienza sentir dentro de uno mismo una sensa$i5n de !ran e)pansividad. 9os $ambios esen$iales vienen de Ratnasambhava en niveles de in$rementos sutiles a medida que pro(undizamos en nuestra medita$i5n es el e(e$to de moverse desde la pobreza mental a la riqueza mental. ;u' a menudo estamos preo$upados $on la sensa$i5n de $aren$ia de nuestras vidas. .o tenemos su(i$iente dinero no somos su(i$ientemente atra$tivos ne$esitamos una $asa ms !rande et$. et$. =na vez que emprendemos el $amino espiritual los demandantes alaridos de nuestros deseos (+si$os $omienzan a apa$i!uarse. Estamos ms preparados para vivir una vida ms simple. &un as+ usualmente $ontinuamos teniendo una sensa$i5n de $aren$ia ahora trans(erida al plano espiritual. Esto es lo que %ho!'am ,run!pa Rimpo$he llama /materialismo espiritual0. %on esta sensa$i5n de $aren$ia vamos en b-squeda de medita$iones ms !ozosas un !uru ms (amoso una enseBanza ms poderosa. Estamos bus$ando satis(a$$i5n en el lu!ar equivo$ado. %ondu$idos $on una sensa$i5n de pobreza interior para en$ontrar riquezas e)ternas que puedan llenarnos. 9a medita$i5n sobre Ratnasambhava $ambia este sentimiento. 9o vemos $omo derramando interminablemente su riqueza espiritual sobre el universo sin pensar por un momento en que se va a quedar $orto de reservas. 6l es el bene(a$tor ina$ansable prote$tor (ilntropo an(itri5n. 3ado que su (uente de riqueza es la ilumina$i5n in$ondi$ionada l tiene a$$eso un reservorio de ener!+a espiritual in(inito. &s+ la idea de ser prudente de atesorar lo que tiene de ra$ionalizar ' determinar prioridades es al!o que jams o$urre en su tierra pura Frimat. ,odo en su reino (lu'e en abundan$ia. 6l es ri$o /ms all de los sueBos de la avari$ia0. & travs del desarrollo del sendero de Ratnasambhava dejamos rpidamente de sentir $aren$ia material. .os damos $uenta que el elevado mundo de lo espiritual puede

darnos una interminable satis(a$$i5n que un ;er$edes ' penthouse jams podr+an. .uestra propia mente es una (uente de ine)tin!uible riquezas. ;ientras $ontinuamos desarrollndonos se!uimos e)$avando dentro de nosotros mismos ' de los minerales de nuestras e)perien$ias dire$tas (undimos ms ' ms pre$iosas $ualidades.

#rgullo, $umildad, y el Sendero hacia el Reino $umano

El simbolismo de la jo'a (ratna en sns$rito rin'&en en ,ibetano) en el Budismo es e)tremadamente ri$o. 9o que inmediatamente trae a la mente son las ,res 2o'as las tres $osas ms pre$iosas sostenidas por el Budismo: el Buda el 3harma ' la "an!ha. Es por el $ompromiso de $entrar estas tres jo'as alrededor de tu vida en la $eremonia de Er al Re(u!io que uno se $onvierte en Budista ' (ormalmente $omienza el sendero de la ilumina$i5n. &l Er a Re(u!io t- pones las ,res 2o'as en el $entro del mndala de tu vida hasta que su luz penetra ' trans(orma $ada parte. 3e todas maneras aunque la (e en las ,res 2o'as es $ru$ial para $ualquier pro!reso a lo lar!o de sendero espiritual ha' una $uarta jo'a en la que ne$esitamos tener (e. Esa jo'a es nosotros mismos. ,enemos que $reer que esta parti$ular masa de $arbono que somos en el presente puede ser trans(ormada en un diamante espiritual. #uede ser bastante ($il apre$iar las hermosas $ualidades de las ,res 2o'as: el amarillo oro de la jo'a del Buda el pro(undo azul de la jo'a del 3harma ' el rojo rub+ de la jo'a de la "an!ha. #ero si nos vemos a nosotros mismo imposibles trans(ormar nuestros Er a Re(u!io se $onvierte en un jue!o. &dmiramos las ,res 2o'as desde lejos ' ha$emos pruebas es(orzndonos en pe!ar al!o de oropel sobre nosotros mismos pretendiendo que nos estamos ha$iendo ms brillantes. &unque en realidad mu' po$o esta su$ediendo. %omo vimos anteriormente el veneno aso$iado $on Ratnasambhava es el orgullo. "in embar!o el or!ullo es un lado de una dualidad de la $ual el otro esta siempre presente. 3onde ha' or!ullo ' sentimientos de sobre evalua$i5n $ons$iente de ti mismo es$ondido en el s5tano de tu psique ha' una buena por$i5n de inse!uridad. 3e un modo similar bien es$ondido detrs de $ada =riah *eep ha' usualmente un e!o+sta. El samatajnana de Ratnasambhava su "abidur+a de la ;ismidad es que si a$tuamos $on un estatus alto o uno bajo el resultado es el mismo. Estamos aun demasiado preo$upados por nosotros mismos. El tambin nos muestra la salida. .o es posible dar verdaderamente sin tener $on$ien$ia de los otros ' l es supremamente !eneroso. 3ar te lleva ms all de ti mismo involu$ra

ver las ne$esidades de los dems que es lo que satis(ar+a esas ne$esidades. & travs de nuestra $on$ien$ia de los dems entramos en el reino de los humanos el $ual hemos visto es el reino de la Rueda de la Vida que Ratnasambhava preside. El reino humano es el reino de la $oopera$i5n. &qu+ rela$ionndote $on los dems no sientes ms el aislamiento del or!ullo. Es el -ni$o reino en el $ual puedes sentir el apo'o de los dems ' por lo tanto puedes es$apar de ambos el or!ullo ' de la (alta de autoestima. Es tambin el -ni$o reino donde uno puede empatizar $on los dems. Empatizando $on los dems te ha$es ri$o en sus riquezas. &s+ que este es el mundo de /re!o$ijo de los meritos0 apre$iando las buenas $ualidades de los otros ' re!o$ijndonos en su (eli$idad de la $ual Ratnasambhava pare$e ser su prote$tor.

%ultura y Belle"a

=na pintura $hina >tra raz5n por la $ual Ratnasambhava es probable que se $onvierta en una (i!ura popular en el Budismo >$$idental es que se aso$ia $on la apre$ia$i5n estti$a. "an!hara<shita lo $ara$teriza $omo el Buda de la Belleza. Este es un aspe$to mu'

importante de la vida espiritual. "abios ' 'o!uis desde los tiempos del Buda en adelante han $antado $an$iones en apre$ia$i5n de la belleza natural de los lu!ares donde vivieron ' meditado. ,odas las tradi$iones budistas han tratado $ada una en su propio modo de ha$er altares templos ' ermitas armoniosas ' estti$as. 9os templos Gen tienen su belleza espa$iosaA los templos ,ailandses $on sus (ormas limpias ' pin$ulos dorados los altares tibetanos $on su pro(usi5n de im!enes ' than!<as a ve$es sobre$ar!ado $omo una avalan$ha del mundo arquet+pi$o en el mundo $otidiano. Esta belleza ' riqueza es ms que una e)presi5n de devo$i5n a las ,res 2o'as. 9a $ontempla$i5n de la belleza tiene un e(e$to re(inante ' trans(ormador sobre nuestras emo$iones las $uales normalmente estn li!adas a aquellas $osas mu' bsi$as que queremos ' ne$esitamos. .o es ($il ha$er un salto emo$ional del dis(rute de estas satis(a$$iones relativamente ordinarias para obtener nuestro sustento emo$ional del reino de los Budas ' Bodhisattvas. .e$esitamos destetarnos !radualmente de una ' aprender a nutrirnos $on la otra. &qu+ es donde la $ultura la apre$ia$i5n de la belleza en la naturaleza ' las artes tiene su lu!ar. & travs de morar en la belleza natural o en trabajos art+sti$os (amosos $omo los de "ha<espeare Ba$h ;i!uel Hn!el o Ra(ael nuestras ener!+as se ha$en ms re(inadas. 3e ser un humano?animal es$alamos ha$ia le pi$o de los lo!ros humanos desde donde es relativamente ($il ha$er un salto pro(undo ha$ia el $ielo de la $on$ien$ia Eluminada. En $asi todo el oriente el Budismo a medida que se e)tend+a no en$ontraba $ulturas desarrolladas. "olo en %hina en$ontr5 una so$iedad que tenia un re(inamiento art+sti$o ' literario. =sualmente el Budismo tra+a no solo su enseBanza del sendero de la sabidur+a sino tambin $ultura ' aprendizaje. El arte ' la $ultura ind+!ena tales $omo eran eran rpidamente reemplazada o in$luida bajo (ormas Budistas. "in embar!o al venir a o$$idente el Budismo esta en$ontrando una $ultura $u'o desarrollo data de IJJJ aBos atrs hasta la po$a de !rie!a $lsi$a. .o es realmente pra$ti$o para los o$$identales i!norar sus ra+$es $ulturales ' simplemente asumir una $ultura oriental. 3ebe tomar lu!ar un dialo!o ' puentes debern ser $onstruidos entre el Budismo ' la $ultura o$$idental. Este pro$eso in$luir identi(i$ar los es$ritores ' artistas o$$identales $u'os trabajos tienen un vislumbre del 3harma dentro ellos. #or otro lado la $ultura o$$idental en si misma va a aprender del Budismo ' esto podr+a produ$ir una nueva (lora$i5n dentro de esta. 3espus de todo el des$ubrimiento de la Cre$ia anti!ua trajo $omo $onse$uen$ia un rena$imiento en el o$$idente. K%uanto ms !randes sern los lo!ros de aquellos artistas poetas es$ultores ' dramatur!os o$$identales que respondan al des$ubrimiento del 3harmaL. En todo esto Ratnasambhava apare$er derramando su (res$a belleza e inspira$i5n. 6l dar sus jo'as espirituales presidiendo nuevamente un rena$imiento del esp+ritu humano $omo un 9orenzo de ;edi$i iluminado.

&bundancia de 'iem(o y nerg)a

Ratnasambhava posee el ant+doto al mal del mundo moderno o$$idental. 9a $ada vez ms (eroz $ompeten$ia en el trabajo ' en el mer$ado ha$e que para la !ente en el mundo o$$idental en$uentren mu' di(+$il parar ' relajar ' no ha$er nada (sin en$ender la televisi5n). /Estamos demasiados ensimismados ' preo$upados para parar ' mirar0. En$ajonados entre ras$a$ielos nos perdemos las nubes ' las estrellas. "entados en una maraBa de tra(i$o lle!ando tarde a nuestras $itas apenas si notamos lo que nos rodea.

&un as+ la a$titud de Ratnasambhava es la de s-per abundan$ia in$lu'endo la s-per abundan$ia de tiempo. 6l nos anima a tomar tiempo para e)perimentar el mundo alrededor nuestro tratando de ver a travs de los ojos de la sabidur+a de i!ualdad. : enton$es tal vez podamos tener un po$o de la visi5n de Milliam Bla<e: Ver el mundo en un grano de arena, ( un 'ielo en una #lor sil)estre, *osteniendo el in#inito en la palma de tu mano, ( la eternidad en una &ora Este e)$eso de tiempo !uarda rela$i5n $on el mundo de Ratnasambhava que es el de la $rea$i5n art+sti$a. 3esde el punto de vista de la superviven$ia humana las artes son un lujo. #odr+amos e)istir sin m-si$a teatro novelas o es$ulturas. Estas han tendido a (lore$er en po$as de riqueza ' tiempo (in$identalmente lo mismo es apli$able a la vida espiritual la Endia en los tiempos del Buda era so$iedad ri$a $on un e)$eso $on el $ual pod+a alimentar miles de as$etas va!abundos ' hombres sa!rados.) Ratnasambhava nos muestra el $amino para abrirnos a un mundo ms amplio. El mndala de nuestras vidas esta habitualmente limitado por la estre$ha determina$i5n de obtener lo que queremos. #erdemos la ma'or+a de nuestro tiempo atentos a $osas ' !ente solo en trminos de su valor de uso espe$ialmente su utilidad para nosotros mismos. #or supuesto no podemos ne!ar las pra$ti$alidades de la vida tenemos que ha$er $osas. "in embar!o si queremos ser (eli$es nuestras preo$upa$iones utilitarias deber+an estar ubi$adas en un lu!ar pequeBo ' no mu' $entral de nuestro mndala personal. 9a ma'or parte de nuestro mndala deber+a ser reservado para tener una apre$ia$i5n estti$a de la vida en la $ual le damos valor a las $osas por lo realmente son en s+ mismas. 9a di(eren$ia entre dos a$titudes esta mu' bien ejempli(i$ada por la rea$$i5n de dos visitantes en 9ondres en los prin$ipios del si!lo die$inueve. El poeta MordsNorth de pie sobre el puente Mestminster en una maBana temprano del verano de OPJI es$ribi5 un soneto (amoso que $omienza: +a tierra no tiene nada m"s &ermoso, Opa'a es el alma de a!uel !ue no ad)ierte +a )ista 'onmo)edora de su majestuosidad=na d$ada despus el ;aris$al de $ampo prusiano Blu$her investi!ando la misma $iudad estaba tan a(e$tado que e)$lamo /Kqu bot+nL0. Ratanasambhava nos anima a desarrollar ms nuestra $apa$idad de apre$ia$i5n estti$a de la vida. =na buena (orma de trabajar $on esto es re!ularmente tomar tiempo para $ontemplar al!-n tipo de belleza natural. #arte de las razones por las $uales la !ente se relaja en los ambientes naturales adems del he$ho de en$ontrarlos visualmente a!radables ' apa$ibles es que no estimulan nuestra tenden$ia al utilitarismo. .o puedes poseer una puesta de sol solo puede apre$iar su belleza ' permitir que enriquez$a tu esp+ritu. 9levando esto aun ms lejos podemos aso$iar Ratnasambhava $on la e$olo!+a ' $uestiones rela$ionadas $on el medio ambiente. 6l tiene $one)i5n $on la tierra la

(ertilidad ' la (lore$iente abundan$ia de la vida. &dems posee el ant+doto para or!ulloA es este irrazonable or!ullo el que ha$e que la raza humana este $ausando un daBo irreparable a nuestro bello planeta. "u sabidur+a puede enseBarnos a apre$iar estti$amente la tierra en vez de estar $onstantemente bus$ando nuevas (ormas de e)plotarla. 9a s-per abundan$ia de Ratnasambhava nos lleva a aso$iarlo $on otra $ualidad que tiene $one)i5n $on la apre$ia$i5n estti$a. Esa $ualidad es la de tener una a$titud l-di$a de jovialidad ' !ra$ia. ,ener !ra$ia sentido del humor ' una a$titud l-di$a es un si!no de ener!+a de e)tra ' de poseer una perspe$tiva ms amplia que la ne$esaria para ha$er lo que s esta ha$iendo. Es $reatividad sin un objeto en vista mas all de s+ misma. %omo tal es una $elebra$i5n de la $on$ien$ia humana. 9a ener!+a que derrama de Ratnasambhava la ebulli$i5n de la vida espiritual nos da una visi5n relajada e)pansiva ' abundante ener!+a. & partir de esto podemos re$rearnos sin ne$esitar una raz5n o justi(i$a$i5n.

El $aballo viento &l!o de esta abundan$ia de ener!+a esta simbolizada por el animal de Ratnasambhava el $aballo. El $aballo es un animal que puede ser domado para ser d5$il ' obediente a los seres humanos. #one toda su ener!+a $ruda bajo la dire$$i5n de la $on$ien$ia humana. En un nivel ms pro(undo el $aballo es un s+mbolo de las ener!+as sutiles dentro del $uerpo humano que pueden ponerse bajo $ontrol a travs de la medita$i5n. Este simbolismo es personi(i$ado en la (i!ura de un $aballo viento (en ,ibetano lun! ta). El $aballo del viento es ilustrado en la i$ono!ra(+a Budista $omo un tipo de mensajero un po$o $omo #e!asus el $aballo alado de la mitolo!+a !rie!a. &unque no l no tiene alas el $aballo del viento vuela a travs del aire llevando en su espalda la pre$iosa $ar!a de la ,res 2o'as.

La Joya que concede deseos

#ara $errar este $apitulo ne$esitamos mirar una vez mas a la jo'a sostiene Ratnasambhava. &unque puede ser rela$ionada a la apre$ia$i5n de la belleza ' brindar la riqueza de las ,res 2o'as al mundo ha' al!o mas $on respe$to a este simbolismo. 9a jo'a que el Buda amarillo sostiene es una jo'a que $on$ede deseos. En la mitolo!+a hind- en$ontramos mu$hos objetos que otor!an todos los deseos ha' un rbol de los deseos e in$luso una va$a que otor!a deseos pero la ms importante de todas en$ontrada en la i$ono!ra(+a Budista es el la '&intamani la jo'a que te da todo lo puedas desear. En el Budismo se $onvirti5 en el s+mbolo del Bodhi$hitta que es la

$ompasi5n que nos impulsa a !anar la Elumina$i5n por el bien de todos los seres vivientes. Es $omo si el Budismo dijera /toda tu vida has estado bus$ando realizarte en el dinero se)o pareja )ito ' as+ su$esivamente. ,u intui$i5n de que la $ompleta (eli$idad es posible es $orre$taA solo que has estado bus$ando en el lu!ar equivo$ado entre los (en5menos impermanentes. 9o que has estado bus$ando todo el tiempo intuitivamente es el Bodhi$hitta. %uando tu tienes eso lo tienes todo. ,odos tus deseos sern $umplidos por esa e)perien$ia. "hantideva en su libro /9a ;ar$ha ha$ia a 9uz0 (Bodhi$ar'avatara) $ompara la e)traordinaria sensa$i5n de !ozo ' sorpresa que a$ompaBa el "ur!imiento del Bodhi$hitta $on aquella que siente un hombre $ie!o al en$ontrar una jo'a pre$iosa en pila de estir$ol. *abiendo en$ontrado la verdadera jo'a la e)perien$ia de la $ompasi5n iluminada nos sentiremos totalmente satis(e$hos. 9ue!o lo -ni$o que vamos a querer es $ompartir la riqueza espiritual ilimitada que hemos en$ontrado. Enton$es la primera de las per(e$$iones la pr$ti$a prin$ipal para quien el Bodhi$hitta ha "ur!ido es !enerosidad. El o ella esta preparado en dar $ualquier $osa para a'udar a los dems. En al!una ini$ia$iones t ntri$as aquellos que re$iben la ini$ia$i5n toman /el voto de Ratnasambhava0. Esta es una promesa de siempre dar $osas materiales amistad intrepidez ' el 3harma a $ualquiera que lo ne$esite. &l!unos Bodhisattavas han dado todo lo que ten+an in$luso la vida ' miembros del $uerpo para a'udar a los otros. &l mismo tiempo !enerosidad ' altruismo in$luso en esta es$ala no se ve $omo una prueba terrible. El trabajo en el mundo del Bodhisattva es des$rito $omo +ila Ka$titud l-di$a !ra$ia ' humorL. Esto porque el Bodshisattva en quien ha sur!ido el Bodhi$hitta no se en!an$ha $on las $osas. ,odo lo que ha$e es natural ' espontneo. El Bodhisattva vive permanentemente dentro del /!ran mndala0 mora todo el tiempo en l mndala de los $in$o Budas. El o ella esta $onstantemente en $onta$to $on Ratnasambhava viviendo en su ,ierra #ura. Esta ,ierra #ura donde la sabidur+a suprema de Ratnasambhava reina tiene toda las $ara$ter+sti$as de la era dorada des$ripta en mitos ' poes+a. "us habitantes son pr5speros 'a que ellos pueden atraer inde(inidamente de las riquezas espirituales de Ratnasambhava. Ellos viven una so$iedad i!ualitaria 'a que todas las divisiones ' distin$iones se han derretido en su luz dorada. Ellos son ino$entes de e!o+smo ' de la avidez ' odio que este en!endra. "on !r$iles ' joviales $on una $onstante espontaneidad de Bodhisattva. Ellos son $reativos tanto art+sti$amente $omo espiritualmente 'a que ellos de$oran sus alrededores ' sus mentes $on (ormas $ada vez ms atra$tivas ' a!radables. #ara entrar a la ,ierra #ura la Cloriosa solo tienes que mirar en el impasible espejo de &<shob'a. ;ientras miras $uidadosamente la pro$esi5n de (ormas de vida que se re(lejan en l in$luido tu mismo lle!as a entender que sus pro(undidades todo es lo mismo. : enton$es 'a no tendrs miedo desapare$er por el he$ho relajar tu limites o bordes. .o vas a dejar de dar por temor a quedarte $on nada. %on !ozo te dars a ti mismo $ompletamente. 9ue!o en$ontraras que has !anado el mundo. Que has heredado la ine)tin!uible riqueza de Ratnasambhava. ,radu$ido por 3harma<irti