Periodo Pre Cerámico

HISTORIA DE LA CULTURA NACIONAL
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PER FACULTAD DECIENCIAS APLICADAS E. A. P. DE ADMINISTRACIN DE EMPRESAS HOTELERA Y TURISMO
Periodo Ltico

Lic.TH HUAROC PONCE JHON
Periodo ltico Cronologa Lauricocha (10000-4000 ac) Guitarrero (10000 - 8000 ac) Telarmachay (8000 - 7000 ac) Chivateros: (12000 - 6000 ac) La aparicin del hombre en los Andes peruanos
Lic TH Huaroc Ponce Jhon

(10 000 - 5 000 a.C.) Recientes investigaciones y descubrimientos han puesto en evidencia que las ocupaciones humanas en Amrica del sur llegan a una antigedad de 12,000 aos a.C.. Para los Andes las ocupaciones territoriales se dieron entre los 10,000 y 5,000 a.C. y se habran dado de manera simultnea con otras zonas geogrficas de Amrica del Sur (selva de Brasil, llanos venezolanos), a travs de una oleada paralela de ocupacin continental. Tras miles de aos de recorrido errante, las bandas (pequeos grupos de hombres) que por el 12,000 a.C. llegaron a estas tierras encontraron una flora y fauna muy diferente a la actual. Enormes animales como el megaterio (perezoso gigante), el tigre diente de sable, ciervos, caballos y mastodontes se convirtieron en el alimento principal de la nueva poblacin andina. La caza de estos animales les permiti vivir en los Andes durante miles de aos a pesar de que sus herramientas eran muy rudimentarias y elementales (toscas puntas de piedra, anzuelos de hueso y hachas de piedra). Hacia el 10,000 a.C. el territorio andino (peruano) ya haba sido ocupado, principalmente las zonas comprendidas entre el Callejn de Huaylas y la cuenca del lago Titicaca en la sierra y entre Moquegua y Piura en la costa. En aquel tiempo, los desiertos costeos eran escasos, existan bosques hmedos llenos de fauna silvestre. La diversidad climtica y biolgica permiti al hombre arcaico recolectar los frutos que la naturaleza le ofreca. Tal como afirman los investigadores, todos los miembros de la familia, incluidos los nios, participaban en la recoleccin de alimentos. Protegindose del clima o de los animales, los hombres de esta poca habitaban en cuevas abandonadas hasta que el alimento en la zona se terminara. Una vez recolectados todos los alimentos posibles y tras haber cazado a los animales de la zona, proceda a trasladarse a otro sitio que les siga permitiendo la supervivencia. Durante este periodo arcaico los hombres andinos solo vivan de la caza y recoleccin, eran trashumantes y se albergaban temporalmente en cuevas y abrigos Entorno geogrfico Los Andes centrales comprenden los actuales territorios de Ecuador, Per y Bolivia, as como la parte septentrional de Chile y el noroeste argentino. La geografia de esta regin est determinado por la Cordillera del los Andes. Esta se extiende en direccin norte - sur dividiendo, la franja costera de la llanura amaznica ubicada hacia el oriente. La cordillera consta de una serie de cadenas, entre las cuales, los ros de las cuencas del Pacfico y el Amazonas forman valles interandinos, de variada extensin y clima templado. A mayor altura se encuentran una serie de mesetas de clima seco y fro conocidas como punas, en cuyo terreno plano hay una serie de lagos y lagunas altoandinas. La principal de estas mesetas es la del Collao entre los actuales territorios de Bolivia y Per. En ella se encuentra el Lago Titicaca. La costa del Pacfico es rida desde Chile hasta el norte peruano. En regiones como el desierto de Atacama (norte chileno) no se han registrado lluvias en aos, incluso siglos. La aridez del terreno es cortada por ros que descienden de la sierra. Estos forman valles frtiles, favorables propicios para la agricultura, aunque la mayora de estos ros se secan durante el invierno austral. La abundancia de neblinas en la costa del Pacfico permite la formacin de un ecosistema particular, conocido como las lomas. Estas son pequeas elevaciones en las inmediaciones del mar que, durante los meses de invierno, se cubren de vegetacin gracias a la humedad de las neblinas. Desde el extremo norte peruano, las condiciones climticas de la costa cambian notablemente, pues se elevan las temperaturas y aumentan las precipitaciones, al punto que la costa de Ecuador, en torno al golfo de Guayaquil tiene un clima tropical que permite una gran abundancia de diversas especies de flora y fauna. Hacia el oriente de la cordillera se extiende la selva, pero esta escapa en su mayor parte al rea cultural de los Andes Centrales. Slo las estribaciones orientales de la Cordillera de los Andes, zona de transicin entre sierra y selva conocida como ceja de selva, fue colonizada desde la sierra en un notable esfuerzo por expandir la frontera agrcola.
La temprana especializacin econmica En el periodo ltico la vida para el hombre andino era difcil. Su sobrevivencia dependa bsicamente de la caza de animales y de la recoleccin de alimentos, principalmente vallas y frutos. Si bien para Amrica del Sur la informacin sobre la actividad recolectora es escasa y no muy precisa, no hay duda de que tuvo un rol importantsimo como sustento del hombre arcaico. Se cree que los Andes centrales fueron escogidos como hbitat por sus ventajas frente a otras zonas especialmente por la relativa cercana entre los pisos altitudinales que permitieron (y permiten an) el aprovechamiento simultneo de alimentos. Antes de cazar los hombres de esta poca preferan consumir los animales muertos por causas naturales o atacar a los moribundos, o a los atrapados en pantanos, grietas o cuevas. Variados estudios realizados a partir del anlisis de los huesos encontrados en las cuevas de Pikimachay, Jaywamachay (Ayacucho) y Uchcumachay (Junn) indican que el hombre andino prefiri cazar mastodontes, perezosos gigantes (megaterios), paleocaballos, venados y camlidos. En la caza participaban numerosos hombres y posean diversos mtodos para capturar y matar animales. Cuando el animal era muy grande como para enfrentarlo directamente se le rodeaba y acorralaba frente a un precipicio para que se desbarrancara. Cuando iban en manadas se les rodeaba, y con arcos, flechas y lanzas rudimentarias se hera a los animales. Fue de esta manera como cazaron guanacos y vicuas. Con el pasar de los aos las pequeas bandas de cazadores y recolectores ocuparon la mayor parte de pisos ecolgicos, especialmente los valles costeos y andinos, las lomas hmedas y las altiplanicies andinas ubicadas a ms de 3,500 metros sobre el nivel del mar. Esta penetracin del territorio hizo que el hombre se adapte a las condiciones propias del lugar y se amolde a su geografa, clima, flora y fauna. As se desarrollaron estrategias de subsistencia validas para zonas concretas. Por sus caractersticas es posible agruparlas en tres grandes patrones de adaptacin:

Tradicin ltica en los Andes, tradicin paijense (costa), tradicin noreste (aplicados a los artefactos realizados con piedra, como proyectiles y que principalmente se adaptaron a las regiones costeras del actual Ecuador).
Tradicin ltica en los Andes Centrales Por miles de aos las cuevas y abrigos rocosos ubicados a mas de 4,000 metros sobre el nivel del mar fueron la estancia predilecta de las pequeas bandas de cazadores y recolectores de los Andes centrales. Se cree que la posesin de estos lugares origin fuertes disputas entre las diferentes bandas locales ya que una cueva ofreca inmejorables posibilidades para un resguardo efectivo frente al fro de la puna y al ataque de los grandes animales. En las paredes de estas cuevas los primeros habitantes del actual territorio peruano dejaron su huella a travs de dibujos y arte rupestre principalmente escenas referidas a la caza de guanacos y vicuas. La economa de los hombres andinos se bas en la caza de camlidos, ciervos, vizcachas, cuyes y otros roedores y en la recoleccin de races y tubrculos silvestres. Para ello no contaban mas que con toscas herramientas de piedra (puntas de proyectil, cuchillos, hachas) y hueso (anzuelos principalmente). Desde Cajamarca por el norte hasta Puno por el sur, se han encontrado, en abrigos rocosos naturales, restos seos y lticos que oscilan entre los 20,000 y 10,000 a.C.. De estos lugares los restos mas conocidos se encuentran en las cuevas de Lauricocha (Hunuco), Guitarrero (Ancash), Telarmachay (Junn), y Pikimachay (Ayacucho). A pesar de ser contemporneos en el tiempo estos restos se diferencian unos de otros, pues al parecer los hombres andinos se habran adaptado a la geografa particular del lugar, elaborando sub-patrones especficos de subsistencia para cada sitio. Cazadores de Puna Lauricocha Augusto Cardich, investigador de la paleohistoria sudamericana, nacido en La Unin (Hunuco) en 1923, realiz estudios en las regiones altas de Hunuco en las dcadas de los 60's y 70's y encontr no solo importantes restos lticos sino tambin esqueletos humanos de nios y adultos con mas de 7,000 aos de antigedad. Estos descubrimientos hicieron posible establecer una secuencia cultural para las primeras ocupaciones altoandinas. Las cuevas de Lauricocha, se ubican sobre un antiguo valle glaciar, entre los 3,900 y 4,200 m.s.n.m., y al parecer albergaron a un importante grupo de cazadores y recolectores que por miles de aos utilizaron las cuevas como refugio natural.
La secuencia cultural, realizada a partir de los restos encontrados, posibilit la periodificacin de tres fases. La primera fase Lauricocha I (10,000 - 8,000 a.C.) se caracteriz por el predominio de puntas foliceas (forma hoja de rbol) y cuchillos bifaciales, la segunda fase, Lauricocha II (8,000 - 5,000 a.C.) por la presencia de puntas "hojas de sauce" y otras de forma triangular y base recta y la tercera fase, denominada Lauricocha III (5,000 - 4,000 a.C.) se caracteriz por la utilizacin de utensilios pequeos (puntas) y herramientas de hueso, aunque hay menos evidencia pues se encontr poca cantidad de artefactos lticos. La dieta del hombre de Lauricocha, a partir del estudio de los huesos animales encontrados en los diferentes estratos de las cuevas, se bas en el consumo de crvidos, principalmente tarucas para las primeras fases y camlidos en menor proporcin para la ltima fase. Esta diferencia en la alimentacin hace pensar que hubo cambios culturales entre los grupos humanos lauricochienses que permitieron el perfeccionamiento en las estrategias de caza llegando inclusive en sus poca ms tarda, a la domesticacin de animales. En las cuevas de Lauricocha, Cardich encontr once contextos funerarios, 4 adultos y 7 nios y los clasific como dolicocfalos (crneo alargado, cara ancha, de 1,62 m. de estatura). De ellos los mas antiguos estn fechados entre los 7,000 y 6,000 a.C.. Se cree que la diferencia en los patrones de enterramiento entre nios y adultos fue intencionada y corresponde a un rito especial para el cual se utilizaron ofrendas de distinto tipo. Junto a los entierros de nios fueron encontrados objetos de slex, puntas lticas, cristales de xido de fierro, fragmentos de hueso calcinado ocre rojo, turquesas y valvas de concha. Telarmachay Telarmachay es el nombre de un abrigo rocoso ubicado a 4,420 m.s.n.m., en las alturas de San Pedro de Cajas (Junn). Fue habitada por los hombres andinos entre los 8,000 y 7,000 a.C.. Retiradas las nieves perpetuas, que desde la ltima glaciacin estuvieron presentes en los Andes, los hombres andinos pudieron utilizar la cueva como refugio gracias a las abundantes lluvias que convirtieron los alrededores de la cueva en grandes pastizales y aseguraron la presencia de animales en la zona. En Telarmachay se encontraron abundantes restos lticos y seos en los diferentes estratos de la cueva lo que facilit el anlisis y estudio principalmente de la dieta del hombre andino que habit esta abrigo. Los camlidos continuaron siendo la principal fuente de alimento, pero a diferencia de otros estadios culturales, en Telarmachay aparece la domesticacin de estos animales. El anlisis muestra el constante y progresivo consumo de vicua hasta un 90% entre la primera y ltima capa estratigrfica. La preparacin de alimentos del hombre de Telarmachay fue compleja. Sus fogones, parecidos a la actual pachamanca, muestran una tecnologa adelantada para su poca, pues calentaban los lquidos y sus alimentos con piedras calientes. En las cenizas de sus fogones enterraban las piedras pues de esta manera eliminaban el agua de su composicin y era ms fcil su tallado.

Pastores de hoyas serranas Guitarrero Las cuevas de Guitarrero se ubican a 52 km de la ciudad de Huaraz (Ancash), en los flancos orientales de la cordillera Negra. Fue ocupada entre los 10,000 y 9,000 a.C. y se sabe que estas cuevas fueron utilizadas como campamento temporal durante la poca de caza. Al parecer Guitarrero tuvo relaciones culturales con sitios serranos como Lauricocha y Pachamachay pues su industria ltica guarda estrechas semejanzas con las encontradas en ambos sitios. La falta de humedad en la cueva permiti la conservacin de abundantes restos seos de animales que permitieron establecer la dieta del hombre de Guitarrero. De igual manera, los registros estratigrficos muestran una actividad recolectora importante al final de cada estacin lluviosa. Finalizada esta estacin, los hombres de Guitarrero se movilizaban a las partes altas de la cordillera para cazar camlidos, conejos, vizcachas, zorros y tarucas. Ayacucho En los aos de 1971 y 1972 el arquelogo Richard Mc Neish descubri importantes restos seos y lticos en los abrigos rocosos de Pikimachay (12 km al norte de la cuidad de Ayacucho) y Jaywamachay (16 km al este de la ciudad de Ayacucho). Los fechados obtenidos con carbono 14 dieron como fecha mas antigua los 18,000 aos a.C. y Mc Neish denomin a esta etapa Pacaicassa. El anlisis y estudio realizado a partir de estos restos posibilit la elaboracin de una secuencia cultural que llego hasta los 12,750 a.C. como poca mas reciente. Se encontraron mas de 250 utensilios, 100 lascas y muchos huesos de animales hoy extintos. La mayora de herramientas se elaboraron con tufo volcnico y basalto. El controversial fechado de 18,000 a.C. fue cuestionado por muchos investigadores nacionales y extranjeros. Los restos seos encontradas no son de fechado confiable pues su mal estado casi no permite la utilizacin de la tcnica del carbono 14. Adems las supuestas herramientas y puntas lticas encontradas son de tufo volcnico, piedra que se fractura con facilidad y que no es posible tallar. De igual manera se han encontrado herramientas con fechas mas recientes en el estadio Pacaicasa que no permiten confiar mucho en la cronologa elaborada por Mc Neish.
Pikimachay En la cueva de Pikimachay (12 km al norte de la ciudad de Ayacucho) se encontraron restos lticos, y seos con una antigedad de 12,000 aos a.C. y pertenecen a la fase Ayacucho en la periodificacin realizada por Mc Neish. Las herramientas ya no fueron supuestamente realizadas con tufo volcnico, sino que fueron talladas en basalto, calcedonia, cuarcita y pedernal. Chancadores, descarnadores, puntas unifaciales y raspadores as como algunas puntas triangulares realizadas en hueso fueron las principales herramientas encontradas durante las excavaciones. Entre los restos seos animales encontrados figuran tigres de cueva, mastodontes, camlidos, caballos y perezosos gigantes. Los ms antiguos restos humanos encontrados en territorio peruano fueron hallados en esta cueva. Se trata de la mandbula de un nio, falanges, un radio y costillas. Duccio Bonavia, no cree que los estadios Pacaicasa y Ayacucho tengan sustento pues para l las evidencias no son muy confiables. Este arquelogo inicia su fechado a partir del 11,000 a.C., sin embargo, haciendo un paralelo con otros sitios arqueolgicos de la misma poca, se puede establecer con seguridad que entre los 13,000 y 12,000 a.C. Ayacucho fue habitado por cazadores y recolectores indiferenciados, nombre que el arquelogo Luis Lumbreras le da a los grupos trashumantes que satisfacan sus necesidades sin una seleccin especifica de sus alimentos. Tradicin ltica Paijense Para los aos del arcaico la costa posea una geografa completamente diferente a la de los Andes. En ella se complementaron cuatro ecosistemas: El mar, los valles, las lomas y el rido desierto. Segn estudios paleoambientales hace 13,000 aos el mar estuvo 50 metros por debajo de su nivel actual, lo que supone que los principales restos dejados por los primeros pobladores costeos estn sumergidos bajo el mar. Estudios estratigrficos sealan igualmente que hacia el norte del actual Per (Piura y Tumbes) la costa era mucho ms amplia llegando incluso hasta los 135 metros por debajo del nivel actual. Los restos ms antiguos de la costa corresponden entonces a los encontrados en la parte media de los valles o en las estribaciones andinas Tras el ltimo periodo de glaciacin (10,000 a.C.) hubo gran cantidad de lluvias en la costa, lo que permiti el crecimiento de lomas de Tumbes a Tacna. Sin embargo, la aridez del terreno hizo que rpidamente se secaran y se configure la actual geografa costea. La megafauna ubicada principalmente en al costa norte se fue extinguiendo hasta desaparecer por completo hacia el 2,000 a.C.. La dienta del hombre costeo se compuso principalmente de peces, roedores, crvidos, zorros, aves y lagartijas. Las excavaciones en basurales y campamentos indican igualmente el gran consumo de moluscos. Los principales complejos arqueolgicos para este periodo se encuentran en la costa de Tumbes y Piura, la Libertad (Paijn) y la costa de Lima (Chivateros). Pampas de Paijn Por su influencia y extensin territorial, Paijn ha sido durante muchos aos el complejo arqueolgico ms importante de la costa Vir y Pacasmayo, Paijn influenci con su tcnica ltica hasta Piura por el norte e Ica por el sur, es a esa influencia lo que se denomina tradicin paijense. El complejo arqueolgico se compone de campamentos al aire libre, canteras y talleres. An no se sabe con exactitud a que rango cronolgico pertenece Paijn. Se han encontrado dos restos humanos que tras el anlisis con el carbono 14 dan un fechado de 8,000 aos a.C., sin embargo las puntas de proyectil encontradas sugieren la caza de grandes animales que para el ao de su fechado ya no se encontraban en la

costa. Se cree que el hombre Paijn tuvo en un inicio predileccin por la caza, pero con el transcurrir de los aos, y al observar las facilidades que la pesca le otorgaba, volvi su mirada al mar, siendo este su mayor fuente de recursos a partir del 5,000 a.C.. Chivateros E. Lanning, y R. Patterson arquelogos norteamericanos, realizaron en la dcada de 1960 importantes investigaciones en las zonas del Bajo Chilln y en los alrededores de Ancn, Oquendo y Tortugas. Sus descubrimientos fueron 50 campamentos al aire libre, talleres y canteras. Los fechados que Lanning realiz a partir de restos de madera no carbonizada dieron como resultado la presencia el hombre hace 12,000 aos a.C., hasta los 6,000 a.C.. La industria ltica de este lugar, hechas de madera y piedra, no fueron aceptadas del todo por la comunidad cientfica pues muchas de ellas se encuentran en estados de preforma, y por otro lado no son eficientes para cortar madera tal como afirmaba el cientfico. Igualmente la crtica que se le realiz a este descubrimiento sustentaba que no hay pruebas estratigrficas que acompaen las pruebas arqueolgicas. Tampoco existe un bosque o residuos de l, encontrado en las inmediaciones del lugar. Actualmente se cree que Chivateros fue parte de una tradicin mucho mas amplia que se extendi desde Trujillo hasta el norte de Lima.
Cerro Cupisnique Entre los valles de Jequetepeque y Chicama se encuentra Cupisnique, una gran zona de recolectores y cazadores cuya antigedad se remonta a los 10,000 aos a.C.. Actualmente esta zona de cazadores pertenece a la tradicin paijanense debido a la influencia recibida por Paijn, principalmente en la forma de tallar la piedra. El complejo arqueolgico lo componen talleres (lugares donde se convirti la materia prima en puntas Paijn), canteras (cerros donde se obtuvo la materia prima: piedra) y campamentos al aire libre. Las piedras mas utilizadas en la confeccin de puntas lticas fueron la riolita, la cuarcita, la dacita y el basalto, y se tallaron con percutores de madera. De acuerdo a los restos encontrados en los basurales y campamentos de esta cultura, la dieta del hombre paijanense se bas principalmente en el consumo de peces como la lorna y el coco. En Pampa Cupisnique se encontr evidencia del consumo de caracoles terrestres. La caza tambin constituy una labor importante por lo que ciervos, zorros, vizcachas y aves pequeas fueron parte de su alimentacin. Esta variedad de alimentos indica que los hombres paijanenses se agrupaban en pequeas bandas cuyo radio de accin iba entre los 15 y 20 kms. alrededor de su principal asentamiento. norte. Ubicado principalmente entre los valles de
La organizacin social No es posible hablar con mucha certeza sobre la organizacin social de los cazadores y recolectores del periodo arcaico. A partir de los utensilios y herramientas encontradas y de la variedad de restos de alimentos hallados en las excavaciones arqueolgicas, algunos investigadores establecen que debi tratarse de grupos de cazadores y recolectores de hasta 20 individuos cuyo radio de ocupaicin iba entre los 9 a 10 km.. El jefe o lder de la banda debi haber sido el ms fuerte o el mas hbil cazador quien defenda al grupo ante cualquier situacin de peligro. Para algunos casos se cree que la banda estaba dominado por un hombre que iba acompaado por un promedio de 7 mujeres y ocupaban un pequeo pero organizado territorio. Hacia el 8,000 a.C: hubo una divisin del trabajo: los hombres se dedicaban a las actividades que mayor ejercicio fsico requera (cazar o pescar), las mujeres y jvenes a la recoleccin de frutos y races y los ancianos y nios pequeos se quedaban en el campamento sin mayor trabajo que el de vigilar los alrededores.
Los vestigios Al poblador del periodo arcaico se le conoce mayormente por las herramientas e instrumentos que fabricaron que por los restos encontrados en los diferentes estadios culturales. Son tres las grandes tradiciones que permiten un anlisis interpretativo: tradicin ltica de los Andes, tradicin paijense y tradicin noreste. En la tradicin serrana la industria ltica se compuso principalmente de puntas de proyectil con especiales caractersticas para la caza de grandes mamferos: puntas con forma de hoja, triangulares o con espinas laterales. Por su tamao y forma estas puntas debieron utilizarse en las lanzas o como dardos para la caza de tarucas y camlidos, principalmente guanacos. En la confeccin de utensilios domsticos los raspadores tuvieron un papel fundamental en la trata de pieles. Fueron de uso comn los chancadores o machacadores que sirvieron para romper huesos y extraer la mdula sea, ya sea para consumo o para la elaboracin de algn rito ofrendatorio. Solo en pocas cuevas secas se han conservado algunas herramientas de madera. En la tradicin paijense las herramientas, principalmente los cuchillos y puntas lticas, variaron en forma y tamao. Fueron ms finas que las de la sierra y eran de forma triangular con bordes rectos aunque algunas veces tambin se las han encontrado cncavos. La ausencia de raspadores indica que la caza de animales como camlidos o crvidos fue poco practicada. Las puntas lticas ms grandes fueron utilizadas principalmente para la pesca. En lo que se refiere a la vivienda, existe igualmente diferentes formas de adaptarse a la geografa y al clima de la costa y la sierra. La sierra posee abrigos rocosos y cuevas que fueron el principal refugio para los pobladores

serranos. A travs de dibujos y pinturas en estas cuevas los hombres dejaron huellas de su vida y organizacin social. En los suelos, los fogones y hornos nos dan cuenta de su vida domestica. En la costa predomin la presencia de talleres y campamentos al aire libre. La extensin de los estos lugares dependi principalmente de la cantidad de habitantes que posea pero cabe recordar que la poblacin de estos sitios era flotante. Al parecer se construyeron parapetos circulares que servan como proteccin frente a los fuertes vientos, comunes en toda la costa peruana Pinturas rupestres En las paredes de las cuevas los hombres del arcaico dejaron las huellas e impresiones de su quehacer diario. Ya sea porque fue parte de un rito ancestral o porque simplemente quisieron expresar un hecho importante en sus vidas, las pinturas rupestres son, que duda cabe, uno de los principales registros que el hombre andino ha dejado y que despus de miles de aos se conservan intactas. Todas las pinturas se encuentran en sitios de difcil acceso y en las partes medias y altas de la cordillera La constante en las distintas pinturas rupestres es la escena de caza. Hombres armados con lanzas se abalanzan sobre camlidos y crvidos y estos huyen despavoridos, pero muchos de ellos ya han sido heridos. En las cuevas de Toquepala, Huargo y Lauricocha se aprecia a los animales y cazadores o a los animales con heridas sangrantes. Las pinturas permiten establecer la dieta del hombre andino y conocer las herramientas con las que cazaban y obtenan su sustento diario. Se cree que estas pinturas responden a ritos ofrendatorios relacionados con la caza con el fin de que los animales no se vayan o no se terminen en la zona y por esta razn los hombres deban emigrar a otros lugares en bsqueda de alimento. Entre los principales pinturas rupestres se encuentran las ubicadas en las cuevas de Lauricocha, Chuiqichaca (Junn), Huargo (Hunuco) y Toquepala (Tacna).
Periodo Pre Cermico

2013
Periodo Pre Cermico Caral (2500 - 1600 ac) La domesticacin del ambiente (5,000 - 2,000 a.C.) Con el transcurrir de los aos los hombres andinos fueron aprendiendo los ciclos naturales de los animales y plantas. Se dieron cuenta que si recogan todos los frutos y semillas de un valle, al ao siguiente no habra nada que recoger, de igual manera si procedan a una caza indiscriminada de animales, les sera muy difcil encontrar otros en los aos sucesivos. Hacia el 6,000 a.C. empez una caza y recolecta selectiva que asegur a los pobladores del Ande alimentos para las prximas temporadas. Ya no consuman las semillas, solo los frutos o granos maduros, de igual manera ya no se cazaba a todos los animales, sino que dejaban ir a las hembras y a los ms pequeos. Esta revolucin condujo aos mas tarde al descubrimiento de Agricultura y ganadera y con ello al paso de una nueva secuencia cultural en los Andes. Haca el 5,000 a.C. se empez con al domesticacin de plantas como la quinua, las calabazas, el pallar y frijol. El cuy y la llama principalmente fueron domesticados desde esta poca. Desde el 7,000 a.C. ya se tiene registro en los diferentes estratos de las cuevas y abrigos rocosos de la preferencia en el consumo del hombre por la llama. Se cree que este cambio en la alimentacin (camlidos por crvidos) se debi al descubrimiento de la domesticacin de la llama. Este fue un proceso gradual e irreversible, los animales y plantas domesticadas son diferentes a sus ancestros inmediatos, dependiendo cada vez ms del hombre para su subsistencia. La agricultura para estos aos era una incipiente recolecta selectiva pero con mayor cuidado del hombre por juntar y sembrar las semillas. Esta actividad supuso que la trashumancia practicada desde haca miles de aos fuera dejada paulatinamente hasta el total sedentarismo del hombre andino. De igual manera este sedentarismo lo oblig a salir de las cuevas y abrigos rocosos para establecerse donde las tierras fueran ms frtiles, principalmente valles. Este proceso duro miles de aos hasta la aparicin de aldeas y centros urbanos (aprox. 2,500 a.C.) El sedentarismo tuvo varias etapas pero se sabe con seguridad que apareci posteriormente a la domesticacin de camlidos y una rudimentaria vida pastoril. A medida que los valles fueron cultivados, los hombres andinos eligieron como lugar de residencia las mrgenes de los ros y los valles interandinos y costeos. Los restos hallados en las distintas excavaciones revelan para este periodo un significativo aumento de la poblacin. Origen de la agricultura y ganadera El descubrimiento de la agricultura y ganadera fue sin duda uno de las ms grandes revoluciones del hombre andino. Se cree que la domesticacin de plantas y animales empez en los 8,000 a.C. a raz de la observacin de los ciclos naturales de ambos recursos. La caza indiferenciada fue dejndose a un lado y se paso al cuidado selectivo de los animales y plantas. Ya no se caz a hembras o animales pequeos, solo a los animales machos. Las plantas sufrieron igual seleccin. Ya no se recoga todas las frutas, semillas o vallas, tampoco se dejaban solo las maltratadas o secas pues se dieron cuenta que si estas eran las nicas que dejaban, al ao siguiente, todos los frutos seran de baja calidad. Se dieron cuenta igualmente que algunas plantas crecen solamente en un sitio determinado y que no es posible conseguirlas en algn otro piso altitudinal. Por esta razn los hombres andinos y costeos empezaron a establecerse en sitios aledaos a sus tierras de cultivo y establecieron campamentos cerca de pastizales frecuentados por camlidos. No se sabe exactamente como fue que la agricultura lleg a los andes centrales ni tampoco como es que las principales plantas utilizadas se domesticaron y llegaron a ser de consumo masivo para los aos siguientes. En las cuevas y abrigos rocosos se han encontrado poqusimas muestras de plantas o semillas ya que la gran humedad existente en ellas impide la preservacin por miles de aos de estos productos. En la costa se han encontrado algunas semillas y plantas pero estas no son propias del lugar, lo que indica que las plantas fueron domesticadas antes de su llegada a la franja costera. La domesticacin de las plantas, al parecer, se dio de manera independiente y simultnea en varios lugares del continente. No hubo una influencia o una difusin especfica entre las distintas regiones

americanas y cada una de ellas logr domesticar tanto especies comunes como propias de cada lugar. En los Andes las plantas ms importantes que se llegaron a domesticar fueron el maz (4,000 a.C.), man (3,800 a.C.), papa (5,000 a.C.), quinua (6,500 a.C.), caihua (no existen datos sobre su domesticacin), calabazas (4,500 a.C.), zapallos (4,500 a.C.), algodn (2,500 a.C.), aj (no existen datos sobre su domesticacin), frijol (7,600 a.C.) y quinua (3,000 a.C.). En la costa se han identificado calabazas, maz, palto, man, pacay, yuca, guayabo, algodn y chirimoya. La costa tuvo en la recoleccin marina su principal sustento. Sin embargo poco a poco la dieta del hombre costeo fue aumentando con la
llegada de las plantas domesticadas. Este cambio en la alimentacin costea fue conocido a travs de las investigaciones de Junnius Bird, E. Lanning y T. Paterson entre las dcadas de 1950 y 1960. Sus estudios concluyeron que junto a la pesca la agricultura se abri paso y fue mayormente utilizada en los valles y lomas, con sembros estacionales y constantes (principalmente algodn). Pastoreo y agricultura se adaptaron, al parecer, en forma simultanea en la sierra. La domesticacin de camlidos se puede medir por la recurrencia de huesos en los recintos arqueolgicos y por los patrones relacionados con su aprovechamiento. Los camlidos principalmente fueron adaptados por seleccin deliberada y se tuvo un control sobre su edad. La gran cantidad de restos de camlidos jvenes sacrificados sugiere que eran preferidos para el consumo y tambin como un esfuerzo para controlar la especie. Los huesos de camlidos neonatos o recin nacidos indican su ubicacin en corrales ya que es frecuente contraer en estos recintos enfermedades o infecciones. Existen datos de la domesticacin de camlidos desde los 7,000 a.C., pero datos confiables indican que hacia el 4,000 a.C. se formaron sociedades de pastores especializados por todo los Andes centrales. Existen restos de camlidos en Pachamachay, Uchcumachay, San Pedro de Cajas y Telarmachay, todas ubicadas en el actual departamento de Junn. Animales menores tambin fueron domesticados y asimilados a la vida cotidiana del hombre del precermico. Existen restos del cuy desde los 8,000 a.C. (fase Ayacucho), pero no se han encontrado muestras que evidencien su domesticacin sobre los 3,500 m.s.n.m.. Junto a la sedentarizacin del hombre, el cuy se vuelve alimento indispensable en la sierra. Beneficios del pastoreo altoandino La domesticacin de animales le permiti al hombre del precermico obtener numerosos beneficios que no obtenan con la caza o recoleccin. La permanente reserva de carne, huesos y lana cubran las principales necesidades para subsistir en las punas cordilleranas. Datos arqueolgicos indican que hacia el 4,000 a.C., el pastoreo se consolid principalmente en las regiones superiores a los 2,500 ms.n.m., sobretodo en Junn, Pasco, punas de Hunuco y Ancash. El pastoreo se generaliz por su fcil prctica y bajo grado tcnico necesario para llevarlo a cabo. Bastaba juntar un rebao de camlidos pues su alimentacin era natural (aprovechamiento de los pastizales naturales en la puna y zonas altas de los Andes) y su cuidado se centraba en la proteccin del rebao frente a depredadores. Los camlidos le proporcionaban todo tipo de beneficios a los hombres andinos, carne para su alimentacin, lana para abrigarse y guano, indispensable combustible en las alturas del Ande. Como transporte, las llamas y guanacos fueron utilizados como bestias de carga no solo en las punas, sino tambin para movilizar y transportar cosas entre los diferentes pisos altitudinales. En la puna andina la dieta del hombre se complement con el consumo de plantas que fueron domesticando en paralelo a la generalizacin del pastoreo. La maca, festuca, opuntia, quinua, caihua, con altas concentraciones de vitaminas y minerales, fueron el principal consumo en las alturas andinas. Costumbres funerarias En este periodo se encontraron muchos restos humanos tanto en la sierra con en la costa. Su posicin, ubicacin y objetos que acompaan estos cuerpos indican que hubo una especial preocupacin por la forma como se enterraban los hombres del precermico y tambin por la vida en el mas all. Lamentablemente la falta de estudios no permite un anlisis profundo de la vida y cosmovisin del hombre en el precermico. Los patrones mortuorios tiene caractersticas comunes en la costa (Paracas, Supe, Chilln, y Chilca). En la mayora de excavaciones arqueolgicas se han encontrado a los individuos en posicin flexionada, usualmente envueltos con mantas u hojas, algunos rodeados de utensilios de uso comn, pero siempre hay con especial cuidado en el entierro de nios y jefes de grupo o bando. Muchas veces se han encontrado restos dentro del espacio que corresponde a la vivienda. La ubicacin dentro de la morada tuvo mucha importancia, ya que mientras ms al centro se encontraba el entierro, mayor era el estatus e importancia del occiso. Los entierros encontrados en la costa sur: Moquegua, Tacna y norte del actual territorio chileno poseen particularidades respecto a los entierros de la costa central y norte. La evisceracin de cuerpos, la momificacin y reemplazo de rganos y huesos (cultura Chiribaya), fueron costumbres practicadas por miles de aos. Inclusive se han encontrado camlidos y perros momificados. Arquitectura monumental Al parecer la arquitectura monumental apareci de forma simultnea en los Andes centrales. Los mayores ejemplos se encuentran en la costa norte (Piura, Lambayeque) y central (Ancash, Lima), en la sierra norte (Cajamarca, Ancash) y oriental (Hunuco). En menor medida se han encontrado en Ica, Arequipa e inclusive en la regin altiplnica. Sin embargo, no llegan a tener la monumentalidad y grandiosidad que tuvo principalmente en la costa norte y central. Se cree que estas construcciones fueron realizadas entre los 3000 a.C. y los 200 a.C. Las particularidades y ordenamiento de estos recintos arquitectnicos indican una profundizacin en las ideas polticas y religiosas. La presencia de frisos y dibujos muestran a su vez la cosmovisin, en muchos casos guerrera de los habitantes de estos complejos arqueolgicos. Con los aos estas construcciones fueron hacindose cada vez ms comunes y crecieron en tamao e importancia. Entre los principales modelos arquitectnicos elaborados en este periodo sobresalen:

Edificios con plazas circulares hundidas Los recintos cuadrangulares con fogn central Edificios con plataformas y plazas Edificios con forma en U o de herradura
Edificios con plazas circulares hundidas: Ubicados principalmente en la costa, entre Lambayeque y Lima, estos monumentos poseen distintas dimensiones espaciales y complejidades. Los ubicados en el valle de Supe son los ms grandes y antiguos as como los que poseen mayores edificaciones asociadas. Estos recintos poseen bsicamente un edificio principal o central, rodeado a la izquierda y derecha por dos edificios de menor tamao y una plaza circular de variable extensin frente al edificio principal. Son representativos de este modelo: Las Haldas (1,800 a.C.), Alto Salaverry (1,800 a.C.) y Caral (3,000 a.C.). Recintos cuadrangulares con fogn central Se cree que este modelo arquitectnico tuvo su aparicin hacia los 2,500 a.C. persistiendo su construccin hasta el 500 a.C. coexistiendo con otros modelos constructivos como los edificios de herradura. Durante muchos aos se pens que esta arquitectura era propia de la vertiente oriental de los Andes Centrales, especialmente por la reutilizacin del estilo en diferentes contextos arquitectnicos. Sin embargo se han encontrado recintos de la misma caracterstica en el Callejn de Huaylas (Ancash), Huanuco y Lima. Este modelo se caracteriza por poseer una estructura cuadrangular con nichos en sus paredes interiores y un doble piso interior con un fogn central y una chimenea que va por debajo del piso. Son representativos de este modelo: Kotosh (2,500 a.C. - 200 d.C.), La Galgada (2,300 a.C.), Huaricoto (2,260 a.C.) y Huancaloma (1,130 a.C.). Edificios con plataformas y plazas Estas construcciones fueron comunes tanto en la costa como en la sierra. La utilizacin de este modelo tuvo su auge hacia los 1,000 a.C. y posee caractersticas particulares respecto a las otras variantes de arquitectura monumental. Poseen estas construcciones grandes terrazas que se ubican generalmente en las laderas de una colina. Sobre estas terrazas se ubica la plataforma principal que usualmente est decorada con grandes bloques de piedra tallada, y se puede acceder a estas plataformas a travs de escaleras que conectan a plazas y grandes patios. Son representativos de este modelo: Pacopampa (1,200 a.C), Huancaloma (800 a.C.), Kuntur Wasi (1,100 a.C.), Layzn (1,000 a.C.). Edificios con forma en U o herradura Este modelo arquitectnico se encuentra mayormente entre Lambayeque por el norte hasta Lima por el sur, pero el mayor nmero de construcciones se ubica entre el valle de Supe y Mala, ambos en Lima. Los investigadores piensan que estas edificaciones es una tradicin costea que lleg inclusive a la sierra y fue adoptada por grandes centros culturales. Estas estructuras arquitectnicas se componen de un edifico central y dos laterales que forman una plaza o gran patio. Usualmente se orientan hacia noreste y es el edificio central, el mas grande e importante, pues su utilizacin ritual se asocia con los grabados y frisos encontrados en ellos. El edificio central posee un atrio medio asociado a una escalera que conduce a la plaza. La plaza es de tamao variable (de 1 Ha. hasta las 30 Ha.) y en ella no existe edificio alguno, aunque si presentan variados niveles. Se cree que la plaza fue la zona ceremonial menos restringida y en ella se ubicaban los hombres del comn. En estas construcciones tambin se han encontrado plazas circulares. Son representativos de este modelo: Caral (3,000 a.C.), Garagay (1,400 a.C.) y Cardal (1.300 a.C.). Caral Este impresionante complejo arquitectnico se ubica en el valle de Supe, Barranca; a 182 km al norte de la ciudad de Lima. Las investigaciones arqueolgicas demostraron su pertenencia al periodo precermico pues se desarroll entre los 3,000 aos a.C. y los 1,600 aos a.C.. La presencia de este complejo arqueolgico desestructur las hiptesis sobre el desarrollo cultural en los Andes peruanos pues es 1,500 aos ms antiguo que Chavn, considerado por muchos aos el foco cultural ms antiguo y complejo del antiguo Per. Se tiene documentacin de los centros arqueolgicos de Supe desde los aos 1940, a travs de fotografas areas que mostraban las plazas y centros arquitectnicos monumentales. Sin embargo no se hicieron excavaciones ni estudios pues se le daba poca importancia frente a las distintas manifestaciones culturales del antiguo Per. En sus 66 hectreas se distinguen dos zonas diferenciadas arquitectnicamente: la zona nuclear y la zona perifrica. En la primera se ubican los edificios monumentales y las residencias de los grupos de la elite, plazas circulares y grandes espacios pblicos para reuniones multitudinarias. La zona perifrica contiene las viviendas de la gente comn agrupadas a manera de archipilagos a lo largo de la terraza anexa al valle. Para este periodo Caral ya haba logrado una eficiente agricultura y pesca, sobresaliendo el procesamiento del algodn, elaborando ropa y sobretodo redes para una eficiente extraccin del pescado. Su excedente econmico le permiti desarrollar condiciones econmicas, sociales y polticas sin precedentes para esos aos. Tambin hubo un desarrollo en las ciencias exactas y en las tecnologas empleadas para la construccin de la arquitectura monumental. Caral se ubic en la margen derecha del ro Supe. Este ro es de rgimen irregular, como casi todos ros de la costa. No es posible que la agricultura del valle haya sido la nica y principal actividad econmica de sus pobladores puesto que la arquitectura monumental y sus islotes de viviendas indican una gran poblacin permanente. El gran trabajo fsico utilizado en la construccin de los edificios monumentales y su permanente modificacin se sustent con actividades extractivas como la pesca y la utilizacin de los excedentes de otros valles, tal vez los de Pativilca y Fortaleza, aledaos a Supe. Su ubicacin estratgica, entre la costa y la sierra, le permiti el intercambio de productos con pueblos ubicados entre los valles costeos de Santa (Ancash) y Chancay (Lima) o Chilln, y por el este con los ubicados en el Callejn de Huaylas y la cuenca del Maran por el este. Hay que anotar que el valle de Supe contiene a lo largo del ro varios asentamientos poblacionales con una extensin variada, algunos ms grandes que Caral y otras con menos de una hectrea. En dos recintos arquitectnicos se encontraron un conjunto de flautas realizadas en huesos de pelcano y cndor. Estos instrumentos musicales revelan una prctica musical importante en la sociedad de Caral pues se cree que fueron interpretadas ante pblico en las plazas elaboradas para tales fines. Las flautas estn decoradas con diseos incisos y estn representados monos, cndores, figuras antropomorfas, etc.

Las artes en el pre cermico Los tejidos aparecen una vez concluida la domesticacin del algodn. Para los Andes centrales los tejidos ms antiguos fueron encontrados en Huaca Prieta por el arquelogo Junius Bird en 1946. Junto a varios objetos (mates, restos de comida, tallas en piedra, etc.) los primeros textiles en algodn revolucionaron la concepcin que hasta esa fecha se tena acerca del avance tecnolgico del hombre andino. Los tejidos de Huaca Prieta tuvieron un fechado de 2,500 a.C., mil quinientos aos anteriores al estadio cultural Chavn, considerado hasta entonces como el primer horizonte cultural de avanzada en los Andes. Se ha encontrado relacin entre la iconografa de Huaca Prieta y los realizados aos mas tarde en Chavn. Si bien se puede encontrar toda una continuidad cultural e iconogrfica de ms de mil aos entre una cultura y otra, lo cierto es que tambin para esta regin la reproduccin de la naturaleza fue prctica comn. Seres antropomorfos y zoomorfos fueron la constante temtica en muchas culturas prehispnicas, principalmente aves serpientes y plantas. Lo que si es evidente es la presencia de estas figuras por ms de 4,000 aos en los Andes centrales (pjaros, felinos, serpientes bicfalas). Los textiles de Huaca Prieta permiten un acercamiento al mundo del hombre precermico. A travs del tejido se pudo analizar el tipo de animal elegido, es decir si era domstico o salvaje. Tambin se pudo analizar el conocimiento cientfico y su dominio del entorno, pues a travs del estudio de la fibra textil se obtuvieron importantes datos acerca del conocimiento que tenan sobre los tintes y su composicin. La forma de torcer el hilo permiti conocer cuales fueron sus patrones en el tejido y tambin cuales fueron sus zonas de influencia. La tcnica del entrelazado es la ms antigua y simple que se conoce para esta poca. Es una tcnica en la que no se necesita un telar, tan solo se entrecruza de distintas maneras las urdimbres y las tramas del tejido. Sus variantes permiten crear mltiples y complejos diseos.
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Periodo Inicial

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Periodo inicial Cronologa Sechn (1800 - 1200 ac) Garagay (1400 - 200 ac) Kuntur Wasi (1100 - 80 ac) Kotosh (2500 ac- 200 dc)
De las aldeas a los grandes templos (2000 - 500 a.C.) Con el transcurrir de los aos, el hombre andino logr la domesticacin de plantas y animales en casi todos los pisos altitudinales. El cuidado y dedicacin que se tuvo con estos bienes oblig a los
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hombres a volverse sedentarios. Agrupados en aldeas, buscaron el beneficio comunal a travs de la divisin del trabajo. Los valles interandinos, las lomas y valles costeos fueron los escenarios geogrficos escogidos para establecerse y formar asentamientos poblacionales de gran envergadura donde resalta la arquitectura monumental de carcter ceremonial, que tuvo sus inicios en el precermico tardo. Fue principalmente en la costa central y norte donde se encuentran las ms grandes construcciones (especialmente pirmides truncas y complejos en forma de U), no obstante en la sierra se han encontrado los primeros restos de arquitectura religiosa. Junto a estas expresiones arquitectnicas la cermica apareci en los Andes, pero cabe aclarar que su presencia no es una medida que establece el avance tecnolgico del antiguo poblador andino. Para cuando aparece la cermica en los Andes centrales, exista parelamente un desarrollo tecnolgico y cultural avanzado para la poca pero que no usa cermica (acermico): Caral
Lo que si fue novedoso para la poca fue la organizacin poltica. Las jefaturas y templos alcanzaron papeles preponderantes en la organizacin de las aldeas. Las autoridades religiosas obtenan del poblador comn su energa y fuerza de trabajo para garantizar con los excedentes producidos el prestigio de los templos. Surgieron especialistas dedicados fundamentalmente a la produccin de utensilios y herramientas y que estuvieron principalmente al servicio de las elites y grupos jerrquicos.
Uno de los primeros y principales de los centros ceremoniales del Perodo Inicial fue Kotosh, en el departamento de Hunuco). Su ocupacin se remonta al 2,500 a. de C., extendindose hasta el 1,500 a. de C. En este se ha hallado el famoso Templo de las Manos Cruzadas, llamado as por el hallazgo de relieves de manos debajo de nichos en uno de sus recintos. De este perodo data tambin la construccin del canal de Cumbemayo, (Cajamarca), una importante obra de irrigacin que conecta las cuencas del Pacfico y el Amazonas a travs de un agreste terreno. El canal est labrado sobre la roca y estuvo asociado a ceremonias de culto al agua. Un de los ms famosos centros ceremoniales de este perodo es Cerro Sechn, en el valle de Casma, sobre la costa del Pacfico. La fachada del templo est adornada por lajas de piedra con relieves que presentan guerreros ornamentados con cabezas cercenadas y armados con porras. Junto a ellos se ha representado una coleccin de partes humanas que incluye columnas vertebrales, pilas de cabezas cortadas, rosarios de ojos, cuerpos cortados a la mitad, entraas, etc. conformando una escena macabra. Al parecer, esta escena representa un hecho mtico, incluso un mito de creacin, aunque existen otros estudiosos que sostienen que la escena representa un suceso real. La aparicin de la cermica La cermica en los Andes centrales apareci en distintas zonas geogrficas y de manera ms o menos simultanea. Sin embargo la mayora de investigadores concuerdan en sealar que su origen estuvo en las zonas costeras de los actuales territorios de Ecuador y Puerto Hormiga, Colombia (3,090 - 80 a.C.). La cultura Valdivia (Ecuador) es la que presenta la cermica ms antigua de Sudamrica: 3,150 - 2,300 a.C.. Al parecer la cermica lleg desde all y se difundi de manera desarrollada por todo el territorio peruano. Los registros de cermica mas antiguos en el Per datan entre los 1,800 y 1,300 a.C.. Las primeras formas conocidas provienen de la costa peruana y son tecnolgicamente primitivas. Sus bordes y paredes son delgados (2 - 3 mm) y sus formas imitan las vasijas y cuencos realizados con mates (calabazas).
Son tres los estilos alfareros que se encuentran identificados para este periodo: Estilo Ancn-Curayacu: Al norte de la actual ciudad de Lima se encontr ollas sin cuello, figurinas, botellas y tazas con paredes rectas. Segn E. Lanning, En este estilo se puede hacer una diferenciacin entre la tradicin Ancn y Curayacu pues en la segunda se utiliza pintura roja en la decoracin y se aprecia una mayor cuidado en la elaboracin de las piezas. Estilo Wairajira-Tutishcaino: Cerca de la zona de Kotosh (Hunuco) se encontr un estilo alfarero emparentado con tradiciones amazonicas. Resaltan de este estilo las decoraciones con lneas incisas paralelas (hatching) Estilo Pandeche: Peter Kaulicke, arquelogo alemn, descubri en 1975 restos de cermica en Pacopampa (Cajamarca) que presentaban decoraciones con lneas incisas. Continuando con la excavacin Daniel Morales encontr en el mismo lugar vasijas que son el testimonio ms antiguo de cermica y tradicin alfarera en el Per. Estilsticamente posee similitud con la tradicin Valdivia tardo y Machalilla temprano. Arquitectura monumental Kotosh El complejo arquitectnico de Kotosh se ubica a 4 kilmetros de la actual ciudad de Hunuco. Se compone de una serie de edificios superpuestos con 6 periodos de ocupacin continua que datan desde el precermico (2,500- 1,900 a.C.) hasta el I o II siglo d.C.. Kotosh es la evidencia ms temprana de arquitectura pblica y ceremonial en los Andes. Para el periodo inicial se han encontrado 11 edificios construidos en piedra que por su estructura se alejan del precermico, pero an se nota un burdo trabajo en su costruccin. Los recintos mas conocidos son el templo de las
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Manos Cruzadas y el Templo de los Nichitos, ubicado encima del primero. Las plataformas presentan uniones con argamasa y muros de contencin que forman la base de las estructuras. La comunicacin entre las distintas plataformas del edificio fue a travs de escaleras y pequeos pasadizos.
En el templo de las Manos Cruzadas se encontraron dos esculturas de diferente tamao con las manos cruzadas una con la mano derecha sobre la izquierda y la otra con la izquierda sobre la derecha. Esta diferenciacin ha llevado a los investigadores a pensar que para este periodo ya estaba presente la idea de dualidad y complementariedad, principio comn en todos los Andes en los siglos posteriores. Este complejo forma parte de la Tradicin Mito, que se define por sus caractersticas religiosas en la arquitectura monumental. El desconocimiento de la vida en Kotosh se debe a la casi inexistente presencia de restos domsticos. Tan solo se han encontrado restos quemados de huesos de camlidos y de crvidos, as como resto de cuyes fuera de los recintos. Por comparacin con otros lugares y por la poca se cree que los hombres de Kotosh conocieron la agricultura y la domesticacin de camlidos y animales menores como el cuy. Paralelamente a este sitio se desarroll Sillacoto, Huaricoto y la Galgada, pertenecientes todos a la tradicin mito. Garagay Ubicada en la margen norte del ro Rimac (Lima), Garagay posee una antigedad de 1,400 a.C. y se cree tuvo su ocaso hacia el 200 a.C.. La monumentalidad de Garagay indica que estuvo bajo el poder poltico de una elite con dominio sobre varias de las aldeas cercanas a este complejo arquitectnico. Se compone de 5 edificios de gran tamao que forman una U y una plaza circular en el centro del complejo, tpica arquitectura para este periodo en la costa central y norte
En una de las paredes del edificio secundario se encontraron varios frisos de colores con representaciones humanas y felnicas. El personaje principal de estas decoraciones esta asociado a un molusco o crustceo. Tambin ha sido relacionado con una araa, animal recurrente en la iconografa Cupisnique. Se han encontrado varios utensilios que revelan la presencia de especialistas en Garagay. Esculturas lticas y en madera asociadas a figuras antropomorfas como la del Lanzn monoltico de Chavn permiten establecer el impacto y la influencia que esta cultura pudo haber tenido en la costa norte. De igual manera los objetos de cermica encontrados en Garagay se relacionan con muchos elementos encontrados en recintos culturales prximos, por lo que es fcil deducir su contacto con zonas como Chilln, Lurn Santa Rosa de Quives, Curayacu, entre otros. Los andes del Norte: Kuntur Wasi Esta ubicado en la cuenca del ro Jequetepeque, a 50 kms. al sur de Pacopampa (Ancash) y se desarroll a partir de los 1,100 a.C. hasta los 50 a.C.. El centro ceremonial Kuntur Wasi fue construido sobre el cerro La Copa, y al parecer sufri modificaciones en sus cuatro terrazas pues se trat de nivelarlo. Su monumentalidad y compleja arquitectura indican una ocupacin territorial desde el formativo temprano. Fue emparentado con Chavn debido al parecido que guarda con este complejo y tambin por las litoesculturas que ambas culturas poseen, sin embargo investigaciones recientes a cargo del arquelogo japons Yoshio Onuki demuestran que la ocupacin de este sitio es de mayor antigedad. La misin japonesa, que trabaj durante varios aos esta zona, logr analizar varios contextos funerarios y encontr asociado a ellos varias piezas de orfebrera entre las que se incluyen collares, coronas, orejeras, pectorales repujados y pequeas cabezas trofeo, todas ellas de oro.
Las evidencias arqueolgicas indican lazos comunes con Chavn (galera de las ofrendas), no solo por las piezas de oro parecidas, sino tambin por la utilizacin del mismo tipo de vasijas encontradas en ambos sitios. Onuki pudo realizar una secuencia estilstica que permite establecer 5 periodos culturales para este complejo arquitectnico. Esta secuencia permiti encontrar parentescos no solo con Chavn, sino tambin con Cupisnique en la costa norte y tambin con Layzon (Cajamarca). Sechn Cerro Sechn se encuentra ubicado en el valle de Casma (Ancash), en la confluencia de los ros Sechn y Moxeque. Se cree que el templo de Sechn fue erigido hacia los 1,900 a.C.. Su monumentalidad se encuentra asociada con los frisos esculpidos en bloques de piedra y que son parte de las principales paredes del templo.
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El templo posee ms de 350 esculturas realizadas en piedra y escenifican tal vez, batallas mticas de los hroes civilizadores de esta cultura. Las distintas composiciones representan personajes con vestidos ceremoniales que marchan formando dos columnas a los lados opuestos de la entrada principal del templo. Distintas partes del cuerpo humano fueron esculpidas as como figurines que miden entre los 4 metros y los 85 centmetros. La mayora de cabezas muestran los ojos cerrados, por lo que se ha interpretado como una matanza ritual asociada a mitos civilizatorios. De igual manera las cabezas cortadas han sido interpretadas como la representacin de un mito de creacin asociado con el culto al maz, pues las cabezas, segn algunos investigadores, estn ligadas a elementos mgicos de orden agrcola. Se cree que sus habitantes hablaron el sec, y que su produccin agrcola fue insuficiente (debido al poco caudal de los ros cercanos), por lo que tuvieron vinculados con poblaciones ubicadas en los valles de Nepea y Santa (ambos ubicados en Ancash). Cupisnique La cultura Cupisnique fue descubierta hacia 1933 por Rafael Larco Hoyle. El principal asentamiento de los Cupisnique se encuentra en la actual hacienda Sausal, ubicada, al este de Ascope, Trujillo. Por asociacin, y en base a la tcnica empleada en su cermica, se le relacion tempranamente con Chavn de Huantar y se le denomin la variante costea de esta cultura o como chavinoide. Tras estudiar la secuencia cronolgica de esta cultura se pudo definir con exactitud que Cupisnique fue un desarrollo cultural propio de la zona y con caractersticas bien definidas. La mayora de sus construcciones presenta paredes con adobes cnicos, con coincidencia en las bases, agrupados en doble fila unidos con argamasa de barro o bien realizados con grandes piedras como cimiento, y sobre ellas, se colocaron los adobes o bien piedras que junto a otras ms pequeas formaron los slidos muros de sus construcciones. Sin duda lo mas representativo de esta cultura es su cermica. Moldeada y cocida en hornos cerrados, estos ceramios tienen la particularidad de poseer en su mayora los colores rojos, marrn, crema y negro, pero por deficiencia en la coccin tienden a presentar un color anarajando. En su mayora, estos ceramios son cntaros globulares con asa estribo y con decoracin incisa en todo su cuerpo. Las figuras escultricas, muchas de ellas de tipo realista, representan hombres, animales y frutos. Tambin trabajaron la talla en turquesas, conchas y huesos. La presencia de elementos panandinos como el jaguar, el cndor y serpiente indica un contacto con culturas del mismo horizonte.
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Horizonte Temprano

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Cronologa Chavn (1000 - 200 ac Paracas (700 ac - 0)
Horizonte temprano
Los primeros vestigios de la tradicin Panandina (500 - 200 a.C.) El Horizonte Temprano (1,000 - 200 a. de C.) es el perodo en el cual se produce la transicin definitiva hacia un modelo estatal, basado en seoros. Estos obtenan su cohesin gracias al liderazgo de elites religiosas fuertes dedicadas al culto y a las observaciones astronmicas (de gran importancia para la agricultura). Su poder se vio reflejado en la construccin de imponentes templos a lo largo de toda la costa del Per. Estos tuvieron un patrn distintivo por tener plantas en forma de U y, a menudo, plazas ceremoniales de considerable extensin. Las divinidades de este perodo estn caracterizadas por su aspecto terrible con grandes colmillos, aspecto felnico y cabezas de serpientes. Chavn de Huantar fue descubierto por Julio C. Tello en la dcada de 1920. Por su complejidad y monumentalidad fue considerada la cultura matriz de los Andes centrales. En la actualidad se sabe que Chavn es el resultado de un conjuncin de elementos tradicionales de la costa y sierra del norte peruano. Paralelamente a Chavn se desarrollaron una amplia variedad de formas culturales que muestran algunos rasgos en comn con dicha cultura. En la costa norte estuvo el estilo Cupisnique que tuvo un intenso desarrollo alfarero, aunque similar a la Chavn en su pintura moncroma. Centros Cupisnique fueron Caballo Muerto en el valle del ro Moche y Peruln en el de Zaa, entre otros. En la sierra norte se construyeron centros como Pacopampa y Kunturwasi en Cajamarca. Sin embargo, los centros ms importantes fueron los de la costa central, donde se construyeron un gran nmero de templos en forma de U. Estos se remontan al perodo Inicial (son anteriores a Chavn de Huantar) y muestran afinidades iconogrficas con el arte Chavn. Ms hacia el sur en el actual departamento de Ica, se desarroll la cultura Paracas, en forma paralela a Chavn (1,000 - 200 a. de C.). Es conocida por las abundantes tumbas de esta cultura halladas en la pennsula de Paracas.
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Basndose en ellas se distinguen dos etapas. La primera se denomina Paracas Cavernas y se caracteriza por sus tumbas en forma de botellas de pico largo. En el fondo de estas se colocaban fardos funerarios ornados de textiles multicolores y una cermica de decoracin incisa y pintura post coccin. La segunda etapa es Paracas Necrpolis, notable por la gran perfeccin de su textilera. En esta etapa, las tumbas adoptan la forma de verdaderas ciudades de muertos, de all el nombre de Necrpolis. Es de destacar la profusin del empleo de la deformacin y la trepanacin craneana en las momias paracas. Chavn de Huantar La cumbre del desarrollo del Horizonte Temprano estuvo dada por la construccin del centro ceremonial de Chavn de Huantar en el actual departamento de Ancash. Su importancia fue tal que el arquelogo peruano Julio C. Tello lo consider el centro matriz de la alta cultura en el Per. Hoy se sabe que Chavn fue precedido por un largo desarrollo cultural que se remonta al Precermico, del cual fue su culminacin. Su ocupacin comenz hacia el 1,000 a. de C. y las sucesivas etapas del sitio son han quedado plasmadas en su arquitectura. La construccin ms antigua de Chavn de Huantar es el llamado Templo Antiguo, una construccin de piedra en forma de U que rodea una plaza hundida circular. El templo est atravesado por una serie de galeras subterrneas, en una de cuyas intersecciones fue encontrado el dolo principal del complejo, el denominado Lanzn Monoltico. Este es una alta escultura en forma de un gran cuchillo clavado en el centro del templo. Representa a un personaje pequeo con rasgos de felino y serpiente, por ejemplo tiene una gran boca con las comisuras hacia arriba y grandes colmillos y una cabellera de serpientes. Otra escultura asociada al Templo Antiguo es el Obelisco Tello que aunque fue hallado fuera de contexto, probablemente estuvo ubicado en el centro de la plaza circular. Representa un estadio posterior en el desarrollo de la iconografa Chavn. Muestra a una pareja de seres mticos con forma de grandes caimanes con rasgos de felinos y serpientes, que al parecer eran una especie de dualidad originaria. Existen evidencias de que el Templo Antiguo atrajo a un gran nmero de fieles, incluso de pueblos lejanos, cuya huella a quedado registrada a travs de sus ofrendas. Con el paso del tiempo, el Templo Antiguo fue quedando reducido para las necesidades del culto, as que fue ampliado progresivamente hasta crear el llamado Templo Nuevo en su ala derecha. Es considerablemente ms grande que el otro pero tambin tiene galeras que recorren su interior. Enfrente de l, se encuentra una gran plaza cuadrada con edificaciones secundarias en sus alas. Las paredes del Templo Nuevo estuvieron adornadas por cabezas clavas, esculturas en piedra representando seres mitolgicos, pero hoy en da slo queda una en su ubicacin original. Se cree que la divinidad principal del Templo Nuevo est representada en la Estela Raimondi, hallada de casualidad por el sabio italiano Antonio Raimondi en el siglo XIX. Muestra un personaje antropomorfo con fuertes rasgos felnicos (colmillos y garras) que sostiene en cada mano un bculo o cetro. Sobre su cabeza se extiende un alto tocado formado por cabezas y colas de felinos. El Templo Nuevo tuvo un largo perodo de esplendor, antes de que Chavn de Huantar fuese abandonada hacia el 200 a. de C. Paracas La cultura Paracas se extendi aproximadamente desde Caete por el norte hasta Yauca por el sur, siendo su centro ms importante la ciudad de Ica. Si bien son evidentes las notorias influencias de la cultura Chavn, el origen mismo de Paracas es an un misterio, pues lo hace sbitamente. Las excavaciones de Julio C. Tello y Toribio Mexa Xesspe realizadas durante los aos veinte del siglo pasado dieron como fruto el conocimiento al mundo de esta cultura, y son las investigaciones del primero sobre los patrones funerarios Paracas los que han dado la tipologa ms usada hasta hoy: Paracas Cavernas (700-200 a.C.) y Paracas Necrpolis (200 a.C. - 0). En 1964, gracias a las investigaciones de diversos investigadores sobre los estilos Paracas, se pudo determinar por lo menos 10 fases secuenciales dentro de las dos mencionadas por Tello. (Bonavia 1991: 223) Los medios de subsistencia de los Paracas fueron como los del resto de las culturas de la Costa. Su base fundamental fue la agricultura (con indicios de uso de irrigacin), complementado con la pesca, la recoleccin y en menor escala la caza. En cuanto a su historia sociopoltica, luego de su ya mencionada influencia Chavn inicial, hacia fines de Paracas Cavernas hay en el rea de Ica un gran florecimiento cultural, incluyendo un aumento poblacional y diferenciaciones locales, sumado a la aparicin de nuevos dioses, todo lo cual podra significar un rechazo a la tradicin Chavn. Lo interesante es que durante este proceso, los Paracas nunca levantaron grandes centros ceremoniales como en la Costa Central y Norte. La cermica La cermica Paracas Cavernas destaca por mostrar pintura a bases de pigmentos minerales o vegetales aplicados luego de que las vasijas se retiraron de los hornos, y decoracin "negativa". En cuanto a la cermica Paracas Necrpolis sta es monocroma, compuesta de botellas globulares con doble pico y asa puente, cuidadosamente elaborada, de paredes delgadas y de color natural naranja, debido a la coccin oxidante controlada. Este estilo se ha encontrado tambin en el valle del Rmac. Ms recientemente, otros investigadores han propuesto dos nuevas fases basados en las caractersticas de la alfarera Paracas. As tenemos la fase alfarera Karwas (600-500 a.C.) y la fase alfarera Cavernas (500-100 a.C.).
Las trepanaciones craneanas Otras caractersticas fundamentales de los Paracas, adems de sus costumbres funerarias y textiles que veremos ms adelante, son las trepanaciones craneanas. Esta tcnica es por dems antigua en la historia de la humanidad, y ha sido practicada en frica y Europa y otras partes de Amrica. Esta prctica es tpica de las culturas que utilizaban las mazas y porras como armas de combate, pues se aplicaba luego de un traumatismo que provocaba una presin sobre la masa enceflica. Lo interesante de este proceso es que tambin se pudo haber utilizado como cura de males como
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quistes, tumores y otros no causados por traumatismos, inclusive prcticas mgico-religiosas. Es importante sealar que en un 65% de los casos hubo una supervivencia larga del paciente, pues hay un franco proceso de regeneracin del hueso, lo cual evidencia el alto conocimiento de la anatoma humana que tenan los 'cirujanos' Paracas. Costumbres funerarias Las costumbres funerarias Paracas son tan particulares que a partir de sus caractersticas se ha creado una tipologa que divide en dos a esta cultura. Si bien hay elementos comunes como la momificacin, la trepanacin craneana o la deformacin craneana, sus diferencias nos hablan de un desarrollo y complejizacin cultural. Paracas Cavernas.- Paracas Cavernas se refiere a fosas de enterramiento encontradas en Cerro Colorado (18 km al sur de la pennsula de Paracas), con un acceso vertical que se conecta a un amplio pozo en forma de botella, excavadas en la roca a unos 3 a 5 metros de profundidad, en donde se encontraban los fardos funerarios. Los fardos de cada pozo llegaban a un promedio de 30 40, sin embargo hay casos de por lo menos 55 fardos encontrados en un solo pozo. Muchas de las tumbas tenan en la superficie cmaras adicionales, revestidas de piedra. Segn Tello, en estos cementerios predomina la poblacin femenina y hay claros indicios de diferentes categoras sociales Paracas Necrpolis.- El caso de Paracas Necrpolis se refiere a un gran cementerio situado a la falda norte de Cerro Colorado, donde se encontraron 429 momias en posicin flexionada, enterradas en arena y basura de pocas anteriores, envueltos con mantas de algodn hasta lograr una forma cnica. Segn Meja Xesspe los muertos pertenecieron a deferentes categoras sociales, dato que se refleja en la diferencia del ajuar funerario y del procesamiento de ste y del cadver. Hay evidencias que algunos cadveres fueron expuestos a la intemperie antes de ser enfardelados y enterrados, lo que deja abierta la posibilidad de un ritual previo a la sepultura. Tello y Meja Xesspe aseguran que muchos de los cadveres fueron sometidos a un tratamiento de momificacin artificial. Fue de estos cementerios que se extrajo los famosos fardos funerarios en los que el cadver, desnudo, era puesto en una canasta en posicin sentada. La complejidad de estos fardos se evidencia en los cuidados y detalles con los que los Paracas envolvan a sus muertos. Adems de collares o brazaletes que eran puestos al cadver, se le acomodaban sobre el pecho vientre vasijas con alimentos, y alrededor, en los espacios vacos, se ubicaban pequeos fardos baados en sangre, hondas y otros tejidos. Luego todo se envolva en varias capas de telas rsticas y finas, primero de algodn hechos de una sola pieza que podan medir 20m. de largo por 4m. de ancho, para luego ubicar capas de telas bordadas y cosidas, hasta formar una cobertura externa. Los mantos y textiles La belleza y complejidad de los textiles Paracas han significado una de las causas de la fascinacin por esta cultura a lo largo de todo el mundo. Estas mismas caractersticas hacen que un textil Paracas sea prcticamente indescriptible y su poco valor comparado a piezas de oro o plata los ha favorecido, pues se han logrado encontrar piezas intactas de gran tamao que fueron despreciadas por los profanadores de tumbas.
Los mantos miden en promedio dos metros y medio de largo por un poco ms de un metro de ancho y su manufactura es an un misterio, pues los telares de mano no pueden ser tan anchos. El fondo es una tela de lana o algodn sobre la que se ha bordado, con lana, motivos polcromos. Estos son pequeos y se repiten con diferentes combinaciones, y representan seres mitolgicos y muy eventualmente motivos geomtricos. Justamente son estas figuras mitolgicas las que nos hacen ver la alta complejidad de la cosmovisin Paracas, pues no slo incluye a seres humanos y animales, sino a seres sobrenaturales profusamente ataviados. Materias primas y tcnicas Los tejidos Paracas, para sus dos etapas, estn hechos con lana de camlido y algodn. En cuanto a sus tcnicas, stas difieren poco entre una y otra etapa. En Paracas Cavernas se usaron tcnicas de un solo elemento como las redes, el tejido de aguja, el torcido y el trenzado, adems de otras ms complejas como el brocado, bordado, telas simples y pintadas y telas dobles, entre otras. Para Paracas Necrpolis habra que aadir los encajes y el tejido de aguja de tres dimensiones. Por la pericia del tratamiento del hilado, del teido y del tejido, se considera que estos ejemplares se encuentran entre los mejores del mundo. A base de siete colores se han logrado hasta 190 matices.
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Intermedio Temprano

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2013
INTERMEDIO TEMPRANO
Cronologa Vics (200 ac- 600 dc) Salinar (200 ac - 200 dc) Gallinazo (200 ac - 300 dc) Moche (100 ac - 700 dc) Nazca (100 - 600 dc) Recuay (200 - 600 dc) Lima (100 - 600 dc) Los desarrollos regionales (200 a.C. - 500 d.C.) Si bien se conoce a este periodo con el clsico nombre de Intermedio Temprano acuado por John Rowe, otros investigadores han acuado, a lo largo del siglo XX, diversos nombres para tan compleja y diversa etapa. La variedad de culturas que surgieron y se desarrollaron a lo largo de todo el territorio nacional no impide se encuentre entre ellas muchas similitudes, relaciones e intercambios. Caractersticas como el urbanismo, el desarrollo artstico avanzado, la diferenciacin social marcada, la jerarqua de deidades, el comercio a largas distancias y los cambios en el plano sociopoltico (que para algunos investigadores incluira hasta el surgimiento del Estado en la costa norte) son las ms saltantes del periodo, sin ser su alcance por ello homogneo en todas las culturas. El debate sobre el surgimiento del Estado es central para este periodo y la mayora de los arquelogos e investigadores han dado su apoyo o rechazo a esta teora. La organizacin administrativa de un Estado se detecta arqueolgicamente y debe presentar por lo menos tres niveles ordenados jerrquicamente: capital o sede del poder; centros secundarios o cabezas de regin; centros de tercera categora y comunidades. La presencia del Estado tambin se detecta en los patrones domsticos y residenciales, a travs de las grandes obras pblicas, palacios y residencias para los lderes, construcciones que sealan la presencia de una clase dirigente profesional. Otros detalles como el control del territorio, el cobro de un tributo, el reclutamiento de personas para la guerra y la realizacin de la misma con fines de dominacin se vieron en los vestigios arqueolgicos a travs de la aparicin de centros urbanos fortificados y guarniciones estratgicas a lo largo del territorio controlado por el Estado. La existencia o no de la ciudad en este periodo es tambin un tema an en debate, y est ligado ntimamente a la existencia o no del Estado. Para comprobar si las aldeas se convirtieron en ciudades no basta con ver el crecimiento demogrfico, es necesario encontrar tambin la existencia de una estructura administrativa y un sistema de produccin controlado. Los vestigios arqueolgicos parecen no dar suficientes luces sobre el asunto, pero es posible decir, tomando uno de los polos, que si bien no existi la ciudad propiamente dicha, los desarrollos regionales estuvieron muy cerca de conseguirla. Uno de los ejemplos ms claros es Tiahuanaco, centro urbano ubicado en el altiplano boliviano. Esta etapa especialmente blica, y por qu no decirlo, violenta de nuestra historia, a saber por la cantidad de fortalezas y sitios fortificados encontrados as como por las representaciones artsticas donde hay escenas relacionadas con el tema y por la cantidad de muertos por violencia que se ha encontrado en las tumbas; tiene un alto desarrollo en el tema tecnolgico, agrcola y en las artes. Estos aspectos se entendern mejor cuando revisemos cada una de las culturas Culturas regionales costa norte Salinar
Como consecuencia de los intercambios entre la costa y la sierra durante el Horizonte Temprano, se dieron una serie transformaciones que concluyeron en una unidad estilstica, adems de darse una serie de cambios en la alfarera, textilera, arquitectura y metalurgia. Dentro de este contexto, y ubicada en un corto periodo transicional entre Cuspisnique y Moche, surge y se desarrolla la cultura Salinar (200 a.C. - 200 d.C.) que se ubic espacialmente entre los valles de Moche y Chicama. Salinar se ubica dentro de una tradicin ms amplia que los investigadores han llamado Blanco sobre Rojo, y que corresponde a un tipo de alfarera cocida en ambientes saturados de oxgeno (lo que da colores rojos y naranjas) y pintada con arcilla crema antes de introducirla al horno. Los pueblos que utilizaron este tipo de cermica se asentaron en las antiguas zonas de Chavn de Huntar, Kunturhuasi y Layzn (Cajamarca). Tambin hay un factor ambiental -una sequa posiblemente- que habra causado problemas en la produccin agrcola. Esto provoc el traslado de poblaciones dispersas, su conglomeracin en centros y la construccin de fortificaciones destinadas a defender las pocas tierras cultivables. Cerr Arena, ubicado al sur del Ro Moche, es el sitio conocido ms grande de los Salinar, cubre 2 km y se compone de cientos de estructuras domsticas diseminadas, rodeadas de construcciones de funcin administrativa y religiosa. La arquitectura pasa de lo monumental a lo domstico, siendo pocos los centros ceremoniales de gran envergadura. Se utiliz en su construccin adobes moldeados a mano y piedras unidos con argamasa de arcilla. Las viviendas fueron generalmente de planta cuadrangular con muros bajos. La cermica Salinar forma parte del ya mencionado estilo Blanco sobre Rojo, incorporando nuevas formas, como el gollete con figura y asa puente, junto a otras que provienen de Cupisnique. La pintura crema sobre rojo no deja de lado la presencia de decoracin incisa ni de figuras modeladas que se inician con Cupisnique y que alcanzaran su mximo esplendor con Moche. Vics
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Las primeras informaciones de la cultura Vics nos la proporciona el investigador peruano Ramiro Matos en 1963. Esta cultura, cuyos orgenes deben remontarse a los 500 a.C., ocup los territorios del alto Piura (desde Tambo Grande hasta Salitral) hasta llegar al ro Macar y quiz hasta la sierra sur ecuatoriana. Su centro principal lo encontramos en el Cerro Vics (50 km. al este de Piura), incluyendo los complejos de Yecal, Loma Negra y Tamarindo. El lmite temporal de Vics lo tenemos alrededor de los 800 d.C. La cultura Vics, no obstante las diversas investigaciones que se han realizado, excavaciones y hallazgos de vestigios que han engrosado los fondos de museos y colecciones particulares, sigue siendo un enigma en muchos de sus aspectos y uno de los grupos culturales menos entendidos del pasado. El problema del huaqueo ha sido dramtico para los restos de esta cultura, y son pocas las investigaciones que realmente han utilizado informacin contextualizada que brinde resultados concluyentes. Uno de los principales enigmas es su origen, pues los arquelogos no se ponen de acuerdo, y el nico punto de acuerdo que existe entre ellos es afirmar que Vics es un rea de desarrollo propio, pero que recibe influencias de Ecuador (quiz Colombia) y de diferentes culturas de los Andes Centrales y de la Costa Norte. Tomando en cuenta que en Vics no se encuentra un solo estilo sino una mezcla y coexistencia en la que hay varios componentes culturales (Moche, Vir), sus asociaciones y secuencias no estn muy claros. Las tipologas alfareras y funerarias que presentamos a continuacin son las ms usadas, mas no las definitivas. Sus entierros fueron subdivididos en 10 tipos por Matos, siendo el ms comn el que tiene forma de bota o L, alcanzando algunos hasta 14 metros de profundidad. Son de forma cilndrica o cuadrangular. Los cadveres no aparecen completos, encontrndose dientes y restos de color marrn, sugiriendo que los muertos fueron cremados. Sobre la cermica, hay tres tipos segn Matos. El "Vics Negativo" comprende cermica escultrica con decoracin simple de tringulos y crculos, siendo los temas principales los msicos, los guerreros, las escenas erticas y las figurinas desnudas de ambos sexos. El "Vics Blanco sobre Rojo" es similar al anterior y presenta recipientes escultricos antropomorfos, zoomorfos y fitomorfos, y como su nombre lo indica, la decoracin combina el color blanco con lneas, volutas y puntos. El "Vics Moncromo" es de apariencia tosca con manchas oscuras debido a la coccin. Makowski y Amaro (1994) proponen una clasificacin alfarera diferente, y lanzan la hiptesis que el origen de Vics debe ser buscado en la zona norte ligado al estilo Chorrera en Ecuador, y no en el sur con los Moche. Gallinazo o Vir Descubierta por el estudioso Rafael Larco Hoyle en la dcada del treinta, la cultura Gallinazo o Vir es ubicada como una sociedad con elementos urbanos previa a Moche y posterior a Salinar. ltimas investigaciones afirman que Gallinazo tendi a concentrarse en las parte medias del valle de Vir, desarrollando sistemas de regado que le permiti fortalecerse y expandirse a travs de algunos valles, combinando jerarqua e unificacin, poder poltico centralizado, alcanzando un posible nivel de desarrollo de jefatura o seoro. Inclusive se ha encontrado que haba jerarqua de asentamientos por valle. Otros prefieren reconocer que de su organizacin social se sabe muy poco, y que slo se puede afirmar que hubo cohesin poltica slo dentro de los lmites de un valle y cierta organizacin social, pero, como se ve en las costumbres funerarias, no hubo grandes diferenciaciones. Bennett ha dividido a Gallinazo en tres fases, siendo las fases Temprana y Media en las que se ubicaron en las partes bajas de los valles; mientras la fase Gallinazo Tardo es en la que, bajo influencia Moche y Recuay, se asentaron en las partes ms altas, lo cual implica nuevos conceptos de irrigacin y de defensa con la utilizacin de fortificaciones. Esta cultura presenta sus asentamientos ms grandes en la margen norte del ro Vir, donde encontramos por lo menos 5 edificios piramidales sobre unos 2 Km. de longitud. Su estilo urbanstico es irregular y aglutinado, con pequeos recintos y edificios semiaislados que tal vez pertenecieron a personas de alto rango. Sobre el tipo de viviendas, tenan una plataforma y una pared, con dos postes en el frente para sostener un techo, organizadas bajo un patrn irregular alrededor de patios o plazas. Su trazo es ortogonal de diseo tipo panal con acceso de corredores. Sus patrones funerarios comprenden el entierro en fosas, en posicin extendida sobre esteras de caas, junto a cermicas como ofrendas. Tambin se han encontrado pequeos montculos sepulcrales donde se han hallado entierros que fueron sucesivamente depositados a lo largo de los aos. Su cermica es fundamentalmente escultrica, y tiene diversos tipos alfareros y tipos de decorados, siendo una de las que alcanz mayores logros estticos hasta su tiempo. Incluye las jarras globulares, las de cuello corto, los cuencos profundos, para los tipos; y decorado negativo, combinacin de negro, rojo y blanco, representacin de cabezas de felinos, de aves, serpientes y monos. La cermica Gallinazo ha sido encontrada a lo largo de una gran extensin territorial que incluye los valles de Jequetepeque, Lambayeque, La Leche, Santa, Nepea, Casma y Huarmey Los Moche Moche es una de las culturas ms conocidas del Per prehispnico. Los recientes descubrimientos que se han realizado de esta cultura han permitido a los investigadores lanzar una serie de hiptesis que a la postre han dado nuevas luces sobre el estilo de vida, la organizacin sociopoltica y el desarrollo de Moche como una cultura. Los vestigios que nos ha dejado esta cultura, es conocido, son realmente maravillosos, debido a lo cual encontrar en la actualidad algn contexto funerario o monumento no profanado es prcticamente imposible La cultura Moche se desarroll entre los aos 100 a.C. y 700 d.C. en la costa norte, siendo su centro principal el valle de Moche (Trujillo). Las primeras excavaciones de esta cultura datan de finales del siglo XIX y fueron realizadas por el arquelogo alemn Max Uhle, exactamente en la plataforma sur de la Huaca del Sol. Posteriormente Julio C. Tello coincidi con Uhle en ubicar a los Moche antes que los Chim. Con Rafael Larco Hoyle se da un salto en las investigaciones en la zona de Moche, el cual public sus investigaciones en dos volmenes titulados Los Mochica (1938-1939). Orgenes Si bien su zona principal fue el valle del Moche, especficamente la zona en las que se encuentran las famosas Huacas del Sol y de la Luna, los orgenes de esta cultura parecen encontrarse al norte de Chicama. Segn Luis Lumbreras, las primeras fases Moche tienen representacin en el estilo Vics, pero esta afirmacin no ha sido corroborada totalmente. El arquelogo alemn Peter Kaulicke encontr lo que podra ser los orgenes de los Moche en la zona del Alto Piura, donde identific alfarera con dibujos muy semejantes a los de la iconografa Moche y entierros cuyos contextos
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guardan muchos parecidos con los mochicas. En cambio, el arquelogo polaco Krzysztof Makowski asegura que esos restos son producto de la dominacin moche sobre los piuranos, luego de una ocupacin Gallinazo. Organizacin sociopoltica No hay muchos datos sobre el hombre comn moche. La edad promedio se calcula en unos 33 aos y su altura entre 1.60 m. y 1.70 m. La poblacin total de la cultura Moche se calcula en unos 250,000 individuos, de los cuales 10,000 habitaban slo en el valle de Moche. Se trat de una cultura exclusivamente costea. El tipo de organizacin estatal moche, segn los arquelogos, podra ser entendida como un conjunto de jefaturas. En las excavaciones de contextos funerarios no se ha encontrado a muchos personajes cuyo ajuar denote algn tipo de importancia mayor a los hombres del comn. Eso puede ser por los huaqueos y robos de tumbas realizados desde tiempos coloniales, porque guardaban las momias de los personajes de alto rango en otros lugares como edificios, o simplemente porque an no existan seores de tipo hereditario como al parecer s sucedi en la cultura Chim. Las investigaciones en la Huaca del Sol y de la Luna, donde se encontraron una gran cantidad de entierros de hombres adultos de cierto rango de importancia a juzgar por las ofrendas que los rodeaban, parecen evidenciar que la cultura Moche estaba dominada por una serie de adultos 'viejos' cuyo status era dado por una serie de oficios ordenados jerrquicamente. La organizacin poltica En cuanto a su organizacin, para el arquelogo japons Izumi Shimada la cultura Moche no signific un Estado con dominio territorial continuo, pues en su zona geogrfica se lo impedira por las grandes extensiones de desierto. Ms bien se habla de colonias Moche (en el caso de Piura y Huarmey) que pudo haber significado tanto dominacin o control, as como un centro de intercambio de productos, ideas y tecnologas. Esto permiti a los Moche establecer relaciones econmicas pacficas y a las otras culturas adoptar algunos estilos artsticos mochica. En cambio, Teresa Topic afirma que es evidente que los Moche tenan un sistema de impuestos y de administracin que les permiti realizar grandes obras como canales de regado y construcciones monumentales, lo cual es evidencia de la existencia de un Estado organizado y jerarquizado en el valle de Moche. Esta misma investigadora afirma que, a partir de la iconografa y del hallazgo de habitaciones en la parte alta de la Huaca del Sol y de la Luna, se puede inferir que s existi un personaje cuya importancia fue mayor que la de los comunes y los seores intermedios. Este 'seor' actuara como administrador de bienes y como cohesionador social, y bajo su poder se mezclaran el mando poltico y el religioso. Finalmente, la investigadora afirma que Moche ha sido la capital de un Estado expansionista que utiliz los mtodos de la conquista y la dominacin poltica, mientras que en el mbito interno fue un gobierno formal con fuerzas institucionalizadas y centralizadas en la valle de Moche, que utiliz una fuerza coercitiva con la cual se consiguieron realizar obras pblicas. Fuera de estas dos interpretaciones, es seguro que la sociedad Moche estuvo dividida en sectores sociales y utiliz imgenes con fines coercitivos estatales, segn nos lo demuestra su iconografa en cermica y murales. Pero estas imgenes no nos muestran la totalidad de la sociedad moche, slo los aspectos que las normas de la poca imponan. Los entierros, la arquitectura y la especializacin de oficios son tres caractersticas que vale la pena revisar y que daran ms luces sobre la sociedad moche. La guerra El tema blico parece haber tenido especial importancia en la iconografa moche. Al parecer, por las fortificaciones estratgicas que se han encontrado en las zonas limtrofes del territorio mochica cercanas a la serrana, habran existido tensiones con poblaciones externas. Otra posible explicacin sea que la guerra no haya sido utilizada slo para ampliar territorios, sino con la finalidad de conseguir prisioneros para sus sacrificios. Existe una tercera opcin salida del anlisis de la iconografa moche, que afirma que las guerras eran rituales, como muchos otros aspectos de la vida moche, pues la vestimenta y las caractersticas fsicas de los guerreros dibujados en la cermica son muy similares, haciendo parecer que el enfrentamiento se da entre dos partes que pertenecen a la misma tradicin. Sistemas de subsistencia La agricultura ha sido la base primaria de la subsistencia mochica, siendo la dieta una de las ms variadas que hayan existido, adems de una mejora en el tamao de los frutos, lo cual evidencia una seleccin y un avance tecnolgico agrcola. La carne, en un 90% provena de animales terrestres como camlidos, cuy, perro y caracoles terrestres, el resto eran animales marinos. Todo indica que se cuenta con un sistema organizado de produccin de alimentos bajo control estatal, en el cual participaba la mayora de la poblacin, sin que por ello no existiese la produccin o caza individual fuera del control El seor de Sipn El hallazgo de las Tumbas Reales de Sipn en 1987 por un grupo de arquelogos entre los cuales destacan Walter Alva, Susana Meneses y Luis Chero, es quiz uno de los ms importantes que se han realizado en la historia de la arqueologa peruana. La cantidad de informacin recabada de su contexto intacto, as como la impactante fastuosidad de sus ofrendas hacen del Seor de Sipn uno de los descubrimientos ms valiosos e interesantes para cualquier interesado en el pasado prehispnico. Su descubrimiento no escapa a la historia. Gracias a unos decomisos de piezas de oro, plata y cobre realizados por la polica en 1987, el grupo de Alva decidi excavar el sitio de donde haban sido sustradas. Se trata de tres pirmides ubicadas al norte del pueblo de Sipn, a 26 km. al este de la ciudad de Chiclayo, que constituyen un complejo arquitectnico comunicado entre s por plazas o puentes. La pirmide ms importante es la ms pequea y aislada, donde se han encontrado las tumbas reales, y tiene seis fases de construccin entre 100 d.C. y el 300 d.C. Los saqueadores lograron acceder a un entierro real en esta pirmide y esas piezas son las que se encontraron en poder de la polica Alva y su equipo decidieron no slo investigar la tumba profanada, sino continuar excavando bajo la misma, sin saber lo que estaban a punto de encontrar bajo sus pies. Religin Moche
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La religin en la cultura Moche fue muy importante y estuvo vinculada con muchas de las actividades de la sociedad. Los Moche lograron separar bastante bien la divisin del mundo real con la del mundo mtico o divino. A diferencia de otras culturas andinas como Chavn, donde ambos mundos pertenecen a una misma visin del mundo, los Moche crearon un universo de seres divinos con diferentes categoras y destinados a ejercer acciones sobre diversos aspectos de la vida cotidiana. Hay dioses relacionados con el mar, con la tierra, con la agricultura, etc., dentro de los cuales resalta un personaje que se repite constantemente en la iconografa de cermicas y murales, y que podra representar una especie de dios supremo, llamado por los arquelogos Aia Paec. Tiene faz humana y dientes de felino, generalmente lleva un tocado con una cara de felino en la frente y las orejas adornadas con cabezas de serpientes y est representado casi siempre sentado en un trono y con las manos en las rodillas. Las creencias religiosas se vieron tambin en las costumbres mortuorias. La compleja ceremonia que preceda al entierro y el entierro mismo evidencian una concepcin muy desarrollada del ms all Organizacin religiosa Ya hemos mencionado que el poder poltico y el religioso en la cultura Moche no tenan una divisin especfica. Es comn en la tradicin prehispnica que un mismo personaje reuniera las dos funciones, o al menos los que cumplan con el cargo religioso tambin pertenecieran a la clase dirigente. Hocquenghem afirma que eran una suerte de chamanes, intermediarios entre los tres mundos encontrados en la iconografa: el mundo de los vivos, de los seres mticos y de los muertos. Tanto hombres como mujeres formaban parte de esta casta poltico-religiosa, como se ha logrado probar a partir de las investigaciones en San Jos de Moro, donde se encontr a una sacerdotisa cuyo referente iconogrfico lo encontramos en la famosa Escena del Sacrificio. El tema de los sacrificios humanos y de animales llevados a cabo por chamanes fue por muchos aos negado, bajo una visin romntica de las culturas prehispnicas. En los Moche, los sacrificios tienen diversas representaciones iconogrficas y escultricas, y al parecer fueron llevados a cabo regularmente como un ritual religioso. Muchas de las batallas rituales mencionadas anteriormente tuvieron como objetivo obtener 'prisioneros' para los sacrificios, los cuales podan ser por decapitacin, estrangulacin o sacndole el corazn a los individuos. Arte Moche Los moche tuvieron no slo un alto desarrollo tecnolgico en irrigacin y una compleja estructura sociopoltica. Su arte fue uno de los ms desarrollados de la poca y hasta hoy sus vestigios siguen impresionando a todo el mundo. La cermica, la orfebrera y la arquitectura fueron manifestaciones culturales dominadas por el Estado, el cual las us como medio de transmisin ideolgica y de control, siendo no pocos los talleres organizados para dichos fines. Segn la fase de desarrollo moche es tambin posible encontrar manifestaciones individuales. Uno de los ejemplos ms saltantes de esto es la cermica, pues los motivos dibujados en ella o las formas que los artistas moche les dieron nos brindan, adems de una notable belleza, una gran cantidad de informacin, siendo la cultura prehispnica que ms ha sido investigada a travs de su iconografa. Cermica La tcnica bsica de la cermica moche es el molde completo o parcial. El modelado directo exista, pero ha sido utilizado como tcnica secundaria. Los colores base de estas vasijas eran de color blanco crema o pardo y lo motivos se pintaban con color rojo, naranja y en menor medida negro. La cermica moche es tpica por su estilo escultrico con gollete tubular en arco o "gollete estribo", como muchos huacos retratos, aclarando que estos estilos slo comprenden un 5% de la produccin alfarera total de esta cultura. Los objetos ms comunes son los cntaros de formas geomtricas, las ollas y tazas, luego la representacin escultrica de cabezas humanas, animales, frutas y situaciones. Es muy saltante por su belleza la decoracin pintada de la cermica, que es muy fina y elegante, realizada con gran destreza y un horror al vaco que a la postre lo llevara a un abarrotamiento de figuras. La cermica moche, por ms que sus representaciones sean tan artsticas y naturales para nuestros ojos, fue realizada en la gran parte de los casos bajo estrictos controles de los grupos de poder. Los Moche concibieron su cermica escultrica y pictrica como un medio de refuerzo ideolgico, mediante el cual las elites representaban su cosmovisin y la difundan a las masas como tambin sucedi con los murales moche con representaciones divinas o de sacrificios en la Huaca del Sol y de la Luna, y en El Brujo. Las repeticiones en los motivos y la eleccin de ciertos temas hacen pensar que haba escuelas de ceramistas y que los artesanos tenan reglas impuestas por los sistemas religiosos y sociales. Esto se ve reforzado si vemos que existen dos grandes estilos en la cermica moche, el que de la cermica de elite y el de la cermica local. En el primer caso el estilo no vara de valle a valle, lo cual confirma que la produccin se realizaba en centros especiales bajo cierto tipo de control. En el segundo, los estilos varan segn las particularidades de cada valle, pues el control de este tipo de cermica, ms utilitaria y de menor calidad, era ms laxo. Metalurgia Los mochicas no se quedaron atrs en cuanto a la produccin metalrgica. Trabajaron el oro, la plata, el cobre y la tumbaga a travs de hornos simples con corrientes de aire forzadas por tubos. Los objetos que elaboraron fueron tanto utilitarios como de adorno, desde cinceles, agujas y anzuelos, hasta cuchillos "tumi", collares, pecheras y otros ornamentos. Para Lechtman los objetos metalrgicos tenan tres funciones: las estatales, las religiosas, y las de uso personal; y a juzgar por el poco mineral que se encuentra en la costa norte, los moche priorizaron los objetos ornamentales sobre los utilitarios, sobre todo los ligados al poder poltico, a la categora social y a la religin. Es debido a ello que los acabados, la pureza y los motivos son de alta calidad. Una de las cosas que ms llama la atencin es la habilidad altamente desarrollada que tenan los mochicas para realizar aleaciones entre minerales. Adems de la tumbaga ya mencionada, los Moche tienen en su haber el oro plateado, el cobre dorado y otros tipos de coloraciones de metal a travs de complejos procesos electroqumicos. Arquitectura El control de las elites polticas sobre la produccin de cermica parece repetirse en las formas arquitectnicas. Entre ella se puede diferenciar claramente las estructuras de carcter pblico, casi siempre sobre plataformas slidas
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cuadradas o rectangulares con terrazas escalonadas, decoradas en los techos a dos aguas y en las paredes, con pinturas murales al temple mate con paleta polcroma y temas religiosos; de aquellas domsticas que estuvieron compuestas por simples conjuntos de cuartos contiguos. Dos de los ejemplos ms saltantes en cuanto a los miles de ejemplos monumentales de la arquitectura moche son las Huacas del Sol y de la Luna. Estas dos construcciones monumentales hechas con ladrillos de adobe, por su posicin estratgica y el conjunto de contextos laborales, habitacionales y funerarios asociados a las mismas, podran haber sido en centro de poder de esta cultura. Existen diferencias en el uso que se le dio a cada uno de estos espacios, pues la Huaca del Sol tiene vestigios de ocupacin constante, con corredores, cuartos y basura domstica; mientras que la Huaca de la Luna fue un lugar sagrado y poco ocupado, por ello no se ha encontrado basura y sus paredes han sido adornadas en diferentes pocas con pinturas murales polcromas. La construccin de acequias es otro punto importante dentro del desarrollo arquitectnico mochica. Su importancia es obvia en una zona donde las lluvias son espordicas y ocasionalmente devastadoras (durante el Fenmeno del Nio), como consecuencia a la necesidad de contar con mayores recursos para la creciente poblacin de la zona. Este es un problema en general de la zona andina y costea, y su uso es ms antiguo que el de esta cultura. En el valle de Moche haba dos subsistemas dentro de un sistema general de irrigacin, uno para la parte norte y otro para la parte sur, y se realizaron primero los que de las partes altas y medias del valle, por una cuestin de facilidad y practicidad, pues es ms fcil controlar el agua en acequias sobre zonas con pendientes inclinadas. Es recin cuando los mochicas lograron dominar esta tecnologa que la aplicaron a las zonas bajas del valle, donde los riesgos de salificacin por estancamiento de agua son mucho mayores. Su tcnica era tan eficiente que investigadores aseguran que el rea cultivada con la tecnologa actual es el 50% de la que los Moche lograron utilizar. Nazca Nazca fue investigada por primera vez por Max Uhle, entre 1900 y 1901. A lo largo de los aos diversos investigadores se han interesado por esta cultura, alcanzando a ser la ms renombrada y conocida de su periodo, luego de Moche. Los lmites geogrficos de Nazca son el Valle de Chincha por el Norte hasta el de Yauca por el Sur, y su centro estuvo en la cuenca de Ro Grande. Por su zona geogrfica y continuidad temporal, la cultura Nazca es un proceso que contina la tradicin Paracas, y que se ubica entre los primeros aos de nuestra era hasta el quinto siglo d.C., cuando recibe la influencia de los Huari. Los Nazca tenan ciudades pequeas en Pisco, Ica, Nazca y Acar, y se caracterizan fundamentalmente por concentraciones densas de casas con plazas abiertas. Cada una de ellas controla una poblacin rural. Debido a que las mismas se encontraban en pleno desierto y el mismo ya estaba durante los nazca en expansin, dicha cultura tuvo que ingenirselas para poder acceder al agua, para lo cual construyeron reservorios alimentados por canales y galeras de tal tecnologa que no encontramos en ninguna otra cultura del Per. La red comprende ms de 11,000 metros entre canales y galeras, y uno slo de ellos poda llegar a irrigar hasta 240 hectreas. Cahuachi Fue el centro habitacional y ritual ms importante de la cultura Nazca. Para muchos investigadores, Cahuachi marca la pauta de expansin habitacional en la Costa Sur. Otros investigadores le dan ms importancia como centro ceremonial poltico, pues han logrado encontrar vestigios ceremoniales y sagrados. En esta zona se han encontrado cuatro grandes conjuntos de edificios que suman ms de 31 montculos y pirmides, cantidad rara para la Costa Sur, que a diferencia de la Costa Norte no se caracteriz por levantar grandes edificios o huacas, o en todo caso no se han conservado. El edificio ms importante el denominado Gran Templo, una pirmide de 20 m. de alto con una base de 110 x 90 metros, con funciones residenciales y monumentales. Es significativo para la importancia del sitio que est orientado hacia el norte, hacia la pampa de San Jos, lugar donde se concentran una gran parte de las lneas de Nazca. La ocupacin de Cahuachi parece remontarse ms all del nacimiento de la cultura Nazca, al siglo IV a.C., para luego perder su importancia hacia los 300 d.C. debido a la invasin de un Estado militarizado organizado, seguramente los Huari. Las Lneas de Nazca La obra ms conocida de los Nazca y por la cual se han hecho famosos en todo el mundo es, sin duda, las lneas y figuras trazadas en el desierto. Lamentablemente, salvo contadas investigaciones, no hay trabajos serios que interpreten o busquen el origen de estas lneas y figuras. Descubiertas en 1926 por Toribio Meja Xesspe, las lneas y figuras estn ubicadas geogrficamente en las pampas de Jumana y San Jos. Ocupan un rea de ms de 1,000 km, lugar donde el tipo de suelo tiene ese peculiar color rojizo debido a la oxidacin diaria del roco y el sol, adems de contar con riolita roja y otras piedras volcnicas que permitieron formar las figuras simplemente limpiando la superficie para las ms delgadas, y acumulando las piedras al borde y luego limpiando la zona para las ms gruesas. Se han dividido los motivos en tres tipos: lneas de diferentes tamaos (entre 30 metros y ms de 9 kilmetros) que corren paralelas, en todas direcciones o irradiando desde un punto central, a veces asociadas a montculos; luego hay espacios amplios de formas triangulares o trapezoidales que pueden tener de 200 a 500 metros de largo; la tercera categora son las conocidas formas que pueden ser de animales, plantas o figuras extraas, incluyendo espirales. El tema ms debatido es el de la funcin de las lneas y figuras. Mucha tinta ha corrido, asegurando que se trataba de caminos ceremoniales, calendarios, lugares de reuniones sagradas y culto a los muertos, figuras con finalidades coreogrficas, juegos deportivos, imgenes dedicadas al culto de la fertilidad y hasta realizadas por extraterrestres. Si bien la teora ms aceptada es la de Paul Kosok y Mara Reiche, la de una especie de calendario agrario ritual, sobre el cual las lneas representan el movimiento de astros y planetas, y las figuras son un tipo de escritura simblica asociada a la trayectoria de algn astro. Lamentablemente no existe ningn informe que sustente estas teoras. Las nuevas investigaciones lanzan diversas interpretaciones, dejando de lado por completo la tesis de Reiche. No se sabe a ciencia cierta en qu fecha fueron realizadas las lneas y figuras. Algunas investigaciones aseguran que fueron realizadas para la fase tarda de la cultura Nazca, que correspondera al siglo VI d.C. Otros afirman que muchas de ellas fueron realizadas ya cuando la zona Nazca estaba ocupada por los Huari. Cermica Al estar ligada a la tradicin Paracas, lo que nos marca el cambio a Nazca es el uso de pintura pre-coccin, y la mayor importancia de la misma sobre el tejido para presentar imgenes religiosas. La variedad y calidad de la cermica nazca es otra de las razones del prestigio con el que cuenta esta cultura. Las formas
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ms usadas son los cntaros globulares de dos picos cilndricos verticales con asa puente, con decoracin pintada a pincel hasta con once graduaciones de color. Los motivos pintados sobre estos ceramios son diversos, desde animales y plantas de todos los tipos hasta figuras humanas y escenas de guerra para la poca ms tarda. Los temas mitolgicos se ven dominados por diversos personajes con rasgos felnicos, tambin es recurrente la presencia de orcas, aves antropomorfas y criaturas serpentiformes. Menzel ha dividido la cermica nazca en nueve fases, clasificacin ms usada hasta hoy. Segn dicho autor, la agrupacin sera de la siguiente manera. Nazca 1, donde se introduce la policroma y un sistema de coccin especial que permite obtener colores lustrosos, hay nuevos dibujos naturalistas. Las fases 2, 3 y 4 se les denomina Nazca Monumental, y simplemente es un desarrollo gradual de temas y formas anteriores. La Fase 5 rompe con las anteriores en un mayor cuidado en los acabados de la cermica y en la pintura, principalmente sobre un fondo blanco. Las Fases 6 y 7 o Nazca Prolfero estn caracterizadas por movimientos innovadores locales que reemplazan por completo a Nazca Monumental. Nazca 8 o Disyuntivo es la continuacin del anterior pero se ven las influencias Huari y de la Costa Central. Recuay Esta cultura ha recibido diferentes nombres a lo largo de las investigaciones, y su origen y clasificacin temporal es un debate para los arquelogos. Una de las interpretaciones mejor sustentadas es la que argumenta que la cultura Recuay es una prolongacin y una modificacin de Chavn, luego de haber sido afectada por la tradicin denominada Blanco sobre Rojo. No se trata de una influencia externa al Callejn de Huaylas, sino de nuevos estilos y motivos, as como del uso de nuevos recursos explotables.
Si tomamos como cierta esta teora, la cultura Recuay habra existido entre el ao 0 y el 600 d.C., y su extensin geogrfica sera hacia el norte hasta la provincia de Pallasca, al oeste hasta la zona de Aija pasando por el Callejn de Huaylas, hacia el este puede haber llegado hasta la zona del Maran. Es muy posible que hayan podido convivir con poblacin bajo dominio mochica en las partes altas del valle de Moche, Chao, Vir y Santa. En cuanto a su organizacin social, es poco lo que los investigadores han podido concluir. Debido a la gran cantidad de fortalezas en lugares estratgicos que se han hallado, es comn hablar de la cultura Recuay como una sociedad militarizada que incluso pudo haber sido la responsable de que los moche no se expandieran hacia la sierra. Su centro poltico se ubic en la zona llamada Pashash, en la zona ms septentrional del Callejn de Huaylas, que vendra a reemplazar a Chavn como centro poltico-teocrtico. Su arquitectura se caracteriza por el uso de stanos o subterrneos, tanto para los templos como para las casas. En el caso de los templos, construidos con piedra labrada, contaban con un gran patio abierto, y los subterrneos funcionaban como cmaras funerarias. En el caso de las casas, stas fueron construidas con piedras parcialmente labradas y se componan de uno a cuatro cuartos interconectados. Tambin hubo casas subterrneas, compuestas de un patio y un ambiente central. Las tumbas de Recuay son consideradas las ms elaboradas de los Andes. Estn compuestas por galeras subterrneas de entre 7 y 20 metros de largo, con entradas en forma de pozo. Tambin se realizaron entierros directos en el suelo y en bloques monolticos. La cermica es similar a la de la cultura Cajamarca, se basa en el uso del caoln y por haber sido realizada con un tono que vara entre el blanco y el naranja. Su pintura tiene la peculiaridad de estar presente de manera normal y en forma negativa en una misma cermica. Las formas son variadas, tanto de ollas y copas en forma de cabeza retrato hasta cntaros con representaciones escultricas muy toscas o con escenas todo-relieve. Los motivos pintados son de una complejidad sin precedentes en la sierra. Se puede hacer una comparacin para el caso de moche en la costa, siendo la cermica recuay ms simple, pero no por ello bastante compleja. Son muy comunes las escenas de personajes humanos recibiendo ofrendas y tocando instrumentos con llamas y felinos, sacerdotes copulando ritualmente o la de un ser fantstico de complejas caractersticas. Finalmente, los Recuay tienen un trabajo ltico muy importante. Han trabajado la piedra en alto y bajo relieve representando escenas o cabezas clavas. Las principales representaciones son de felinos, serpientes, cabezas trofeos, cabezas humanas, o caras. Curiosamente en sus esculturas de hombres siempre los vemos sentados y llevando una maza, un escudo o cabeza trofeo. Las mujeres siempre con trenzas largas y con capucha o manto. La funcin de esta escultura aun no ha sido esclarecida. Lima La cultura Lima (100 - 600 d.C.) se extendi a travs de los valles de Chancay y Lurn, siendo coetnea de Moche, Nazca, Recuay y Huarpa. Se conoce a esta cultura por su estilo cermico y sus construcciones monumentales. Los sitios principales de esta cultura los encontramos en Ancn -lugar intensamente poblado donde la poblacin se dedic a la pesca y al cultivo al margen del sur del ro Chilln-, Ventanilla (Playa Grande o Santa Rosa) y el bajo Chilln. Arquitectura La arquitectura monumental Lima tiene como rasgo fundamental el uso de adobes modelados a mano y secados al sol, presente en las terrazas, rampas o paredes de las estructuras. Los complejos monumentales son tpicos de la cultura Lima, estructurados en torno a plazas y a una zona habitacional adyacente, de la cual no quedan vestigios en la actualidad. Los complejos arquitectnicos de esta cultura son Cerro Trinidad, Cerro Culebra, Puente Piedra, Media Luna, La Uva y Playa Grande. Cerro Culebra, uno de los centros ms conocidos del Chilln, est ubicado en la margen norte del ro Chilln, a 3 km del mar. Cuenta con un edificio de forma trapezoidal y una zona domstica en sus alrededores construidas con quincha (caas y barro) y cantos rodados. Este sitio destaca por sus pinturas murales de peces entrelazados. Las ltimas investigaciones han encontrado tres superposiciones en el edificio, el cual se tratara de un palacio Media Luna se encuentra a 1 km al noroeste de Cerro Culebra, y quiz es anterior a ste. Cuenta con tres plataformas en la base del cerro, rellenas de piedras y tierra suelta, con muros frontales con piedras irregulares pequeas. Huaca Pucllana Alrededor del ao 500 d.C. la zona de Miraflores era dominada por un imponente Centro Ceremonial Administrativo que hoy conocemos como Huaca Pucllana. Este sitio abarcaba una extensin mayor a las 15 hectreas, llegando
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posiblemente, muy cerca de la Bajada Balta, en donde en 1925 Alfred Kroeber, antropologo norteamericano, encontrara un cementerio de la poca, que se relacionara con los constructores del asentamiento. La Huaca Pucllana fue uno de los Centros Ceremoniales Administrativos mas importantes de la Cultura Lima, la misma que se desarroll entre los aos 200 y 700 d. C. en el escenario geografico comprendido por los valles de Chancay, Chilln, Rimac, y Lurn, con ocupacin e influencia en las partes medias y altas de estos respectivamente. Son testimonio de esta cultura los sitios arqueolgicos de Cerro Trinidad en Chancay, Playa Grande, Cerro Culebra, La Uva, Copacabana en el Chilln, Maranga, Vista Alegre, Huaca Trujillo, parte de Cajamarquilla en el Rimac, y Pachacamac en Lurn. Desde estos centros administrativos, se organizaba a la sociedad administrando la produccin y el intercambio de productos, asi como la realizacin de ceremonias religiosas. Estas actividades eran presididas por los sacerdotes, quienes ejercan autoridad civico-religiosa Cermica La cermica de la cultura Lima hace uso de dos estilos diferentes: El interloking y el Maranga. El primero se caracteriz por tener como motivo principal una serie de figuras entrelazadas entre s en forma de serpiente con figuras geomtricas como lneas y puntos. El estilo Maranga se caracteriz por presentar tringulos y crculos, con colores rojo, naranja, blanco y negro. Patterson en 1964 dividi la cermica Lima en nueves estilos, los siete primeros corresponden al estilo interlocking y las dos ltimas al Maranga. La fase Lima 1 se caracteriz por producir cntaros grandes y platos, con decoracin en blanco y negro o bruida. La fase Lima 2 se encuentran ollas con cuello recto y platos, y a las primeras se les aplica un engobe blanco o rojo sobre la superficie. En la fase Lima 3 predominan los vasos de lados rectos, cntaros grandes, platos, etc. En la fase Lima 4 aparece un nuevo tipo de olla con borde plano, con decoracin pintada. Para la fase Lima 5 se presentan principalmente los platos de lados curvos, ollas con borde plano y cntaros mamiformes, y el motivo recurrente es la serpiente entrelazada (interlocking). En la fase Lima 6 predominan cntaros grandes. La fase Lima 7 tiene ollas con cuello curvo y cntaros con cuello expandido, entre otros, con decoracin de tringulos y serpientes entrelazadas pintadas. En la fase Lima 8 se repiten formas anteriores, con decoracin de tringulos, bandas anchas de colores y lneas blancas delgadas pintadas. La fase Lima 9 repite formas anteriores y se encuentra la culebra entrelazada en la decoracin. Patrones funerarios Los entierros de la cultura Lima son a la vez singulares y suntuosos. Los primeros por la curiosa posicin del sujeto dentro de la tumba. stos eran envueltos en telas, amarrados en camillas hechas con troncos o caas. Finalmente, el sujeto era enterrado boca abajo (para la etapa interlocking) con la camilla sobre la espalda, como ocurri en Maranga, Playa Grande y otros sitios; o arriba (para la poca Maranga). Los segundos entierros fueron encontrados en Playa Grande en 1952. Los cuerpos tenan collares de piedras semipreciosas, loros de colorido plumaje y cermica fina. Luego, en 1993m en Cerro Culebra fueron encontrados contextos funerarios con mazorcas de maz morado, collares de spondylus y atados de caa. Curiosamente, se han encontrado slo tres casos de entierros en Cerro Culebra, en los que figurinas de formas humanas estaban asociadas al difunto, en este caso nios. Estas figurinas no tienen mayores detalles, ni muchos rasgos faciales o corporales. Su reducida cantidad hace pensar que reflejaron una caracterstica familiar o tnica de los difuntos.
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FACULTAD DECIENCIAS APLICADAS E. A. P. DE ADMINISTRACIN DE EMPRESAS HOTELERA Y TURISMO
Horizonte Medio

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Horizonte medio
Cronologa Tiahuanaco (100 ac - 1200 dc) Huari (550 - 1000 dc) La formacin de los imperios (550 - 1000 d.C.) El desarrollo de la ciudad y del Estado son las dos caractersticas ms importantes del llamado horizonte medio. Estas expresiones no fueron las nicas que se desarrollaron en este periodo, pues en otras reas se desarroll el curacazgo y la jefatura, pero la complejidad de las dos culturas ms importantes de este periodo, Huari y Tiahuanaco, adems de su extensin y desarrollo, son las que ms han llamado la atencin. El desarrollo de aspectos como la economa, la religin o la guerra fueron en parte producto de la institucionalizacin de prcticas de distinta ndole que ya se venan llevando a cabo en periodos anteriores, sobre todo en el Intermedio Temprano. Otros aspectos fueron las expresiones de estructuras polticas y religiosas que llegaron a puntos lmite, y que terminaron por conformar lo que luego sera unificado durante el Tawantinsuyo. El desarrollo de las ciudades y del Estado en s conlleva una serie de procesos y de expresiones que hacen uso del potencial cultural, econmico y social en su mxima expresin. Es sabido que en los Andes, a diferencia de otras partes del mundo, la civilizacin surge antes que la ciudad y el Estado, y ello se ve en el uso sostenido de los recursos, en el desarrollo de diferentes modos de cultivo, en el uso organizado de la mano de obra para obras pblicas (llegando al fenmeno del urbanismo), en la suntuosidad y desarrollo del arte y la metalurgia. Estos logros fueron posibles por los fuertes cambios a niveles ideolgicos y polticos, ms que tecnolgicos, es decir, las tcnicas aprendidas en el Intermedio Temprano sirvieron para que se crearan discursos sobre ellas mismas y se desarrollaran poltica e institucionalmente en el Horizonte Medio. Los fenmenos Huari y Tiahuanaco, a pesar del inters demostrado por investigadores de todo el mundo, no cuenta con textos explicativos adecuados, y se repiten conceptos no confirmados y vaguedades en los textos escolares sobre estas dos culturas. Las investigaciones serias son de muy difcil acceso por el lenguaje tcnico que emplean. Ms adelante veremos cmo las dos culturas se interrelacionan entre s, siendo tambin fenmenos bien diferenciados, dato que normalmente no es bien esclarecido, y que vale la pena dilucidar. Tiahuanaco La zona del altiplano alberg a una de las tradiciones que aportara las semillas del primer fenmeno imperial en esta parte del continente. La Cultura Tiahuanaco (100 a.C. - 1200 d.C.), gracias a que ha dejado impresionantes vestigios arqueolgicos a lo largo de gran parte de territorio, ha sido uno de los fenmenos ms mencionados por los investigadores, pero se cuentan con pocas investigaciones clarificadoras a la fecha. Una de las primeras cosas que hay que mencionar cuando hablamos de Tiahuanaco es el medio geogrfico en el cual se desenvolvi. La hoya del lago Titicaca y gran parte del Altiplano presentan una geografa bastante uniforme y diferente con respecto al resto de los Andes. La altura (sobre los 3,000 m.s.n.m.) y las condiciones climticas (alternancia climtica, inundaciones, sequas, impiden un desarrollo extensivo de la agricultura, reducindola a tubrculos y quenopodiceas (quinua); mientras fue de suma importancia el uso del ganado camlido andino. Si bien queda claro que esta zona es separable de los Andes Centrales, es por dems interesante que el Altiplano haya sido una zona donde se gestaron muchos de los procesos econmicos, sociopolticos e ideolgicos que luego tendran repercusin en las culturas andinas hasta los Incas, cuyos gobernantes fundadores reclamaban proceder de esta zona. Los investigadores se han interesado por Tiahuanaco desde 1892, estableciendo que se trataba de una cultura anterior a la de los Incas. En 1932, Wendell Benett establece una secuencia de tres pocas para esta cultura: Tiahuanaco Temprano, Clsico y Decadente. Investigaciones posteriores han llegado a la conclusin que esta clasificacin es incompleta y hasta errada, pero lamentablemente a falta de otras que la esclarezcan, se sigue usando, no sin reparos. Tiahuanaco Temprano Con Tiahuanaco Temprano (100 a.C. - 500 d.C.) se inicia un gran desarrollo arquitectnico y agrario. Es durante esta poca que se construy el famoso complejo llamado Tiahuanaco, ubicado a unos 20 km. Al sudeste del Lago Titicaca y a 3,850 m.s.n.m. Este enorme complejo comprende una serie de construcciones megalticas en las que se combinaba la piedra labrada con los adobes, y ha sido sindicado como uno de los primeros centros planificados de Sudamrica, as su funcin no est del todo esclarecida. Su estilo arquitectnico proviene de la tradicin de los Andes Centrales, que fue potenciada por las tecnologas de labrado Tiahuanaco, y que han sido consideradas como los antecedentes de las tcnicas utilizadas en el Tawantinsuyo. La totalidad del complejo de Tiahuanaco, con pirmides, patios hundidos, caminos y canales, debi servir como un centro ceremonial. Como la secuencia de construccin no ha sido esclarecida,
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es muy difcil saber si en otro momento estuvo habitada por una gran poblacin, dndole ms carcter de ciudad que de centro ceremonial. En esto los investigadores nunca se pusieron de acuerdo. Durante el Tiahuanaco Temprano se conoci la metalurgia de cobre, plata y oro. La cermica de este periodo no es muy fina. Se ha empleado la decoracin polcroma pintada e incisa, los motivos son complejos y estilizados, siendo comn las botellas de gran tamao. La Portada del Sol Es durante esta poca que se edific la famosa Portada del Sol. Se trata de una enorme pieza plana de piedra andesita de 2.72 m. de altura por 4.00 m. de largo, donde se abri una puerta de 1.00 m. por 2.00 m. Uno de los detalles ms importantes es la iconografa presente, el lugar central lo ocupa el llamado Dios de los Bculos, de cuya cabeza salen rayos que representan al sol. Flanquean a esta figura tres filas de pequeos seres alados portando un bculo, los de arriba y abajo con cabeza antropomorfa, y los del medio con cabeza de ave. En la parte inferior se puede ver una franja con rostros similares a los del personaje central. Su uso, no completamente esclarecido, parece haber sido el de un calendario agrcola, donde los personajes representan los meses del ao. Fue encontrada en el edificio llamado Kalasasaya, pero hay indicios que haya estado antes en otro lugar, inclusive se encuentra quebrada en dos partes. Organizacin sociopoltica y religiosa Es durante el Tiahuanaco Clsico (500 - 900 d.C.) que podemos desarrollar las caractersticas sociales y polticas, pues su expansin y consolidacin se dio en esta poca y se tiene mucha mayor informacin. Durante esta poca se estableci lo que algunos investigadores denominan un "estado imperial" sobre la base de un sistema teocrtico de carcter pacfico. Este sistema combina tanto una expansin real evidenciada en los motivos iconogrficos Tiahuanaco y en la cermica de esta cultura encontrada en vastos territorios que comprenden el Altiplano, la selva de Bolivia, la costa sur del Per y norte de Chile; as como una expansin no continua, que utiliz islas de produccin econmica diseminadas por el territorio mencionado a travs de diversos pisos ecolgicos, que buscaba una complementariedad productiva y un trfico comercial tpico de las culturas del Altiplano. Este tipo de expansin responde ms a las necesidades naturales derivadas de las inhspitas condiciones geogrficas y climticas ya mencionadas que a un afn blico expansionista; si a esto le sumamos la existencia de una religin de alto prestigio que se disemin mediante el intercambio comercial, tenemos una respuesta ms o menos clara al tipo de expansin Tiahuanaco, que mediante la iconografa de textiles y cermica, sumado a la gente que las transportaba, logr influenciar en gran parte de los Andes, incluyendo a los Huari. As, tenemos a una cultura que desarroll un sistema centralizado con poder suficiente como para ejercer poder sobre sus centros de poder ms alejados, adems de organizar un sistema de distribucin de productos bastante compleja por las distancias. Asimismo, utiliz su religin como nexo entre diferentes etnias econmicas, teniendo como figura central el Dios de los Bculos presente en la Puerta del Sol. Este sistema le permiti la administracin efectiva de un extenso territorio sin necesidad de recurrir a acciones blicas, o en todo caso no existe evidencia de ello. Este sistema de complementariedad econmica fue luego utilizado por los Incas sobre una extensin de territorio mucho ms vasta, complementndolo con la movilizacin de poblaciones enteras. Sobre el periodo Tiahuanaco Post-Clsico se tiene muy poca informacin, y su desarrollo correspondera al siguiente mdulo. De este periodo tan slo mencionaremos que se produjeron cambios en los motivos religiosos que aparecen en la cermica, adems de una prdida de calidad y nuevas formas. Hacia el siglo XIII el fenmeno Tiahuanaco termina de forma abrupta, probablemente producto de una crisis agrcola derivada de cambios climticos repentinos que causaron una gran sequa en la regin alrededor del 1100 d.C. Tecnologa agraria Las difciles condiciones geogrficas y climticas colindantes a la zona del Titicaca obligaron a que los pobladores de Tiahuanaco desarrollaran una serie de tcnicas y tecnologas que les permitieran no slo una supervivencia, sino la posibilidad de desarrollarse y consolidar una cultura por ms de un milenio. Acueductos, sistemas de canales, diques y campos elevados son las tcnicas utilizadas en la zona de Koani. Los campos elevados, llamados camellones o waruwaru, son plataformas artificiales rodeadas por canales que alcanzan alturas de 1.50 m. por 20 m. de ancho y hasta 100 m. de largo. El agua que las rodeaba capturaba la energa solar durante el da y la liberaba en la noche, creando un efecto trmico que protega a los cultivos. Otro mtodo utilizado fue el de las cochas o lagunas artificiales de forma rectangular u ovalada, que creaban un clima favorable para sembrar tubrculos, ollucos, tarwi, habas, oca, quinua, entro otros. Estas tcnicas permitieron que el vertiginoso desarrollo de la tradicin Tiahuanaco fuera posible, abasteciendo a grandes centros poblados y, luego, logrando complementar su produccin gracias a la expansin y sistemas de distribucin. Inclusive los Tiahuanaco consiguieron excedentes agrcolas que, bajo la batuta del Estado, dieron sustento a una naciente burocracia. Ganadera Si bien la agricultura les permiti desarrollarse, fue la ganadera la real fuente de riqueza de los Tiahuanaco, integrando ambos sistemas productivos. Ello se ve en los grandes rebaos que manejaba esta cultura, y la manufactura de sus fibras, que llegaron a ser de gran calidad y les permiti incluirlos en el complejo de intercambios que se realizaban con otras culturas. Esos tapices polcromos fueron una muestra de poder y un medio de difusin ideolgica que utilizaron los Tiahuanaco con sus aliados comerciales. Huari En la zona del actual Ayacucho para el Intermedio Temprano ya haba presencia de grupos urbanos importantes que se desarrollaron paralelamente, uno con influencia Nazca y otro con influencia Tiahuanaco. Si bien no hubo un conflicto armado, la influencia religiosa Tiahuanaco se dej sentir y se sobrepuso a la tradicin Nazca, formando una tradicin estatal muy fuerte a partir de la tradicin local Huarpa. Alrededor del 550 d.C. es que surge un Estado Panandino expansionista que los investigadores llaman Huari, y que se desarrollar hasta el 900 d.C., a travs de 6 etapas
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urbansticas y estilsticas. Durante la primera fase aparece el Estado y la ciudad y hay una presencia de imgenes Tiahuanaco en la cermica. Durante la segunda fase los cambios son ms dramticos, la ciudad crece vertiginosamente y el Estado Huari se expande hacia la sierra norte hasta el Callejn de Huaylas, hacia la sierra sur hasta Cuzco y en la costa central y sur. En la fase siguiente Huari entrara a un periodo de reestructuracin poltica y realiz una segunda expansin en la zona central andina, adems que la ciudad de Huari alcanz su mxima extensin y poblacin. En la cuarta fase se expandiran las fronteras hasta Cajamarca, La Libertad, Moquegua y Sicuani. Luego de esta ltima expansin, durante las dos ltimas fases la ciudad de Huari se despoblara por una crisis a partir de las condiciones climticas que afectaron la produccin de alimentos. Asimismo colapsan los centros provinciales, desapareciendo la administracin Huari y su proyecto. Vale la pena mencionar que la administracin Huari fue la ms avanzada de su tiempo en cuanto uso de tecnologas de comunicacin (caminos) y en cuanto al desarrollo de las ciudades (urbanismo). Estos elementos desarrollados por los Huari se conservaron durante el Intermedio Tardo y fueron utilizados por los Incas para establecer su poder a lo largo de los Andes. Formacin del estado Huari Una de las principales interrogantes de los investigadores es en qu momento la Cultura Huari pasa de ser un Estado local a Estado Panandino o Imperio (segn la usanza, ms no correcta). Para responder esta pregunta tenemos que remontarnos al desarrollo inicial Huarpa, alrededor de los 500 a.C., cuando significaba slo un centro manufacturero secular sin mayor importancia, que no haba recibido mayores influencias ni miramientos de las culturas pasadas. Las influencias de Nazca y Tiahuanaco permiten a los Huarpa que desarrollen intercambios en la costa sur y funden colonias comerciales, mientras conseguan otros logros de orden secular tales como un urbanismo temprano y experiencias administrativas generalizas mucho ms amplias que las que surgan bajo regmenes religiosos. Centros administrativos pre-estatales como awinpuquio, Churucana, Tantawasi, Simpapata y Tablapata son muy tiles para investigar el origen del fenmeno Huari, pues presentan cambios sustanciales en sus rasgos arquitectnicos y urbansticos tales como plazas, canales, vas de circulacin interna, canchas y muros divisorios. La diferenciacin de espacios en estas ciudades, junto a la iconografa de la cermica, evidenciara la gestacin de una jerarquizacin de la sociedad. Poco a poco las aldeas se aglutinaran en un proceso de desruralizacin, formando centros de produccin alfarera sofisticada y en serie. Es esta secularizacin de la sociedad Huari que le permite que surja la cuidad y el Estado Panandino casi al mismo tiempo. Los Huari adoptan un sistema de creencias forneo (Tiahuanaco) y la exportan como un medio de control ideolgico hacia las poblaciones ocupadas, es por ello que no desarrollan grandes templos destinados al culto en sus ciudades. As se form el estado Huari, como una entidad panandina que domin extensos territorios y mantuvo relaciones basadas en lo poltico, cultural, religiosas y econmicas con diversas tradiciones de diferente jerarqua poltica. La ciudad de Huari El complejo urbanstico de Huari, ubicado a 25 km. al noreste de la actual ciudad de Ayacucho y a 3,000 m.s.n.m., empez a crecer y desarrollarse a fines de la primera etapa de la cultura. La complejidad de Huari, sumado a las pocas excavaciones que se han hecho en la zona, impide tener una exacta idea de las dimensiones y detalles arquitectnicos. A partir de las investigaciones se ha llegado a la conclusin que la ciudad ha tenido diversas etapas de construccin y se han realizado cambios continuos y graduales, inclusive se ha determinado que hubo una ocupacin con influencia Chavn en la zona. Esta rea urbana comprende entre 1,000 y 1,500 hectreas, mientras que el ncleo arquitectnico tiene una extensin de entre 260 y 500 hectreas. Dentro de sus murallas se encuentran varios barrios claramente diferenciados, dentro de los cuales los ms complejos son Cheqo Wasi y Muraduchoyoc, el primero con cmaras semisubterrneas y tumbas, y el segundo con un templo semisubterrneo y patios rodeados por habitaciones rectangulares. El logro arquitectnico de esta ciudad se ve en las anchas calles, el sistema de canales de desage y las casas de dos o tres pisos. Se calcula que hubo entre 10,000 y 70,000 habitantes en la ciudad de Huari. El urbanismo Huari La necesidad de construir ciudades para los Huari fue que estas representaban el poder y fueron centros de administracin ubicados a distancias muy lejanas de la zona de Ayacucho, ms que lugares donde se concentraba la poblacin. A partir de estos lugares se irradi la imposicin religiosa y la difusin de la cultura Huari a las reas conquistadas. La idea difundida por los investigadores es la de un modelo urbano Huari que se poda repetir en diversas partes sin la necesidad que sea levantada por los mismos constructores, sin que por ello no variara su tamao, importancia o complejidad. Los investigadores sealan tambin que el origen del urbanismo Huari sera de los Andes Centrales ms que de Tiahuanaco, por ms que la arquitectura s haya recibido influencia de los del Altiplano. Lugares como Piquillaqta al este de Cuzco, Wiracochapampa en Huamachuco, Huariwillca en el Callejn de Huaylas, Honqo Pampa en Ancash, Cajamarquilla y Pachacmac en Lima, son ejemplos de la extensin y diversidad de centros Huari, construidos en el transcurso de su segunda etapa. Vale la pena mencionar que el modelo de articulacin de las zonas costeas es diferente que el de las serranas, lo cual habla de una flexibilidad ante los desarrollos locales, parte de la habilidad de control Huari. Lo que hace que los Huari hayan desarrollado el fenmeno del urbanismo, y no simplemente la proliferacin de ciudades, es el alto grado de planificacin con el que se edificaron sus ciudades, inclusive con escuelas para este fin, donde los arquitectos aprendieron y luego llevaron a cabo principios espaciales y estructurales de la arquitectura. Primero se levantaban las paredes del contorno, y dentro se subdivida el espacio en cuadrculas para poder aprovecharlo al mximo, llegando en algunos casos a construir los canales antes que el resto de la ciudad, lo cual es una prueba del alto grado de planificacin. Expansin e influencia Los lmites de lo que se llama el Imperio Huari tuvieron su mxima extensin a fines de la segunda etapa (600 d.C.). Los vestigios iconogrficos Huari que se caracterizan por su homogeneidad se han encontrado por el norte desde
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Cajamarca y el sur del departamento de Amazonas, hasta el sur en Cuzco y Puno, y la zona de Sihuas en Arequipa. En la costa norte el lmite no es claro, pero es seguro que control la zona de Lambayeque, quiz hasta Piura. El tipo de expansin Huari fue militar, segn lo demuestran las evidencias arqueolgicas, pues en ellas se ven cambios radicales en la organizacin social y poltica de las zonas sometidas. Es comn ver en el uso de los tapices y en las figuras geomtricas un claro patrn Huari, adems del ya mencionado urbanismo. Otro elemento importante en la expansin Huari es la representacin del Dios de los Bculos en la iconografa de las culturas sometidas, siendo ste uno de los principales medios de dominacin ideolgica. Teniendo a la guerra y a la difusin de la religin como principales elementos de la expansin Huari, es fcil deducir que en zonas donde existieran estos dos elementos desarrollados localmente existiera una resistencia. La zona donde parece que les fue ms difcil a los Huari asentarse fue en la costa norte, zona de dominio Moche en una de sus ltimas etapas. Los vestigios del arte moche nos demuestran ligeros cambios en la forma y en el tipo de dibujo de sus cermicas, llegando a la policroma, signo claro de influencia Huari. Las ltimas investigaciones descartan el dominio violento de los Huari sobre los Moche, y se habla ms de un mestizaje cultural, pues quedan vigentes muchas de las manifestaciones artsticas de los mochicas despus de la llegada de los Huari. Otros investigadores hablan de un colapso de los Moche antes de la llegada de los Huari, que ms que conquistar simplemente ocuparon los territorios abandonados por los mochicas. Arte Los Huari dominaron diversas expresiones artsticas, llegando a producir obras de gran calidad y belleza. Sus influencias Nazca y Tiahuanaco se ven en los tapices y en la cermica. Los tapices Huari que fueron manufacturados entre los aos 500 y 900 d.C. estn considerados entre los ms finos del mundo, tanto por su belleza esttica como por sus imgenes. Fueron elaborados con algodn y lana de camlidos como la vicua. Ya hemos mencionado que los Huari usaron a la religin como un transmisor ideolgico de dominacin, y en ello los textiles tienen un papel predominante, pues es all que la iconografa se trasladaba fsicamente cientos de kilmetros por los territorios dominados. Tambin los "ponchos" fueron parte de la vestimenta ritual usada en ceremonias rituales, donde los colores brillantes, diferentes tcnicas de bordado y compleja iconografa siguen impresionando a los investigadores. La cermica Huari tiene una clara influencia Tiahuanaco, y es a partir de Ayacucho que se expandi a travs de los territorios conquistados. Son cuatro los estilos que predominan en el Horizonte Medio: Conchopata, Robles Moqo, Chakipampa y Viaque. Ello implica que en un mismo lugar se puedan encontrar varios estilos cermicos. El estilo Conchopata se basa en grandes urnas de unos 80 cm. de largo destinadas a servir como repositorio de ofrendas. En su parte externa se ven personajes similares a los de la Portada del Sol de Tiahuanaco. El estilo Robles Moqo procede del mismo Huari, se basa de urnas, cntaros, vasos y figuras de llama, con decoraciones geomtricas y naturalistas, donde tambin estn presentes los motivos Tiahuanaco. El estilo Chakipampa, de influencia Nazca, es ordinario y no tiene el carcter ceremonial de los anteriores. Se basa en botellas pequeas, vasijas modeladas como tubrculos o figuras humanas, decorada con colores blanco, crema, prpura y gris. Finalmente, el estilo Viaque procede de la ciudad de Huari, y es considerado un producto de la expansin, pues rene varios sub-estilos de zonas de Nazca y Lima, adems de elementos Robles Moqo y Chakipampa. Sus principales formas son los cuencos semiemiesfricos, cntaros con cuellos-efigie y botellas de dos cuerpos, y sus motivos son cabezas de felinos vistas de perfil, plantas estilizadas, crneos, entre otros.
FACULTAD DECIENCIAS APLICADAS E. A. P. DE ADMINISTRACIN DE EMPRESAS HOTELERA Y TURISMO
Intermedio Tardo
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2013
Intermedio tardo La poca de los grandes reinos (1000 - 1450 d.C.)

Cronologa Lambayeque (700 - 1350 dc) Chim (1000 - 1460 dc) Chincha (1100 - 1450 dc) Chachapoyas (700 - 1500 dc) Chancay (1300 - 1450 dc) El renacimiento de las culturas locales se circunscribe en un marco cronolgico difcil de definir. La paulatina desintegracin de los Huari y la igual expansin incaica dejan muchas dudas en cuanto a la imposicin de las fechas, sobre todo si en las manifestaciones de la cermica -uno de los principales mtodos de diferenciacin de las culturasdespus de los Huari no hay una ruptura clara, sino ms bien una mezcla regional. Las fechas convencionales se ubican entre el 900 d.C. y el 1400 d.C. pero pueden variar segn los investigadores consultados. La otra difcil definicin es el del sistema poltico que surgi en este periodo. Se ha hablado de reinos, seoros y curacazgos, pero todos ellos son insuficientes y no comprenden cabalmente la complejidad del desarrollo de tradiciones y culturas del Intermedio Tardo. Para complicar el panorama, la estabilidad de fronteras durante este periodo casi no existe, hubo constantes pugnas de poder, movilizaciones de poblacin y un mosaico lingstico variado que no se ha conservado hasta nuestros das (los Incas modificaron los nombres originales por fonemas quechua). Lo que se puede deducir de los desarrollos regionales durante esta poca es la existencia de una dicotoma en cuanto a la organizacin poltica entre las culturas de la costa y las de la sierra. En la costa prim una organizacin compleja a travs de vastas extensiones de terreno, a travs de varios valles. En la sierra ms bien de organizaron pequeos seoros dispersos y concentrados en las zonas altas, ms cercanas a las fuentes de agua. Tambin durante este periodo hubo una gran incidencia en los conflictos fronterizos, al parecer por una demostracin e intento de acumulacin de poder, como parte del legado expansionista Huari, o como parte de la necesidad de obtener mayores pastizales y zonas de cultivo en un contexto de sequa desde el siglo XI y que dur unos 200 aos. Otro legado Huari fue el del urbanismo, sobre todo en la costa norte y algunas ciudades pequeas en la costa central. En la sierra se desarrollaron ciudades fortificadas, que al parecer nacieron como producto de una inicial reaccin contra los Huari. La economa no sufri mayores cambios, mientras que siguieron los patrones de produccin andina que hemos visto en periodos pasados. En cuanto al arte, vemos que la principal transformacin es una menor sacralizacin del mismo, sin que por ello desaparezcan los motivos religiosos. La tecnologa agrcola tambin es la misma que hemos visto anteriormente, slo que llevada a un punto ms alto del desarrollo, como el caso de los canales intervalles de la costa en la zona de Lambayeque. Finalmente, ocurre un proceso divergente en el desarrollo del arte. Por una parte la alfarera se empieza a producir en serie a travs de moldes, por lo cual pierde calidad y acabado; mientras que los textiles costeos encuentran un alto punto de calidad y belleza. Se sigue trabajando la metalurgia, el oro principalmente en el norte y la plata en el sur. Lambayeque
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Los Lambayeque se desarrollaron entre el 700 d.C. y 1350 d.C. en la costa norte, teniendo como centro primero la zona de Batn Grande (900 - 1000 d.C.) y luego 10 kilmetros hacia el suroeste, hasta Tcume (1100 - 1350 d.C.) y sus lmites por el norte hasta Piura y por el sur al valle de Chicama. Sus orgenes se remontan al fin de la cultura Moche, pasando por las influencias de los Huari y de los Cajamarca, de tal manera que se origin un nuevo estilo cermico e iconogrfico. El carcter poltico de los Lambayeque fue el de un Estado teocrtico con una estructura social altamente estratificada compuesta por una elite basada en lazos familiares con un origen divino, un cuerpo de administradores, un grupo de artesanos y agricultores. Si bien exista cierta independencia entre estos grupos, la cohesin la daba una serie de alianzas rituales y de parentesco, que era la base de la estructura de poder. Una de las pruebas del poder y complejidad de la sociedad Lambayeque son las magnficas tumbas reales, donde se han encontrado abundante spondylus y oro. Otro elemento son los complejos arquitectnicos tronco-piramidales con rampas de acceso y murales pintados con motivos de aves y escenas marinas en relieve. Chim La tradicin o cultura Chim se desarroll en la costa norte entre el 1000, justo despus del repliegue Huari en dicha zona, y 1460 d.C., momento de la llegada de los Incas. Las ltimas investigaciones han dado nuevas luces acerca de una tradicin Chim traducida en un estilo cermico, y por otra parte un seoro o reino llamado Chimor que a la postre seran los lderes supremos de la cultura Chim. Sin embargo vale la pena aclarar que el origen de Chim y Chimor no es el mismo, por ms que hayan terminando siendo una unidad poltica. Chimor, segn los textos escritos por los cronistas, se origina gracias a un fundador mitolgico que lleg por el mar en una balsa de palo, y que reuni los poderes polticos y religiosos. As, el reino de Chimor se fue desarrollando a travs de provincias gobernadas por un jefe local que usufructuaba de los tributos y cosechas. Durante su poca de apogeo, los Chim alcanzaron a controlar unos 20 valles, desde el Chilln (norte de Lima) hasta Tumbes en el extremo norte, justo antes de la conquista Inca. A medida que fueron expandiendo su territorio a partir del 1300 d.C., que lleg a tener ms de 1000 km. de extensin, tuvieron que crear centros administrativos para poder ejercer su control poltico y religioso. Su centro fue la conocida ciudad de Chanchn, conocida por su impresionante extensin y organizacin, pero tambin son importantes los complejos de Tcume (valle de la Leche), Pacatnam (ro Jequetepeque) y Farfn (sierra de La Libertad). Organizacin sociopoltica En la cultura Chim es muy difcil separar el aspecto poltico del econmico. Los investigadores lanzan la hiptesis que en esta sociedad primaba una organizacin socio-econmica que cumplen diversos roles en la produccin y el trabajo. La diferenciacin en los entierros y la organizacin de los centros urbanos parece confirmar un alto grado de diferenciacin social para los Chim, ms que para cualquier otra cultura prehispnica, pero se debe tomar en cuenta tambin si no se tratara ms bien de una especializacin ms que de una diferenciacin social. En todo caso, no existe un acuerdo entre el nmero de castas ni la composicin de cada una, slo parecen coincidir en que Chim fue una sociedad jerarquizada, donde la elite comparta funciones aristocrticas y teocrticas. Un segundo tipo de diferenciacin es la que forman los centros regionales por un lado y la capital por otro. De esta manera, los roles productivos de ciertas regiones les habran conferido un carcter de casta, como sera el caso de los pescadores de la costa norte, que adoraban a sus propios dioses, tenan sus propios caminos e inclusive se casaban endogmicamente. La organizacin poltica Chim se nutre de los aspectos locales que se remontan hasta Moche, y de la presencia Huari en la zona. Ello se ve en el trazado de los centros urbanos y en la subordinacin de lo social ante la arquitectura. Se cree que los chimes concentraron el poder poltico en una sola persona, el cual aseguraba el funcionamiento del Estado a travs del cobro de un tributo, para lo cual contaba con una clase administrativa. As, a medida que los Chim se fueron expandiendo y diversificando, esta clase adquiri mayor importancia y poder, pues deba organizar la produccin, la redistribucin y el consumo. Otros investigadores defienden la tesis del gobierno dual, que habra permitido una estabilidad poltica y religiosa. Organizacin religiosa Lamentablemente, a diferencia de los Moche, no existe un estudio serio sobre iconografa para los Chim, el cual nos podra dar mayores luces acerca de su organizacin religiosa. Por otra parte, los Chim separaron lo religioso de lo secular, y al parecer no contaron con un dios creador, sino con una variedad de divinidades locales, lo cual se puede explicar por la violenta etapa de expansin pero corta etapa de asentamiento, que impidi que se desarrollara una religin oficial. La luna, el sol y el mar eran divinidades importantes, relacionadas a la agricultura, la pesca y la produccin en general. Adems, cada valle tena sus santuarios locales, con sus propias leyendas y cultos, algunos de los cuales se conservan hasta el da de hoy como huacas. Tambin es tradicional en la zona costea norte la presencia de orculos o hechiceros, llegando inclusive a ser identificados en la iconografa moche, lo cual demuestra que esta tradicin es ms antigua que los Chim. El carcter divino de los seores de Chim es un aspecto an en debate. Algunos investigadores mencionan que eran considerados semi-divinos, que su vida transcurra en un semi-aislamiento y sin mucho contacto con el pueblo y que a su muerte eran enterrados con gran pompa y hasta sacrificios. Otra categora especial para la costa norte es la de los curanderos, una especia de oficial pblico que haca sus curaciones a base de yerbas. Chanchn Es considerada la capital de los Chim, y la ciudad de barro ms grande de Amrica, con unos 6 km de extensin construida y unos 20 km de construccin circundante relacionada a la ciudad. Chanchn fue ocupada alrededor del 850 d.C., tuvo un momento de consolidacin entre el 1125 y 1350 d.C. y un tercer momento alrededor del 1470 d.C. La traza de la ciudadela es rectangular, de grandes dimensiones, con muros divisorios entre zonas o barrios, patios cuadrangulares (grandes y chicos), recintos y plataformas funerarias. Se han identificado tres sectores en el interior de Chanchn, llamadas ciudadelas, y al sur y oeste de las mismas conjuntos de construcciones menores aglutinadas. Dentro de estos tres grandes sectores se han logrado identificar 10 recintos o barrios, denominados de la siguiente manera: Squier, Gran Chim, Bandelier, Uhle, Chayhuac, Tschudi, Rivero, Laberinto, Velarde y Tello. El acceso fue muy
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restringido, pues altos muros cerraban el paso a la ciudadela, salvo por una estrecha puerta. Los Chim hicieron el uso del barro para construir esta ciudadela, llegando a dominarlo y trabajarlo en su mxima expresin. Los frisos modelados en altorrelieve de las paredes que representan figuras geomtricas de aves y peces, son un ejemplo de la belleza del sitio. Adems del barro, se utiliz madera, paja, totora, cantos rodados y arena. La funcin principal de Chanchn fue la de funcionar como centro administrativo, es por ello que una red de caminos unan la ciudadela con todos los centros de produccin y distribucin de todo el territorio Chim. Al parecer estos caminos habran sido reutilizados por los Chim a partir de los construidos por culturas anteriores, y usados una vez ms por los Incas.mLa ciudadela de Chanchn ha sufrido una destruccin paulatina producto tanto por los factores climticos tpicos del norte, incluyendo el fenmeno de El Nio, adems de la depredacin de los saqueadores antiguos y modernos. Lamentablemente el gran responsable de la destruccin de Chanchn es el Estado Peruano. La pesca Los Chim desarrollaron tanto la pesca como la navegacin. La primera fue una actividad importante, y parece que utilizaron balsas construidas con totoras, de menor tamao a las utilizadas en la poca de los Moche. Tambin utilizaron una balsa ms elaborada, construida con troncos sobre los cuales se colocaba un mstil y una vela, y que poda navegar distancias mucho ms lejanas, como lo prueban los restos de peces de zonas ms alejadas del litoral. Otra tcnica de pesca era la utilizacin del cormorn, como se ve representado tanto en las pinturas como en los ceramios escultricos. Este tipo de pesca consiste en utilizar un ave semi-domstica, amarrada y con un aro en el cuello que le impide tragar el pescado que caza; es entonces que el pescador recupera el ave, le quita el pescado y la vuelve a soltar para que contine. Posiblemente el ave utilizada por los Moche y Chim haya sido el guayn. La navegacin fue una tcnica muy desarrollada por los Chim, y su funcin principal fue la de comerciar con otras zonas alejadas del continente. Para esta actividad se utiliz exclusivamente la balsa de troncos descrita anteriormente. El tamao y complejidad de estas balsas durante la poca Chim son tales que han llegado a ser consideradas mticas. Se dice que algunas de ellas tenan una cabina para la tripulacin y hasta bodegas, mientras que existieron otras que soportaban hasta 70 toneladas y navegaban por varios meses. Estas balsas siguieron navegando hasta principios de nuestro siglo. Chincha La existencia de un tipo de organizacin social en la zona de Chincha, en el litoral al sur de Lima entre 1100 y 1450 d.C., es un hecho comprobado por los investigadores. Lo que no han logrado establecer es el carcter de esta sociedad, su organizacin y la fuente de su riqueza, la cual a la llegada de los espaoles pareca haber sido muy grande. Son varios los cronistas que hacen referencia a un gran reino en la zona de Chincha, y se menciona frecuentemente que en los sucesos de Cajamarca del 16 de noviembre de 1532 que las dos nicas autoridades llevadas en andas eran Atahualpa y el seor de Chincha. La dificultad de las fuentes proviene a que la versin de los cronistas dependi en este caso de la de los incas, y es sabido que stos reinterpretaron y tergiversaron gran parte de la historia antes del Tawantinsuyo. Es por ello que mientras algunos investigadores aseguran que en Chincha existi una organizacin centralizada, otros aseguran que haba una serie de especialistas y que la principal actividad era el comercio. La historiadora Mara Rostworowski es una de las principales defensoras de esta teora. Ella asegura que existi un comercio a lo largo de la costa basado en un mercadeo a modo de indios, es decir, sin moneda y basada en el trueque. Segn la historiadora, en Chincha haba por lo menos 600 mercaderes que realizaban viajes hasta el Cuzco y por todo el Collao (donde comerciaban lana y cobre), mientras que por el norte llegaban a Quito para comerciar esmeraldas y spondylus. Este mercadeo costeo se realiz mediante balsas construidas con totoras y troncos de rbol. Inclusive se cree que la expansin del quechua en los andes provino de estos mercaderes, pues investigadores han comprobado que fue desde Ecuador que este idioma se dispers por los andes por medio de los Incas. Los principales centros de esta cultura los encontramos en los sitios de La Centinela y Tambo de Mora (Chincha), que debieron ser centros administrativos ceremoniales, unidos con otros centros menores mediante una red de caminos que luego formaron parte de la red vial Inca o Qapaqan. La evidencia all encontrada confirma que los Chincha desarrollaron una economa mltiple que comprenda la agricultura, la pesa, el intercambio y la produccin de artesanas (canastas, artefactos de madera). La cermica Chincha tiene un estilo muy caracterstico, por ms que se noten influencias del Horizonte Medio y de la tradicin Ica. Las piezas son muy bien hechas, elaboradas y decoradas. Las formas son cntaros con cuello y con asas en la parte alta, formas de botellas, barriles, tazas, platos con paredes verticales y figurinas. En cuanto a la metalurgia, tanto el oro como plata y una aleacin de cobre con oro y plata fue extensamente utilizada, sobre todo para la elaboracin de vasos retrato, que son una demostracin de la avanzada tcnica de los Chincha, pues utilizaban una sola lmina de metal y le daban la forma deseada sin soldaduras ni uniones metlicas. Chachapoyas Los Chachapoyas se han desarrollado entre los 700 y 1500 d.C., en una zona extensa que inclua desde la confluencia de los ros Maran y Urubamba hasta la cuenca del Abiseo, siendo su centro la cuenca del Utcubamba, un rea entre dos y tres mil metros de altitud. Esta zona, si bien est comprendida dentro de los Andes, tiene una frondosa vegetacin tropical. Una de las costumbres ms saltantes de esta cultura, es que dentro de sus costumbres funerarias utilizaron el sarcfago o el mausoleo. En el primero de los casos tenemos el lugar de Caraja, donde suntuosas tumbas fueron colocadas en sarcfagos de arcilla, palos y piedras, y emplazadas en grutas excavadas en lo alto de precipicios. En algunos casos, los entierros ms complejos contaban con una falsa cabeza colocada en la parte superior similar a mscaras mortuorias del Horizonte Medio. En el segundo, se trataba de una especie de pequeas viviendas de un metro de alto ubicadas en acantilados, con techo a dos aguas. En su interior se ubicaron nichos donde se depositaban los cuerpos junto a numerosas ofrendas como redes, collares, plumas, vasijas e instrumentos musicales. Al parecer la costumbre de los sarcfagos provendra de los fardos funerarios o de las chullpas de los Huari y de los Tiahuanaco. La cermica es de un estilo propio, con formas de vasijas con cuerpo oval, ollas de base plana con asas horizontales y pequeos vasos subglobulados. Sus representaciones pueden ser pintadas, grabadas o incisas, y se trataba de motivos geomtricos, bandas o listones, rectos o curvos.
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Arquitectura Uno de los vestigios ms importantes que han dejado los Chachapoyas es la majestuosidad de sus fortalezas, las cuales sorprenden por su tamao, diseo e iconografa. Son dos los principales centros conocidos, ambos insertos en medios de la espesa vegetacin: El Gran Pajatn y Kulap. El Gran Pajatn Ubicada en la confluencia de dos ros tributarios del Abigeo, el centro arquitectnico de Pajatn se levanta en una meseta en medio de una zona de espesa vegetacin y precipicios. Se construyeron terrazas artificiales para resolver el problema del terreno desigual y sobre ellas se erigieron construcciones circulares y cuadrangulares y espacios libres. Para los primeros se utiliz piedra pizarrosa cortada en bloques planos y unidos por arcilla, y cuentan con una decoracin a base de frisos hechos en la misma piedra. En el caso del edificio ms grande (por lo menos 14.80 metros de dimetro) la decoracin es profusa y de gran belleza. Se observan personajes antropomorfos cuyas caras son cabezas clavas empotradas en la pared. En otros edificios priman las imgenes de cndores y huancas. Kulap Ubicada en el distrito de Tingo (Luya), en el departamento de Amazonas, se encuentra la ciudadela fortificada de Kulap. El complejo tiene una extensin de 450 hectreas, de las cuales slo parte es la fortaleza misma, y tambin cuenta con zonas de entierros y barrios rurales. La fortaleza cuenta con un muro perimtrico de 20 metros de altura, y slo tres estrechas entradas, dos por el lado este y una por el oeste. Al parecer este muro no slo serva como proteccin, sino que fue necesario como terraza de contencin para las construcciones que arriba se edificaron, las cuales cuentan ms de 420, en su mayora circulares y seis de ella decoradas con frisos. Estas construcciones, cuyos muros alcanzaron hasta los 4 metros de altura, al parecer tuvieron un uso domstico. Chancay Dentro del complejo de culturas que se desarrollaron en la Costa central, sobresale la Chancay por su tamao y organizacin. Ubicada en el actual departamento de Lima, al norte de la ciudad capital, en los valles de Chancay, Huaura y Chilln, esta cultura tuvo presencia entre los aos 1300 y 1450 d.C., momento de la conquista Inca. Lo curioso de esta cultura es que debido a su cercana a Lima y a la accin de los huaqueros, es poco el material encontrado en su contexto original o los lugares que no hayan sido destruidos. Es por ello que si bien se han logrado recuperar valiosos vestigios cermicos, textiles y de plumera, es poca la informacin con la que contamos de su sociedad o poltica. La cermica Chancay se basa principalmente en la utilizacin del color blanco para el fondo y el negro para los diseos sobre peculiares representaciones modeladas de peces, monos, gatos, aves, escaques y grecas. Estas formas se consiguieron con tcnicas de modelado y moldes, siendo comunes tambin los grandes cntaros con asas verticales, los platos con pedestal como diversas representaciones escultricas. Pero quiz la representacin ms famosa de los Chancay son unos cntaros en cuyo cuello se representa una cabeza humana modelada y pintada con tocado, orejeras y pintura facial. A estos cntaros se les ha dado el nombre de "chinas" por la forma de los ojos. Los textiles Chancay son especialmente peculiares por las imgenes presentes en los lienzos. Los personajes, animales y smbolos son hechos con trazos simples y sin mayor elaboracin, y dan la impresin de pertenecer ms a una escuela de arte moderno que a la cosmovisin de una cultura prehispnica. Temas como las olas del mar y una serpiente bicfala son recurrentes y presentan temas como la dualidad y el cosmos. Los colores son terrosos y los contornos de colores ms oscuros, marrones o negros. En cuanto a la plumera de los Chancay, sta parece haber reemplazado a los ceramios en cuanto de desarrollo de color. Son impresionantes las combinaciones y efectos causados con los colores de los mantos de plumas que eran elaborados insertando las plumas en un hilo principal que luego se cosa a una tela. La iconografa presente, como en los Chim, es principalmente la del Dios de los Bculos de la Portada del Sol en Tiahuanaco. Tambin son frecuentes las imgenes de pjaros, peces, felinos, perros y monos, muchas veces a travs de imgenes en serie, pues a diferencia de los telares, los mantos de plumas Chancay son mucho ms rgidos y tradicionales en las costumbres iconogrficas andinas. Otros grupos tnicos Chanca La tradicin Chancha estuvo ubicada en la cuenca del ro Pampas, en la moderna provincia de Andahuaylas. Surge en el momento de retirada de los Huari, en el que las ciudades son dejadas por villorrios, los cuales se ubican en zonas altas de cerros y donde la topografa del terreno lo permita. Es muy difcil identificar su organizacin poltica y los principales centros de esta cultura, pues su estilo cermico tiende a confundirse con el Inca inicial y otros estilos locales. Arqueolgicamente no se sabe nada de los Chanca. Para los investigadores su importancia radica en haber obligado a los Incas a desarrollarse en cuanto a organizacin poltica y de expansin, debido a la amenaza que representaron en un momento en que los Incas estaban planeando trascender sus fronteras mediante alianzas y redes de poder. En realidad lo que se sabe de los Chancas es el relato de los Incas registrado por los cronistas, que asegura que los Chanca, en pleno proceso de expansin, conquistaron a los Quechua -grupo en alianza con los Incas- y decidieron arremeter con los liderados por Viracocha. El Inca se refugia en una fortaleza cerca de Calca y el que enfrenta a los Chanca es el hijo no heredero de Viracocha, Yupanqui, el cual logra que las piedras cobren vida y contribuyan al triunfo militar de los Incas. El vencedor Yupanqui se coron Inca y cambi su nombre por Pachactec. Lo cierto es que no existe informacin arqueolgica para corroborar o desmentir lo dicho por los Incas y registrado por los cronistas. Huanca
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Los Huanca se desarrollaron en la sierra central, entre Jauja y Huancayo, luego de la retirada de Huari hasta aproximadamente 1460, momento de la conquista Inca. Su organizacin poltica fue bastante incipiente, siendo clasificada por los investigadores como tribal desarrollada. De los Huanca se cuenta con gran variedad de informacin arqueolgica y etnohistrica, y gracias a ella sabemos que este grupo domin las punas, el valle medio aluvial y desarrollaron relaciones con la ceja de selva. Los sitios investigados ms importantes son Hatunmarca (el ms representativo de la cultura Huanca), Tunamarca y Unpamalca, centros que a su vez integraron administrativamente otros pequeos sitios. En ellos vemos el uso de una arquitectura pblica, cosa ausente en las aldeas domsticas. Luego de la conquista de los Incas, los Huanca pasaron a depender administrativamente de ellos y a contribuir en su red econmica de produccin. Lupaca En el tiempo de la conquista incaica existan dos grandes reinos aymara hablantes en la zona del Collao, los Lupaca y los Colla, los cuales se originan luego de la cada de Tiahuanaco junto a otros seoros menores. De estos dos, los Lupaca parecen haber controlado porciones discontinuas de territorio que les habra permitido contar con los productos de diversos pisos ecolgicos, hasta la costa en el caso de Mollo y Churajn. Este control debi haber partido de una organizacin militar, poltica y econmica, pero los datos arqueolgicos aun no han podido dar ms luces de las caractersticas exactas de este sistema. Las zonas ocupadas -no diremos conquistadas, debido a su connotacin blicacomprenden desde la Cordillera Occidental bajando hacia la costa entre Arequipa y Arica, hacia el norte hasta Sicuani y al sur hasta las planicies saladas chileno-bolivianas. Los Lupaca en la zona del Collao habran sido comunidades que se dedicaban principalmente a la agricultura de tubrculos y pastoreo de camlidos, los cuales llegaron a contarse por decenas de miles. Tambin practicaron la recoleccin, la caza y la pesca. La necesidad de complementar su dieta los llev al trueque, y organizaron caravanas de llamas que recorran entre 170 y 270 Km. entre al rea altiplnica hasta zonas costeras, en unos 40 y 50 das de viaje. Para asegurar este sistema, los Lupaca establecieron colonias que se encargaban de la produccin y el intercambio. As, obtuvieron el control de los pastos de puna, la produccin de sal, aj, coca, algodn y maz.
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