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    Ignatia Amara
    El sutra describe una enseñanza del Buda sobre la vacuidad y la prajnaparamita, o sabiduría trascendental. El bodhisattva Avalokiteshvara explica que los cinco agregados son vacíos de naturaleza propia y que la iluminación se logra al comprender que todas las cosas son vacías. El Buda alaba la enseñanza de Avalokiteshvara sobre cómo practicar la profunda sabiduría trascendental.

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    El sutra describe una enseñanza del Buda sobre la vacuidad y la prajnaparamita, o sabiduría trascendental. El bodhisattva Avalokiteshvara explica que los cinco agregados son vacíos de naturaleza propia y que la iluminación se logra al comprender que todas las cosas son vacías. El Buda alaba la enseñanza de Avalokiteshvara sobre cómo practicar la profunda sabiduría trascendental.

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    El sutra describe una enseñanza del Buda sobre la vacuidad y la prajnaparamita, o sabiduría trascendental. El bodhisattva Avalokiteshvara explica que los cinco agregados son vacíos de naturaleza propia y que la iluminación se logra al comprender que todas las cosas son vacías. El Buda alaba la enseñanza de Avalokiteshvara sobre cómo practicar la profunda sabiduría trascendental.

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    El sutra describe una enseñanza del Buda sobre la vacuidad y la prajnaparamita, o sabiduría trascendental. El bodhisattva Avalokiteshvara explica que los cinco agregados son vacíos de naturaleza propia y que la iluminación se logra al comprender que todas las cosas son vacías. El Buda alaba la enseñanza de Avalokiteshvara sobre cómo practicar la profunda sabiduría trascendental.

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    El Sutra del Corazn de la Prajnaparamita (Maha Prajna Paramita Hidraya) Traducido desde el ingls por Shi Chuan Fa Traduccin

    al Espaol revisada por Yin Zhi Shakya, OHY

    El Sutra del Corazn de la Prajnaparamita (Maha Prajna Paramita Hidraya)


    Traducido desde el ingls por Shi Chuan Fa Traduccin al Espaol revisada por Yin Zhi Shakya, OHY

    Esto es lo que he odo. Un da que el Bendito se encontraba en Rajagriha, en el Pico de los Buitres, junto con una gran reunin de la sangha de los monjes y una gran reunin de la sangha de los bodhisattvas, se sent a un lado y entr en el samadhi que otorga el dharma llamado "iluminacin profunda", al mismo tiempo el Noble Avalokiteshvara, el bodhisattva de la compasin, que meditaba en la profunda prajnaparamita, realiz que los cinco skandhas carecen de naturaleza. Entonces, influido por el Buda, el Venerable Shariputra le pregunt al Noble Avalokiteshvara, "Cmo debera proceder un hijo o hija de noble familia que desea ejercitar la profunda prajnaparamita?" Consultado de este modo, el Noble Avalokiteshvara, el bodhisattva de la compasin, le dijo al Venerable Shariputra, "O Shariputra, un hijo o hija de noble familia que desee ejercitar la profunda prajnaparamita, debera comprender que los cinco skandhas carecen de naturaleza. La forma es vaco, el vaco es forma. La forma no es diferente al vaco, el vaco no es diferente a la forma. De igual modo, las sensaciones, las percepciones, los impulsos y las emociones, y la conciencia tambin son vaco. As, Shariputra, todos los dharmas estn caracterizados por el vaco; no aparecen ni desaparecen, no son puros ni impuros, no aumentan ni disminuyen. Por lo tanto, Shariputra, en el vaco no hay forma, ni sensaciones, ni percepciones, ni impulsos, ni emociones, ni conciencia; ni ojo, ni odo, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente; ni color, ni sonido, ni olor, ni sabor, ni tacto, ni dharmas; ni vista, y as hasta ni pensamiento; ni ignorancia, ni fin de la ignorancia, y as hasta ni vejez ni muerte, ni fin de la vejez ni fin de la muerte; ni sufrimiento, ni origen del sufrimiento, ni cesacin del sufrimiento, ni camino; ni conocimiento, ni logro, ni no logro. Por lo tanto, Shariputra, puesto que los Bodhisattvas no tienen logro, viven de acuerdo a la prajnaparamita. Como no hay obscurecimiento de la mente, no hay miedo. Transcienden la ilusin y alcanzan el nirvana completo. Todos los Budas de los tres tiempos, por medio de la prajnaparamita, despertaron totalmente a la iluminacin insuperable, verdadera y suprema. Por lo tanto, el gran mantra de la prajnaparamita, el mantra de la gran comprensin, el mantra insuperado, el mantra inigualado, el mantra que calma todo el sufrimiento, deber ser conocido como verdad, puesto que no hay engao. El mantra de la prajnaparamita dice as: OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA (Vamos, vamos, vamos ms all, vamos a la otra orilla, Iluminacin! Gozo!) De este modo, Shariputra, el bodhisattva de la compasin debera ejercitar la profunda prajnaparamita."

    Entonces el Bendito sali del samadhi y alab al Noble Avalokiteshvara, el bodhisattva de la compasin, diciendo, "Bien, bien! OH hijo de noble familia; as es, OH hijo de noble familia, as es. Uno debera practicar la profunda prajnaparamita tal como has enseado, y al hacerlo todos los tathagathas se regocijarn." Cuando el Bendito habl as, el Venerable Shariputra y el Noble Avalokiteshvara, el bodhisattva de la compasin, toda la asamblea, y el mundo entero con sus dioses, humanos, asuras, y gandharvas se regocijaron, y todos ellos alabaron las palabras del Bendito.

    Final de El Sutra del Corazn de la Prajnaparamita (Maha Prajna Paramita Hidraya)

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