SETIR SOCIEDAD EVANGELICA DE TEOLOGOS E INVESTIGADORES DE LA RELIGION

LA APARICIN DE NUEVAS EXPRESIONES RELIGIOSAS EN EL MUNDO EVANGLICO PERUANO: APUNTES PARA LA COMPRENSIN DE DICHO FENMENO.
Mg. JOS MANUEL RACCHUMI TORRES LIMA, MAYO 1999

I. EL CONTEXTO EN EL QUE SE DAN LAS NUEVAS EXPRESIONES RELIGIOSAS EN EL MUNDO EVANGELICO

El mundo evanglico se caracteriz siempre por su apeg manifest a la Escritura y al Credo Apostlico. Desde la cual, ellos han estructurado sus normas de fe y prctica. Aunque el campo religioso evanglico siempre se present variopinto de expresiones, sin embargo, mantienen cierta unidad (aunque manteniendo su diversidad) en torno a sus confesiones de fe, las cuales deban regirse a lo establecido por el Credo. Pero tambin por un vnculo relacional, que se expres en su mayor grado, a partir de la formacin de una organizacin representativa como lo es el CONEP (Concilio Nacional Evanglico del Per). Institucin que logr nuclear a casi la totalidad de las Iglesias evanglicas en el Per. Todos los afiliados a esta institucin, se mantenan dentro en el marco confesional de una teologa de corte conservadora, con fuerte influencia fundamentalista, y pentecostal. El CONEP como institucin tutelar se ha mantenido siempre bajo los principios que sirvieron para amalgamar a sus asociados. Ms no se podra decir lo mismo de muchos de sus afiliados, quienes a partir de una crisis institucional, y del influjo del clima de PostModernidad ( que ha trdo cambios en lo cultural, social, poltico, econmico y an en lo religioso) en que vive el mundo, han experimentado grandes cambios. A. LA CRISIS INSTITUCIONAL DEL CONEP Y SUS CONSECUENCIAS Los problemas que se dieron al interior de la institucin trajo consigo, la casi desaparicin del ente tutelar. Esto debido bsicamente a que los afiliados sintieron traicionada la confianza otorgada a sus dirigentes para el manejo institucional. 1. 2. 3. De esto, se derivan tres consecuencias inmediatas: El que los socios no se sintieron ms representados por la institucin. Una desercin, a gran escala que casi lleva al colapso al CONEP. Que, el. CONEP, no sea ms considerado como ente tutelar para el buen funcionamiento de las instituciones afiliadas.(1)

El CONEP queda as relegado a un segundo plano, a la vez que una organizacin paralela, tomara fuerza institucional, pasando de ser una fraternidad solidaria - de ayuda

mutua -, de clrigos evanglicos, a una organizacin para la convocatoria de todos aquellos que ahora se declaraban independientes, - esto a nivel de ministros y tambin de iglesias - y cuya filiacin al CONEP haba sido suspendida o que nunca estuvieron ligadas a ste. Esta organizacin, conocida como FIPAC (Fraternidad Internacional de Pastores Cristianos), pretendera luego convertirse en el ente representativo de la Comunidad Evanglico, trayendo consigo una divisin de fidelidades, en cuanto a representacin del mundo evanglico se refiere. B. EL CLIMA DE POSTMODERNIDAD Y SU INFLUENCIA EN EL MBITO RELIGIOSO

El clima de Post-Modernidad, por el que atraviesa el mundo, ha trado consigo, cambios que afecta tambin el mbito religioso, y cuya manifestacin tiene como caractersticas principales. (2): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El relativismo de la verdad, no hay verdad absoluta. Una anima, que se manifiesta en la carencia de normas, que trae consigo la inseguridad de la conducta correcta. El individualismo muy antropocntirco, y desmedido, que pone al hombre como el fin de todo. El pensamiento irracional ante el "fracaso" de la razn, para el desarrollo y liberacin del hombre. La Reestructuracin de la sociedad, hacia una sociedad global, sin fronteras, ni distancias. El Sincretismo en que los sistemas religiosos se vinculan, y que producen: sntesis, yuxtaposicin o la integracin de estas, segn sea el caso. El pluralismo religioso. Que se traduce en el cambio en la manera de expresarse en el nivel ms profundo de su existencia - en relacin con lo ltimo - a travs del imaginario religiosos. Por lo o cual cada quien construye su propia fe y religin.

Estos rasgos propios de la sociedad post-moderna ya haban comenzado a evidenciar su presencia en el mundo evanglico, ms con la crisis institucional se acentan, quedando as el terreno propio para que comiencen los cambios.

II. L A C RI SI S D E L O O

OFERTAS RELIGIOSAS.
A.

FI CI A L Y L A E N T R A D A D E L A S

LA "DECANDENCIA DE LO OFICIAL El ambiente evanglico a partir de los noventa empieza a experimentar cambios. La desestructuracin del campo religioso evanglico, se manifiesta a partir de una "cada" del orden existente, ya que lo oficial empieza a ser dejado de lado. As, se dan cambios evidentes en cuanto a(lo): 1. Creencias, no solo por un cambio de nfasis sino tambin por una desvirtualizacin sutil del dogma, que a muchos le pareca asfixiante -a las aspiraciones antropocntricas del hombre- y que fue perdiendo su magnetismo primordial, ante la "oxidacin" del dogma con nfasis Cristolgico (cuyo centro principal era la Cruz para La Salvacin) Organizacional, dndose un fenmeno de petrificacin de las viejas formas, a la vez que se da la prdida de la membresa cautiva, la membresa en las Iglesias ahora sera mvil, y carente de fidelidades eclesiales o institucionales. Cada quien empieza a buscar "algo" con que llenar sus expectativas religiosas, y su afiliacin a Iglesias o instituciones seria ahora muy flexible. Surge tambin la FIPAC, que se encargara de cohesionar, ya no a Iglesias, sino a pastores, vale decir se validan no las instituciones, sino a personas (y sus ministerios), teniendo como resultado la atomizacin del campo evanglico.

2.

4.

Ritual, el cambio y reestructuracin del campo evanglico realmente se da en gran magnitud, a partir del campo ritual, ya que cuando cambia el rito, dogma el dogma lo que a su vez indica una falta de profundidad en la comprensin y explicacin del mismo - de all que cuando aparecen nuevas expresiones de "Fe" se nota que antes, durante y despus, de la aparicin de ellas, se da un cambio en el virtual, que provoca, justifica, explica el cambio dogmtico Asi tras la fascinacin de una liturgia ms seora que rompe con el modelo virtual "barroco" (3), se producen grandes cambios.

4.

Etico, de todo lo antes mencionado se deriva, en estilo de vida muy distinto libre de toda prctica escptica y sin fundamento en los valores del Reino. De all, que hoy puede encontrarse mucha gente que estando vinculada a una iglesia, viva una doble moral, cosa impropia del Cristianismo Creyente. Asi muchos pueden ser a la vez explotador y Eveyente, adultero y pentecostal. mentiroso y profeta, negociante de la fe y milagrero. Estos cambio y muchos otros, empiezan a partir de un cambio de lgica, que puede sintetizarse en esta formula: "Primero Experimenta, para que creas". Hoy es ms importante el carisma, que el espritu, que hasta los ochenta fue lo ms importante por ser el sumo bien que traa la Salvacin.

B.

LA CONSTRUCCIN DE LOS NUEVOS PARADIGMAS DE FE Esta construccin se da a partir de tres factores:

1.

Modelos Extranjeros, con el fenmeno globalizante que vive el mundo actual, se inicia este perodo de cambios, tras la aceptacin de modas extranjerizantes, que sirven a su vez como vehculo ideolgizante y de dominacin, provenientes de Estados Unidos, (en lo doctrinal - ideolgico), y de Guatemala, (en que se hace la "traduccin" para el mundo Latino - por va de la Liturgia- y de Brasil, (en cuestiones de exorcista); y de Corea (con grandes inversiones econmicas para la evangelizacin sin compromiso social) prctica. Este cuarteto de modelos trajeron consigo serias recompensiones tanto en lo Individual como en lo colectivo. La entrada de todos estos modelos fue muy silencioso y sin Aval de ningn ente tutelar, sino a partir del esfuerzo individual de aquellos que buscan experimentar por imitacin, el poder carisma o bien simblico de salvacin que otro estaba gozando. Rasgos Post-Modernos, como ya hemos mencionado este fenmeno ya se estaba manifestando, y ante la ausencia de un ente tutelar, estos terminan permeando el mundo religiosos evanglico, trayendo consigo el desarrollo de nuevas expresiones culticas que respondan ms al imaginario religioso de la gente, ms que al ideal Escriturado. Cada uno de estos rasgos se convertiran en la base para el surgimiento de todas las nuevas expresiones. Religiosidad Popular, este es el tercer elemento a partir del cual se construyen las nuevos cultos. Y es que en medio de una realidad carente de utopas, y abundante

2.

3.

precariedad, se constituye en el ambiente preciso para el crecimiento de expresiones: individuales, irracionales, sincrticos y con fuerte matriz antropocntrico. La unin de estos tres factores han trado como consecuencia un sincretismo de creencias, que rompen con en algunos casos con toda racionalidad, llegando muchas veces al expresarse en un neo-animismo, (4) de etapas tribales de la humanidad. Constituyndose todo esto, luego en los nuevos paradigmas de fe. C. CREENCIAS A LA CARTA

El mundo evangelico de hoy, est infestado de ofertas de bienes simblicos de Salvacin, que pugnan por convertirse en ese bien ltimo. Y como dice Willaine(5) cuando se refiere al surgimiento de nuevas expresiones religiosas que: "Surge un verdadero mercado de ofertas de algo en que crear, con la multiplicacin de pequeos empresarios en el terreno de la salvacin". En este mercado de bienes simblicos de salvacin pueden encontrarse, las ms distintas ofertas, segn el gusto del "Cliente"; se ofrecen en forma de mensaje o bienes a obtener: Sanidades a "bajo" costo. Pauelos ungidos, para ser librados del mal. Exorcismos, y dilogos con el diablo. Poder, a travs de Soplidos y agitacin de sacos al estilo vaquero. Fe, en la fe, donde Dios queda subordinado a las rdenes que le den aquellos que tienen fe, en que las cosas se mueven por fe. Guerra Espiritual, ofrecindole an entrenamientos terico-prctico para entrar en esta prctica. Prosperidad, ya que Dios ha creado al ser humano para ser rico, y los pobres son los que estn en pecado o estn con el diablo. Extasis, manipulados, por alguien que dando gritos discordes, gua grandes tiempos de oracin, promoviendo a travs de estribillos como, "quema, quema" o algunas breves frases en lenguas (por fenmeno glosollico), la entrada en xtasis de los participantes. Catarsis, a partir de la danza los momentos de gimnasia espiritual, en medio de liturgias espectaculares y bulliciosos mensajes de alto contenido positivista (control de la mente). Escape al futuro, a travs de a escatologa futurista que slo provee al hombre una esperanza futura, pero terea. Mas sin ningn beneficio, ni responsabilidad presente. Ese tipo de mensaje, slo busca que el hombre huya de la realidad material, para refugiarse en el mundo celeste. Bautismo de gozo, que consiste en ser bautizado con al risa incontrolable, o la emisin de chirridos, ladridos y todo tipo de sonidos producidos por animales.

Hay muchas otras cosas que se ofrecen negociando con la precariedad de la gente, pero seria muy largo de enumerar. Slo debo aadir que todo cuanto se ofrece, rompe con la

estructura formal del campo religioso evanglico y pone un nfasis especial en la experimentacin del bien simblico, ms que en el dogma. Lo cual como es fcil de imaginarse atrae a multitudes, desmembranndose mutuamente, y desarticulando toda fidelidad comunitaria.

III. CONSECUENCIAS DE LA PRESENCIA DE ESTAS NUEVAS EXPRESIONES RELIGIOSAS EN EL MUNDO EVANGELICO

Las consecuencias que est sufriendo el mundo evanglico, por la entrada de estas nuevas expresiones religiosas, son muchas pero aqui quisiramos sealar solo tres de ellas que nos parecen ms notorias. 1. CAMBIO DE ESTRUCTURA DEL SISTEMA RELIGIOSO Como hemos visto anteriormente, habindose dado una ruptura con todo el sistema oficial, el mundo evanglico ha variado su estructuracin en todos los aspectos: Organizacional, Ritual y Etico pero sobre todo en lo que respecta al dogma. a) b) La nueva concepcin dogmtica, presenta entre otras cosas: La deificacin del hombre, al cual declaran un duplicado de Dios, y el centro de todo. Tanto asi que el cultivo tiene ms matices antropocntricos, que teocntricos. La deificacin de Satans, a quien atribuyen gran poder, poder que lo hace capaz de "suprimir" la luz de Dios". Segn estas nuevas ofertas satans es el dueo de este mundo. La degradacin de Dios, confinndolo al lugar de un ser subordinado al hombre y sus caprichos, y obligado a actuar cuando ste lo requiera. La degradacin de Cristo, del cual algunos llegan a afirmar que perdi su deidad, al descender al infierno, y algunos dicen que por haber pecado. As, toda la Cristologa en la cual se basa la creencia evanglica cae, quedndose sin fundamento al dejar inservible la cruz(6). Todo lo cual se expresa muy concretamente a partir del ritual o liturgia "renovada". TRANSFORMACIN DEL CAMPO RELIGIOSO

c) d)

2.

Toda esta ruptura con lo oficial y apertura a las nuevas ofertas, ha trado consigo la atomizacin del pueblo evanglico. Por lo cual, puede encontrarse hoy la aparicin de nuevos fragmentos, (que pueden ser contados por docenas), segn el gusto y capricho de los "consumidores". Todos los dias surgen nuevos grupos con sed de clientelaje y como dice Bastian refirindose a Amrica Latina "todo parece indicar que la tendencia a la atomizacion religiosa va creciendo"(7). 3. RECOMPOSICIN DEL MUNDO EVANGLICO El mundo evanglico ha quedado recompuesto; a partir de una fe ms experiencial y

menos dogmtica pues lo ms importante es ser parte de lo que Mardones(8) ha llamado "Comunidades Emocionales", que segn describe l, por presentar fronteras prosas, permiten acceder al os fieles a un modo de asociacin flexible; y la libertad de experimentar el bien simblico ofertado sin mayores compromisos. Junto con ello, se est dando, todo un fenmeno de Laicizacin de Clero, por lo cual, cualquiera puede oficiar como ministro y sin colegiacin bajo el amparo del desprecio que se tiene por la razn y el dogma ni experiencia. El poder est al alcance del pueblo. CONCLUSIONES Las nuevas expresiones religiosas, estn haciendo sentir su futl presencia en el mundo evanglico, trayendo consigo fragmentaciones y una descomposicin irreparable. La restructuracin o reconfiguracin del campo se est dando. Siendo hoy ms importante la filiacin personal ( individual) a cualquier fraternidad que pueda validar la experiencia de gente auto-impulsada. Y sin un ente tutelar y sin dogma, esta reconfiguracin es amorfa. Finalmente, nos parece importante y de suma urgencia que se realicen trabajos de investigacin al respecto, a fin de poder entender mejor, cules sern las consecuencias sociales de la reconfiguracin, de un grupo social y religioso que a cada instante va ganando ms fuerza y mayor cantidad de adherentes?. As como tambin, cul ser el futuro de estas comunidades, en un mundo que entra al tercer milenio manteniendo coo nica utopa la religin?

NOTAS BIBLIOGRAFICAS
1. Aunque cada institucin afiliada es autnoma su filiacin al CONEP, permita que est servier de ente interventor ante cualquier problema que pudiera poner en riesgo, la salud moral, espiritual o corporativa de una de las entidades asociadas a ste. sus miembros.

Para lo cual su intervencin podia ser convocada por 2.

El clima de Post-modernidad actual es mucho ms complejo. Las caractersticas que presentamos-aunque de manera incompleta nos permite ver la influencia causada por ste sobre la religin. Nos referimos al modelo antiguo de liturgia que usaba el piano, el organo, la guitarra, para acompaar los cnticos, y a la ceremonia rpida an en horarios que no daba lugar a la emotividad, ni a lo espontneo. Ese modelo "barrio" la sido dejado

3.

4.

de lado dndose lugar ms bien a una liturgia (desordenada) que puede pasar fcilmente las dos horas y media en la cual lo principal es el canto con letras que van rompiendo el dogma, y sin sentido-que mayormente deriva en catrsis, ms que en la adoracin a Dios. Esto pasa por ejemplo con el movimiento que se encuentra en pleno auge en el mundo evangelico llamado "guerra Espiritual", que pretende elaborar al mundo de la influencia diablica hacindole guerra en oracin. Tras esta nueva forma de pensar, el hombre es visto victima de espritus, que le roban su libertad para actuar. Pero tambin, todo el mundo se encuentra plagado de espritus inmundo que ejercen influencia constante sobre la naturaleza y el hombre. Esta nueva cosmovisin, trae consigo una serie de prcticas, entre ellas las del "MAPEO" en que se trata por todos los medios desconocer la existencia de huacas o vestigios de culturas antiguas, que hayan tenido prctica idoltricas, para exorcizar ese territorio. As el mundo es visto infestado de espritus, que sirven de explicacin para todo lo malo que existe. Esto no es serio una nueva forma de amimismo. El mundo "abandonado" por Dios debe ser rescatado para Dios, de all que todo el da se la pasan buscando huellas del diablo y mencionndolo incansablemente hora, si, que ste personaje tiene ms propaganda que la que se propuso. Ver a Jean-Paul Williame, Dinmica Religiosa y Modernidad, en: Gilberto Gimnez (Good) "Identidades religiosas y sociales en Mxico" Mxico: IIS, Universidad Nacional Autnoma de Mxico 1996, pg. 7. Sobre este asunto y otros ms puede verse el trabajo de HANK HANNEGRAAFF. "Cristianismo en Crisis". Colombia: Editorial Usulit, 1993 pg.53ss , que hace una exposicin muy detallada de las nuevas expresiones dogmticas enseadas por los predicadores de la Nueva Fe. Vease, Jeard-Pierre Bastian "La Mutacin Religiosa de America Latina" Mexico: F.C.E., 1997 pag. 11ss. Vease Jos M. Mardones "Postmodernidad y Cristianismo" Espaa: SALTERRAE 1988, pag. 123ss. Editorial

5.

6.

7. 8.

INTRODUCCION
El presente trabajo, no pretende ser totalmente exhaustivo, ni erudito. Su intencin ms bien es la de dar inicio a una serie de investigaciones que puedan dar como resultado un trabajo mas amplio y exhaustivo de tesis. Entonces debe ser tomado, como los primeros apuntes, sobre dicha temtica que nos de pautas para el entendimiento de esta nueva realidad en el campo evanglico. Por ello, el trabajo responder tres preguntas bsicas: 1) En qu contexto aparecen

estas nuevas expresiones religiosas?. 2) Porqu aparecen y qu ofrecen?. 3) Qu consecuencias trae consigo la aparicin de estas nuevas ofertas religiosas?, si logramos contestar estas preguntas, nos daremos por ms que satisfechos.