Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482.

El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

EL HOMBRE COMO SER-ECOSOCIAL

Introduccin El ser-eco-social tiene como propsito definir una de las dimensiones humanas clave del hombre y la mujer. sta le permite relacionarse con otros congneres y seres vivos, adems de su medio ambiente. Luego, a continuacin se conceptualizar al ser humano desde las tres dimensiones fundamentales que lo definen como un ser-ecosocial enmarcado desde un modelo holstico y las consecuentes responsabilidades y compromisos del hombre con el mundo en que est inmerso. Recordemos que desde la antropologa filosfica se pregunta por el hombre en toda su integralidad y la comprensin ecosocial es una reflexin compleja, no slo por la diversidad cultural, lo multitnico y la pluralidad de opiniones, sino tambin por la variabilidad segn el momento y lugar que se estudie. Martin Buber (1878-1965), cuando habla del ser humano, plantea: Este hombre que, cualquiera sea su cultura, etnia, edad a que pertenezca, sabe lo que, fuera de l, nadie ms en la tierra sabe: que transita por el estrecho sendero que lleva del nacimiento a la muerte; prueba lo que nadie que no sea l puede probar: la lucha con el destino, la rebelin y la reconciliacin y, en ocasiones, cuando se junta por eleccin con otro ser humano, llega hasta a experimentar en su propia sangre lo que pasa por los adentros del otro (1992: 19). Desde los antiguos griegos, se estableci el valor de la razn como la caracterstica definitoria que distingue al hombre de los dems seres vivientes sensibles. La expresin que utiliza Aristteles (zon logon exon) aunque posea cierta vaguedad, permite traducirse tambin como animal racional dotado de lenguaje, o animal que da razn de las cosas; la referencia al lenguaje hace suponer lo que ya el mismo Aristteles expres: la

Dicono, Profesor Titular de la Universidad Catlica Andrs Bello (UCAB). Ingeniero electrnico (USB, 1975), Especialista en Ingeniera Biomdica y Hospitalaria (UTC, 1978) Salud pblica (ENSP, 1978), Doctorado de Ingeniera (UTC, 1981), Especialidad en Teologa (UCAB, 1994), Magister en Teologa (UCAB, 1996), Estudios Avanzados en Derechos Humanos (UCAB, 2006), Diploma de Estudios Avanzados en Biotica (UCCh, 2006), Licenciatura en Educacin (UCAB, 2007) y Certificado en Investigacin con seres humanos (UNESCO, 2008). Miembro de las directivas de diferentes organizaciones y publicaciones de Biotica nacionales e internacionales.

18

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

racionalidad humana tiene relacin con la naturaleza comunitaria del hombre, por lo que es tambin un animal social o animal poltico (zon politikn) (Poltica 1253a3)2. Ms

an, el ser humano es un ser que trasciende en lo social y en su ecosistema (o biotopo3), ser que se realiza en su relacin, participacin y convivencia, en la bsqueda de la felicidad, el placer, la justicia y su autorrealizacin, siempre y cuando alcance su bien-ser, su bien-estar y su bien-hacer, respectivamente. Los hombres en su co-existencia, tienen como fundamento la dignidad y sus principios subsecuentes: la libertad, el bien comn y la solidaridad. El trmino zon politikn permite comprender el qu, el porqu y el para qu del hombre en su actuar ecosocial. El ser humano tiene una responsabilidad con la vida y su por-venir, pero tambin tiene un compromiso de justicia y proteccin. El zon politikn plantea una dialctica existencial en una bipolaridad del ser persona en lo individual y en lo comunitario, y trasciende al bio politikn4 per se, a travs del desarrollo de las dimensiones sociales de: convivencia armoniosa (koinona), servicio (diakona), justicia social (dik) y el dilogo constructivo (martiria) politik (Schmidt, 2007). Acotacin que se hace, en relacin con el trmino bio-polis y que en sentido amplio, puede plantearse dicotmicamente como: La polis-de o a la polis-para la vida ecosocial donde las personas que participan y conviven (pobladores), en un espacio determinado (territorio o espacio geopoltico) forman parte de una nacin o Estado. ste garantiza mediante el estado de derecho en un sistema de gobierno democrtico, se garantizara el mayor bien-ser, bien-estar, bien-tener y bien-hacer, a cada ciudadano (sujeto de derechos y deberes polticos) y
2 En el pensamiento biolgico de Aristteles, como la tendencia a asociarse con otros seres humanos es ingnita al hombre. 3 Se le llama biotopo a un rea de condiciones ambientales uniformes que provee espacio vital a un conjunto de flora y fauna. As mismo, el biotopo es casi sinnimo del trmino hbitat con la diferencia de que hbitat se refiere a las especies o poblaciones mientras que biotopo se refiere a las comunidades biolgicas. 4 Para Aristteles que la forma ms elevada de vida (bios) es la theoria (EN I 3 y 6, X 6-9), mientras que el bio politikn presenta una forma de vida inferior, nunca preferible a la primera; sin embargo, rechaza la idea de una vida terica aislada, sin actividad poltica alguna (Pol., VII 2, 1324 a 25 s). Aristteles cree que a la vida terica se puede incorporar la vida poltica, no naturalmente tal como la encarnan los polticos al uso. Esa vida poltica apropiada para hombre terico es una vida tica, plena de virtudes no se olvide que las virtudes en Aristteles no son slo ticas, sino eminentemente sociales o polticas, pero tambin una vida poltica en ejercicio. Ahora bien, este ejercicio del que habla Aristteles no es sino la actividad intelectual de reflexionar sobre la poltica: la teora poltica (Pol. 1325 b 14 s.).
19

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

toda su poblacin, a su obra y, a la naturaleza circunscrita en dicho espacio (Schmidt, 2007c:406). Dicho de otra manera, del trmino polis que se deriva de la concepcin social o poltica (politik, politeia), o arte de gobernar la polis, y la comunidad de sus ciudadanos (politai). Ambas acepciones, relativas al tipo de gobierno constitucional ideal o a la comunidad poltica (koinona politik) propuesta por Aristteles. El hecho de que se emplee el trmino koinona, es para destacar al lugar preferencial de encuentro, de convivencia y crecimiento espiritual, en que hombres y mujeres, como seres-en-situacin y, segn sus carismas particulares, ejercen una serie de acciones en la comunidad y su entorno, en el ejercicio de su ser-activamente-en-el-mundo, con miras a construir una mejor sociedad. A su vez, mediando con la razn y la emocin, conforman un cuerpo social, una existencia social que les permite coexistir. Ms an, si a este vivir se le adiciona la diakona politik, entonces, a travs del servicio al otro en su bien-hacer, se logra una mejor comn-unidad y viceversa. Si los seres humanos se relacionan, participan y conviven con sus mismos congneres y con su ambiente, podrn construir juntos sus diversos mundos compartidos, su lenguaje, su cultura de vida y la construccin de un porvenir social. Accin que tiene que ser realizada simultneamente con el dilogo participativo y la bsqueda de la justicia y la armona social, al compartir el bien-comn, los objetivos y las normas (morales y jurdicas) que se estableciesen, en comn-unidad. En la sociedad, el orden o equilibrio social, no es algo que pueda darse por supuesto, es obra de una accin conjunta de hombres y mujeres, que buscan conjuntamente establecer acciones que no slo garanticen la supervivencia, sino una convivencia armnica y la proteccin de un futuro viable para las generaciones futuras. El modelo holstico del ser humano Comnmente, cuando se habla de hombre y mujer, de ser humano o de persona, se emplean como trminos semejantes. En esta oportunidad, quisiera diferenciar la voz ser humano, por considerar clave de lo-que-es o debera-ser el homo sapiens sapiens, con miras a construir un mundo mejor, un mundo basado en la armona social, la justicia y la paz, por ende, en el amor. Generalmente, uno se pregunta qu es lo humano del ser5? Por qu se
5 La dificultad comienza desde la definicin de cada uno de dichos trminos. El infinitivo sustantivado de es es ser. El ser en este trabajo es asumido en parte, a partir de la concepcin heideggeriana o zubiriana, ya que se utilizar el infinitivo ser de la misma manera que el participio ente. No se puede definir explcitamente el significado de la expresin finita es, as tampoco podemos hacerlo con el significado del infinitivo sustantivado ser. Sin comenzar un desarrollo filosfico, dejemos en claro que la expresin es significa una relacin de inclusin de elementos (p.ej.: A es una letra), una inclusin de clases (p.ej.: A es una letra
20

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

adjetiv o calific el ser como humano? Cmo es que se le define como ser-humano? Es el ser humano un medio o un fin en s mismo? Sin embargo, ese ser, no es un extrao y lo que cada uno de nosotros es, se debe al cuidado (Schmidt, 2008b) que mutuamente recibieron de sus padres, familiares, amigos y dems personas que le han procurado alguna prestacin de servicio (p.ej: salud, educacin, transporte), independientemente de la natural competencia, por ser la reciprocidad parte de la esencia de la persona, como ser en una sociedad. Por lo tanto, la calificacin de humano no es casual y se basa en la naturaleza racional y emocional de cada hombre y mujer, que si bien puede parecer como algo insignificante, es, a su vez, algo excelso, como expresase Blaise Pascal en su obra pstuma Pensamientos (1670): El hombre no es ms que una caa, la ms frgil de la naturaleza, pero es una caa pensante. No hace falta que el universo entero se arme para destruirla; un vapor, una gota de agua es suficiente para matarla. Pero, aun cuando el universo le aplastase, el hombre sera todava ms noble que lo que le mata, puesto que l sabe que muere y la ventaja que el universo tiene sobre l. El universo no sabe nada. Toda nuestra dignidad consiste, pues, en el pensamiento. Es ah donde debemos elevarnos y no en el espacio o la duracin, que no podemos llenar. Esa caa pensante, por poseer espritu se expresa a travs de la razn y de sus emociones, con los actos propios de su vocacin personal (Mounier, Murillo). El ser humano es un ser que adquiere conciencia de lo-que-es en funcin del otro, y en la medida que se relaciona, participa y convive es capaz de transformar su entorno. El ser humano busca permanentemente soluciones a sus problemas personales. stos, generalmente estn vinculados con situaciones de su entorno y las auspiciadas por el desarrollo social y el avasallante progreso tecnolgico. Su respuesta depender casi en su totalidad de la asociacin que se tenga de qu es el ser-humano y de cmo se relacione con su entorno. De all, que el inters est en reflexionar sobre la nocin de la persona plantendose dos preguntas, una de carcter ontolgico y otra de carcter axiolgico: para qu es el ser humano? De aqu surge una alerta, la insensibilizacin del ser humano conlleva a la cosificacin de los otros congneres? Por qu? Adems, la prdida de nuestra capacidad de asombro nos hace ms indiferentes ante la realidad que nos circunda? Insensibilidad e indiferencia, dos aspectos que requieren de una amplia reflexin, algunas de ellas an irresolutas, otras que se plantean pero no se practican, otras causadas por una comprensin amplia de la libertad. Bertrand Russell, en sus planteamientos morales haca alusin a que la humanidad tiene una moral doble: una, que predica y no practica, y otra, que practica pero no predica, tal y como se observa en la cotidianidad. En parte, porque
mayscula y del alfabeto), pero la que nos interesa en nuestro estudio es la existencial, la esencia que nos lleva a una doctrina del ente o de la ontologa.
21

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

desde su fuero interno comprende que algo debera cambiar y otra desde la presin externa que lo lleva a silenciar su conciencia por una mal comprendida subsistencia. El ser humano puede ser visto desde diversas maneras. Para ello, se propone una de perspectiva holstica y que define al hombre como un ser-biolgico (lo fsico-corpreo), un ser-psicolgico (lo psquico) y un ser-ecosocial (lo social, cultural e histrico). Cada uno de estos seres, tiene sus dimensiones particulares. La naturaleza humana es compleja, por lo que se debe tomar conciencia de la identidad, integridad e individualidad de cada ser humano y de todos los congneres entre s. Esto lleva a una unidad bio-psico-ecosocial y una diversidad de todo lo que es humano y su entorno (ambiente). A manera de integracin de las dimensiones humanas antes desarrolladas: El ser-biolgico La estructura y sistemas biolgicos en el ser humano, conforman su corpus o corporalidad, que determinada por su ntima relacin con la unidad psico-ecosocial, define su corporeidad. sta ltima desempea un papel importante tanto en el mundo fsico como en el moral: En primer lugar, por definir un medio de relacin particular con el contexto que rodea a la persona y en la relacin con los otros seres vivos; y en segundo lugar, en el estudio de muchos contenidos concretos de la moral, donde es necesario tener en cuenta el punto de vista biolgico (p.ej: los relacionados con el inicio de la vida, la salud y la enfermedad, la justicia sanitaria, la sexualidad, la reproduccin humana, agresiones, el dolor y la muerte humana). Lo corpreo en el ser humano se representa en la individualidad, intimidad e integralidad, exteriorizada por el ser-biolgico6 (como ser-estructural, por su parte anatmicofisiolgica; como un ser intercomunicado y controlado, por su parte neuro-endocrinainmunolgica; y como un ser con capacidad de procreacin7, por su sexualidad y necesidad de supervivencia. Por ello, lo corpreo trasciende la simple dimensin corporal, la primera experiencia que se tiene del propio ser, lo cual es en s, parte constituyente del ser, y su mediacin con el mundo. Por esto, hay quienes consideran lo corpreo a la vez como sujeto, es decir, un ser vivo que nace, se nutre, crece y se reproduce, cuya organicidad no es movida por algo externo a ella, sino por s misma, mediante un alma o principio vital8 y que a su vez, lo identifica y lo integra con su propio yo (identidad e intimidad).
6 El ser humano es un ser biolgico. En cuanto tal, est constituido y formado por sistemas de sostenimiento y coordinacin. Dispone de un sistema digestivo, respiratorio, circulatorio, excretor, reproductor, nervioso, endocrino, muscular y seo. 7 Se habla de procreacin, en vez de reproduccin humana, para darle una connotacin humana. 8 Concepciones empleadas en la Antigua Grecia y los bilogos del siglo XVII.
22

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

El ser-psicolgico Lo psquico en el hombre se representa en su psykh (su parte cognoscitiva, afectiva y conativa o psicomotora fina). El alma o principio vital, es una dimensin primordialmente espiritual. La psykh se relaciona con lo biolgico en la corporeidad. Pero, se enfatizar no en el corpus, sino en lo espiritual del ser. Esta mediacin entre lo corporal y lo espiritual se manifiesta mediante una doble operacin: lo sensitivo y lo intelectivo (conocimiento y apetencias). La sensacin y percepcin, aparecen como procesos de apropiacin intencional del sujeto, tanto por los sentidos externos como los internos (memorizacin, imaginacin, sentido comn e intuiciones). Otra de las caractersticas diferenciadoras de los hombres y mujeres, es la subjetivacin de la razn por las emociones humanas, y sus efectos sobre las actitudes, valores, creencias y conocimientos del actuar del sujeto. Aspectos ya considerados en otros cuadernos. Lo clave es recordar que la afectividad aparece como motivacin (pulsin, impulso y motivo) y como apeticin (instintos y hbitos) del ser ante una necesidad o una expectativa. La afectividad ser la responsable de que los seres sean capaces de vivir con una esperanza y en amor. Daniel Goleman, en su libro La inteligencia emocional (1996), establece dos aspectos centrales: a) Conocer las propias emociones para poder relacionarse positivamente consigo mismo y con los otros, y como primer paso para canalizar las emociones y posteriormente en sus aspectos sociales (2006) y ecolgico (2009). b) Aprender a manejar las emociones; lograr motivarse a s mismo; reconocer las emociones de los dems, porque este es un paso previo para conocer las propias emociones y permite situarse en la perspectiva del otro, sentir lo que siente el otro; abrirse hacia actitudes pro-sociales y, con ello, evitar actitudes de discriminacin, racismo, violencia e intolerancia. El ser eco-social En primer lugar, generalmente se separa la dimensin ecolgica de la dimensin social del ser, es ms, la primera tiende generalmente a omitirse. Sin embargo, el modelo holstico del ser humano expuesto, la integra como dimensin que permite la bsqueda de la verdad y la construccin de su mundo9 y de su trascendencia personal y social, mediante diversas manifestaciones y competencias de relacin, participacin y comn-unin con sus otros congneres, los otros seres vivientes y su medio ambiente fsico. El ser-biolgico y el serpsicolgico, en primera instancia, representan la inmanencia del ser que se desarrolla en su mundo, dentro de un contexto representado por (lo social) sus dems congneres y (eco)
9 Un mundo al que busca emplear y que consta de un contexto (espacio y tiempo, ambiente y biota).
23

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

con los dems seres vivos en el biotopo. Si bien, la dimensin espiritual comprende el conocimiento intelectual y el apetito volitivo expresado a travs de su corporeidad. El conocimiento intelectual se explica como el entender mediante conceptos, juzgar, raciocinar, dialogar y reflexionar sobre s mismo y su adecuacin al mundo, lo que llamamos inteligencia. El apetito volitivo se explica por su naturaleza, voluntariedad, objeto o valor y libertad. De all, su capacidad de autodeterminacin por la que el hombre y la mujer pasan de ser un mero ser-animado a un ser ms integral, su ser-holstico y la bsqueda de la trascendencia. Por lo tanto, si el ser humano es una unidad bio-psicoecosocial, no puede ser disociado de alguna de ellas sin perder su intimidad, su integridad y su individualidad. La complejidad del ser requiere de sus competencias de relacin, de comunicacin y de interdependencia, para poder convertirse en un ser humano. El ser ecosocial se manifiesta en la relacin, la participacin y la convivencia. El ser ecosocial trasciende en una relacin respetuosa e igualitaria, en una participacin constructiva y tolerante, en una convivencia armnica y justa. El ser desarrolla su complementariedad de las diferencias individuales en una comunidad-cuerpo de individualidades, donde cada uno sin perder su personalidad participa, interacta en reciprocidad, hay dilogo y no reduccin a la unidad, a la masa. As en la comunidad, cada uno de los seres en su diferencia da igualdad en el respeto y en el acceso dialgico con todos. Los conflictos no se superan en la soledad, sino en la aceptacin de las constantes provocaciones por las que interfieren las diferencias. Luego, si el ser es un ser bio-psico-ecosocial, ste no puede disociarse de alguna de ellas sin perder su intimidad, su integridad y su individualidad. Todas ellas definen las relaciones funcionales o presencias del ser humano como un ser-en-el-mundo (mundaneidad, un ser situado, corporal, espritu encarnado y sexuado); ser-con-otros (intersubjetividad, ni individualismo ni colectivismo, sino sntesis en un personalismo comunitario y hacia una transubjetividad); y ser-en-s-mismo (intrasubjetividad, personalidad, interioridad como ncleo, madurez psicolgica). Por lo que se concluye que la visin holstica del ser humano busca la comprensin ontolgica del ser, de su cuerpo y su espritu, de su unidad, de su autopertenencia y de su alteridad. As mismo, de su comprensin tica de que los seres poseen una vida personal, una dignidad intrnseca, un fin en-s, por lo tanto, no pueden ser un objeto o una cosa. De all, los derechos universales del hombre (11/12/1948), como fuese ratificado por todos los pases miembro de las Naciones Unidas. Desde lo ecosocial, el ser construye su destino a travs de la interdependencia, la interaccin y la comunicacin entre sus congneres y el ambiente, en un continuo perfeccionamiento de la vida poltica en la sociedad en que participa. Los derechos y deberes surgen de esa dedicacin, exigencia de la dignidad del ser y de sus derechos

24

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

fundamentales. Edgar Morin opina que la conformacin de la unidad no puede separarse del orden y desorden en el universo (Morin, 1977; 1990), de la diversidad y de la variabilidad, de la unitas multiplex (Angyal, 1941; Morin, 1977). El ser se conforma en la integridad y en las parcialidades. Por lo expresado, la antropologa slo podr edificarse en el seno de un paradigma de la complejidad: las diversas disciplinas se entreveran en torno a la vida y al ser humano para llegar a ser un todo y una diversidad. El ser humano est en un permanente construir y deconstruir, en un querer ser una unidad diferenciada en una globalidad, y al mismo tiempo integrndose en la globalidad. Lo anterior puede ser representado en el modelo holstico (ver figura n 1), donde el ser humano est integralmente formado desde lo biolgico, lo psicolgico y lo ecosocial. El ser est en un permanente siendo, construyendo un porvenir y dejando un transcurrir, una biografa, a travs de su ser-activamente-en-el mundo (a travs de sus huellas en la cultura, el trabajo y el ocio (visto como oportunidad de crecimiento y desarrollo personal). Por lo anteriormente visto, el ser humano es protagonista de su vida o biografa que trae consigo una historia biolgica y social de sus progenitores y es capaz de construir su por-venir o futuro, a travs del ser-activamente-en-el mundo, expresin de Husserl, para dar a entender qu es el ser humano, la que escapa de la subjetividad del yo pienso mediante el conocimiento de los otros yo que son parte esencial de la intencionalidad; nada puede considerarse objetivo si no forma parte por igual de la conciencia intencional de otros. El ser en relacin Es un modo de ser del hombre y el ms estudiado antropolgica y socialmente. El hombre requiere de un conjunto de competencias para la vida en un contexto determinado y la construccin de su realidad. El ser-en-relacin, corresponde a la relacin existencial del ser humano en su mundo, que en esta expresin representa su horizonte, su existencia10.El ser en relacin es, sin lugar a duda, un espejo en el cual somos capaces de descubrir lo que somos nosotros mismos. Sin relacin y convivencia, simplemente no es posible existir. Vivir es estar relacionado y estar relacionado es existir. La convivencia es un medio de autodescubrimiento y de auto-crecimiento, al descubrir que lo que somos es fruto de un sinnmero de variables y oportunidades que se dan en el seno de una comunidad (oikos).

10 Existir es existir-con; en ningn caso la existencia se erige en tal si el propio acto por el que sta toma conciencia de s no va acompaado de un acto de afirmacin en el mundo, el hombre es seren-el-mundo (Heidegger) y de un saberse acompaada de otras existencias, la autntica categora de existencia slo se logra en la comunicacin (Jaspers).
25

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

Figuran1:Elmodeloholsticodelserhumano(Schmidt,2008:31)

Se puede partir de que si al nacer no hubiese habido alguien que nos cuidase, tal vez no existiramos. Un cuidado que implic alimento, calor, vestido, atencin en las afecciones o enfermedades y por supuesto, educacin. La vida como ser-en-relacin ensea a cmo ser autnomo, a convivir y compartir. Obligacin que tendr que ser restituida hacia otros seres que requieren recuperar su dignidad y relacionarse adecuadamente en su comunidad. El hombre se ubica en un momento de tiempo y va al encuentro del mundo, razn por qu el ser-en-el-mundo determina un conjunto de posibilidades que le permite anticipar-se, proyectar-se y configurar-se en el mundo. Por ende, caracterizar su propia la realidad humana y opcin de vida. No slo de manera individual, sino en el compartir con el otro en un mundo. El ser-en-el-mundo determina de igual manera, la mundaneidad del ser, como un ser-situado (en un tiempo y lugar), desde lo corporal y su espritu encarnado. El ser en s mismo est determinado por su personeidad y su personalidad, su interioridad y madurez psicolgica. El ser en participacin El hombre (como individualidad, intimidad e integridad personal) tomar parte en su comunidad (sociedad) y se constituye en un miembro de la polis. A travs de los procesos de socializacin y durante su desarrollo como persona, se involucra en diversas comunidades de vida o colectividades con personalidad propia. Desde el punto de vista jurdico, se constituyen en ciudadanos que hagan poltica de la vida y para la vida, seres en relacin y encuentro, como plantea Gabriel Marcel y lo intuyese Martn Buber. Un ser que

26

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

se realiza en el espacio de posibilidades que el mundo le ofrece, sus expectativas, capacidades y competencias disponibles. El ser en comunin Desde la filosofa, El ser en comunin consiste en que constituye su ser con los otros. Haciendo explcita la comprensin preontolgica que el yo tiene de s mismo, ste percibe al ser-con-otro como una caracterstica esencial de su ser. El yo descubre la relacin hacia otro como si constituyese su ser propio. En consecuencia, el problema del otro es un falso problema, el prjimo no es una existencia ante la cual el sujeto se encuentra en el mundo, sino que es el trmino que contribuye a la constitucin del ser del sujeto. El ser-con no designa la relacin recproca que resulta de la aparicin en el mundo de una realidad humana distinta del yo. Expresa un tipo de solidaridad ontolgica para la exploracin de ese mundo. El ser-con-otros determina aspectos como la intersubjetividad y no el individualismo ni colectivismo sino la sntesis en personalismo comunitario; y como la visin holstica del ser humano que busca la comprensin ontolgica del ser, de su cuerpo y su espritu, de su unidad de su autopertenencia y de su alteridad. El sentido de la comunidad. El ser humano es un ser-en-relacin y su vida, generalmente se desarrolla en coexistencia con otros congneres (socisfera), otros seres vivos (biosfera) y el entorno natural (ecsfera). Los seres vivos se desarrollan en comunidades, lo que les permite su supervivencia. Al hablar de comn-unidad, se hace referencia a la relacin del otro-conmigo y con los dems. Es el ser-yo con-el-otro, de las interrelaciones que se crean, de las comunicaciones que se establecen y de las dependencias que se acuerdan. En consonancia con Martin Buber (1942), quien al concluir su libro Qu es el hombre? expresa: El ser en cuya dialgica, en cuyo estar-dos-en-recproca-presencia se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del uno con el otro (1942/1997:150s). Aunque expando su relacin yo-t a yo-t-l incluyendo a aqullos que no incluimos por verlos ms distantes, no compartir directamente con ellos y que sin embargo, constituyen una unidad social (en lo positivo y negativo). A nivel social corresponde al yo-nosotros-ellos, yo-comunidad-sociedad.

27

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

El ser humano al desarrollarse en comunidad, le permite reconocer su naturaleza, en un movimiento recproco hacia el otro. Buber establece una teora general del dilogo, para este encuentro, fundada sobre la presencia recproca y la donacin ntima de s y del otro, como una necesidad tica de establecer un dilogo verdadero y fraterno. El desarrollo de su dimensin comunitaria, se lleva a cabo a travs de la participacin y el testimonio, de fraternidad y servicio, de la solidaridad fraterna y de justicia social.

Figura n 112: Las relaciones humanas, segn MartinBuber(Schmidt,2007:144)

El compromiso social. El ser humano tiene un compromiso social, como condicin sine qua non, ya que su trascendencia depende de cmo l se identifique, relacione, participe y conviva en su comunidad y sociedad, en general. Obviamente, desde un marco de los derechos humanos fundamentales, en la bsqueda de una justicia social que se produce ante las diferencias sociales que se establecen por actitudes de ambicin de poder sobre los otros, ideologas y creencias alienantes y reductoras de la dignidad y la libertad humana. El compromiso social parte de una conducta orientada a hacer del otro un corresponsable del futuro personal y social, en la capacidad de emplear adecuadamente los bienes materiales (necesidades bsicas de supervivencia) y espirituales (necesidades psicolgicas, morales y sociales de crecimiento personal). El compromiso parte de una sensibilizacin y concienciacin del desarrollo social sostenible, que se basa en que siendo todos los hombres de la misma naturaleza y dignidad, libres y con igualdad de derechos y oportunidades, se debera tener acceso a todas las formas de intervencin en las actividades de la sociedad, para hacer factible que cada persona sea protagonista real en la historia de la humanidad, en la medida de sus posibilidades concretas y de su vocacin personal. La reciprocidad de los unos para con los oros, enriquece la vida social, porque abre espacios de posibilidad de hacer realidad su legtimo afn de ser instrumento de su propio perfeccionamiento; y de ser sujeto dinmico del bien comn, del desarrollo social, con

28

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

miras al desarrollo de un paradigma de la abundancia, donde todos pueden alcanzar su bien-ser, su bien-estar y su bien-hacer. El compromiso social se lleva a cabo a travs de actividades de acompaamiento, voluntariado y servicio social en diversos mbitos de la vida social que permitan que todos los seres humanos tengan acceso a la educacin, a la salud, a la capacitacin para el trabajo, al enriquecimiento en la cultura y el arte y en la formacin para el ejercicio responsable de la libertad. Por supuesto, la posibilidad de acceder a la salud, la justicia, el trabajo, la vivienda, el transporte y los servicios bsicos (agua, electricidad, gas, cloacas, basura, telfono e internet). As mismo, como todo ciudadano, como miembro de una sociedad poltica, debe tener un derecho efectivo a intervenir en todas las decisiones importantes de la vida pblica. El hombre y el ecosistema Desde una visin biotica, la relacin del hombre con su ecosistema en un sentido metafrico debera ser como la de un manglar11: Ms especficamente, de la variedad llamada Rhizophora mangle o mangle rojo12. l hombre forma parte del ecosistema y donde l participa debiera recordar que el ser
11 El manglar es un tipo de ecosistema considerado a menudo un tipo de bioma, formado por rboles muy tolerantes a la sal que ocupan la zona intermareal de las costas de latitudes tropicales de la Tierra. As, entre las reas con manglares se incluyen estuarios y zonas costeras. Tienen una grandsima diversidad biolgica por su alta productividad, encontrndose tanto gran nmero de especies de aves como de peces, etc. Su nombre deriva de los rboles que los forman, los mangles, el vocablo mangle de donde se deriva mangrove (en alemn, francs e ingls) es originalmente guaran y significa rbol retorcido. Normalmente se dan como barrera natural entre las costas y ecosistemas de interior. El resultado es que propician la conservacin de ecosistemas interiores ms delicados, por su alta tolerancia a la agresividad del mar (salinidad, mareas, etc.). Las races del mangle estabilizan la arena y el lodo. En reas donde los manglares han sido eliminados por motivos de desarrollo, la costa ha sufrido una rpida erosin. Tambin sirven de hbitat para numerosas especies y proporcionan una proteccin natural contra catstrofes naturales del tipo de fuertes vientos, olas producidas por huracanes e incluso por maremotos. En zonas costeras de Vietnam, Tailandia, las Filipinas y la India se realizan plantaciones de mangles con estos fines. Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Manglar (agosto 2006). 12 De http://www.a-venezuela.com/estados/deltaamacuro/arbol.html: El Mangle rojo alcanza alturas de 15 mts. o ms, de sus tallos se desprenden races areas (flcreas) las cuales no slo sustentan la planta sino que sirven como redes de retencin de sustancias orgnicas como hojas, troncos, animales muertos, etc., formando as una isla vegetal. Entre las caractersticas botnicas tenemos que las hojas son opuestas, elpticas, ligeramente coriceas y carnosas, de color verde brillante es la cara superior y verde amarillento en la inferior, miden de 6 a 10 cms. de largo por 2 a 5 cms. de ancho. Las flores brotan de 2 a 4 juntas en un pednculo verdoso en forma de horqueta, presentan 4
29

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

humano y su comunidad no estn solos, forman parte de un biotopo. El mangle es una isla vegetal, dada su estructura arborescente, entretejida y funcionalmente tolerante ante las inclemencias ambientales (p.ej.: salinidad, viento, fuerza del oleaje, variaciones del nivel de agua y mecanismos para la absorcin de nutrientes). A su vez, sta, protege la vida que entra a participar en su entorno sinrgico y as, enriquecer la variedad de nuevas especies y la productividad del bioma13 que conforma. Por su parte, la biotica, por su razn de ser y epistemologa, es racional, dialogal, interdisciplinaria, holstica y tolerante, se constituye en un medio (o hbitat) de proteccin y cuido del ser humano y la naturaleza ante los debates plurales (e ideologizantes) que en diversos temas se hacen en su seno o desde posturas contrapuestas. As mismo, en un medio prolijo de percepcin, razonamiento y comprensin del fenmeno vital. Para ello, desarrolla adaptaciones que le permiten las diversas vertientes del conocimiento humano con las que interacta, estableciendo intersticios (mbitos inter y transdisciplinarios del saber), los que permiten a su vez reflexionar sobre las condiciones lmites de la vida en general (p.ej., mediante el argumento de la pendiente resbaladiza o del efecto domin) (Watson, 2002)14. Lo anterior no es restrictivo, ya que se puede a veces caer en la navaja de Ockham o principio de economa o de parsimonia, en planteamientos plurales que no sean adecuadamente argumentados (Schmidt: 2007:37s). El ser humano, cual mangle, comienza a recrear espacios de oportunidad y reflexin en conjuncin con diversas disciplinas, entre ellas, las vinculadas con lo social, con miras a crear un ambiente propicio en el que se defienda la vida, al ser humano y su naturaleza, la ciencia, la economa y la poltica. El ser humano, como ser ecosocial, posee una moral expresada en sus acciones tanto hacia sus semejantes, como al medio ambiente o sistema ecolgico. Lamentablemente, este la ha subestimado, cuando en realidad, el ser humano independiente de un biotopo, no podra vivir. Los nicos seres racionales que habitan el planeta tierra, somos nosotros los seres humanos, y hemos sido capaces de transformar el entorno, de acuerdo a nuestras necesidades y creado una serie de aditamentos, para facilitar el trabajo, creyendo obviamente que de esta manera mejoramos las relaciones con el medio ambiente. Sin embargo, ninguna relacin puede ser sostenible si no es recproca. Las sociedades no han
spalos angostos de ms o menos 1 cm de largo, 4 ptalos blancos angostos de unos 2 cms. de largo que con el tiempo se tornan pardos y lanosos por dentro, y 8 estambres. Las flores suelen estar presentes durante casi todo el ao. Ecolgicamente desempea un papel primordial como planta pionera en la formacin del manglar que dara origen a todo un ecosistema, ya que cantidad de aves viven y anidan en sus ramas y centenares de especies marinas encuentran refugio en la maraa de sus races sumergidas. 13 Desde mi opinin aunque no es una postura aceptada por algunos bilogos. 14 Este argumento es un subtipo de los argumentos de consecuencias, con miras a decidir sobre cul es el bien mayor o el mal menor.
30

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

tenido consideracin con la cantidad de toneladas de gases txicos que han sido y son arrojadas al medio (lo que causa el calentamiento global, el efecto invernadero y los agujeros de la capa de ozono). As mismo, la gran multi-contaminacin ambiental, la reduccin de la diversidad biolgica y su afectacin en la seguridad alimentaria, los cambios de especies sin comprender la globalidad del sistema ecolgico a ser afectado. Por lo expresado, considero que la mejor explicacin sobre esta materia la obtendremos de la discusin de la Carta del Jefe Indio Seattle (1855)15: El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras. El Gran Jefe tambin nos enva palabras de amistad y buena voluntad. Apreciamos esta gentileza porque sabemos que poca falta le hace, en cambio, nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta, pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podr venir con sus armas de fuego y tomarse nuestras tierras. El Gran Jefe de Washington podr confiar en lo que dice el Jefe Seattle con la misma certeza con que nuestros hermanos blancos podrn confiar en la vuelta de las estaciones. Mis palabras son inmutables como las estrellas. Cmo podis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece extraa. No somos dueos de la frescura del aire ni del centelleo del agua. Cmo podrais comprarlos a nosotros? Lo decimos oportunamente. Habis de saber que cada partcula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada playa arenosa, cada neblina en el oscuro bosque, cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La savia que circula en los rboles porta las memorias del hombre de piel roja. Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a caminar por entre las estrellas. Nuestros muertos jams olvidan esta hermosa tierra porque ella es la madre del hombre de piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las fragantes flores son nuestras hermanas; el venado, el caballo, el guila majestuosa son nuestros hermanos. Las praderas, el calor corporal del potrillo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. "Por eso, cuando el Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras, es mucho lo que pide. El Gran Jefe manda decir que nos reservar un lugar para que podamos vivir cmodamente entre nosotros. El ser nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por eso consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Ms, ello no ser fcil porque estas tierras son sagradas para nosotros. El agua centelleante que corre por
15 Versin disponible en Internet: http://www.guelaya.org/textos/jefe%20indio.htm (24/09/2010). El siguiente documento es uno de los ms preciados por los ecologistas, se trata de la carta que envi en 1855 el jefe indio Seattle de la tribu Suwamish al presidente de los Estados Unidos Franklin Pierce en respuesta a la oferta de compra de las tierras de los Suwamish en el noroeste de los Estados Unidos, lo que ahora es el Estado de Washington. Los indios americanos estaban muy unidos a su tierra no conociendo la propiedad, es ms consideraban la tierra duea de los hombres. En numerosos mbitos ecologistas se le considera como "la declaracin ms hermosa y profunda que jams se haya hecho sobre el medio ambiente".
31

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

los ros y esteros no es meramente agua sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendemos estas tierras, tendris que recordar que ellas son sagradas y deberis ensear a vuestros hijos que lo son y que cada reflejo fantasmal en las aguas claras de los lagos habla de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre. Los ros son nuestros hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ros llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si os vendemos nuestras tierras, deberis recordar y ensear a vuestros hijos que los ros son nuestros hermanos y hermanos de vosotros; deberis en adelante dar a los ros el trato bondadoso que daris a cualquier hermano. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de ser. Le da lo mismo un pedazo de tierra que el otro porque l es un extrao que llega en la noche a sacar de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermano sino su enemigo. Cuando la ha conquistado la abandona y sigue su camino. Deja detrs de l las sepulturas de sus padres sin que le importe. Despoja de la tierra a sus hijos sin que le importe. Olvida la sepultura de su padre y los derechos de sus hijos. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano el cielo, como si fuesen cosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fuesen corderos y cuentas de vidrio. Su insaciable apetito devorar la tierra y dejar tras s slo un desierto. No lo comprendo. Nuestra manera de ser es diferente a la vuestra. La vista de vuestras ciudades hace doler los ojos al hombre de piel roja. Pero quiz sea as porque el hombre de piel roja es un salvaje y no comprende las cosas. No hay ningn lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ningn lugar donde pueda escucharse el desplegarse de las hojas en primavera o el orzar de las alas de un insecto. Pero quiz sea as porque soy un salvaje y no puedo comprender las cosas. El ruido de la ciudad parece insultar los odos. Y qu clase de vida es cuando el hombre no es capaz de escuchar el solitario grito de la garza o la discusin nocturna de las ranas alrededor de la laguna? Soy un hombre de piel roja y no lo comprendo. Los indios preferimos el suave sonido del viento que acaricia la cala del lago y el olor del mismo viento purificado por la lluvia del medioda o perfumado por la fragancia de los pinos. El aire es algo precioso para el hombre de piel roja porque todas las cosas comparten el mismo aliento: el animal, el rbol y el hombre. El hombre blanco parece no sentir el aire que respira. Al igual que un hombre muchos das agonizantes, se ha vuelto insensible al hedor. Mas, si os vendemos nuestras tierras, debis recordar que el aire es precioso para nosotros, que el aire comparte su espritu con toda la vida que sustenta. Y, si os vendemos nuestras tierras, debis dejarlas aparte y mantenerlas sagradas como un lugar al cual podr llegar incluso el hombre blanco a saborear el viento dulcificado por las flores de la pradera. Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, pondr una condicin: que el hombre blanco deber tratar a los animales de estas tierras como hermanos. Soy un salvaje y no comprendo otro modo de conducta. He visto miles de bfalos pudrindose sobre las praderas, abandonados all por el
32

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

hombre blanco que les dispar desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como el humeante caballo de vapor puede ser ms importante que el bfalo al que slo matamos para poder vivir. Qu es el hombre sin los animales? Si todos los animales hubiesen desaparecido, el hombre morira de una gran soledad de espritu. Porque todo lo que ocurre a los animales pronto habr de ocurrir tambin al hombre. Todas las cosas estn relacionadas entre s. Vosotros debis ensear a vuestros hijos que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, debis decir a vuestros hijos que la tierra est plena de vida de nuestros antepasados. Debis ensear a vuestros hijos lo que nosotros hemos enseados a los nuestros: que la tierra es nuestra madre. Todo lo que afecta a la tierra afecta a los hijos de la tierra. Cuando los hombres escupen el suelo se escupen a s mismos. Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida: es slo una hebra de ella. Todo lo que haga a la red se lo har a s mismo. Lo que ocurre a la tierra ocurrir a los hijos de la tierra. Lo sabemos. Todas las cosas estn relacionadas como la sangre que une a una familia. An el hombre blanco, cuyo Dios se pasea con l y conversa con el -de amigo a amigo no puede estar exento del destino comn-. Quiz seamos hermanos, despus de todo. Lo veremos. Sabemos algo que el hombre blanco descubrir algn da: que nuestro Dios es su mismo Dios. Ahora pensis quiz que sois dueo de nuestras tierras; pero no podis serlo. El es el Dios de la humanidad y Su compasin es igual para el hombre blanco. Esta tierra es preciosa para El y el causarle dao significa mostrar desprecio hacia su Creador. Los hombres blancos tambin pasarn, tal vez antes que las dems tribus. Si contaminis vuestra cama, moriris alguna noche sofocados por vuestros propios desperdicios. Pero an en vuestra hora final os sentiris iluminados por la idea de que Dios os trajo a estas tierras y os dio el dominio sobre ellas y sobre el hombre de piel roja con algn propsito especial. Tal destino es un misterio para nosotros porque no comprendemos lo que ser cuando los bfalos hayan sido exterminados, cuando los caballos salvajes hayan sido domados, cuando los recnditos rincones de los bosques exhalen el olor a muchos hombres y cuando la vista hacia las verdes colinas est cerrada por un enjambre de alambres parlantes. Dnde est el espeso bosque? Desapareci. Dnde est el guila? Desapareci. As termina la vida y comienza la supervivencia... En el meollo de la conciencia tica de la humanidad y en su diversidad cultural, se encuentra el respeto, la promocin y la defensa de la vida humana y en general, por la necesidad de comprender el cuidarse a s-mismo y entre s, a su biota y ecologa como medio de supervivencia.

33

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

Referencias: Angyal, A (1941): Foundations for a Science of Personality.Cambridge, Harvard University Press. Aristteles (344 a.C.): Poltica (Madrid, Alianza, 1991). Aristteles (s/f): tica a Nicmaco (Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1985). Buber, M (1922): Yo y t. Buenos Aires, Nueva Visin, 1974. Buber, M (1942): Qu es el hombre?Mxico: FCE (Breviarios), 19974. Goleman,D (1996): La inteligencia emocional. Barcelona: Kairs. Goleman,D (2006): La inteligencia social. Barcelona: Kairs. Goleman,D (2009): La inteligencia ecolgica. Barcelona: Kairs. Heidegger M (1947): trad. J.E. Rivera.Ser y Tiempo. Universitaria, 1997. Santiago de Chile, Editorial

Hobbes, Th (1642): De Cive, 1642. Trad. Joaqun Rodrguez Feo. Tratado sobre el ciudadano. Madrid: Trotta, 1999. Jaspers, K (1968): Filosofa de la existencia. Madrid: Aguilar. Ley de Servicio Comunitario del Estudiante de Educacin Superior. Nmero: 38272 del 14 de septiembre de 2005. Gaceta Oficial

Morin, E (1977): El mtodo, 1: La naturaleza de la naturaleza. Madrid: Ctedra, 1981. Morin, E (1990): Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa, 19973.

34

Revista de Biotica Latinoamericana 2011; vol. 8(1):18-35./ ISSN: 2244-7482. El hombre como ser-ecosocial Ludwig Schmidt

Mounier, E (1947): Oeuvres III, Introduction aux existentialismes. Trad. Introduccin a los existencialismos. En Obras completas. Salamanca: Sgueme, 1988-1993. Mounier, E (1977): Obras completas. Salamanca: Sgueme. Murillo, I (1991): Persona y el rostro del otro. Madrid: Instituto Mounier. Pascal, B (1670): Penses. Trad. Pensamientos sobre la religin y otros asuntos. Buenos Aires: Losada, 2003. Reglamentos internos de la Universidad Catlica Andrs Bello. Schmidt, L (2007): La dignidad humana como fundamento de la Biopoltica y el Derecho. Caracas: Biblioteca UCAB (Trabajo de ascenso a Profesor Titular). Schmidt, L (2008): Dilogo biotico. Caracas: San Pablo. Schmidt, L (2008b): Cuidados espirituales. En Tealdi, JC (Edt): Diccionario Latinoamericano de Biotica. Bogot: RBLAC-UNESCO, pp.91-93 Zubiri, X (1980): Inteligencia sentiente. Inteligencia y realidad. Madrid: Alianza. Zubiri, X (1986): Sobre el hombre.Madrid: Alianza.

35