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I. INTRODUCCION
El presente trabajo de investigacin trata del rol que cumple la danza como instrumento pedaggico para la transmisin de los valores culturales y religiosos en el pueblo garfuna de Honduras a las siguientes generaciones. El propsito es determinar los aportes que proporciona la danza a la educacin del pueblo garfuna; adems descubrir en que medida es importante para las nuevas generaciones de esta etnia darle continuidad a sus tradiciones, costumbres y religin.

LA EDUCACIN DEL PUEBLO GARFUNA A TRAVS DE SUS DANZAS, CON SU TAMBOR COMO ELEMEMENTO FUNDAMENTAL

III. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Cmo contribuyen las danzas a la educacin del pueblo garfuna de Honduras?

IV. PREGUNTAS DE INVESTIGACIN

1. Qu tipo de danzas refuerzan la educacin en el pueblo garfuna? 2. Qu elementos contiene una danza que permiten transmitir una enseanza? 3. Qu habilidades desarrollan los sujetos que danzan o que observan una danza? 4. Qu papel juegan los danzantes en beneficio de la educacin de los garfunas? 5. Qu miembros de la comunidad garfuna estn facultados para ejecutar una danza? 6. Cmo aplican los educandos garfunas lo aprendido a travs de una danza?

V. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

OBJETIVO GENERAL

Conocer el aporte a la educacin que realizan las danzas en el pueblo garfuna de Honduras

OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Identificar los tipos los tipos de danzas que refuerzan la educacin del pueblo garfuna. 2. Describir los elementos pedaggicos que contiene una danza que le permiten transmitir una enseanza. 3. Enumerar las habilidades que desarrollan los sujetos involucrados en una danza. 4. Identificar el papel que juegan los danzantes en beneficio de la educacin de los garfunas. 5. Mencionar las caractersticas que debe reunir un miembro de la comunidad garfuna para ejecutar una danza. 6. Describir como los miembros del pueblo garfuna aplican lo aprendido a travs de una danza.

VI. JUSTIFICACIN

Considerando que hoy por hoy existe un vaco en los proyectos de gobierno en cuanto al tema de la educacin intercultural y conociendo que Honduras cuenta con grupos tnicos bien identificados, que poseen sus propias lenguas, tradiciones y costumbres; a los que se les ha negado la posibilidad de sobrevivir con su propia identidad cultura, pues se les ha sometido a un lento proceso de aculturacin desde diferentes puntos de vista; entre otras por no haber tenido acceso a una educacin en su lengua verncula y desde su propia realidad y necesidades y sabiendo que el pueblo garfuna de Honduras est considerado como uno de los grupos humanos excluidos de los beneficios sociales; y que exige su reconocimiento como pueblo y reafirma su identidad cultural. Decidimos encaminar nuestra investigacin al rol que desempean las danzas garfunas y su tambor como herramientas de educacin.

La investigacin pretende determinar la contribucin que las danzas aportan a la educacin del pueblo garfuna de Honduras.

La danza es un medio de expresin que los garfunas utilizan con fines pedaggicos, para transmitir de generacin en generacin las tradiciones, costumbres y creencias de sus ancestros. Adems el tambor es una leyenda y dentro de la sociedad garfuna es smbolo de unificacin, de paz, de guerra e instrumento sagrado que los acerca a sus divinidades.

Tambin pretendemos detectar si para los actuales descendientes de este pueblo es importante mantener sus tradiciones, religin, lengua y cultura.

VII. MARCO TEORICO

1. CONTEXTO HISTRICO ETNOGRFICO, POBLACIN Y UBICACIN GEOGRFICA.

Segn el Padre Martiniano Lombraa Se les llama garfunas en Honduras, Guatemala y Belice y en la isla de Dominica se les conoce como Karaphuna, la cual se acerca ms a la palabra original con la que se les denominaba. Mas correctamente se llaman garinagu. El nombre es fuerte tambin ellos lo son. Son relativamente altos, robustos, de mayor braquicefalia, pmulos altos y ojos pequeos.

Llegaron a Honduras en 1797, en nmero no mayor de 4000, deportados por los ingleses desde la isla de San Vicente. Hoy constituyen el grupo negro ms numeroso de Honduras: 43 comunidades.

Para los garfunas, san Vicente Urumai en su lengua (ingeri), es un paraso perdido, de donde proceden. El grueso de la etnia garfuna, unos 250000, se encuentra en Honduras, su segundo pas. Belice cuenta con ms de 11000. Guatemala con unos 5000. Nicaragua con unos 600. Y ms de 25000 residen en varias ciudades de Estados Unidos.

Segn SECPLAN Constituyen el grupo ms numeroso de las siete etnias hondureas, que suman unas 400,000, en una poblacin de casi 7 millones, y forman parte de la Federacin de Pueblos Indgenas de Honduras.

Segn Ruy Andrade Coehlo Sus antepasados, capturados en frica y transportados a las plantaciones naufragaron cerca de San Vicente en 1636. Se encontraron en esa isla con los indios caribes, que haban exterminado a los arucos quedndose con sus mujeres y dando origen a los caribes rojos. Ambas etnias provenan de Amrica del Sur. Los nufragos tomaron como esposas a la nueva raza de mujeres y naci el zambo. Poco despus otros negros salvados de naufragio se unieron a las hijas de esa unin, y surgi el caribe negro o garfuna. Pronto esta nueva raza, mas fuerte se impuso y domino en la isla, que finalmente quedo repartida.

Hacia 1750 los caribes negros de San Vicente eran numerosos y bastante prsperos Tenan cabecillas guerreros, algunos con varias esposas. Los hombres se dedicaban a la caza y a la pesca, y viajaban a las cercanas para cambiar tabaco y canastas por armas, municiones y otros artculos manufacturados en Europa. Las mujeres realizaban las labores domsticas y la mayor parte del trabajo agrcola. Algunas familias iniciaron el cultivo del algodn para exportar, utilizando esclavos africanos capturados para complementar la mano de obra de las mujeres.

La llegada de colonos franceses e ingleses propicio lazos comerciales y tambin luchas. El siglo XVIII es para los garfunas su edad de oro.

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En realidad, para los caribes resultaba ventajoso comerciar con los franceses, no solo en San Vicente sino tambin en las islas vecinas como Martinica, Santa Luca y Granada.

En 1763, los ingleses empezaron a llegar a San Vicente en mayores cantidades y, durante los aos siguientes, emplearon todas las artimaas para lograr que los garfunas cedieran sus tierras frtiles para sembrarlos con caa de azcar. Intentaron la persuasin, el ardid, la compra y, por ltimo, los provocaron hasta llegar a la guerra declarada. Los franceses simpatizaron con los negros y les ayudaron a librarse de su enemigo comn. La lucha continu, con algunos perodos de calma, durante 32 aos. Segn William Young En 1775, los ingleses decidieron terminar con el conflicto y apropiarse de toda la isla (San Vicente) mediante una mayor fuerza militar. De acuerdo a fuentes histricas, sus propios esclavos les ayudaron a combatir a los caribes negros pues, aceptando el punto de vista de sus amos, tenan un gran temor a lo que consideraban gente primitiva .

Hacia el verano de 1796 los franceses se rindieron, pero los caribes continuaron la lucha. Los ingleses quemaron sus casas, sus canoas y sus siembras; entonces los caribes, enfermos y casi muertos de hambre, tambin se rindieron. Un total de 4644, entre hombres, mujeres y nios, fueron capturados y enviados a la isla de Balliceau hasta que se decidiera su destino. Mientras estuvieron all, bajo precarias condiciones de vida, ms de la mitad muri, probablemente de fiebre amarilla.

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Las tropas inglesas y negras tambin fueron presas de la enfermedad, pero no murieron en una proporcin comparable, quiz debido a que los ingleses estaban mejor alimentados y que los negros haban quedado inmunizados durante su infancia africana.

En abril de 1797, los garfunas fueron expulsados de San Vicente y conducidos en un convoy naval britnico hacia la isla de Roatn y, posteriormente, al puerto de Trujillo, donde arribaron el da 12 de abril. Tradicionalmente se calcul su nmero en 5080 personas, entre hombres, mujeres y nios. Recientemente, investigaciones antropolgicas estimaron como ms probable la cantidad de 2500 a 3000 personas deportadas.

Poco despus de llegar a Trujillo, algunos hombres exploraron la costa en direccin a Belice y hacia Nicaragua. El palo de campeche (o palo de tinte) y la caoba eran los principales artculos de exportacin y, los ingleses, dedicados al corte de madera, les agrad darles trabajo a los garfunas que se aventuraran por Belice. Los misquitos por ese entonces llamados zambos, que vivan al este de Trujillo en el territorio conocido como La Mosquitia eran aliados de los ingleses y enemigos declarados de los espaoles. Amistosos con los garfunas al principio, les ofrecieron consejos y ayuda. Hacia 1807, los garfunas tuvieron desacuerdos con el rgimen espaol y muchos de ellos abandonaron Trujillo, estableciendo aldeas costa arriba hasta la altura del ro Patuca y, quiz, ms all. Otros de ellos se desplazaron al noroeste, hacia lo que conocan como la Buga o La Boca es decir, el poblado de Livingston en la boca del ro Dulce,

as como tambin a Dangriga (anteriormente, Stann Creek).

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En Centroamrica, el corte de madera y el contrabando eran las principales ocupaciones de los ingleses y, los garfunas, pronto fueron conocidos por su habilidad en ambas actividades. Sus canoas podan verse en cualquier punto de la costa y sus lagunas. Sus aldeas, que cubran los puntos de la costa donde pudiera encontrarse trabajo, se agrupaban alrededor de Omoa y Trujillo en Honduras, cerca de San Felipe y el Golfete del ro Dulce, Livingston y Santo Toms en Guatemala, as como el poblado conocido por los inglese como Carib Town en Belice; conocida un vez como Stan Creek, fue bautizado en 1975 con el nombre de Dangriga, en honor a los garfunas.

Tambin atrajo poblacin garfuna el corte de madera cerca de Limn, Black River, ahora Palacios, y las lagunas de Bus y Caratasca en Honduras. Se establecieron cerca de Ceiba y Tela hasta el comienzo de la industria bananera, a finales del siglo XIX. Erigieron aldeas a la orilla de la playa, en las que siempre permanecan las mujeres y los nios, mientras que los hombres viajaban para ganar el sustento; aunque al principio, las mujeres los acompaaban a los campamentos.

A finales de 1800, la caoba dejo de ser rentable por varias razones: la madera de Belice, Guatemala y La Mosquitia abundaba, pero los cortes excesivos edujeron la disponibilidad en los dos primeros pases y las termitas infectaron muchos rboles en Honduras, lo cual redujo su valor, pues los costos de cortar y transportar eran demasiado elevados. Adems, las maderas finas de Asia y

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frica estaban disponibles en Europa a precios ms bajos. Las operaciones de corte y aserrn se terminaron gradualmente.

Las frutas, especialmente el banano, se exportaron por cierto tiempo desde las Islas de la Baha y, despus, desde la zona de la Ceiba. Hacia 1900, haba ms de cien empresas que exportaban bananos desde la costa centroamericana; los garfunas se dedicaban a la siembra y a actividades de embarque. Goletas pequeas navegaban a lo largo de la costa, realizando comercio poquitero, como se le llamaba entonces.

Posteriormente, tres grandes empresas absorbieron o desplazaron a las empresas pequeas; sembraron sus propias plantaciones y construyeron lneas frreas para poder transportar la fruta con mayor facilidad a la costa. Concentraron los embarques de fruta en Punta Castilla, cerca de Trujillo, La Ceiba, Tela y Corts en honduras; en Livingston, y ms tarde, Puerto Barrios, Guatemala y en la ciudad de Belice. Los garfunas se agruparon alrededor de estos puertos con sus familias a medida que los hombres buscaban y encontraban trabajo en las empresas bananeras o en las industrias asociadas.

Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, la produccin bananera de Centroamrica fue perjudicada por las plagas y los sucesos en Europa, que provocaron baja del precio de la fruta. Cuando estados unidos entr en la conflagracin, las compaas empezaron a reducir sus operaciones a lo largo de toda la costa. Cerraron definitivamente Punta castilla en 1942. ese fue un golpe severo para la comunidad garfuna, pues dependan de las oportunidades de

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trabajo, del bien provisto comisariato, con sus precios ventajosos y del ferrocarril para transportarse a sus aldeas.

Para entonces, muchos hombres hicieron un reajuste drstico en el tipo tradicional de trabajo, colocndose en la marina mercante de Gran Bretaa y Estados Unidos que, debido a la guerra, recurrieron a los pocos hombres disponibles. Esta oportunidad fue aprovechada por cientos de garfunas, quienes se enrolaron como marineros. Algunos de ellos se establecieron

permanentemente en las tierras que visitaron, especialmente en las ciudades como Nueva Cork, Londres, Los ngeles y Nueva Orlens.

Muchos garfunas se emplearon en una diversidad de ocupaciones en esas ciudades. Trabajaron en los muelles, en restaurantes, en labores de cocina, especialidad en la que se haban dado a conocer en la marina mercante. Al principio slo emigraban los hombres pero, en la dcada de 1960, muchas mujeres se marcharon al extranjero. Viajar no era cosa nueva, pues tanto hombres como mujeres solan recorrer largas distancias a lo largo de a costa Centroamericana, a fin de visitar parientes, asistir a velorios, concurrir a la escuela, comerciar o buscar trabajo.

El poeta hondureo Rigoberto Paredes dice del otro lado lejano, vinieron a ponerle msica y color a Honduras. Aqu llegaron. Ahora son de aqu. Ya son de aqu!

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Segn Ramn de Rivas Segn Las caractersticas socio culturales de los garfunas se manifiestan en sus arcaicas estructuras sociales y familiares, las que han sufrido muy pocos cambios. Estas estructuras, por su estrecha interrelacin, evitan un mayor proceso de aculturacin e integracin, diferencindolos sustancialmente de los dems grupos afro antillanos del rea.

Segn Coehlo Por ms de 300 aos los garfunas han estado desarrollando su cultura, la cual ha cambiado constantemente en respuesta a nuevas necesidades y conforme han entrado en contacto con otras poblaciones; Todava comparten mucho con los indgenas de la selva amaznica: la lengua, el baile en crculo, algunas prcticas religiosas y creencias, la importancia de la pesca y la yuca (ereba) como base de la alimentacin, etc.; pero sus antepasados africanos tambin dejaron una huella profunda: el baile de la punta, muchos cuentos, estilos de toque de tambor, cultivo de pltano, sacrificio de gallos y de cerdos, a los rasgos mencionados, los europeos aportaron unos y modificaron otros: muebles de casa, religin, hbitos alimenticios, estilos de vestir y folklore. Otras sociedades, sencillamente, han renunciado a su propio carcter a medida que se modernizan, mientras que los garfunas conservan mucho de lo ancestral a medida que adoptan lo nuevo.

Los mecanismos grfunas de subsistencia reflejan una herencia ancestral, legado de la cultura arawaka caribe de las Guayanas y de la cuenca del Amazonas, adems de su pasado africano y al aporte de la cultura hispana. La mayora de los garfunas no slo habla el castellano, sino que practican, en su mayora, el catolicismo. Su religin si embargo, nunca se ha limitado a las enseanzas

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catlicas. Las costumbres afro-indianas tradicionales se mantienen vivas en casi todos los poblados garfunas. Su sistema filosfico- religioso es el llamado dugu y se compara en algunos aspectos con el vud de los haitianos. La forma como la mujer garfuna cultiva la yuca, los utensilios empleados en la elaboracin del casabe, al lado de los elementos lingsticos y etnolgicos, manifiestan el origen amerindio, no slo de su sistema de subsistencia, sino de gran parte de su bagaje cultural. El elemento ms representativo de esta interrelacin cultural con el mundo caribe y amaznico, es el rallador de yuca (egi).

La manufacturacin del rallador entre los mikiritares lo describe Coelho:

El hombre corta una plancha de cedro (caoba entre los garfunas, de aproximadamente 140 cm. de largo, 50 cm. de ancho y 2 de espesor), la aplanan con hacha y machete, dndole una superficie ligeramente convexa. Enseguida empieza la mujer e hija el laborioso trabajo de insertar hasta 3000 piedrecillas de cuarzo o jaspe, quebrados en forma triangular y preparados de antemano, una labor que requiere muchsima paciencia. La insercin de las piedrecillas de cuarzo en la superficie de la plancha de madera se efecta comenzando por el ngulo inferior izquierdo o desde el centro, se contina de acuerdo a un diseo de lneas diagonales cruzadas, brevemente diagramadas sobre la plancha (y en forma absolutamente idntica tanto entre garfunas como entre mikiriatares). Con la cabeza de un clavo abre la mujer un pequeo hoyito en la madera para cada pedacito de piedra golpendola con un martillo, una piedra o un machete. Estas piedrecillas se llaman simaral en garfuna y simari en caribe-pemn. Asimismo es sorprendente la similitud en el proceso de manufacturacin y diseo del

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exprimidor de yuca, indispensable para la elaboracin del casabe, llamado en garfuna ruguma y en caribe insular rucuma. Todos los utensilios usados en la cocina garfuna, tales como cernidores hibisi, cestos yamadi, guguey, y gaduri, y, por supuesto, la tcnica de elborar el casabe (grandes tortas delgadas, hechas con harina de yuca que se tuesta sobre un gran comal redondo, de hierro, debarro cocido entre los caribes), tienen sus homlogos en las culturas caribes de las Guayanas, los mikiritares y pemn de Venezuela.

El origen garfuna manifiesta una mltiple herencia cultural que, actualmente se manifiesta en todos sus aspectos. Los principales elementos caractersticos de los garfunas son: un lenguaje de origen amerindio con cierta influencia francesa, espaola e inglesa; un elaborado culto ancestral cuyos ritos estn a cargo de curanderos.

Una creencia bsica es el concepto del alma, compuesto de tres artes: anigi, especie de fuerza vital, que se asienta en el corazn; iuani, situada en la cabeza, inmaterial que se separa del cuerpo al morir, identificada con el alma de la concepcin cristiana. Afurugu, el otro del par, cuerpo astral que reproduce la forma material de la persona y formado de una sustancia que lo asemeja a las entidades sobrenaturales de cuyas cualidades participa, es el intermedio entre el reino de lo sobrenatural y de la realidad.

La base de este culto lo constituyen arraigada creencias que giran alrededor de la conviccin de que los ancestros difuntos interfieren en la vida cotidiana de sus descendientes. La frecuente y obligada participacin de estos cultos a nivel de

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familias ampliadas est causando una slida coherencia racial, por encima de divisiones y desuniones, por lo general, de ndole socioeconmica. La concepcin garfuna del mundo representa un sincretismo entre elementos amerindios y africanos, siendo, en el pasado poco influenciado por factores externos. A partir de los aos treinta se comenz a registrar la presencia concientizante de la Iglesia Catlica, seguida despus de la II Guerra Mundial, por las iglesias evanglicas y otros grupos.

Entre los aos 1861 64, el misionero cataln Manuel de Jess Subirana catequiz y bautiz alrededor de 2000 garfunas de la Costa Norte de Honduras, calificndolos como en gran nmero diablicamente supersticiosos

A pesar del trabajo del misionero, los garfunas an mantienen su propio sistema religioso, mezcla sincrtica de tradiciones africanas y amerindias a las que han incorporado elementos del catolicismo.

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2. LA EDUCACIN. Segn D Rivas En el aspecto educativo podemos afirmar que un 72% de la poblacin es analfabeta o semi analfabeta, principalmente la gente adulta. Aunque todas las comunidades cuentan con escuelas, slo cuentan con maestros para preparar hasta tercer grado y una sla maestra atiende a los tres grados. Se comprob que en muchas otras comunidades sucede lo mismo. Los nios que cuentan con los recursos necesarios para seguir estudiando, emigran de sus comunidades a lugares como Trujillo, Tocoa, La Ceiba , Tela, etc. tambin hay casos de jvenes que, todava nios, se embarcan.

Es necesario el establecimiento de un sistema de educacin bilinge, en el que los mtodos de enseanza sean acordes a la realidad socio-cultural garfuna.

La tradicin es exclusivamente oral, la escritura es poco conocida. La lengua es fuerte, pero fonticamente agradable; lingsticamente esta muy alejada de las lenguas indgenas que se hablan en Centroamrica.

3. LA DANZA COMO ELEMENTO INDISPENSABLE PARA TRANSMITIR LAS TRADICIONES.

Segn Lombraa El baile ha sido y es una forma a travs de la cual el grupo ha tratado de conservar y transmitir todos los elementos de su cultura. Mantienen varios bailes propios, que se dividen en: 1. Danzas histricas.

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2. Danzas de imitacin. 3. Danzas de origen ingls y 4. Danzas ceremoniales. 3.1 LAS DANZAS HISTRICAS: son las que recuerdan hechos histricos tales como la trada de los garfunas a Honduras, o la victoria de los garfunas contra los franceses en el siglo XVIII por ejemplo:

Yarumei (la Isla de San Vicente): esta es una cancin que nos relata al llegada de los garfunas a Honduras que ocurre en 1797. Culiao: se baila en la poca previa a la navidad, se baila de casa en casa. Segn Crisanto Melndez esta es una danza que recuerda la victoria. Gunchay: Danza colectiva en forma de cuadrillas. Se realiza en las ferias, fiestas y las pascuas. Wanarahganu (mascaro espaol, yan canu ingls): Es una danza de navidad. 3.1.1 LA HISTORIA DE LA DANZA WANARAHGANU

Segn Melndez el origen de esta danza y del enmascaramiento que implica, se remonta a la poca en la que los garfunas habitaban la isla de San Vicente (del siglo XVII al XIX). Durante aquellos tiempos, los colonizadores ingleses infiltraban la isla, fijndose en las grandes extensiones del terreno y en la mano de obra local, los caribes negros. Esos antepasados garfunas resistan sus avances imperialistas, y se empeaban en una feroz lucha armada contra los ingleses. La

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danza retoma el disfraz que el guerrero garfuna utiliz como estratagema para defenderse de los soldados ingleses. Es una celebracin de sus victorias militares.

Segn la tradicin oral garfuna, Barauda, la esposa del legendario cacique garfuna, Satuye, le insult por "no ser tan hombre" de hacer frente a los ingleses. Los ingleses invadan sus comunidades y quemaban sus fincas de casabe. Le dijo, "nosotras, las mujeres, vamos a tener que vestirnos de hombres y luchar contra los ingleses. Mientras Uds., los hombres, es mejor que se vistan de mujeres. Porque lo nico que hacen es huir cada vez que los ingleses se acercan a nuestros pueblos. En reaccin, Satuye desarroll una estrategia, por la cual los hombres garfunas se disfrazaban con trajes de mujeres. Los ingleses entraban en los pueblos garfunas desprevenidos, sin esperar resistencia de parte de los hombres. Asuman que slo las mujeres estaban en los pueblos. Vestidos de mujer, los guerreros atacaban a las tropas ingleses y les agarraban desprevenidos. De esta manera, los garfunas engaaron ingeniosamente a los ingleses. 3.2 LAS DANZAS DE IMITACIN : estas son danzas mimonmeticas donde los bailarines imitan las actividades que acompaan ciertas canciones de trabajo como el rayado de yuca. Las canciones de trabajo son tradicionales de los garfunas, y las danzas que las acompaan por lo general son costumbristas ya que se conoce el nombre de quien hizo la coreografa.

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3.3 LAS DANZAS DE ORIGEN INGLS : Estas son las que provienen del mar caribe. Fueron tradas por los ingleses de Inglaterra y fueron adoptadas por grupos afro caribeos. La danza principal de este proceso es la danza Maypol o palo de mayo. Los ingleses de Islas de la Baha tambin practican este baile, pero la coreografa de Maypol garifuna se parece a la danza llamada palo de trenzas y no a la danza palo de mayo de las islas. Flandigana (la elegancia de Marcelina o mojiganga). Se realiza durante los das de la feria patronal. Baile de las Tiras (juego y baile de Moros y Cristianos): Es la manifestacin de todos los influjos sufridos por los garfunas a travs de su historia, confundidos con el anacronismo con que se traspone la pieza. Cada detalle nos habla de la del pueblo que la realiza y lo ratifica como un caso de aculturacin. As, el tema es francs, cristiano. En el vestuario se da un marcado influjo, ingls, pese a que se trata de moros y cristianos. La msica siendo europea es bailada con movimientos propios de las danzas populares del caribe y aunque los garfunas tienen su propio idioma, la lengua usada es el castellano.

Las danzas ceremoniales: se dividen en: 1. Danzas ceremoniales y 2. Danzas de das de fiesta.

3.4 LAS DANZAS CEREMONIALES: se bailan durante ceremonias, como velorios, la missi, chugu, y el dugu, la mayora de las cuales se bailan en honor de los antepasados.

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Arumajani Uyantj (canciones de los viejos): esas danzas se realizan, durante las ceremonias de la curacin, lemessi, chugu y dugu. Actualmente tambin se baila durante la misa catlica en lengua garifuna. no est acompaada por instrumentos musicales. Los uyanus, cantan las aventuras que han pasado en el mar, en la pesca en sus trabajos, sus aventuras amorosas y sus vidas personales. Abeinajani (canciones de las viejas): Estas canciones se cantan en la ceremonia de la curacin, lemessi, chugu o durante el dugu. Es slo de mujeres y tampoco se acompaa de instrumentos musicales. Urarani: son canciones que se cantan cuando una persona est en agona y el propsito es preparar y explicar al espritu de la persona enferma como llegar a Useiri (la tierra de los antepasados), hacindole recordar que pronto se reunir con sus familiares antepasados, ya sean su madre, su ta, su abuelo, que toda la familia all le espera. Los Velorios (Beluria): Los garfunas creen que el velorio se celebra en la presencia del espritu del difunto, por lo tanto es una de las ltimas oportunidades que tiene para compartir ratos amenos con sus amigos. La programacin de los velorios abarca desde la preparacin del cuerpo del muerto, la preparacin de la sala velatoria, cavar la fosa, preparar la sopa, hornear el pan, bailar punta (banguity), jugar naipes o domin, contar o relatar leyendas tradicionales (uragas), chupar o tomar y comer.

3.4.1 LO QUE SIGNIFICA 'PUNTA' Segn Wendy Griffin La danza tradicional ms conocida en Honduras es la punta, llamada bunda banguity (nueva vida) por los garfunas. Existen diferentes

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historias sobre el por qu se baila punta en los velorios. Claudia Meja, un garfuna de la Punta, Coln explica, "Si un hombre era un tipo alegre y popular en su vida, entonces le quereis dar un tipo alegre de velorio."

Eso coincide con las tradiciones africanas, que cuando el cuerpo muere, el alma est en un medio estupor y no parte del cuerpo de inmediato. As, los amigos y parientes festejan una ltima vez con el difunto. Aqu, "nueva vida" da a entender la transicin de un ser humano a un antepasado. Fausto Miguel lvarez, un profesor garfuna de Cristales, Trujillo, da otra explicacin. "La gente baila (punta) porque aunque se haya muerto ste garfuna, otros mil se nacern." Aqu, "nueva vida" da a entender la nueva vida creada en la madrugada, despus de que la gente regresa a sus casas.

Los garfunas, como los africanos occidentales de quienes descendieron, creen en la reencarnacin. El espritu del difunto abuelo, por ejemplo, puede renacer en uno de los nuevos nietos.

3.4.2 CMO SE ORIGIN EL NOMBRE DE LA DANZA PUNTA La historia tras el nombre punta se diferencia con su homlogo garfuna. Una vez, cuando un enemigo se muri, la gente deca, "Vamos a celebrar y bailar de punta a punta." La danza punta aqu se refiere a punta (una parte de la tierra que sobresale al mar). Un profesor garfuna dice, "Eso es porque algunos garfunas no estn de acuerdo con el bailar de punta en velorios. Es como si estuvieras bailando cuando un enemigo se muri."

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3.4.3 LA MSICA Y RITMO DE LA PUNTA La punta originalmente slo la bailaba la gente mayor. Es el nico tipo de msica que se pone en los velorios garfunas. Se puede cantar punta a fines de las ceremonias de luto, conocidas como fin de novenario. Durante un velorio garfuna, ocurren un nmero de actividades. De vez en cuando, los parientes lamentan y lloran delante del atad, lo que ha sido colocado en una sala especialmente decorada. Entonces, algunos hombres afinan sus tambores para tocar punta. Las mujeres cantan. La gente entra uno tras uno o en parejas a bailar.

La msica punta para velorios se acompaa con instrumentos tradicionales. Incluyen el primer y segundo tambor, maracas, una concha y a veces claves dos palos de madera dura. Se cantan en garfuna con un solista y coro como la msica africana o la de espiritual negro. La msica punta suena alegre, pero las palabras muchas veces son tristes. "Ayer estabas bien. Anoche te peg una fiebre. Ahora en la maana ests muerto," dice una cancin.

El ritmo es muy complejo. Un tambor toca un redoble de 2/4 o 4/4. El segundo tambor toca 6/8. Este es el redoble al que se mueven los pies. Las mujeres cantan en tiempo de 4/4. Las canciones a veces tienen ritmos contrarios. El segundo tambor es constante, pero la concha, maracas, y primer tambor improvisan solos, parecido al jazz.

Esa clase de danza sensual ejecutada en velorios tambin ha sido documentada en Jamaica y frica Occidental. La msica le acompaa al muerto a la tumba,

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una costumbre probablemente relacionada con los ritos Yoruba del entierro; el mismo origen de los funerales jazz de New Orleans.

3.4.4 PERSPECTIVAS SOBRE LA DANZA PUNTA

Con sus toques electrizantes de los tambores y movimientos de las caderas, punta puede ser la danza garfuna de mayor popularidad. Se da durante un abanico de eventos sociales incluyendo das feriados, comuniones, y fiestas de cumpleaos. Hasta clubes en Los ngeles y otras ciudades en los Estados Unidos se vivifican con la "punta rock" garfuna. Pero con el tiempo se ha cambiado considerablemente la punta. Era ms una danza tradicional ejecutada en los velorios de primera y novena noche. Se cree que sus races provienen de las tribus yoruba de frica Occidental.

Pero no se ha realizado un estudio completo de esa danza. En colaboracin con la Divisin de Danza en Stanford, se administr una encuesta antropolgica de la danza punta a varios antroplogos culturales, socilogos, y bailadores de punta garfunas. Segn Purificacin Popo rriola El garfuna no baila solamente por bailar. La danza tiene un sentido y no solo es alegra. Adems, los pueblos primitivos siempre bailaron sus muertos. Punta es una danza mstica que tiene varias explicaciones. En primer lugar, es una danza ritual que se realiza para que el cuerpo vaya a descansar, desendole paz y amor en su nueva morada. Es que el

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espritu queda en la casa. Y lo otro es que el ser humano nace llorando y se le entierra cantando. Ese es el sentido de lo que es la danza de la punta.

Continua Arriola En la cultura garifuna, cuando se realiza la danza de la punta, se forma un crculo, lo que representa el crculo vital de la vida. Es donde el agua, el viento, el sol, el fuego y todo lo que nos compagina (lo que es el cosmos) se une. Y los movimientos lineales de los pies representan lo infinito. Los pies van agarrados de la arena, aprisionados como forma de gusanito. O sea que el crculo se va formando a travs de la incorporacin del cuerpo en varias formas. Se va girando de un lado, para la izquierda y para la derecha. Hay un pie que sirve de eje para que no se pueda mover. Y as se forma el crculo. Lleva figuras lineales. Su explicacin es que el cosmos de la vida es infinito.

Ese es el contacto con la naturaleza. Sirve para afianzar el equilibrio que debe existir entre el hombre y su cosmovisin, lo que es el equilibrio de la vida. Tambin, sirve para tener seguridad cuando los movimientos lineales dejan lo que es infinito. Se hace esa conexin ritual en la punta porque del que ha muerto se cree que dos o ms tienen que nacer para que se mantenga la especie. Ese es el sentido de lo que es la punta. Bao del Espritu: recordatorio de un difunto despus del a{o de muerto. Fin de Novenario: Consiste en una serie de plegarias para rogar por la tranquilidad del espritu de una persona que acaba de fallecer. Se baila la Punta y se cantan parrandas. En esta danza slo participan adultos.

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Lemessi: Significa la Misa, se celebra despus de regresar de la Misa para un pariente que ha muerto, cantan canciones propias para honrar a los antepasados y las canciones favoritas del difunto como las parrandas. Chugu: se danza para apaciguar el espritu del antepasado que a travs de un sueo pidi el Chugu. Dugu: Ceremonia que consta de una serie de danzas con el propsito de restaurar la armona entre los familiares vivos y los familiares muertos. Esta ceremonia refuerza la unidad del pueblo garifuna y la ms importante de las ceremonias de este pueblo. 3.4.5 El DUGU es considerado por Melndez como parte e las religiones que se crearon en las Amricas, por los hombres negros, trados como esclavos desde frica, donde los opresores les cerraron todos los espacios de comunicacin. El Dugu pertenece a la cultura materna garfuna. Los hombres claves en la ritualidad (ceremonias) del proceso religioso son los personajes: 1. Gabusandujati (panteonero) personaje que percibe cuando va a fallecer una persona en la comunidad. 2. Buyei o Saurin: Cientficamente son conocidos como Shamanes, son personas con poderes extrasensoriales y son los que interceden entre los espritus de los ancestros fallecidos y las personas vivas de la familia (clan)

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3.4.6 FRAGMENTOS DE CEREMONIAS Y RITOS DEL DUGU Gayunari Dabuyaba: Es el templo el templo construdo para dichos ritos y ceremoniales. La costruccin es con los materiales naturales de la regin. Los cortes del material se realizan de acuerdo a los movimientos de la luna, se ejecutan cantos cabalsticos y cantos para pedirle permiso o autorizacin a la naturaleza. Abiniruni: Se trata de la bendicin del templo con ritmos de tambores y cantos. Arudujatiu: Se trata de invitar, citar y ofrendar. Adugajatio: Son los hombres y mujeres encantados por el Buyei, destinados a la faena de la pesca de marisco en parejas para el banquete de los espritus ancestrales. Arecibijani: Se trata del recibimiento de los pescadores encantados en la playa con rtmos de tambores y cantos. Abelaguduni: Es el acto de la entrada de los mariscos al templo. Adagaraguduni: Es la accin de ofrendar a los ancestros y el compartir con el prjimo. Areiraguaguduni: Es el marco teolgico de la invocacin de los espritus ancestrales y de los espritus Giyurujas asesores de Buyei.

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Adugurujani: Es la accin de machucar la tierra con las plantas de los pies en una forma danzada. Es la danza milenaria del ancestro. El termino Dugu en su contenido significa machucar la tierra. Amalijani: Son cantos y ritmos de estribillos para el apaciguamiento e la furia de los, ancestros por el irrespeto a los cdigos teolgicos de la ritualidad del Dugu. Ayumuruguni: Son cantos sagrados de trascendencia elevativa por medio del cual corregirn el irrespeto a los cdigos ritualsticos. Ouwajeni: Es la posesin del espritu ancestral de una persona viva. Abugurigu: Son los ancestros que se revelan llenos de alegra en respuesta a que recibieron las ceremonias del Dugu plenamente. Dugu: Estos son cantos para las ceremonias y ritos del Dugu; son responsoriales donde el Buyei y la Gayusa son los solistas y los participantes coristas. Culiuou: Se trata del contexto danzario con una doble relacin a la danza ritual del Bunda Banguidi Punta con estribillos guerreros. Es una danza alegrica confirmando una tradicin, que reafirma la autodeterminacin de la libertad victoreada en los anales de la historia de Honduras. Dicha danza cobra en vida Honduras a raiz del jefe garfuna Auriona contra el general Anguiano por la conduccin del pueblo garfuna. Esta danza se ejecuta en crculo en forma colectiva, un hombre detrs de cada mujer. Cuando hay cambio de cancin se gira circularmente en posicin contraria que la direccin anterior. Esta danza tiene una similitud con la danza del Banguidi (punta).

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3.5. LAS DANZAS DE DAS DE FIESTA : estas se bailan en las pocas de las ferias patronales, la navidad y Semana Santa; pero no todas las danzas tienen relacin con las prcticas europeas o cristianas. Otras danzas y canciones de estas pocas, mas bien tienen su origen en prcticas de frica Occidental, las cuales los clubes de danza de las mujeres garfunas mantienen vivas. Dentro de stas se destacan las danzas navideas que se bailan durante toda la poca navidea. Estas incluyen el ciclo de danzas de Jonh Canoe adems de otras danzas tradicionales y prcticas cristianas. Esto provoca que haya una abundante temporada de danzas diversas. Warini (heraldo navideo): danza individual masculina, acompaada de tambores y canciones garfunas. Wanarahganu (mascaro): danza individual masculina. Indio Brbaro: mas que danza es un juego, no se realiza con msica ni tambores. Coreopata: Esta es una danza masculina y es un ejemplo de danza teatro. Se baila entre la navidad y el 6 de enero, y para ferias patronales. Doa Amidei (ya va a ser medioda): danza de mujeres en la que algunas se disfrazan de hombres. Burusu Lama (Brisi Lama): danza que se baila etre la navidad y el 6 de enero, de casa en casa. Fedu (celebracin): danza que se baila ente el 24 y el 31 de diciembre. Gunchelo: danza teatro que se baila en Zambo Creek en navidad y ferias. Sambay: segn Armando Crisantos Melndez dice: esta es una danza mixta colectiva individual, bailada por hombres maduros. Van bailando uno por uno.

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Sus pasos y movimientos son a saltos, con muchas flexiones, para poder demostrar la energa que tienen a su edad. Se baila en pascua y tiempos festivos. Jungu Jungu, Jurungutungo o Sanguity : danza colectiva realizada slo por mujeres. Se colocan en filas y van bailando. Existe una solista para cantar las canciones y los dems sirven de coro. Esto da un sonido muy africano. Esta dedicada a la tristeza o lamento, en s expresa el sentir de la mujer. Las parrandas: Cantan las canciones para saludar a un amigo o amiga en el da de su cumpleaos. Recoleccin de fondos: danza que se baila en navidad y sirve para recolectar dinero. Danza de pastores: danza bailada por nios en navidad. Van de casa en casa cantndole al nio Jess, como parte de las pastorelas del Padre Jos trinidad Reyes. Chumba: Danza mixta colectiva individual por mujeres ancianas, se baila en las ferias patronales. Disfraz: danza para ambos sexos, utilizan disfraz y se realizan apuestas para ver quien adivina a determinado bailador.

3.5.1 LAS RONDAS INFANTILES: Diyu: Diyu es un pajarito playero el cual camina cerca de las olas del mar buscando que comer en la arena, cuando uno camina prximo a ellos, corre ms rpido. Los nios en esta danza mimonmetica, hacen varias filas y se agarran de las manos. Empiezan a cantar en coro diyu, diyu, diyu, diyu, todos corren rpido hacia delante y cuando todos cantan la segunda parte de la cancin diyu

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maga jarandoudou, los nios doblan su cuerpo hacia delante y bajan su cabeza a manera de imitar el movimiento que hace el pajarito diyu y el otro pjaro ms grande jaradoudou.

Bagu, Bagu (anillo, anillo): esta ronda es practicada por las seoras de ms edad para pasar el tiempo ms ameno en los velorios. Bambu Sesesese: danza mimonmetica bailada en los velorios. Mientras cantan las personas imitan el movimiento del pelcano cuando est volando. Ru-tu-tu: ronda infantil que consiste en que uno de los nios se agarra fuertemente de un palo o mecate. Los otros nios se agarran uno del otro de la cintura. La fila de nios se mueve de un lado a otro al ritmo de la cancin, mientras otro nio intenta desprender al ltimo de los nios de la fila.

3.6. LA ETNOMUSICOLOGIA GARIFUNA COMO RESISTENCIA CULTURAL EN LA AMERICAS. Segn Crisanto Melndez El tambor garfuna ha sido tocado por manos sabias desde su arribo a Amrica. Dentro de la ciencia y la sabidura del pueblo garfuna la vida de la fauna, flora y hombre giran alrededor de los movimientos del astro lunar. La naturaleza en toda su convergencia est estrechamente ligada al mundo mgico, mticor religioso y artstico. Los artesanos garfunas siembran la materia prima y la cortan segn los movimientos de la luna. Esta sabidura se vuelve popular por la transmisin de los ancianos a los jvenes, adems acumulan experiencias de diversas especialidades naturales; algunas en prctica directa y otros por pura observacin.

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Para la construccin de los tambores garfunas los rboles utilizados son: cedro, aguacate, guanacaste y caoba cuyas maderas tienen particular sonoridad y peso liviano. Los rboles se pueden cortar o tumbar tres das despus de cada fase lunar, porque en ese da la sabia naturaleza asciende. 3.7. PROCESO PARA LA CONSTRUCCION DEL TAMBOR GARIFUNA.

1. Al rbol tumbado se le marcan las dimensiones requeridas, ya sea para requinto, segundas o tambores exclusivos sagrados para los ritos y ceremonias de la religin Dugu; y son ellos los que tienen las mayores dimensiones. 2. Se cortan en trozos con la dimensin requerida y se dejan siete das para que se le escurra el agua. Luego se dejan secar bajo la sombra para facilitar su excavacin. 3. Los trozos se vacan con fuego y hacha dejando las paredes con un espesor de de pulgada. En la parte inferior a tres pulgadas de la orilla se le hacen varios orificios alrededor coordinados en pares, as como otro orificio a cuatro pulgadas de la orilla inferior que sirva como punto de partida donde descansar la tensin del lazo. Ya vaciado el trozo le llamaremos caja de resonancia. 4. Se elaboran dos anillos o aros utilizando el bejuco llamado barawanda (un tipo de mimbre) tambin igualmente cortado con las fases de la luna. Los espesores varan segn el tamao del tambor. 5. Se prepara la piel o cuero de un venado hembra. El cuero debe procesarse en crudo quitndole los pelos con cal o ceniza. Una vez procesado lo llamaremos pergamino, membrana o parche.

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6. Se prepara un lazo de yute o maguey, se moja con agua y se estira. Al secarse se soba con cera. 7. Se elaboran varios trocitos de madera con dimensiones de 5 por pulgadas.

3.8. CDIGOS LINGSTICOS MUSICALES Para la ejecucin de los tambores garfunas es importante reconocer las cuatro tonalidades de sus afinaciones, y tambin la fuerza que lleva la velocidad de la mano. Es importante la posicin de las manos que pueden con los dedos separados o juntos formando una cavidad al vaco en el centro de la mano. As se obtienen afinaciones diferentes.

El tambor garfuna que slo se utiliza para los ritos y ceremonias de la religin Dugu. Este tambor es sagrado, el con su ritmo y mtrica mantiene la religin garfuna desde el siglo XVI. Su ejecucin impone soberbia y respeto. Este tambor solamente tiene dos tonos: uno para mantener el movimiento de los pies en la danza ancestral y el otro para apaciguar o calmar los espritus de los difuntos y para alejar los malos espritus. Los tonos son muy graves. Sus afinaciones son realizadas por un tamborero encantado por los espritus de los ancestros y que forma parte del sacerdocio ritualstico del Dugu.

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4. SITUACION DE LA MUJER GARIFUNA La mujer se dedica a la agricultura y a la elaboracin de productos de la yuca y del coco. El varn a la pesca, la preparacin del terreno agrcola y la fabricacin de los utensilios propios de su cultura.

Tienen un sentido peculiar de la propiedad. No dividen en lotes los terrenos que habitan. Construyen sus casas donde quiera que el predio lo permita. Las tierras parecen ser de todos y nicamente se individualiza el rea de cada morada. Tienen un sentido muy fuerte de vecindario, con relaciones humanas muy intensas. Nunca se oye de crmenes ni robos cometidos entre ellos. No tienen polica.

De cultura matriarcal, la influencia de la madre es tan intensa que perdura sobre la relacin matrimonial; tambin influye la ta, la hermana, la abuela; es muy normal que cualquiera de ellas cuide nios de diferentes matrimonios.

La mujer es segura, no acomplejada; mira de frente. Su seguridad se arraiga en su ser agricultora. El varn, menos seguro, refleja la incertidumbre del mar. La ayuda mutua es bsica en las relaciones interfamiliares. El apoyo de toda la parentela es el mejor seguro social; se da como ley obligada la ley implcita. Mantienen la parentela hasta el cuarto y quinto grado, que les obliga a acoger en casa a todo pariente. En caso de muerte todos son familia.

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5. SITUACIN ORGANIZACIONAL Segn D.Rivas Si bien los garfunas viven en armona son comunidades fuertemente divididas. Esta podra ser la razn por la cual las organizaciones locales existentes no funcionan.

En las comunidades que son cabecera municipal, se producen discrepancias entre las actividades coordinadas por la municipalidad y las de los patronatos. Esto se debe a que el alcalde, que si bien es garfuna, no representa los intereses del pueblo, pero s los de los forneos. Por otra parte, hubo un alcalde que describi a las organizaciones como grupos sin ninguna instruccin para efectuar labores en bien de la comunidad

En 1977 marca el inicio del desarrollo organizativo de esta etnia al nacer la Organizacin Fraternal Negra Hondurea. En 1991 nace la Organizacin de Desarrollo tnico Comunitario, atendiendo inicialmente a los jvenes. Las organizaciones manifiestan insistentemente la inquietud de tener representantes garfunas en la vida poltica nacional.

Segn Lombraa Su mayor riesgo es la disgregacin por la emigracin hacia centros urbanos nacionales y de Estados Unidos.

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VIII. METODOLOGA
1. TIPO DE INVESTIGACIN El tipo de investigacin realizada en el presente estudio es Descriptivo, ya que en nuestro estudio identificaremos las caractersticas que permiten a las danzas garfunas ser instrumentos de educacin y transmisin de cultura, adems cuenta con el soporte de ideas tericas. Tambin nos guiaremos por las preguntas de investigacin.

2. HIPTESIS En vista que nuestra investigacin es de tipo descriptivo y que segn Csar Augusto Bernal el autor de nuestro libro de texto la investigacin de tipo descriptivo no requiere formular hiptesis; es suficiente plantear algunas preguntas de investigacin que, como ya se anot, surgen del planteamiento del problema, de los objetivos y, por supuesto, del marco terico que soporta el estudio; nosotros no formularemos ninguna hiptesis.

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3. VARIABLES Y SU OPERACIONALIZACIN. Por lo explicado en el numeral anterior, en nuestra investigacin obviamos este paso.

4. MUESTREO (POBLACIN Y MUESTRA) TIPO DE DISEO El diseo es no experimental tipo exploratorio, pues nuestra investigacin la basamos en la observacin de miembros del Centro de la Cultura Garinagu de Honduras. Una vez observado se procede al levantamiento de la encuesta a los diversos miembros que asisten al club, luego se analizan e interpretan los resultados obtenidos y basados en ellos vamos a determinar cuales son las habilidades que desarrollan los bailarines de las danzas garfunas. SUJETOS. La poblacin a estudiar son miembros del centro de la Cultura Garinagu de Honduras. MUESTRA. Se observar y entrevistar una muestra aleatoria del los miembros del centro.

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MUESTREO: TIPO Y PROCEDIMIENTOS DE MUESTREO TIPO DE MUESTREO: probabilstica ya que se conoce el tamao de la poblacin. TCNICA DE MUESTREO: aleatoria simple. Procedimiento a seguir: Averiguar el nmero de la poblacin que es de 20 Calcular la desviacin estndar que es (0.04) 2 Calcular el margen de error que es de (0.05) Averiguar el ndice de confiabilidad que es de (1.96) 2 Entrevistar 20 miembros. TCNICA DE RECOLECCIN. La tcnica a utilizar es la encuesta.

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IX. RESULTADOS Y ANLISIS 1. A la pregunta conoce los antecedentes histricos de la comunidad Garfuna en Honduras?, los encuestados respondieron: Si No 18 2
Antecedentes Histricos de los Garfunas
20 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 1 No Si No Si

La mayora de los encuestados (un 90%) conocen la historia del pueblo Garfuna en Honduras; y slo dos encuestados (un 10%), desconocen los antecedentes histricos de su pueblo.

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2. A la segunda interrogante Considera usted que se puede educar por medio de una danza?, respondieron: Si No 19 1

Educar por medio de una Danza

20 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 1 No Si No Si

El 95% de las personas encuestadas consideran que es posible educar al pueblo Garfuna por medio de sus danzas.

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3. Los encuestados respondieron a la tercera pregunta conoce alguna danza de origen garfuna? De la siguiente manera:

Si No

19 1

Danzas de Orgen Garfuna

20 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 1 No Si No Si

De los encuestados 19 personas (un 95%) conocen alguna danza de origen garfuna y slo una persona es decir un 5% no conoce ni una sola danza.

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4. A la cuarta pregunta Sabe con que materiales se elaboran los tambores garfunas?, los encuestados respondieron as:

Si No

20 0

Materiales Utilizados en la Fabricacin de los Tambores

25 Si

20

15 Si No 10

5 No 1

A esta pregunta todos los encuestados o sea el 100% de ellos saben con que materiales se elabora un tambor garfuna.

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5. La quinta pregunta dice tiene conocimiento de que es un DUGU?, ellos respondieron:

Si No

17 3

Conocimiento de un DUGU
18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 1 No Si No Si

En cuanto a la quinta pregunta de los encuestados el 85% saben lo que es un DUGU: contra el 15% que desconocen esta tradicin.

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6. A la sexta pregunta que dice representan las danzas la ideologa y cultura de un pueblo?, los encuestados respondieron:

Si No

20 0

Danzas Ideologa y Cultura

25 Si

20

15 Si No 10

5 No 1

El 100% de los encuestados aseguran que las danzas representan la ideologa y cultura de un pueblo.

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7. Los encuestados que respondieron a la sptima pregunta conoce algn club de danza garfuna?, dijeron:

Si No

17 3

Conocimiento de un Club de Danza

18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 1 No Si No Si

17 de los encuestados es decir un 85% conocen algn club de danza garfuna; y slo un 15% dicen ignorar tales clubes.

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8. En esta pregunta se les cuestion si es importante educar a los garfunas utilizando sus danzas y su lengua materna? Y ellos respondieron:

Si No

18 2

Educar por Medio de las Danzas y Lengua

20 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 1 No Si No Si

El 90% de los encuestados coinciden en que es importante educar al pueblo garfuna utilizando sus danzas y su lengua materna, ante slo un 10% creen lo contrario.

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9. La pregunta final fue existe en Honduras algn programa que capacite a los garfunas para educar a los miembros de sus comunidades?, y respondieron:

Si No

18 2

Progamas de Capacitacin a los Garfunas para Educar a los Miembros de las Comunidades
20 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 1 No Si No

Si

Y finamente la gran mayora de los encuestados el 90% tienen conocimiento de algn programa que capacite a los garfunas para educar a los miembros de sus comunidades.

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X. CONCLUSIONES

1. Para el pueblo garfuna sus danzas representan el vnculo que los mantiene unidos a su pasado histrico y a sus tradiciones. Tocando sus tambores y bailando se niegan a ser absorbidos por la aculturacin que hoy por hoy sufren las etnias de Honduras.

2. Aunque actualmente y debido a la falta de oportunidades las nuevas generaciones, se ven obligadas como muchos hondureos a emigrar al exterior; con el subsecuente peligro de perder sus races culturales; los mayores de esta etnia se empean en trasmitirles sus tradiciones a travs del sonido de sus tambores.

3. El tambor garfuna es el principal protagonista de las danzas, y es elaborado por manos expertas, conocedoras de las tradiciones y de materiales naturales, que ponen a los danzantes en relacin directa con sus divinidades o antepasados.

4. El pueblo garfuna vive un sincretismo religioso, profesando alguna forma de cristianismo, pero sin olvidar su antigua religin africana.

5. Actualmente existen en nuestro pas ms de una decena de organizaciones con reconocida personera jurdica, que aglutinan a la mayor parte de los afrodescendientes hondureos, con el propsito de fortalecer la identidad cultural de esta etnia.

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BIBLIOGRAFIA

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XII. ANEXOS

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UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL FRANCISCO MORAZAN DEPARTAMENTO DE CIENCIAS DE LA EDUCACION TEORIA Y METODOS DE INVESTIGACION EDUCATIVA ENCUESTA Tema: La Educacin del pueblo garfuna a travs de sus danzas, con su tambor como elemento fundamental. Instrucciones: Lea atentamente cada una de las siguientes interrogantes y conteste marcando con una X justificando luego su respuesta. 1. Conoce los antecedentes histricos de la comunidad garfuna en Honduras? Si______ Cules? No______

2. Considera usted que se puede educar por medio de una danza? Si______ Cules? No______

3. Conoce algunas danzas de origen garfuna? Si______ Cules? No______

4. Sabe que materiales son utilizados para la elaboracin de los tambores garfunas? Si______ Cules? No______

5. Tiene conocimiento de que es un DUGU? Si______ No______

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Cules?

6. Representan las danzas los ideales y la cultura de un pueblo? Si______ Cules? No______

7. Conoce algn club de danza garfuna? Si______ Cules? No______

8. Es importante educar a los garfunas utilizando sus danzas y su lengua materna? Si______ Cules? No______

9. Existe en Honduras algn programa que capacite a los garfunas para educar a los miembros de sus comunidades? Si______ Cules? No______