PRINCIPIOS BSICOS DE LA TICA JUDA.

El nmero de comentarios escritos en el Pirkei Avot demuestra que contiene mucho ms contenido y estructura de la que puede ser resumida, pero aqu se recogen algunos de los principios ticos generales que se encuentran en la obra:

Muestra bondad a los dems. Respeta al otro. Resptate a ti mismo. Respeta a Dios. Busca la paz. S prudente. S humilde. Combina el estudio de la Torah con el trabajo. Ten cuidado con lo que dices. No busques recompensas. No te apresures en juzgar a alguien. S justo y toma decisiones en consecuencia. El tiempo de actuar es ahora. El castigo iguala al pecado. Busca un temperamento constante.

El judasmo no slo comprende rito y sinagoga, por importante que stos sean para nosotros como pueblo. Comprende tambin el hacer lo adecuado para corregir la injusticia y ayudar al dbil y al desvalido. Rab Levi Itzjak de Berdichev reuni una vez a los lideres de la comunidad antes de Pesaj.( (Pascua juda), Las panaderas comunitarias estaban preparando las matzot para la festividad. Mucha gente de la ciudad estaba trabajando en la preparacin de las matzot. Rabi Levi Itzjak dijo a los lderes: Los no judos nos acusan falsamente del crimen horrible de usar la sangre de los gentiles para Pesaj. Esto es por supuesto una calumnia terrible. Pero nuestras matzot estn preparadas con la sangre de los trabajadores que estn mal pagados. Los rabinos citan un versculo del Libro de Proverbios que reza: Ish terumot yeharsena un hombre de talento puede destruir el mundo -. Los sabios interpretan esto, significando que el versculo se refiere a un estudioso, erudito en el Talmud ((obra enciclopdica juda de discusin, interpretacin y aplicacin de la Biblia hebrea). Sin embargo si un hurfano o una viuda se presentan ante l para obtener justicia, responde: Estoy ocupado con mis estudios, no tengo tiempo. Con esto Dios proclama: Lo considero a Ud. responsable por el caos de la sociedad. As el judo defiende la tica. Para l, tiene que ser esencia de su judasmo. Cuando se le pregunt al Presidente Roosevelt durante los ttricos negros das de la Segunda Guerra Mundial, por qu estbamos empeados en esta guerra, replic: En defensa de un versculo del Gnesis: Dios cre al hombre a su propia imagen. En esta declaracin, Roosevelt formul no solamente la esencia de la democracia; expres tambin el principio bsico de la tica juda. Dicen los rabinos del Talmud (obra enciclopdica juda de discusin, interpretacin y aplicacin de la Biblia hebrea): El hombre fue creado a travs de Adn un ser humano nico, con el propsito de ensear que quien destruye una sola vida humana, se considera como si hubiese destruido un mundo entero. El fundamento de todo es el reconocimiento que toda persona, judo o no judo, blanco o negro, rico o pobre, tiene el derecho de ser tratado por nosotros con dignidad y respeto, con amor y compasin. Todo ser humano est creado a imagen de Dios y como tal es sagrado e inapreciable. La ley juda lo explica y ensea a travs de una ordenanza interesante y poco usual. Todos sabemos que cuando el templo estaba an en existencia en los tiempos antiguos, la persona ms importante en el ritual del Bet Hamikdash, (el sagrado Templo de Jerusalem), en el Santo de los Santos, una vez al ao, en Iom Kipur (Da del Perdn), se preparaba para el ritual, estudiaba y practicaba. Era el punto culminante del ao judo. Cientos de miles se reunan en el rea del templo para presenciar la entrada del Sumo sacerdote en el Santo de los Santos y su salida. Lo aplaudan y felicitaban. Este era un gran da para el Sumo Sacerdote. Sabemos tambin que al Sumo Sacerdote no le estaba permitido estar en contacto con un muerto. Si as lo haca, no le era permitido

entrar en el Bet Hamikdash. Un hecho ms debe aclararse antes de continuar con la historia talmdica. Existe en el judasmo el concepto de met mitzv, esto es: Un cuerpo es abandonado sin que haya quien haga los arreglos del entierro. Si una persona encuentra dicho cuerpo, es una mitzv, un mandamiento, el enterrarlo. Luego el Talmud (obra enciclopdica juda de discusin, interpretacin y aplicacin de la Biblia hebrea) discute la siguiente pregunta: Qu sucede si el Sumo Sacerdote en su camino al Bet Hamikdash en Iom Kipur (Da del Perdn), antes de realizar el gran ritual encuentra un cadver? Qu debe hacer? Si entierra el cadver ser impuro y no podr realizar sus funciones. Los rabinos dicen: Dejen que l entierre el cadver y dejen que otro sacerdote lleve a cabo el rito. Siempre me he preguntado leyendo ese pasaje, quin podra yacer abandonado en un camino, sin nadie que lo entierre? Slo podra ser un vagabundo, un hombre del nivel social ms bajo. Sin embargo, el Talmud es claro en el hecho que el Sumo Sacerdote, el nico judo al que se le permite entrar en el Santo de los Santos, el ms alto oficiante de la religin juda, l debe enterrar al muerto, hacindose as impuro. Esto expresa en forma dramtica el valor que el judasmo atribuye a cada persona. Todo hombre es nico. Si el mundo contina por millones de aos, ninguno de nosotros ser reduplicado. As somos valiosos, merecedores de respeto, consideracin y ayuda. Este es el primer principio de la tica juda: la doctrina central del carcter sagrado del hombre. De esta idea se desprende otro principio cuya comprensin y obediencia son vitales en el judasmo. Este principio se expresa tambin a travs de una conversacin transcripta en la literatura rabnica. La pregunta siguiente fue hecha por Turnus Rufus (Gobernador romano en Palestina) a Rab Akiba: Si tu Dios ama al pobre, por qu no lo mantiene? Rabi Akiba contest: Para poder recibir nuestra recompensa a travs de ellos. Al contrario dice Turnus Rufus se lo ilustrar con una parbola. Suponga un rey de la tierra enojado con su servidor, lo encarcela y ordena privarlo de comida y bebida, y un hombre va y le da de comer y beber. Si el rey se entera no estara enojado con l?. Rabi Akiba le contesta: Se lo ilustrar con otra parbola. Suponga un rey de la tierra enojado con su hijo, lo encarcela y ordena se le prive de comida y bebida, y alguien viene y le da de comer y beber. Si el rey se entera, no le enviara un regalo? Cul es la diferencia de puntos de vista entre Rabi Akiba y el emperador romano? Para el gobernador romano un hombre infortunado es un hombre maldito por Dios. Como tal no est bien que lo ayudemos, pues hacindolo estamos ayudando a los enemigos de Dios, por as decir. El punto de vista de Rabi Akiba est en oposicin directa del de Turnus Rufus. Ayudando al pobre no slo ayudamos a nuestros hermanos, sino tambin, por as decir, a Dios mismo. Dios nos ha dado la tarea de perfeccionar Su creacin. Cuando practicamos bondad y consideracin estamos continuando el plan creador de Dios. Todo hombre es responsable del bienestar de los dems hombres. La sociedad est obligada a cuidar de aquellos que son menos afortunados, Hacindolo, no estamos slo realizando una mitzv precepto religioso, buena accin - sino que tambin ayudamos a Dios a realizar el tipo de mundo que l se propuso cuando lo cre. A pesar que bitajn (confianza en Dios) es una gran virtud religiosa no nos es permitido decir al hombre que ruegue a Dios y de este modo abdicar nuestras responsabilidades. Es as que el segundo gran principio de la tica juda es que todo miembro de la sociedad tiene derecho al inters y ayuda de los dems miembros de la misma. El tercer principio importante de comprensin de la tica juda est ilustrado en un pasaje interesante y enigmtico en el Talmud (obra enciclopdica juda de discusin, interpretacin y aplicacin de la Biblia hebrea): Se nos habla de dos hombres caminando en el desierto, uno de los hombres tiene en sus manos una cantimplora con agua. La situacin es tal que si uno de los hombres bebe media cantimplora ambos perecern. No hay suficiente agua para mantenerlos a ambos con vida. Si uno de ellos bebe toda el agua vivir y el otro morir. Qu debe hacer el hombre con el agua? En el Talmud encontraremos dos opiniones. Un extrao rabino, Ben Petur, pensaba que es mejor que ambos beban y no dejar que uno de ellos vea la muerte de su amigo. Rab Akiba, el gran hroe de la tradicin juda, dice que est escrito en la Biblia: Y deja a tu hermano vivir contigo. Rab Akiba ense: Y deja a tu hermano vivir contigo. Tu propia vida tiene prioridad. Rab Akiba protesta contra la idea de Ben Petura que no est dispuesto a salvar por lo menos una vida y permite morir a ambos. Rab Akiba aconseja, pues que por lo menos una vida debe ser salvada y, dado que debemos elegir, deje al hombre que tiene el agua beberla.

Lo que esta historia interesante nos ensea es una idea bsica de la tica juda. Seala el hecho que muy frecuentemente nuestras elecciones morales son de carcter trgico. Esto es, cualquier cosa que hagamos alguien resultar herido. Uno de los hombres va a morir. A pesar de que nuestras elecciones ticas son trgicas, tenemos la obligacin de hacerlas. Decidir cul es la mejor y actuar en consecuencia. Una de las grandes dificultadas en vivir una vida tica, es la idea errada de que elegimos entre blanco y negro, la realidad es que elegimos entre grises. La vida est llena de tales problemas, si un nio se aleja del hogar hiere a sus padres. Si se queda en casa impide su propio crecimiento. Si tenemos guerra, hay gente que muere, y si no la hay se perpeta la esclavitud. Tenemos la obligacin de hacer elecciones trgicas, pero debemos elegir. Debemos elegir entre lo ms bueno y lo menos bueno. No slo el individuo es sagrado, no slo somos responsables el uno por el otro, debemos actuar aun sabiendo que un bien menor se sacrifica por un bien mayor. As, ste es el tercer principio de la tica juda. El judasmo ensea que los principios ticos no se transmiten a travs de la enseanza de principios abstractos, sino a travs de la educacin. Esta educacin tom dos formas, una era el estudio de las fuentes ticas judas, la Biblia y el Talmud. El estudio de los libros sagrados no fue llevado a cabo para obtener ttulos o conseguir un puesto mejor. Se hizo para aprender lo que es permitido y lo que es prohibido. A travs del estudio de la Tor el hombre fue sensible a los problemas del bien y del mal. Se empap en la idea que hay ciertas cosas, vos men tor nisht, que se nos prohiben hacer. Esto lleg a ser parte de la conciencia de los adultos y los nios. El otro instrumento de educacin fue a travs de la observancia de las mitzvot. El sistema total de la observancia juda, el Shabat, la sinagoga, las festividades, todo esto trajo como resultado que cada uno pensara en sus responsabilidades y que volviera su mente a Dios. Desde el tiempo de los profetas, aquellos que pensaban que la observancia del rito judo lo liberaba de la responsabilidad de practicar las demandas ticas del judasmo, estn condenados. Ritual sin tica es como un cuerpo sin alma. La observancia de las mitzvot era un instrumento activo que fortaleca nuestras decisiones ticas. Un hombre que reza cada da o que observa el Shabat cada semana, que se entrena en pensar en su relacin con lo Divino, encontrar difcil ser cruel y duro. Finalmente, hay otro principio de tica juda y es el concepto de responsabilidad. La palabra responsabilidad viene del vocablo responder, contestar. Por ms que queramos olvidarlo a veces, lo que hacemos no es solamente nuestros problemas. Somos responsables de nuestras acciones. Hay un ojo que ve aun en lo recndito de nuestros corazones; hay un odo que oye las palabras no pronunciadas. El hombre no est solo en el mundo. Debemos responder por nuestras aciones. ste es un principio bsico de la tica juda. En la Edad Media hubo una famosa historia acerca de un herrero que era el hombre ms dotado en su profesin. Un da hubo una revolucin en la tierra del herrero. Fue encarcelado y atado con cadenas, pero no se preocup. l, el maestro, poda encontrar la unin dbil en cualquier cadena. La rompera y sera libre. Mientras examinaba sus cadenas grit de angustia, pues reconoci su propia marca. l las hizo, y saba que era imposible romperlas. No hay quien pueda romper las cadenas con las cuales uno mismo se ha atado. Si nos envolvemos slo en nosotros mismos, no somos libres de vivir una vida plena. Es slo cuando sentimos nuestra responsabilidad que podemos funcionar como verdaderos seres humanos. As hemos visto que hay fundamentos bsicos en la tica juda: Todo individuo es sagrado Somos responsables uno por el otro Frecuentemente tenemos la obligacin de hacer elecciones trgicas Y somos responsables de nuestras acciones

La tica Juda. Desde que los judos salieron a la dispora en el ao 70 d.C. con la destruccin del segundo gran templo de Jerusaln, perdiendo as con su tierra su identidad nacional, muchos han sido los pensadores y filsofos que se han abocado a definir el judasmo. Es acaso ste una religin o quizs una conciencia colectiva que se nutre de una historia y tradiciones comunes? o ms an, Es una forma de vida, un modo particular de entender y relacionarse con el cosmos y la sociedad? Mantener una conducta honorable y una vida honesta y virtuosa no constituye para el judo un mrito personal digno de alabanza. Se trata, de cumplir con una ley formal de carcter obligatorio, que no slo establece normas definidas sujetas a la interpretacin, sino que, adems, se intenta crear con ello una actitud tica en los hombres. Maimnides, sabio judo del siglo XII, afirmaba que los principios morales haban sido otorgados a los miembros de su pueblo para beneficio de toda la humanidad y que, la prctica de estos valores, no poda ser opcional. Ms aun, en la Biblia, las exigencias ticas son consideradas una parte esencial de las demandas que Dios plante a los hombres y que, a pesar de su origen divino, tienen conformidad con la naturaleza humana: "Porque este mandamiento que te ordeno hoy no es demasiado difcil para ti, ni est lejos... sino que la palabra est muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazn, para que la pongas por obra". (Deuteronomio 30: 11, 14). Es as, que se exige de cada ser humano el cumplimiento de buenas acciones hacia sus semejantes, caracterstica indispensable para la convivencia entre los hombres. Los principios ticos son el centro de la religin y la cultura nacional; constituyen, adems, la esencia de la enseanza juda. A diferencia de otras religiones, el judasmo no exige al hombre que se aparte parcial o completamente de la vida mundana para alcanzar la perfeccin. De hecho, se aprueba la existencia humana tal como es, pero se elaboran una serie de exigencias para que el deber ser resulte compatible con la realidad. Se exige el amor a la humanidad, la benevolencia y la humildad, y se lucha contra la impureza, el egosmo y la irracionalidad en el hombre. La tica juda se distingue de otros sistemas en la centralidad que se le asigna a las demandas morales. Otros pueblos del Cercano Oriente revelaron su sentido tico en composiciones marginales a su cultura, en algunos prlogos y en proverbios dispersos en su literatura. Para el judasmo, por el contrario, la esencia de su tica se encuentra expresada en su totalidad en la Biblia, que es el sustento ideolgico del que se nutre el espritu judo. Los preceptos generales de la tica juda se basan en el principio "Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Levtico 19:18). Ms an, el hombre debe suprimir sus propios deseos y brindar ayuda, an hasta su propio enemigo (Proverbios 25:21). Rab Akiva, gran sabio judo del siglo II, deca que este mandamiento contena la esencia de toda la Tor, porque equipara el amor divino con el sentimiento del hombre: "El que es amado por los hombres, lo es tambin por Dios" (Pirk Avot 3:1 3). De esta premisa se deriva un precepto que logr universalizarse: "No hagas a otros lo que no quieras para ti" (Hillel, Shab 31 a). La idea de abstenerse de lastimar a un semejante o abstenerse de hacer el mal es bsica para evitar el odio sin fundamento que destruye la vida en sociedad: "Aborreced lo malo y amad lo bueno y restableced la justicia" (Amos 5:15). De estas ideas se derivan diversos mandatos decretados para normar la relacin entre los hombres:

Est prohibido avergonzar a cualquier persona ya sea por medio de palabras o de actos, en privado o en pblico, porque el que humilla a otro es como si hubiera derramado sangre. En la misma escala se condena la calumnia y la difusin de rumores. Se debe evitar el robo, la opresin y el cohecho. El que persigue la riqueza con pasin y frenes, recurriendo a fuentes inabordables para sus medios o prohibidas por la honestidad, se impone a menudo transacciones

vergonzosas para su conciencia, misma que se debilita ms y ms hasta ahogarse. El orgullo y la ambicin son defectos que demuestran menoscabo de la justicia y la razn. Todo hombre debe ayudar a los pobres, alimentar a los hambrientos y defender a la viuda y al hurfano y mostrar as en toda circunstancia una conducta piadosa: "Cuando hubiere en medio de ti pobre alguno... no endurecers tu corazn, ni cerrars tu mano a tu hermano menesterosos; sino que indispensablemente le abrirs tu mano, y sin falta le prestars lo suficiente para la necesidad que padeciere". (Deuteronomio 15: 78). Se reprueba la pereza porque el permanecer inactivo conduce al vicio: "Por medio de la ocupacin, sea en el estudio, sea en los negocios del mundo, se olvida el pecado". (Pirk Avot 11:2). Todo ser humano debe ganar su sustento con un trabajo honesto, estable, activo y moral: "Feliz aqul que se alimenta con la obra de sus manos". (Salmo 128). La envidia, la codicia y la sed de honores abrevian la vida del hombre" (Pirk Avot 4:28). "No te vengars ni guardars rencor..." (Levtico 19:18). El saber otorgar el perdn es uno de los ingredientes esenciales del amor que encamina al hombre a frenar sus impulsos y a vencer pasiones que surgen como respuesta a la conducta hostil de otros individuos. Los grandes sabios rabnicos alaban a aquel que es insultado y no insulta, que escucha y no responde.

La idea bblica de: "...ojo por ojo, diente por diente", que en apariencia resulta contradictoria con los conceptos morales judos, ha sido interpretada como una sancin espiritual y no fsica. Rab Dostai ben Judah, entre otros deca que aqul, que daara a otros sin ninguna excepcin, deba pagar con su accin por medio de una compensacin econmica previamente establecida, ms no con una agresin fsica. Sin embargo, la ley del talin con sus orgenes hebreos ha sido tergiversada para proyectar al pueblo y al Dios judos como esencialmente crueles y vengativos. Ms an, este carente de asidero en la realidad, ha provocado una actitud prejuiciada que alimenta las corrientes antisemitas tradicionales. La concepcin del perdn y del amor hacia los semejantes es una parte integral del aparato moral judo. Por ello, en la noche de Yom Kipur (el Da del Perdn), la fecha ms sagrada en el judasmo, los fieles se ponen de pie en la sinagoga y claman: "Seor, pido perdn por todas las ofensas que pude haber cometido contra cualquiera de mis semejantes, en hechos o palabras. En hebreo, el trmino de Mussar en la Tor, se refiere a reprender, ensear y advertir o el acto de castigar por una mala accin. Hoy da, este trmino est usado en sentido de tica y se refiere a la conducta adecuada en la vida e incluye principios bsicos referentes a la conducta correcta entre el ser humano y el Todopoderoso o entre el ser humano y su semejante. La tica Juda tiene como base la Ley Escrita (Tor) y la Ley oral (Talmud), incluyendo tanto los preceptos de relaciones entre el ser humano y Dios, careciendo de vez en cuando de lgica humana, como entre el ser humano y su semejante que son lgicas y explicables en trminos humanos. Los principios bsicos estn ya enumerados en la Tor, en el Talmud y en la vasta literatura rabnica de las varias eras. La tica Juda, est basada en deberes, obligaciones, preceptos y responsabilidad mutua. La aceptacin de la Tor y Sus Preceptos se caracteriza como yugo del cielo y yugo de la Tor. La aceptacin de este yugo representa el propsito final del judo en este mundo y trae realizacin y satisfaccin espiritual. La palabra recto significando estoy autorizado para hacer algo en su sentido moderno, esta inexistente en la literatura bblica y talmdica.