Gilles Deleuze; Poscapitalismo y Deseo

Dra. Esther Daz - Facultad de Filosofa y Letras, U. Buenos Aires

Edipo es una idea del paranoico adulto, antes de ser un sentimiento infantil neurtico. Layo se persigue frente a su beb. Teme ser desplazado por l. Se desprende entonces del nio, lo abandona. Luego, cuando las fantasas paternas se concretan, el culpable es el hijo. No se repara en que esas fantasas fueron generadas por la rivalidad del padre, primero, y por la complacencia posesiva de la madre, luego. Esta es una de las conclusiones a la que llegan Deleuze y Guattari a partir de sus reflexiones sobre el deseo y el capitalismo tardo. En la relacin entre padres e hijos, parecera que la determinacin del sentido de esa relacin proviniera de los padres. Sin embargo, para el psicoanlisis, lo determinante es el hijo. Aunque esto lleva en s la paradoja de que siempre se es hijo con respecto a un padre y a una madre; los cuales, si estn enfermos, es de su propia infancia. Es decir, de su condicin de hijos. El hijo quiere eliminar al padre y ocupar su puesto en la cama matrimonial. A partir de ese axioma inicial, el psicoanlisis ha quedado prisionero de un familiarismo impenitente, en la que el deseo se genera en una instancia parental denominada por Freud complejo de Edipo. Sera, entonces, el padre paranoico quien edipizara al hijo proyectndole su culpabilidad y no (como pretende el psicoanlisis) el hijo neurtico quien desencadenara los conflictos. Cuando el hijo llega al mundo, se encuentra con un campo social que define sus estados y sus deseos como sujeto. Ese campo est constituido, entre otras cosas, por las prcticas, lo discursos, la economa, en fin, por las formas de vida y las fantasas de los adultos. Adems si esto es as, el padre mismo forma parte de una sociedad que lo condiciona. No habra, pues, como pretende el psicoanlisis, una primaca de las relaciones parentales en la conformacin de los sujetos. Estas relaciones se inscriben en una sociedad que las determinan. Lo social incide sobre lo familiar y lo individual, y no a la inversa. Por el contrario, el psicoanlisis establece que el principio de la comunicacin entre inconscientes se instituye en la primigenia relacin con la figura materna y paterna, olvidando que esos padres, a su vez, surgieron de ciertas prcticas sociales desde las que se definen a s mismos. En conclusin, para los autores de El Anti-Edipo, la familia nunca es determinante, sino determinada. 1. La produccin social del deseo El deseo es entonces una produccin social. La produccin deseante se organiza mediante un juego de represiones y permisiones. Tal juego carga energa libidinal en la sociedad. La carga de deseo es molar en las grandes formaciones sociales y molecular en lo microfsico inconsciente. Lo molar es deseo consciente, representacin de objetos de deseo, y se origina a partir de los flujos inconscientes del deseo o cuerpo sin rganos. El cuerpo sin rganos es el inconsciente en su plenitud, esto es, el inconsciente de los individuos, de las sociedades y de la historia. Se trata del deseo en estado puro, que an no ha sido codificado, que carece de representacin o de objeto de deseo. Es el lmite de todo organismo; porque cuando ya se es organismo, la pulsin inconsciente est codificada, aunque el cuerpo sin rganos siga delimitando el plano de organizacin de los individuos. El cuerpo sin rganos no es ergeno, porque ergeno o sexual ya son codificaciones. Como antecedente conceptual el cuerpo sin rganos de Deleuze y Guattari tiene como antecedente histrico la voluntad de poder nietzscheana y

cambiando lo que hay que cambiar- la sustancia de Spinoza. El cuerpo sin rganos es un inconsciente no personalizado que palpita en cualquier forma viva. La matriz de toda carga de energa libidinal social es el delirio. Delirio, aqu, no se entiende como categora psicolgica individual, sino como categora histrico social. El delirio se desplaza entre dos polos, uno tiende a homogeneizar el deseo de las grandes poblaciones desde los centros de poder y el otro trata de huir de esa masificacin deseante codificada, siguiendo alguna posible lnea de fuga del deseo (molecular). El delirio es el movimiento de los flujos del deseo. Puede ser paranoico, esquizofrnico o perverso. Pero tampoco estas categoras refieren a entidades psicolgicas individuales, ni tienen connotacin de enfermedad (por lo menos, no de enfermedad subjetiva), se trata de distintas modalidades del deseo que se manifiestan en lo social. Que el deseo es codificado por el poder, significa que quienes ejercen un poder buscan interpretar el deseo de aquellos sobre los que ejercen hegemona. Es decir, darle una representacin para que se haga consciente. De manera tal que al codificar el deseo se torne manejable. Se torne tambin previsible y despotenciado para los cambios. Es de gran utilidad para quienes ejercen densamente poder, que las personas se apeguen a ciertas representaciones del deseo. Es en funcin de esas representaciones, que es efectivo el marketing. El deseo, en s mismo, esto es sin representacin, no tiene objeto, es ciego. Simplemente desea. No s lo que quiero, pero lo quiero ya, dice un tema de Luca Prodan. Pero cuando el deseo es manipulado para ejercer dominio sobre las personas, se lo rotula, se etiqueta, se le pone nombre. Los sujetos, entonces, saben lo que quieren, aunque siguen sin saber que ese deseo les fue impuesto. Por ejemplo, en el capitalismo, se codifica el deseo como mercadera para ser consumida. De este modo, se aporta al sistema capitalista y se facilita la tarea de gobernar. Lo primero, porque se fortalece el dispositivo econmico neoliberal, y lo segundo, porque se borran las diferencias, ya que se supone que son fuente de conflictos. Los romanos antiguos y los espaoles de la primera modernidad conocieron las ventajas de anular las diferencias. Los primeros construyeron un imperio obligando a sus sbditos a que hablasen una sola lengua, el latn. Los segundos establecieron su podero exigiendo que sus colonizados, no slo hablaran una sola lengua, el castellano, sino tambin que profesaran una sola religin, la catlica. La energa libidinal o deseante tiene entonces dos caras: una molar, macrofsica, totalizante, aglutinada segn los intereses del poder hegemnico; la otra molecular, microfsica, singularizante, esparcida por los tortuosos vericuetos del cuerpo social. Las singularidades deseantes (por ejemplo, una persona) ni siquiera son individuos. Hay multiplicidad de ellas en cada individuo. Cada uno de nosotros concentra una multiplicidad de modos de ser en relacin al deseo. Nos atrae el bello de una persona, el cuello de otra, las nalgas de un beb, la morbosidad de un objeto, el olor dulce o rancio de una piel. Vamos constituyendo nuestro deseo con fragmentos de estmulos que orientamos hacia lo que creemos es el objeto de nuestro deseo. Dicho objeto no es sino la representacin de algo que por s mismo es irrepresentable. La energa libidinal se transmite, y recicla, a travs de rganos acoplados a otros rganos que, para Deleuze, forman mquinas deseantes. El deseo circula constituyendo conexiones, pero tambin se producen cortes. Una boca hambrienta se acopla a un pezn dador de leche. Pero pasado cierto tiempo, se separan, se corta el flujo deseante. No existe una maquina madre y otra hijo, o existen nicamente como una multiplicidad de mquinas encajndose y desprendindose. La energa que moviliza las mquinas es del orden de las intensidades, es decir, la fuerza libidinal productiva. El corte de las intensidades deseantes es tan importante como el acople, de lo contrario, se molariza, se torna totalizante, se pega a una representacin asfixiante, cuando no mortal. Si la boca hambrienta chupa y corta, produce una pulsin molecular. Pero si se quedara

prendida al seno, se fosilizara en su deseo. Tal es lo que ocurre en la pelcula japonesa El imperio de los sentidos, de Nagisa Oshima, cuando la protagonista se queda acoplada a un pene sin vida. Lo que era deseo, devino locura. Tanto en el aspecto molar, como en el molecular, la intensidad es colectiva. El fantasma deseante es grupal. El nio no desea sino lo que otros desean. Un juguete abandonado se torna deseable en el preciso momento en que lo desea otro nio. A la vez, este segundo nio lo desea porque es de otro. El ejemplo, cambiando lo que hay que cambiar, se puede hacer extensivo a los adultos. Porque el objeto ms deseado, es el que genera ms deseo. El deseo puede plegarse a la gran masa social (molarizada) o encontrar una salida. Si lo logra, se torna micro, polivalente, mltiple (molecular). Inventa, crea, revoluciona, transgrede. Ahora bien, lo molar no se identifica con lo colectivo y lo molecular con lo individual. El microinconsciente (molecular) slo conoce objetos parciales y flujos. Aunque puede haber realizaciones colectivas que no estn atrapadas por lo molar. Como los primeros recitales de rock de los hippies, las primeras rondas de las Madres de Plaza de Mayo en pleno Proceso Militar Argentino, las procesiones de antorchas de las adolescentes catamarqueas en el caso Mara Soledad Morales. Esos acontecimientos constituyeron lneas de fuga. En ellos, el deseo encontr salidas no preestablecidas. Por el contrario, puede haber tambin acciones individuales que estn molarizadas o que son reaccionarias. No toda codificacin es cosificante. En la lnea de fuga tambin se codifica, pero creativamente. Un artista haciendo una obra original puede codificarla, por ejemplo, como escultura o pintura, sin dejar por ello de producir intensidades deseantes liberadoras. Se pueden establecer relaciones sexuales de manera original, a pesar que el sexo es una codificacin del deseo. Por otra parte, tambin se pueden practicar codificaciones preestablecidas que son productivas. Una persona que trabaja como voluntaria en un hospital, se pliega a un cdigo hecho (ser voluntario) pero su actividad es expansiva del deseo (es decir, no coaccionante). Existen asimismo plusvalas de cdigos, cuando una parte de una mquina captura para su propio cdigo un fragmento del cdigo de otra mquina. Es el caso de la planta que se vale de un insecto para fecundar. Su cdigo fecundar captura el deseo del insecto, lo atrae simulando las caractersticas sexuales buscadas por l. Luego, el engaado retoma su vuelo sin advertir que se ha convertido en parte del aparato reproductor de la flor. En El Anti-Edipo, se denomina socius a la formacin social en su conjunto. El socius es cuerpo pleno (o lleno). Desde este concepto, se piensa al ser humano ms all de su organismo biolgico, porque sus rganos se conectan con la formacin social. La sociedad, en cambio, es la codificacin de los flujos del deseo. Las sociedades se distinguen unas de otras por los distintos cdigos impuestos a su capacidad deseante. El flujo del deseo, en tanto pura intensidad libidinal productiva, es el lmite del territorio del socius. Es como el ocano que rodea una isla. La sociedad capitalista es la isla del deseo. Todo est codificado para ser consumido. Es como un enorme maquina de tritura, de devorar y asimilar deseo. Lograr escapar de la molarizacin del deseo es desterritorializarse. Abrir una lnea de fuga. Zafar de las codificaciones. Ejercer lo indito, liberar un deseo sin forma y sin funcin. La boca que habl por primera vez se desterritorializ respecto del territorio comer. Pero los sonidos articulados comenzaron a tomar forma de lenguaje y comenzaron a cumplir funciones. Es entonces cuando la boca hablante se reterritorializ. En el proceso de la lengua interviene as mismo la mquina abstracta. Es la que efecta la conexin entre los contenidos semnticos y pragmticos de una lengua y sus enunciados. Por ejemplo, en el pensamiento de Michel Foucault, se trata de las reglas de formacin del discurso que interactan con las prcticas sociales micropolticamente.

2. El devenir de los cuerpos sociales Deleuze y Guattari establecen tres tipos de cuerpos sociales: cuerpo de la tierra, cuerpo desptico y cuerpo del capital-dinero. El cuerpo de la tierra es propio de las sociedades llamadas primitivas. En ellas, el deseo se masifica y se orienta el deseo a travs de los tabes. No existen leyes escritas, a no ser en el cuerpo de los condenados. Las marcas corporales les recuerdan una deuda con la sociedad. El cuerpo desptico es el que corresponde a las formas de gobierno totalitarias. Aqu la ley est escrita en papeles. La deuda se ha universalizado. Todos son deudores del poder. Cualquiera es culpable hasta que no demuestre lo contrario. Aunque para el acusado, que est atrapado en un despotismo, le resulta imposible demostrar su inocencia. El cuerpo del capital-dinero o capitalismo tardo corresponde a las sociedades actuales, en las cuales el deseo se privatiza. Se lo retira de lo social. Se lo retrotrae a la vida privada, al dormitorio paterno, a la cama de mam y pap. Aparece la familia como el papel atrapamoscas de las intensidades deseantes. Pero el deseo es demasiado potente para mantenerlo encerrado en la pegajosa intimidad de un dormitorio. El deseo estalla, quiere escaparse por las grietas de los muros familiares, salir afuera, corretear, jugar, revolucionar, crear. Es para neutralizar esta potencia del deseo que se trata de encadenar a Edipo, invento del psicoanlisis; o al consumo, invento del capital. Tanto en el sistema primitivo (cuerpo de la tierra), como en el desptico (cuerpo totalitario), como en el capitalismo (cuerpo del capital-dinero) el deseo puede oscilar entre la paranoia y la esquizofrenia sociales. Adems, cada tipo de sociedad produce tipos prioritarios de subjetividades enfermas. El cuerpo de la tierra genera perversos sociales, individuos que no cumplen el tab. El cuerpo desptico produce psicosis paranoicas, tal como la del nazi que cree pertenecer a una raza superior. Finalmente, el cuerpo capitalista engendra perversos individuales, psicosis esquizofrnicas, padres despticos, privacin domstica del deseo y neurosis edpicas. Esto ltimo es el aporte que, sin querer, el psicoanlisis le hace al capitalismo. Pueden estar tranquilos quienes defienden un sistema de vida neoliberal en lo econmico, mientras el discurso psicoanaltico circule en lo social. El capitalismo, como organizacin social de la produccin deseante, se define, por una parte, por la destruccin de los cdigos de grupos, propios de las sociedades pre-modernas (alianzas, tradiciones, creencias). Y, por otra, por la abstraccin de la intensidad deseante. Todo deseo es subsumido bajo la categora abstracta de la mercanca y el dinero. Nada ms abstracto que el concepto de moneda. Tampoco nada ms universal. El paso del trueque al dinero es el paso de lo emprico a la abstraccin. Tambin el consumo es una categora abstracta. Pues la saturacin de mercadera anula su diversidad, se convierte as en una forma pura, vaca de contenido. Hay que consumir, no importa dnde, no importa cmo, no importa qu. La mercadera es tan universal como el dinero mismo. Las actuales leyes de proteccin al consumidor, son el equivalente histrico de los derechos del hombre y del ciudadano de la Revolucin Francesa, que por supuesto tambin son abstractos. El deseo se convierte en cantidades abstractas. El capitalismo, como Roma imperial, como Espaa colonialista, impone un slo cdigo para gobernar. En el capitalismo tardo se trata del valor dinero, intercambiable, reversible, intemporal. Casi como las leyes de la ciencia moderna. Ciencia de la que el capitalismo tomo su racionalidad. Pero a pesar de estas capturas del deseo, siempre queda un plus, producido por los flujos que lograron no ser codificados por las estrategias capitalistas. Este plus de deseo irrumpe en los mrgenes. Produce lneas de fuga. Sin embargo, tambin en esto casos la maquinaria molarizante se pone en marcha. Se despotencia un pensamiento revolucionario, cuando las imgenes de sus lderes son vendidas en las esquinas de Pars, cuando las obras de los artistas transgresores se instalan en los museos, cuando los dueos del dinero y la poltica deciden sobre la droga y las maneras

de prostituirse. En todos los casos, el capital obtura las lneas de fuga. Las reterritorializa subsumindolas bajo su control. 3. La constitucin del sujeto y el amor productivo Las mquinas molares son sociales, tcnicas y orgnicas. Las moleculares, deseantes. El sujeto se constituye en las conexiones de lo molar y lo molecular. La libido es la energa de las mquinas deseantes. No hay sublimacin, en sentido freudiano, hay produccin. La intensidad deseante circula por todas partes. La sexualidad es una codificacin social del deseo. El deseo no tiene sexo, no reconoce sexo. Es la sociedad quien obliga al deseo a ser sexuado. Los soldados nazis solan tener erecciones durante los discursos de Hitler. Las mujeres italianas le suplicaban a Mussolini que las embarazara. Esto muestra por un lado, lo errtico del deseo y, por otro, su codificacin en objetos determinados. En principio, el deseo no tiene por objeto a personas o cosas aunque, en la prctica, se acumula en un objeto o en un sujeto determinado. Se trata de zonas de saturacin del deseo. Estas zonas estn establecidas para el mejor control social. Cmo podran manejarnos si amramos a un hombre, y de pronto a una mujer y, ocasionalmente, a un animal, y as sucesivamente? Hay slo dos sexos, dice el discurso oficial en un intento de ponerle etiquetas identificatorias a una masa amorfa de intensidades a las que Marx denomin sexo no humano. Es decir, deseo decodificado que finalmente aflora en los sujetos. El deseo, en s mismo, es nmade. Se alimenta con fragmentos libidinales, se potencia, se agiganta. Cuanto ms inconsciente, ms gigante. Pero la libido no pasa a la consciencia sino en relacin con cuerpos o personas determinadas. Se trata de puntos de conexin. Son los puntos en los que (con los que) hacemos habitualmente el amor. Creemos que hacemos el amor con uno. Aunque, en realidad, hacemos el amor con muchos. Mejor dicho, normalmente hacemos el amor con una sola persona. Pero esa relacin es posible por toda la potencia que se ha cargado a travs de miradas, roces, pensamientos, lecturas, sueos, y la infinita variedad de estmulos, que recibe cualquier ser vivo. El sueo de la razn engendra monstruos. Hacemos el amor con las infinitas mquinas que potenciaron nuestro deseo proveniente de mltiples personas, animales y objetos. Maquina ojo-ojo, mquina gesto-mirada, mquina roce-escalofro, mquina miembro-miembro, mquina labios-pelo, mquina mano-nalga, aunque normalmente, slo lo concretamos con una persona por vez. (o para siempre). No obstante, con esa persona, tambin se establecen circulaciones y cortes. Hay algo estadstico en nuestros amores. Pero tanta estadstica, casi siempre, se conecta con un solo partenaire. La pareja es el enanismo del deseo. No se trata obviamente- de desechar el amor de pareja sino trascenderlo, de ir ms all de los tibios lazos del dormitorio familiar. El deseo as concebido no solo circula por la sociedad en plenitud, tambin es productivo y puede promover cambios positivos. La propuesta de Deleuze y Guattari apunta a intentar los cambios desde las instituciones, desde los grupos, desde las comunidades. Se trata de analizar y de cambiar continuamente de estrategias, de molecularizar. Porque quedarse con las mismas estrategias, con las mismas ideologas, con los mismos valores impuestos por los poderes (polticos, tericos, religiosos, familiares, o los que fueren) es comenzar a domesticarse. Si bien en un punto hay que detenerse y codificar. Detenerse y recomenzar. Pues tampoco se trata de deambular constantemente por los mrgenes. La descentralizacin absoluta es destructiva. El que hegemoniza la transgresin es tan totalitario como el que hegemoniza el discurso oficial. Pero tiene muchos menos beneficios. El capitalismo tardo ha sometido el deseo de las masas a una organizacin que est al servicio del consumo por el consumo mismo. En El Anti-Edipo se propone el esquizoanlisis como alternativa militante de resistencia. El esquizoanlisis debe buscar lneas de fuga o distanciamientos entre lo libidinal molecular y las mquinas

sociales molares. Sacar el deseo de la vida privada y devolverle su status nmade, hurfano, impersonal, transexual. Este anlisis aspira a invertir la frmula freudiana y decir All donde esta el yo, ha de devenir ello. Notas y Referencias. En el tiempo transcurrido entre la conferencia que dict en la Alianza Francesa Gilles Deleuze: poscapitalismo y deseo- (1 de julio de 1999) y la invitacin que recib de esa Institucin para publicar la conferencia (septiembre del mismo ao) apareci un libro de mi autora (Posmodernidad, Bs. As. Biblos, 1999). En ese libro se incluye el texto que sirvi de base para aquella conferencia. En funcin de ello, intento aqu rearmar mi propio discurso siguiendo el orden en el que fue dada la conferencia y produciendo (a partir de modificaciones, agregados y omisiones) un nuevo texto sobre el texto ya dicho y ya escrito. Confrontar Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti-Edipo, Barcelona, Paids, 1985. Hay un punto en que el arte y la misma gente que hace el arte ya no tienen sexo definido y tambin ocurre con la gente que hace el amor y hace la vida desde una perspectiva caleidoscpica y brillante. A quin mierda le interesa a esta altura la clasificacin botnica de los seres humanos? (Viviana Lysyj, Erotpolis, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1994, pg.98). Marx, Critique de la philosophie de lEtat de Hegel, en Oeuvres philosophiques, IV, tr. fr. Costes, pgs. 182-184 (citado por Deleuze y Guattari, en El Anti-Edipo, Buenos Aires, Paids, 1973, pg.304). El esquizoanlisis desentraa tericamente las instancias con las que la produccin social encubre su organizacin de la produccin libidinal. Trata de hacer el mapa de la sociedad capitalista. Pero no como una totalidad, sino en las distintas instituciones en las que dicha sociedad se actualiza. El esquizoanlisis (o anlisis institucional) es pragmtico, intenta liberar las codificaciones impuestas desde el poder dominante, para que afloren intensidades desterritorializantes. Publicado tambin en la Web personal de la autora. http://www.estherdiaz.com.ar/ Revista Observaciones Filosficas - N 1 / 2005