DOCUMENTO

ERNST JNGER, ESCRITURA EN TIEMPOS DE CATSTROFE*

INTRODUCCIN

Impulso inicial del aventurero Nacido en 1895, constituye una figura singularsima en la literatura del siglo XX. Con una obra literaria que se extiende desde 1920 hasta la actualidad, en sus escritos de juventud mostr de acuerdo a las poderosas fuerzas epocales de 1920 y comienzos de 1930 una esperanza en la Historia segn la cara del espritu de los tiempos. Se da en l una rara combinacin de activismo vital y mentalidad contemplativa, como parte de la generacin que crey que la participacin o compromiso, si se prefiere funde la escritura con una suerte de realizacin absoluta.

JOAQUN FERMANDOIS. Licenciado en Historia, Universidad Catlica de Valparaso. Doctor en Historia, Universidad de Sevilla. Profesor del Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad de Chile y de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Autor, entre otras publicaciones, de Poltica y trascendencia en Ernst Jnger 1920-1934 (Santiago de Chile: Ed. Andrs Bello, 1982) y Poltica de Chile y el mundo 1970-1973: La poltica exterior del gobierno de la Unidad Popular y el sistema internacional (Santiago de Chile: Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1985). * El autor agradece la colaboracin de ngela Vergara Marshall en la recopilacin del material.
Estudios Pblicos, 58 (otoo 1995).

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En el caso de nuestro autor, el activismo le ha conferido un aura que no pocas veces ha parecido una maldicin. En 1913, el joven Jnger, todava un adolescente, se escapa por unos meses a la Legin Extranjera. Voluntario en 1914, asciende rpidamente de soldado raso a oficial en las Sturmtruppen, unidades de elites que encabezaban las grandes ofensivas. Herido numerosas veces, es inolvidable su recuerdo de la legendaria ofensiva del 21 de marzo de 1918. Las condecoraciones se suman: Cruz de Hierro, de las diversas clases; Cruz de Caballero, y, finalmente, la coronacin en un ejrcito donde estaba vivo algo del ethos del antiguo rgimen, la condecoracin Pour la Mrite, tan raramente concedida que la decida el propio Emperador. El Mariscal Hindenburg se opuso, no por falta de mritos, sino porque era demasiado joven y se poda envanecer. Con los aos, el Mariscal se convertira en una figura respetada por el clebre escritor. En los primeros aos de la Repblica de Weimar ser un activo polemista y articulista dentro de la cultura del nacionalismo alemn revolucionario, que una pasin revolucionaria y extremo conservadurismo antiliberal. En este sentido existe un elemento fascistizante en el Jnger joven, que ha constituido hasta nuestros das un punto de referencia espectacular. Nunca fue nazi, pero de los aos 1925-1933 existen referencias ambiguas a ese movimiento, es decir, positivas y negativas. El asunto es que en su lenguaje ideolgico con nivel, pero dentro de esa esfera Jnger crey identificar el espritu de la Historia con un tipo de actitud que en la poltica real no poda sino llevar a una suerte de parafascismo. En algunos pocos esto signific en esos aos el acompaar al desarrollo de Leviatn hasta sus ltimas consecuencias, hasta el fin; en muchos casos cre la ilusin de una suerte de Parusa (qu fantasa ms recurrente en este siglo!). Conocidos son los casos de Martin Heidegger y Carl Schmitt, que fueron ms all de Jnger y apoyaron al rgimen, al menos en sus primeros aos. Como se ver en la antologa, nuestro autor no dejar despus de defenderlos. En otros llev al canto del comunismo y la justificacin del exterminio (Lukacs y Brecht). Este tema no es otro que aquel de la tentacin totalitaria, que hoy da una conciencia autosatisfecha cree haber superado, pero que de manera insidiosa se manifiesta de mil maneras. Porque es un fenmeno que ha acompaado a todas las grandes civilizaciones, slo que la modernidad la ha puesto bajo nueva luz. Pero una cosa es la actividad de Jnger como escritor poltico en publicaciones de batalla; otra su obra literaria de estos aos juveniles. sta se divide a grandes rasgos en tres grandes manifestaciones. La primera de ellas ha sido una piedra de escndalo, ya que ah hay una aceptacin entusiasta de la guerra. La primera posguerra es conocida por el estado de nimo pacifista y antibelicista que domin la mayora de las tendencias

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intelectuales y artsticas. Pero tambin hubo una recepcin positiva de la experiencia de la guerra, o Kriegserlebnis. Es en esta sensibilidad en la que se coloca Jnger, y ve en la guerra una inmersin en el ser, pero a la vez ponindola fuera de las querellas nacionales y nacionalistas. Fue el ltimo cantor de la guerra tradicional en donde aparece el guerrero como posibilidad de oficio. Despus una combinacin de guerra ideolgica, tcnica y mercenaria ha sepultado a ese tipo humano. En los 1920 principalmente en sus clsicos, Tempestades de acero, Fuego y sangre, La guerra como experiencia interior, y otros, el autor todava mantena una confianza naive en la virtualidad cultual de la experiencia blica, sin prestar atencin al uso ideolgico de este lenguaje por parte de las tendencias fascistas (y en cierta manera, despus de 1945, por el marxismo). Un segundo rasgo de esta obra temprana est en su percepcin de la tcnica y en la descripcin del tipo del trabajador. Su obra Der Arbeiter (El trabajador) ha sido una de las grandes incgnitas del ensayo poltico del siglo. Ha fascinado y horrorizado; ambas reacciones perduran hasta nuestros das. El espritu colectivo del trabajo animado por la figura del trabajador hace ver en la tcnica una necesidad a quererse. Fue interpretada correctamente como una suerte de manifiesto totalitario en donde se describe con lucidez y entusiasmo la aparentemente imparable marejada de unificacin planetaria promovida por la tcnica. Esto es sorprendente, ya que se ve como claramente contradictorio con otros elementos de su obra temprana: la nostalgia, el respeto por el nico quizs lo ms valioso de toda su obra, el herosmo, el ejemplo de las posiciones perdidas condenadas a ser exterminadas, pero que representan el ncleo inmortal del hombre. Pero aqu en cambio y en La movilizacin total se describe con una aparente frialdad o, ms bien, clnica distancia, la conversin de la sociedad con el desenvolvimiento arrollador de la tcnica, guiada por el nico tipo humano que ahora posee sentido: el trabajador. Despus Jnger se ha distanciado en los hechos, pero no de manera expresa, de estas proclamaciones. Esto, como se ver luego, nos lleva al problema de la aproximacin a lo poltico de toda su obra temprana. En los hechos, es decir, en su palabra escrita, la va de trascendencia que el autor propone lleva a horizontes muy diferentes. Con todo, El trabajador parece una mezcla de alucinante visin del futuro en este sentido una utopa pesimista como en Orwell, junto a un tono de entusiasmo e invitacin a participar en la obra del trabajador. Se trata de una suerte de nihilismo
1 Ernst Jnger, Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt El trabajador. Dominio y figura] (Hamburgo, 1932), p. 65.

[en castellano,

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activo, ya que el trabajo es el tiempo del puo, del pensamiento, del corazn, la vida de da y de noche, la ciencia, el amor, el arte, la fe, el culto, la guerra; el trabajo es la oscilacin del tomo y la fuerza que mueve las estrellas y al sistema solar.1 El autor ha defendido su libro, y los defensores del mismo se han hallado en los ms encontrados rincones; hasta el da de hoy ha suscitado una extraa fascinacin. Sin embargo, toda su obra posterior constituye una toma de distancia ante lo que aparece o como su ltima ebriedad juvenil, o como un juego para mostrar el advenimiento de la era desalmada de los titanes , una de sus figuras favoritas para definir el diagnstico de nuestro tiempo. El libro consiste, por una parte, en una descripcin del advenimiento de la era del trabajador, y en este sentido constituye un diagnstico de nuestra era que puede ser utilizado desde las ms diversas perspectivas. As se podra considerar un prrafo como el siguiente:
El trabajo no es, por tanto, actividad en general, sino que es la expresin de un ser especial que intenta llenar su espacio propio, henchir su tiempo propio, cumplir sus leyes propias. De ah que el trabajo no conozca nada que se le oponga fuera de s, no conozca ninguna anttesis; se parece al fuego, el cual devora y transforma todas las cosas susceptibles de combustin y al que slo puede disputarle el terreno su propio principio, es decir, un contrafuego. El espacio de trabajo es ilimitado, de igual manera que la jornada de trabajo abarca veinticuatro horas. Lo contrario del trabajo no es el descanso o el ocio; no hay, desde este ngulo de visin, ninguna situacin que no sea concebida como ngulo de trabajo. Como ejemplo prctico de esto cabe mencionar el modo que hoy se entregan los seres humanos a sus esparcimientos. Estos esparcimientos, o bien exhiben, como ocurre en el deporte, un patentsimo carcter de trabajo, o bien representan dentro del trabajo un contrapeso coloreado de juego, como ocurre en las diversiones, en las festividades tcnicas, en las estancias en el campo, pero de ninguna manera representan lo contrario del trabajo. Con esto guarda relacin el absurdo creciente de los domingos y das festivos de viejo estilo; de los domingos y das festivos de ese calendario que corresponde cada vez menos al ritmo modificado de la vida.2

Este prrafo se puede leer como una crtica de la cultura, una visin distanciada y pesimista acerca de las cualidades civilizadoras de la sociedad moderna, y el autor penetr en un trasfondo de nuestro tiempo.

2 Este texto ha sido extrado de la traduccin al espaol, El trabajador. Dominio y figura (Barcelona: Tusquets, 1993), p. 90.

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Quizs se le puede aadir que existe un nfasis unilateral en los peligros del mundo mo-derno. Pero existe otro elemento que distingue a El trabajador , el entusiasmo con que acepta la realidad, que tiene mucho de un pathos de rasgos totalitarios:
Considerado de ese modo, el trabajador se halla en un punto tal que en l no es ya aplicable la destruccin. Esto rige a su vez para el mundo entendido como ciencia. Lo que en el primer caso se hace notar como la ausencia de una oposicin esencial, de un contrario, en el segundo aparece como una imparcialidad nueva, como un servicio nuevo que la ratio presta al ser, un servicio que abre brecha en la zona del conocimiento puro y de sus defensas esto es, de la duda e instaura con ello la posibilidad de la fe. Es menester hallarse en los sitios donde cabe concebir la destruccin no como una clausura o trmino, sino como una anticipacin. Es preciso ver que el futuro logra intervenir en el pasado y en el presente.3

Una visin como esta no se refiere nicamente al nazismo, ni siquiera a las ideologas y sistemas totalitarios (aunque en este libro hay indicaciones favorables a ciertos rasgos de la URSS). Se trata de que refleja un rasgo de la civilizacin moderna de querer vincular el advenimiento de la sociedad industrial con una esperanza de escatologa secularizada, que en la era de las guerras mundiales y de la Guerra Fra adquiere una dimensin poltica. Como se dijo, la obra posterior de Jnger tomar esta posibilidad como objeto de crtica, pero aqu se realiz una labor de medium. Por ltimo, en este perodo se da otro tipo de obra que es un lenguaje tambin presente en las obras sealadas, ejemplificada por El corazn aventurero (1929), una coleccin de ensayos publicada como Hojas y guijarros (1934) y una alusin a su aventura en la Legin Extranjera, Juegos africanos . En esta literatura ya se anuncia lo que ser la madurez del gran escritor, el inters estereoscpico por el cual ve la realidad simultneamente como una experiencia en el sentido del realismo, y a la vez la maravilla e indicacin de trascendencia que se percibe en la misma. Una expresin como realismo mgico sera insuficiente para caracterizar esta prosa de la que est ausente una destacada intencin ldica. La prosa es ms bien un acto de ir ms all, de proyectarse a lo permanente de la existencia. Es la correspondencia con el acto heroico, que
3 Ibdem, 4 Julien

p. 92. Hervier, Conversaciones con Ernst Jnger (Buenos Aires, Mxico,

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no tiene por qu tener causas para existir. Como lo ha dicho ya a los noventa aos, la gloria es como la cola inflamada de un cometa, que centellea todava algn tiempo en la estela de la obra. Uno puede entonces preguntarse cul es el propsito de la escritura, suponiendo que haya alguno: es el instante creador mismo en que algo se produce fuera del tiempo, el cual ya no puede ser anulado. El universo se ha afirmado en el individuo, y esto debe bastar, as sea que a algn otro se le ocurra o no.4 Esto permite una licencia potica, que es la exploracin por los confines ambiguos, aun al riesgo de producir ambigedades, pues se transita por reas un tanto antitticas de la existencia. Libros, que slo llevan el nombre de tal, pero que en verdad son mquinas para la transformacin del hombre. El lector entra en un gabinete henchido de rayos ultra. Cuando ha ledo un libro, ha llegado a ser otro. Y la lectura ser otra, acompaada de la conciencia del peligro.5

Maduracin: la escritura como salvacin La escritura como rito, como consagracin; y la escritura como aventura en la zona del peligro. Aqu est condensada la misin que el escritor se ha impuesto, en toda su hondura y en toda su ambigedad. Por una parte se trata de salvar al hombre por medio de la literatura; por la otra de una exploracin distanciada que admira la maravilla, pero que toma una distancia ntima ante la Historia como suceder. No slo el proceso histrico (sea lo que fuere lo que se entienda por ello) le es indiferente como campo de la accin, sino que la vida de la sociedad como organizacin, porque, parece decir, el hombre siempre se pierde en ese espacio: la retrica vacua y la funcionalidad en que consiste su meta devoran el crecimiento espiritual. Pero al mismo tiempo la accin de riesgo, por medios literarios, evoca con fuerza un pathos del guerrero y del aventurero como Alonso Quijano y Don Quijote (lo nombra repetidamente). Si esto tiene consecuencias polticas para el lector, entonces se pueden formar los malentendidos que se han desarrollado a partir de su obra temprana. Este es un destino de su escritura, similar a la de su admirado Nietzsche o la de su contemporneo y amigo Heidegger. Con todo, de aqu tambin arranca una exploracin que se constituye en un sutil y poderoso aporte al pensamiento poltico y a la interpretacin de la historia del siglo XX. En primer lugar, destacan en la dcada
Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1990; original, Paris, Gallimard, 1986), p.

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1939-1949 tres obras que han pasado a ser parte de la literatura de nuestro t i e m p o : Sobre los acantilados de mrmol, Radiaciones y Helipolis, y de las cuales se nutrir preferentemente esta seleccin. La primera es una novela que se pone en cierta manera en el gnero de las utopas pesimistas como las de Orwell. Ya no se describe un mundo feliz, sino que la destruccin de un orden, que no consiste slo en la decadencia de las instituciones y las funciones, sino en una pugna moral que toca a todos los hombres. Lo peor que se teme suceder necesariamente, y el ser humano se ver sometido a las ms crueles injusticias. La reaccin mecnica, que slo piensa en trminos de poder, de categoras y de armas se probar ampliamente insuficiente. Slo el crecimiento interior y el aprecio por la gratuidad de la existencia puede establecer un puente a la salvacin, que es y no es de este mundo, es decir, de la Historia que es inescapable y devoradora a la vez. Las dos novelas presentan las caractersticas de todas las que les siguen, hasta nuestros das. Sus personajes, el tema, el paisaje, los parlamentos y los desenlaces no constituyen una historia concreta, ni un enigma que el lector siga con tensin por la incgnita de su desarrollo y probable fin. Tampoco son novelas en clave, en las cuales cada personaje y situacin tiene su correspondencia con la realidad verdadera; se trata ms bien de una escritura de significacin eminentemente simblica. Aqu yacen muchos de los equvocos de Sobre los acantilados de mrmol. En parte por orgullo, Jnger nunca se adjudic este libro como resistencia al rgimen nazi, como fue vastamente interpretado en el extranjero; para el autor, se trata ms bien de defender la universalidad y permanencia de su valor. El tema puede ser considerado como una recurrencia de la obra jngeriana, la descomposicin y derrumbe de un orden. Y la actitud que ante esta situacin puede y debe tomar la individualidad, el nico (der Einzelne), de manera de acceder a su ncleo indestructible, lo perdurable. En Helipolis se da una situacin similar, pero ms elaborada y con una prosa que puede figurar entre la mejor de Jnger. El hroe tiene en parte la actitud de Hans Castorp de Thomas Mann, la duda no sobre el campo al que debe servir, sino sobre el sentido de la eficacia. Definitivamente prefiere la lealtad personal, aunque tambin da tributo a las fuerzas que pueden protegerlo, aunque no redimir el derrumbe del orden social. La novela tiene algunas insuficiencias, o ms bien, presenta insatisfacciones para el lector que recibe tanto de su autor, y que me parece es algo que se presenta en todas sus novelas posteriores. Sus personajes son quizs demasiado simblicos. Especialmente dbiles son los personajes femeninos, en

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cuanto les falta corporeidad; la mujer ocupa un papel que le resta individualidad, y el eros aparte de comentarios inteligentes no abre a una comprensin estremecedora, como es la marca de una gran literatura en este plano. En estas novelas, y en casi todos sus ensayos tambin, el autor ofrece otro tema, sus consideraciones sobre la naturaleza, su amor por las flores, plantas y animales, los insectos. En el hecho ha llegado a ser un entomlogo de fama dentro del gremio. No pocas veces este rasgo adquiere connotaciones extraas, alucinantes, y es imposible no pensar en una suerte de pantesmo. En todo caso, el orden de la naturaleza se le aparece como un refugio del hombre, mucho antes de que las modas ecologistas contemporneas convirtieran esto en un fetiche. Hay otro elemento en las novelas (en casi todas las que ha escrito) que es fundamental para su comprensin. La ambientacin est dada por un paisaje social ms all de la modernidad, una suerte de poshistoria, al menos de la cultura occidental. Podramos definirla como posmoderna, sino fuera porque este calificativo nos est prohibido usarlo con ganancia, ya que se ha convertido por arte de la moda en artculo de supermercado intelectual. Ms bien las novelas reflejan la atmsfera en la cual se han desarrollado y concluido hasta su ltimo extremo los conflictos que caracterizan a la modernidad. Desde luego no se trata de un tema posmoderno como la charlatanera en boga lo podra interpretar, sino de una forma de considerar a nuestro mundo desde una perspectiva que deje intocado un centro espiritual del hombre. Por lo dems, Jnger puede ser considerado como un representante de la visin cclica de la historia; slo que esto ha sido un fenmeno que ha acompaado desde mucho al desarrollo del mundo moderno, tanto que casi se le puede considerar una de sus muchas manifestaciones. La tercera obra de este perodo, con las que se constituye en un escritor de magnitud, son sus diarios de la poca de guerra, Strahlungen, o Radiaciones como han sido traducidos. El ttulo indica hacia una sustancia jngeriana: la luz y la oscuridad son perfectamente distinguibles, pero se presentan en rpida sucesin, y parecen inextricables. Ellas construyen finas rejas de luz y sombra, cuyo objetivo final es mirar al orden visible de las cosas segn su rango invisible. En el fondo hay un rasgo comn con la empresa de juventud y con la posterior, la cotidianeidad debe ser tomada de forma estereoscpica, como el trnsito de lo banal a lo maravilloso. El teln de fondo es fundamentalmente su vida como miembro del gobierno militar alemn en Pars, bajo el mando/proteccin del general Heinrich von Stlpnagel, despus ejecutado por participar en el intento de golpe contra Hitler. Hay pocos testimonios de la guerra tan ricos en mostrar la

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intensidad de las ambigedades, contradicciones y dilemas angustiosos a los que la tragedia titnica coloc a sus participantes. Se trata de una obra testimonial, pero est lejos de agotarse en este aspecto. Aunque quedar como uno de los documentos ms ricos de reflexin que provoc un conflicto paradigmtico como ninguno, el Diario (o Radiaciones) es sobre todo un texto de diagnstico sobre el sentido de la historia de nuestro siglo y del puesto posible para el hombre ante el acontecer. Anotemos que adems es la obra donde ms se acerca al cristianismo, pero ni aun en este texto se le puede entender como a un autor especficamente cristiano, aunque la religin como una va salvfica sea fundamental en la obra total. En estos aos se afinca otra idea que vena de antes, pero que ahora definir el espritu de la obra total, la de la verlorener Posten posicin perdida (o avanzada perdida). Un smil blico, que se inspira en el pelotn que combate hasta el ltimo hombre aunque la causa est perdida y sus jefes ya no sepan nada de ella, aunque las ideas por las que mueran ya no signifiquen nada a nadie, pero donde la disposicin a morir sin caer en la fiebre homicida le otorga un sentido que la muerte no puede extinguir. Hay que aadir que aun cuando un cierto realismo heroico de la obra temprana podra haberlo llevado hacia las aguas del existencialismo de hecho Heidegger influy en los franceses, lo distingue de ese estado de nimo la idea de que la defensa individual no es mero recurso contra el absurdo que se agita en s mismo; al contrario, es la manera de encontrar un sentido trascendente.

La permanencia del autor Las mismas ideas marcaran tambin el desarrollo posterior de nuestro autor. En una sucesin de ensayos y novelas mantiene una presencia imponente, no exenta de fuerte controversia ocasionada casi invariablemente por su obra temprana, en la literatura contempornea, aunque no se le pueda clasificar en corriente alguna. Aqu se presenta una lista incompleta. El contundente ensayo Ms all de la lnea (1950) que constituye un dilogo con Heidegger. Tratado del rebelde (1951), traducido tambin como La emboscadura (que rebela la dificultad de traduccin; en alemn es Der Waldgang), en donde la posibilidad de retiro a una selva interior ha fascinado a generaciones. Rivarol (1956), un prlogo a la antologa de este autor epigramtico, un ilustrado que usa las armas de la Ilustracin para criticar a la Revolucin Francesa, con el que Jnger siempre ha sentido un parentesco; este prlogo es una de las manifestaciones polticas ms impor-

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tantes del autor y adicionalmente es una defensa contra la crtica de ser un dandi. El libro del reloj de arena (1957), en donde parte de su fascinacin por un tipo de medicin del tiempo que todava no llega al tiempo mecnico del reloj posterior, y deja ver el diagnstico sobre la civilizacin contempornea. Abejas de cristal (1957), otra novela de anticipacin. En la muralla del tiempo (1959), un ensayo en donde intenta reconciliar al hombre con la naturaleza, con el que crculos ecologistas posteriores de los que el autor guarda distancia, como con alguna extrema derecha que lo sigue venerando se han identificado. En Mxima-mnima (1964) pone la otra cara de El trabajador, el peligro del domino tcnico y la respuesta posible. En Aproximaciones (1970) habla sobre sus experimentos con drogas en su juventud, y sobre los grados de ebriedad, su valor ritual y cognitivo, y la prdida del mismo en una era de degradacin de lo sacral. En Eumeswil (1977) Jnger ofrece algo extremadamente tpico en l, la figura del anarca, que vive en el mundo y la sociedad, en la historia y en los entrecruces familiares y personales, pero no le pertenece a ninguna de esas esferas; personaje con algo de ambigedad, puede revivir las polmicas en torno al rasgo dandista del autor. En El autor y la escritura (1984) lleva a una cumbre el arte epigramtico, el desarrollo de frases breves, pensamientos que se expresan con austeridad de palabras, pero que se hilan en circunvalaciones en torno a los mismos problemas. Tambin en El problema de Aladino (1983) surgen todos sus temas en torno a la reflexin por la industrializacin del culto a la muerte, que no es sino otra faz del intento de olvidar la muerte en la civilizacin actual, uno de los temas recurrentes en Jnger. Los noventa aos los celebra con una novela galante-policial, Encuentros peligrosos (1985), o una inquisin policial que termina explorando la condicin humana. Su amor por la naturaleza, por los viajes en un mundo donde ha terminado el viaje, y su reflexin sobre la historia del siglo vuelve en Dos veces Holley (1987), acerca de su viaje a Indonesia y Malasia en el ao del cometa, que l ya haba visto en 1910; la paradoja del desencanto no es sino una metfora de la angustia de la civilizacin. Die Schere (La tijera, 1990), meditacin sobre la vida ms all de la muerte. Su pasin por el viaje y la diferencia de culturas (alejado de las modas multiculturalistas en bogas en estos aos) se rene en una de las muchas colecciones acerca de sus diarios de viaje, De la concha de oro. Paseos por el Mediterrneo (1984), entre otras cosas un testimonio de su favoritismo por las culturas mediterrneas. En la dcada de 1980 las cosas han cambiado un tanto para la irradiacin del autor. La edad avanzada junto a la permanencia de su fertilidad han atrado la atencin. Numerosos premios han revivido la

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polmica, pero por sobre todo ha recibido abrumadores tributos de reconocimiento, llegando a la espectacularidad como su relacin con Franois Mitterrand. En realidad, en Francia nunca dej de ser un escritor apreciado. Su expansin por el mundo latino, especialmente el hispanoamericano, ha sido otro fenmeno que ha llegado a destacar el carcter de escritor paradigmtico del siglo, y que a la vez se niega a ser meramente un hombre del siglo. Quizs aqu est la llave de su importancia. Desde luego Jnger es un escritor polifactico, no slo en sus temas sino tambin en sus aproximaciones. Cada nueva obra trae consigo una sorpresa y una faz nueva. Quienes lo siguen no pueden seguirlo en toda la obra. Algn juego de su escritura siempre encontrar nuestra extraeza y quizs nuestro rechazo. El autor se ha defendido de la crtica de ser un dandi: aquel que por medio del esteticismo proclamado como programa de vida quiere establecer una clara demarcacin entre l y la masa inculta. Jnger no quiere identificarse con el desprecio social que se encuentra en el dandi. Por otro lado su nocin de la dsinvolture tiene mucho de la soledad orgullosa y anrquica. Tambin se relaciona con la creacin cotidiana de una libertad interior, una contrapartida ante el avance arrollador del paisaje de la planificacin de la vida y la dinamizacin de las fuerzas naturales, dos imgenes que de diversa manera se encuentran entre los demonios del autor.

El escritor y el orden social: problema y salvacin Es cierto que la obra jngeriana no carece de problemas, ms all de la polmica ocasionada por parte de sus publicaciones de la ya lejana juventud. La figura del anarca, y ms atrs la del rebelde o de quien ingresa al camino del bosque, la emboscadura, despierta una sensacin de incertidumbre. En el camino del bosque, el de la libertad plena y peligrosa a la que se puede recurrir cuando el vnculo del hombre con el mundo se desmorona. La salida slo puede ser un crecimiento interior que en el slo internarse por el camino tiene efecto salvfico. En el anarca esto se complica un poco ms. Este es uno de los emolumentos del anarca: que se le recompensa y distingue por cosas que hace adicionalmente o incluso contra lo que se quera de l.6 Yace aqu, en el fondo, un llamado a la inaccin? O a la indiferencia egocntrica? El autor lo negara, pero se trata de una escritura que no puede ser leda como un complemento de la accin y
50.

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relacin del hombre con la sociedad. El manejo del orden social requiere de las facultades organizacionales del hombre, pero a la vez es el campo de lo efmero, o al menos de lo irremediablemente condenado, y con ello desengaa acerca de los furores que en un momento se presentan como los puntos cardinales de las creencias de poca. En este sentido, la obra de Jnger como observador de los huracanes polticos del siglo, y diagnosticador (para tomar una caracterizacin que me fue sugerida por el historiador Mario Gngora) de la Historia, tiene gran valor testimonial. En el hecho no se puede construir un ideario poltico a partir de Jnger. Se puede pensar a la sociedad y a la historia a partir de su escritura, pero no levantar un edificio conceptual para la accin poltica y social. No es que Jnger sea un pensador apoltico, que est ms all de la esfera en que se juega la construccin del orden social. Ms bien, Jnger es un pensador pre-poltico, que entrega una palabra imantada de un ms all y que a la vez entrega una sutil y potente comprensin de nuestra era. El lector penetra a una escritura que ayuda a comprender a la poltica en su acepcin ms amplia, sobre todo como el presunto proceso histrico y a sobrevivir espiritualmente ante ella. Pero, con una disposicin de nimo como esta, se puede desarrollar el vnculo necesario del individuo de la individualidad con su orden social, donde comienza toda poltica? Quien se inspire en este autor para proyectar su administracin del poder, caer en los mismos errores trgicos de sus antecesores de los aos 1920; pero esta vez al escritor no se le podr achacar responsabilidad alguna. Si se cree como en la tradicin de pensamiento poltico de un Tocqueville, por ejemplo que en lo poltico, el espacio pblico donde se administran en competencia de poder los problemas pblicos, las inspiraciones polticas deben provenir de pensadores y fundadores de proposiciones vitales de tipo poltico, un pensamiento como el de Jnger es claramente insuficiente. Pero tambin desde este punto de partida se reconocer que para que esas inspiraciones no devengan en instrumentos de poder nihilistas, deben estar apoyadas por la palabra que no rehse una mirada a ese espacio, pero que est situada ms all de l, que afinque en una raz que sobrepase a lo poltico y que auxilie al individuo. Si se quiere que la sociedad y la vida humana que ah se cobije, est animada de espontaneidad y a la vez orientada a un orden posible, entonces adems habr que escuchar reverencialmente a lo no poltico. As ser testimonio de una gran civilizacin, es decir de un orden que trate de conciliar hasta donde sea posible y por momentos efmeros pero eternos, valores contradictorios
5 Ernst

Jnger, Strahlungen (Mnchen: DTV, 1988), 11 de marzo de 1944.

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pero mutuamente enriquecedores, entre los cuales el hombre se desplace como por una cuerda floja. Es en esa encrucijada entre lo pre-poltico y lo sencillamente no poltico donde se encuentra la palabra de Ernst Jnger, y por eso puede hablar tan lcidamente acerca de los fundamentos de lo poltico. Esta virtud jngeriana es un rgano representativo de la totalidad de su obra, pero no su centro nervioso, el corazn semntico. Sin embargo, en sus contorsiones y contradicciones se destaca su persistencia en un empeo que no ceja desde Tempestades de acero en 1920. Las crticas de elitismo que han llovido sobre el autor se disuelven instantneamente si se mira por un instante quin es el destinatario de su escritura: todo ser humano individual que vea en su vida la cualidad estereoscpica. El hombre es lo que la psiquis y la biologa determina, lo que la sociedad y la historia han preescrito, y a la vez una individualidad que alcanza ese rango en la medida en que vea la vida como auto-transformacin, como repetir la creacin en lo perecedero.7 De hecho Jnger, como su amigo Mircea Eliade, ha sido uno de los pocos que han podido mantener con credibilidad un arte que evoque el acto cultual sin caer en los lugares comunes de ciertas vanguardias. Pues tambin se trata de un escritor que como pocos en su obra madura (en Sobre los acantilados de mrmol ya es muy claro) se insiste en el valor del sentido comn y del criterio, como lo atestigua su admiracin por Rivarol. Tuvo su aprendizaje en las aventuras de su primer perodo. Ahora el aventurero y el dandi se arroja teniendo como trasfondo las vidas y medidas de la simple humanidad, lo nico que puede dar sentido a la diferencia, una nocin que hoy da se desfigura hasta lo irreconocible. Si el autor no ha sido quien nos introduce a los laberintos del poder y de la Historia como deidad que nos arrastra o nos aplasta, ni quien nos entrega el conocimiento del recinto donde se aprende el manejo de las fuerzas manipuladoras; en cambio es la mano alada que nos salva de sus consecuencias. La salvacin se da en esta inmanencia, pero su punto de fuga est ms all de ella. Su prosa tiene una cualidad caritativa, dulce, casi se podra decir amorosa, que desgraciadamente casi siempre se debilita al ser traducida. Su origen en la figura del hroe (del ltimo hroe blico habra que aadir) no pretende ofrecer un arquetipo humano que est en el superhombre titnico, ya que es precisamente contra la carrera del xito simbolizada en esta imagen contra la que l se rebela. Eso siempre lleva al camino de la frustracin y de la catstrofe, ya que est tocado por la fatalidad de la era del plan. El modelo para el fracaso del plan lo representa el hundimiento del Titanic; esto constituye un punto de in6 Ernst

Jnger, Eumeswil (Barcelona: Seix Barral, 1980), p. 165.

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flexin en la historia del progreso.8 El hombre que no se alza sobre su poca en esta poca, est condenado a experimentar su vida como absurdo. Hay que mirarlo de otra manera. El autor se dirige a cada hombre en la posibilidad de que l alcance lo indestructible de s mismo, a aquel que quiera cruzar la frontera que separa al individuo de la individualidad. Es una lectura que debe ser compaa fiel de todo ser humano que se encuentre atrapado en el cuarto oscuro de la desesperacin; y por cierto pobre de aquel que no haya tenido este privilegio en el curso de su vida. En este sentido, el testigo nico de todo el siglo en su faz ms claramente catastrfica, ha respondido con una escritura en la cual existe un rasgo cultual que es mucho ms que dandismo. Lejos de las estridencias de la lejana juventud, apunta caritativa y serenamente a una zona ms all de la lnea en donde toda vida es reivindicada.

Propsito de la seleccin Toda antologa muestra un propsito relativamente arbitrario para el lector. En Ernst Jnger esto se ve incrementado por la multiplicidad propia a la obra literaria, la diversidad de temas caractersticos al autor y el carcter testimonial de los principales textos antologados. Adems, el carcter epigramtico, sentencioso de su pensamiento impeda escoger captulos representativos de un par de obras, o de una sola obra, como ha sido el caso de otros pensadores de esta serie. De todas maneras, el carcter polifactico de Jnger est bien retratado en una de sus obras cumbre, Radiaciones, y por ello es la principal fuente de la presente seleccin. Se ha excluido toda seleccin de la obra temprana, y en este sentido algunos encontrarn absurdo que no haya una referencia a El trabajador. Ya me refer a que no lo considero todava como parte de su obra madura.9 Adems, toda su obra posterior parece consistir en una crtica a la visin del trabajador, como si fuera una alucinacin que se debe conjurar. Lo mismo sucede con sus diarios y ensayos sobre la Primera Guerra Mundial, sobre los cuales el autor no tiene mayor necesidad de tomar distancia.

Jnger, Auf den Marmorklippen (Frankfurt: Ullstein, 1973), p. 68. Ernst Jnger, An der Zeitmauer (Stuttgart: Klett, 1991), p. 37. Para un anlisis detallado de la obra temprana de Jnger, vase Joaqun Fermandois, Poltica y trascendencia en Ernst Jnger 1920-1934 (Santiago: Andrs Bello, 1982, dos volmenes). En Chile, y particularmente sobre los diarios de la Segunda Guerra Mundial, ha escrito tambin Martn Cerda, La palabra quebra8 9

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Sucede que en ello no reside ni su prosa ms inspirada ni su cumbre como escritor y pensador. El propsito de la antologa es entregar una seleccin de lo ms logrado del autor, dentro del espritu de la coleccin de Estudios Pblicos. Existe otro criterio de seleccin que merece una palabra. Como se explic, no estamos en presencia de un pensador poltico, aunque esto defina un rasgo central de su obra. Lo poltico queda mejor iluminado si incorporamos otras dimensiones de su escritura que no slo lo explican, sino que son bsicas para entender el lugar que las reflexiones polticas ocupan en la arquitectura total del escritor. Problemas como nihilismo, la guerra, la naturaleza, el nico, la tcnica o la muerte son recurrencias permanentes y expresas. Pero no menos lo es aquello que se puede definir como trascendencia; tambin para un comentador de la historia del siglo, su interpretacin, o su calidad de diagnosticador no poda sino ocupar un puesto de relevancia, y los acontecimientos cataclsmicos de los que fue testigo observador: la Segunda Guerra Mundial, el Holocausto, los nazis. Y la tragedia de quienes defendan otra poca en esa poca, as como las muestras de bajeza humana. Desde luego estos temas estn presentes en todo texto jngeriano, por lo que la distincin puede aparecer artificial a los ojos del lector. Muchas veces opera aqu la eleccin arbitraria del antologista. Tal como se dijo en la Introduccin, el lector no debe olvidar que en las novelas de Jnger que aqu se utilizan, el autor no se refiere a una poca concreta, ya sea Alemania nazi, la URSS o un sistema liberal antes o despus de una revolucin totalitaria o de otro tipo. Su mundo literario en parte contiene todas estas referencias concretas, pero no armadas con una intencin de reconstruccin histrica, sino como simblico de las potencialidades y peligros del alma humana y de las fuerzas de nuestro tiempo. Esto hay que tenerlo especialmente en cuenta cuando se lean los textos extrados de Sobre los acantilados de mrmol y de Helipolis . Tambin hay que anotar que hemos excluido los textos que nos recuerdan al esteta en guerra, aquellos en que muestra una observacin distanciada y fra de la realidad, la observacin de hechos monstruosos como pura experimentacin o despliegue dandista. Se ha abusado de esta interpretacin, poniendo nfasis y repitiendo una y otra vez los mismos textos, en una descontextualizacin a veces vergonzosa. Este problema existe, y se han anotado algunas de sus implicancias en la introduccin, pero en la repeticin de un lugar comn se nos esfuma el escritor y pensador. Aqu en cambio se entrega lo que al antologista le parece refleja los rasgos que interesan en la presente coleccin: la escritura de Jnger frente

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a los hechos y del siglo; la posibilidad salvfica del hombre ante la historia. Tambin se ha excluido, por motivos de espacio, toda referencia a uno de sus tpicos favoritos, la naturaleza, flores e insectos, que conforma un tema fundamental en el autor.

Textos escogidos: Julien Hervier, Conversaciones con Ernst Jnger (Mxico, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1990; original, 1986). Citado como Conversaciones.

Ernst Jnger, Sobre los acantilados de mrmol (Barcelona: Ediciones Destino, 1962).
Citado como Acantilados.

Aladins Problem (Stuttgart: Klett, 1983). Citado como

Annherungen. Drogen und Rausch (Frankfurt, Berln, Viena: Klett-Cotta, Ullstein, 1980; original 1970). Citado como
Annherungen.

Zwei Mal Halley (Stuttgart: Klett, 1987). Citado como

Helipolis . Visin retrospectiva de una ciudad (Barcelona: Seix Barral, 1981). Citado como Helipolis. Esta edicin, adems de problemas de traduccin, tiene numerosas omisiones de textos representativos. En una ocasin se ha citado un original del alemn, Heliopolis. Rckblick auf eine Stadt (Thubingen: Heliopolis Verlag, 1949). Citado como Heliopolis,
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Uber die Linie, en Werke, VII (Stuttgart: Klett, 1960-65); original. Citado como Linie. Adnoten zum Arbeiter (Suttgart: Ernst Klett, 1983; original, 1964). Citado como Mxima-mnima. Aus der Goldenen Muschel. Gnge am Mittelmeer (Stuttgart: Klett-Cotta, 1984); original, textos de 1928 a 1979. Citado como Muschel. Radiaciones. Diarios de la Segunda Guerra Mundial (Barcelona: Tusquets, dos vols., 1989 y 1992). Como es comn al citar diarios de vida, en vez de la pgina se aade la fecha de la anotacin. Citado como
Rad.

Rivarol (Frankfurt: Fischer Bcherei, 1962; original 1956).Citado como Rivarol. Der Waldgang (Stuttgart: Klett, Cotta, 1980; original, 1951). En la traduccin se ha usado con modificaciones comparando con el alemn la edicin en espaol, Tratado del rebelde (Buenos Aires: Sur, 1963).
Citado como Waldgang .

An der Zeitmauer (Stuttgart: Klett, 1991; original, 1959).

Eumeswil (Barcelona: Seix Barral, 1980); original, 1977.

El autor y la escritura (Barcelona: Godisa, 1987); original, 1984. Citado como Autor.
SELECCIN

Quin soy yo? Autointerpretacin del escritor Para m el inters del diario es que devuelve el tiempo en detalle. Se podra definir la novela o la novela corta como una cristalizacin. El diario es ms bien un mosaico; son fragmentos dispersos de un estallido

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que, sin embargo, se dejan recomponer para dar un todo que ser quizs, dentro de cien aos, ms sugestivo que una novela. (Conversaciones, 83.) La situacin [del escritor] puede incluso tornarse hasta tal punto amenazadora, filosficamente, que el opus se aproxime al cuaderno de bitcora; algo de eso apunta por primera vez en La voluntad de poder . Son anotaciones tomadas durante el recorrido por los mares donde se deja sentir la succin del Maelstrom y emergen monstruos a la superficie. Vemos cmo el timonel, mientras observa los instrumentos de a bordo, que poco a poco van ponindose al rojo vivo, no olvida un solo instante el rumbo que sigue y el destino hacia el que navega. Investiga en qu derroteros son posibles las rutas extremas, donde luego naufragar la razn prctica. La captacin espiritual de la catstrofe es ms temible que los horrores reales del mundo del fuego. Esa captacin es un riesgo que slo pueden correr los espritus ms osados, los capaces de soportar grandes cargas, de hacer frente a las dimensiones de los acontecimientos, bien que no a su peso. Quedar despedazados de ese modo fue el destino de Nietzsche, al que hoy es de buen tono lapidar. Despus de un terremoto la gente golpea a los sismgrafos. Pero si no queremos contarnos en el nmero de los primitivos, no podemos hacer expiar a los barmetros por los tifones. Poe, Melville, Tocqueville, Dostoievski, Burckhardt, Nietzsche, Rimbaud, Conrad, a todos ellos se los encontrar conjurados con frecuencia en estas pginas como augures de las profundidades del Maelstrom a que hemos descendido. La catstrofe fue prevista en todos sus detalles. Pero a menudo los textos eran jeroglficos; hay as obras para las cuales no hemos madurado hasta hoy como lectores. Se asemejan a transparencias cuyos letreros son desvelados por el resplandor del mundo del fuego. (Rad., Prlogo, 11.) Mi autora en la Segunda Guerra Mundial se limita a estos seis diarios, si excepto una correspondencia muy abundante y algunos escritos menores. Uno de stos es mi tratado La paz, cuya prehistoria va entretejida con la parte parisina de estas anotaciones. Seguramente las fechas podrn corregir varios errores, como el que asevera que ese llamamiento es fruto de la derrota. Hoy es preciso contar, desde luego, con la interpretacin ms vulgar y a menudo tambin con la ms insidiosa. En mi trabajo he nadado siempre contra la corriente, jams he seguido la estela de ninguna de las fuerzas dominantes; as tambin en este caso. Antes bien, por el contrario, la planificacin de ese escrito coincide con la mxima extensin del frente

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alemn. Su finalidad es puramente personal; deba servir a mi propia formacin, en cierto modo como entrenamiento en la justicia. La inminencia de la catstrofe me puso en contacto con los hombres que planificaron el temible riesgo de abatir al coloso antes de que, acompaado de un squito infinito, encontrase su meta en el abismo. No era slo que yo enjuiciase de modo diferente la situacin, si bien me senta hecho de una substancia diferente de la de ellos, si excepto a espritus amigos de la musas como Hans Speidel y Heinrich von Stlpnagel. Pero ante todo yo estaba convencido de que, sin un Sila, todo ataque a la democracia plebiscitaria conducira necesariamente a un reforzamiento ulterior de lo inferior; y eso fue tambin lo que ocurri y lo que sigue ocurriendo. Hay, sin embargo, ocasiones en las que no es lcito prestar atencin al xito; entonces se est desde luego fuera de la poltica. Tambin de aquellos hombres es vlido eso, y de ah que ganasen moralmente donde fracasaron histricamente. Su sacrificio es de aquellos que no son coronados por la victoria, pero s por la poesa. Consider un honor el contribuir a aquella accin con mis medios, y fue en aquel contexto donde mi escrito tom la forma de un llamamiento a la juventud de Europa. Entretanto mi escrito influy tambin en el pequeo grupo de hombres que estaban aguardando la consigna. As fue como lo ley Rommel antes de enviar su ultimtum. La bala certera que lo alcanz el 17 de julio de 1944 en la carretera de Livaroth priv al plan de los nicos hombros a que caba confiar el temible peso de la guerra exterior y de la guerra civil; del nico hombre que posea ingenuidad suficiente para dar la rplica a la temible simplicidad de los que iban a ser atacados. Fue un presagio inequvoco. En aquellos das aprend ms cosas que con la lectura de bibliotecas enteras de historia, incluso ms cosas que con la lectura de Shakespeare, en cuyo Coriolano me refugiaba a menudo. Slo breves alusiones a esto se encontrarn en estas pginas, pues su misin no es poltica, sino pedaggica, autodidctica en un sentido superior: el autor permite al lector que comparta su evolucin. Tambin me estar permitido decir que ya entonces me hallaba cansado del caleidoscopio histrico-poltico y que no aguardaba ninguna mejora de su pura inversin. Dentro del ser humano es donde es menester que se desarrolle un nuevo fruto, no en los sistemas. (Rad., Prlogo.) Siempre he sido sensible a las desgracias; mas, para mi desdicha, a las que no estn de moda. A m me parece, sin embargo, que esto, el no estar de moda, es uno de los atributos por los que es posible reconocer las desgracias autnticas. (Rad., 14 de junio de 1940.)

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Si cierro los ojos diviso a veces un paisaje oscuro donde hay piedras, acantilados y montaas al borde de la infinitud. En el fondo, junto a la orilla de un mar de color negro, me reconozco a m mismo, una minscula figurilla dibujada con tiza. Ese es mi puesto avanzado, muy cerca de la nada; all abajo, junto al abismo, combato por m. (Rad., 9 de julio de 1942.) La dsinvolture es una especie de naturaleza superior, el movimiento espontneo del hombre libre dentro del atavo que le viene de la naturaleza. La encuentras en los juegos, los torneos, la caza, los banquetes, y en los campos de batalla, donde presta a las armas su fulgor. Pero debe estar acompaada por la souplesse, la flexibilidad. La palabra viene del provenzal: supplex es el que dobla, flexiona la rodilla. Puedes saber que posees dsinvolture cuando los hombres te juzgan digno de su trato; que posees flexibilidad, cuando las mujeres te honran con su afecto. (Helipolis, 113.)

Escritura Entonces no podemos participar del llamado de Spengler a la nueva generacin: dedicarse a la tcnica en vez de la lrica, a la marina en vez de la pintura, a la poltica en vez de la crtica del conocimiento. Por cierto, antes de nuestro impulso debemos despojarnos de lo superfluo. Todos hemos debido hacerlo con mayor o menor voluntad. Pero el poema pertenece a la esencia del hombre, no a su equipaje. Permanece como una identificacin, su seal, su santo y sea. (Zeitmauer, 15.) Pero en el interior s est hecho [Goethe]. Una frase para meditar, llena de significado. Existe una realizacin de nuestras acciones en el absoluto, un complemento que es siempre independiente del xito o del fracaso. Eso representa un gran consuelo. Nuestras acciones son comparables a disparos que estuviesen animados de una fuerza duplicada. Por un lado, son como flechas disparadas por el arco de la vida; esas flechas estn sujetas al azar, a la fuerza de la gravedad, al viento. Dan en el blanco o fallan; no est en nuestras manos determinar la trayectoria que siguen. Pero a la vez la cuerda, al estar tensada tambin por fuerzas de amor, lanza la flecha hacia lo que est encima de lo real, en una trayectoria recta, que

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alcanza su meta en lo invisible. Hay siempre un segundo destinatario de nuestras palabras, de nuestros actos, de nuestros pensamientos. Escribimos una carta a uno de nuestros allegados y la llevamos al correo. En el instante en que la echamos al buzn pensamos en el destinatario y nos invade la duda, la preocupacin, de si llegar. Cuando reina el caos, esta preocupacin es muy grande. Y, sin embargo, resulta consolador el pensamiento de que, llegue o no llegue a su destino, la carta la hemos escrito. Sentimos que eso ha introducido una modificacin en el mundo. Es un sacrificio que hemos ofrecido aunque nadie la lea. Pues en el interior est hecho. Algo parecido ocurre con nuestra preocupacin por los ausentes. Los pensamientos giran en torno a los guerreros, a los desaparecidos, a los prisioneros. Tal vez no nos lleguen nunca noticias de ellos, tal vez hasta varios aos ms tarde no nos enteremos de que cayeron en la guerra. Y nunca parecer ms fuerte el soplo de lo absurdo que cuando nos es preciso reconocer que estuvimos angustindonos por una persona convertida en podredumbre haca ya mucho tiempo. Pensbamos en ella como si estuviera viva. Hay algo maravilloso sin embargo en ese como si. Deberamos pensar en cada muerto como si estuviera vivo, y en cada vivo como si estuviera ya separado por la muerte. As nuestros deseos apuntan ms alto, a la persona invulnerable. Y si tensamos bien el arco, experimentaremos el instante maravilloso en que nos llega la respuesta. Pues en el interior ya est hecho. (Rad., 2 de diciembre de 1948.) El ingreso al arsenal interior del lenguaje slo les es posible a algunas personas, a la inversa (del desempeo) de trabajos lgicos, como en la fsica, en donde son tiles la divisin del trabajo y el empleo de medios matemticos o incluso maquinales. Desde siempre esta ha sido la diferencia fundamental entre la obra banasica y la de las musas. (Rivarol, 29.) No me puedo imaginar un da sin lectura, y a menudo me pregunto si no debiera haber vivido como lector. El mundo de los libros sera entonces el verdadero, frente al cual la experiencia slo sera la comprobacin esperada; y esta esperanza sera siempre desengaada. Esto se debe originar en que los autores tratan los asuntos en un orden superior, y que se imprime mejor que el tejido de las casualidades biogrficas. Slo vemos el reverso del gobelino. Por ello me encuentro mejor en una buena novela que en mi propia biografa. (Halley , 37.)

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Nadie puede saber lo que dentro de cincuenta aos escribir alguien sobre esta conversacin nuestra. Desde luego eso es verdad, pero no es posible cambiarlo; nuestras palabras son proyectiles que lanzamos. No podemos saber sobre quin irn a caer detrs del muro de los aos. Y eso ocurre de manera especial en las cercanas de los grandes individuos; stos actan como lmparas en la oscuridad del olvido. (Rad., 25 de junio de 1943.) A eso hay que decir: lo digno de veneracin no es el lenguaje, sino lo inexpresable. Lo que hay que venerar no son las iglesias, sino lo invisible que vive en ellas. A eso es lo que el autor se acerca con palabras, sin alcanzarlo jams. La meta del autor queda allende la lengua, sta no la aprehende nunca. El autor lleva con palabras a lo silencioso. Las palabras son su herramienta y lo que hay que aguardar es que la mantenga en orden, que se ejercite en ellas sin cesar. El autor no debera dejar pasar una sola slaba de la que no estuviese contento, pero tampoco debera figurarse nunca que posee maestra. Siempre ha de estar descontento consigo mismo. (Rad., 14 de diciembre de 1944.) Dos son los mtodos para dispersar la concentracin de los espritus en torno al punto cero. Cabe limitarse a dar a conocer las reglas racionales de la navegacin que conducen fuera de la zona de los hielos, o bien cabe dar a esos espritus una imagen de la abundancia que reina en las latitudes meridionales. En este ltimo caso es preciso exhibir frutos. Entre ellos est el poema. La palabra trae muestras de Nuevos Mundos, perfumes y semillas de islas desconocidas. En este sentido el poema posee una mitad proftica, que est en correspondencia con su mitad etimolgica. No slo tiene fuerza histrica, tambin tiene fuerza creadora. De ah que uno de los indicios de la catstrofe sea la extincin de los poetas. (Rad., 16 de septiembre de 1945.) Tambin nos atormentaba una idea propia de quienes trabajaban en una obra del espritu. Habamos consagrado algunos aos al estudio de las plantas, no ahorrando en ello esfuerzo ni molestias. Con sumo agrado, adems, habamos sacrificado en ella parte de nuestra herencia paterna. Habamos llegado a la hora de recoger los primeros frutos. Adems, estaban las cartas, los escritos, las colecciones y los herbarios, los dietarios de los aos de guerra y de viajes, y sobre todo los materiales referentes al lenguaje, que habamos ido coleccionando como si se tratara de mil peque-

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as piedras de un bien diseado mosaico. nicamente habamos publicado una pequea parte de aquellos manuscritos, pues hermano Othn sostena que componer msica para sordos es un mal oficio. Vivamos en tiempos en que el autor est condenado a la soledad. Y, sin embargo, pese a tal circunstancia, nos hubiera agradado ver algunas pginas impresas, y ello no por razones de gloria, que entre las formas de la ilusin cuenta lo que un instante, sino porque lo impreso lleva el sello de lo inmutable, cuyo aspecto incluso alegra el corazn del solitario. Pues nuestra marcha es ms cmoda y soportable cuando todo queda en orden. (Acantilados, 97-98.) En el grado supremo del orden, los rayos csmicos y los rayos terrenales se hallan de tal manera entretejidos que sbitamente resplandecen diseos llenos de sentido. Es una seal de que la vida de los seres humanos, la vida de los pueblos se ha logrado. Smbolos de tales diseos son las flores; de ah la palabra cultura, cultivo, y de ah el papel que las flores desempean en las parbolas. Y de ah tambin el hondo y a menudo conmovedor anhelo de obras de arte sentido por el pueblo. Ese anhelo tiene una razn de ser, pues vastos territorios pueden cristalizar si se logran diseos llenos de sentido, aunque su superficie no sea mayor que la palma de la mano. As las cosas, ni siquiera el carcter masivo de la marcha hacia abajo puede causar angustia. Hay en la obra de arte una gigantesca fuerza de orientacin. (Rad., Prlogo.) Andr Gide opina en su Diario que Goethe contribuy ms a la felicidad de los dems relatando su vida feliz, que si hubiera empleado su vida en luchar contra la miseria de aqullos. Un importante pensamiento que fue cuestionado muchas veces y que en nuestra poca cae en un terreno especialmente desfavorable. El hombre de las Musas, que sacrifica su vida a la obra, no puede menos que estar de acuerdo con Gide. El autor no se plantea a s mismo el problema en trminos morales, sociales o hedonsticos. Para l puede ser tan imperativo y necesario, y tambin ms fructfero, exponer la propia desdicha y no la propia felicidad. Esto forma parte del amor por lo ms lejano y produce efectos hasta en esferas desconocidas y pocas alejadas. Boecio sigue an consolando desde su calabozo. (Autor, 75.) Un autor tiene siempre una accin poltica. Incluso si se mueve en regiones templadas por la suavidad de la amistad, como Rousseau, su influencia puede ser enorme: va hasta los septembristas. Sin embargo, prefiero la posicin y la actitud de San Antonio. Creo que era en El Cairo: vea pasar constantemente ante s a cristianos llevados al martirio. l no

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protest, pero mostr sus cartas. Cuando un autor se descubre en su sustancia, sin tratar de ejercer una influencia por un esfuerzo de voluntad, esto puede producir repercusiones ms importantes que si se lanzara a una repercusin poltica. Y las corrientes intelectuales son con frecuencia muy diversas, muy contradictorias. Digo gustosamente que prefiero dibujar una carta geogrfica antes que hacer el papel de poste indicador [en referencia a Sobre los acantilados de mrmol]. [...] Efectivamente [puse en tela de juicio al nazismo]; pero al mismo tiempo yo haba sido interpelado por la musa, si lo puedo decir as: la situacin poltica haba alcanzado su punto de concentracin potica y, en consecuencia, es por eso que la obra ha tomado un alcance poltico. Pero la significacin poltica no basta: es necesario volver a la serpiente, a los perros, a los detentores del poder, a los mrtires tales como el prncipe Sunmyra, que encarna una especie de presentimiento del Conde Stauffenberg. Todos los datos polticos son efmeros, pero lo demonaco, lo titnico, lo mtico que se disimula detrs, se conserva constante y guarda un valor inmutable: los Acantilados conservan hoy todo su sentido en otras regiones que no son aquellas en que vivimos. (Conversaciones, 79.) El buen autor, como el buen mariscal de campo, tiene siempre algo de reserva: no se entrega por completo, no se compromete enteramente con la poca y sus poderes; tampoco percibe todas las ventajas ni admite cualquier recompensa. (Autor, 16.)

Trascendencia Las personas estn separadas de la trascendencia, la trascendencia se pierde. Pero cuando alguien conserva todava de una manera cualquiera esta relacin con la trascendencia, est en ltima instancia al abrigo de la angustia. Puede tener la sensacin de una participacin, puede decirse que pasan cosas terribles; pero detrs de ellas despunta una gran luz. (Conversaciones, 116.) Tiene razn Herclito: nadie cruza dos veces el mismo ro. Lo que en ese cambio hay de misterioso es que responde a modificaciones en nuestro interior: somos nosotros los que nos formamos en el mundo, y lo que nosotros vivimos no est sujeto al azar. Es nuestro estado interior el que atrae y selecciona las cosas: el mundo es como lo hemos creado nosotros. Cada uno de nosotros es capaz, por tanto, de transformar el

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mundo; se es el enorme significado que le ha sido conferido al ser humano. Y de ah que sea tambin tan importante el que trabajemos en nosotros. (Rad., 23 de junio de 1940.) Cuando alguien est cercado y no le queda salida ninguna, debe darse a conocer como un navo de guerra que iza su bandera. (Rad., 23 de noviembre de 1941.) Es preciso que el opus alcance un nivel en el que se torne superfluo por cuanto transparenta eternidad. A medida que el opus se acerca a la belleza ms alta, a la verdad ms honda, va ganando tambin rango invisible; y el pensamiento de que perecer en cuanto obra de arte, en sus smbolos fugaces, es un pensamiento que causa cada vez menos dolor. Lo mismo cabe decir de la vida en general. Es preciso que en ella alcancemos un nivel en que se sea posible realizar de un modo fcil, osmtico, el trnsito; un nivel en que la vida merezca la muerte. (Rad., 10 de marzo de 1942.) Lo que el ser humano preserva con tanta ansiedad es lo mejor y lo peor de s. Aunque mediante la confesin se quite de encima el peso de lo malo, lo mejor de s lo reserva nicamente para Dios. Las cosas nobles, buenas y santas que hay en nosotros, quedan lejos de la esfera social; esas cosas no son comunicables. [...] La significacin enorme, tambin salutfera, de la oracin consiste en que abre por un instante los pliegues del corazn, hacindolos accesibles a la luz. Sobre todo en nuestras latitudes nrdicas es la oracin lo que proporciona al ser humano la nica puerta que conduce a la verdad, a la sinceridad total, sin reservas. Sin la oracin resulta imposible al ser humano no tener dobleces, no albergar cmaras oscuras, incluso en sus relaciones con los seres ms prximos y queridos; la educacin lo hara callar donde no le impusiera silencio la prudencia. (Rad., 2 de octubre de 1942.) Medida en su resultado final, no en los diversos puntos de su recorrido, la suma de la vida da una magnitud fija, a saber: la efigie del destino que se nos ha asignado y que, visto temporalmente, aparece compuesto de innumerables puntos casuales. Vistos metafsicamente, tales puntos no existen en la carrera de nuestra vida, como tampoco existen en la trayectoria de una flecha. Despus, la solucin teolgica de ese laberinto dada por espritus excelsos como Boecio. El azar permanecer impotente mientras sigamos nuestro destino; lo que a nosotros nos gua es la confianza en la Providencia. Si perdemos esa virtud, entonces el azar queda liberado y nos invade como un ejrcito de microbios. De ah tambin la oracin

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como regulativo, como fuerza que nos hace invulnerables. El azar permanece cristalizado, calculable. (Rad., 7 de marzo de 1944.) Hay en la vida la cadena de la causa y el efecto; en esa cadena no hay discontinuidad. La causa es lo posterior. Pero hay tambin la cadena de la profeca y el cumplimiento; aqu es el cumplimiento el que pone la profeca, que es lo primero. Este segundo entrelazamiento es ms profundo y se presenta en un orden temporal invertido. De ah tambin que la impresin que nos deja sea ms significativa y se apodere de nosotros de manera misteriosa. A veces nos percatamos de que en nuestra vida han sido profticos un acto, un encuentro, una palabra. Eso puede arrojar luz sobre un pasado lejano, como si se dorasen los eslabones de la cadena de hierro. Lo feo puede presentarse como molde, el dolor como sacrificio, el azar como necesario. En las grandes horas del destino puede llegar a ser proftico todo aquello que alguna vez fue. El traje del destino se vuelve magnfico; el azar ha causado efectos en la tela de que est hecho. El Gran Medioda arroja una luz sin sombra. Entonces queda borrada la culpa. Saltan los cerrojos y los prisioneros quedan libres. As es tambin cmo la hora de la muerte marca el punto en que la vida se convierte en profeca. La luz es la otra cara, la luz que procede del cumplimiento da sentido a la vida. Ahora refulge de repente lo que en ella era ms hondo que la causa y el efecto. En recuerdo de Harry von Jeisen, que ayer sufri un accidente mortal. (Rad., 10 de abril de 1948.) Y, sin embargo, todo lo exquisito es una ddiva del azar, y lo mejor de la vida es siempre gratuito. A decir verdad, se necesitaba tener un espritu tan imparcial y libre como el del hermano Othn para poder crear una armona semejante a la que reinaba entre nosotros. Hermano Othn tena por principio tratar a las personas que se le acercaban como si stas fueran inestimables tesoros descubiertos a lo largo de un viaje. Por otra parte, gustaba llamar optimates a los hombres, con lo que daba a entender que todos forman la aristocracia natural de este mundo y que cada uno de ellos, por otra parte, puede hacernos un gran bien. Conceba a los hombres como depositarios de algo maravilloso y a todos les dispensaba un trato principesco. (Acantilados, 29.) Y al seguir el ejemplo de Linneo tuvimos la sospecha de que un profundo orden gobierna la vida de la Naturaleza; pues el hombre siente la necesidad de imitar con su dbil espritu el milagro de la creacin, de la misma manera que el pjaro siente la necesidad de construir su nido. Y lo

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que con creces recompensaba nuestros esfuerzos era el tener la certeza de que el orden y la ley incluso estn presentes en lo que nosotros llamamos desorden y azar. Cuanto ms ascendemos, ms nos acercamos al misterio que el polvo oculta. As, la confusa imagen de los horizontes se ampla y perfila con cada paso que damos hacia la cspide de la montaa, y, al llegar a cierta altura, en cualquier lugar que estemos, nos sentimos rodeados por un anillo pursimo que es como la alianza de la eternidad. (Acantilados, 35-36.) Cuando vemos a alguien hacer algo por ltima vez, aunque sea tan slo comer un trozo de pan, esta accin adquiere una prodigiosa profundidad. Asistimos a la transformacin de lo efmero en sacramental. Barruntamos los tiempos en los que esta visin era adems la de cada da. (Eumeswil, 120.) Una comparacin al respecto. Cuando en la playa buscamos valvas y conchas de caracol nos asombran los espirales y las ondulaciones, las estras longitudinales y transversales. Pareciera que el mar, con sus flujos y reflujos, con sus remolinos y sus giros, se ha dibujado en ellas y las ha configurado. Han sido sacadas a la luz por la rompiente y sern desmenuzadas por ella o se desharn en polvo sobre la costa. El espritu de las aguas las ha desplegado con magnficas ilustraciones y volver a introducirse en ellas. Y sin embargo no se ha eternizado en ellas nada, pero s ha acontecido algo en el margen de la eternidad. En el seno de la creacin tiene que existir una memoria o un instinto que recuerda el origen y anhela retornar a l. Es as como el espritu es convocado a la creacin. Esto es una plegaria. (Autor, 110-111.) El mundo es milagroso en su totalidad, por eso no hay que esperar milagros de las plegarias; stas tendran ms bien que confirmar con gratitud el milagro. (Autor, 117.)

Muerte La valoracin de la muerte es el ms fuerte indicio no slo de la diferenciacin del individuo sino tambin de los pueblos y eras ntegras. (Autor, 136.) Eternamente idntica permanece, en cambio, la distancia absoluta

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que nos separa de la muerte. Basta un paso para recorrerla; y si estamos decididos a osar ese paso, entonces todas las dems cosas forman parte del mundo de la representacin o de la tentacin. Las imgenes con que las cosas nos salen al encuentro en ese camino son reflejos de nuestra debilidad cambian con los tiempos en que hemos nacido. (Rad., 6 de junio de 1940.) En el marco de mi trabajo sobre la lucha entre el ejrcito y el Partido Nazi por lograr el predominio en Francia estoy traduciendo las cartas de despedida de los rehenes franceses que fueron fusilados en Nantes. Esas cartas han cado en mis manos junto con las actas y quiero ponerlas a buen recaudo, pues de lo contrario tal vez se perderan. Su lectura me ha reconfortado. En el instante en que se le anuncia la muerte, el ser humano parece sustraerse de la voluntad ciega y darse cuenta de que el amor es la ms ntima de las relaciones. Adems del amor, quiz la muerte es la nica benefactora que hay en este mundo. (Rad., 8 de diciembre de 1941.) En las cartas de los rehenes franceses fusilados, que estoy traduciendo como documentos para tiempos futuros, me llama la atencin el hecho de que las dos palabras ms frecuentes sean coraje y amor. Quizs aparezca todava ms veces la palabra adis. Parece que en esas situaciones el ser humano nota en su corazn una capacidad de bendecir y una sobreabundancia de riquezas y comprende que el papel que le es propio es el de la vctima sacrificada, el de dispensador de dones. (Rad., 10 de diciembre de 1941.) La lectura del citado expediente me ha emocionado por una razn especial. Yo aad a mi descripcin de los hechos la traduccin de las cartas de las vctimas de Nantes que, inmediatamente antes de morir, se despiden de sus allegados. Esas cartas reflejan la grandeza que el ser humano adquiere cuando ha dicho adis a la voluntad, cuando ha abandonado las esperanzas. Entonces se elevan unas seales diferentes. Se pierde el miedo y el odio; aparece la imagen pura del ser humano. El mundo de los asesinos, de los vengadores furiosos, de las masas y de los procnsules ciegos se hunde en las tinieblas; una gran luz lanza por anticipado sus destellos. (Rad., 24 de septiembre de 1945.) Pero lo ms maravilloso del mundo es ese contacto que se establece entre el oscuro cetro y un ser tocado por l. Es algo que no admite parangn con el nacimiento, el cual no es sino el brote de una vida que ya nos es conocida. La vida est en la muerte como una pequea isla verde en

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el oscuro mar. La ciencia verdadera consiste en sondear ese mar, aunque slo sea en los bordes y en los sitios donde rompen las mareas; nada ms que banalidades son la fsica y la tcnica cuando se las compara con esa ciencia. (Rad., 19 de julio de 1942.) Desde el principio haban existido dos clases de honores fnebres, de los cuales el ms usual era el elegeion. El elegeion era la ofrenda que se dedicaba a una vida que haba discurrido honestamente entre la amargura y la alegra, tal como nos est acordado a nosotros los humanos. Se celebraba en un tono de queja, pero era aqulla una queja llena de serenidad, de tal suerte que el corazn se reconfortaba de sus tristezas. Pero tambin exista el eburnum, reservado en la antigedad a los vencedores de aquellos monstruos que frecuentaban los pantanos y los desfiladeros. El eburnum clsico deba tener lugar entre una grandiosa alegra, y deba terminar con la admiratio, durante la cual un guila negra sala de una jaula, que alguien rompa al efecto, y se remontaba hacia las alturas. A medida que los tiempos fueron perdiendo su antigua rudeza, se fue tributando el eburnum a aquellos a quienes se llamaba acrecentadores u optimates. El pueblo siempre haba sabido por instinto quines eran stos, si bien las imgenes de los antepasados fueron alternndose al tiempo que la vida se fue haciendo ms refinada. (Acantilados , 59-60.) Por la tarde en el cementerio de Pre-Lachaise. [...] En estas grandes necrpolis la cultura se hace visible como unidad, se hace visible en ese su poder sosegado, que est allende las luchas. Los muertos han regresado a su fondo materno y ahora son inatacables; los hombres, en vez de seguir combatindose unos a otros, se suman. Vemos aqu lo que en los pueblos es indeteriorable, y que es como el espacio que queda detrs del escenario; pero mientras que en stos los actores vuelven a convertirse en seres humanos, en el cementerio se reconvierten en espritu. Los muertos poderosos; cmo ha podido perderse ese conocimiento? (Rad., 2 de agosto de 1942.) En Leisnig acud enseguida al cementerio, tras haber saludado brevemente a mis hermanos. [...] En el atad abierto, colocado sobre un alto catafalco, vestido de frac, mi padre, en una gran lejana, solemne. [...] Alegra de encontrarlo todava antes de que me lo ocultase la tierra. Pensamiento: Estar dndose cuenta ahora de esta visita ma? Toqu su brazo, que haba adelgazado mucho, toqu su fra mano; como para descongelarla, una lgrima cay sobre ella. Qu significado tiene ese silencio enorme que rodea a los muertos? (Rad., 21 de enero de 1943.)

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En el Raphael un acceso de tristeza ha vuelto a despertarme. Son cosas que vienen como la lluvia o la nieve. Se me ha hecho clara la distancia enorme que a los seres humanos nos separa, una distancia que cabe medir precisamente si pensamos en las personas que nos son ms queridas, que ms cerca nos quedan. Estamos separados unos de otros, igual que las estrellas, por profundidades infinitas. Pero las cosas sern diferentes despus de la muerte. Lo hermoso de la muerte es eso, que al extinguir la luz corporal elimina tambin esa distancia. Estaremos en el cielo. [...] El combate de la vida, la carga de la individualidad. Frente a eso, lo indiferenciado, con sus remolinos cada vez ms hondos. [...] Finalmente la muerte: ella derriba las paredes que separan a los individuos. La muerte ser el instante en que se nos otorgar el don supremo, Evangelio de San Mateo, XXII, 30. Slo ms all de la muerte, slo ms all del tiempo han atado su nudo mstico todos nuestros vnculos autnticos. Cuando la luz se extinga nos convertiremos en videntes. (Rad., 22 de febrero de 1942.) Cierto que el padre Lampros sonrea al decir que tambin existen sarcfagos para el espritu. La hora del aniquilamiento era, al contrario, la hora de la Vida. As, claro est, poda hablar un sacerdote que se senta atrado por la muerte como por los lejanos caracteres sobre cuyos torbellinos se posa el arco iris. Pero nosotros estbamos en la plenitud de la vida y sentamos gran necesidad de aferrarnos a los signos que los ojos del cuerpo distinguen con claridad. (Acantilados, 100.) Cuando los seres humanos combaten en niveles espirituales incorporan la muerte a su estrategia. Adquieren as una especie de invulnerabilidad; de ah que los asuste poco el pensamiento de que el enemigo procura privarles del cuerpo. En cambio, tiene suma importancia el que la muerte ocurra de manera adecuada, en un combate que brille como un smbolo y en el que ellos aparezcan erguidos como buenos testigos. A veces, esos hombres despiertan tal vez la impresin de que retroceden ante la muerte; en eso se asemejan, sin embargo, al general que retrasa el dar la seal de ataque hasta que la hora es propicia. Hay diferentes modos de alcanzar la victoria. El enemigo intuye esto a su manera obtusa, y de ah su clera terrible, devastadora, en los sitios donde le sale al encuentro el espritu autntico. De ah tambin sus esfuerzos por abatirlo en combates de las lneas avanzadas, por sobornarlo, por atraerlo a caminos errados. En esos combates hay instantes en los que queda completamente borrado lo casual, lo histrico de la enemistad, y lo que resalta es aquello por lo que se lucha en nuestra Tierra desde el principio. Entonces se invierten de una manera extraa los papeles y parece que el miedo pasa a estar en el lado del agresor

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parece que ste trata por todos los medios de sobornar a su vctima, de hacerla desistir de la muerte, esa muerte que l habr necesariamente de causarle. Un triunfo horrendo se mezcla entonces a la carnicera. Hay en la historia situaciones en que los seres humanos empuan la muerte como un bastn de mando. Eso es lo que ocurre en el proceso contra los Templarios, cuando, inesperadamente, el Gran Maestre pone al descubierto la verdadera relacin existente entre l y los jueces, como un navo que deja caer su camuflaje y se ofrece con sus banderas y caones a la asombrada mirada del enemigo. El Gran Maestre fue quemado aquella misma tarde y ya por la noche hubo que poner guardias en el lugar de la pira para que el pueblo no se llevase reliquias. Hasta el polvo causa angustia a los tiranos; tambin l ha de desaparecer. (Rad., 2 de noviembre de 1941.)

Catstrofe Cuando la marea de la destruccin empez a subir hacia los acantilados de mrmol, despert en nosotros el recuerdo de nuestra poca mauritana y sopesamos las posibilidades de la fuerza. Los distintos poderes de la Marina estaban todava tan equilibrados que unas fuerzas mnimas podan hacer inclinar la balanza hacia uno u otro lado, pues mientras las ligas de los clanes se destrozaban mutuamente y en tanto que la posicin de Biedenhorn y de sus mercenarios continuara siendo dudosa, el Gran Guardabosque no dispona ms que de un reducido personal. De acuerdo con Belovar y su clan, pensamos perseguir de noche a los cazadores y colgar en las encrucijadas el lacerado cadver de todos aquellos que cayeran en nuestras redes, para de esta manera hablar a los bergantes de los pueblos en un lenguaje que pudieran entender. Estos proyectos causaron al viejo tal delicia que, como en el juego amoroso, hizo que su machete saltara de la vaina, y nos apremi a preparar los arpones y a poner a dieta a los perros hasta que el olor a sangre les hiciera arrastrar la roja lengua por el suelo. Y entonces tambin nosotros sentimos cmo la fuerza del instinto nos atravesaba como si fuera un relmpago. Sin embargo, cuando en la biblioteca o en el herbario examinamos la situacin ms a fondo, determinamos no resistir ms que por la fuerza del espritu. Despus de Alta-Plana cremos haber averiguado que existen armas ms fuertes que aquellas que cortan y atraviesan. Pero a veces volvamos como nios a aquel mundo primitivo en que el miedo es algo todopoderoso. Entonces todava ignorbamos el inmenso poder de que el hombre es depositario.

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A este respecto, nos fue de gran provecho el trato con el Padre Lampros. Sin duda, nuestro impulso hubiera sido tomar una resolucin de acuerdo con el espritu que nos animaba cuando regresbamos a la Marina, y en tal circunstancia de nuestra vida la ayuda de un tercero nos fue muy necesaria. La vecindad del buen maestro nos hace ver cul es en realidad nuestra profunda voluntad y nos hace capaces de ser nosotros mismos. Por esto la imagen del noble modelo tiene semejante vida en nuestro corazn, y en ella presentimos todo aquello que nosotros somos capaces de realizar. Entonces comenz para nosotros una poca extraa en la Marina. Mientras el crimen prosperaba en el pas lo mismo que crece el moho en el bosque podrido, nos absorbimos profundamente, cada vez ms, en el misterio de las flores, y sus clices nos parecan ms grandes y ms radiantes que nunca. Pero sobre todo proseguamos nuestros estudios sobre el lenguaje, pues en la palabra reconocamos la espada mgica cuyo brillo hace palidecer el poder de los tiranos. Palabra, espritu y libertad son tres aspectos y una misma y sola cosa. (Acantilados, 91-92-93.) En todo momento existe un fin de mundo, ya que cada vez que muere un hombre, se termina el mundo con cada uno de los otros hombres. En otros tiempos se conoca mejor el horror de este trnsito abrumador. (Mxima-mnima, 42s.) No se debe mirar al pesimismo como contradictor del optimismo. La catstrofe est rodeada de corriente pesimista, especialmente de un pesimismo de la cultura. Como en Burckhardt, el pesimismo puede expresarse como asco ante lo que se ve venir; la mirada se dirige entonces a imgenes ms hermosas aunque ya periclitadas. Entonces hay inversiones hacia el optimismo, en Bernanos por ejemplo; la luz resplandece de pronto cuando todo haba oscurecido. Precisamente la absoluta superioridad del enemigo habla contra l. Finalmente existe el pesimismo que aunque sabe que el nivel se ha hundido, tambin cree que la grandeza es posible en un nivel inferior, especialmente en la persistencia que entrega un premio al mantenerse en una posicin perdida. En esto radica el mrito de Spengler. (Linie, 250.) Los claros vestidos que solan llevar los parsis eran irreconocibles: slo los kostis mantenan su albura. La mayora de las personas estaban de pie, pero haba otras tendidas en el suelo, luchando por respirar. Carecan de agua y podan verse algunas agotadas, heridas, incluso mujeres con los dolores del parto. Entre ellas se movan los centinelas de la milicia popular jurando y gritando como posesos. De aquella multitud brotaba el dolor como una cegadora irradiacin. Lo que ms profundamente impresion a

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Lucius era el hecho de que, al otro lado de la valla de alambre, la otra multitud humana rea y alborotaba ignorndolo todo. Aquella fina reja, casi invisible, separaba el gozo y el sufrimiento como la luz y las tinieblas. As resuenan, sin ser odos, sobre la desierta playa, los desgarradores gritos de los nufragos cuando un buque desaparece bajo las olas. (Helipolis, 276277.) La destruccin invade a veces los cuerpos agotados a travs de heridas que el hombre sano apenas nota. Nadie advirti los primeros sntomas. Cuando corrieron rumores de tmulo, pareci que en la Campaa se reavivaba el viejo espritu de venganza, pero en seguida se supo que aquellos actos de violencia estaban ensombrecidos por unos rasgos tan nuevos como inslitos. Se fue perdiendo el fondo de honor brbaro que hasta entonces haba atenuado la violencia, y no qued ms que el simple crimen. Se tuvo la impresin de que entre los clanes aliados se haban introducido espas y agentes de los bosques, que trataban de ponerlos al servicio de extraos intereses. De esta manera perdieron las antiguas formas su sentido. Desde siempre, por ejemplo, cuando en un cruce de caminos se encontraba un cadver con la lengua rajada por un pual, se saba que un traidor haba sucumbido a manos de vengadores apostados en su camino. Tambin despus de la guerra de Alta-Plana podan encontrarse muertos que llevaran tales marcas; pero cada cual saba que se trataba seguramente de vctimas de la pura crueldad. [...] Pero, ms que todo esto, se daba una circunstancia que revelaba la extrema gravedad del peligro: todos esos crmenes que soliviantaban al pas y que clamaban justicia, no eran vengados por nadie y nicamente en voz baja se hablaba de ellos, hasta tal punto que se hizo evidente la debilidad frente a la anarqua. A decir verdad, desde el comienzo mismo de la anarqua se enviaron comisarios escoltados por destacamentos armados; pero stos encontraron la Campaa en plena revuelta, y no fue posible entablar ninguna negociacin. Luego, para obrar de una manera radical, se precis que, ante todo, conforme a la Constitucin, se convocara a los diferentes estamentos sociales, pues en pases como la Marina, donde el derecho est asentado sobre una larga historia, la gente no gusta abandonar las vas jurdicas. Se vio entonces que las gentes de la Campaa estaban representadas en la Marina, pues los ciudadanos que haban regresado a la capital conservaban una clientela de pastores o bien se haban afiliado a las ligas de los clanes mediante un juramento de sangre. Y tambin esas bandas estaban

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afectadas por el funesto cambio, sobre todo aquellas que habitaban los lugares donde el orden amenazaba mayor ruina. Prosperaron muchos abogados, que defendan la injusticia ante los tribunales, y las ligas instalaron sus cubiles en las pequeas tabernas portuarias. Y junto a las mesas de aquellos cuchitriles pudieron verse los mismos rostros cerca de los fuegos de las estepas [...]. El desorden slo poda ganar si los hijos de los notables y los jvenes que crean llegada la hora de una nueva libertad, tomaban parte en la agitacin. Y esa gente se agrupaba junto a los intelectuales que comenzaban a adoptar las canciones de los pastores, que hasta entonces nicamente las nodrizas procedentes de la Campaa haban murmurado [...]. Tal gente adquiri la costumbre de desacreditar el cultivo de la vid y el trigo y de situar el asilo de la autntica moral ancestral en el salvaje pas de los pastores. Sabido es que las ideas propias de los inspirados son casi siempre un poco oscuras y vagas, y uno hubiera podido rer acerca de todo ello si no se hubiera llegado al abierto sacrilegio, lo cual a todo hombre que no hubiera perdido la razn le tena que parecer absolutamente insensato. (Acantilados, 53-56.)

Nihilismo La crtica nihilista, la seguridad instintiva en la negacin de los modelos, junto a la ingenua carencia de directrices propias: estos son sntomas frente a los cuales no son suficientes juicios de valor como aquellos de las analogas histricas. (Mxima-mnima, 21.) [...] desconocedores de las lenguas antiguas, del mito griego, del derecho romano, de la Biblia y la tica cristiana, de los moralistas franceses, de la metafsica alemana, de la poesa del mundo entero. Enanos en la vida verdadera, gigantones de la tcnica por ello, tambin, colosos de la crtica, de la destruccin, en la cual consiste su misin, que ellos ignoran . De una claridad y precisin nada comunes en todos los asuntos mecnicos; deformes, atrofiados, confusos en todo lo concerniente a la belleza y el amor. Titanes de un solo ojo, espritus de las tinieblas, negadores y enemigos de todas las fuerzas creadoras esos hombres podran sumar sus esfuerzos durante millones de aos sin dejar tras de s una obra que pesase lo que una brizna de hierba, lo que un grano de trigo, lo que el ala de un mosquito. Alejados del poema, del vino, de los sueos, de los juegos, y prendidos irremisiblemente en las redes de las falsas enseanzas impartidas

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por engredos maestrillos de escuela. Pero tienen una misin que cumplir. (Rad., 22 de septiembre de 1945.) Entretanto se ha demostrado que el nihilismo puede armonizar con vastos sistemas de orden; esto es incluso la regla donde est activo y despliega poder. El orden le es un sustrato favorable; lo convierte en una de sus metas. El nico presupuesto es que el orden sea abstracto e inteligente; aqu pertenece en primera lnea el Estado organizado, con burocracia y aparato. Esto sobre todo en un momento en que las ideas conductoras han perdido relacin o se han separado de su nomos y ethos, a pesar de que en la superficie continen viviendo con destacada visibilidad. [...] Se muestra claramente que el orden no slo le es cmodo al nihilismo, sino que le pertenece a su estilo. [...] En este sentido el caos no es necesario para el nihilista; no es un lugar del que el nihilista dependa. An menos le place la anarqua. Disolvera la estricta secuencia en la cual l se mueve. Esto vale para la ebriedad. Incluso en los lugares donde el nihilismo ha mostrado sus rasgos ms siniestros, como en los grandes centros de exterminacin fsica, domina hasta el final la sobriedad y un orden riguroso. (Linie, 256-258.) En estos sntomas llama la atencin a primera vista las caractersticas principales que se pueden sealar, como aquella de la reduccin. El mundo nihilista es un mundo reducido, y que sigue reducindose, como necesariamente corresponde al movimiento hacia el punto cero. Su sensacin fundamental es la de la reduccin y el de estar siendo reducido... El hombre se siente como un explotado en muchas de sus vinculaciones, y no slo en lo econmico. La reduccin puede ser espacial, intelectual o espiritual; puede alcanzar la belleza, lo bueno, lo verdadero, la economa, la salud, la poltica; slo que finalmente siempre ser percibida como evanescencia. Esto no excluye que en muchos aspectos est vinculada con un creciente desarrollo de las fuerzas y con la eficacia. Lo vemos sobre todo en la simplificacin de la teora cientfica. Ella corta las fachadas por medio de la renuncia a las dimensiones. Ello conduce a una cadena de conclusiones, como se deja estudiar muy bien en el darwinismo. Una caracterstica del pensamiento nihilista es la inclinacin a definir al mundo con sus mltiples y entrelazadas tendencias con un apelativo. Este recurso llega a dejar perplejo, aunque slo por un momento. Se le aprende ya que su dialctica constituye el mejor medio para desmontar al enemigo que se ha quedado sin reservas. Entonces la vctima adquiere el mtodo. En esto se fundamenta la bastedad intelectual de la reaccin. Llega a ser inevitable en ciertas fases del desarrollo nihilista; en lo esencial es una marca de la reduccin. (Linie, 265s.)

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Por lo que a Braquemart concierne hay que decir que estaba profundamente marcado con los rasgos del ltimo nihilismo. Le caracterizaba una inteligencia fra y sin races, as como una fuerte propensin a la utopa. A sus ojos, como a los de todos sus semejantes, la vida era un mecanismo de relojera, y consideraba que la violencia y el terror eran las fuerzas motrices del reloj de la vida. Al mismo tiempo se recreaba con la idea de una segunda y artificial naturaleza y se embriagaba con el perfume de las flores artificiales, as como con los placeres de una sensualidad intelectual. En su corazn, la creacin haba sido muerta y reconstruida luego como un juguete. Flores de hielo crecan en su frente. Al verle tena uno que pensar en las profundas palabras de su maestro: El desierto crece; desgraciado de aquel que lleva en s los desiertos!. Y, sin embargo, nosotros no dejbamos de tener cierta simpata por Braquemart, y ello no era a causa de su corazn y su valenta, pues cuanto ms cerca est el hombre del mineral, ms se aminora el mrito que proviene de la falta de miedo. Lo que nos inclinaba hacia su ser era ms bien un sutil sufrimiento, la amargura del hombre que ha perdido la felicidad. Por eso trataba de vengarse del mundo como un chiquillo que en su vano enfurecimiento destruyera un parterre de mil flores, y, sin cuidar de s mismo, con fra audacia, penetraba en los laberintos del espanto. As, cuando hemos perdido el sentido de la patria, buscamos los mundos lejanos que nos ofrece la aventura. l quera que su pensamiento se dibujara segn la realidad, y sostena que el pensamiento debe poder mostrar dientes y garras. Pero sus teoras eran semejantes a un producto destilado que no hubiera conservado la verdadera fuerza vital; le faltaba el precioso ingrediente de lo superfluo, que da gusto a todos los manjares. Sus planes eran ridos, aunque exentos de cualquier error de lgica. Y as, desapareca la belleza del sonido de la campana por una invisible grieta. Ello era debido a que, en l, el poder viva excesivamente en el pensamiento y demasiado poco en la grandeza y en la innata dsinvolture. Desde este punto de vista, el Gran Guardabosque le era superior, pues para ste el poder era como una vieja chaqueta de caza, tanto ms cmoda cuanto ms manchada de barro y sangre. As, pues, yo tena la impresin de que Braquemart estaba a punto de emprender una mala aventura, pues en tales casos los tericos siempre han sido vencidos por los prcticos. (Acantilados, 127-129.) Vimos que de libre arbitrio slo se puede hablar de una pequea cumbre. Pero justamente aqu se decide qu lo que es irrenunciable en la

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transfiguracin, qu es lo que no debe ser sacrificado. Mientras en este aspecto todava domine alguna duda, y mientras stas no sean a su vez dominadas, nos encontraremos todava en medio de la fase nihilista, a este lado de la lnea. (Zeitmauer, 227.)

Diagnstico sobre historia y cultura La interpretacin mecnica del progreso es la ms simple, y por ello es la que ms se ha impuesto, tal como Darwin frente a Cuvier y Lamarck. Mas no hay progreso que no est duplicado por un retroceso. Dicho de otra manera: la suma de las fuerzas en el universo permanece constante. (Annherungen, 256.) El desfiladero estaba ahora desierto. En la poca de los grandes incendios dominaba una actividad febril. A las construcciones de cristal de a c e r o que se haban mantenido en la Oficina Central y en otros ejemplares del estilo de tortugas [galpagos], se corresponda una vida, una subterrnea, que se manifestaba en paisajes infernales y tabernarios. Pagos estaba entonces administrado por la Sociedad Mobiliaria, que haba abierto sus laberintos y los haba ordenado en un sistema de catacumbas que penetraban profundamente en el macizo. La piedra caliza, liviana, era fcil de trabajar, y a la vez era lo suficientemente plstica para soportar amplias bvedas. La fundacin de la Sociedad Mobiliaria haba sido uno de los grandes negocios de esos tiempos; los intereses haban allegado increbles ganancias. Casi ninguna persona qued sin arrendar un calabozo, o una autoridad sin espacios subterrneos, ya sea para el almacenamiento de bienes, o como refugio para momentos de peligro. A ello se aadi el instinto museolgico, que emerge con fuerza bajo la sombra de la aniquilacin. Eran tiempos de doble propiedad; aquella efmera de la superficie y la otra asegurada en el fundamento ctnico [chthonisch]. Sobre todo de esta manera se haba sustrado del fuego a las bibliotecas y archivos. En un comienzo eran las copias, duplicados y fotogramas; sin embargo, muy pronto se invirti la relacin al resguardar los originales. Desde que la Regencia haba configurado un orden planetario, estos tiempos pertenecan al recuerdo. Pero como cada fase de la historia deja sus huellas, ellas se notaban aqu. En los sistemas se haban conservado algunas ramas de la industria a las que les era inherente un carcter plutnico. A su lado se haban instalado las grandes cartotecas y registros. Se haban

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encapsulado para llevar una vida precisa aunque semipolvorosa, en otros desfiladeros de las montaas, como un El Dorado de la burocracia. La memoria yaca aqu encajonada en las actas, cual cerebro detenido. Como la Oficina de Registro se haba asegurado el monopolio de las formas, el Archivo Central haba llegado a ser indispensable para el conocimiento del desarrollo temporal de las cosas, para todo lo que se llamara suceso. Ninguna diligencia privada o pblica poda ignorar su asistencia; era necesario examinar las actas. As como la Oficina de Registro (Punktamt) no se poda comparar con la antigua Agencia de Inscripcin, en el renacimiento del registro dominaba una inteligencia a la vez mecnica y refinada. Se deba a que la estadstica haba crecido hasta convertirse en un poder fundamental. Desde que el espritu del tiempo se inclin con decisin por el determinismo, domin no slo amplios campos de la prctica y de las teoras sociales, sino que tambin influy grandemente a las humanidades, especialmente a la historia. [...] El renombre que este Instituto haba ganado desde el punto de vista prctico se basaba en la perfeccin de la informacin mecnica. Ello implicaba una enorme acumulacin de datos con la misma rapidez del pensamiento. El telfono fonforo penetraba estos laberintos como una tela de araa tejida de hilos de ganglios, y haca aparecer maravilloso el material que era usado cuando se trataba de planes y negocios. No haba peridico, oficina de investigacin o administracin, ninguna empresa o autoridad cuyo presupuesto y consejo directo no se encontrara en el archivo central. No es casualidad entonces que se tratara de una de esas oficinas en las que el estilo de fortaleza militar influyera en su construccin. A ello se deba que en los altos escalones de la burocracia los mauritanos desempeaban un papel; ellos conocan el poder de la estadstica aplicada y su fuerza de convencimiento. El fundamento del dominio reside en que se considera al hombre como algo calculable [...]. En los rangos inferiores, con su divisa todo est prohibido, dominaba el temor a las cifras; vala como la medida de la medida, como prueba cardinal, como conocimiento positivo del mundo positivo. Las ms altas esferas eran de otro parecer; esta diferencia estaba en relacin exacta con la mxima de que la creencia debe subordinarse al fundamento, y la libertad a los dirigentes. Pero como creencia para ellos era sinnimo de atesmo, se deja entonces adivinar la temible inversin de ideas que este orden engendraba. Su saber eminente condujo a sus lderes a los desfiladeros en los que se intua el gran plan del orden. Sin embargo, la luz que ganaban, que los iluminaba para ganar millones y poner sus manos en la palanca del poder terrestre, era invisible a los ojos de los apticos. Para ellos mismos, la luz tambin era seal de que se trataba de espritus exclusivamente lgicos: no

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queran darla a conocer. Fueron como lo ms bajo de la parbola de los talentos, en cuanto enterraban la enorme capacidad que les haba sido entregada. Se alegraban cuando las masas vagaban por las tinieblas; ello acrecentaba su sentimiento de poder y provocaba una sonrisa en sus rostros, como se ve en las quimeras de las torres gticas de las ciudades populosas. Por este motivo estaban ms cerca de su corazn las teoras del siglo XIX, que ellos consideraban las ms grandes; pedan en los colegios, en los parlamentos y en la prensa el mismo estilo de conocimiento. Se les poda escuchar, cuando hablaban en confianza, de que nadie haba logrado desarrollar cadenas tan efectivas, ni en la era de los monjes, ni en el Islam, ni en el cristianismo ni con ningn tirano de plomo. Eran cadenas hechas de luz, por las que el siervo se afanaba como si se tratara de un distintivo. Basta de divagaciones. Por cada paso que Lucius daba al interior de estas gargantas cruzadas por las irradiaciones del mundo de las cavernas, se senta arrastrado por pensamientos que se ocupaban de los rasgos de esta sociedad. La gran apuesta por el libre albedro haba resultado estril, haba que reconocerlo. Sin embargo, se le continuaba bajo ciertos signos, como el tema ms antiguo de las guerras y guerras civiles desde Herdoto, y que mantendr su rango mientras existan hombres e historia humana. El contenido de la historia era precisamente el libre albedro, y con el uno deba desaparecer tambin el otro, en cuanto el tiempo de los sistemas histricos se trasladaba a aquellos del mito o de la zoologa. Se poda decir que la segunda posibilidad, como muchos lo haban temido, no se haba realizado, la construccin de Estados de insectos. Las grandes pinturas utpicas de los Estados de trabajadores haban prometido la perfeccin y la felicidad que yace en el orden. Sin embargo, en la encrucijada el hombre haba escogido el dolor . Ciertamente las potencias colectivas se haban desquitado con la persona de manera pavorosa, y la haban incluido en su engranaje. Finalmente se haban distendido entre ellas como haba ocurrido antes entre griegos y persas. La Regencia las haba cobijado en un nuevo equilibrio, parecido al del antiguo Imperio Romano. Entretanto la tcnica se haba aproximado a su conclusin; el progreso haba alcanzado su meta. El hombre haba llegado a ser completamente calculable. Pero y esta probabilidad no haba sido prevista por los antiguos utopistas desde Fourier y Bellamy ello ocurra en el plano en el que l era organizable. As como una nueva luz tambin arroja nuevas sombras, tambin la organizacin ms compleja haba desarrollado una conciencia ms fuerte de todo aquello que es misterioso e invulnerable. A los grandes descubrimientos en el terreno

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de la materia, le haba seguido un crecimiento interior de libertad, de dignidad y de fe. (Heliopolis, 2, 200-204.) El ataque de la tcnica al buen nimo se hace sentir permanentemente por la erosin. As crece poco a poco el nmero de los motores: cuando en 1956 viajaba por aqu con Seebohm, el Ministro de Transporte, le dije: La calle es buena. Su respuesta: Eso se afirma de cualquier calle en la que no hay trfico. Hoy da apenas se puede ver el asfalto con tantos automviles. Lo mismo era en la Primera Guerra Mundial con los caones. El fuego aumentaba constantemente hasta alcanzar una profundidad masiva. El hombre es superior al material, deca entonces nuestra divisa, que desgraciadamente result insostenible. Entonces hay irrupciones. La erosin ha obrado lentamente; ahora se precipita sobre la corteza. Esta fue mi impresin cuando lleg la noticia de Hiroshima. Aqu no se haba alcanzado a una ciudad, sino que a un mundo. Por una semana vagu como narcotizado. Es la misma sensacin que tengo frente a los ajedreces automticos. Se desarrollan computadores a los que evidentemente nadie ser capaz de manejar. Ya se termin el mundo como juego. Una marca en la evolucin. O comienza una nueva partida? (Muschel, 212; Um die Petite Plante, 2 de mayo de 1979.) El sacerdote-obrero: uno de los sntomas de la desaparicin de los carismas, en medio de la cual sucumbe tambin la diferencia entre patres y fratres . [...] Sobre la decadencia del clero. Santos, que el pueblo haba venerado desde hace siglos, son borrados del calendario porque no se puede demostrar histricamente su existencia. La poesa castrada por la ciencia. (Autor, 172-173, 202.) Al medioda almorzando en el Hotel Ritz con Carl Schmitt, quien anteayer pronunci una conferencia sobre el significado que tiene en el derecho internacional la diferencia entre tierra firme y el mar. Tambin se han agregado al almuerzo el coronel Speidel, Grninger y el Conde Podewils. Conversacin sobre las controversias cientficas y literarias en esta poca. Carl Schmitt compar su propia situacin con la del capitn blanco dominado en el Benito Cereno de Melville. A este propsito cit la siguiente frase:
Nom possum scribere contra eum, qui potest proscribere (no puedo escribir contra quien puede proscribir).

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Al Trocadero, siguiendo la orilla derecha del Sena. En ese paseo hemos estado pasando revista a la situacin. Carl Schmitt ve su significado en el hecho de que ciertos estratos comienzan a desprenderse de la sustancia humana y quedan congelados por debajo de la zona de libre albedro, a la manera como los animales son mscaras cadas de la imagen del hombre. El ser humano est expeliendo de s un nuevo orden zoolgico; el autntico peligro de lo que est ocurriendo es que quedemos envueltos en ello. Por mi parte he agregado que este endurecimiento est ya descrito en el Antiguo Testamento, como lo delata el smbolo de la Serpiente de Bronce. Lo que hoy es la tcnica, eso era entonces la Ley. (Rad., 18 de octubre de 1941.) La edad del humanitarismo es la edad en que se han vuelto raros los seres humanos. (Rad., 23 de noviembre de 1941.) Sin embargo, volv a tener la sensacin de que el Zeitgeist, el Espritu del Tiempo, intenta borrar en nosotros todas las cosas bellas; las percibimos como a travs de rejas, como desde las ventanas de una crcel. [...] Para la mitologa. El secreto de la Odisea y de su influencia est en que ofrece una parbola del camino de la vida. Detrs de la imagen de Escila y Caribdis se esconde una protofigura. El ser humano sobre el que pesa la clera de los dioses se mueve entre dos peligros, cada uno de los cuales intenta sobrepasar en horror al otro. As, en las batallas de cerco el ser humano se encuentra entre la muerte en combate y la muerte en cautiverio. Ve que su vida depende de aquel estrecho y espantoso desfiladero que queda entre esas dos clases de muerte. Si alguna vez un gran poeta de nuestro tiempo quisiera expresar bien el anhelo de reposo que siente el ser humano arrojado a los lmites de la aniquilacin, tendra que continuar la Odisea con un nuevo poema pico o con un idilio titulado: Ulises en casa de Penlope. (Rad., 16 de diciembre de 1942.) Lo que diferencia al Bosco [Bosch] de todos los dems pintores es la visin directa, que Baldass llama su carcter proftico. La profeca consiste en que l reconoce unas vigencias ms profundas, en las cuales se reflejan y reencuentran las edades, como hoy el mundo tcnico y sus detalles. De hecho pueden adivinarse en esas tablas las formas de las bombas volantes y de los submarinos, y en una de ellas, creo que en El jardn de las delicias, se encuentra tambin el horrible pndulo de E. A. Poe, uno de los grandes smbolos del mundo rtmico de la muerte. El

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Bosco es el vidente de un en, como Poe es el vidente de un saeculum. Qu certero es tambin el retrato del hombre desnudo que, para mover unas mquinas extraas, corre como una ardilla en el interior de una rueda cubierta de pinchos. El hecho de que aparezcan moros entre legiones de los bienaventurados esconde una verdad que, expresada en palabras, habra llevado al pintor a la hoguera. (Rad., 4 de enero de 1944.) Inventos como el del telescopio o el microscopio no descubren mundos nuevos; lo que hacen es ms bien proporcionar los rganos, acaso slo las muletas, para visiones que los han precedido. De ah que esos instrumentos no slo introduzcan confusin en los sentidos humanos, como deca Goethe, sino que pueden ser ya indicios de un desarreglo, nociones de ojos de cristal para desencantar al mundo. Esto rige tambin para las excavaciones. La fotografa hizo su aparicin cuando el ser humano comenz a ver fotogrficamente. Los viajes espaciales coincidirn necesariamente con el instante en que una sola mano abarque el globo, segn el ejemplo del globo imperial. Las fronteras son trasladadas al Universo. De una bola cargada de electricidad salen entonces chispas. El Estado mundial como masa exige su anttesis csmica; un pensar csmico habr precedido necesariamente a eso. Lo invisible encuentra su trasunto en el poema, en el reino de los sueos; y ste encuentra el suyo en lo visible. El historiador ha de recorrer en sentido inverso ese camino, hasta llegar a las cmaras del tesoro. (Rad., 26 de abril de 1945.)

Poltica Detrs del poder poltico, el poder demonaco. (Autor, 61.) No el pueblo, sino el hombre, es el soberano. ( Autor, 173.) Desde la retirada del Regente, el Procnsul y el Prefecto procuraban mantener una poltica de equilibrio, siempre repetida en situaciones similares. Los dos saban que el gran golpe slo podra descargarse una vez y que si se fallaba era inevitable la derrota total. Movan las piezas una a una para ganar tiempo y posiciones. Si el Prefecto fortificaba en Castelmarino, el Procnsul se apoderaba de Vinho del Mar; si el Prefecto ordenaba el saqueo del barrio parsi, saba bien que en algunos puntos habra disparos. En esta ocasin, el juego se desarrollaba a nivel tctico, porque el Prefecto procuraba movilizar a las masas, mientras que el

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Procnsul indicaba que estaba dispuesto a defender la gran banca, como la de Scholwin, y la seguridad de la ciudad alta. Pero, por encima de lo concreto, la accin adquira carcter simblico: las fuerzas se desplegaban frente a frente. Lo curioso era que el hundimiento de la unidad coincida con un enorme incremento y ampliacin del poder. As se haban combatido en otros tiempos los poderosos de la Tierra, en aquellos tensos perodos que precedieron al gran cambio. El color rojo era equvoco la sustancia de la revuelta y de los incendios se transformaba con facilidad en prpura, se exaltaba en ella. Pero, sea cual fuere la interpretacin que se quisiera dar a los signos, una cosa era segura: haba que apurar la copa tal como el tiempo la ofreca. (Helipolis , 82-83.) El retorno de las formas absolutas del Estado pero sin su aristocracia, lo que significa: sin distancia interior hace posibles las catstrofes, de cuya amplitud todava no se posee una idea. Con todo son presentidas con una sensacin de terror que incluso ensombrece los triunfos. (Rad., 25 de octubre de 1941.) La mayora pensaba incluso en reforzar su aislamiento de cara al exterior. Incluso haban llegado a aconsejar a Lucius que no se mezclara en los asuntos de Helipolis y de otras partes, en los que no haba laureles que cosechar. Lo mejor que poda hacer era desentenderse de todo aquello. La poltica se haba degradado a la condicin de simple mecnica, sin figuras y sin otro contenido que la brutal violencia. Sera mejor aislarse en sus moradas inaccesibles, cultivar las tierras, cazar y pescar, consagrarse a las bellas artes y al culto a las tumbas de los antepasados, como se haba hecho desde siempre. Todo lo dems no era sino espuma del tiempo, un crter que arda y se consuma en s mismo. De aquellos reinos se poda decir lo que Herclito de los efesios: que no vala la pena elaborar nuevas leyes que les permitieran subsistir. Era una lstima que las buenas cabezas del pas de los Castillos entraran en aquel juego. (Helipolis , 94-95.) Lucius consideraba til el procedimiento. En la margen izquierda escribi las palabras: Slo para el jefe o el Procnsul, y comenz a redactar su informe, primero en taquigrafa: Son ya conocidos los detalles de las audiencias que me concedi Dom Pedro y las conversaciones que mantuve con su adjunto. Vanse los informes por correo I al V. Expreso ahora mi juicio sobre la situacin: Puede admitirse como dato seguro que Dom Pedro derribar en el curso de este mismo ao al actual gobierno y lo sustituir por hombres

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fieles a su persona. Este golpe de Estado suscitar forzosamente agitaciones en los partidos populares de todos los pases. Dom Pedro espera que el Procnsul estimar que de este modo se le ofrece una ocasin favorable para desembarazarse no slo del Prefecto, sino tambin de la plebe que le apoya. Para conseguir la ayuda del Procnsul, est dispuesto a hacer sacrificios materiales y personales que, con toda certeza, sern mayores que los detallados por extenso en Asturia III. Quedaba pues por determinar si son idnticas las situaciones del Procnsul y de Dom Pedro y si exista, por tanto, base suficiente para una accin conjunta. Dom Pedro y su adjunto estn convencidos de que es as. Pero cabe objetar que los enemigos de nuestros enemigos no son necesariamente nuestros amigos. Los objetivos del Procnsul son ms vastos y quedaran gravemente comprometidos por la participacin en operaciones que no tengan en cuenta la totalidad de la situacin. Es de temer que se d este caso si intenta culminar en el sentido que da Clausewitz a esta palabra slo con uno de los partidos de la guerra civil. En este punto, insinu que el Procnsul se niega a intervenir en simples golpes de Estado, incluso en el caso de que el xito est asegurado. Ni los hombres, ni los mtodos, ni las ideas de Dom Pedro van ms all del marco de una dictadura. Lo dicho no excluye, sin embargo, que deba prestarse atencin a estos proyectos. Su fracaso tendra repercusiones tambin en Helipolis. Por esta razn, es recomendable prestarle apoyo poltico. Esto implicar un sacrificio de la potestas , pero la prdida se compensar con un aumento de la auctoritas . En este caso, puede contarse con el Procnsul. A estas objeciones, el adjunto respondi que fue el partido contrario el que inici el camino de la violencia. Que debera hablarse ms bien de legtima defensa, porque desde haca ya mucho tiempo la mayora no era ms que un simple ttulo para legalizar el crimen. Los hombres honrados estaban en minora y eran muy pocos los capacitados para comprender lo que era justo. Es previsible que la tentativa de Dom Pedro fracase. Se trata de un contragolpe con todas las debilidades de la reaccin, y, en el mejor de los casos, slo conseguir una firmeza artificial, la galvanizacin del desorden; y, aun as, slo durante cierto tiempo. Si el Procnsul est de acuerdo con esta interpretacin, no debe reconocer la iniciativa, y hasta debe desaprobarla expresamente. Es previsible que esto implique un aumento del peligro, pero es al mismo tiempo una seal de fortaleza: se vera as que hace honor a su lema de estar por encima de los partidos. El destino llamar con ms fuerza, con mayor apremio. Tiene aplicacin aqu la mxima de Novalis

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segn la cual, cuando se fuerzan las cosas, fcilmente pasan al extremo contrario. En la prctica se trata de ganar tiempo, pero no dejndolo pasar, sino profundizndolo; y esto tanto por la consolidacin de nuestra posicin de poder como por la de sus supuestos ticos. Esto es vlido sobre todo respecto a la Escuela de Guerra. El palacio debera ofrecer proteccin no slo a los espritus libres y cultivados, sino tambin a los perseguidos, incluso en los casos en que, desde el punto de vista poltico, la operacin no ofrezca ventajas y hasta cuando parezca tratarse de enemigos. De este modo, la fortaleza afluir da a da como un torrente de invisible poder sobre el que descansa el visible. El capital ser tan grande que actuar por s mismo, por el simple hecho de existir. (Helipolis, 101-103.) Atenas, Venecia, Florencia. A los estados hay que preguntarles antes que nada: Qu nos habis trado en materia de obras artsticas? En este sentido, el ducado de Weimar representa un gran imperio si se lo mide por los superestados de nuestro siglo. (Autor, 16.) Todo juste-milieu precisa actas de balance: equilibrado es una de las consignas. Se refleja en los conceptos estndar, como hoy da estado constitucional libre, economa social de mercado y otros. Como todas y cada una, tales pocas se hunden por s mismas, y luego las echan de menos como una Edad de Oro tambin los mismos que colaboraron en el hundimiento. Louis-Philippe, el Rey Ciudadano, pasea por las calles con el paraguas bajo el brazo, a pesar de que se han efectuado siete atentados contra l. Fue uno de los monarcas del que ms caricaturas se hicieron, y esto en su propio pas. Por supuesto, no dej de preocuparse por el propio bienestar y el de su familia. Como todo modelo poltico, tambin el juste-milieu fue esbozado y desarrollado en la antigua Grecia: eso es lo que dicen los versos de la elega de Soln, interpretada por Geibel: Le di al pueblo toda la participacin en el poder que es necesaria. No le quit nada de sus derechos, pero tampoco se los conced en exceso. Me preocup tambin por los poderosos y por los propietarios ricos, para que nadie menoscabara su honra en contra del decoro. Me alc, pues, con un poderoso escudo y proteg a ambos bandos, pero defend tambin contra ambos la soberana justicia. Es posible que entonces se viviera todava cerca de la Edad de Oro. El autor se maneja mejor con la mxima de que cualquier rgimen engaa

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en una medida o en otra y que siempre existe una posicin manifiesta o secreta y tambin una capa privilegiada. Ello est en el orden de las cosas, o en su desorden, que si bien cambia, es imposible de eliminar. (Autor, 170-171.) El tirano tiene sueos intranquilos, en tanto que el hombre que mata por su idea duerme con buena conciencia. (Autor, 158.) La figura elegida como blanco para la protesta se construye desde abajo hacia arriba. No se deja en ella un hueso sano. Los rasgos positivos que cualquier persona tiene no son incorporados en la imagen, se los silencia o se los interpreta malvolamente. De qu le sirvi a Mara Antonieta que el escndalo del collar quedara revelado como una infame intriga? El odio es ms fuerte que la lgica, acomoda los hechos en provecho propio. La ejecucin de Mara Antonieta fue la primera informacin grata que la jaura escuch sobre ella. (Autor, 163.) [Y], como ocurre siempre que la duda se apodera de nosotros, nos entregamos a la fuerza. (Acantilados, 39.) Precisamente en ello se adverta un rasgo magistral del Gran Guardabosque, que administraba el pavor en pequeas dosis, aumentadas poco a poco para ir paralizando la fuerza de la resistencia. El papel que el Gran Guardabosque desempeaba en esos disturbios preparados al abrigo de sus bosques era el de un poder ordenador, pues mientras sus agentes inferiores, introducidos en las ligas de pastores, multiplicaban el elemento anrquico, los iniciados se hacan con los altos cargos y las magistraturas e incluso se introducan en los conventos, y por todas partes aparecan como espritus enrgicos llamados a poner orden entre el populacho. El Gran Guardabosque pareca, pues, un mdico criminal que primero provocara el mal, para luego asestar al enfermo una serie de heridas pensadas de antemano. (Acantilados, 63.) Braquemart nos rog que le describiramos la situacin, cosa que hizo sin omitir detalle. A juzgar por el modo de escucharle, Braquemart pareca estar al corriente de todas las fuerzas en juego. Antes haba estado hablando con Biedenhorn. Slo el Padre Lampros le era desconocido. [...] Braquemart nos escuchaba de un modo corts, pero con una irona mal disimulada. En sus ojos se lea claramente que para l no ramos ms que

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dbiles ilusos, y que este juicio ya era inamovible. A veces se dan situaciones en las que cada uno considera al otro como a un soador. Puede parecer extrao que, en aquel asunto, Braquemart quisiera oponerse al viejo, cuando su modo de pensar y su manera de actuar representaban tantos puntos en comn. Un error en el que muchas veces incurre nuestro espritu es el de suponer que existe una estricta correlacin entre los mtodos y los objetivos tras los cuales sospechamos la existencia de una sola voluntad. Sus voluntades se diferenciaban en que el viejo quera poblar la Marina de bestias salvajes, mientras que Braquemart la consideraba como tierra de esclavos y como fuente de esclavos para los ejrcitos. En lo fundamental, se trataba de un conflicto interior de los mauritanos, que aqu no puede explicarse detalladamente. Baste con decir que entre el nihilismo llevado hasta su ltimo extremo y la anarqua sin freno, existe una profunda oposicin. En este combate se trata de saber si la residencia de los hombres ha de convertirse en un desierto o en una selva virgen. (Acantilados, 126-127.) La radio anuncia que Himmler ha sido detenido; iba disfrazado. Tal vez la primera vez que no iba disfrazado; el Reichsfher de las SS vestido de vagabundo, de mendigo tuerto. (Sic) transit gloria. Al ser detenido mordi una ampolla de cianuro que llevaba en la boca. Desde el comienzo tuve claro que esos caramelos tenan que formar necesariamente parte del equipo, del ncessaire de los hombres de puro poder, no inquietados por ningn escrpulo. Lo que en ese hombre me result siempre raro fue que apestase a burgus. Uno pensara que alguien que organiza la muerte de muchos millares de personas tendra que diferenciarse visiblemente de todos los dems hombres y que a su alrededor habra un resplandor terrible, un brillo luciferino. En vez de tales cosas, esos rostros, que uno encuentra en toda gran ciudad cuando anda buscando una habitacin amueblada y nos abre la puerta un funcionario que se ha jubilado anticipadamente. En eso se hace patente, por otro lado, hasta qu grado ha penetrado el mal en nuestras instituciones: el progreso de la abstraccin. Detrs de la primera ventanilla puede aparecer nuestro verdugo. Hoy nos manda una carta certificada, y maana la sentencia de muerte. Hoy nos hace un agujero en el billete de tren, y maana un agujero en la nuca. Y ejecuta ambas cosas con la misma pedantera; con el mismo sentido del deber. Quien no ve eso ya en los andenes de las estaciones y en el keep smiling de las vendedoras, camina por nuestro mundo como un daltnico. Ese mundo no slo tiene zonas y perodos terribles, sino que es terrible de arriba abajo.

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Tambin habra que meditar sobre lo siguiente: las ideas ampulosas, la fealdad cotidiana de tales personajes son un indicio de su papel subordinado en el imperio del mal. El pensamiento de que millones de personas dejan este mundo porque un seor, un tal Himmler, acciona la palanca de la mquina de aniquilacin, ese pensamiento forma parte de las ilusiones pticas. Si ha estado cayendo nieve todo el invierno, basta la pata de una liebre para que se precipite el alud al valle. No conocemos el otro lado. En el instante en que la vctima cruza el portal de la gloria olvida a su verdugo; ste queda atrs, como uno de los fantasmas del mundo del terror, como un portero vestido con la librea del tiempo. (Rad., 23 de mayo de 1945.) Por desgracia parece seguro que tambin Heinrich von Stlpnagel se cuenta entre los numerosos amigos y conocidos mos que all fueron fusilados o ahorcados antes del final. Como todo exterminio de una Fronda, tambin ste traer consigo un nuevo rebajamiento de carcter nacional. Caen los ltimos troncos, los ltimos linajes antiguos y con ellos se desvanece la conciencia de la libertad primordial, libertad que pertenece a la persona y de la cual vive toda libertad poltica, toda Constitucin. Pronto no se la echar ya ni siquiera de menos. (Rad., 26 de junio de 1945.) Mi querido Baroh, Ud. confunde al tirano con el demagogo. Es un error comn en nuestro tiempo. El demagogo amasa siempre la misma pasta; l es un pastelero, en el mejor de los casos un enyesador o un pintor de brocha gorda. El tirano adquiere un perfil. Esto se ve hasta en su guardia. Piense en el Renacimiento: en todas partes haba tiranos, en toda ciudad-estado, incluso en el Vaticano. Fue un gran tiempo para los escultores, en general para el arte. (Aladins, 75.)

Mauritanos, los sofistas del poder De dnde proceda esta seguridad de los mauritanos? Su estilo no era burocrtico ni militar, pero los marcaba un sello inconfundible, si se tenan ojos para saberlo ver. All abajo, el doctor Mertens, mdico de cabecera del Prefecto y director del Instituto de Toxicologa de Castelmarino, era sin duda miembro del grupo, y no de los de rango inferior, para quienes rige la divisa Todo est prohibido. Era indudable que haba escalado los grados superiores, donde se contemplan las cosas desde el otro lado y campea el lema Todo est permitido.

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[...] Pero en tipos como ese Mertens la accin tena, por el contrario, un nuevo brillo, sacralizaba el ocio. Los instantes se fraccionaban en pequeas monedas, sin la ms ligera prdida. Daba la impresin de que nada perda su valor, al contrario de lo que ocurre con otras personas, siempre rodeadas de una nube de insatisfaccin, de ciega pasin, de melancola. Se pareca a los lagartos, perezosamente baados por el sol ante sus cuevas, que luego devoran su presa con tranquila y absoluta seguridad. Dividan la existencia sin rupturas. Tenan sin duda una teora especial sobre el tiempo. A todo lo cual se aada, indudablemente, un gran conocimiento del dolor y de su economa fsica y espiritual. El mundo es de los audaces. Lo que deba desembocar en un renacimiento de antiqusimas formas, ms all de la inquietud. Florecan de nuevo ciertas ramas del estoicismo. Se sonrean unos a otros, con sonrisa imperceptible, cuando se encontraban. Lucius se haba conquistado en varias ocasiones la benevolencia de los mauritanos. Pareca como si, en el encuentro con estos espritus, la mirada fuera ms pura y limpia. Paseaban juntos por las viejas ciudades, llenas de gticos y fusticos rincones, y luego por barrios en los que bulla la plebe. [...] La nueva mentalidad, que ya apuntaba en los inicios del siglo XX, logr una cohesin a la vez racional y simblica. A esto se aada que las operaciones cientficas bsicas de registro y estadstica corran a cargo de mquinas de extremada inteligencia. En las bibliotecas y cartotecas subterrneas se haba llevado a cabo una inmensa labor de colmena de abejas. Haba all talleres con enorme capacidad de abstraccin, como el de la Oficina de Convergencia, que relacionaba con un sistema de coordenadas cualquier cosa dotada de forma. Fue un mauritano el que descubri el principio, de asombrosa sencillez. El cruce de una abscisa y una ordenada, con la blasfema divisa Stat crux dum volvitur orbis, adornaba su escudo de armas. Aqu el trabajo transcurra ms all del lenguaje, ms all incluso de la capacidad visible. Se acercaba a la msica, en cuanto que se la puede medir y calcular con el metrnomo. [...] Tenan armas para cada teora y saban que, donde todo est permitido, todo es demostrable. Lo nico que se reservaban era la seleccin. Tenan empleados en la Oficina de Convergencia, una especie de ilotas que se sentan felices revolviendo polvorientos legajos; contaban tambin con auxiliares femeninas, de escasa iniciativa pero gran sensibilidad. Se vean all pocos miembros de la orden, salvo en insignificantes habitaciones, parecidas a grises cmaras forradas de algodn desde las que la araa vigila su red. Lucius recordaba una de aquellas puertas, en la que haba ledo la inscripcin Cefaleiosis sobre una placa de lechoso vidrio transparente desde el interior. Era para los iniciados el smbolo sensible de

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la estadstica, que hacia el interior encarna el saber y hacia el exterior el poder. A Lucius le gustaban estas visitas a la Oficina de Convergencia, para las cuales le comisionaba de vez en cuando el Procnsul. Reinaba all una atmsfera similar a la del interior de las cmaras cuyas paredes estn cubiertas de jeroglficos. Unos pocos signos bastaban para fundamentar la mltiple diversidad del mundo, a condicin de saber resistir su ilusin caleidoscpica. Se repetan en la rotacin de las mquinas, y quien llegaba a conocerlos tena en sus manos todas las claves. [...] Era un rasgo tpicamente mauritano: la precipitacin pura del poder espiritual, que desprecia las armas groseras y no necesita recurrir a ellas. (Helipolis , 41-45.) Entre los mauritanos todava podan aprenderse aquellos juegos que alegran el espritu absolutamente libre y fatigado de la misma irona [...]. De ah que sorprendiera encontrar en aquel dominio de claridad, limpio de toda sombra y perfectamente abstracto, figuras como la del Gran Guardabosque. [...] Son viejos conocedores del poder y ven acercarse la hora de volver a implantar la tirana, que desde los comienzos vive en sus corazones. As se forman en las grandes rdenes las galeras secretas y las criptas hacia las que ningn historiador nos sabra guiar. Y as, de una manera parecida, nacen las luchas ms refinadas, que surgen en el seno del mismo poder. Luchas entre las obras y los pensamientos, luchas entre los dolos y el espritu. Ms de un hombre ha podido ver en aquellas disensiones el origen de la astucia de la tierra. (Acantilados, 41-42.)

Conservadurismo El verdadero conservador no quiere mantener este o aquel orden, sino que reproducir la imagen del hombre que corresponde a la medida de las cosas. Aunque sea slo por esto, hoy da es cuestionable toda posicin conservadora. En mayor profundidad los conservadores y revolucionarios llegan a ser muy parecidos, ya que necesariamente se aproximan al mismo fundamento. De ah que en los grandes transformadores aquellos que no slo derriban un orden, sino que tambin lo fundan se muestran siempre ambas cualidades. (Mxima-mnima, 36.) La palabra conservador no pertenece a las creaciones felices. Esconde un carcter referido al tiempo, y amarra la voluntad a formas y estados que han llegado a ser insostenibles. Hoy da es a priori dbil el que

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quiere mantener algo. Se hace entonces bien cuando se quiere separar esta palabra de la tradicin. Se trata entonces de encontrar o reencontrar lo que siempre ha fundamentado y fundamentar a un orden sano. Pero esto est fuera del tiempo, para el cual no existe ni progreso ni retroceso. Los movimientos circulan a su alrededor. Slo cambian los medios y los nombres. En este sentido hay que aplaudir la definicin de Albert Erich Gnther, que no entiende al conservador como un aadirse a lo que haba ayer, sino como una vida de lo que siempre vale. Mas lo siempre vlido slo puede residir en lo que est sustrado al tiempo. Esto se hace siempre vlido, y ciertamente de una manera aciaga, cuando no se le sigue. La voluntad de sostener lo insostenible hace que la crtica conservadora sea estril, aunque a menudo est provista de belleza y de agudeza intelectual. Se penetra en palacios semiderruidos que han llegado a ser inhabitables. Este es el sentimiento que hoy da transmite la obra de Chateaubriand, De Maistre, Donoso Corts, y tambin Burke, el que ha ejercido una gran influencia en el romanticismo alemn. Es el mismo sentimiento a partir del cual Nietzsche formul la paradoja de que lo que cae se debe empujar, y en el hecho a la construccin le debe anteceder la planificacin. Por este mismo motivo Leon Bloy se consideraba como un empresario de la demolicin, pero hoy da l tambin tendra que terminar con su negocio. Todava se puede mirar a jvenes afanados en intiles intentos, como la restauracin de la monarqua. En este sentido, los franceses han pagado un tributo de aprendizaje. As debi ser, sobre todo en tiempos en los que ya no existe ni un monarca ni un pueblo capaz de tener una monarqua. En tiempos tan conmovidos, el que gobierna es siempre un genio voluntarioso, especfico, que en vano se busca en las antiguas familias. En nuestro tiempo slo la eficacia no est cargada de dudas. Es lamentable, pero con ello desaparece la herencia como poder. El carisma se hereda, no la eficacia. (Rivarol, 52s.) El prncipe nos pareca distrado y muy diferente de Braquemart. Apenas haba cumplido los veinte aos, y la severa y dolorosa expresin de su rostro, que en seguida nos llam la atencin, contrastaba de una manera extraa con su edad. Su talla era elevada y se mantena profundamente curvado, como si se avergonzara de su alta estatura. No dio muestras de interesarse en nuestra conversacin. Tuve la impresin de que en l confluan la extrema vejez y la primera juventud la vejez de la raza y la juventud de su per-sona. As, la decadencia haba dejado una profunda impronta en su ser. En l podan observarse los rasgos de una grandeza heredada, y tambin, al contrario, ese rasgo que la tierra imprime sobre toda herencia, pues la herencia es la riqueza de los muertos.

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A m no me sorprendi que la nobleza tomara parte durante aquella ltima fase de la lucha por la Marina, pues es en los corazones nobles donde los sufrimientos del pueblo hallan su eco ms resonante. Cuando desaparece el sentimiento del derecho y del bien, cuando el miedo nubla los entendimientos, es cuando las fuerzas del hombre de la calle son fcilmente vencidas. Pero el sentido de lo que es verdadero y legtimo permanece en la vieja aristocracia, y de ella brotan los nuevos retoos del espritu de equidad. Esta es la razn por la que todos los pueblos conceden una preeminencia a la nobleza de la sangre. Pero yo haba credo que un da surgiran unos hombres armados de los castillos y fortalezas, que seran los jefes caballarescos de la lucha por la libertad. Y en vez de ellos vea a aquel viejo prematuro, necesitado de apoyo, cuyo aspecto me hablaba del estado de decadencia a que habamos llegado. Y, sin embargo, era algo admirable el que aquel indolente soador se sintiera llamado a convertirse en protector. Pues a veces se ve cmo los ms dbiles y los ms puros asumen en este mundo las funciones propias del bronce. ( Acantilados, 123-126.) Sent que ante aquel espectculo, las lgrimas me suban a los ojos, y mis lgrimas eran de esas en que un hermoso entusiasmo se mezcla a la tristeza. Sobre aquella plida mscara, de la que pendan retazos de piel, y que desde lo alto del chuzo contemplaba el fuego que mora a sus pies, haba la sombra de una sonrisa en la que se funda una alegra y un dolor supremo, y comprend que el da de su martirio aquel hombre se haba despojado paso a paso de su debilidad, como un rey disfrazado de mendigo que hubiera ido dejando caer los harapos al suelo. Un estremecimiento me sobrecogi al comprender que aquel hombre haba sido digno de sus antepasados, vencedores de monstruos; pues en su corazn haba matado al dragn Miedo. Si antes haba dudado, ahora ya no quedaba traza de mis antiguas dudas: todava existan entre nosotros seres nobles, en el corazn de los cuales viva y creca el conocimiento de un orden superior. Y dado que todo alto ejemplo nos invita a seguirle, ante aquella cabeza jur para siempre que ms preferira la soledad y la muerte entre hombres libres al triunfo entre los esclavos. (Acantilados, 161-162.) Tengo que hablar de unos cambios, empez el general, que vengo observando con preocupacin hace ya largo tiempo. Me refiero a la tendencia metafsica que se est abriendo paso, y con creciente intensidad en usted y otros miembros del Estado Mayor. No tendra nada que oponer si pretendiramos fundar una orden religiosa... pero, por el momento, no es

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esa mi intencin. Voy a expresarle, una vez ms, mi opinin sobre el asunto. Apart a un lado el ramo de flores, que le impeda mirar a Lucius directamente, y prosigui: Nos hallamos en una situacin en que hace ya mucho tiempo que han desaparecido los antiguos vnculos, en una situacin de anarqua. Est fuera de toda duda que es preciso restablecer el orden. Si prescindimos de los mauritanos, que desean medrar en y a travs de la anarqua, quedan dos grandes escuelas en Helipolis. Una que se agrupa en torno al Prefecto y su Oficina Central, se apoya en las ruinas y en las hiptesis de los antiguos partidos populares, y planea establecer el dominio de una burocracia absoluta. La segunda es la nuestra; se basa en los restos de la vieja aristocracia y del Senado, y est representada por el Procnsul y el Palacio. El Prefecto quiere elevar a la categora de Estado una colectividad ahistrica; nosotros buscamos un orden histrico. Queremos la libertad del hombre, de su esencia, de su espritu y de su propiedad, y queremos el Estado en la medida en que es necesario para la defensa de estos bienes. De aqu se deriva la diferencia entre nuestros medios y mtodos y los del Prefecto. El Prefecto se ve obligado a nivelar, atomizar e igualar el potencial humano, en el cual debe prevalecer un orden abstracto. En nuestra opinin, por el contrario, quien ha de dominar es el hombre. El Prefecto busca la perfeccin tcnica; nosotros, la perfeccin humana. Y aqu se apoya la diferencia de la seleccin. El Prefecto quiere una superioridad tcnica. La bsqueda de especialistas desemboca necesariamente en tipos atrofiados. La eleccin recae sobre aquellos en quienes el impulso tcnico encuentra la mnima resistencia. Y as, en el terreno prctico, podemos comprobar que en la Oficina Central se da una mezcla de autmatas y criminales inteligentes. Nosotros nos proponemos por el contrario, la formacin de una nueva lite. Nuestra tentativa es incomparablemente ms difcil: nadamos contra corriente. Mientras que la nivelacin encuentra en todo ser humano material en que ejercitarse, nuestro propsito abarca al hombre en su totalidad; pero esa totalidad se muestra pocas veces y, aun entonces, siempre slo a modo de aproximacin. En este sentido, el Procnsul nos sirve de modelo, de titular de las virtudes justas, llamadas a ejercer el dominio. En l se conservan intactos no slo los principios aristocrticos, sino tambin los democrticos. Sabemos que es un hombre leal, que est dispuesto a asumir esa tarea. Con esta intencin, est procurando atraerse a las mejores fuerzas. Para elegir, tiene que guiarse por la capacidad de las personas, es decir,

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tiene que dirigirse a un crculo de hombres que se distinguen bien por sus hechos, bien por sus conocimientos o por su gran capacidad. Es el camino ms vulnerable, pero el nico viable en nuestro tiempo. Tenemos que excluir de los puestos de mando no slo a los tecncratas, sino tambin a los romnticos. Y esto me lleva otra vez al asunto de Asturias. Usted ha sabido valorar con mirada certera, en su informe, las posibilidades con que cuenta Dom Pedro. Su rgimen no podr durar. En aquellas regiones prevalece el derecho del ms fuerte; por consiguiente, a Dom Pedro le asistir el derecho si prospera su golpe de Estado, y gobernar un Estado de derecho mientras tenga los resortes del poder. Frente a estas turbulencias, el Procnsul asumir el papel de observador que dispone de tiempo. La extensin del conflicto no le obligar a tomar partido, aunque s a adoptar las medidas previstas para casos de graves agitaciones. Pero entonces tendr que actuar en todos los frentes. Toda nuestra educacin debe orientarse a ese momento. En nuestra formacin es preciso poner claro dos preguntas, pero de tal modo que no quede flotando la ms ligera duda. Primera: dnde est el enemigo? Y segunda: dnde est el poder legtimo? En este sentido, estoy de acuerdo con el curso superior y he dado mi personal aprobacin aunque no sin algn recelo a las clases de teologa moral. Pero estas clases en modo alguno deben debilitar la voluntad. Lo que es justo, debe seguir siendo justo; quiero decir; es algo que se apoya y se ha apoyado siempre en los principios fundamentales. Quiero que los jvenes se imbuyan de estas ideas, y no que se pierdan en ociosas disquisiciones. Estas son las directrices de la misin de inspeccin que se le ha confiado. Permanecern en vigor mientras yo sea el responsable de la direccin de los asuntos. (Helipolis, 179-182.)

El anarca y el emboscado, y el nico o la individualidad Para el anarca, la situacin cambia poco: para l las banderas tienen significacin, pero no sentido. Las he visto ya izadas ya arriadas, como las hojas en mayo y noviembre, y esto como contemporneo, no slo como historiador. [...] Para el anarca cambian poco las cosas porque se quite un uniforme que llevaba en parte como bata de loco y en parte como un camuflaje. Tras el uniforme sigue inalterada su libertad interior, que ve objetivada en estos cambios. Esto es lo que le distingue del anarquista, que,

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carente de libertad real, comienza a bramar, hasta que se le pone una camisa de fuerza ms resistente. (Eumeswil, 139-140.) El Waldgnger (rebelde) no es soldado. No conoce las formas militares y su disciplina. Su vida es al mismo tiempo ms libre y ms dura que la militar. Los rebeldes se reclutarn de entre los que estn decididos a luchar por la libertad, incluso en una situacin sin esperanzas. En el caso ideal, su libertad personal coincidir con la libertad de su pas. En esto reside una de las grandes ventajas de los pueblos libres. [...] Tambin estn llamados al recurso de la selva aquellos para quienes toda otra forma de existencia es imposible. A la ocupacin de un ejrcito se siguen medidas que amenazan a grandes sectores de la poblacin: arrestos, depuraciones, configuracin de listas, obligacin de trabajos forzados y servicio en el ejrcito extranjero. Todo esto empuja a la resistencia franca o clandestina. [...] Pero no es un hombre de partido. Uno de los peligros particulares consiste en que se infiltran elementos criminales. El rebelde no lucha, desde luego, con acuerdo a las leyes de la guerra, pero tampoco como pistolero. Mucho menos es de carcter militar su disciplina, lo cual demanda una direccin inmediata y rigurosa. [...] En el recurso de la selva se oculta un nuevo principio de defensa. [...] Las armas ms poderosas slo pueden ser fabricadas por los Superestados. El recurso de la selva puede ser esgrimido por la ms reducida minora, hasta por un solo individuo. En eso consiste la respuesta que ha de dar la libertad. Y ella se reserva la ltima palabra. El recurso de la selva est en ms estrecha relacin con la libertad que cualquier preparativo blico; alienta en l la primaria voluntad de resistencia. De ah que slo los voluntarios sean apropiados para el caso. Esos hombres se defendern en cualquier emergencia, lo mismo si el Estado los prepara, los arma y los moviliza, que si no lo hace. Suministran por ese modo una prueba de su libertad, y por cierto existencialmente. El Estado en el que no alienta una conciencia de este tipo, se convertir en vasallo, en satlite. [...] La catstrofe tiene que ser ensayada, como es ensayado el naufragio al iniciar una travesa por mar. Cuando un pueblo se prepara para su recurso de la selva, necesariamente se convierte en una fuerza temible. (Waldgang, 95-98.) Opino que he dado un paso ms lejos con el anarca. Este puede transformarse en Waldgnger, pero puede tambin vivir tranquilamente al abrigo de una funcin oscura. Es a pesar de todo un anarca. La sociedad exige ciertas formas, ciertas astucias, pero en el fondo no puede penetrar en lo ltimo del hombre y si la sociedad se hace insoportable, entonces yo me

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hago Waldgnger; y puedo naturalmente serlo tambin en un rascacielos. Pues por todas partes reina el smbolo de la libertad. (Conversaciones, 73.) Como ya he dicho en otros lugares, el anarca es la contrapartida del monarca: es tan soberano como ste y, adems, es ms libre, porque no tiene que gobernar. El baluarte, all arriba, es la capilla de mi libertad, tanto si la visito como si no. Me servir de fortaleza si me transformo en un poder belicoso y hago prevalecer mi libertad frente a las pretensiones de la sociedad mi valor contra su demasa. He partido del respeto del anarca a las normas. Respetare es la forma intensiva de respicere: es mirar hacia atrs, mirar de nuevo, reflexionar, considerar. Son seales de trfico. El anarquista recuerda al peatn que no las observa y es atropellado. Ya un simple control de pasaporte le resulta funesto. (Eumeswil, 189-190.) En el acto de internarse en el bosque [Waldgang] observamos la libertad del individuo en este mundo. A este orden toca tambin la descripcin de la dificultad, as como del mrito, que conlleva ser una individualidad [Einzelne , nico] en este mundo. Que sta, y por cierto de un modo necesario, se ha transformado y sigue transformndose, es algo que no se discute; pero por ello mismo se transforma tambin la libertad, aunque no en su esencia, s por lo menos en su forma. Vivimos en la poca del trabajador; esta tesis entretanto ha llegado a ser ms clara. El ingreso al bosque crea dentro de este orden el movimiento que lo distingue de las formas zoolgicas. No es un campo liberal ni romntico, sino el campo de accin de pequeas lites que saben lo que exige la poca, y algo ms tambin. (Waldgang, 28.)

El intelectual y la poltica Revoluciones. El hombre de las Musas puede favorecerlas, dejarlas pasar de largo, rechazarlas. Beaumarchais, Chateaubriand, Rivarol, Schubart, Schiller y los otros. La poltica da ms bien motivos para los dramas y no para la existencia consagrada a las Musas. La simpata y el rechazo pueden estar divididos en una misma persona, como en la relacin de los clsicos alemanes con la Revolucin Francesa. El autor es soberano. La poltica puede tener cabida en su biografa y su sistema, pero l nunca en el de ella. (Autor, 37.)

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Los tuertos se comportan como semihombres. Son derechos o izquierdos. Examinan tambin a los otros, para ver si tambin son una mitad, como ellos, y entonces se siente cmodos a su lado. Tampoco en las obras de arte ven la totalidad, sino la falta, no aparecen en pblico como individuos, sino como camarillas que se aclaman recprocamente. Cuando llegan los cambios de sistema sirven de buen grado como denunciantes y lacayos de los nuevos titulares del poder. Flojos como artistas, pero fuertes en la baranda. (Autor, 21.) Se podra hacer una lista de intelectuales a los que una revolucin elev por primera vez a una tribuna, para destruirlos luego. Muchos de ellos tuvieron que pagar caro por una fugaz simpata. (Autor, 69.) Que los profesores se conviertan en intrigantes es algo lgico: los disgustos y la soledad amargan con el correr del tiempo. Schopenhauer y Nietzsche son ejemplos. Que los intrigantes se conviertan en profesores es algo que debe enumerarse entre signos de decadencia. (Autor, 137.) Toda obra de arte tiene tambin significado poltico: son accidentes de la sustancia. Hay que reconocer que el autor no puede sustraerse enteramente a su tiempo y su sociedad. En la crisis se espera justificadamente de l que rompa el silencio, ya sea para ensordinar el entusiasmo o para infundirle ardor. De todas maneras, su silencio es ya significativo. En el conflicto, lo riesgoso para el autor no consiste principalmente en el peligro personal sino en que entra en un terreno falso cuando (cosa que siempre lo perjudica) sale al mercado o a la palestra. Entonces se expresa de la misma manera que lo hacen, o deberan hacerlo, todos, y quiz solitariamente. La prdida de calidad se muestra en que la palabra, a pesar de su efecto eminente, pronto es inmolada al tiempo. Se mantiene en las bibliotecas y all se la valora, no como arte, sino como documento. Si tuviera mrito potico, hasta perjudicara a la eficacia poltica. Tiene que estar dirigida a la voluntad, no a la intuicin. (Autor, 150.) Por lo dems, una de las cosas que me llama la atencin en nuestros profesores es que lanzan virulentos discursos contra el Estado y el orden, para destacarse entre los alumnos, pero, al mismo tiempo, esperan de este mismo Estado que les pague puntualmente el sueldo, la pensin y dems sinecuras y que por tanto, y al menos en este sentido, contribuyan a mantener en vigor el orden establecido. La mano izquierda cierra el puo, la derecha se abre para recibir su dinero; y as sigue marchando el mundo. Con los tribunos la cosa era an ms simple; sta es una de las razones de

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la nostalgia de mi hermano por aquella poca de esplendor. Pero lo cierto es que fue uno de los que ayudaron a serrar la rama. (Autor, 151.)

Tiempos de guerra y de holocausto Por la noche en el Hotel George V. Le he llevado al coronel Speidel las Mximas de Ren Quinton. Me ha pedido que escribiera alguna frase y he escogido la siguiente: La recompense des hommes, cest destimer leur chefs. Bajo la gida de Speidel hemos formado aqu, en el interior de la mquina militar, una especie de clula de color, una especie de caballera espiritual, que celebra sus sesiones en el vientre de Leviatn e intenta preservar la mirada, el corazn, para los dbiles e indefensos. Conversacin con Grninger sobre la obediencia del soldado y sobre la relacin de esa obediencia con la monarqua absoluta e incluso todava con la monarqua constitucional. Esa virtud sigue actuando tambin ms tarde, como un instinto, pero ahora ese instinto perjudica a quien lo tiene, pues lo convierte en instrumento de fuerzas carentes de conciencia. Ese instinto entra en conflicto ante todo con el honor, que es el segundo pilar de la caballera. El honor es una virtud ms delicada y por ello es el primero en ser destruido; lo que luego queda es una especie de autmata, un servidor que no tiene un seor autntico, y a la postre, un rufin. En tales pocas los caracteres mejores naufragan y las inteligencias ms agudas se pasan a la poltica. En caso de suerte se encuentra un general de viejo tronco patricio que se re de quienes pretenden impartirle rdenes y los enva adonde corresponde, a la pourriture. (Rad., 13 de noviembre de 1941.) Hoy, en la era de la bomba atmica, Homero tendra que disculparse por haber glorificado la guerra. Tambin Schiller y Hlderlin necesitaran purificarse al respecto. (Autor, 18.) La guerra civil mundial modific los valores. Las guerras nacionales se libraron entre padres, las guerras civiles entre hermanos. Desde siempre ha sido mejor caer en manos del padre que del hermano. Es ms sencillo ser enemigo nacional que enemigo social. No analizar estos puntos. Para iluminarlos, basta comparar la situacin, por ejemplo, de los prisioneros de guerra del siglo XIX de la era cristiana con los encarcelados por cuestiones sociales del siglo XX, aadiendo las diferencias del lenguaje poltico al uso. Segn Thofern, la ramplonera de este lenguaje corre paralela a la presin de las masas. Si se inscribe el lema humanidad en las

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banderas, ello significa no slo que se excluye al enemigo de la sociedad, sino que se le priva adems de todos los derechos humanos. As se explican la reintroduccin de las torturas en amplias regiones, los traslados forzosos de poblacin, la concepcin mercantilista del hombre, las formas oficiales y criminales de la retencin de rehenes, las amenazantes bocas de las bateras, a lo cual se aaden las grandes palabras. (Eumeswil, 137-138.) Por la maana en el despacho de Speidel. En el antedespacho haba mucha gente a causa de las firmas del domingo. Acababa de regresar del cuartel general y me ha enseado las notas que haba tomado. Modificaban mi opinin de que las tendencias de aniquilacin, los afanes de fusilar, exterminar, hacer morir de hambre, brotan de corrientes nihilistas generales de nuestro tiempo. Eso tambin ocurre, naturalmente, pero detrs de los bancos de arenques aparecen como batidores los tiburones. [...] Se ve a esas personas lanzarse a la matanza tambin en los casos en que ello parece cuestionable e incluso en los casos en que va en contra de su propia seguridad. Lo que Jodl ha dicho en el cuartel general sobre los propsitos de Knibolo [Hitler] es algo espantoso. Tambin es preciso saber que muchos franceses aprueban esos planes y estn ansiosos de prestar servicios de verdugos. Slo aqu, en esta casa, hay fuerzas capaces de evitar, o al menos de retrasar, la unin de esa gente; pero eso hay que hacerlo desde luego ocultando completamente el juego. Es importante sobre todo evitar toda apariencia de humanitarismo. (Rad., 8 de febrero de 1942.) En estos mbitos se hace realidad un pensamiento que yo desarroll hace tiempo en varios sentidos, el pensamiento de que, donde todo est permitido, el resultado es primero la anarqua y luego un orden ms estricto. Quien mata porque s a su adversario, que no aguarde clemencia; ello hace que se formen reglas de combate nuevas, ms duras. Todo este me parece atrayente en el plano terico, pero en el prctico somos ineluctablemente conducidos al instante en que es preciso alzar la mano contra seres indefensos. Esto slo es posible hacerlo a sangre fra en los combates contra animales o en las guerras liberadas entre ateos. Entonces la Cruz Roja no es ya otra cosa que un blanco especialmente visible. Siempre habr as zonas en las que no es lcito que sea el adversario el que dicte la ley. La guerra no es un pastel que los bandos opuestos se reparten ntegramente entre s; siempre queda un trozo que es comn. Es la porcin divina, que est sustrada a la contienda y que sustrae el combate a la bestialidad pura y a la fuerza bruta demonaca. Ya Homero conoci y respet esa porcin. Al hombre fuerte de verdad, al hombre que est

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destinado a dominar, se lo reconoce siempre en que no aparece puramente como enemigo, como alguien que odia; se siente responsable tambin del adversario. Que uno tiene ms fuerza que los otros es algo que se muestra en niveles ms altos que los de la violencia fsica, la cual a los nicos que convence es a los individuos subalternos. (Rad., 11 de diciembre de 1942.) En la guerra anterior, cuando volvamos a vernos, mi hermano y yo nos dbamos noticias de los heridos y de los muertos; en sta, adems, de los deportados y asesinados. (Rad., 27 de mayo de 1943.) Un extrao mecanismo de la historia hace que las tachas de los alemanes se hagan visibles en igual grado en que las ruedas del destino giran hacia abajo para ellos. Ahora los alemanes estn aprendiendo a conocer la experiencia de los judos: ser un objeto de escndalo. Valeriu Marcu sola decir, cuando la conversacin recaa sobre este asunto, que el vencido lleva la peste en el cuerpo. En el hotel Raphal est expandindose una atmsfera de pnico. Llegan unos tipos que ya no son jefes en el antiguo sentido, sino comisarios, y que destruyen a fondo los ltimos vnculos, conservados intactos desde los tiempos de Federico Guillermo I. (Rad., 30 de julio de 1944.) Velada en la casa del doctor Epting; all me he enterado de que Medan ha sido asesinado en Aix. Tambin l ha sido vctima, pues, de ese odio que va creciendo da a da. Su nico crimen consisti en tener por posible la amistad entre nuestros dos pueblos. Con esos sentimientos me abraz ya en 1930, cuando lo vi en Aix por primera y ltima vez en mi vida. Ambos mandamos tropas de choque en la primera guerra mundial. Tengo ante m su ltima carta; es del 15 de julio y en ella escribe: Si debo morir, mejor en mi casa, o al menos en mi ciudad, que no es un lugar cualquiera al borde del camino, en una zanja llena de fango. Es ms digno de m y tambin menos complicado. Y aade: Je tiens vous dire que cest lamiti admirative que vous mavez inspire qui ma rapproch des mes anciens adversaires de 1914/ 1918. Ahora veo que eran a sabiendas palabras de despedida, no menos que su plegaria, de la que me ha informado Valentiner: Quiera Dios evitar que se manche con mi sangre un joven francs. En estas semanas he llegado a conocer la amargura de ver infamados a los mejores. En la primera guerra mundial mis amigos caan bajo las balas; en esta segunda

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eso es el privilegio de los afortunados. Los dems se pudren en las crceles, se ven obligados a atentar contra s mismos o mueren a manos de verdugos. Se les niega la bala. (Rad., 1 de agosto de 1944.) Cada vez ms abajo. Las vctimas de los aos pasados, cualesquiera que fuesen los horribles calabozos en que se extinguieran, eran recordadas, sin embargo, con compasin y cario en la otra punta del globo terrqueo. Tenan sus abogados. Los innumerables seres annimos que hoy estn sufriendo ese mismo destino carecen de defensores. Sus estertores de muerte se pierden en una soledad terrible. Y en aquellos sitios donde sus sufrimientos se filtran un poco, a pesar de todos los esfuerzos por mantenerlos ocultos, lo que provocan es un sentimiento de satisfaccin demonaca. En el correo, entre otras cartas, una por la que me entero de que tambin nuestro buen Humm ha cado. El bombardeo de alfombra que destruy la ciudad de Wrzburg se lo llev por delante, a l y a toda su familia, tambin, por tanto, a su ltimo hijo, cuyo nacimiento festejamos no hace mucho en el hotel Raphal. Cuando lea la noticia vea con toda claridad ante mis ojos su fina cabeza de cabellos blancos. Nos resulta especialmente difcil concebir la muerte de personas que irradiaban tal seguridad. Poco a poco va vindose que nuestro grupo de Pars ha quedado arrasado como si sobre l hubiese cado una bomba. La cosa comenz ya el 20 de julio de 1944, con el estrangulamiento de Von Stlpnagel, Hofacker y Linstow, y ha culminado en los meses de esta primavera. Tambin son frecuentes los suicidios, como el de Hartog, que en sus posesiones de Silesia se dio la muerte en unas circunstancias espantosas. De Pr. se dice que fue descuartizado y arrojado como comistrajo a los cerdos en su finca de Pomeriana. No hay horror de los tiempos antiguos o de los modernos que no haya retornado. Algunos, como Leo, han desaparecido en los campos de exterminio rusos, en los que contina el terror, a veces los mismos sitios acerca de los cuales leemos ahora revelaciones espantosas. Pero no hay comentarios sobre lo que ahora est ocurriendo all. Otros, como Crome y como Kossmann, se encuentran en Siberia. En comparacin con ellos hay que considerar afortunados a quienes, como Grninger, cayeron combatiendo. Yo tena a veces, en aquellos aos, la sensacin de estar viviendo en medio de un grupo de personas marcadas, en el camarote de un barco ya hundido, ante cuyas ventanas se deslizaban sombras. Una variante de los Caballeros de Ekeby. (Rad., 13 de noviembre de 1945.) Luego hablamos de Knibolo [Hitler]. Muchos, tambin muchos de sus enemigos, le reconocen una cierta grandeza demonaca. Sin duda

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en Napolen. Carlo Schmid dijo a este respecto que a los alemanes les falta el instinto fisiognmico. Quien tiene un aspecto tal que ni los pintores ni los fotgrafos son capaces de darle un rostro, quien maneja su lengua materna de un modo tan completamente trivial, quien consigue reunir a su alrededor tal cantidad de nulidades. Y, sin embargo, hay ah enigmas que llegan muy hondo. (Rad., 4 de mayo de 1943.) Por los mismos das en que se descubri Plutn apareci un gran demagogo. Era pintor aficionado, como Nern fue cantor. Persegua a los artistas cuyos cuadros no le gustaban. Senta tambin aficin por otros campos, por ejemplo en el mbito de la estrategia, para desgracia de muchos, pero era tcnicamente perfecto, hombre capaz de todo. Para concluir, se hizo incinerar con gasolina. Sus perfiles se difuminaron en la vacuidad; los torrentes de cifras acaban por quitarles todo sentido. Para el historiador y el anarca el botn es escaso. Roja monotona, incluso en las vilezas. (Eumeswil, 228.) A ltima hora de la tarde la celebracin de la Noche Vieja en el cuartel general. All volv a ver que en estos aos no es posible la pura alegra de las fiestas. As, el general Mller estuvo contando detalles de las horrorosas infamias cometidas por el servicio de seguridad tras la conquista de Kiev. Tambin volvieron a ser mencionados los tneles de gases donde penetran trenes cargados de judos. Son rumores y como tales los anoto; pero es seguro que estn ocurriendo matanzas en gran escala. Al or aquellas cosas pens en la mujer del bueno de Potard, el boticario de Pars, por la que entonces se senta tan angustiado. Cuando uno ha echado una mirada a tales destinos singulares y luego sospecha las cifras de crmenes que estn cometindose en las barracas de los desolladores, se le abre la perspectiva de una potenciacin del sufrimiento ante la cual se le cae el alma a los pies. Entonces se apodera de m un asco de los uniformes, de las charreteras, de las condecoraciones, de las armas, cosas todas ellas cuyo brillo he amado tanto. La vieja caballera ha muerto; quienes hoy conducen la guerra son los tcnicos. As pues, el ser humano ha alcanzado aquel nivel descrito por Dostoievski en el personaje de Rasklnikov. En ese nivel el hombre ve a sus semejantes como sabandijas. Mas justo de eso ha de guardarse si no quiere caer l mismo en la esfera de los insectos. Del ser humano y de sus vctimas vale el antiguo, tremendo dicho: T eres eso. (Rad., 31 de diciembre de 1942.) Al medioda me visit el coronel Schaer, un bajo-sajn a la anti-

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gua. Hablamos de la situacin. An no ha aparecido el ramo de olivo. De las cosas que cont fue especialmente espantosa la descripcin de un fusilamiento de judos. l conoce esto por otro coronel, creo que Tippelskirsch, a quien su unidad envi al lugar para ver qu era lo que all ocurra. Cuando recibo informaciones como sa se apodera de m el espanto, me invade el presentimiento de un peligro enorme. Pienso esto de manera completamente general y no me extraara que el globo terrqueo volase en pedazos, bien por la cada de un cometa o bien por una explosin. Tengo, en efecto, la sensacin de que esos hombres estn horadando la Tierra y de que no puede ser una casualidad su eleccin de los judos como vctimas principales. En sus verdugos de mayor rango se da una especie de clarividencia siniestra, no basada en la inteligencia, sino en impulsos demonacos. Esas gentes encontrarn en cada encrucijada la direccin que lleva a la destruccin mayor. Por cierto que, a lo que parece, no se producen ya tales fusilamientos; se ha pasado a matar con gas a las vctimas. (Rad., 21 de abril de 1943.) Continuando la lectura del Libro de la Sabidura de Jess Ben Sir o Eclesistico. Es hermosa la descripcin de la Luna, del Sol y del arco iris que se encuentra en el captulo 43. Muy cerca de all est tambin el pensamiento de que es bueno cada uno de los pormenores de la creacin; el mal tiene un carcter perspectivista, aparece en las constelaciones temporales y en stas Dios se sirve de l. Se menciona el ejemplo del alacrn. Es un proceso alqumico, en la fabricacin, por ejemplo, de un arcanum, surgen as pasajeramente venenos y colaboran al plan de la Sabidura. Una frase como sa, y hay muchas parecidas en Jess Ben Sir, puede formar el cimiento de filosofemas y de doctrinas ticas, o de visiones al estilo de Jakob Bhme. En este sentido la Biblia es ciertamente el Libro de los Libros, la simiente y materia primordial de todos los escritos; ha producido literaturas enteras y producir otras todava. Pese a toda su experiencia, pese a todo su ingenio, pasado por la criba en el curso del mundo, hay tambin en Jess Ben Sir toda la riqueza del Oriente, pues: Tengo que decir algo ms; estoy lleno de pensamientos, como luna llena. El pueblo judo ha de volver a esta su gran literatura; y a ella conducir con toda seguridad la horrorosa persecucin que ahora est sufriendo. El judo, que casi siempre resulta antiptico en su listeza, trnase amigo y maestro cuando habla como sabio. (Rad., 15 de mayo de 1943.) Continuando la lectura del Gnesis. Leo al mismo tiempo el Comentario al Gnesis (1880), de Delitzsch, y Maimnides. Crtica de la

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dogmtica juda, de Goldberg. Goldberg toca en su libro algunos asuntos que vienen ocupndome hace tiempo. Por ejemplo, qu relacin mantendr el judasmo con el siglo XX. El suicidio de Weininger se asemeja en este marco a la prdida de un caudillo en un combate de vanguardia. El judo es eterno; eso quiere decir que tiene una respuesta para todos los siglos. Estoy empezando a apartarme de mi opinin de que el siglo XX es completamente adverso para los judos y creo que su segunda mitad traer sorpresas en ese aspecto. A ello apuntan precisamente los horrorosos sacrificios. (Rad., 23 de diciembre de 1944.)

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