Yo no soy un hombre, soy dinamita EPFRAFES DE SELECTIVIDAD La crisis de la razn ilustrada: Nietzsche. 1) Lo apolneo, lo dionisaco y el problema de Scrates.

2) Nihilismo y voluntad de poder: la muerte de Dios. 3) La genealoga de la moral: moral de esclavos y moral de seores. 4) La transmutacin de los valores: el superhombre. 1. CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO Es ste un siglo enormemente agitado: el siglo de las revoluciones. Las races de esta agitacin se encuentran en la poca anterior: el hundimiento del Antiguo rgimen y las transformaciones econmicas y sociales producidas por la extensin de la revolucin industrial. Es la burguesa la que triunfa y se beneficia de la nueva situacin. A su lado aparece el proletariado, que solo cobra conciencia de su condicin. El sistema poltico que se va extendiendo por Europa es el democrtico liberal, cuyos principios polticos y jurdicos se

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2 exportarn a todo el mundo. Este sistema se funda en la separacin de poderes y parte de la idea bsica de que cada nacin debe dotarse de una Constitucin que permita la alternancia en el poder de varios partidos polticos. Junto a las revoluciones liberales los obreros estn organizndose y reivindicando los derechos sociales, ya que la Revolucin Industrial que se extiende por toda Europa est creando mucha riqueza, pero ellos viven en la miseria y la marginacin. Para Nietzsche la sociedad europea del siglo XIX est enferma: Desde la perspectiva sociolgica la enfermedad consista en el protagonismo de las masas y en el intento de organizar la sociedad democrticamente. Desde la perspectiva moral se ha impuesto una moral de los mediocres, de los dbiles, del rebao. Desde la perspectiva filosfica Nietzsche se posicionar frente a las principales corrientes filosficas de su poca, de las cuales vamos a hablar a continuacin.

El movimiento ilustrado que reivindicaba la racionalidad y la libertad humana va ser puesto en entredicho a lo largo del siglo XIX por las tendencias irracionalistas y por algunos representantes del vitalismo. La razn tal como la entendieron los ilustrados no es considerada ya como la cualidad esencial del ser humano y el terreno que pierde es ocupado por los sentimientos, los instintos, la intuicin, la imaginacin En la misma direccin, el idealismo alemn, con Hegel a la cabeza, va recibir fuertes crticas por parte de autores como Schopenhauer, quien rechaza la idea de Espritu Absoluto infinito y creador, y niega el principio hegeliano: Todo lo racional es real y todo lo real es racional. Sustituir el Espritu Absoluto por la Voluntad de vivir, una voluntad ciega e insaciable que es la causa de todo lo existente. Adems, el socialismo est conociendo una gran expansin gracias sobre todo a la obra de Marx, que llev a cabo una crtica radical de la sociedad del momento, y convirti la igualdad en eje de su discurso. Por otra parte, en la segunda mitad del siglo XIX cobrar gran relieve el positivismo, una corriente filosfica que al abrigo del espectacular desarrollo cientfico de los ltimos siglos considerar la ciencia como el saber fundamental para conocer la realidad y para conducir la sociedad hacia el tan deseado progreso. Para acabar, no podemos olvidar que durante este siglo surgen muchos bilogos importantes: Lamarck, Darwin, Mendel, Pasteur Sus reflexiones sobre la vida y la evolucin introdujeron nuevos temas para la reflexin filosfica: el instinto, la evolucin de las especies, la supervivencia del ms apto, la voluntad de poder y dio lugar al surgimiento y desarrollo de una corriente filosfica conocida como vitalismo, que har de la vida el eje fundamental de su reflexin filosfica, y en la cual situamos a Nietzsche y Ortega y Gasset. DATOS BIOGRFICOS Y OBRAS DE F.NIETZSCHE (1844-1900) Nietzsche naci en 1844 en el seno de una familia de medios modestos. Su padre, un pastor protestante muri cuando Nietzsche tena 5 aos. Su genialidad ya fue patente a una edad muy temprana, y se le concedi una beca para estudiar en una de las mejores escuelas de Alemania. Inici los estudios de teologa, pero se decant por la filologa. A la edad de 24 aos acept una plaza de filologa clsica en la universidad de Basilea. Mientras estuvo all se vio atormentado por una enfermedad, que haba aparecido por primera vez durante la adolescencia, y que estaba destinada a acosarle durante toda su

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3 vida. La enfermedad no era la sfilis, que finalmente fue la que le mat, sino que, casi con toda certeza, se trat de la afeccin de una grave migraa. Su migraa le incapacitaba de tal manera, algunas veces se encontraba enfermo ms de 200 das al ao, que a la edad de 35 aos tuvo que renunciar al profesorado. Del ao 1879 al 1889 alterna las alturas de los valles alpinos en verano con las zonas clidas de Italia y Sur de Francia en invierno. Es, a pesar de la enfermedad, el periodo de mayor fecundidad intelectual y literaria; de hecho, es durante estos aos cuando escribe sus obras ms importantes. Nietzsche continu con su tarea sin concesiones, sin comodidades materiales (viva de una pequea pensin de la universidad), sin una casa propia (se refera a s mismo como una tortuga: el bal que arrastraba de hotel en hotel contena todas sus pertenencias), sin una familia (aparte de una madre distante y de la problemtica Elisabeth). Viva sin el contacto de algn amigo que le apreciara, al margen de una comunidad profesional (no volvi nunca a conseguir una posicin universitaria), sin un pas (debido a sus sentimientos antigermnicos, renunci a su pasaporte alemn y nunca permaneci en un lugar el tiempo suficiente como para conseguir otro). La muerte de Nietzsche no fue menos sorprendente que su vida: en efecto, muri dos veces: en 1889 y once aos ms tarde, en 1900. En 1889 sufri una catastrfica demencia (en la plaza de Turn se agarr al cuello de un caballo que estaba siendo golpeado por su amo) y su gran inteligencia se perdi para siempre. La mayora de historiadores de la medicina han llegado a la conclusin de que sufri sfilis terciaria, estado incurable comn de la poca. Despus de 1889 Nietzsche permaneci destrozado para el resto de su vida, incapaz de pensar con claridad, apenas capaz de formular una frase coherente. Su ausente envoltura sobrevivi durante once aos ms hasta su muerte corporal, ocurrida en 1900. Cuando Nietzsche estuvo incapacitado, su hermana Elisabeth se traslad para cuidar de l y de sus escritos. Sus escarceos polticos tuvieron tanto xito que Hitler fund su Archivo de Nietzsche en Weimar, la visit en su noventa cumpleaos llevando un enorme ramo de rosas, y, unos cuantos aos ms tarde, asisti a su funeral y coloc una corona de laurel sobre su atad. Elizabeth Frster-Nietzsche, celosa guardiana de los manuscritos de su hermano e impulsada por la idea de una renovacin universal que haba de confiarse a la nacin alemana, quiso convertir a su hermano en gua espiritual de dicha renovacin. As, public La voluntad de poder con interpolaciones arbitrarias y tendenciosas efectuadas en el manuscrito de su hermano, con lo cual ideas como la de superhombre Y voluntad de poder, que en el contexto general de su pensamiento poseen un significado muy distinto, aparecen como la negacin de todo humanitarismo y como fundamento terico de la poltica ms violenta y agresiva, del Estado totalitario y de la raza pura de los superhombres. Nietzsche es autor de numerosas obras: El nacimiento de la tragedia (1872), su primera obra; Consideraciones intempestivas (1873-1876); Humano, demasiado humano (1878); Aurora (1881); La Gaya ciencia (1882); As habl Zaratustra (1885); Ms all del bien y del mal (1886); La genealoga de la moral (1887); El crepsculo de los dolos o como se filosofa a martillazos (1888); El Anticristo (1888); Ecce Homo (1888), y La voluntad de poder (1901). La filosofa nietzscheana tiene dos caras: a) Una cara crtica y destructiva: la filosofa del martillo. Nietzsche es el potente

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4 bombardero cuya dinamita est orientada a la crtica destructiva de todo aquello que forma parte de la cultura occidental que ha supuesto una decadencia, negacin y anulacin de la vida. Para Nietzsche, el platonismo, el cristianismo y los valores de la moral tradicional constituyen un conjunto de creaciones culturales que hay que dinamitar y destruir. En este sentido, la filosofa de Nietzsche practica lo que l mismo llam la filosofa del martillo, esto es, la filosofa que casca y rompe. b) Una cara constructiva o creadora: una vez dinamitado todo aquello que ha supuesto una negacin de la vida, es decir, una vez aplicada la filosofa del martillo, Nietzsche apuesta por la defensa de un nuevo concepto de hombre y de unos nuevos valores ms acordes con la vida. La concepcin del hombre como superhombre, la transmutacin de los valores, y la afirmacin de la voluntad de poder van en esta lnea. 2. LO APOLNEO, LO DIONISIACO Y EL PROBLEMA DE SCRATES. La tragedia griega y la realidad vital. La filosofa nietzcheana es una filosofa encuadrada dentro de una gran corriente filosfica que transcurre entre los siglos XIX y XX denominada Vitalismo y en la que tambin se incluyen filsofos como W. Dilthey (1833-1911), H. Bergson (1859-1941) y Jos Ortega y Gasset (18831955), y en cuya aparicin y desarrollo tuvo que ver la gran importancia que adquiri la biologa (teora evolucionista) en esta poca. Para los vitalistas la realidad radical, eje de su reflexin, es la VIDA. Pero, en qu consiste sta? Nietzsche ley la obra de Shopenhauer El mundo como voluntad y representacin y qued fascinado. Para Schopenhauer la realidad, el mundo es la manifestacin de una voluntad de vivir, una fuerza ciega e infinita que se multiplica gradualmente en cada uno de los individuos existentes. Su fin es simplemente expandirse incesantemente siguiendo el ciclo que lleva del nacimiento a la muerte. Pero lo trgico es que esta voluntad va unida inseparablemente al dolor: vivir es sinnimo de sufrimiento, esta vida es un valle de lgrimas. La nica salida que le queda al ser humano es situarse al margen de ese torbellino, de esa fuerza ciega, a travs del arte, la tica (la compasin) y la ascesis religiosa. Partiendo de estas consideraciones sobre la realidad, sobre la vida, en su obra El nacimiento de la tragedia intenta demostrar que la civilizacin griega presocrtica muestra perfectamente el carcter trgico de la vida y sobre todo, lo acepta. Segn Nietzsche hay dos principios que componen la realidad y que son simbolizados en las figuras de Dionisos y Apolo. Dionisos, el dios del vino y la embriaguez, de la msica y de la poesa, representa la vida: el caos, la fuerza instintiva, la voluntad irracional, la pasin sensual, las contradicciones inherentes a la vida, la humanidad en concordancia con la naturaleza, mientras que Apolo, el dios del sol y de la luz, del arte clsico, de la armona y del equilibrio, representa la razn. En la tragedia griega se refleja perfectamente esta dicotoma, esta oposicin entre ambos principios, que es el meollo de la vida. El inicio de la decadencia: Scrates y Platn. Sin embargo, la pretensin de imponer un orden racional al mundo hizo triunfar al individuo terico, apolneo, sobre el individuo trgico o dionisaco que haba predominado en la etapa presocrtica. Este triunfo, representado por la figura de Scrates, continuar en Platn y el cristianismo, y, a travs de ellos, en toda la historia de la cultura occidental, y es el sntoma

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5 ms evidente de la decadencia occidental. Con Scrates se inicia la sobrevaloracin de la razn sobre los sentidos e impulsos, la bsqueda de la definicin universal frente a lo particular, concreto e individual, la racionalizacin de la moral frente a una moral ms instintiva y pasional, y de esta forma la negacin de lo dionisiaco, la ocultacin de la verdad y el declive de Occidente. Pero este proceso y esta decadencia se acentuar con su discpulo Platn y con el cristianismo, que no es sino un platonismo para el pueblo. En el corazn de estas filosofas y religin se esconde el espritu de decadencia, el odio a la vida y el temor al instinto. La crtica nietzscheana del platonismo aparece en varias obras pero especialmente en la titulada El crepsculo de los dolos (1888.) En opinin de Nietzsche el platonismo es una filosofa negadora de la vida y una filosofa que ha falseado la realidad. Ms concretamente, Nietzsche critica tres aspectos esenciales del platonismo: a) El platonismo ha establecido una distincin y separacin entre dos mundos, el mundo de las esencias universales, permanentes e inmutables, captables a travs de la razn, y el mundo de las cosas singulares, concretas y cambiantes accesibles a travs de los sentidos. Adems, ha considerado que el primero de ellos, el mundo de las esencias universales e inmutables, es el mundo verdadero, la realidad verdadera, mientras que al segundo, el mundo de las cosas concretas y cambiantes, lo ha considerado como una falsa o inautntica realidad, como una apariencia (para Nietzsche es al revs: lo que para Platn es la verdadera y autntica realidad no es ms que una apariencia, mientras que lo que para Platn es la apariencia para Nietzsche constituye la autntica y nica realidad). Dicho de otra manera, el platonismo ha apostado por la desvalorizacin de la realidad sensible, de la realidad cambiante y sujeta al devenir, de la realidad espacio-temporal y ha supuesto el establecimiento y defensa de un mundo imaginado que es inmutable, esttico, intemporal y permanente. b) El platonismo ha defendido la sobrevaloracin de la razn como facultad de conocimiento y el desprestigio del conocimiento sensible, del conocimiento de los sentidos. c) El platonismo, en el terreno moral, ha defendido la mortificacin de los placeres sensuales y ha considerado que su satisfaccin quede regulada racionalmente. De esta manera, la razn se convierte no slo en facultad de conocimiento sino tambin en la facultad que nos indica las pautas de nuestro comportamiento en la vida. Dicho de otra manera, el platonismo ha defendido el triunfo de la razn en el comportamiento humano y al hacer esta defensa est traicionando la vida. Si Platn ha situado la realidad en un ms all suprasensible e ilusorio, y ha considerado, en cambio, el mundo aparente al nico mundo verdadero, el cristianismo es un platonismo para el pueblo: justifica el sufrimiento y la muerte como consecuencia de una culpa, y convierte en pecado todo lo que significa vida: la salvacin consiste para el cristianismo, en una renuncia a la vida. Lenguaje, conocimiento, verdad. De todo lo dicho anteriormente se desprenden varias ideas de Nietzsche sobre el conocimiento, el lenguaje y la verdad.

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6 Para conocer y pensar nos servimos del lenguaje. El lenguaje se convierte en el vehculo principal del conocimiento. Nietzsche busca los orgenes del lenguaje y descubre que ste nace de un consenso o contrato de los hombres con el fin de uniformar la realidad, de hacerla idntica para todos. De esta forma el lenguaje se convierte en un instrumento al servicio del grupo, del rebao, pero que est muy lejos de ser un instrumento al servicio de la verdad, que nos permita un conocimiento objetivo y certero. Para mostrarnos la distancia que separa al lenguaje de la realidad y la verdad, Nietzsche seala los cambios que se van produciendo en nuestro conocimiento hasta llegar al lenguaje: el paso de los estmulo fsicos (nuestro primer contacto con la realidad) a imgenes mentales, y de imgenes mentales a palabras. Y despus de estas transformaciones qu nos queda de la realidad originaria? Poca cosa. Por esto Nietzsche considera que la fuente original del lenguaje y del conocimiento no est en la lgica, sino en la imaginacin, en la capacidad radical e innovadora que tiene la mente humana de crear metforas antropomrficas, analogas y modelos. El edificio de la ciencia se alza sobre las arenas movedizas de ese origen. A travs del lenguaje expresamos los conceptos, los cuales son un instrumento totalmente inadecuado para conocer la verdad. Los conceptos, que expresan lo general y comn, no nos permiten captar lo particular y concreto. Los conceptos son herramientas estables y fijas, y por lo tanto no son aptos para captar la realidad cambiante y en continuo fluir, que es lo caracterstico del mundo y de la vida. Sin embargo, el aspecto esencial de la realidad, la vida, s se puede captar a travs de la intuicin, de los sentidos, del arte. Por ello se suele englobar a Nietzsche dentro del movimiento irracionalista de finales del siglo XIX. En definitiva, Nietzsche aplica su mtodo genealgico y descubre que el conocimiento es un invento del ser humano, til en la lucha por la vida: al someter lo individual a lo universal, al generalizar, nos permite sentirnos seguros, pues ordena la experiencia, catica y diversa, y hace posible la vida social y el desarrollo de la ciencia, pero no descansa en principios objetivos. La verdad se ha convertido en una ficcin, una perspectiva, una forma de interpretar las cosas. Hay perspectivas que se imponen porque resultan ms tiles, y otras, en cambio, quedan latentes. La verdad es aquella clase de error sin el cual una determinada especie de seres vivos no podra vivir. La verdad es una mentira colectiva, que es til y beneficiosa para el grupo, y que refleja los valores y actitudes ante la vida del mismo. Esta teora de la verdad como convencin lleva a considerar como mentira lo que se sale del contrato y queda fuera de la norma comnmente aceptada. Nietzsche afirma un concepto pragmtico de la verdad: para cada individuo, es verdad lo que aumenta su voluntad de poder. 4. NIHILISMO Y VOLUNTAD DE PODER: LA MUERTE DE DIOS La filosofa de Nietzsche puede ser considerada como una filosofa vitalista porque para Nietzsche la vida es la realidad primaria y originaria del mundo. Y si buscamos la caracterstica principal de la vida podemos decir que sta es voluntad de poder. Este concepto ya aparece en los primeros escritos de Nietzsche, aunque nunca llega a precisarlo, razn por la que se ha interpretado con diferentes sentidos. Voluntad de poder aparece como afn de superacin que est presente en todo ser vivo. Ya en las primeras

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7 clulas vivas hay reaccin hacia lo beneficioso y contra lo hostil expresada mediante la apertura o el cierre de membranas. Esta voluntad se hace ms patente en los animales y en el hombre: En todos los lugares donde encontr seres vivos, encontr voluntad de poder; e incluso en la voluntad de poder del que sirve encontr voluntad de ser seor (As habl Zaratustra). Sin embargo, en occidente, desde la antigedad, se ha renunciado a la vida y a la voluntad de poder. Ha primado lo racional frente a lo vital, se ha puesto el punto de mira en otra vida y no en sta, han primado los valores de los dbiles y no los de los fuertes. Dios simboliza toda esa decadencia: simboliza el menosprecio a este mundo, porque su reino no es de este mundo; simboliza la obediencia ciega y absoluta, frente a la libertad creadora; simboliza los valores de los dbiles frente a la voluntad de poder. Por eso es tan necesario predicar su muerte. La expresin Dios ha muerto fue utilizada por Nietzsche por primera vez en una obra titulada La gaya ciencia (1882) para diagnosticar la existencia de un fenmeno que, poco a poco, ha ido dominando la cultura occidental, el fenmeno de la secularizacin, el cual consiste en el paulatino abandono de la idea de un Dios supremo que da sentido al mundo y que es garanta del orden establecido, tanto el orden moral como el orden poltico. Las races de la muerte de Dios hay que buscarlas, segn Nietzsche, en primer lugar, en el Humanismo renacentista de los siglos XV y XVI pues supuso el abandono de la visin teocntrica propia de los siglos anteriores y su sustitucin por una visin antropocntrica en la cual el hombre ocupa el centro del universo. En segundo lugar, en el Racionalismo, pues con esta corriente o tendencia filosfica se establece la idea de que la garanta de que un conocimiento sea verdadero o falso no se encuentra en la compatibilidad o consonancia de ese conocimiento con las creencias de la fe sino que se halla en la propia razn humana. En tercer lugar, en la Ilustracin, pues, adems de depositar la confianza en la razn humana en detrimento de la fe, defiende una concepcin democrtica del poder poltico segn la cual es el pueblo, los hombres quienes han de nombrar a sus gobernantes, frente a una concepcin teolgica o religiosa de los siglos precedentes segn la cual el gobernante aparece como si hubiese sido nombrado por la Divinidad para ejercer las tareas polticas. En cuarto lugar, el desarrollo de las ciencias naturales en los siglos XVIII y XIX ha permitido a los hombres saber que la explicacin de los fenmenos naturales se encuentra en la propia Naturaleza y que no es necesario acudir a ningn Dios o Divinidad para llegar a tener una comprensin de lo que acontece en la Naturaleza. Para Nietzsche, la muerte de Dios no representa solamente la prdida de la fe en el dios monotesta cristiano sino tambin la progresiva cada y derrumbe de los valores e ideales de la cultura occidental. Dicho de otra manera, la frase Dios ha muerto es algo as como el acta de defuncin de toda una cultura que se apoya en la figura de Dios y que admite la existencia de valores trascendentes, absolutos y universales. El resultado ms inmediato de la muerte de Dios es la aparicin del nihilismo. Vemoslo a continuacin. El nihilismo El trmino nihilismo (palabra derivada de la palabra latina nihil que significa nada) es, al igual que muchos otros trminos empleados por Nietzsche, un trmino ambiguo con diversidad de significados. Cuando Nietzsche emplea este trmino lo utiliza al menos con tres significados.

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8 El nihilismo como actitud negadora de la vida. Para Nietzsche toda actitud (la obediencia), teora (el platonismo) o moral (de los esclavos) que niega lo verdaderamente real en nombre de falsas realidades e ideales ficticios es nihilista. Segn Nietzsche, la cultura occidental triunfante desde la Antigedad es una cultura nihilista ya que est imbuida de toda una serie de ficciones vacas y huecas (mundo ideal platnico, la utopa de un progreso hacia un futuro mejor) y de valores y actitudes contrarios a la realidad y a la vida. El nihilismo como prdida del sentido de la vida tras la muerte de Dios (nihilismo pasivo) El nihilismo pasivo hace referencia al hecho de que la prdida de la fe en Dios y la cada de los valores e ideales de la cultura occidental y especialmente de la moral cristiana desemboca en una situacin de vaco, de sin sentido, de duda e incertidumbre, en la que el hombre se queda sin ninguna base de sustento y se encuentra como perdido. En este sentido, la muerte de Dios representa un gran peligro para el hombre ya que la ausencia de los valores e ideales que han sustentado toda una tradicin cultural hacen que su vida sea un absurdo. El nihilismo como actitud destructora de valores e ideales caducos y anticuados (nihilismo activo)
Prdida progresiva de la fe en Dios La muerte de Dios Decadencia de los valores e ideales de la cultura occidental

Un gran peligro (eclipse, ocaso)

Es un acontecimiento dramtico que supone para al hombre:

Una gran esperanza (aurora, amanecer) El hombre se convierte en creador de nuevos valores Para ellos es necesario acabar de destruir los viejos valores (nihilismo activo) y tomar conciencia de que slo el hombre es el creador de valores

Falta de sentido, vaco existencial, incertidumbre vital (nihilismo pasivo)

Al liberarse la humanidad de la fe en Dios y de la creencia en los valores e ideales cristianos, el hombre ha quedado libre para crear nuevos valores, unos nuevos valores que estn en consonancia con la vida, unos nuevos valores que supongan una afirmacin de la vida. En este sentido, la muerte de Dios representa una gran esperanza para la humanidad. Nietzsche habla de que, frente al eclipse que representa la falta de sentido de la vida por la prdida de los valores dominantes, una nueva aurora, un nuevo amanecer se vislumbra para la humanidad. Para que el hombre sea capaz de crear nuevos valores que sustituyan los valores caducos de la

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9 moral cristiana es necesario acabar de destruir de una vez por todas cualquier resto o vestigio de la religin y moral cristianas. Es a esta tarea destructora a lo que Nietzsche llama nihilismo activo. Dado que Nietzsche puso un gran empeo en esta tarea, l se consideraba a s mismo como un buen ejemplo de nihilista activo. 3. LA GENEALOGA DE LA MORAL: MORAL DE ESCLAVOS Y MORAL DE SEORES La crtica nietzscheana de la moral tradicional europea aparece, fundamentalmente, en dos obras: La genealoga de la moral y Ms all del bien y del mal. En estas obras Nietzsche realiza una crtica de los valores morales dominantes en la cultura occidental (igualdad, solidaridad, humildad, obediencia, castidad, etc.) por considerarlos falsos valores, esto es, valores contrarios a la vida. La crtica a la explicacin utilitarista del origen de los conceptos bueno y malo El mtodo que va a seguir Nietzsche para llevar a cabo su labor crtica de la moral tradicional es el mtodo genealgico. Rastreando los orgenes de los conceptos bueno y malo, podemos captar su significado autntico y originario, y poder criticar los cambios posteriores. Nietzsche no es el primero en practicar esta metodologa genealgica en el campo de la moralidad. Antes que l otros genealogistas de la moral (el bilogo Charles Darwin o el filsofo John Stuart Mill) hicieron un trabajo similar pero las conclusiones a las que llegaron fueron criticadas por Nietzsche. Estos genealogistas e historiadores de la moral han ofrecido una explicacin utilitarista de la moral pues consideran que en un principio el concepto bueno fue utilizado para hacer referencia a aquellas acciones no egostas porque resultaban tiles a quienes se beneficiaban de ellas; con el tiempo esta utilidad fue olvidada pero el hbito y la costumbre de llamarlas buenas hizo que se creyera que eran buenas en s mismas. Segn Nietzsche, la explicacin utilitarista que han dado los psiclogos ingleses es insostenible desde el punto de vista histrico. En opinin de Nietzsche, el origen del concepto de lo bueno no est en aquellos a quienes una accin les resultaba til o beneficiosa sino en aquellos a los que Nietzsche llama los nobles, los poderosos, los hombres de posicin superior y elevados sentimientos quienes llamaron bueno a todo lo que ellos hacan y representaban y malo a lo vulgar, a lo plebeyo. Esta contraposicin entre lo noble, lo superior y lo vulgar o lo plebeyo se fundamenta en lo que Nietzsche llama el pathos de la nobleza y de la distancia. Con esta expresin Nietzsche hace referencia al sentimiento radical de una especie superior dominadora en su relacin con una especie inferior dominada. Moral de los seores y moral de los dbiles Para descubrir el originario y autntico significado de los trminos morales, Nietzsche se vale de sus conocimientos filolgicos. Nietzsche hace un rastreo etimolgico del trmino bueno en distintas lenguas y llega a la conclusin de que dicho trmino est emparentado semnticamente con el concepto de noble o aristocrtico. As, lo bueno es lo que representaba la casta de los nobles, de los superiores, de los aristcratas y malo signific vulgar, plebeyo... Nietzsche establece una distincin entre dos clases de moral, cada una caracterizada por la defensa de un determinado tipo de valores morales: moral de los seores, y moral de los esclavos.

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10 Moral de los seores o moral aristocrtica. Tambin la llama moral de los caballeros, moral de los fuertes, moral de los guerreros, moral de los espritus elevados, moral de los superiores. - Los valores propios de esta moral son la espontaneidad, la libertad, la fuerza, el placer, lo instintivo, etc. - Es una moral activa ya que sus valores son el resultado de la actividad autnoma y espontnea del individuo que se siente superior. - Es una moral jerrquica ya que defiende el mantenimiento de la diferencia y distancia entre unos hombres (los seores, los superiores) y otros (los dbiles, los inferiores). Moral de los esclavos o moral del rebao. Tambin la llama moral del hombre vulgar, moral de los dbiles, moral de la plebe, moral del miedo). - Los valores propios de esta moral son la igualdad la benevolencia, la solidaridad, la compasin, la fraternidad, la obediencia, la sumisin, la docilidad, la humildad En opinin de Nietzsche, los dbiles defienden estos valores y con ello suavizan su existencia hacindola ms cmoda y llevadera. - Es una moral reactiva ya que sus valores son una reaccin de los impotentes frente a la accin autnoma y espontnea de los nobles y aristcratas. - Es una moral antijerrquica ya que hace una defensa de la nivelacin y una defensa de la igualdad (dice Nietzsche que slo los mediocres defienden la igualdad) y una moral del miedo. El miedo, dice Nietzsche, es el factor desencadenante de la moral de los esclavos pues sta se funda en el temor al peligro y tiene como fin la conservacin colectiva del rebao; por eso, es bueno lo que contribuye a hacer posible la comunidad, es decir, lo que es til al rebao, y es malo aquello que es peligroso para la subsistencia y pervivencia del rebao como comunidad de los dbiles. Como dice Nietzsche, oculto bajo la defensa del amor al prjimo se esconde el temor y miedo al prjimo. El paso de la moral aristocrtica a la moral del rebao lo explicamos en el siguiente apartado. 5. LA TRANSMUTACIN DE LOS VALORES: EL SUPERHOMBRE El triunfo en Occidente de la moral de los dbiles: la rebelin de los esclavos Segn Nietzsche, en los orgenes de la cultura occidental (Grecia y Roma) los valores triunfantes fueron los valores propios de la moral de los seores. Sin embargo, en el transcurso del tiempo ha habido un continuo ascenso de los valores de los esclavos. De hecho, la moral occidental, la moral triunfante y vigente en Europa es la moral del rebao, la moral de los esclavos, la moral de los dbiles. Nietzsche encuentra la clave de este ascenso y triunfo de la moral de los esclavos en la inversin o transmutacin de los valores llevada a cabo primero por los judos y continuada despus con gran xito por los cristianos. Los judos y los cristianos han invertido el significado primigenio de las palabras bueno y malo y han conseguido que pasen a significar lo contrario: lo malo es lo que en su origen se asociaba con la palabra

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11 bueno (los valores aristocrticos y seoriales) mientras que lo bueno es lo que en un principio se asociaba con la palabra malo (los valores de los dbiles). A esta labor de inversin y transvaloracin de los valores llevada a cabo por los judos y continuada por los cristianos es a lo que Nietzsche llama rebelin de los esclavos. Esta rebelin de los esclavos es producto del odio, de la venganza, del resentimiento de quien se siente inferior respecto al superior. El resentimiento es un sentimiento de rechazo y de odio hacia alguien que experimenta una persona por sentirse perjudicada en algn sentido. Segn Nietzsche, el resentimiento contra el hombre noble y fuerte es el sentimiento dominante del hombre plebeyo y vulgar. De este resentimiento nacen los valores propios de la moral de los dbiles y nacen como un instrumento de venganza contra el hombre noble y superior. La rebelin de los esclavos que desemboc en el triunfo de los valores de los dbiles fue iniciada por una casta especial que surge dentro de los nobles, de los seores: la casta de los sacerdotes. Los sacerdotes (una casta hbrida de aristcrata y esclavo) son seores y aristcratas no guerreros, incapaces de desarrollar actividad fsica, y que hacen de la actividad intelectual su fuerza; se sienten inferiores en actividad fsica respecto a los aristcratas guerreros, infravaloran aquellas actividades en las que entra en juego la fuerza fsica: la guerra, las aventuras, la caza, la danza... e inventan el espritu o fuerza espiritual para luchar contra la casta guerrera en el nico terreno en el que sta poda ser vencida: el terreno intelectual. Los sacerdotes inventan ideales ascticos (abstinencia, obediencia, represin de los sentidos) y establecen la divisin entre hombres puros (aquellos que siguen esos ideales ascticos) y hombres impuros. Los judos son el pueblo o casta sacerdotal por excelencia. Los judos, movidos por un acto de odio y de espiritual venganza han llevado a cabo la rebelin de los esclavos: una inversin consistente en que los buenos son los miserables, los pobres, los impotentes, los que sufren, los indigentes, los enfermos... y para quienes cabe la bendicin, la bienaventuranza y el amor nuevo de un Dios redentor y salvador. Los judos cambian y sustituyen los valores de los nobles, de los seores, de los caballeros, y con la moral de esclavos que imponen, triunfan los valores del rebao y se sofocan los valores del individuo libre. Esta labor fue continuada por los cristianos. La crtica nietzscheana del cristianismo aparece en varias obras pero sobre todo en las tituladas Anticristo y El crepsculo de los dolos. Para Nietzsche, todas las religiones han nacido de los miedos y de las angustias de los hombres. Los fundadores de religiones y los sacerdotes han explotado estos sentimientos de miseria e impotencia y han inventado la necesidad de un Dios redentor que saque al hombre de esa situacin angustiosa. Nietzsche dirige sus ataques ms furibundos hacia el cristianismo, pues la religin cristiana es uno de los ingredientes esenciales de la cultura occidental. Estos ataques son tan duros y virulentos que en Anticristo se atreve a decir que el cristianismo ha sido y es an hoy la ms grande desgracia cultural de la Humanidad. MORAL DE LOS SEORES Voluntad de poder Placer Jerarqua natural Individuo Inversin de los valores JUDASMO CRISTIANISMO DEMOCRACIA SOCIALISMO MORAL DE ESCLAVOS Obediencia Ascetismo Igualdad Grupo

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12 Noble Belleza Felicidad Salud El superhombre El trmino alemn bermensch utilizado por Nietzsche ha sido traducido al castellano por superhombre pero sera ms adecuado traducirlo por ultrahombre ya que la palabra superhombre tiene en nuestro idioma resonancias de poderes fsicos extraordinarios o de superioridad racial que de ninguna manera encajan con lo que Nietzsche nos quiere decir cuando l utiliza ese trmino. Al utilizar esta palabra Nietzsche pretende designar al hombre que est ms all del hombre sometido a la tirana de la religin y moral cristianas. En este sentido, el superhombre es el nuevo modelo de hombre que supera y deja atrs un modelo y prototipo de hombre coaccionado por los valores y normas tradicionales. Como dice Nietzsche en As habl Zaratustra, el hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre: una cuerda sobre un abismo. Las caractersticas del superhombre son las siguientes: Terrenalidad El superhombre es el hombre pegado a la tierra y sabe que todo ms all (el futuro mejor que defienden las utopas polticas, el mundo platnico de las Ideas trascendentes, el mundo celestial que prometen los cristianos) es una quimera, una fantasa, una ilusin, un ideal. Vitalidad El superhombre es el hombre que dice s a la vida, que acepta la vida tal y como es en su limitacin (temporalidad) y no se engaa con falsas expectativas, como por ejemplo, la bsqueda de un sentido ideal a la vida o la esperanza en un tiempo futuro mejor. Actitud creadora de valores fieles a la vida mediante una nueva transvaloracin e inversin de los valores vigentes El superhombre es el hombre creativo e innovador que crea valores que estn en consonancia con la vida tal y como es. Esta nueva creacin de valores exige llevar a cabo una nueva inversin de los valores, una nueva transvaloracin (recordemos que los judos y cristianos ya realizaron en su momento una primera inversin de los valores consistente en invertir los significados de los conceptos bueno y malo). Esta nueva transvaloracin llevada a cabo por el superhombre consiste en reemplazar los viejos valores e ideales de la cultura y de la moral judeocristiana contrarios a la vida que han cuajado en la cultura occidental por una nueva moral y una nueva cultura que afirmen la vida en su finitud. Rechazo de la moral de esclavos La igualdad la benevolencia, la solidaridad, la compasin, la fraternidad, la obediencia, la sumisin, la docilidad, la humildad, todos estos valores, propios de los dbiles y de los esclavos, son rechazados por el superhombre en cuanto que son contrarios a la vida. La creacin de una nueva moral se fundamenta en lo que Nietzsche denomina voluntad de poder. Se trata de un concepto con un significado ambiguo y oscuro. Plebeyo Fealdad Resignacin Enfermedad

resentimiento

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13 Voluntad de poder no es voluntad de posesin de poder poltico o militar. La voluntad de poder es voluntad de vivir, es decir, voluntad de superacin, voluntad de creacin, voluntad de aspirar a nuevas cosas, a nuevos valores; voluntad de trasgresin. Rechazo de la conducta gregaria del hombre masa De la misma manera que rechaza los valores de la moral del rebao y de los dbiles, detesta y rechaza la conducta de los que siguen a la mayora, de los que siguen normas morales ya establecidas; de los que actan siguiendo modas El superhombre es el creador e inventor de su propia forma de actuar, el que sigue su propio criterio, el que no se deja llevar en su vida por estilos de vida vigentes sino el que lleva su vida por donde l quiere. En este sentido, el superhombre se define por su espritu libre. Aceptacin del eterno retorno Frente a la concepcin lineal y progresiva de la historia que nos presenta la cultura occidental (y que encontramos muy claramente concretadas en la concepcin kantiana de la historia y en la concepcin marxista) y que tiene como fin, sentido o meta el escapar de la realidad terrena para alcanzar otra realidad ultramundana, el superhombre defiende la tesis del eterno retorno, es decir, la concepcin circular el tiempo, un mundo sin principio ni fin. Quien defiende esta tesis del eterno retorno asume la vida tal y como es y acepta el destino (amor fati) al no querer que nada sea distinto, ni en el pasado ni en el futuro. La metfora de las tres transformaciones Para explicar la llegada y advenimiento del superhombre, Nietzsche utiliz en su obra As habl Zaratustra la metfora de las tres transformaciones. Segn esta metfora, el espritu humano ha pasado por tres etapas: El hombre camello. Ejemplo de obediencia ciega, sacrificio y humillacin, el camello es el animal que, renunciando a su propia voluntad, soporta grandes pesos y cargas y que se arrodilla delante de su amo. Este animal simboliza al espritu paciente, al hombre gregario que soporta con resignacin el peso enorme de la religin y de una moral basada en el deber y que se arrodilla e inclina ante Dios, al hombre que hace lo que debe, que hace lo que le imponen. El paradigma o prototipo de hombre camello es el hroe, que es capaz de cargar con todo hasta le extenuacin mientras los creadores de cargas le aplastan. El hombre len. El len, animal fuerte y valiente, simboliza al hombre que se rebela contra el peso y la carga que se le impone con el fin de conquistar su libertad. Simboliza al hombre de espritu libre que destruye y aniquila a Dios y a los valores morales tradicionales (la pesada carga que soporta el camello). Metafricamente, el len mantiene una pelea, una lucha con el gran dragn (el deber que impone la moral tradicional cristiana) para conseguir una victoria que suponga el triunfo de la voluntad libre, de la voluntad sin coacciones. Como dice Nietzsche, T debes se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero. El hombre nio. En la siguiente transformacin el len tiene que convertirse en nio. El nio, cuyas cualidades son la inocencia, la falta de prejuicios y el tomarse todas las cosas como un juego, simboliza al hombre que, una vez liberado de la carga y el peso de la religin

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14 y de la moral tradicional, decide utilizar la libertad conquistada en la creacin y establecimiento de nuevos valores que supongan un nuevo comienzo. La libertad conquistada por el len se traduce en un santo decir s a la vida, al eterno retorno (eterno retorno simbolizado en el texto en la rueda que se mueve por s misma). Es decir, el nio simboliza al superhombre en su faceta de creador de nuevos valores. 6. OTRAS REFLEXIONES Reflexiones sobre la mujer
Y yo acced al ruego de la vieja mujer y le hable as: Todo en la mujer es enigma, y todo en la mujer tiene una nica solucin: se llama embarazo. El hombre es para la mujer un medio: la finalidad es siempre el hijo. Pero qu es la mujer para el hombre? Dos cosas quiere el hombre autntico: peligro y juego. Por ello quiere l a la mujer, como el ms peligroso de los juguetes. El hombre debe ser educado para la guerra, y la mujer, para la recreacin del guerrero; todo lo dems es tontera. Los frutos demasiado dulces al guerrero no le gustan. Por ello le gusta la mujer: amarga es incluso la ms dulce de las mujeres. La mujer entiende a los nios mejor que el hombre, pero ste es ms nio que aquella. En el hombre autntico se esconde un nio: ste quiere jugar. Adelante, mujeres, descubrid el nio en el hombre! Sea un juguete la mujer, puro y delicado, semejante a la piedra preciosa, iluminado por las virtudes de un mundo que todava no existe. Resplandezca en vuestro amor el rayo de una estrella! Diga vuestra voluntad: jala diese yo a luz el superhombre!. Haya valenta en vuestro amor! Por lo dems, poco entiende de honor la mujer. Pero sea vuestro honor amar siempre ms de lo que sois amadas y no ser nunca las segundas. As habl Zaratustra, De las mujeres viejas y jvenes. Qu le importa la verdad a la mujer! No hay nada ms extrao a la mujer que la verdad, nada le es ms odioso, nada ms contrario a su naturaleza; su gran arte es la mentira; su gran preocupacin es la apariencia y la belleza. Confesmoslo, eso es lo que a los hombres les gusta en la mujer, eso precisamente es su talento y su instinto; nosotros, que vivimos abrumados de inquietudes, encontramos nuestro solaz cerca de seres cuyas manos, cuyas miradas y cuyas tiernas locuras hacen que nuestra seriedad, nuestra gravedad y nuestra profundidad nos parezcan casi como otras tantas locuras. Ms all del bien y del mal

7.

RELACIN DE F. NIETZSCHE CON OTROS FILSOFOS PRESOCRTICOS: a Nietzsche le interes la concepcin cclica del tiempo caracterstica de los griegos, que refleja en su idea del eterno retorno de lo mismo. Tambin le pareci interesante la concepcin de la realidad como devenir (Herclito), segn la cual todo est en continua transformacin, no hay en la realidad nada esttico ni permanente. Para terminar no podemos olvidar que los griegos anteriores a Scrates reflejaron perfectamente el carcter trgico de la vida del ser humano, la oposicin dionisiacoapolnea. PLATN: Nietzsche critica a Scrates por sobrevalorar la razn y por su intelectualismo, sntomas claros de la decadencia griega y del distanciamiento del espritu dionisaco. Su discpulo Platn es el enemigo pblico nmero uno de Nietzsche, ya que considera que el platonismo no es ms que un cmulo de errores y falsas verdades que es preciso dinamitar

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15 y destruir: en primer lugar, su dualismo ontolgico y la primaca del mundo inteligible; en segunda lugar, la infravaloracin de los sentidos y la sobrevaloracin del conocimiento racional-conceptual; en tercer lugar, el rechazo de las pasiones, de los apetitos sensibles y defensor de la necesidad de someter los deseos y las pasiones al control de la razn, etc. Como hemos sealado el cristianismo es simplemente un platonismo para el pueblo, que extiende este error por todos los continentes y por todos los grupos sociales. INMANUEL KANT: para Nietzsche la tica de Kant basada en la aplicacin del imperativo categrico (Obra de tal manera que lo que quieras para ti lo has de querer tambin para los dems hombres) es un claro ejemplo de la moral del rebao, la moral de los dbiles, una moral del miedo que busca la homogeneizacin de las conductas. En este sentido, la moral kantiana es una moral que atenta contra la vida, una moral antinatural, antivital, y por tanto, una moral que, a juicio de Nietzsche, hay que superar. A los ojos de Nietzsche esta concepcin kantiana de la moralidad es un buen ejemplo de lo que es la tipologa moral del hombre-camello: el hombre que se arrodilla ante el deber impuesto. Adems, si bien es cierto que Kant certifica que la razn terica no puede saber nada seguro sobre el mundo, el alma y Dios, posteriormente comete un error de bulto al considerar que debemos creer en ellos como fundamento de la moral y base de la razn prctica. SCHOPENHAUER. En sus aos de estudiante Nietzsche ley El mundo como voluntad y representacin de Schopenhauer. Esta obra le caus gran impacto, aunque posteriormente se distanci de sus planteamientos. Schopenhauer, considerado el precursor del vitalismo, piensa que la realidad fundamental en todo ser vivo es la voluntad de vivir, concebida como un principio universal. Esta voluntad no es individual , pero se concreta en voluntades individuales que luchan por la vida. Este impulso ciego hace del mundo un lugar de dolor y egosmo, que esclaviza a todo ser vivo, incluido el hombre. El hombre es, segn Schopenhauer, el ser consciente de que la voluntad es siempre voluntad insatisfecha y la insatisfaccin produce dolor. Como consecuencia, la felicidad es imposible. El suicidio no es un camino de liberacin (es un acto ms de la voluntad de vivir: el suicida ama la vida, pero es incapaz de soportar el dolor). El pesimismo es total. El medio de liberamos del dolor es la belleza (la contemplacin esttica nos libera momentneamente), pero sobre todo el ascetismo, la renuncia radical a la voluntad de vivir, es decir, la negacin de uno mismo. Si lo que llena de dolor nuestra existencia es la voluntad de vivir, entonces se trata de negar esta voluntad. La propuesta de Schopenhauer es, pues, una huida del mundo inspirada en el nirvana del budismo. Nietzsche recoge el concepto de voluntad de vivir, pero le da un sentido positivo: lo convierte en voluntad de poder, que exige autoafirmarse. La vida debe afirmarse, aceptarse, incluyendo el dolor, que forma parte de ella: negar el dolor es negar la vida. El arte como liberacin es una idea que Nietzsche mantendr, pero tambin entendida como manifestacin de la voluntad de poder, que en el acto creativo se aparta del rebao. No se trata de huir de la vida, sino todo lo contrario. Nietzsche niega, pues, el pesimismo y la resignacin de Schopenhauer. KARL MARX: para Nietzsche, el socialismo y el comunismo son manifestaciones de la moral del rebao o moral de los dbiles. En este sentido, son teoras polticas y econmicas caducas y obsoletas que es preciso aniquilar y superar. En aras de la igualdad, intentan acabar con las diferencias y desigualdades que son rasgos caractersticos de la vida; intentan aniquilar a los individuos mejor capacitados, nobles, fuertes, y llenos de talento y reducirlos a la mediocridad del grupo, del rebao.

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16 Por otra parte, Nietzsche est encuadrado, junto con Marx y el psiclogo viens Sigmund Freud, dentro de lo que se ha denominado la filosofa de la sospecha. Estos tres filsofos son considerados filsofos de la sospecha porque han contribuido a desenmascarar algunas de las ideas ms arraigadas en la tradicin cultural occidental. La denominacin filsofos de la sospecha procede del hecho de que estos filsofos sospechan que tras las creencias tradicionales ms arraigadas (filosficas, morales, polticas) hay intereses ocultos, muchas veces inconfensables. Sigmund Freud desenmascar al sujeto racional, libre y consciente y defendi que el ser humano tiene una parte inconsciente en su mente que influye en sus decisiones y actos. Marx desenmascar todo el entramado ideolgico, jurdico y poltico y defendi que est condicionado por la actividad econmica. Finalmente, Nietzsche hizo lo propio con los valores morales vigentes en la cultura occidental. Nietzsche desenmascar estos valores y descubri que por debajo de la defensa de valores como la igualdad, la solidaridad o la compasin se encuentra el odio u el resentimiento de los dbiles respecto de los seores y una voluntad de dominarlos. JOS ORTEGA Y GASSET: a Nietzsche como a Ortega se los incluye dentro de la tendencia
filosfica del vitalismo ya que en ellos la vida es uno de los conceptos centrales que vertebran sus filosofas. Nietzsche sale en defensa de la vida porque la siente amenazada por la filosofa, la religin y la moral. Su concepto de vida es el de autoafirmacin del individuo, afirmar los instintos. Toda su obra tiene un carcter combativo para rechazar todo aquello que se opone a la vida y en la otra direccin hacer valer todo lo que la favorece. Posiblemente sea en la Voluntad de Poder donde formule con mayor intensidad su opcin en favor de una vida vigorosa y plena. Pero Ortega slo en una primera etapa habla de la vida en tonos descriptivos, cuando lo asocia a la realidad espaola de principios de siglo. Pero pronto pasa a considerar la vida en un sentido metafsico, como la realidad radical en la que aparecen el resto de realidades. Y como tal no tiene que defenderla, no corre peligro, es lo nico que es. La doble concepcin se podra sintetizar as: para Nietzsche la vida es todo lo que el hombre posee, y para Ortega la vida es lo que contiene al hombre o en lo que el hombre est. Aunque los dos hacen una crtica severa de las pretensiones racionalistas de conocer y comprender la realidad utilizando conceptos y esquemas abstractos, generales e inmutables (desarrollar esta cuestin), lo cierto es que el raciovitalismo, adems de ser una teora crtica con el racionalismo filosfico, es una crtica del irracionalismo vitalista nietzscheano. Frente al irracionalismo vitalista, Ortega defiende que no podemos prescindir de la razn ya que es un instrumento til para la vida. Si la vida humana es un proyecto, la razn es un instrumento fundamental para realizarlo.

8.

VALORACIN CRTICA

La filosofa de Nietzsche se erige como una contraposicin a las ideas filosficas y a los valores tradicionales. La naturaleza de los temas que trata, la voluntad decididamente provocativa que se dirige a las metas ms dispares y el estilo aforstico han hecho que se hayan producido las ms diversas y controvertidas interpretaciones sobre Nietzsche. Segn los casos se ha visto en Nietzsche al antipositivista que niega la confianza en la ciencia, o al antidemcrata que desprecia al pueblo, a la plebe y a la nueva clase emergente. Se le ha interpretado como el representante ms persuasivo del irracionalismo y del vitalismo; a principios de siglo, se nos ha ofrecido de l una imagen de artista aristocrtico y decadente. Se le ha presentado como un materialista convencido; se le ha clasificado de primer autntico existencialista. No cabe duda de que, en ms de una cuestin se anticip a

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17
Freud. Se ha analizado su influjo sobre las vanguardias artsticas de los aos 20 (expresionismo alemn y surrealismo francs) debido a las crticas que dirigi a la cultura burguesa, y nadie pone en discusin que influy sobre hombres como Rilke o Thomas Mann. Adems existe toda una corriente interpretativa que ha visto en Nietzsche el profeta del nazismo, la violencia militarista y la superioridad de la raza aria, aunque otros consideren que esas ideas no se desprenden de su filosofa, sino que son resultado de la interpretacin torticera que inici su hermana Elisabeth y que continuaron los idelogos nazis. EL pensamiento de Nietzsche es rico, lleno de sugerencias, de intuiciones profundas. Por ello ha ejercido su influencia en direcciones muy variadas, en corrientes filosficas diversas. En Espaa, la influencia de Nietzsche en la generacin del 98 es importante: el 98 toma de l, principalmente, la valoracin de la vida y la voluntad frente a la razn y, los temas del eterno retorno y del superhombre. Sin embargo, no han sido pocas las crticas que se han realizado a su filosofa, algunas de las cuales son las siguientes: Le acusan de desconocer en parte la filosofa anterior e interpretarla torcidamente. En este sentido, ms que criticar a determinadas filosofas o religiones, lo que hace es sospechar de ellas. Tambin se ha practicado en la persona de Nietzsche la sospecha y la difamacin que tan bien realiz el mismo; por ejemplo: No se deber su obsesin por la vida a su mala salud, su pesadilla anticristiana a su propio fondo religioso? La moral del superhombre tiene el peligro de que sus criterios son fundamentalmente de orden esttico, a nivel puramente formal. Adems entre los valores que critica se encuentran algunos que son considerados en general como absolutamente necesarios para la vida en sociedad: amor, ayuda, igualdad. Rechazan su irracionalismo y consideran su discurso como una mera expresin de sus estados de nimo. Cuando destaca lo instintivo frente a lo racional qu es lo que quiere decir? Actuar instintivamente significa actuar espontneamente (con lo cual no se contrapondra a racional) o actuar sin pensar guindonos por nuestros "instintos" agresivos, por ejemplo. Por ltimo mencionar que se ha destacado positivamente la importancia que da al individuo, su derecho a la diferencia y a escapar de la mediocridad.

9.

TEXTOS NIETZSCHE. VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL; AS HABL ZARATUSTRA

En 1873 el joven Nietzsche dict a su amigo Gersdoff el fragmento Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. En este fragmento (que vio la luz como pstumo en 1903) aplica el anlisis genealgico, que es el arte por l inventado de desenmascarar las ocultas races de nuestras actitudes y juicios de valor, un arte que luego cultivara el psicoanlisis. El fragmento Sobre verdad y mentira dedica la primera de sus dos secciones a la crtica del lenguaje y de la idea de verdad. Al principio muestra una visin de la condicin humana en la que destaca la irrelevancia del animal racional en el cosmos y su necesidad biolgica de fingir para sobrevivir. A partir de ah expone las dos siguientes tesis: La verdad es una mentira colectiva, que es til y beneficiosa para el grupo, y que refleja los valores y actitudes ante la vida del mismo. Y en segundo lugar: El impulso de verdad se debe al olvido y represin inconsciente de esa mentira. Por detrs del hecho emprico de la uniformidad social del lenguaje y el sentimiento del deber de ser veraces, Nietzsche formula una doble denuncia: En primer lugar observa que son slo razones o necesidades de utilidad social las que dan lugar a la formacin social del lenguaje y a que la sociedad premie la verdad y penalice la mentira. Pero, en segundo lugar, el lenguaje no nos permite expresar el conocimiento de la realidad, insiste Nietzsche. Recuerda lo estudiado al principio del tema.

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Al afirmar que el impulso a la verdad tiene su raz en la inconsciencia, en el olvido de que el concepto es el residuo de una metfora, Nietzsche sita este freudiano diagnstico ms all de la verdad y la mentira, en un plano que no es moral sino extramoral. Pero la teora nietzscheana de la verdad como mentira confortable conscientemente admitida implica el mensaje de que la vida humana es radicalmente inconfortable. Si la primera parte del fragmento Sobre verdad y mentira es una crtica del lenguaje y la verdad cientfica, la segunda es una filosofa del arte como funcin metafrica. El arte es como un sueo en vigilia que, al igual que el mito, arroja nueva luz sobre el mundo. Por su virtud el intelecto, ese maestro del fingir, se encuentra libre de su esclavitud habitual y celebra sus saturnales. En el debate entre abstraccin e imaginacin, entre filosofa y arte, el joven Nietzsche opt por el arte. As habl Zaratustra As habl Zaratustra (1885) es una obra que consta de un prlogo y de cuatro partes. Zaratustra es una figura legendaria de la antigua Persia que vivi en el siglo VI antes de Cristo. Nietzsche lo presenta como un personaje que, cuando tiene treinta aos, se retira a la soledad de la montaa acompaado de dos animales: el guila (smbolo del orgullo) y la serpiente (smbolo de la inteligencia). En la soledad de la montaa aprende su sabidura y un da decide predicrsela a los hombres. Su sabidura hace referencia a la muerte de Dios, al nihilismo y a la llegada del superhombre. El fracaso es total y los hombres se burlan de l. As habl Zaratustra Prlogo de Zaratustra Epgrafe 4 Nietzsche traza con breves rasgos la imagen del superhombre

Primera parte: Los discursos de Nietzche expone la metfora de las tres Zaratustra. Discurso primero De las tres transformaciones que experimenta el espritu humano (camello, len, nio) para explicar el transformaciones paso del hombre al superhombre

Preguntas selectividad. Teora moral en Nietzsche (2009-J)

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