MDULO

MSICA

Referencias: John Dilson lvarez

IPUC - DANGOND VALLEDUPAR 2012

LECCIN 1. LA MSICA EN AL ANTIGUO TESTAMENTO

La msica representa un papel importante en la cultura hebrea, como se da a conocer en pasajes del Antiguo Testamento. Segn la tradicin fue JUBAL hijo de LAMEC (Gn. 4:21) quien fue el padre de los artistas y flautistas. Frecuentemente en momentos de regocijo, vinculndose a esto la danza. 1. LA MSICA EN LA VIDA SOCIAL DE LOS HEBREOS Ex. 15:1-21; Jue. 5:1, 2 Co. 20:28 * En una etapa posterior la msica fue consagrada a Dios para el servicio en el Templo, tambin tuvo una expresin secular (Gn. 31:27). * Se usaba tambin en las festividades. Canto, alabanza, msica (Is. 5:12; Am. 6:5). * Isaas 16:10. El gozo y el canto estaban unidos en la Vendimia o en la Cosecha de las uvas (Ec. 2:8). * Lm. 5:13-15. Jvenes privados de esta actividad. * Is. 23:16. Ramera, la usaba para su vida de libertinaje. * Se usaba en el duelo (Mt. 9:23). ENDECHAS. Es una cancin triste y lamentosa (2 S. 1:18-27). PLAIDORES. Lamentos, quejas, lloros (contratados para esto). * En la posesin y coronacin de reyes (2 Cr. 23:13). * En el descubrimiento de un manantial (Nm. 21:17). * A la llegada de la primavera (Cnt. 2:12). * Filn dice que los judos pasaban a menudo toda la noche cantando cnticos, tanto de carcter religioso como de otra clase. * Cuando libraban victoriosas batallas (1 S. 18:6-7). * Las mujeres reciban al vencedor con pandero y danzas, generalmente cantaban en coros que se alternaban. En los tiempos de los reyes se mantuvo esta tradicin (2 Cr. 20:28).
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* Se cantaba al son de panderos, arpa y flauta (Job 21:12; Is. 24:8-9; Am. 6:5). * Tanto la salida de Babilonia (Is. 48:20), como la liberacin definitiva de los redimidos se maraca con cnticos de jbilo (Is. 35:10). 2. LA MSICA EN LA VIDA RELIGIOSA HEBREA * La msica acompaaba el ejercicio del ministerio proftico (1 S. 10:5; 19:20-24). * Eliseo pidi un taedor (el que toca o ejecuta un instrumento) para inspirarse (2 R. 3:15). * Utilizado para echar malos espritus (1 S. 16:16). * La msica se usaba regularmente en el culto del Templo. Formaba parte del culto por orden de Dios (Nm. 10:10). * Cuando transportaban el arca a Jerusaln (2 S. 6:5). * En la dedicacin del Muro de Jerusaln (Neh. 12:27). * Se utilizaba para llevar ante Dios una ofrenda musical (Is. 38:20). * 1 Cr. 16:42. Msica de Dios. * 1 Cr. 7:6. Msica e instrumentos para alabar a Dios. 3. LA MSICA EN LA BIBLIA Ocupa un importante lugar en la palabra, ms de 575 pasajes repartidos en 44 libros nos hablan de ella, sobre todo en el Antiguo Testamento. En qu fecha se inici la msica? Desde antes de la creacin de la humanidad (Job 38:4-7). Las estrellas del alba representan quizs a unos personajes celestes, como los hijos de Dios de la frase paralela. Ez. 28:13-16 Gn. 4:20-22 LAMEC JABAL ----- Ganado JUBAL ----- MSICA TUBAL CAN -- Hierro - Bronce.

Estos versculos nos recuerdan que los alimentos y productos de artesana no bastan para suplir las necesidades del hombre, la Biblia cita la msica como parte de l. Dios nos revela que no basta con proveer para las necesidades materiales del hombre, adems de todo eso el hombre necesita algo para satisfacer su sentido de esttica. Desde el principio la msica ha sido ms que un mero pasatiempo. 4. LA MSICA A TRAVS DE LOS TIEMPOS 4.1 EN LOS TIEMPOS DE DAVID (1 Cr. 15:16-22). David mand a los Levitas que tocaran y cantaran mientras el Arca volva a Jerusaln. Fue en esta ocasin que organiz la primera orquesta. Esta se compona de 24 instrumentistas que tocaban salterios, cmbalos y trompetas. (1 Cr. 23:5). Ms tarde David estableci 4000 Levitas para alabar a Jehov con los instrumentos. Vs. 30 ---- Cada maana y cada noche en el Tabernculo. Reciban una formacin de 10 aos para ejercer su servicio en el Tabernculo, ministraban solo a los 30 aos de edad. (1 Cr. 23:3). Los maestros de msica y canto estaban divididos en 24 grupos de 12 hombre, un total de 288 levitas expertos en lo concerniente al canto a Jehov, todos instruidos y aptos. (1 Cr. 25:7). Estos enseaban la msica a sus hermanos. Asaf, Jedutn y Hemn dirigan el coro. Segn historiadores daban la seal de empezar con cmbalos, otros 8 msicos guiaban la meloda con el KINNOR (arpa). Eran acompaados por 6 grupos de hombres que tocaban el arpa. 4.2 EN EL TEMPLO DE SALOMN Bajo el reino de Salomn se construy una gran orquesta para la inauguracin del Templo. (2 Cr. 5:13). 120 sacerdotes tocaban trompetas, a la vez que un numeroso coro cantaba a una, para adorar y alabar a Jehov, como resultado el Templo se llen de la Gloria de Dios.

5. DIVERSIDAD DE CANTOS * DE MARCHA (Nm. 10:35-36; 2 Cr. 20:21). Entre los cuales estaban denominados los cnticos graduales que se cantaban durante la peregrinacin a las fiestas de Jerusaln (Sal. 121; 134). * CANTO DE TEMAS LABORALES (Nm. 21:16-18, Jue. 9:27; Is. 5:1; 27:2; 65:8; Jer. 25:30). * CANTOS PARA PONER LA PRIMERA PIEDRA DE UNA CASA (Zac. 4:5) * CANTOS PARA COLOCAR LA PIEDRA ANGULAR (Job 38:7). * CANTOS DE AMOR (Sal. 45; Cnt. 2:14; 5:16; Ez. 33:32). * CANTOS PARA BEBER (Job 21:12; Sal. 61:13; Is. 24:9; 33:11). * CANTOS PARA DANZAR (1 S. 18:6-7; 21:12; 29:5; Sal. 26:6; 68:26; 87:7) * CANTOS PARA BURLARSE (Job 30:9; Lm. 3:14, 63). 6. RESTAURACIN DE LA MSICA PARA ISRAEL Despus de la muerte de Salomn, Jeroboam impidi a los levitas llevar a cabo las funciones (hijo de Navot) (2 Cr. 11:14). Cada vez que el culto vuelve a florecer bajo alguno de los reformadores reyes de Jud, all estn los levitas para alabar a Jehov (2 Cr. 29:26-30), bajo el Rey Ezequas de Jud. (2 Cr. 35:15), bajo Josas Rey de Jud. CONCLUSIN: Ezequas y Josas reintegraron la msica en el culto. 7. LA MSICA EN EL EXILIO Con el exilio la msica pas del Templo a las Sinagogas. No solo se continuaron cantando los salmos sino que toda la Escritura era leda cantando. VANTOURA, ha demostrado que el canto de la sinagoga no era idntico al que se haba practicado en el Templo: no haba msicos formados profesionalmente y la mayor preocupacin ya no era el culto, sino el estudio de la Escrituras, se escoga a uno de los fieles de la comunidad que tuviera bonita voz para el canto. Las tradiciones se diversificaron desvindose cada vez del canto sagrado del Templo. El canto congregacional cristiano, segn S. HAIK VANTOURA, se deriv del canto Sinagogal.
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8. LA MSICA DESPUS DEL EXILIO El Rey Persa orden que se proveyera diariamente para las necesidades de los cantores. Neh. 11:23; 12:47; 13:10. El nmero de los cantores que volvieron de la cautividad fueron de 148 (Neh. 7:44) y 128 segn Esdras 3:10. La dedicacin del Templo que se reconstruy fue acompaado por cantos y msica (Neh. 12:27). Las mujeres participaban en el coro del templo (Neh. 7:67, Esd. 2:65). Segn 1 Cr. 25:5 Hemn, tena tres hijas instruidas en casa para el canto en la Casa de Dios. Sal. 68:25. "Los cantores iban delante, los msicos detrs y en medio las doncellas con panderos". 9. LA MISN Mtodo de enseanza TALMDICO. La palabra hebrea MISN, viene de la raz repetir (segn los mtodos de enseanza de las escuelas rabnicas) ensear, instruir y designar doctrina. Transmitida oralmente para distinguirla de la MITRA, de lo ledo, de los Sagrados Escritos. La MISN comprende principalmente todo el conjunto de enseanzas transmitidas oralmente tal como fueron expuestos por escrito en el siglo II a.C. y coleccionados en el Talmud. Hacia el ao 200 d.C. el Rabino YESUDA-NASI fij por escrito todas las tradiciones bblicas halladas en los registros privados de sus predecesores, es una obra escrita en la lengua Neohebrea, conteniendo trminos griegos y latinos hebraizantes, la que lleva al nombre de MISN. Pronto se le reconoci autoridad en las escuelas Rabnicas despus de la muerte de Yesuda Ha-Nasi, y se sinti la necesidad de completar y explicar la Misn. Los dos comentarios de la Misn redactados por los doctores judos de las Escuelas de Tiberia (Palestina) y de Babilonia reciben el nombre de GEMARS (Estudio definitivo), dichos comentarios estn redactados en Arameo, uno de ellos en el dialecto Galileo y el otro en el Babilnico. La Misn y los Gemers son los elementos constituyentes del Jamuel. La Misn se divide en seis partes o clasificaciones (Seder, Plural: Sedarim), 63 tratados, 523 (segn otros 524 o 525) captulos, 4187 prrafos. Las partes o sedarim son: 1. ZERAIM (frutos del campo). Cuatro tratados sobre cuestiones de agricultura, diezmos, etc. 2. MOED (tiempos establecidos). Doce tratados sobre el sbado y das festivos.
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3. NASIM (mujeres). Siete tratados sobre el matrimonio, divorcio, etc. 4. NEZIGIM (daos). Diez tratados sobre el derecho civil y penal. 5. QODASIM (cuestiones sagradas). Once tratados sobre el sacrificio y todo lo que se relaciona con el culto del templo. 6. TAHOROT (cuestiones de la pureza). Once tratados sobre la pureza y la impureza, ritual. La primera impresa fue hecha en Npoles en el ao de 1942. 10. CLASES DE INSTRUMENTOS MUSICALES DE LOS HEBREOS Tenan tres clases de instrumentos, a saber: 1. Cuerda 2. Viento 3. Percusin CUERDA ARPA: Quizs el ms bello de los instrumentos y seguramente el ms comn entre los antiguos. El Arpa se menciona muchas veces en la Biblia (1 S. 10:5; 1 Cr. 13:8), tena en la antigedad diversos tamaos y formas segn se ha constatado por los numerosos ejemplares encontrados en Mesopotamia. La traduccin del trmino hebreo para este instrumento vara segn las distintas versiones: Arpa, Salterio, Ctara, Lira, etc. El nmero de las cuerdas vara segn el tamao y la forma del instrumento. Numerosos salmos estn compuestos para ser tocados con arpa. David tocaba el arpa (1 S. 18:6) en festividades y en el culto del Templo las arpas acompaaban el canto (1 Cr. 15:16; Neh. 12:27). VIENTO BOCINA: Originalmente este instrumento era el cuerno vaciado de algn mamfero, ms tarde se haca generalmente de metal, de forma curva no recta imitando los cuernos de numerosos animales (Ex. 19:16; Jos. 6:4). ZAMPOA: Del Arameo Samphoneya, que se haya en Daniel 3:5, 7, 10, 15; proviene del griego SAMPHONIA que significa "Sinfona, Armona de sonidos". Este instrumento se emplea en numerosos lugares del oriente, asemejndose a una gaita o
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cornamusa, pero disponiendo solo de dos tubos, uno para insuflar aire en el pellejo y otro con el que se toca. PERCUSIN PANDERO: Originalmente una especie de tambor, probablemente cuadrado, que pronto se transform en el pandero circular, que conocemos. Los hebreos lo llamaban TOPH. Durante las fiestas profanas los cantantes y danzarinas se acompaaban del pandero. En el culto se usaba en ocasiones solo o acompaado de diversos instrumentos (Gn. 3:21; Sal. 81:3). CMBALO: Usado en las ceremonias religiosas de Israel (1 Cr. 15:16; 2 Cr. 5:13; Esd. 3:10; Neh. 12:27). Era ms pequeo que las castauelas y a modo de las platillas de las bandas de msica modernos, se tocaban con los dedos o con las manos segn el tamao. 11. SOLISTAS E INSTRUMENTALES Desde su primera mencin, el canto est asociado a los panderos y a las danzas. Los instrumentos, seguramente haban sido trados de Egipto, donde ya se conocan haca muchos siglos. Los documentos egipcios de la poca contienen representaciones de muchos instrumentos de percusin as como de trompetas, arpas, liras, clarinetes dobles y oboes de diferentes clases. En el principio, el canto siempre estaba acompaado de los instrumentos: la palabra SALMO (PSALMOS) en griego designaba primitivamente un cntico que se acompaaba con una lira y que estaba destinado al culto (2 Cr. 5:12). Todos los cantores estaban provistos de instrumentos. A. SOLISTAS En el culto haba lugar para el canto de solistas, para el coro y para las distintas clases de instrumentos. Cuando David dijo: Yo cantar... (Sal. 7:17; 9:2; 13:6; 18:49) no quiso decir: cantar en mi corazn o recitar unos poemas que suenan musicalmente. En el contexto de los salmos, se halla su forma de alabar (Sal. 27:6; 108:1-3; 22:25; 35:18). La expresin "Lamenazzeah" (al msico principal) que aparece 55 veces en los Salmos y en Hab. 3:19, en algunas ocasiones ha sido interpretada como si se refiriera a un pasaje que se cantaba solo. A veces el salmo entero era cantado as, mientras que el coro solo daba respuestas. Esto explica por qu se pasa de singular al plural (Sal. 5:1-10; 12:12; 9:1-10; 11-12, 13-14, 15-20).

B. LA MSICA INSTRUMENTAL Salmo 98. Con arpa y voz de cntico, con trompetas y sonido de bocinas delante del Rey Jehov. Vs. 5 y 6. Salmo 33:1-3. Alabanza con instrumentos de cuerda. Salmo 81:1-3. Msica de cuerda, viento y percusin. Otras veces la alabanza se expresa slo mediante los instrumentos. Salmo 150 Alabad a Dios... a son de bocina, con salterio, con arpa, con pandero, con cuerdas, con flautas, con cmbalos resonantes, con cmbalos de jbilo. A menudo los instrumentos tocaban preludios. Nos encontramos aqu con distintas familias de instrumentos: cuerdas, viento y percusin, todos para la gloria de Dios. Solo los descendientes de Lev tenan derecho de tocar en el Santuario, y deban hacerlo de una determinada manera apropiada para el culto. Es decir, que haban ciertos criterios establecidos por Dios en lo referente a la utilizacin de instrumentos y que no estaba permitido que cada uno lo hiciera segn le pareca para honrar a Jehov. La orquesta del Templo estaba compuesta mayormente por instrumentos de cuerdas con sonidos suaves y relativamente tenues (arpas y salterios), podemos deducir incluso que habiendo muchos instrumentos, las voces no tenan ninguna dificultad en sobresalir y as poder ser escuchadas. Se han dado numerosas explicaciones de la palabra "SELAH" que encontramos 71 veces en el Antiguo Testamento de las cuales 39 veces en los salmos. La Misn nos dice que anunciaba un intermedio instrumental introducido por una seal de trompeta y durante el cual tena lugar un acto importante en el cual toda la Asamblea se postraba. El Talmud distingue tres tipos de cantos: 1. La Salmodia y el canto respuesta. 2. El canto antifonal. 3. La cantilacin. SALMODIA: Canto que se usaba en la iglesia para los salmos. Canto montono. Salmodiar: Recitar salmos sin inflexin, sin quiebres de voz montonamente. CANTILENA: Meloda de movimiento moderado, generalmente sentimental.
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CANTO ANTIFONAL: Se alternan dos coros, mientras que en el CANTO RESPUESTA, un coro o toda la Asamblea responde a un solista. Este tipo de canto alternado data de una poca muy antigua (Dt. 27:14-26; 1 S. 29:5; Sal. 136; 118). 12. EL MAL USO DE LA MSICA En el libro de xodo, se menciona la msica que hicieron los israelitas despus de haber levantado el becerro de oro. Josu la interpret como "alarido de pelea" (Ex. 32:17). Deba ser pues de carcter agresivo, pero Moiss responde.... voz de cantar oigo yo (Ex. 32:18). Despus vio que se trataba del becerro de oro y de los bailes alrededor del dolo. Los cultos idoltricos de la antigedad (los cuales se acompaaban con msica) eran frecuentemente acompaados de prostitucin "sagrada" y de prcticas inmorales. La msica puede tambin estimular las pasiones impuras (1 Co. 10). En el libro de Daniel, se menciona cmo el Rey Nabuconodosor utilizaba la msica al servicio de la idolatra y de la glorificacin del hombre (Dn. 3:4-5). En este texto se enumeran seis categoras de instrumentos y adems "todo instrumento de msica". El rey y sus magistrados deban conocer el poder sugestivo de la msica. La Biblia lo reconoce tambin, puesto que repite cuatro veces estos instrumentos (vrs. 5, 7, 10, 15) en relacin con la Adoracin de la estatua. Ams 6:5 menciona la msica religiosa que no es agradable a Dios: Gorjean al son de la flauta (imitando sin duda a los profetas que se servan de estos instrumentos para profetizar), e inventan instrumentos musicales como David. En el mismo libro, Dios reprende fuertemente a los que hacen msica religiosa sin que su corazn est consagrado a l (Am. 5:23). Leyendo el Antiguo Testamento desde la perspectiva de la msica, quedamos sumamente impresionados por la importancia que tena tanto en la vida cotidiana como en la vida religiosa, personal y colectiva: todos los momentos de la jornada, todas las pocas del ao estn impregnadas de cantos aprendidos o improvisados, de acompaamientos de diversos instrumentos. LA MSICA EST SIEMPRE PRESENTE EN TODOS LOS LUGARES. Hasta aqu a grandes rasgos hemos visto la msica en el Antiguo Testamento, pasemos entonces al Nuevo Testamento.

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LECCIN 2: LA MSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO

La msica no ha perdido su lugar en el Nuevo Testamento, es verdad, contiene relativamente pocas indicaciones respecto a la msica: apenas una docena de pasajes, de los cuales solo dos contienen una orden concreta y ninguna mencin de la msica instrumental. Si los hebreos tenan razones para alabar a Dios, los cristianos mucho ms! 1. EL CANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO * El Nuevo Testamento se abre con un Himno Proftico: EL MAGNIFICAT, en el cual Mara exalta al Seor por su gracia (Lc. 1:46-55). Segn las costumbres del pueblo hebreo, un poema de este tipo deba recitarse cantando. * El nacimiento del Salvador ha sido anunciado por el ms sorprendente coro que jams se haya odo sobre la tierra: Un coro de MIRADAS DE NGELES ha entonado el GLORIA que miles de cristianos han cantado despus de ellos (Lc. 2:14). * Algunos das despus Ana y Simen dejaron desbordar su gozo cuando vieron a aquel que se esperaba desde haca muchos siglos. Saludaron por medio de himnos de alabanzas al Salvador (Lc. 2:22-38). Estos poemas que estn dentro de la tradicin proftica juda, seguramente fueron cantados (como lo sern durante siglos por los cristianos). Cuando Jess creci, ciertamente particip como todo judo en el canto de los salmos de alabanza y de penitencia en la Sinagoga como en el Templo, en los cultos y otras ceremonias. * Marcos 14:26 nos precisa que cant Jess con sus discpulos en la ltima cena. * Los primeros cristianos mantuvieron la tradicin juda del canto de los salmos. Participaban en el culto del templo y los volvan a cantar entre ellos en sus casas. Ciertamente, tenan esto muy arraigado para que en una situacin crtica Pablo y Silas en prisin, cantaran a Dios. 2. SALMOS, HIMNOS Y CNTICOS ESPIRITUALES La orden de cantar es menos frecuente en el Nuevo Testamento que en el Antiguo Testamento. En Col. 3:16 y Ef. 5:19; este ltimo constituye una especie de testamento espiritual de Pablo a las iglesias de Asia Menor. Las exhortaciones que contiene tienen un gran valor para nosotros, ya que es como las ltimas voluntades del Apstol. Los imperativos de la segunda parte de esta epstola
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culminan con la exhortacin: "sed llenos del Espritu" seguida de cinco verbos en participio presente: hablando... cantando y alabando... dado... sometindoos (Ef. 5:1821). Tenemos entonces que la plenitud (ser llenos del Espritu) tiene como consecuencia el canto, la alabanza, la accin de gracias y la sumisin recproca; y por otra parte, cuando estamos cantando alabanzas a Dios, dando gracias a Dios por todo, sometindonos los unos a los otros, recibimos una medida ms grande del Espritu de Dios. As que, el canto, mencionado en el primer y segundo lugar, es a la vez una caracterstica de la plenitud del Espritu y un medio para lograrla. Esto muestra su importancia para nuestra vida espiritual. 3. DIVERSIDAD DE CNTICOS El Apstol Pablo habla de salmos, de himnos y cnticos espirituales (Col. 3:16). Por esta enumeracin destaca la importancia de la diversidad. SALMOS: La Biblia nos transmite 150 salmos muy diferentes los unos de los otros, que se cantaban siguiendo varias melodas (algunas de las cuales se nos indican al principio de los salmos). Durante mucho tiempo solo se cantaba estos poemas inspirados por el Espritu de Dios. Pero adems, el Apstol menciona los himnos y los cnticos espirituales. El texto de los salmos ha inspirado a muchos compositores en el transcurso de los siglos. Las melodas que acompaan el salmo 23 son incontables. La gran ventaja de los salmos, es ofrecer un texto del cual estamos seguros que agrada a Dios, ya que l mismo lo ha inspirado. HIMNOS: Los himnos designaban en el griego clsico los poemas compuestos en homenaje a un dios o a un hroe. Encontramos partes de himnos cristianos en: Ef. 4:4-6; 5:14; 1 Ti. 1:17; 2:5 y ss.; 2 Ti. 2:11-13; Ap. 4:11; 5:13; 7:12. A estos podramos aadir todos los cnticos compuestos en el transcurso de los siglos y que constituyen uno de los tesoros ms preciosos de la Iglesia. Recordemos lo siguiente: los himnos de los primeros cristianos eran muy distintos a los nuestros: sus versos aunque tenan ritmo, ni rimaban, ni tenan la misma mtrica (Arte de la estructura de los versos). CNTICOS ESPIRITUALES: Eran improvisaciones espontneas en base a textos bblicos o letras compuestas por el autor del canto. Nuestros hermanos y hermanas africanos han conservado esta forma de canto en sus cultos y la practican con bastante facilidad. 4. CANTAR EN COMUNIDAD Hay una especial bendicin en el canto comunitario. Podemos conversar (Ef. 5:19
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"hablarse"), instruirse y exhortarse o advertirse (Col. 3:16) por medio del canto. Pronunciar juntos las mismas palabras, al mismo ritmo, con el mismo matiz sentimental dado por la meloda, tiene un efecto que trasciende las simples palabras de la letra. Hay que dar debida importancia a la alabanza as como a la predicacin de la palabra (lo uno es un mensaje musical). 5. LA MSICA EN LA FUTURA ETERNIDAD En la eternidad, despus del desarrollo de la historia humana, el canto permanecer como una de las ocupaciones de los habitantes del cielo. Los 24 ancianos cantan un cntico nuevo en honor al Cordero Inmolado (Ap. 5:9-10). La multitud vestida de ropas blancas (Ap. 7:10). Todos los ngeles adoran (Ap. 7:11-12). Otras citas: Ap. 11:15; 15:2-4; la predicacin y la evangelizacin cesarn pero la msica de la Adoracin continuar por los siglos. EN RESUMEN * La msica es tan antigua como la humanidad. * Desde el principio el canto se acompa con instrumentos. * El canto y la msica instrumental han jugado un gran papel en la vida de Israel. Era la principal actividad artstica. * Todas las ceremonias y aspectos de la vida cotidiana se enmarcaban en el canto y la msica, que expresaban adoracin y gratitud, alegra y dolor, amor y odio. * Los coros, solos y msica instrumental se encuentran ya en la Bblia y estn asociados al culto. * El carcter de la msica instrumental hebrea era generalmente gozoso pero no ruidoso. La orquesta estaba compuesta de una mayora de instrumentos de cuerda. Las trompetas solo eran tocadas por los sacerdotes y servan como llamadas sonoras. * Los cantos eran de tipo canto-respuesta o de tipo antifonal. * Toda la Biblia era cantada. * A parte de la msica de Dios, se menciona tambin msica malfica destinada a la idolatra y a la inmoralidad. * El canto cristiano ha conservado las principales caractersticas del canto sinagogal hebreo.
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LECCIN 3: EL LUGAR DE LA MSICA EN LA VIDA DEL CRISTIANO

1. EL CRISTIANO Fue en Antioqua donde por primera vez se llam cristianos a los hermanos, a los discpulos que haban aceptado creer las enseanzas de Jess y que queran vivir segn sus principios. El cristiano es pues, en primer lugar, alguien que ha sometido todos los aspectos de su vida al seoro de Cristo, un hombre o una mujer que tiene como meta glorificar a Dios con todo y en todo. El destino del cristiano no es vivir en solitario, sino que anda junto a los que han tomado el mismo camino que l: puede orar y actuar con ellos, ayudarles y ser socorrido, exhortarles, edificarse, consolarse e instruirse. A la vez, es un testigo (Hch. 1:8) que quiere transmitir a otros su razn de vivir y la felicidad que ha encontrado. El cristiano tiene por lo tanto algunos objetivos tales como: Alabar y Glorificar a Dios; edificar la Iglesia; dar testimonio de su fe ante los que no conocen a Cristo, y ser transformado a la imagen de Cristo. 2. Y LA MSICA Podemos encontrar muchas definiciones de la palabra msica. La mayor parte de los autores han coincidido en decir que: es el lenguaje que va mucho ms all de las palabras y permite expresar nuestros sentimientos y nuestro estado de nimo. El hombre es ante todo un ser de fe, imaginacin y de sentimiento ms que puramente razn, debido a esto, la msica tiene un lugar muy importante en toda civilizacin. La msica es un "don de Dios". Es Dios quien llena tu boca de risa y tus labios de jbilo (Job 8:21); Dios es quien da cnticos en la noche (Job 35:10); l es quien orden a Moiss escribir un cntico y ensearlo a Israel (Dt. 31:19, 22, 30); l es el que puso un cntico nuevo (Sal. 3) y es quien inspir a los salmistas la orden de cantar que deban transmitir a los creyentes. Santiago repetir esta recomendacin en el Nuevo Testamento (Stg. 5:13). En 1 Co. 14:26 se mencionan algunas cosas dentro del culto que son para edificacin de la iglesia y en primer lugar est la msica (Salmos). Es significativo notar que en todo el mundo, la msica se ha asociado a la religin. Por una parte siempre ha estado afectada por un carcter religioso. Por otra parte en ningn lugar se conoce una religin sin msica. Muchos creyentes nunca han sido conscientes de que la msica es un precioso DON de Dios. Otros ni siquiera se han tomado la molestia de descubrir que contiene, examinarlo y ver para qu lo podran utilizar. No obstante hay muchas personas que valoran este regalo, algunas de ellas lo utilizan nicamente para su satisfaccin personal
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y no saben ver la utilidad que este DON podra tener puesto al servicio de Dios. Es por eso, que debemos examinar y ver qu sitio quiere Dios que ocupe la msica en la vida del cristiano o creyente. 3. FUNCIONES DE LA MSICA La msica es al mismo tiempo un medio de expresin y de comunicacin. Por tanto, el creyente puede utilizar este regalo divino para expresar sus sentimientos ms ntimos, los cuales difcilmente podr expresarlos slo con palabras: el amor hacia Dios, la alabanza y el agradecimiento por todo lo recibido. Tambin podemos utilizar la msica para comunicarnos con los dems: a unos, animarlos en su vida cristiana y a otros transmitirles el mensaje de salvacin. Al mismo tiempo, la msica desarrolla en el creyente las facultades que Dios le ha dado y contribuye a su crecimiento y a su equilibrio. Podemos ver por lo tanto, algunas funciones principales de la msica en la vida del creyente: A. Alabanza y agradecimiento: La msica para Dios. B. Edificacin en comunidad: Msica para edificar la Iglesia. C. Transmisin del mensaje y testimonio: La msica en la evangelizacin. 3.1 LA MSICA PARA DIOS Israel era el pueblo de Dios. De una forma natural, los israelitas cantaban para el Seor y el primero de los objetivos de su msica era glorificarle. Entre los varios centenares de veces que se menciona la msica en el Antiguo Testamento, nueve de cada diez citas se refieren a cantar o tocar para Dios, dndole alabanza. Unas 30 veces encontramos en los salmos la invitacin: "cantad a Jehov toda la tierra... cantad con gozo a Dios, fortaleza nuestra; al Dios de Jacob entonad con jbilo. Entonad cancin y taed el pandero, el arpa deliciosa y el salterio" (1Cr. 16:23; Sal. 81:1-2; 98:5; 147:7). Tenemos el ejemplo de Moiss (Ex. 15), Dbora (Jue. 5), y especialmente de David (Sal. 18:50; 13:6; 71:22; 30:12; 104:33; 66:4). Al igual que sus compatriotas, Jess cantaba salmos con sus discpulos (Mt. 26:30); Pablo y Silas en la prisin de Filipos entonaban cnticos en honor a Dios (Hch. 16:25). Al cantar entramos en las intenciones de Dios, que nos ha concedido este DON y nos pide que lo utilicemos para su Gloria. Por qu CANTAMOS en vez de DECIRLE nuestra alabanza a Dios? Cuando hablo, esencialmente es mi inteligencia la que funciona, por ejemplo: Yo puedo identificarme por medio del uso de mi razn a las palabras de un salmo, e incluso
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repetirlas porque reflejan mi forma de pensar. Pero cuando las canto, una parte ms profunda de mi personalidad entra en juego: mis sentimientos e incluso mi cuerpo se encuentran involucrados en la alabanza. La msica subraya cada palabra, la amplifica, las grava en nuestros corazones y mueve a la alabanza las partes ms profundas de nuestro ser, impulsndola hacia Dios. Cantamos para expresar gratitud, admiracin, su fidelidad, su justicia (Sal. 13:6; 71:22; 101:1), y adems la alegra que sentimos al pertenecerle (Sal. 98:4; 79:13). Si un cristiano nunca tiene deseos de cantar, ni siquiera en su corazn no es esto seal de que algo no va bien en su vida espiritual? El apstol Pablo seala el cantar cnticos como la primera manifestacin de la plenitud del Espritu Santo y al mismo tiempo como un medio para obtener tal plenitud (Ef. 5:19). "De la abundancia del corazn habla la boca" dice Jess (Mt. 12:34). Si no tenemos nunca un cntico en la boca, es que hay un vaco en el corazn (Lc. 6:45). Por el contrario, si hay cnticos en abundancia, cantar a Dios tiene la facultad maravillosa de llenar an ms nuestro corazn. Dios dice que hemos sido creados para su gloria y publicar sus alabanzas (Is. 43:7,21). Es lo que haremos durante toda la eternidad (Ap. 5:9-13). Cundo y dnde cantar? Podemos cantar solos, en la habitacin, en la cocina, mientras hacemos cosas que no requieren toda nuestra atencin, cuando paseamos, conducimos, etc., cnticos conocidos o improvisados: Dios los escucha, sin juzgar el valor musical como hacen los hombres, porque l mira el corazn, aceptando nuestro deseo de glorificarle. Podemos cantar JUNTOS, cuando nos reunimos para darle culto. NOTA Todos podemos cantar ms no todos ministrar. Cantar es diferente a alabar. El clmax de la alabanza es la Adoracin. Toda la creacin (lo que respire) Alabe a Dios (Sal. 147-150). l mora en medio de las alabanzas (Sal. 22:3). 3.2 MSICA PARA LA EDIFICACIN DE LA IGLESIA Este es el aspecto principal que el Apstol Pablo tiene en mente cuando pide a los efesios "hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones" (5:19) o a los Colosenses "ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales" (3:16).
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Por medio del canto podemos expresar mucho mejor que slo por medio de palabras, nuestra felicidad al poder andar con Jess y nuestro deseo de consagrarnos an ms a l. Podemos estimularnos mutuamente a la adoracin "Hemos venido a este lugar, juntos en su Nombre a adorar...", "///Santo/// mi corazn te adora...", "Que mi vida entera est..."; al servicio "Yo quiero trabajar por el Seor", "Da lo mejor al maestro..."; a la gratitud "Hay momentos en que palabras no alcanzan...". En el sufrimiento y el duelo nos consolamos mutuamente mucho mejor por el canto y la msica que solo por medio de palabras. Hay adems otros muchos aspectos de la vida en los cuales la msica es gratificante y edificante. Los cnticos ms bellos vemos que nacen en una situacin de prueba o de dolor profundo y han sido fuente de consuelo para muchos creyentes. Es en los momentos difciles cuando la msica revela todo su poder. 3.3 LA MSICA EN LA EVANGELIZACIN La msica es un medio privilegiado de comunicacin. Lgicamente, los cristianos querrn utilizarla para compartir con otros lo ms precioso que poseen. La msica permanece como una de las formas de expresarse que "pasa" ms fcilmente: la lectura cansa, los discursos hacen bostezar, pero la msica conserva su poder de fascinacin. Si ella no constituye un medio directo de evangelizacin podr servir de antesala al mensaje: ella prepara el camino para aquel que siempre viene. Veamos un ejemplo: En la prisin de Filipos, donde se encontraban Pablo y Silas, aparece el canto y la conversin de algunos. Ellos cantaban alabanzas a Dios y fue por esos cantos, por el terremoto y por la accin del Espritu Santo, que el carcelero fue convencido de pecado al igual que los suyos. Esta perspectiva del canto en la evangelizacin condiciona tambin su forma: es necesario que la msica refleje tanto el carcter de Dios como los sentimientos que l produce en los corazones de sus hijos. Esta msica ser pues, muy diferente de la del mundo, para poder dar, en un estilo que las personas de fuera comprendan y aprecien, la imagen de una vida completamente transformada por el Dios que es "completamente distinto y trascendente". Ella debe suscitar en ellos, en un lenguaje parecido al suyo, la nostalgia del paraso perdido, la sed de pureza y autenticidad, el deseo de saber ms sobre la fuente de los sentimientos expresados en ella. Esta doble exigencia de una msica de evangelizacin que sea autntica y eficaz (una forma comprensible y un estilo adaptado al pblico actual por una parte, y un contenido verdadero y transparente por otra) constituye el fondo del problema de la msica cristiana actual.

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LECCIN 4. LOS MSICOS (CANTANTES Y EJECUTANTES)

1. CUALIDADES ESPIRITUALES: * Lleno del Espritu Santo. * Consagrado a la causa de Cristo. * Debe ser consagrado a su llamado como msico cristiano. * Debe creer en las sanas doctrinas. * Que sea miembro de la iglesia donde sirve. * Tener una conducta irreprochable dentro y fuera de la iglesia. * Debe ser buen mayordomo o administrador de su tiempo o talento. * Devocin privada con Dios. PERSONALES: * Poseer personalidad cooperativa y amable con todos. * Ser puntual, constante, dedicado y fiel trabajador. * Seguir instrucciones del director, as no est de acuerdo con ellas. * No debe imponer, sino sugerir. * Considerarse como un colaborador del pastor, director y otros en planes y programas diversos. * Su apariencia personal, debe inspirar a otros (2 Cr. 20:21). * Debe entender su labor como parte del ministerio musical de la Iglesia. MUSICALES: * Conocimiento bsico de msica (ritmo, comps, melodas, introducciones).
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* No debe sacrificar lo artstico por lo espiritual, aunque debe ser artstico al tocar lo espiritual. * Al acompaar a la congregacin debe saber balancear el instrumento con el canto. * Debe esforzarse por memorizar algunos himnos. * Debe saber transportar, modular e improvisar con facilidad (cosa que se adquiere con prctica). * Deseo de entrenar a otros que sepan menos que l. * Debe saber hacer lo mejor posible con el instrumento o la voz que tiene. 2. RESPONSABILIDAD ANTE DIOS: * Debe sentir que el Seor le ha llamado y ha puesto un talento en sus manos, por lo tanto l espera que cumpla con su responsabilidad. Este llamamiento incluye la mayordoma de su tiempo y talento. ANTE LA IGLESIA: * Debe desarrollar su trabajo pensando en su labor como un ministro, por lo tanto debe honrar este nombramiento y servir fielmente en la Iglesia. ANTE EL MINISTERIO DE LA MSICA: * Debe colaborar en la preparacin y ejecucin de los programas musicales. * En el caso de un buen nmero de msicos debe cooperar con el plan de participacin, elaborado por el director o pastor, es decir, participar en la rotacin de msicos. * Debe interesarse en su trabajo y desear superarse cada vez ms y ms. Aprovechar talleres, seminarios, congresos. * Tener cuidado con los instrumentos y notificar cuando estos necesiten reparacin, afinacin, etc.

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3. SUS DEBERES EN LOS CULTOS CANTOS CONGREGACIONALES: * Debe acompaar en himnos y coros en todos los cultos de acuerdo a las indicaciones del Director o Pastor. * No debe arrastrar el ritmo. Debe moderar el volumen e inspirar a la congregacin al tocar. LA INTRODUCCIN: En los cnticos debe establecer el ritmo, el tiempo, la meloda y tonalidad. PRELUDIO: Es el velo que nos separa del mundo, es como una antesala. Es una de las contribuciones ms importantes del instrumentista al culto, porque prepara el ambiente espiritual. Debe tocarse con la Gracia de Dios. OFERTORIO: Especie de fondo musical o cortina musical en momentos como la Santa Cena, una poesa. POSLUDIO: Sirve para conservar la atmsfera despus de que este ha terminado. CULTOS U OCASIONES ESPECIALES: Debe estar dispuesto en ocasiones especiales, matrimonios, funerales, campaas, devocionales, cuando se le pida (Serenatas, cumpleaos). ACOMPAAMIENTO DE SOLISTAS, DOS, TROS, CUARTETOS Y COROS: En la medida que est a su alcance debe hacerlo con amor y dedicacin, ser puntual e ir preparado a los ensayos. NOTA La tarea total del msico (ejecutante o cantante) ser ms fcil y efectiva cuando l sea un instrumento tocado por las manos del Maestro de Maestros.
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LECCIN 5: LA IGLESIA Y LA MSICA

Todos hemos sido impactados por la msica en la Iglesia; de ah que debemos formarnos un concepto global acerca de todo lo que la Biblia dice sobre la msica. 1. LAS DOS FUNCIONES DE LA MSICA FUNCIN DEVOCIONAL: La Alabanza y la Adoracin. Sal. 150 Dirigida a Dios, como el oyente principal de nuestra msica de alabanza y adoracin Sal. 9:2 "Cantar a tu Nombre, Oh Altsimo". Observemos sobre referencias a la msica en los salmos: * Hay 107 referencias a la msica. * 35 de estas 107 dirigen la msica de alabanza y adoracin directamente a Dios como oyente principal. * Hay 56 que exhortan a otras personas a cantar y tocar sus instrumentos a Dios, el oyente principal. * Entonces 91 de las 107 referencias musicales en los Salmos nombran a Dios como el oyente principal. * Muchas de estas referencias a la msica ordenan utilizar instrumentos para alabar a Dios. La msica de alabanza y adoracin como un sacrificio (ofrenda) Salmo 27: 6b "Yo sacrificar en tu tabernculo sacrificios...". * La perspectiva del sacrificio (ofrenda) musical pone nfasis sobre la grandeza de Dios y, por ende, sobre la calidad de la ofrenda (la msica en este caso). Ref. Lv. 4 repetidamente exige un sacrificio "sin defecto". * La perspectiva del sacrificio (ofrenda) musical no permite evaluar la msica principalmente segn el placer que la msica nos da a nosotros. Las referencias de la alabanza y adoracin en el contexto de la alegra y el gozo * Casi siempre la Biblia cita la msica en el contexto de la alegra y el gozo.
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* Hay citas que indican que el cntico de Jehov cesa en tiempos de tristeza (Sal. 137). * Segn el concepto bblico, la msica de alabanza y adoracin debe ser utilizada como expresin del gozo cristiano (Ap. 5:9). La Expresin de la Vida Cristiana La msica y la presencia del Espritu Santo Efesios 5:18 "...sed llenos del Espritu". Dios habita en medio de las alabanzas de su pueblo, por lo cual debemos alabar a Dios para atraer su presencia y ser llenos del Espritu Santo. La msica como la expresin de la Nueva Vida en Cristo Ver contexto de la carta de Efesios. La msica de los primeros cristianos en medio de la msica decadente A pesar de la degeneracin de la msica en la sociedad que rodeaba la primera iglesia (poca romana del primer siglo), y la identificacin de esa msica con una sociedad corrupta, el Apstol Pablo exhorta a los hermanos a expresar su fe a travs de la msica. (Ef. 5:18; Col. 3:16). La palabra "cntico" en el Nuevo Testamento * En el idioma original "ODA" en la lrica coral griega, es un poema destinado a ser cantado. * La iglesia debe cantar "cnticos espirituales" Ef. 5:18; Col. 3:16. * Los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos cantaban un "cntico nuevo" de alabanza al Cordero (Ap. 5:9). * Los que haban alcanzado la victoria sobre la bestia cantaban el cntico de Moiss (Ex. 15, cancin de liberacin) y el cntico del Cordero (Ap. 15:3). LA FUNCIN PROFTICA: La msica era importantsima en la funcin proftica para David, puesto que nombr tres ministros para que profetizaran con msica. Es decir, los instrumentos musicales servan de inspiracin al hombre y un medio para Dios, y as establecer una comunicacin bipartita. 1 Cr. 25:1 "Asimismo David y los jefes del ejrcito apartaron para el ministerio a los hijos de Asaf, de Hemn y de Jedutn, para que profetizasen con arpas, salterios y cmbalos".
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 La comunicacin del mensaje de Dios La funcin proftica de la msica de David * David mismo confirma que su msica tiene un valor proftico. 2 S. 23:1,2. * Pedro, en sermn del da de Pentecosts identifica a David como profeta (Hch. 2:2930). * El argumento central del primer sermn de la Iglesia est basado en las verdades profticas de dos canciones. Sal. 16:8-11; Sal. 110:1; Hch. 2:25-36. * El Salmo 22 (de David) es una cancin proftica con respecto a la pasin de Cristo. La funcin proftica de la msica de ASAF (Sal. 73-83) Los temas de algunos salmos de Asaf evidencian un nfasis proftico en su misin, ejemplo: Salmo 73 Salmo 74 Salmo 75 Salmo 81 Salmo 82 El destino de los malos. Una apelacin a Dios en contra del enemigo Dios abate al malo y exalta al justo. La bondad de Dios y la perversidad de Israel. Una amonestacin contra los juicios injustos.

La funcin proftica de la msica de Moiss Aqu vemos la msica como un testigo frente a Dios contra los hijos de Israel. Segn Dt. 31:19 Dios orden a Moiss escribir y ensear una cancin que sirviese como documento condenatorio de los pecados anteriores del pueblo de Israel. * Su letra era muy fuerte; era una letra proftica: "... As pagis a Jehov, pueblo loco e ignorante?" Dt. 32:5-6. * Esa letra tena valor por s misma; Moiss habl (Dt. 31:30), recit las palabras (Dt. 32:44). Sin duda lo hizo con un propsito didctico: ensearle al pueblo el contenido del mensaje de Dios. "Aplicad vuestro corazn a todas las palabras que yo os testifico hoy, para que las mandis a vuestros hijos" Dt. 32:46. * Esa letra tena msica. La palabra "cntico" de Dt. 31:19 y 32:1 (donde dice que Moiss habl), es la misma que aparece en Ex. 15:1 (donde dice que Moiss cant). Entendemos, entonces, que Dios utiliz canciones para hacerles recordar y para ensear a las generaciones siguientes los mensajes importantes.
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NOTA Llama la atencin el hecho de que este uso dramtico de la cancin proftica muestra que en la Biblia la msica NO SIEMPRE aparece en el contexto de la alegra y el gozo. La enseanza de la verdad cristiana La msica como vehculo de la palabra de Cristo Jess "Que el consejo de Cristo llene completamente sus corazones. Instryanse y anmense unos a otros con toda sabidura. Canten salmos, himnos y cantos sagrados..." (Col. 3:16 versin popular). La msica como vehculo inteligible "Cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento... para ensear a otros" 1 Co. 14:15 y 19. Segn el contexto de 1 Co. 14, se hace nfasis al hecho de la comunicacin de un mensaje de manera inteligente y lograr as la enseanza clara a otros. La iglesia debe producir y cantar canciones que tengan "enseanzas" claras para nuestra edificacin y la de los dems asistentes. La msica como comunicacin correctiva Frente a un mundo que presenta msica imbuida de idolatra y otras manifestaciones del paganismo y/o del misticismo oriental, Pablo insta a la iglesia primitiva a hacer msica que ensee el mensaje verdadero de Cristo (Col. 3:16). El msico de la Iglesia como telogo * Los msicos del Antiguo Testamento eran levitas y sacerdotes y por eso inferimos que haban estudiado teologa en los "seminarios" de su tiempo. * El conocimiento profundo de la Biblia por parte de un msico, establece su posicin doctrinal frente a su responsabilidad de ministrar a la Iglesia. * Entre ms conocimiento de la Palabra de Dios tenga el msico, ms rica ser su participacin en la iglesia, puesto que su actividad no se quedar nicamente en una "ejecucin". * El msico debe depender totalmente de Dios, su Palabra es la que obra el efecto en los corazones, lo dems que hace es adornar una manifestacin artstica.

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