LIBRO DE ESTUDIO SOBRE: LA VIDA Y LOS VIAJES DEL APOSTOL PABLO

RECOPILADO Y ADAPTADO POR JULIO DONATI

. Origen y juventud.

. . Saulo naci en Tarso de Cilicia, centro de cultura y saber griegos (Hch. 21:39), de una familia juda de la tribu de Benjamn (Ro. 11:1; Fil 3:5) Cuando el martirio de Esteban (33/34 o 35/36), era an joven (es decir, de unos 30 aos; en el 62/63 se llama ya viejo; (Filemn 9); hubo de nacer en los primeros aos de la Era Cristiana. Su familia perteneca a los hebreos (Fil. 3:5), es decir, a los

judos de lengua aramea, y a los fariseos (Hechos 23:6; Fil. 3:5), y era irreprochable en cuanto a la justicia (Fil. 3:6). Su padre era ciudadano de Tarso (Hch. 22:28), lo que supone que hubo de ser de buena posicin (cfr. Fil. 3:8). Saulo fue circuncidado al octavo da de su nacimiento (Lv. 12:3 Fil 3:5) y recibi el nombre de Sal (es decir <el deseado>; griego, Saulos, de donde Saulo) y el romano de Pablo (Hch. 13:9). El nio fue instruido en la lengua aramea (Hch. 13:9) y educado en la fiel observancia de la ley y de las tradiciones de los mayores. Segn la costumbre juda, desde los cinco aos debi de aprender a leer en la Biblia hebrea. Desde su juventud, Pablo aprendi igualmente la lengua griega, que era la corriente en Tarso. Por razn de su educacin farisea, se duda si frecuent tambin alguna de las muchas escuelas griegas, en aquel importante centro de cultura helenstica. Pablo cita incluso algunos escrtores griegos (Arato, Phaen. V, 429 [Hch 17:28]; Menandro, Thais [1 Co. 15:33]; Epimnides, Or. [Tit. 1:12)). A los quince aos, Pablo fue enviado Jerusaln para formarse a fondo en el conocimiento de la Escritura y de las tradiciones y mtodos rabnicos; segn algunos los padres de Pablo se habran nuevamente establecido en Jerusaln cuando era an muy nio. All fue discpulo de Gamaliel (Hch. 22:3), hombre piadoso, pacfico y abierto, que no se senta hostil a la cultura griega. Bajo su direccin, Pablo aprendi a fondo el Antiguo Testamento, los mtodos exegticos de los rabinos y se convirti en adicto entusiasta de los fariseos. celador extremado de las tradiciones de los padres (G. 1:14; Hch. 22:3). A su educacin rabnica debe Pablo, no slo muchas ideas religiosas y un conocimiento a fondo del Antiguo Testamento, sino tambin su dialctica y su mtodo exegtico.

Como los rabinos interpretaban los hechos y objetos mencionados en el Antiguo Testamento como smbolos de la ley, as Pablo explica los sucesos de la historia de la salvacion como smbolos de la economa cristiana de salvacin, por ejemplo, Sara como tipo del Nuevo Testamento y Agar del Antiguo Testamento (G. 4:21-31; cfr. 1 Co. 10 6. Pablo vea en el conjunto del Antiguo Testamento la preparacin y figura de la revelacin y de la salvacin trada por Cristo, e interpretaba la Escritura segn la intuicin de su fe cristiana. As entendido, el Antiguo Testamento revela verdades que no pueden ser descubiertas ni por exgesis filosfica ni por la historia. Para ello segua Pablo el mtodo exegtico de los rabinos, segn el cual se toman como orculos ciertos textos, entendidos fuera de su contexto y desligados del mismo. Adems ,Pablo toma ciertos temas a los midras judios, por ejemplo la promulgacin de la ley por un ngel sobre el monte Sina (G. 3:19),la roca que camina (1 Co. 10:4), los nombres de los magos egipcios (2 Ti. 3:8). Pablo es un rabino cristiano que posee el espritu de Cristo y se ha liberado de la mentalidad de su escuela y de la casustica de sus maestros judos. Segn la costumbre juda, Pablo aprendi tambin un oficio; Pablo era de profesin fabricante de tiendas (Hch. 18:3), lo que significa o que fabricaba tiendas con lona comprada para ellas, o, lo que es ms probable, que teja l mismo la lona; Cilicia era conocida por los Cilicia , tela tejidas de pelo de cabra, de las que se fabricaban tiendas y mantas de viaje. Durante su actividad apostlica Pablo ejerca su oficio para ganarse el sustento (Hch. 18:3; 1 Co. 4:12; 1 Ts. 2:9) y vivir independientemente (1 Co.9:15).

La personalidad de Pablo Pablo es la personalidad ms influyente en la historia del cristianismo. Desde su conversin en el camino de Damasco su vida estuvo siempre dominada por una ardiente devocin a Cristo, quien se convirti en el motivo, el objeto y el motor de su predicacin, que ha marcado la direccin del cristianismo desde entonces. El exterior del apstol no era impresionante ni atrayente; sus adversarios le echaban en cara que su presencia era poca cosa y su palabra despreciable (2 Co. 10:10); l mismo alude tambin a su exigua estatura corporal (2 Co. 10:12-14). Su salud era dbil; Pablo sufra una enfermedad que l mismo califica de aguijn de su carne y bofetn de Satn (2 Co. 12:7-9); es un sufrimiento doloroso, humillante y crnico, como lo confirma G. 4:13-15. Pablo posea temperamento de jefe, voluntad de hierro, constancia inquebrantable, sentido para la iniciativa, extraordinaria capacidad de trabajo y resistencia, y un carcter conquistador; su carcter era, adems, apasionado, impetuoso y dominador, que se entregaba de modo total al amor o al odio. Mas, junto a su frrea voluntad, Pablo tena tambin un alma de fina sensibilidad y condescendencia, y un corazn lleno de ternura (cfr. 1 Ts. 2:7s.; 2 Co. 12:15; G. 4:19.; Fil.1:8, etc.), que se pegaba a los hombres y despertaba fuerte simpata, que senta profundamente la necesidad y el dolor de los dems. Como pensador, Pablo fue esencialmente un espritu intuitivo, que conceba la religin ms por visin inmediata que por razonamiento discursivo. Sin embargo, fue juntamente un poderoso dialctico, y su capacidad natural se perfeccion an ms por su formacin rabnica. La naturaleza y el arte le decan muy poco; era ms bien un psiclogo introspectivo. Sus comparaciones e imgenes estn

tomadas generalmente de la vida ciudadana, de los soldados o del derecho. Pablo fue un escritor de ingenio, que dispona de un vocabulario extenso y de un conocimiento slido de la lengua griega. Su lengua es el griego corriente entre la clase culta de su tiempo, salpicado con numerosas expresiones tomadas de la versin griega de los LXX, que era la ms comn entre los judos de la dispora. Su estilo es cuidado, sus frases se hallan muchas veces sobrecargadas de incisos y hay ocasiones cuando se presiente ms el estilo oral que el cultivo de la escritura. No raras veces, por el movimiento y calor de sus ideas y sentimientos, alcanza espontneamente la cumbre de la elocuencia (por ejemplo, 1 Co. 3:21-23; 13; Ro. 8:31-39). Le gusta valerse de la diatriba griega; quiere llegar lo antes posible a establecer contacto con sus lectores, como un orador con sus oyentes; los interpela, les dirige preguntas (por ejemplo, Ro. 3:1; G. 3:19), hace intervenir un supuesto adversario (Ro. 9:19; 11:19), pone objeciones (Ro. 2:1, 3; 9:20; 14:4, 20, 22). Ama las anttesis (Dios/mundo, justicia/pecado, espritu/carne, espritu/letra, fe/ley, hombre viejo/hombre nuevo, primer hombre/ltimo hombre, obras/fe), las personificaciones (del pecado: Ro. 7:13s., 17; de la justicia: Ro. 10:6; de la Escritura:G. 3:8, etc.). Era un hombre que creaba inters en torno a s, que atraa a los dems y emanaba amistad. La lista de veintisiete nombres en Ro:16 nos descubre una pequea parte del crculo de sus amigos ntimos. Escribe una carta a un amigo rico para salvar la vida y recomendar a un esclavo al cual ha hecho su hermano en Cristo en la prisin. Es agradecido con los pequeos favores, y se interesa por la iglesia en Jerusaln cuando los malos tiempos ponan a los

pobres en dificultad. Segn S. Juan Crisstomo Pablo ocupa el primer puesto en el cristianismo como telogo, y no slo en los primeros siglos , sino en las iglesias de todos los tiempos Pablo muri decapitado o tal vez atado a un poste lleno de brea para alumbrar el palacio de Nern en el ao 67 DC CIUDADES RELACIONADAS CON LA VIDA DE PABLO 1. Tarso de Cilicia: Ciudad natal de Pablo. 2. Jerusaln: Ciudad donde estudia la ley de Moiss con el gran rabino Gamaliel, asiste al Concilio de los Apstoles y, antes, al martirio de Esteban; y all es, a su vez, apresado por los romanos. 3. Damasco: En sus cercanas se convierte a Cristo y de ella escapa por una ventana en la muralla acosado por sus perseguidores. 4. Antioqua: Iglesia fundada por Bernab. Lugar de partida de tres primeros viajes misioneros; all reciben los discpulos por primera vez el nombre de cristianos. 5. Galacia: En la regin situada en el centro del Asia Menor, a los cristianos Pablo escribe desde fesc una carta para defender a los hermanos de los "judaizantes" o falsos hermanos, que queran imponer a los convertidos de la gentilidad las observancias de la ley de Moiss. 6. Filipos: Centro importante de la regin de Macedonia. Durante su segundo viaje misionero Pablo funda en esta colonia romana una iglesia con la cual estar siempre ligado por los lazos ms firmes de amor cristiano.

7. Tesalnica: En esta ciudad -capital de la provincia romana de Macedonia- funda una iglesia a la que escribe dos cartas desde Corinto. La primera es el escrito ms antiguo del Nuevo Testamento, y estando en Tesalnica recibi ayuda de la comunidad de Filipos. 8. Atenas: Ciudad griega donde Pablo predic a un grupo de hombres de cultura durante su segundo viaje misionero. 9. Corinto: La iglesia de all fue fundada por. Pablo en su segundo viaje. All predica y trabaja en ella. A esta comunidad dirigir dos cartas, la primera desde feso y la segunda desde Filipos. 10. Colosas: Pequea ciudad en la regin de Frigia, al este de feso. Esta iglesia fue fundada por un discpulo de Pablo, Epafras, y a ella dirige una carta sobre los peligros que los amenazan. 11. feso: Iglesia fundada por. Pablo en el tercer viaje. 12. Cesarea: Ciudad en la costa de Palestina donde vivi preso durante dos aos, siendo procuradores Felix y Poncio Festo. De aqu parti Pablo para Roma en el viaje de la cautividad. 13. Roma: Capital del Imperio Romano. A la comunidad cristiana de all le escribe Pablo una carta desde Corinto. En ella pas Pablo dos perodos prisionero predicando el evangelio, hasta su martirio en el ao 67.

PRIMER VIAJE

Primer viaje misionero (46-48/4850). Pablo, Bernab y Juan Marcos. Seleucia (Antioqua de Siria), Chipre, Antioqua de Pisidia (Juan Marcos regresa a Jerusaln), Iconio, Derbe y vuelta a Antioqua de Siria. SEGUNDO VIAJE Segundo viaje misionero (49-52/53-54). Pablo, Silas y Timoteo. Jerusaln, Antioqua de Siria, Asia Menor (Troas, Macedonia (Filipos, Tesalnica [capital], Berea), Grecia (Atenas, Corinto, Efeso, Mileto) y vuelta a Antioqua de Siria. TERCER VIAJE Tercer viaje misionero (5458). Pablo y Apolo. Asia Menor (Macedonia, Troas), Grecia (Efeso, Corinto, Mileto) Jerusaln, donde es detenido (5658/60). CUARTO VIAJE El cuarto viaje lo har bajo arresto desde Jerusaln, acompaado por un centurin romano que lo conduce a Roma, donde ser juzgado. Pablo y Lucas. Roma, Cesrea Martima, Grecia (Creta) Isla de Malta. Apel por su ciudadana romana (61 63) preso en Roma. Muere (a. 67?) bajo el emperador Nern. PRIMER VIAJE

DESDE EL AO 47 AL 52 ANTIOQUIA GALACIA GRECIA PABLO Y BERNABE VISITAN GALACIA

Es el ao 47 D.C. En los prximos dos aos Bernab y Saulo recorrern alrededor de 2000 kilmetros y plantarn cuatro iglesias: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. Todas ciudades pertenecientes a la provincia de Galacia. Dos aos antes Bernab y Saulo haban viajado a Jerusaln para llevar un presente a los ancianos de la iglesia. Cumplida su tarea, Bernab y Saulo se prepararon para volver a Antioqua. Parece que, justo antes de salir de regreso, Bernab par a fin de visitar a su hermana Mara. (El hogar de ella era uno de los lugares de reunin de la iglesia de Jerusaln). Estando l all, Juan Marcos, el hijo de Mara, expres un vehemente deseo de ir con su to (Col. 4:10) a Antioqua; incluso quera quedarse all a vivir. Bernab aprob la idea. Si Juan Marcos tena unos diez aos cuando Pentecosts tuvo lugar, ahora tendra alrededor de veinticinco. As que, al emprender su viaje de regreso, Bernab y Saulo traen un hombre joven con ellos. El tro lleg de vuelta a Antioqua en el ao 45 D.C. El ao 46 D.C. pasara sin ningn acontecimiento realmente notable Pero volvamos al ao 47 D.C. y al momento de la partida del primer viaje apostlico de Bernab y Saulo. Una vez ms Juan Marcos expresa su deseo de acompaarlos. Aunque su juventud le juega en contra, quizs el afecto natural de su to impidi ver con objetividad la situacin y Bernab acept; Saulo, por su parte, no se opuso. Esto traer ms adelante algunas dificultades

. Antioqua de Pisidia (13,13-52) la primera etapa de esta predicacin en Asia Menor es Antioqua. Pablo y su acompaante embarcan en Pafos con direccin al puerto de Atalia, continuando viaje hasta la vecina Perge, adentrndose en al regin de Galacia Meridional hasta su escala en Antioqua de Pisidia. nos encontramos en este episodio con el modelo estndar de predicacin paulina: primero se anuncia el Kerigma a los judos (primeros en el orden de prelacin del anuncio) , en este caso mediante un discurso que se convierte en paradigma del modo de anunciar a Jesucristo a los judos. Es importante destacar que en este anuncio modlico(16-41) se encuentran los puntos fundamentales de la teologa lucana, as como algunos de los ejes esenciales de la teologa paulina (justificacin por la fe y no por la ley); en segundo lugar, aparece la envidia de los judos ante la predicacin paulina y el intento consiguiente de hacerla fracasar; por ltimo la conspiracin de los judos provoca la ira de los gentiles contra Pablo, teniendo ste que salir precipitadamente de la ciudad en la cual se encuentra predicando. En el caso de Antioqua de Pisidia es destacable el papel de las mujeres acomodadas de la ciudad que adoraban a Dios, que despus de ver con simpata el anuncio paulino pasan, por mor de las malas artes de los judos a perseguir al Apstol de los gentiles. Juan que una vez llegados a Perge se separa de Pablo y Bernab con direccin a Jerusaln. Tambin es destacable la mencin a las mujeres influyentes de la ciudad que finalmente se convierten en instrumentos de la inquina juda hacia el Apstol de los gentiles.

Comienzan el viaje Los tres hombres se dirigen al puerto situado en Seleucia, a unos 25 kms de Antioqua]. Han decidido viajar a la isla de Chipre, ubicada a unos 100 kms de la costa. Chipre es la tierra natal de Bernab (4:36). Hace unos catorce aos que sali de all para ir a Jerusaln. Ahora, enviado por el Espritu Santo, siente la carga por su gente y quiere llevarles el evangelio de Cristo.

A la primera ciudad que arribaron fue Salamina, donde anunciaron la palabra de Dios en las sinagogas de los judos. Desde aqu recorrieron la isla de Este a Oeste hasta llegar finalmente a Pafos. En esta ciudad el procnsul Sergio Paulo (gobernador de la provincia romana de Chipre), llamando a Bernab y a Saulo, deseaba or la palabra de Dios. Pero esta puerta abierta no estara exenta de oposicin. En efecto, Barjess, mago, falso profeta y judo, resista a los apstoles, queriendo apartar de la fe al gobernador. Esta oposicin sirvi, no obstante, para algo muy importante. En primer lugar, Saulo sufre el cambio de su nombre: De Saulo a Pablo. A partir de este momento este ser su nombre como apstol de los gentiles. Saulo era su nombre judo y Pablo ser su nombre romano gentil. La razn del nombre Pablo, que significa pequeo, se debe probablemente a la conciencia que tena de ser el ltimo de los apstoles. El primero de los pecadores por haber perseguido a la iglesia de Dios- y el ms pequeo de los apstoles. Esta era su conciencia.

En segundo lugar, la oposicin de Elimas provoc la manifestacin de las seales de un apstol en Pablo. Este, lleno del Espritu Santo, hiri con ceguera al mago. Lo ltimo que sabamos de Pablo, era el lugar que ocupaba entre los profetas y maestros de la iglesia en Antioqua. Ahora lo vemos manifestndose como un apstol de Jesucristo. Esta es la primera mencin que se hace de una manifestacin de poder en la vida de Pablo. Ms adelante, vendrn sanidades, milagros y resurreccin de muertos. En tercer lugar, a partir de este momento, ser Pablo el que lleve la iniciativa del trabajo. El orden ya no ser Bernab y Saulo, sino Pablo y Bernab. Saulo, el que haba experimentado la vida de iglesia por unos cinco aos en Antioqua y que all se haba ido preparando para el trabajo apostlico bajo Bernab, toma ahora la direccin del viaje por la sola manifestacin de la gracia de Dios. Qu Dios nos d esa humildad necesaria para el reconocimiento de la gracia de Dios en otros! Pero volvamos al relato. El procnsul, viendo lo que le haba ocurrido al mago Elimas, crey al Seor y qued admirado de su doctrina. Aparte de la conversin de Sergio Paulo, no se menciona que se haya establecido una iglesia en este lugar. No obstante, el gobernador tena familiares en un lugar llamado Pisidia, en la provincia romana de Galacia. Cunto habr influido este hecho en los apstoles para el discernimiento de cul era la direccin del Espritu a seguir, no lo sabemos. Pero el hecho concreto es que en esa direccin salieron. Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compaeros Ntese el nuevo orden en que son mencionados!- llegaron a Perge de Panfilia.

Pablo enferma (cf. Gl. 4:12-15). Es probable que en Perge Pablo contrajera la malaria y precisamente por esta causa se haya dirigido a Pisidia en busca de sanidad. Los hombres deben cruzar las montaas Tauro para llegar a Pisidia. Este es un viaje muy peligroso. Los caminos no son seguros. Estn llenos de ladrones. Los ros de la zona son conocidos por salirse torrencialmente de su cauce con gran facilidad, causando la muerte de muchos. Cuando Pablo escribi de los peligros de ladrones y de ros, sin lugar a dudas se estaba refiriendo al viaje de Perge a Pisidia. Antes de emprender el viaje a Pisidia, Juan Marcos desde Perge se volvi a Jerusaln. muerto de miedo, los abandono y se regreso causando gran fastidio a pablo. Y cul es el contexto socio-histrico del lugar al que se dirigen Bernab y Pablo? TENGAMOS EN CUENTA ESTO: En las colonias romanas, las ciudades estn construidas de acuerdo al patrn romanoEn pocas palabras, son sucias, hediondas y poco seguras. Debido a esas condiciones, muchos de los habitantes estn plagados de enfermedades y desnutricin. La vida media para un hombre es de 45 aos y para una mujer de 39 aos. La mitad de todos los nacimientos ocurridos en el imperio romano durante el primer siglo habrn muerto antes de cumplir los 5 aos. La Galacia del siglo primero es un lugar desgraciado, sin amor y horrible de vivir para la mayor parte de la poblacin. Este es el mundo en el que los dos hombres de Antioqua de Siria vienen a

establecer la iglesia de Jesucristo Antioqua de Pisidia Pablo y Bernab llegan entonces a Antioqua de Pisidia. Al igual que en Salamina se dirigen en un da de reposo a la sinagoga y se sientan. Cuando los altos dignatarios de la sinagoga les solicitan la palabra, Pablo se levanta y les anuncia el evangelio del Seor Jesucristo. La audiencia est constituida por judos, proslitos judos y temerosos de Dios (13:42-43). Los judos eran aquellos que haban nacido israelitasLos proslitos eran gentiles que haban sido circuncidadosLos temerosos de Dios eran los gentiles que seguan al Dios de Israel. No estaban circuncidados. Los proslitos se haban convertido en judos de pleno derecho y pertenecan a la sinagoga, mientras que los temerosos de Dios no Y es precisamente este ltimo grupo el que solicit a los apstoles que al siguiente sbado les continuaran hablando. Tambin muchos judos y de los proslitos se interesaron en seguir oyendo y continuaron la reunin en el lugar donde residan Pablo y Bernab. Durante la semana se cre tal expectativa que al siguiente sbado casi toda la ciudad se haba reunido para or la palabra de Dios. Pero esta vez la conmocin despertara los celos de los lderes judos, quienes comienzan a rebatir y contradecir lo que Pablo deca. La respuesta de los apstoles se constituir de aqu en adelante en un principio a seguir: puesto que no os juzgis dignos de la vida eterna, nos volvemos a los gentiles. De aqu en adelante en cada ciudad irn primero a los judos, pero despus a los gentiles. La predicacin entre los gentiles dio su fruto y llen de gozo a los creyentes. No obstante, los judos levantaron al poder civil de la ciudad

contra Pablo y Bernab, haciendo que los expulsaran de la ciudad. Este hecho se repetir muchas veces a lo largo de la historia de la iglesia. PARA TENER EN CUENTA Resulta interesante notar, que a todo lo largo de los 1900 aos de historia de la Iglesia, han sido los judos el elemento religioso de la sociedadquienes efectan la mayor parte de la persecucin, pero que son fundamentalmente los gentiles el elemento secular- quienes efectan la matanza! Por lo general, son los gentiles los que aniquilan la obra de Dios Ahora bien, si resulta asombroso que en tan solo unos cuatro meses el resultado haya sido el establecimiento de una iglesia en la ciudad de Antioqua de Pisidia, mucho ms asombroso es el hecho que por las circunstancias ocurridas o no?- la iglesia se quede sola, sin apstoles, ni ancianos, ni lderes. Sobrevivir esta iglesia formada en su mayora por gentiles? Iconio de Antioqua de Pisidia marchan precipitadamente hacia Iconio. el esquema de los acontecimientos de la predicacin en Iconio es muy similar a la etapa anterior, pero debemos destacar que durante las varias semanas que estuvieron en Iconio se sucedieron episodios de carcter taumatrgico, seguramente curaciones. Personajes: los judos y los gentiles, aunque debe puntualizarse que los segundos se dividieron en dos bandos (unos a favor de los judos y otros a favor de los Apstoles )

Recorrido: como es costumbre en Hechos, nuestros Apstoles salen precipitadamente hacia Licaonia, Listra y Derbe. Predicando en estas dos ltimas ciudades.

Sucesos: durante la estancia de Pablo en Listra Lucas hace alusin a una curacin prodigiosa. Un tullido que escuchaba el anuncio de Pablo e curado, gracias en parte a su fe y en parte al Espritu. Este hecho provoca una reaccin inmediata de los paganos: stos creen que lo Apstoles son divinidades u hombres divinos, ofrecindoles sacrificios y ofrendas como era costumbre en los cultos paganos. Los Apstoles intentan deshacer el entuerto, pero aparecen en escena los judos venidos de Antioqua e Iconio que proceden como de costumbre provocando la reaccin violenta de los gentiles. Esta vez, incluso llegan a la lapidacin hasta dar por muerto al Apstol. Pablo salva milagrosamente la vida y junto a Bernab parten hacia Derbe, en donde obtienen una buena cosecha de conversiones, volviendo ms tarde desandando sus pasos,se encamina hacia las comunidades que ya haban sido fundadas por ellos hasta el punto del cual haban partido. Personajes: los judos de Antioqua e Iconio, y el tullido (historia de milagros)

Iconio se encuentra a unos 140 kilmetros de Antioqua. Es una ciudad griega. Como era su costumbre, Pablo y Bernab visitan la sinagoga y predican a Cristo. Sus mensajes son tan efectivos que una gran multitud cree; de ambos: judos y gentiles. Su predicacin queda confirmada con seales y prodigios A pesar de la oposicin de los judos que no crean y que corrompieron el

nimo de los gentiles contra los hermanos, Pablo y Bernab lograron quedarse unos cinco meses estableciendo la iglesia all. Nadie en toda la ciudad estaba indiferente a lo que estaba pasando: Unos estaban con los judos opositores y otros con los apstoles. Pero la tensin creca hasta que nuevamente por obra de judos y gentiles incrdulosinvolucraron a los gobernantes de la ciudad en contra de ellos. Esta vez planearon un complot para apedrearlos. A esta altura, el peligro de muerte era inminente y los apstoles huyeron a la ciudad de Listra. Una vez ms una iglesia recin plantada se queda sola! Las circunstancias as lo determinan o no? Listra A unos treinta kilmetros hacia el Este se encuentra Listra, colonia romana. Aqu Pablo mientras habla a los ciudadanos, un cojo de nacimiento que escuchaba con fe es sanado. Este milagro de sanidad hace pensar a la gente que los apstoles son dioses venidos en forma humana. Bernab sera la encarnacin del dios griego Jpiter y Pablo, la encarnacin del dios griego Mercurio, ya que este era el que llevaba la palabra. Con gran dificultad los apstoles impiden que la gente les ofreciera sacrificio. Ahora bien, el odio de los judos no creyentes de Antioqua y de Iconio trasciende sus respectivas localidades y llega hasta Listra, donde estos judos persuadieron a la multitud de Listra contra Pablo y, esta vez s, lograron que fuera apedreado. Este odio hacia Pablo ir creciendo con el tiempo hasta lograr finalmente su ajusticiamiento a manos del poder civil, por all en el 67 D.C. HECHOS 14

Solo el error de pensar que estaba muerto hizo que la multitud no siguiera apedreando a Pablo. Entonces los discpulos lo recogieron, lo entraron en la ciudad y al otro da huy junto con Bernab a la ciudad de Derbe. Pero antes de salir de Listra con Pablo y Bernab, no olvidemos que entre los nuevos convertidos se encuentra un joven llamado Timoteo y que en los prximos das aparecer en escena. Derbe A unos 100 kilmetros al sureste de Listra se encuentra la ciudad de Derbe. Aqu los apstoles anuncian el evangelio y hacen muchos discpulos. Se establece una iglesia. Un converso de esta ciudad llamado Gayo ser, ms tarde, un ayudante de Pablo en la obra. Esta es la nica ciudad de las cuatro ltimas visitadas en que Pablo y Bernab no tienen que salir huyendo. No obstante, despus de un tiempo igual de breve abandonan la iglesia de Derbe. Puede ser que la preocupacin por el estado de las tres iglesias anteriormente plantadas, fue lo que propici tan rpidamente la partida. o no? Esta ltima partida hace preguntarnos si no habr alguna otra razn que ms all de las circunstancias- explique mejor por qu los apstoles abandonan las iglesias. Quizs ms adelante se nos revelar la respuesta. Por lo pronto, Pablo y Bernab deciden volver por el mismo camino realizado en este viaje. As pues, vuelven por Listra, Iconio y Antioqua. Esta vez las visitas son muchas ms cortas que las primeras. El propsito es confirmar el nimo de los discpulos y hacerlos entender que es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de

Dios. Adems, realizan en cada iglesia la constitucin de ancianos, que no es otra cosa que el nombramiento de hermanos ms maduros capaces de guiar a los dems. De esta manera las iglesias una vez ms quedaran sin apstoles, pero esta vez no sin lderes. Si tomamos en consideracin el tiempo de viaje (dos aos), Pablo y Bernab ocuparon de tres a cinco meses por cada iglesia que plantaron. Segn esto, la constitucin de ancianos en cada iglesia se produjo despus de cinco meses en el caso de la ms joven (Derbe) y de un ao y medio, ms menos, en el caso de la ms antigua (Antioqua de Pisidia). De todas maneras es asombroso que entre cinco y dieciocho meses estas iglesias estuvieron libres de todo liderazgo humano. Hasta aqu aparecen dos tareas fundamentales en la labor apostlica de plantar iglesias: Predicar a Cristo y constituir ancianos. Sigamos con el viaje de regreso. De Pisidia vinieron a Panfilia y esta vez predicaron la palabra en Perge. De all se dirigieron al puerto de Panfilia, llamado Atalia, y navegaron a Antioqua de Siria. Al llegar, reunieron a la iglesia y le informaron del viaje, especialmente de cmo Dios haba abierto la puerta de la fe a los gentiles. Es el otoo del ao 49 D.C. Se quedaron en la iglesia de Antioqua alrededor de dieciocho meses, durante los cuales ocurrirn importantes sucesos para el futuro de la obra.

Veamos. Pedro visita Antioqua Recordemos que el apstol Pedro haba visitado anteriormente la obra de Dios realizada en Samaria por medio de Felipe. Tambin haba visitado las iglesias de Judea. Ahora visita Antioqua (cf. Gl. 2:11). Durante su estada en Antioqua disfruta de la hermandad de los gentiles y come con ellos (Gl. 2:12). Es probable que este hecho llegara a odos de algunos de la secta de los fariseos que haban credo y que pertenecan a la iglesia de Jerusaln. El hecho cierto es que llegaron hermanos judaizantes supuestamente de parte de Santiago (15:24), el hermano del Seor- a Antioqua. Los siguientes sucesos y sus importantes consecuencias pudieron haber ocurrido de la siguiente manera: Los judaizantes persuaden a Pedro de que no comparta la mesa de hermandad con los gentiles. Pedro, no queriendo ofender a sus hermanos de Jerusaln ms dbiles, comienza a comer exclusivamente con los judos. Bernab hace lo mismo. Cuando Pablo regresa y se da cuenta de la situacin se enfrenta y confronta a Pedro por su hipocresa. Pedro regresa a Jerusaln y comparte el incidente con algunos de los hermanos. Asimismo les reporta sobre las nuevas iglesias gentiles que Pablo y Bernab han plantado en Galacia del sur. Cuando algunos de los judaizantes escuchan esto, parten inmediatamente para Galacia a visitar las cuatro nuevas iglesias plantadas por Pablo. Al

llegar se presentan como hermanos de la iglesia de Jerusaln. Estos, le dicen a los nuevos conversos lo siguiente: 1.- Pablo no fue enviado por los apstoles de Jerusaln, ni tampoco proviene de la iglesia de Jerusaln, el centro de la obra de Dios en el mundo. Por tanto, Pablo no es realmente un apstol. 2.- El evangelio de Pablo es deficiente. A l le gusta agradar a los hombres que quieren omitir la prctica ordenada por Dios de la circuncisin para su evangelio. El creer en Jess unido a la obediencia de la Ley de Moiss, justifica al hombre ante Dios. 3.- Pablo abiertamente se enfrent al mismsimo apstol Pedro en su misma cara. Esto prueba que Pablo es un tipo independiente que est haciendo lo que bien le parece. Pablo decide escribir su carta a los Glatas. En ella defiende la legitimidad de su apostolado. Cmo se dan cuenta los dems del apostolado de una persona? Aqu el apostolado de Pablo y Bernab, por ser los primeros despus de los doce, nos marcarn la pauta. Veamos. En el ministerio de Pablo y Bernab encontramos dos momentos que podramos calificar de ms objetivos: El de Hechos 13 y el de Glatas 2. 1. - Hechos 13:1-4. Aqu est relatado el momento histrico cuando Pablo y Bernab fueron llamados por el Espritu Santo a un ministerio apostlico. Lo primero que cabe destacar del relato es que el llamamiento al apostolado aconteci en un contexto plural y de comunin del cuerpo de Cristo.

El discernimiento del llamamiento y de la llegada de la hora de la comisin no fue realizado individualmente por Pablo o Bernab, sino por todo el cuerpo ministerial de ese momento. En efecto, fue al interior del cuerpo presbiterial y mientras ministraban al Seor que el Espritu Santo dijo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Por lo tanto, no fue slo Pablo y Bernab quienes recibieron conviccin y confirmacin del llamamiento al apostolado, sino todo el cuerpo ministerial. Aqu est el primer hecho objetivo. No es suficiente la experiencia interna y subjetiva. Es importante esperar que Dios muestre tambin a los que l puso a nuestro lado, aquello que antes nos ha mostrado a nosotros. En este sentido quiz debamos distinguir entre el llamamiento y la comisin propiamente tal. Saulo se convirti a Cristo en su viaje a Damasco y en ese mismo da fue llamado (Gl. 1:15-17). Pero la comisin, es decir el carcter de enviado (Hech. 13:4) fue resultado de la experiencia de vida de la iglesia. Un apstol entonces es alguien que antes de serlo es un ministro y/o presbtero que, junto con tener claro su llamamiento, est en comunin y servicio con la iglesia, desde donde sale enviado por el Espritu Santo y los hermanos (Comp. 13:3 con 13:4). Este mismo carcter de enviado le hace tener como referente permanente el lugar desde donde sali (cf. Hech. 14:26-28; 18:22-23). 2. - Glatas 2:1-10. Este es el segundo y no menos importante hecho objetivo. Pablo y Bernab acuden a los que eran apstoles antes que ellos. Segn esta Escritura, lo que movi a Pablo y a Bernab a buscar a los apstoles fue una revelacin. Este dato es muy importante, porque muestra que fue el Seor quien provoc ese sentir. Esta actitud espiritual, que Dios quiso que quedara consignada en Las

Escrituras, debe, por tanto, tomarse como un principio divino para una correcta relacin entre los apstoles. Cul es el objetivo de esta conducta? Pablo dice: para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenan cierta reputacin, el evangelio que predico entre los gentiles.. El asunto es el siguiente: Si Dios ha levantado apstoles antes que a determinada persona no son acaso un referente vlido de discernimiento y de confirmacin para el nuevo ministerio que se levanta? Y si uno no puede ser confirmado por hombres que tienen la talla de ser apstoles de Jesucristo no debiera entonces tomarse en cuenta ese hechos Mientras tanto, en Antioqua de Siria se abre el debate entre los judaizantes y Pablo con Bernab. La tesis de los judaizantes es la siguiente: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss no podis ser salvos. Como la discusin y contienda no es pequea, se acuerda que Pablo y Bernab suban a Jerusaln a los apstoles y a los ancianos. Al parecer, a Pablo y a Bernab los acompaa Tito. En su camino a Jerusaln pasan por Fenicia y Samaria contando la conversin de los gentiles. El Concilio en Jerusalem Despus de mucho debatir, la iglesia se pone de acuerdo en que los gentiles no tienen que circuncidarse ni guardar la ley de Moiss. Mas para que no existan problemas entre los gentiles y los judos, aquellos tienen que acceder a lo siguiente:

1.- Abstenerse de comer carne sacrificada a los dolos.

2.- Abstenerse de fornicacin. 3.- Abstenerse de comer animales muertos (es decir, que no han sido sangrados). 4.- Abstenerse de comer sangre. Estas prohibiciones son aceptadas por toda la iglesia. La decisin ha alcanzado el consenso de la iglesia. El Espritu Santo la confirma. Se decide que una carta sea escrita enumerando las prohibiciones. Ser leda a todos los gentiles conversos. Dos profetas de Jerusaln son enviados con Pablo y Bernab de regreso a Antioqua con objeto de dar autenticidad a la carta. Estos dos hombres son Judas y Silas (Silvano) Llama la atencin la forma en que la iglesia de este tiempo tomaba sus decisiones. No era la forma oligrquica de sus lderes, absolutamente separada del resto de los hermanos, sino la de la unanimidad. Pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia. El consenso se construye sobre la experiencia de comunidad cristiana. Se requieren unas fuertes relaciones capaces de aguantar juntos la pugna cuando se est en desacuerdo. Se requiere amor y respeto mutuos para escucharse el uno al otro cuando hay discrepancias. El consenso tambin requiere un compromiso de saber y comprender a otras personas ms que un deseo de vencerlas o arrollarlas. El consenso, como una manera de tomar decisiones en la iglesia, no es ms fcil, simplemente es mejor La eficiencia no es el punto fuerte del consenso, si por eficiencia queremos decir facilidad y rapidez. Puede llevar mucho tiempo trabajar los asuntos, lo que puede llegar a ser realmente frustrante El consenso es importante para la unidad, para la comunicacin, para la

apertura a la direccin del Espritu, y para la participacin responsable en el Cuerpo. El consenso es eficaz para lograr estos valores. Decidir por consenso requiere simplemente creer que esa unidad, amor, comunicacin, y participacin son ms importantes en el esquema cristiano que las decisiones fciles y rpidas. Requiere que en definitiva comprendamos que el proceso es tan importante como el resultado. La forma en que nos tratamos los unos a los otros, cuando tomamos decisiones conjuntamente, es tan importante como lo que decidimos Otra cosa importante de destacar es la creciente manifestacin de los dones en la iglesia en Jerusaln. Ya no solo Agabo es profeta; tambin lo son Judas y Silas. Hombres principales entre los hermanos. A esta altura del desarrollo de la iglesia, esta ha visto aparecer no solo apstoles, sino tambin evangelistas, profetas y ancianos. Y antes de volver con Pablo y Bernab a Antioqua una cosa del mbito civil. El emperador Claudio ha ordenado la expulsin de los judos de la ciudad de Roma. Muchos de ellos se dirigirn a la ciudad de Corinto. El regreso de los hermanos a Antioqua con la carta y los enviados de Jerusaln, llenaron de gozo a la iglesia. Ella cobr tal fuerza y nimo que aun Silas mismo decidi quedarse all y no volver con Judas a Jerusaln. De visita a Grecia Es el ao 50 D.C. En los prximos dos aos Pablo y Silas recorrern 2.800 kilmetros y plantarn cuatro iglesias ms: Filipos, Tesalnica, Berea y Corinto.

Despus de algunos das, Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor, para ver cmo estn. Bernab est en el mismo sentir que Pablo, excepto en cuanto a llevar nuevamente con ellos a Juan Marcos. Para Pablo, el hecho que Juan Marcos se hubiese vuelto desde Panfilia en el viaje anterior si por miedo, cobarda, flojera o simplemente por el desinters que pudo haberle producido ver a su to desplazado por Pablo, no lo sabemosevidenciaba que el joven no estaba preparado para la obra. En este aspecto Pablo tena toda la razn. Bernab por su parte, esta vez ms que por el afecto natural, quizs por ser hijo de consolacin, decidi separarse de Pablo y quedarse con Juan Marcos. El planteamiento de Bernab era que si bien Juan Marcos an no estaba preparado para la obra, s lo estara maana. Y en este sentido Bernab tena toda la razn. PUES ENTRE LA UNCION Y LA FUNCION EXISTE UNA NECESARIA PREPARACION En virtud de esto, Bernab tom a Marcos que de aqu en adelante no ser llamado ms por su nombre judo Juan, sino por su nombre romano Marcos- y viaj con l a Chipre, ciudad natal de Bernab, a hacer la obra del Seor. All trabajar en el anonimato, pero su trabajo de formacin de Marcos por alrededor de diez aos dar su fruto. Es el ao 50 D.C. A propsito, el cambio de nombre de Juan a Marcos indicar al igual que en Pablo, el comienzo de alguna transformacin? Pudo haber sido su judasmo lo que le impidi ir a la obra entre los gentiles? Indicar su nombre Marcos el comienzo de su carga por los gentiles? Ntese que Marcos ser uno de los pocos de la circuncisin, junto a Jess llamado el

Justo, que ayudarn a Pablo en el reino de Dios (Col. 4:10-11). Ms adelante, producto del trabajo que realiz Bernab en Marcos, este volver a formar parte del equipo de Pablo. Esto ocurrir unos diez aos despus, cuando Marcos tena unos 40 aos de edad (cf. Col. 4:10; Flm. 24). De hecho, ms adelante Pablo dir explcitamente a Timoteo: Toma a Marcos y trelo contigo, porque me es til para el ministerio. Tambin trabajar con el apstol Pedro por all por el 67 D.C. (cf. 1 P. 5:13). Y es muy probable que unos tres aos despus (70 D.C.) escribiera el evangelio segn San Marcos que no era otro que el evangelio segn San Pedro. En todo caso el incidente entre Pablo y Bernab fue usado por Dios para que se manifestase un nuevo don apostlico: Silas Cmo son a veces los caminos del Seor! Pablo, escogiendo a Silas, sali con la bendicin de la iglesia. Y quin es Silas? 1.- Un discpulo que por unos diecisiete aos ha experimentado la vida de iglesia. 2.- Alguien que en la iglesia en Jerusaln se ha manifestado como un profeta del Seor. Pablo y Silas, esta vez viajan por tierra y recorren primeramente las iglesias de Siria y Cilicia (Seleucia? Tarso?). Posteriormente llegan a y recorren Galacia del Sur Derbe y Listra. Las iglesias han sobrevivido y al parecer la carta de Pablo a los Glatas ha dado sus resultados. Hace ms menos tres aos que estas iglesias haban sido plantadas.

En la iglesia de Listra un joven llamado Timoteo se ha destacado y todos dan buen testimonio de l. Incluso los hermanos de la iglesia en Iconio. Pablo quiso que Timoteo fuera con ellos. Poco a poco lo que hemos visto en Bernab (con Marcos) y ahora en Pablo se ir perfilando como una tercera lnea para la plantacin de iglesias. Esta lnea se conocer como la Lnea de Efeso. En qu consistir? En tomar a algunos hermanos y, al igual que Jess prepar a los doce, prepararlos para la obra del Seor de plantar iglesias. Al pasar por todas las iglesias de Galacia, aprovechan de comunicar las decisiones que los apstoles y los ancianos de Jerusaln haban acordado que los gentiles guardaran. Pablo realiza una breve parada en cada asamblea. Pocos das despus se cien y dejan las cuatro iglesias de Galacia. Incluso se lleva de estas iglesias a la persona que ha mostrado el mayor signo de destacado liderazgo Luego de atravesar Frigia y Galacia, Pablo quiso dirigirse al Oeste, a Asia. Pero el Espritu se lo prohibi. Entonces quiso dirigirse al Norte, hacia Bitinia, pero otra vez el Espritu no se lo permiti. Entonces no les qued otra alternativa que hacer escala por ahora- en Troas, ciudad ubicada en la costa del mar Egeo. Qu haba sucedido? Por qu estas prohibiciones del Espritu? Un acontecimiento ocurrido a Pablo en Troas, explicar el por qu. Por de

pronto, muestran la forma en que Pablo era dirigido por el Espritu. No haba una planificacin mecnica, inflexible y predeterminada absolutamente, sino que era dinmica y exiga una constante sensibilidad y dependencia del Seor. Era el Seor la cabeza de la iglesia y tambin de la obra. El tena el itinerario definitivo e iba revelndolo paulatinamente. No olvidemos que la iglesia es un organismo vivo al igual que su Seor! Pero volvamos a Troas. Una noche, Pablo tuvo una visin: Un varn macedonio estaba en pie, rogando a Pablo: Pasa a Macedonia y aydanos. Pablo entendi entonces no solo por qu el Espritu no les haba dejado ir a Asia ni a Bitinia, sino tambin que Dios les estaba llamando a anunciar el evangelio a Grecia: A Macedonia y Acaya. La prioridad estaba en Macedonia. El Seor de la obra conoca esto. Ya habra tiempo para ir a Asia. Antes que salgamos de Troas conviene decir lo siguiente. En esta ciudad Pablo, Silas y Timoteo se encuentran con Lucas, mdico de profesin, de la iglesia de Antioqua de Siria. El se unir a Pablo en este punto y lo acompaar hasta Macedonia. De esta manera, Lucas en esta parte del viaje ser un testigo ocular de lo que ms tarde escribir en los Hechos de los apstoles. Filipos

Recorrido: desde el puerto de Tras se dirigen en barco a la isla de Samotracia y, desde sta, al puerto de Nepolis en la costa macedonia;

desde all parten hacia Filipos, donde tendrn lugar los hechos ms importantes de estos versculos del segundo viaje paulino. Sucesos: esta predicacin contiene los elementos tpicos del esquema estndar de la predicacin paulina. En primer lugar hemos de resaltar que las primeras personas en escuchar el mensaje salvfico de Pablo son las mujeres de la ciudad. En segundo lugar nos encontramos con un relato de exorcismos, efectuado en la persona de una esclava que estaba poseda por un espritu adivino. Los dueos de la esclava denuncian a Pablo por razones obvias ante las autoridades romanas. Ante estas acusaciones los habitantes de Filipos se amotinan contra nuestros mensajeros del anuncio, y stos son azotados inmediatamente por las autoridades romanas, quizs con el fin de calmar a la turba. Despus de ser encarcelados nos encontramos con una historia interesante de liberacin: el Espritu, de nuevo, interviene a favor de la expansin de la Palabra aunque las dificultades sean enormes . Siguiendo la interpretacin teolgica lucana, a travs de un hecho natural, que es interpretado como una intervencin providencial del Espritu, Pablo y Silas son liberados de su cautiverio. Como no poda ser menos, el autor de hechos introduce como eplogo de este relato de liberacin la conversin del carcelero y toda su familia.El final de este relato de liberacin insiste en la condicin de ciudadano romano del Apstol y la conviccin de las autoridades romanas de la ciudad de haber violada las garantas procesales que prescriba el ius gentis en el caso de Pablo. Pablo sabedor de esta circunstancia fuerza una disculpa pblica de stas , de modo que los pretores les ruegan que salgan de la ciudad .

Personajes: en primer lugar aparece una comerciante de prpura, Lidia, que es la primera en acoger la Palabra que anuncia Pablo. En segundo lugar nos encontramos con la esclava poseda de un espritu adivino que, exorcizada por Pablo fue liberada del mencionado espritu. Las consecuencias que esto trajo a nuestros misioneros por parte de los amos de la esclava su actuacin, produjo su encarcelamiento. En todo este procedimiento pseudojudicial aparecen distintos funcionarios romanos: los pretores, lictores, el carcelero. En cuanto al carcelero, ste ocupa un lugar destacable en le relato de liberacin, ya que es protagonista de un pequeo episodio de conversin junto a su familia. Los pretores son destacados en cuando al final de episodio, ya que deben rendir a Pablo excusas por su condicin de ciudadano romano, al no haber stos respetados los derechos del mismo en el proceso abierto contra l .

Los cuatro cruzan el mar Egeo, navegando hasta el puerto de Filipos, llamado Nepolis. De all a unos 16 kilmetros tierra adentro se dirigen a Filipos, colonia romana. Al parecer la ciudad carece de sinagoga, por lo pequeo de la poblacin juda. Pablo y Silas se enteran que algunas mujeres se juntan a orar a la orilla del ro que est afuera de la ciudad y se dirigen all. Era un da sbado y entre las mujeres all presentes estaba Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira.

Ella junto a otras mujeres fueron las primeras en conocer a Jesucristo. Lidia, despus de ser bautizada con toda su familia, hosped en su casa a los apstoles. Al siguiente sbado, cuando nuevamente los cuatro hermanos se dirigan a la reunin de oracin, una mujer que tena espritu de adivinacin comenz a gritar elogios de los hermanos con el objeto de congraciarse con Pablo y evitar ser descubierta. O lo que buscaba Satans en ella era precisamente la confrontacin a fin de levantar oposicin a la obra del Seor? Sea lo que fuere, esto ltimo es lo que se consigui. Porque despus de hacer esto por varios dias ,Pablo decidio ordenar a ese espiritu inmundo de adivinacin que salga de esa mujer. En efecto, los amos de la mujer prendieron a Pablo y a Silas y los trajeron al foro delante de las autoridades de la ciudad. Los magistrados ordenaron azotarlos pblicamente con varas, sin haberse dictado sentencia judicial. Adems fueron echados a la crcel de mxima seguridad: El calabozo de ms adentro y con los pies puestos en el cepo. Aun cuando los magistrados haban cometido un gran atropello a los derechos humanos, por cuanto Pablo y Silas eran ciudadanos romanos, la actitud de ellos no era de odio ni de amargura. Todo lo contrario. Oraban y cantaban himnos a Dios, de tal manera que todos los presos los oan. A la medianoche sobrevino un terremoto muy especial: Abri todas las puertas y rompi todas las cadenas de los presos. Por la accin de Pablo nadie arranc, sino que esperaron la llegada del carcelero, quien temblando pregunt: Qu debo hacer para ser salvo? El resultado final fue que l con toda su familia se bautiz. Era la segunda familia convertida. Volvieron a la crcel y all esperaron que los mismos que los haban

encarcelados, les pidieran excusas y los sacaran. De la crcel se dirigieron a la casa de Lidia para despedirse y salir de la ciudad. Al igual que en Galacia, una vez ms tenan que salir de una ciudad contra su voluntad. El tiempo que haban estado plantando la iglesia no era mayor que el tiempo que haban dedicado en Galacia. Pero al igual que en las ciudades de Galacia haba quedado plantada una iglesia. Esta estaba formada mayoritariamente por mujeres, entre las cuales llegaran a destacarse Evodia y Sntique (cf. Flp. 4:2). Por el relato del libro de los Hechos sabemos que Lucas se qued en Filipos. Desaparece el relato en primera persona plural. Tesalnica Tesalnica y Berea (17,1-15) : pasando por Anfpolis y Apolonia llegan hasta Tesalnica, predicando en esta ciudad. Despus de sta se dirigen hacia Berea, en donde ocurrirn hechos similares. : nos encontramos, otra vez, con el primitivo esquema de predicacin cristiana. Pablo se dirige a los judos en la sinagoga, stos rechazan el anuncio, anuncio que tiene una mejor acogida entre los gentiles. Los judos enfadados por el xito del anuncio a los gentiles provocan la persecucin de Pablo y Silas, pero el anuncio no puede ser paralizado , ya que est bajo la proteccin divina. Debemos destacar en esta persecucin de los judos en Tesalnica, la introduccin de una tctica que se convertir en general en esta persecucin contra la expansin del anuncio: convertir las acusaciones

religiosas en acusaciones polticas. Jasn, finalmente paga la fianza para que Pablo y Silas sean liberados , envindolos hacia Berea. En esta ciudad se suceden similares acontecimientos.Los judos de Tesalnica bajan hasta Berea con las mismas intenciones, de modo que provocan las iras contra el Apstol de los gentiles. Pablo, Silas,Timoteo con la ayuda de algunos mienbros de la comunidad cristiana , son ayudados a salir de la ciudad: Pablo hacia Atenas , permaneciendo Silas y Timoteo en la ciudad. Personajes: En Tesalnica aparece Jasn, que deba ocupar alguna posicin influyente en la comunidad cristiana de esta ciudad. Adems reaparecen los funcionarios romanos, en este caso magistrados, en relacin con la pretensin juda de acabar con la misin paulina.

A unos 145 kilmetros al sureste de Filipos se encuentra Tesalnica, la capital de Macedonia. Su poblacin es de unos 200.000 habitantes. Aqu s hay sinagoga de los judos. Por tanto, durante tres sbados seguidos asisten a ella y discuten con los judos anunciando que Jess es el Cristo. Los convertidos judos son pocos; pero los griegos piadosos que creyeron son un gran nmero al igual que el nmero de mujeres distinguidas. Una vez ms los judos incrdulos levantan al poder civil contra los apstoles. Los judos de Tesalnica empiezan a circular rumores contra Pablo y Silas. Dicen que estn predicando acerca de otro rey que el Csar. Tambin hacen circular rumores de que son criminales (probablemente oyeron de

su encarcelamiento en Filipos). Los judos instigan a un grupo de maleantes a crear un disturbio. La muchedumbre se dirige a la casa de Jasn en busca de Pablo y de Silas. Pero ellos no se encuentran all. Arrastran a Jasn y a algunos de los nuevos conversos a la asamblea pblica acusndolos de dar cabida a hombres que predican a un emperador rival. Los dirigentes interrogan a Jasn y le dejan ir debido a la falta de evidencias. No obstante, Jasn debe dejar una fianza. Es advertido de que si los hombres no abandonan la ciudad su propiedad ser confiscada Por lo tanto, apenas anocheci los hermanos enviaron a Pablo y Silas hasta Berea. En Tesalnica ha quedado una iglesia de no ms de tres meses de edad. Ms adelante algunos conversos de esta iglesia sern conocidos por sus nombres: Aristarco, Segundo y Demas. Berea Es febrero del ao 51 D.C. Despus de viajar unos 95 kilmetros hacia el suroeste por la Va Ignacia, el tro lleg a Berea. Una vez ms el punto de predicacin fue la sinagoga de los judos. Muchos judos creyeron, pues eran ms nobles que los de Tesalnica. No rechazaron el mensaje, sino que escudriaron las Escrituras para ver si las cosas eran como decan los apstoles. Tambin eran muchos los gentiles convertidos. Y al igual que en Listra, cuando judos provenientes de Antioqua y de Iconio alborotaron a la multitud, as tambin ocurri aqu en Berea. Esta vez vinieron de Tesalnica y persuadieron a la multitud en contra de Pablo. Inmediatamente los hermanos condujeron a Pablo a Atenas. Pero Silas y

Timoteo se quedaron un poco ms en Berea con el compromiso de juntarse con Pablo lo antes posible. Pablo que arda de deseo por volver a ver a los Tesalonicenses, se vea estorbado por Satans en su propsito. En lugar de volver por Macedonia viaja a Acaya, al sur de Grecia. Atenas Pablo llega solo a Atenas. Esta ciudad es la cuna de la filosofa griega y la democracia. Aunque Silas y Timoteo se unieron a Pablo en esta ciudad, no obstante, por el gran deseo de Pablo de saber respecto de los Tesalonicenses y ante la imposibilidad de asistir l, opt por quedarse solo en Atenas y enviar a Timoteo a Tesalnica (1 Ts. 3:1-2) y a Silas a Filipos (cf. Flp. 4:15-16). Pero mientras los esperaba en Atenas, predicaba en la sinagoga y en la plaza. Aqu discuta con los filsofos. Las filosofas de moda eran el Estoicismo y el Epicuresmo. La primera valoraba la resignacin frente al sufrimiento que trae el destino de los dioses. La segunda todo lo contrario. La bsqueda del placer era la razn de la existencia. El dolor y el sufrimiento deban ser evitados. Las discusiones de la plaza permiten a Pablo dirigirse a los atenienses en el Arepago mismo. Aqu Pablo revela al dios no conocido. Mas cuando lo escucharon hablar de la resurreccin de Jess, la mayora lo ridiculiz y se burlaron de l. Solo algunos creyeron. Entre ellos Dionisio el areopagita y una mujer llamada Dmaris. Corinto Corinto (18,1-17)

costeando frente al Peloponeso llega Pablo a la ciudad de Corinto. esta es la ms importante de todas las etapas de este segundo viaje paulino. Pablo conoce en la ciudad a un matrimonio de curtidores,con los cuales entablar amistad y convivir durante un considerable periodo de tiempo. Silas y Timoteo se vuelven a reencontrar con Pablo despus de su peregrinaje por Macedonia( no sabemos los motivos que impidieron su encuentro en Atenas. A pesar de ser rechazado el anuncio en la sinagoga es digno de mencin la conversin del jefe de la sinagoga local y su familia. En esta tesitura , Pablo tiene una comunicacin del Espritu que le advierte sobre la posibilidad tranquila del anuncio de la palabra,al menos durante un tiempo prolongado, en esta ciudad. Como era de esperar, al final las malas artes de los perseguidores judos entran en accin, llevando a Pablo ante las autoridades romanas. Aqu nos encontramos con la actitud lucana resaltando la actitud neutral de las autoridades juda, que slo entendan de delitos tipificados en la ley romana. La referencia a la agresin a Sstenes parece ser una reaccin antisemita de la poblacin pagana ms que un ataque de los contrariados judos. Personajes: el matrimonio de fabricantes de tiendas. Sobre todo se debe resaltar el importante papel de la mujer llamada Priscila. De nuevo nos encontramos con la figura de un funcionario romano : el procnsul de Acaya Galin.; ste, como es costumbre en Hechos, se limita a no entrar en discusiones sobre cuestiones judas. Tambin se hace referencia a la conversin de la familia de Crispo, aunque resulta algo paradjica despus del fracaso en la sinagoga. Se nombra del mismo modo a Sstenes como jefe de la sinagoga envuelto

en un episodio con ciertos tintes de antisemitismo (segn algunos exegetas)

Pablo, al parecer, medio abrumado, se dirige a la capital de Acaya: La ciudad de Corinto. De Atenas no fue echado, pero se fue frustrado. Por eso en Corinto no quiere caer nuevamente en discusiones filosficas y se propone no saber ninguna cosa, sino solamente a Jesucristo y a este crucificado (1 Cor. 2:1-5). En la ciudad conoce a un judo llamado Aquila, natural del Ponto, recin venido de Roma con Priscila su mujer. El emperador Claudio haba expulsado a todos los judos de Roma. Pablo como tiene el mismo oficio que ellos hacer tiendas- se queda a trabajar junto a ellos. Los sbados visita la sinagoga, persuadiendo a judos y griegos. Cuando Silas y Timoteo vuelven de Macedonia, Pablo se pudo dedicar por completo a la predicacin. Esto fue as porque seguramente Silas y Timoteo traan ofrendas de las iglesias de Macedonia para el apstol. Segn la carta de Pablo a los Filipenses, aun a Tesalnica mismo la iglesia de Filipos le envi una y otra vez para sus necesidades. Al respecto, cierta vez Pablo observ: La forma bblica de que un obrero reciba su salario es que la iglesia en que l ministra se lo d. Digno es el obrero de su salario. No pondrs bozal al buey que trilla. Pero para mYo, Pablo, tomo un camino ms alto que el prescrito. Pablo nunca acept dinero de una iglesia cuando estaba trabajando entre ellos. Pero acept ofrendas de las iglesias cuando est de viaje ayudando a otras iglesias

Ahora bien, frente al rechazo del mensaje por parte de los judos, Pablo se dirige a los gentiles. El centro de operaciones ser la casa de Gayo Tito Justo. Gracias a la proximidad de la casa con la sinagoga, Crispo, alto dignatario de la sinagoga, tuvo acceso al mensaje de Cristo y crey l con toda su casa. Muchos corintios tambin se convierten. El primero de ellos fue Estfanas con toda su familia (1 Cor. 1:14-16). El Seor, en visin de noche, anima a Pablo a quedarse y seguir predicando. Este hecho har que Pablo se quede en la ciudad de Corinto por un tiempo de un ao y seis meses. De hecho, cuando al igual que en todas las ciudades anteriores, los judos logran llevar a Pablo ante la autoridad civil esta vez, frente a Galin, procnsul de Acaya- sorprendentemente el procnsul desestima las acusaciones y les echa del tribunal. Esta vez la persecucin no prosper como cumplimiento exacto de las palabras del Seor a Pablo: Nadie pondr sobre ti la mano para hacerte mal. La llegada de Timoteo hace a Pablo saber de la iglesia en Tesalnica. Ella est siendo perseguida, pero los hermanos estn firmes en el Seor. Es probable que algunos hayan tenido que dar la vida por Cristo. Pablo entonces les escribe su primera carta. La iglesia tiene en este momento unos seis meses de vida. Unos tres meses despus, permaneciendo Pablo an en Corinto, llega a sus odos la noticia de que los creyentes de Tesalnica no entendieron

claramente lo que l les escribi acerca del retorno del Seor. Muchos de la iglesia creen en la inminente venida de Cristo y en preparacin para su venida, han dejado sus trabajos. Pablo escribe su segunda carta a los Tesalonicenses. As, despus de dieciocho meses de estada, Pablo sale de Corinto llevndose con l a Priscila y a Aquila. Llega a Efeso y establece en ese lugar al matrimonio. Su intencin no es por ahora plantar la iglesia. Quiere llegar a Jerusaln antes de la fiesta. Su intencin al dejar all a Priscila y a Aquila es, sin embargo, hacer los preparativos para cuando vuelva- no solo establecer la iglesia, sino adems dar inicio a lo que podemos llamar la lnea de Efeso, una tercera forma de plantar iglesias. Zarp de Efeso para Cesarea, subi a Jerusaln y luego descendi a Antioqua. Es septiembre del ao 52 D.C. Pero antes de terminar con la lnea de Antioqua, es bueno establecer algunas cosas. En primer lugar, hay algunas diferencias importantes de destacar entre el primer viaje de Pablo (A Galacia) y el segundo (A Grecia). Aun cuando en ambos viajes, el tiempo dedicado a cada iglesia es ms menos el mismo, a excepcin de Corinto, en el primero Pablo volvi por el mismo lugar estableciendo ancianos en cada iglesia. Esto da como vimos un rango de tiempo en que estas iglesias estuvieron solas, entre cinco a dieciocho meses. En el segundo viaje, como probablemente Pablo no volvera por el mismo lugar y, por tanto, no podra establecer ancianos, apoy estas iglesias que tambin quedaron desprovistas del ministerio apostlico- a travs de sus colaboradores. A Lucas lo dej en Filipos.

Cuando Pablo regrese en su tercer viaje, recin se mover Lucas de ah. A Tesalnica envi Pablo a Timoteo desde Atenas y luego les escribi dos cartas.

En Berea se quedaron un poco ms Silas y Timoteo. Solo en Corinto podra haber dejado ancianos establecidos. En segundo lugar, se mantiene a pesar de los matices distintos entre un viaje y otro, el principio de dejar las iglesias en corto tiempo solas o casi solas. De la mayora de ellas por causa obligada, pero en dos de ellas no fue obligado (Derbe y Corinto) y, no obstante, hizo lo mismo. Esto nos hace pensar si no estamos frente a un principio apostlico ms que a una circunstancia coyuntural. Lo primero es lo cierto. Veamos. La forma principal en que la ekklesia local era fundada en el siglo primero, era por medio de lo que yo llamo plantando la semilla fresca. Ocurra de esta manera: un trabajador era enviado por Dios (con el apoyo de la ekklesia donde haba crecido) a una ciudad a predicar a Jesucristo. No predicaba las cuatro leyes espirituales, el plan de salvacin o teologa cristiana. Predicaba a Jesucristo y el pleno significado de Su cruz. Los nuevos conversos surgiran del mensaje de Cristo. El trabajador enseara a los jvenes santos cmo vivir la profunda existencia del recin encontrado Seor. l les mostrara cmo conocer a Cristo. Les dara mensajes sobre el propsito eterno de Dios. El trabajador

impartira hacia sus espritus la misma visin celestial que l en persona recibi. De igual manera les transmitira las tradiciones apostlicas originadas con Cristo. Por medio de la palabra, el trabajador descubrira al corazn de los santos la grandeza y total exclusividad de su Seor. La consecuencia de ese ministerio era que eran arrasados por las glorias de Jesucristo. (Considera, el trabajador moderno tiene que poseer tal gloriosa y asombrosa revelacin de Cristo derramndolo de su propio espritu si es que desea impartrselo a los dems) El trabajador entonces, enseara a los creyentes como vivir llevando a Cristo habitando en ellos. Les enseara como funcionar corporativamente bajo Su directo mandato sin ninguna influencia humana. El trabajador tambin preparara a los santos para las pruebas que se encontraban frente a ellos. El inmediato y perdurable fruto de este entrenamiento celestial era este: los santos caan enamorados con el Seor y de unos con otros. Despus de sumergir a los santos en una revelacin celestial del eterno propsito de Dios en Cristo, el trabajador hara lo impensable. l abandonara la ekklesia dejndola en manos del Seor. Esto es, gentilmente empujara a los santos lejos de su nido y los dejara por s solos. Hara esto sin contratar pastor ni clrigo alguno, ni tampoco nombrando ancianos para vigilarlos! Y lo que es ms, l dejara la ekklesia por s sola en su infancia y enfrentndose a una inminente persecucin! En el formato del Nuevo Testamento, el obrero estar de cuatro a dieciocho meses trazando los cimientos de la ekklesia antes de abandonarla. (Esto significa que Pablo y sus ayudantes abandonaran la ekklesia, justo cuando comenzaba a gatear. Los ancianos que progresivamente se desarrollaban dentro de la

asamblea, eran afirmados ms tarde, pero nunca fue su propsito el de gobernar a los santos.) Considerando esto, una vez que se alejaban, los obreros abandonaran la ekklesia por un perodo de tiempo largo, aos en algunos casos. Con un magnfico evangelio a prueba de fuego, Pablo tiene que haber conducido a los nuevos conversos. Qu confianza en el Cristo Resucitado tiene que haber tenido para hacer el extrao hecho de dejar sola a la, recin nacida, ekklesia por un tiempo largo! De esta manera, el evangelio del obrero era probado en su totalidad. Si el evangelio entregado era Cristo en verdad, o como Pablo deca, se compona de oro, plata y piedras preciosas, la ekklesia se mantendra por sobre la crisis a que se enfrentara. Es decir, los hermanos y hermanas continuaran siguiendo unidos al Seor cuando el fuego cayera sobre ellos. (La ekklesia siempre se enfrenta a crisis para probar sus cimientos. He visto esto pasar en innumerables ocasiones en los ltimos 10 aos.) Por otro lado, si el evangelio trado por el obrero era de madera, heno o paja, ardera hasta el final cuando el fuego cayera sobre l. En efecto, si un obrero planta la ekklesia debidamente, espontneamente emanar en todos la necesidad de sobrevivir. A su debido tiempo emergern de su seno, profetas, pastores, evangelistas, supervisores, etc., de una manera natural. Este desarrollo es bsico en todas las formas de vida existentes. En la semilla de una rosa se encuentran el tallo, las hojas y la flor. Si la semilla se planta y es debidamente alimentada, todas ellas se manifestarn por s solas a su debido tiempo. De la misma manera, los requeridos dones y ministerios de la ekklesia se desarrollarn naturalmente y se manifestarn por s solos a su debido tiempo ya que todos ellos se encuentran dentro de la naturaleza de ella misma.

Puesto que la ekklesia es un organismo y no una organizacin, se desarrolla naturalmente cuando el agente que la plant la abandona y la deja por s sola. Este punto de vista del desarrollo de la iglesia se encuentra en franca oposicin al mtodo prevaleciente de tratar de designar diferentes ministerios y dones basados en una pro forma adherente al estilo de la iglesia del Nuevo Testamento. Este ltimo, es un mtodo mecnico que solamente producir una pattica, sumamente delgada, ekklesia. Esta forma, es como tratar de crear una rosa uniendo el tallo a las hojas, a los ptalos para formar la flor, pues sin la menor duda, habr que mantenerlos unidos por medio de un hilo de nylon Otra manera por la que la ekklesia del Nuevo Testamento era plantada, era por transplante. Algunos se han referido a este mtodo como El estilo de Jerusaln, El principio de Jerusaln o simplemente migracin. De acuerdo con la narrativa del Nuevo Testamento, despus de un perodo de aproximadamente tres aos, las semillas de la asamblea de Jerusaln fueron esparcidas y transplantadas a varias regiones de Palestina. Debido a la persecucin, los creyentes de Jerusaln marcharon a otros lugares y comenzaron a reunirse entre ellos. (Notemos que los doce apstoles se quedaron en Jerusaln por lo menos 3 aos despus de nacer la ekklesia. En el caso de Jerusaln, la iglesia dej al trabajador, en lugar de ser el trabajador quien dej a la iglesia. Consecuentemente el resultado es el mismo: una vez echados los cimientos, los santos se encontraban solos sin la ayuda de ningn obrero. Despus de este tiempo, los doce comenzaron a hacer visitas para dar fuerza a los frescos brotes de las iglesias en Judea, Galilea y Samaria.

Tengamos en mente que durante el tiempo que los doce apstoles no abandonaron la ciudad de Jerusaln, esos tres aos, la iglesia creci extraordinariamente. Eran miles. En consecuencia, la situacin se present para enviar a algunos a preparar el terreno de aquella iglesia. Todos estos factores hicieron nica a la ekklesia de Jerusaln.) Una de las caractersticas ms notables de la dispersin de Jerusaln es que todos los santos haban experimentado la vida de la ekklesia antes de ser reasignados para formar las nuevas iglesias. De esta manera ellos llevaron a esas regiones su experiencia de la ekklesia y predicaron el evangelio en ellas para hacer nacer frescas comunidades. Significantemente, en todos esos casos, esas nuevas ekklesias trasplantadas reciban la ayuda de trabajadores de fuera de la comunidad a pesar de que aquellas no fueron directamente plantadas por un apstol

La lnea de Efeso DEL AO 53 AL 57 DC.

EFESO -GRECIA---MILETO

De visita a Asia Menor Es el invierno de los aos 52/53 D.C. En los prximos cinco aos Pablo recorrer alrededor de 2.200 kilmetros desde Antioqua de Siria hacia el Asia Menor y Grecia. En este momento Pablo se encuentra en Antioqua planeando tres cosas: 1.- Decide comenzar un fondo de ayuda para la iglesia de Jerusaln. Esta sera una campaa de recoleccin de fondos entre las iglesias de los gentiles para aliviar la pobreza de los cristianos de Jerusaln. Esto podra enmendar un poco la separacin existente entre los gentiles y los judos. 2.- Pablo est acercndose a los 50 aos de edad. En su poca, esa edad, es la de un viejo. Por eso decide preparar obreros en Efeso de una forma parecida a lo que hizo Cristo en Galilea. 3.- Pablo ha decidido llevar el evangelio a Roma y Espaa. Intentar hacer esto en su cuarto viaje, una vez que haya plantado la iglesia en Efeso y haya llevado su colecta a la iglesia de Jerusaln En el verano del 53 D.C. Pablo parte de Antioqua acompaado probablemente por Tito. Como en sus dos viajes anteriores comienza por las regiones de Galacia y Frigia, animando a todos los discpulos. Esta es la cuarta vez que visita brevemente las iglesias de Galacia en seis aos de ministerio apostlico. En Derbe recluta a Gayo y en Listra a Timoteo, para que le acompaen a Efeso. Efeso

Recorrido: Por tierra de Antioqua a feso, atravesando Frigia y Galacia. Sucesos: en primer lugar , nos encontramos con el episodio del bautismo en el Espritu de unos discpulos de Juan Bautista . Este episodio bautismal se cierra con unos hechos semejantes a los de Pentecosts. en segundo lugar aparece un sumario sobre la actividad de Pablo en feso. En tercer lugar, Lucas ha introducido el curioso episodio del intento de exorcismo fallido en nombre de Jess por parte de unos exorcistas judos. En este episodio Lucas intenta resaltar como el nombre de Cristo puede ser ensalzado incluso por aquellos que no lo conocen del todo.En cuarto lugar se sita un breve texto sobre las intenciones paulinas de cara a las prximas etapas de su viaje. En quinto lugar el episodio de la revuelta de los orfebres: se produce sta como consecuencia del malestar por la merma econmica producida por la predicacin paulina. Los orfebres invocan razones para provocar la adhesin del pueblo. Finalmente ante el tumulto debe intervenir la autoridad romana, en este caso el magistrado Alejandro, el cul advierte a los reunidos de las consecuencias legales de su conducta, y de la existencia de instituciones legales para tomar en consideracin cualquier acusacin legitima que se hiciese. En el primer episodio aparecen los discpulos del Bautista. Los exorcistas judos ambulantes del relato sobre los mismos. Aparece por primera vez como asistente de Pablo un tal Erasto, que es mandado junto a Timoteo a predicar a Macedonia. Asmismo, hay que resaltar la aparicin en el relato de la revuelta de los orfebres de dos personajes que son calificados como compaeros de viaje del Apstol: Gayo y Aristarco. Tambin en este relato aparece un magistrado romano que encarna perfectamente la actitud conciliadora

con el poder poltico que trata de transmitir Lucas en su libro. Finalmente hemos de destacar la figura del orfebre instigador de esta revuelta: Demetrio; ste sera una especie de portavoz del gremio de los orfebres en la zona.

La ltima vez que Pablo estuvo aqu, vimos que dej a Priscila y Aquila. Cuando ahora vuelve le acompaan Timoteo, Erasto, Gayo, Aristarco (19:22,29). Tambin Spater, Segundo, Tquico y Trfimo (20:4). Durante tres meses Pablo estuvo entrando en la sinagoga a predicar. Pero frente al rechazo de los judos, apart a los discpulos y arrend un saln de uno llamado Tiranno. As estuvo trabajando por espacio de dos aos. Nunca se haba quedado tanto tiempo en un lugar! En total se qued tres aos. Es evidente que Pablo ha cambiado de estrategia. Ha hecho de Efeso un centro apostlico. Est preparando obreros y desde all est evangelizando toda Asia. Es la estrategia de la llamada lnea de Efeso. Los milagros no solo continan, sino que son extraordinarios. De tal manera que sanidades y liberaciones se producen por el solo hecho de llevar a los enfermos prendas que haban tocado el cuerpo de Pablo. Pero no solo milagros y sanidades acontecen. Tambin grandes conversiones se producen. La gente viene arrepentida y confesando sus pecados. Los que haban practicado la magia traen sus

libros para ser quemados. En definitiva, creca y prevaleca poderosamente la palabra del Seor. Es en medio de toda esta gloria que Pablo comienza a pensar que el tiempo de partir para Jerusaln se acerca. Sin embargo, no ser sin antes visitar Macedonia y Acaya. Espera tambin que despus de Jerusaln pueda llegar por fin a Roma. Enva Pablo entonces a Timoteo y a Erasto para que preparen su visita a Macedonia. Mientras tanto l seguir un tiempo ms en Asia. En este tiempo algunos que vienen a Efeso de otras localidades son tambin convertidos. Filemn y Epafras de Colosas son algunos. Epafras, al parecer, se qued un buen tiempo con Pablo probablemente formando parte de su equipo- de tal manera que cuando vuelve a Colosas planta la iglesia en ese lugar. Tambin en Laodicea y en Hierpolis. Es octubre del ao 54 D.C. Muere el emperador Claudio. Pablo ve en esto una oportunidad gloriosa para trasplantar hermanos a Roma al estilo de lo visto en la lnea de Jerusaln. As que tanto de Efeso como de otros lugares, enva obreros a Roma. De Efeso enva a Priscila, Aquila y Epeneto. Febe de Cencrea, Rufo de Antioqua de Siria. Andrnico y Junias de Jerusaln y muchos otros. Una vez en Roma, en la casa de Priscila y Aquila se plantar la iglesia. En esta poca se plantan iglesias por todo el Asia menor. Apocalipsis menciona varias de ellas.

No ha sido Pablo directamente quien las ha plantado, sino seguramente a travs de los obreros que ha preparado en Efeso. Es la lnea de Efeso que est siendo usada para la plantacin de iglesias. Llega a Efeso proveniente de Corinto una mujer llamada Clo. Da un informe negativo de la asamblea en ese lugar (1 Cor. 1:11). A la vez, tres hermanos principales de la iglesia de Corinto visitan a Pablo: Estfanas, Fortunato y Acaico. Traen una carta de Corinto que est llena de preguntas para el apstol. (1 Cor. 16:17). Pablo enva a Timoteo (1 Cor. 4:17; 16:10). Apolos no puede ir (1 Cor. 16:12). Posteriormente escribir una carta: Nuestra primera de Corintios (55 D.C.). La iglesia tiene cinco aos de edad. Timoteo vuelve con la informacin que la carta ha sido rechazada. Pablo hace una visita relmpago a Corinto y comprueba que el informe de Timoteo es cierto (2 Cor. 2:1). Entonces Pablo, malhumorado, escribe una fuerte y severa carta (2 Cor. 2:3-4). Esta se ha perdido. Tito la lleva (2 Cor. 7:5-16). Es el ao 56 D.C. Pablo sale de Efeso por el gran alboroto que origin el platero Demetrio y se dirige a Macedonia. En el camino llega a Troas. Est desesperado por ver a Tito y saber cmo fue recibida por los corintios su carta severa. Visita las iglesias de Filipos, Tesalnica y Berea. Les exhorta con abundancia de palabras. Es la segunda vez que las visita. Haban transcurrido cinco aos.

Constituy ahora ancianos en estas iglesias? Segn la carta de 2 de Corintios, Pablo se encuentra en Macedonia al momento de escribir la carta. Desde Efeso haba viajado hasta Troas y aunque all se le haba abierto una puerta para predicar el evangelio, Pablo no tuvo reposo en su espritu por no haber encontrado all a Tito, quien haba sido enviado a Corinto. Entonces parti para Macedonia (2:12-13). En Macedonia se encontr con Tito, quien result en todo un consuelo para Pablo por causa de las aflicciones vividas en Macedonia: este cuerpo nuestro no tuvo ningn descanso, sino que nos vimos acosados por todas partes; conflictos por fuera, temores por dentro (7:5). El consuelo que signific la llegada de Tito no era solo por su persona, sino tambin por las buenas noticias que traa desde Corinto. La iglesia en Corinto haba sido obediente al apstol, recibiendo a Tito con temor y temblor (7:15). Esta agradable reaccin que haba tenido la iglesia hacia Tito y hacia Pablo, motiv que este escribiera nuestra conocida carta 2 de Corintios 1-9. Que el apstol Pablo se encuentra en Macedonia al momento de escribir esta carta, es evidente adems por lo que escribe en el captulo ocho de ella. All les habla a los corintios respecto de la buena disposicin que tienen las iglesias de Macedonia para ofrendar para los santos de Jerusaln (8:1). Y esta ser tambin una de las razones por las que Pablo enviar nuevamente a Tito a Corinto. Esta vez llevar la carta en cuestin y en ella pedir que tambin los corintios participen de esta ayuda para los santos.

En efecto, un ao antes, Tito haba estado en Corinto para iniciar esta obra de gracia (8:10; 9:2). Ahora lo enva de nuevo para que lleve a feliz trmino esta obra (8:6,11). Junto con Tito, Pablo ha enviado dos hermanos ms. El primero es descrito como el hermano que se ha ganado el reconocimiento de todas las iglesias por los servicios prestados al evangelio (8:18). Adems, las iglesias lo haban nombrado para ser acompaante del apstol cuando llevase el donativo (8:19). El segundo, ha demostrado con frecuencia y de muchas maneras que es un cristiano diligente (8:22). Ambos son apstoles de las iglesias y gloria de Cristo (8:23). Pablo les ha hablado a los macedonios de la buena disposicin para ayudar que tienen los corintios y ha querido que estos tres hermanos se adelanten a l con el fin de preparar la ofrenda (9:2-5). Pablo desde que sali de Efeso tena la intencin de pasar por Macedonia y Acaya en su camino hacia Jerusaln, para ir recogiendo las ofrendas. Una vez recibidas las ofrendas de parte de las iglesias de Macedonia y siendo acompaado por algunos macedonios (9:4), Pablo se dirige a Corinto -en lo que ser su tercera visita a la iglesia- para este mismo fin. Por causa de los super apstoles que visitan Corinto, al regreso de Tito, escribe nuestra segunda de Corintios 10-13. Impresiona el gran curriculum de sufrimientos que cita Pablo: De los judos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un da he sido nufrago en alta mar; en largas caminatas, muchas veces; en peligros de ros, peligros de ladrones,

peligros de los de mi nacin, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y desnudez. Y adems de otras cosas, lo que sobre m se aade cada da: la preocupacin por todas las iglesias (2 Cor. 11:24-28). Despus se dirige a Grecia y se queda en la regin tres meses. Pasa en Corinto el invierno. Es su tercera visita (2 Cor. 12:14; 13:1). Por contactos con Priscila y Aquila se entera de la situacin de la iglesia en Roma. Decide escribir su carta a los romanos. Su intencin al escribirles es preparar su primera visita a ellos. Sus planes son que una vez que entregue las ofrendas en Jerusaln, pasar por Roma en su camino a Espaa. En el captulo quince les habla de su viaje a Jerusaln para llevar el socorro. Les dice: Ya que Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una colecta para los pobres de entre los santos que estn en Jerusaln. Lo hicieron de buena voluntad, y en realidad estn en deuda con ellos. Porque si los no judos han participado de las bendiciones espirituales de los judos, estn en deuda con los judos para compartir con ellos las bendiciones materiales. Segn esta carta, se encuentran con Pablo en Corinto, Timoteo; Lucio, Jasn y Sospater, sus parientes; Tercio, Erasto, Cuarto y Gayo. En la casa de este ltimo Pablo est hospedado y en ella se rene la iglesia de la ciudad (16:21-24). Este Gayo es llamado Justo en Hechos 18:7 y es el mismo mencionado en 1 Cor. 1:14. La verdad es que su nombre completo era Gayo Tito Justo.

Romanos, al igual que la carta a los Colosenses, son cartas escritas a personas que Pablo nunca haba conocido. Debido a que estas son cartas escritas a nuevas iglesias que l nunca haba visto, las mismas nos proporcionan alguna idea de su ministerio oral. Romanos y Colosenses el contenido de estas cartas es lo que Pablo habra dicho si hubiera estado all personalmente. En otras palabras, lo que Pablo escribi a esas dos iglesias, es probablemente lo que la gente escuchaba en el resto de las iglesias. Ninguna de las otras cartas nos dice lo que l comunicaba a las iglesias jvenes. Por lo tanto, no adquirimos una amplia idea del contenido del mensaje de Pablo a partir de las otras epstolas. Estas dos epstolas y algunas lneas de Hechos son nuestro mejor indicio Y es aqu donde quiero detenerme un momento. El contexto desde el cual el apstol escribe la carta a los romanos revela que fue en la ciudad de Efeso donde el apstol Pablo escal nuevas alturas... nuevas alturas para el estandarte! Levant la norma ms alta posible en su actitud hacia aquellos que se oponan a l. Ustedes han visto la lista de todo lo que Pablo pas a manos de los judos, desde cuando se convirti hasta el final de su tercer viaje. Tremenda crnica! Ahora ya estamos preparados para hacer la pregunta; Cul fue la actitud de Pablo hacia un sistema religioso que lo trataba tan horriblemente? La historia de Efeso Recorrido: Por tierra de Antioqua a feso, atravesando Frigia y Galacia. Sucesos: en primer lugar , nos encontramos con el episodio del

bautismo en el Espritu de unos discpulos de Juan Bautista . Este episodio bautismal se cierra con unos hechos semejantes a los de Pentecosts. en segundo lugar aparece un sumario sobre la actividad de Pablo en feso. En tercer lugar, Lucas ha introducido el curioso episodio del intento de exorcismo fallido en nombre de Jess por parte de unos exorcistas judos.En este episodio Lucas intenta resaltar como el nombre de Cristo puede ser ensalzado incluso por aquellos que no lo conocen del todo. En cuarto lugar se sita un breve texto sobre las intenciones paulinas de cara a las prximas etapas de su viaje .En quinto lugar el episodio de la revuelta de los orfebres: se produce sta como consecuencia del malestar por la merma econmica producida por la predicacin paulina. Los orfebres invocan razones para provocar la adhesin del pueblo. Finalmente ante el tumulto debe intervenir la autoridad romana, en este caso el magistrado Alejandro, el cul advierte a los reunidos de las consecuencias legales de su conducta, y de la existencia de instituciones legales para tomar en consideracin cualquier acusacin legitima que se hiciese. Personajes: En el primer episodio aparecen los discpulos del Bautista. Los exorcistas judos ambulantes del relato sobre los mismos. Aparece por primera vez como asistente de Pablo un tal Erasto, que es mandado junto a Timoteo a predicar a Macedonia. Asmismo, hay que resaltar la aparicin en el relato de la revuelta de los orfebres de dos personajes que son calificados como compaeros de viaje del Apstol: Gayo y Aristarco. Tambin en este relato aparece un magistrado romano que encarna perfectamente la actitud conciliadora con el poder poltico que trata de transmitir Lucas en su libro. Finalmente hemos de destacar la figura del orfebre instigador de esta revuelta: Demetrio; ste sera una especie de portavoz del gremio de los orfebres

en la zona.

Volvamos ahora al final del tercer viaje de Pablo. El Apstol se encuentra en Efeso. Est a punto de partir para visitar la iglesia de Corinto. Desde all, espera ir a Jerusaln. Al menos va a tratar de ir. Pero ahora mismo no puede salir de la ciudad. All est l, sentado, con la espalda contra la pared y el rostro hacia la puerta. Hay ciertos hombres en esa rea, todos ellos judos devotos, que lo mataran si tuviesen la ms mnima oportunidad. (Oiremos ms respecto de esta gente un poco ms adelante.) Esta nueva situacin -intento de asesinato- es nada ms que el clmax de cerca de veinte aos de persecucin que Pablo ha venido sufriendo de manos de los judos. Para entonces, el esfuerzo de ellos ha llegado a ser una cruzada total, organizada. Parece que Efeso est lleno de espas, vigas, seales, planes y complots. Es casi una invasin armada que Asia Menor ha sufrido. Todos ellos se encuentran all por una sola razn: asesinar a Pablo. As que esto es lo que Pablo recibi de los judos en su tercer viaje! Aadan esto a la larga lista que hicimos un poco ms arriba. Cmo se sentiran ustedes? Despus de veinte aos de este tipo de tratamiento, cul seria la actitud de ustedes hacia un sistema religioso que los ha tratado de esa manera? Bueno, vamos a averiguar la actitud de Pablo. Por el momento l se dispone a escribir una carta. En esta carta nos dice su actitud cabal hacia esa gente maligna.

Veinte aos, Pablo! Apedreado por ellos, apaleado por ellos, calumniado, perseguido, atropellado por ellos. Ellos han tratado de matarte. Han intentado socavar tu reputacin, destruir las nueve o diez iglesias que has establecido. Tu cuerpo est retorcido, lacerado, agobiado de dolor y virtualmente destruido debido a ellos. Tu obra en la tierra habra sido mucho ms fcil, mucho ms grande si tan slo esa gente te hubiese dejado en paz. Y t nunca, ni una sola vez has dicho una palabra de crtica respecto de ellos. Te han hecho muchsimo dao. Y si logran matarte, entonces con toda probabilidad les caern a las iglesias que estableciste. Tambin intentarn destruir tales iglesias, si es que pueden. Bajo estas circunstancias Pablo intenta completar su tercer viaje; y teniendo esta escena como teln de fondo, quiero que ustedes observen lo que ocurre a continuacin. Pablo se las arregla para deslizarse fuera de Efeso, y finalmente llegar a Corinto. Mientras est en Corinto, Pablo decide escribirle una epstola a un pequeo grupo de creyentes que est en una ciudad distante... una ciudad que l nunca ha visto, un grupo de cristianos que l nunca ha visitado. Quiere escribir una carta bien clara, una carta concienzuda, una carta que trate todos los problemas que han de encarar -porque ellos estn apenas comenzando ahora- y Pablo sabe que posiblemente l no llegue a vivir nunca el tiempo suficiente para ir a visitarlos. Ellos necesitan todos los consejos, toda la ayuda, y muy ciertamente, todas las amonestaciones que l pueda darles. Ellos son tan pocos, y la situacin en su distante ciudad es tan frgil. Podran ser extinguidos en cualquier momento. Probablemente el ms mnimo problema podra destruirlos. Esa carta tendr que hacer las veces de una visita.

La ciudad? Roma! Pablo abriga la esperanza de ir all algn da (viaje nmero cuatro), pero es mucho ms probable que l est muerto en unos das! En vista de que esta carta deber hacer las veces de una visita, con toda seguridad debes tratar una cosa, Pablo. deberas prevenir con respecto a los judos! Mencinales todo lo que te han hecho durante cerca de dos dcadas. Prepralos, Pablo! Esa gente que ahora mismo, al tomar t la pluma y la tinta para escribir, est tratando de matarte... fustgalos, Pablo! Al menos prevn a esos cristianos de Roma. Puede ser que sta sea tu ltima oportunidad (no, tu nica oportunidad) de tratar este asunto. Prepara a los cristianos romanos para el da inevitable en que esos judos vayan all tambin, para levantarse contra ellos.

De hecho, escribi unas tres pginas (en la Biblia) con respecto a los judos. Probablemente escribi esas pginas teniendo las puertas atrancadas. Traten de encontrar una palabra de animosidad, una palabra de amargura, una sola palabra negativa de cualquier clase! Pablo ni siquiera hace referencia a las cosas que le hicieron o dijeron acerca de l! No hay ninguna refutacin a sus ataques y mentiras. No hay defensa. Y lo ms increble, no hay ninguna advertencia! No hay ni una sola palabra, ni siquiera una insinuacin de la crisis que l est atravesando en ese momento. Pablo escribe esa carta como s nunca en toda su vida hubiese tenido ningn problema con esa gente. Traten ustedes de encontrar en esas pginas alguna amargura o alguna crtica. No hay ninguna. Qu es lo que hay, entonces? Miren atentamente. Si ustedes leen cuidadosamente, notarn una de las afirmaciones ms gloriosas que hay en toda la Sagrada Escritura.

Pablo, que haba pasado esa ltima parte de su vida siendo rasgado en pedazos, siendo hostigado a diario ms all de toda medida... este hombre, Pablo, sobre quien se verta odio hirviente como lava cada da de su vida, y que haba visto en innumerables ocasiones detenerse totalmente el progreso del reino de Dios... este hombre -que haba encarado la muerte tantas veces a manos de sus compatriotas, los judos- ahora escribe estas increbles palabras: Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos... Romanos 9:1-3

No importa quines sean: judos, griegos, musulmanes, budistas o cristianos. No importa lo que digan contra ustedes, no importa lo que les hagan a ustedes, no importa cun grande precio les obliguen a pagar, cun difcil les hagan la tarea a ustedes, ni cun total sea la destruccin que tengan que presenciar alrededor de ustedes... ustedes deben recordar la actitud de Pablo hacia el sistema religioso de su da: ...tengo gran tristeza y continuo dolor. Deseara yo mismo ser anatema.

Regresemos a la ciudad de Corinto El equipo de Pablo se une a l en Corinto (Rom. 16:21-23). Lo interesante del relato de Hechos es que Lucas tambin da una lista de hermanos que estn con Pablo en Corinto. Esta vez, mencionar aquellos que

acompaarn a Pablo a Jerusaln: Spater, de Berea; Aristarco y Segundo, de Tesalnica (estos tres son macedonios; cf. 2 Co. 9:4); Gayo, de Derbe; Timoteo, de Listra (estos son de Galacia); Tquico y Trfimo, de Asia (20:4). Los judos una vez ms complotan contra Pablo. Por esta causa no se embarca para Siria, sino decide volver por Macedonia. Visitar las iglesias de Filipos, de Tesalnica y de Berea! Es la tercera vez que las visita! Si anteriormente no constituy ancianos lo har ahora? El equipo lo acompaa, pero no vuelven por Macedonia, sino que se adelantan y lo esperan en Troas (20:5). En Filipos se le une nuevamente Lucas. Exactamente donde haca seis aos haba sido dejado. Aparece nuevamente la primera persona plural en el relato. Despus de pasar los das de los Panes sin levadura, zarpan de Filipos y en cinco das llegan a Troas. Siete das se quedan aqu. Participan de una reunin de iglesia en Troas. Lucas y el equipo se adelantan a Pablo. Navegan a Asn. Pablo ir por tierra y all se les unir. Una vez a bordo navegan a Mitilene. Las siguientes escalas son Quo, Samos, Trogilio y finalmente Mileto. Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia.

Cabe destacar que la iglesia tiene ancianos. Por lo tanto, fue durante los tres aos que Pablo estuvo all, cuando fueron constituidos. Los ancianos se despiden con gran llanto, porque no vern ms su rostro. Pablo se dirige a Jerusaln en un camino sin regreso. Es el ao 57 D.C.

Qu les sucede a los hombres que viven por medio de la vida divina? El viaje a Jerusaln Mayo Junio del 57 D.C. Ustedes recuerdanque en su tercer viaje Pablo fue a Efeso. Estuvo en esa rea alrededor de cuatro aos. Entonces se fue. Cul era su destino? Jerusaln! Y una muerte segura. Hizo la travesa por medio de varios viajes indirectos (uno a Corinto), algunos planeados, otros no planeados (20:3). Finalmente, lleg a Palestina. Se detuvo en varias ciudades a lo largo del camino. Todos le rogaban que no entrara en Jerusaln (21:3-6). Agabo casi predijo su muerte. Pero Pablo estaba determinado (21:8-14). La predicacin de gabo (21,10-14) : Pablo permanece en la ciudad de Cesarea durante este episodio. El profeta gabo, natural de Jerusaln baja hasta Cesarea. ste, en parecidos trminos a los ya acontecidos en Tiro, profetiza el destino que le espera en Jerusaln. Son destacables los gestos simblicos que acompaan

a la profeca de gabo, semejantes a los profetas del AT. Pablo , resuelto a enfrentar el destino que le reserva su misin, y sabedor que el destino que le aguarda es la voluntad de Dios, desoye las advertencias de gabo.

Echen una mirada alrededor. El futuro no poda estar ms tenebroso. Pablo se ha ganado una reputacin en el Imperio romano, que para entonces llega ya de Jerusaln a Corinto. Tiene problemas con los romanos. En segundo lugar, los judos incrdulos estn buscndolo por todas partes. Una secta juda llamada los dagueros, desparramada ya por todo el Imperio, ha puesto en marcha un plan para localizar a Pablo, emboscarlo y matarlo. En tercer lugar, estn los falsos hermanos, de los cuales hablamos antes, que para entonces han entrado en todas las iglesias que Pablo ha establecido. Su campaa para desacreditarlo en las iglesias gentiles est en pleno apogeo. Lo que estaba destruyendo efectivamente a Pablo (esto es, destruyendo su efectividad, su reputacin, hacindolo sospechoso absolutamente a todos, cerrndole todas las puertas, a punto de hacer de l un proscrito social) era toda esa enorme confusin en concierto. Pablo era temido por los romanos, aborrecido por los judos, espiado, calumniado y difamado por los falsos hermanos. Por ltimo, se le estaba echando en cara -y promulgando en todas las iglesias gentiles- que l haba perdido el favor de la iglesia de Jerusaln. Si eso era cierto, entonces l estaba fuera de la fe. Quin querra acercarse a Pablo en una coyuntura como sa?

Pablo estaba perdiendo rpidamente en todas partes de la tierra su posicin establecida. Estaba a punto de ser destruido. Segn su propio

testimonio (2 Corintios), sa fue la hora ms tenebrosa de su vida.

Un ltimo detalle para empeorar las cosas y yo creo que ste molest a Pablo ms que todas las dems injurias combinadas durante todo su ministerio. Ahora Pablo estaba captando un flamante rumor por todas partes: Pablo no conoce las Escrituras. Esa mentira estaba siendo transmitida a sus conversos. Y algunos de ellos la estaban creyendo. Ya todos la estaban repitiendo. Pero lo que ms hera, era escucharla de los labios de hombres que no conocan las Escrituras ni la dcima parte de lo que l conoca, hombres que slo crean que la conocan, incluso crean que deban ensearle a l, porque l era tan ignorante. Despus de todo, si lo que l les deca resultaba nuevo para ellos, deba ser falso. Nunca se les ocurri que el ministerio de Pablo estaba tan slo revelando la ignorancia de ellos.

Fue con ese trasfondo que Pablo lleg a Jerusaln. Haba sentido que tena que ir. Esas tensiones haban estado fermentando y revolvindose durante aos. El tapn de corcho estaba a punto de saltar. Pablo estaba determinado a ir a la iglesia de Jerusaln, armado de un regalo de dinero para las necesidades de los santos locales, demostrndoles con ello, de una vez y para siempre, que tanto l como las iglesias gentiles eran uno con Jerusaln... aunque ello le costase la vida. l saba que la solucin de ese problema era de suprema importancia para la supervivencia de la fe. Pablo haba llevado consigo algunos hombres jvenes muy queridos. Todos ellos eran de iglesias gentiles. Uno de esos jvenes se llamaba Trfimo (21:29).

Pablo se reuni con los dirigentes de la iglesia. Ellos aceptaron el presente. Pero la situacin era demasiado grave como para que una ofrenda la pudiera solucionar. Ellos le dieron una vista panormica de la situacin. Toda la ciudad sabe que ests aqu. La atmsfera est cargada. Los judos ortodoxos te odian. Esos creyentes ms hebreos que cristianos te menosprecian. Los fieles estn cautelosos, o confundidos. Muchos creen que t ests aqu para destruir las tradiciones del pasado y para echar abajo las enseanzas de Moiss. Entonces los lderes de la iglesia le ofrecieron una solucin. Haz un voto mosaico. Algunos de los otros santos de aqu, de la iglesia estn a punto de comenzar uno. nete ahora a ellos. Esto demostrar a todos que t tambin eres un seguidor ortodoxo de Moiss. Pablo estuvo de acuerdo. (Fantstico!) A continuacin se hizo rasurar toda la cabeza. (Y a m me parece que como media docena de jvenes profetas gentiles quedaron all atnitos al verlo.) Este es el hombre que escribi aquella fuerte carta a los glatas??? Pablo fue al templo. Enseguida comenz los ritos. All estaba en compaa de algunos jvenes judos, todos con la cabeza afeitada. Uno de esos hombres, al menos as sin cabello, debe haber lucido como Trfimo.!) Los Judos creyeron que Pablo que ahora haca sacrificios dentro del templo, haba metido a gentiles en ese sagrado lugar y haba profanado las cosas santas de Dios. Creyeron sus propios rumores.

Estall un alboroto. Sus propsitos? Despedazar a Pablo. Y medio que lo lograron, cuando tropas de la guarnicin romana lograron penetrar la multitud y apoderarse de Pablo. Pero l no qued mucho mejor librado. El capitn de la guardia crey que haba capturado nada menos que a un famoso revolucionario anti-romano. Dos grupos tenan agarrado a un hombre, y los dos consideraban que l no mereca vivir. All estaba Pablo, sangriento, golpeado, arrastrado, tironeado, empujado, los vestidos rotos, sucio, medio muerto... Los romanos lo agarraron y empezaron a tratar de figurarse un modo de sacarlo de all. La multitud estaba enfurecida, los romanos, un poco mejor. Ahora, en todo esto, qu est pasando por la cabeza de Pablo? Esa noche un grupo de judos se reuni y, en una ceremonia solemne, jur no comer ningn bocado hasta que Pablo estuviera muerto. O muere l o morimos nosotros! Los romanos sacaron a Pablo de contrabando de la ciudad para impedir su asesinato. Pablo fue encarcelado en la ciudad de Cesarea. A continuacin se convoc una audiencia. Descendiendo de Jerusaln, desfilaron los sacerdotes del templo, encabezados por el sumo sacerdote. La audiencia dio comienzo. All estaban aquellos mismos hombres que haban crucificado a Cristo, y que haban apedreado a Esteban. Y all estaba la misma escena. Religin, conocimiento, legalismo, todo ataviado pomposamente, amenazado por un solitario personaje, vestido con ropas de aldeano. OJALA QUE SIEMPRE SEA ASI! Igual que cuando enfrentaron a Jess y a Esteban, su intencin ahora era la misma.

Los sabios religiosos del siglo estaban ah con un solo propsito en su corazn: asesinato! Sus palabras eran piadosas, el tono de su voz santo, su declarada intencin, altisonante. Te rogamos que enves a Pablo a Jerusaln a fin de que sea juzgado justamente por nosotros, en lo que concierne a un asunto religioso. Sin embargo, la verdad es que ellos esperaban que ese juicio no se efectuara nunca. Su propsito era que Pablo no llegara nunca vivo a Jerusaln. Sana doctrina. Defensores de la fe. Y Pablo, molido a golpes, hinchado, triturado, enfermo y con casi dos dcadas de abuso debajo de su tnica de parte de esos hombres, tuvo que estar all de pie y ver toda esa escena hipcrita, teniendo en juego su vida! Entonces ellos hablaron, uno tras otro. Un falso testigo tras otro falso testigo; quebrantaban sus propias leyes para destruir a uno que segn ellos crean, no aceptaba esas leyes! Como los cristianos que obran como no cristianos, para detener a otros cristianos que no creen como ellos creen. A continuacin se le permiti a Pablo que hablase. Entonces Pablo abri la boca. Y a manera de un ngel que desciende del cielo en su primera visita a la tierra, Pablo, puesto en pie all, sin ningn pasado, predic el evangelio de salvacin... como un recin convertido que da su testimonio por primera vez. Ni una sola palabra de acusacin respecto de nadie ni de nada.

Pablo pas dos o tres veces por semejantes audiencias pblicas oprobiosas. Pas todo su ministerio viviendo en presencia de una mentira siempre presente, que lo consuma todo en las ciudades, en los hogares, en las

reuniones de la iglesia. Aun la razn de estar encarcelado era una farsa de la justicia. l permaneca all tan slo porque los que lo mantenan encarcelado esperaban que l pagara un soborno por su liberacin, para que pudieran obtener dinero de un hombre que saban que estaba falsamente acusado e injustamente encarcelado.

Qu hemos aprendido aqu? Hemos aprendido que Dios necesita una nueva generacin de servidores una nueva generacin de cristianos; de hombres que sean sufridores. Pero eso habr de tomar toda una vida de llevar la cruz, de sufrimiento enmudecido, de tratamiento injusto... sin ninguna represalia, sin defenderse ni estar a la defensiva. Un cordero llevado al matadero. Trabajar, servir, sin paga. Experimentando los rigores del desgaste humano. Fro, desnudez, hambre, palizas, noches sin dormir, mentiras de parte de creyentes y de inconversos. Todo a fin de que la iglesia pudiera ser establecida. Bella, joven, inocente. Pero sin que el hombre integrara nunca en la iglesia ningn mecanismo para la supervivencia. Sin ensearles nunca semejantes cosas. Sin preservar nunca la obra de sus manos. Hacerlo todo, pero hacindolo con el conocimiento de que ciertamente habra de perderlo todo a causa de las maquinaciones de un hombre injusto, inescrupuloso

Los acontecimientos en Roma

Del ao 57 al 62 D.C.

Jerusalncesarea Roma

Prisionero en Cesarea Es Junio del 57 D.C. Pablo se encuentra prisionero en Cesarea. Su arresto durar dos aos; hasta agosto del 59 D.C. Pablo declarar ante Flix, gobernador de la provincia. Festo sucede a Flix. Pablo declara ante el rey Agripa y Berenice. Apela a Csar. Solo doce das dur la visita de Pablo a la ciudad de Jerusaln. Y extraamente, esta vez, fue el poder civil el que libr a Pablo de una muerte inminente a manos de los judos. La conspiracin de hacer venir a Pablo por segunda vez a declarar ante el Sanedrn con la intencin de matarle en el trayecto, haba fracasado. El sobrino de Pablo puso en aviso al comandante a cargo de Pablo de dicha conspiracin, quien lo traslad en forma intempestiva a la ciudad de Cesarea, centro de operaciones de Roma en Judea. Con carta dirigida al gobernador de la provincia, Flix en ese momento, Pablo es trasladado y puesto bajo custodia en el palacio de Herodes. Cinco das demoran los acusadores de Pablo en llegar y hacerse presente en Cesarea. Vienen el sumo sacerdote Ananas, parte del Sanedrn y un abogado llamado Trtulo, quien ha sido contratado en forma especial para presentar las acusaciones contra Pablo ante el gobernador.

Esta ser la segunda vez que Pablo enfrente a las autoridades religiosas de los judos. Slo que esta vez, ser en presencia de la autoridad civil. Pablo contesta cada una de las acusaciones y reitera que tal como lo declar ante el Concilio- es por la resurreccin de los muertos que se le juzga. Flix, quien en su calidad de juez de la provincia romana de Judea, estaba bien informado del tema, suspendi la sesin, en espera de la llegada del tribuno romano, Claudio Lisias. Al parecer, esa es la excusa. Flix se dio cuenta que no haba ningn delito en Pablo que ameritara continuar con el juicio, excepto el deseo de agradar a los judos de hecho su esposa Drusila era juda. El encarcelamiento de Pablo se alarga tambin por el inters de Flix de que aquel ofrezca dinero por su libertad. Por esta causa le llama con frecuencia a conversar con l. Pablo se niega a ofrecer dinero y as pasa el tiempo. En todo caso, la situacin permite a Pablo predicar a Jesucristo al gobernador en varias oportunidades. Han transcurrido dos aos. Es agosto del 59 D.C. Porcio Festo sucede a Flix como gobernador, quien por congraciarse con los judos deja preso a Pablo y traspasa el caso al nuevo gobernador. Recin llegado Festo a Cesarea, visit Jerusaln y una vez ms los jefes de los sacerdotes y los dirigentes judos volvieron al ataque contra Pablo. Le presentaron los mismos cargos al nuevo gobernador. Intentan la misma conspiracin anterior.

Festo sabe que el derecho romano no permite entregar a ningn hombre sin que antes el acusado confronte a sus acusadores y tenga oportunidad de defenderse. Por lo tanto, invita a los acusadores a bajar a Cesarea y formular all sus acusaciones. Se repite la escena anterior, pero esta vez ante Porcio Festo. Es la tercera vez que Pablo enfrenta a las autoridades judas y la segunda delante de la autoridad civil. Festo, quien tambin quiere ganarse el afecto de los judos, propone a Pablo a subir Jerusaln para ser juzgado all por los judos. Pablo, dndose cuenta que esto no es otra cosa que una emboscada preparada para darle muerte en el camino, se niega a subir a Jerusaln y apela al derecho como ciudadano romano de ser juzgado directamente por Csar. De esta manera poco a poco se teje la trama para que Pablo, tal como el Seor le haba hablado (23:11), pueda finalmente dar testimonio de Jesucristo tambin en Roma. Pero antes que llegue ese da y se emprenda el viaje a Roma, Pablo tendr la oportunidad de predicar a Jesucristo al rey Agripa, rey del norte de Palestina, y a su hermana Berenice, lo cual tambin es cumplimiento de lo dicho por el Seor a Pablo (9:15). La oportunidad se produjo de la siguiente manera. Para que Festo pueda enviar a Pablo a Roma, l debe escribir y enviar una carta con el acusado. La carta deber indicar claramente la naturaleza de los cargos y los eventos que condujeron a ellos. Debido al desconocimiento de Festo acerca de la ley juda, pide al rey Agripa que entreviste a Pablo. Agripaest de visita en Cesarea en ese

momento. Agripa es conocedor de la religin juda. Pablo expone su defensa ante el rey Agripa. El rey concluye que Pablo no ha hecho nada digno para estar preso y menos de la pena de muerte. Pero Agripa no puede ponerle en libertad ya que Pablo haba apelado al Csar y solamente este poda decidir sobre l El viaje a Roma Es agosto del 59 D.C. El viaje durar hasta febrero del 60 D.C. Solo Lucas y Aristarco acompaarn a Pablo. De los otros obreros que le acompaaron a Jerusaln no se sabe. Pablo llegar a Roma no sin antes sufrir el naufragio de la nave. En el siglo primero no existan barcos de pasajeros. El viajero tena que conseguir un barco mercante que tuviera el espacio que le permitiera viajar. Esto era bastante econmico. Debido a la inclemencia del tiempo, no haba navegacin alguna durante los meses de invierno, excepto por emergencias. La poca mejor para viajar era de mayo 27 al 14 de septiembre. Del 10 de marzo al 26 de mayo y del 14 de septiembre al 11 de noviembre, an se poda navegar, si bien era un poco peligroso En este caso, Pablo viajar en un barco cargado de cereales. Es una nave adramitena. Adramitio, era un puerto de Misia situado frente a Lesbos. El barco era un costero; Julio (el centurin) esperaba encontrar, en alguno de los puertos que tocaran, un barco con destino a Roma La primera escala fue hecha en Sidn y la ltima fue Mira, ciudad de

Licia. Aqu, el centurin hall una nave alejandrina que zarpaba para Italia. Egipto era el granero de Roma, y la flota que provea el cereal negociado entre los dos pases estaba al servicio del Estado Despus de pasar frente a Gnido y Salmn, la siguiente escala fue Buenos Puertos, puerto de Creta. Como el viaje ha demorado ms de lo previsto de hecho, el da de la expiacin ya haba pasado (5 de octubre)- Pablo es de la idea de invernar aqu. Aunque Pablo no es odo, los siguientes sucesos le darn la razn. La nave zarpa de Buenos Puertos hacia Fenice, otro puerto de la isla, con la intencin de invernar all. La tempestad (27,14-38) el barco en que se encuentra Pablo costeando frente a Creta es sorprendido por un viento huracanado procedente de la isla, como consecuencia de este viento son empujados frente a un islote llamado Cirte. A la deriva, fuera de su ruta intentan no chocar contra las rocas de la costa por medio de distintos procedimientos. La tempestad provoca la deriva del barco. ste permanece a merced de la tempestad mientras sta contina durante varios das. La tripulacin del navo intenta por todos los medios mantenerlo a flote, pero al prolongarse el temporal, con el paso de los das cunde el desnimo. Pablo en todo momento intenta que sus acompaantes mantengan la calma y coman, ya que estuvieron varios das sin comer. De este modo , el Apstol promete a la tripulacin que ha intercedido por ellos ante el Espritu , y no deben temer nada , ya que ninguno de ellos perder la vida en este lance. La tripulacin, en medio del Adritico decide sondear la profundidad del mar, pero observan que es escasa y deciden

anclar la nave de todas las formas posibles, evitando , de esta manera, chocar contra los escollos de la costa. Los tripulantes intentan escapar de l barco arriando un bote, pero Pablo sabedor de la necesidad de todos para salvarse indica al centurin el particular, procediendo el centurin a cortar las amarras del bote. Finalmente , el Apstol se dirige a sus acompaantes indicndoles la necesidad de no seguir por ms tiempo en ayunas si es qu pretenden salvarse. El mismo toma pan, y despus de dar gracias procede a comerlo y partirlo. Todos los dems le imitan de inmediato.

Antes de que pudieran avistar el puerto de Fenice, sin embargo, un viento tifnico de direccin al nordeste, esto es, la del monte Ida, en Creta, dio contra la nave y los alej de la costa cretense. Con gran dificultad, subieron el esquife a bordo, el cual en tiempo normal, iba remolcado a popa y, habiendo alijerado parte de la carga, viraron cuidadosamente para evitar ser conducidos a los bancos de arena de la costa libia. Continuaron durante quince das con rumbo oeste-norte-oeste a travs del Mediterrneo central, hasta que toda esperanza de salvacin se haba perdido, para todos excepto para Pablo, que se mantuvo firme como el nico hombre a bordo capaz de hacerse cargo de la situacin desesperada y de inspirar a sus compaeros de viaje con el aliento de una nueva y refrescante esperanza. La confianza de Pablo tiene su explicacin en el visitante anglico, y el apstol procur transmitirla a los dems hasta animarles a comer Durante todo el viaje, Pablo es utilizado por Dios.

Los pasajeros casi llegan a perder la vida, pero todos se salvan sin dao alguno. El barco queda totalmente destruido. Es en este episodio cuando encontramos que Pablo es un hombre muy prctico y decidido ante las crisis y emergencias Finalmente arribaron a tierra. Exactamente en la isla de Malta. Aqu s pasaron el invierno. En la isla de Malta (28,1-10) Una vez a salvo descubren que se encuentran en la isla de Malta ,nos encontramos con el episodio de la mordedura de la vbora. El Apstol es mordido por una vbora que se encuentra entre la rama. De inmediato los nativos de la isla interpretan el hecho como un signo desfavorable para Pablo, pero al no sufrir dao alguno los nativos cambian de opinin. Los nufragos son atendidos por el principal de la isla. En este marco se introduce un relato de curaciones mediante la oracin y la imposicin de manos. Finalmente, parten de la isla con toda clase de parabienes de sus habitantes (provisiones etc) los nativos de la isla y el principal del lugar, adems del padre de este que es objeto de la curacin a travs del Espritu.

Despus de tres meses zarpan nuevamente en una nave alejandrina y llegan a Siracusa de Sicilia. De all navegan hasta Regio y, despus de dos das, llegaron a Puteoli. Aqu se quedaron siete das con los hermanos y luego partieron por tierra a travs de la Va Apia- para Roma.

Llegada a Roma (28,11-16) la navegacin se reanuda , embarcando en una nave alejandrina. Llegan a Siracusa, capital de Sicilia. Desde all costeando llegan al puerto de Pozzuoli y, desde este lugar por tierra hasta Roma. En Siracusa permanecen tres das, en Pozzuoli una semana en compaa de hermanos. Finalmente, en Roma son recibidos por cristianos de esta ciudad, sabedores de que Pablo llegaba a la misma. La situacin de arresto del Apstol entraa una cierta ambigedad: de un lado se afirma que ste se encontraba vigilado en una casa particular por un custodio, pero de otro se afirma ms adelante que Pablo gozaba de cierta autonoma para realizar sus tareas pastorales. : los cristianos de Roma y el soldado encargado de su custodia.

De Roma, los hermanos salieron a recibirlos hasta el Foro de Apio, que era una plaza de mercado a sesenta y cinco kilmetros de Roma, y las Tres Tabernas. Y as, acompaado por los hermanos llegaron a Roma. El centurin entreg los presos al prefecto militar, pero a Pablo se le permiti vivir aparte, con un soldado que lo vigilara. Es febrero del 60 D.C. Prisionero en Roma Pablo estar prisionero por dos aos enteros (hasta marzo del 62 D.C.).

Vivir en una casa alquilada, donde predicar abiertamente y sin impedimento a Jesucristo. El equipo apostlico que lo haba acompaado a Jerusaln se le reunir nuevamente aqu. Aristarco ser su compaero de prisin. Pablo escribir cuatro importantes cartas: A los Colosenses, a Filemn, a los Efesios y a los Filipenses. Al tercer da de estada, Pablo hizo llamar a los principales de los judos. La persecucin contra Pablo no ha llegado hasta aqu. Los judos no han recibido carta alguna proveniente de Judea, ni nadie ha venido hablando mal de Pablo, excepto que es notorio que en todas partes se habla mal de lo que ellos llaman secta. No obstante, el evangelio de Pablo no es bien recibido. Solo algunos creen. Pablo entonces, fiel a sus principios, se vuelve a los gentiles. En general, todo el libro ha dado testimonio del rechazo del evangelio por parte de los judos. Este rechazo cierra una etapa y al igual que el Seor Jesucristo, Pablo termina con una cita de Isaas 6:9-10 (cf. Jn. 12:40). Pronto llegaron varios de sus colaboradores y delegados de la mayor parte de las iglesias: Timoteo (Col. 1:1), Marcos (Col. 4:10) y Epafras de Colosas (Col. 1:7s.); Tquico, de la provincia de Asia (probablemente de Efeso: Col. 4:7); Epafrodito, de Filipos (Fil. 2:25); Demas (Col. 4:14), Jess Justo (Col. 4:11), Lucas (Col. 4:14) y Onsimo, esclavo fugitivo (Flm. 10; Col. 4:9 La llegada de estos obreros acontece ms o menos as. . La iglesia de Colosas estaba teniendo problemas. Han venido visitantes y estn pervirtiendo el evangelio. Estn

introduciendo una extraa mezcla de legalismo judo con misticismo gnstico (falsa espiritualidad). Epafras, el fundador de la iglesia de Colosas est muy preocupado con este asalto espiritual (Col. 4:12). Toma un barco y va a Roma a consultar a Pablo. Al mismo tiempo, Onsimo, el esclavo de Filemn, se escapa Cuando Onsimo llega a Roma, Pablo le conduce a Cristo (Flm. 10). Onsimo llega a ser un buen sirviente de Pablo y ste se acostumbra a depender de l. Epafras da un completo reporte a Pablo de la tragedia que est ocurriendo a la iglesia de Colosas Pablo entonces decide escribir una carta a los Colosenses. Timoteo ser el el escritor de la carta. Es muy comn en esta poca que, los pocos que saben escribir, se convierten en cortos de vista a los cuarenta aos. Es por esto por lo que necesitan de un ayudante para escribir sus cartas. Pablo necesit un secretario para escribir las epstolas. El solamente firmar la ltima parte de cada carta con objeto de confirmar su autenticidad La iglesia de Colosas tiene siete aos de ser fundada. Tquico ser el portador de la carta (Col. 4:7). Epafras se queda con Pablo (4:12). Al mismo tiempo Pablo decide enviar de vuelta a Onsimo con su amo Filemn. Lo enva con una carta personal a Filemn. Este tambin es de Colosas y la iglesia se rene en su casa (Flm. 2). Gracias a estas dos cartas es que sabemos que con Pablo se encuentran en Roma, adems de Aristarco y Lucas, y de los dems ya mencionados,

Marcos, Jess el Justo y Demas. Es el ao 60 D.C. Un poco despus, mientras Pablo sigue prisionero en Roma, por all por el 61 D.C. Pablo escribe una carta a los Efesios. Esta carta es la ms importante de las que escribi Pablo. En ella revela el eterno propsito de Dios como ninguna otra y lo desarrolla hasta sus consecuencias concretas. Tquico ser tambin el que llevar esta carta (Ef. 6:21). No olvidemos que l es oriundo de Asia. Y cul es la historia de Epafrodito? Por qu est tambin en Roma? La historia es la siguiente. La iglesia de Filipos enva a Epafrodito a Roma para ayudar a Pablo. De igual manera le envan una pequea fortuna como una ofrenda de amor hacia el apstol. Esta es, al menos, la cuarta vez que Filipos ha ayudado a Pablo financieramente. Probablemente debido a que l est viajando con una gran suma de dinero, Epafrodito es probablemente acompaado por otro hermano de la iglesia. En su camino hacia Roma, Epafrodito contrae una enfermedad mortal; pero insiste en llegar a Roma en honor al Seor. El otro hermano regresa a Colosas y cuenta a los hermanos acerca de la enfermedad de Epafrodito. La iglesia enva una carta a Pablo pidiendo informes acerca de la situacin de Epafrodito.

Cuando Epafrodito llega a Roma y entrega a Pablo la ayuda econmica que trae consigo, le informa acerca de los problemas existentes en la iglesia de Filipos. Existen siempre disputas, principalmente enraizadas en el orgullo y en la falta de deseo de llevar la cruz. Dos hermanas, Evodia y Sntique no se hablan. Los filipenses estn sufriendo persecucin por sus vecinos paganos quienes son conocidos por ser bastante libertinos en su forma de vivir. Tambin son molestados por misioneros judos que quieren circuncidarlos. Hasta algunos predicadores se mofan de Pablo por estar en prisin. Llega a Pablo la carta enviada por los filipenses. Cuando Epafrodito oye que sus hermanos de Filipos estn preocupados por su salud, le dan ganas de regresar. Pablo ya tiene suficiente ayuda en Roma, as que decide enviar a Epafrodito de vuelta con sus hermanos de Filipos Pablo escribe entonces una carta a los Filipenses y la enva por mano de Epafrodito por all por el 62 D.C. Esta iglesia que s fue plantada por Pablo, tiene ya alrededor de doce aos. Cuenta con obispos y diconos (Fil. 1:1). Gracias a esta carta sabemos que Pablo ha ganado para Cristo hasta algunos de la casa del Csar (Fil. 4:22). Esta ser la ltima carta conocida del apstol Pablo escrita a una iglesia. As terminan los dos aos de encarcelamiento de Pablo en Roma. Y as termina el libro de los Hechos. Al final, por caminos misteriosos, el apstol Pablo vio cumplido su deseo:

Pronto estoy a anunciaros el evangelio tambin a vosotros que estis en Roma (Ro. 1:15). La victoria de la Palabra del Seor dice Bengel-, Pablo en Roma, la cspide del evangelio, el final de HechosEmpez en Jerusaln; termina en Roma. Aqu, oh iglesia!, tienes tu modelo; a ti corresponde preservarlo y guardar tu depsito Lucas, por su parte, como un pionero de la apologa cristiana, ha hecho una defensa del evangelio contra los judos, conducida de forma tal que presenta al cristianismo, no al judasmo, como el verdadero cumplimiento de la fe de los patriarcas y de los profetas. Con la excepcin del incidente en Filipos y del alboroto en Efeso, Lucas explica que los disturbios originados a causa del evangelio se deban a la oposicin fomentada por los judos de casi todos los lugares. En el evangelio, es el Sanedrn, conducido por los principales sacerdotes saduceos, el que sofoca el deseo de Pilato de libertar a Jess y lo fuerza a que le condene. De igual modo, en Hechos, los judos son los enemigos ms fieros del evangelio en casi todo lugar visitado por Pablo. En Damasco, Jerusaln, Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Tesalnica, Berea y Corinto, son sus propios hermanos de raza los que constituyen el mayor impedimento para la obra de Pablo. Los judos estaban profundamente resentidos por la forma en que el apstol, segn ellos crean, trabajaba escondidamente visitando las sinagogas y seduciendo a los gentiles que asistan a sus cultos y que, con el tiempo, hubieran llegado a ser proslitos del judasmo. La mayor parte de los judos, en una ciudad tras otra de las que Pablo visitaba, no reconocan a Jess como Mesas y se enfurecan cuando los gentiles le aceptaban como tal; y mientras Hechos relata el constante y seguro avance del evangelio por las grandes comunidades gentiles del imperio, al mismo tiempo nos informa del rechazo progresivo de que era objeto por parte de la nacin a la que fue primeramente ofrecido

El ltimo viaje del apstol Los ltimos cinco aos Del 62 D.C. al 67 D.C.

Despus de haber quedado en libertad: Pablo visitar por ltima vez algunas iglesias y lugares. Escribir tres cartas personales: Dos a Timoteo y una a Tito. Probablemente visitar Espaa como es su deseo. Finalmente ser arrestado y durante la persecucin de Nern Csar Ser finalmente decapitado o tal vez atado a un poste lleno de brea y prendido fuego para alumbrar el palacio del cesar en una de sus fiestas perversas. El Nuevo Testamento ya no dice explcitamente nada sobre los ltimos aos de Pablo; ser necesario seguir las noticias de Clemente de Roma, que escriba unos treinta aos despus de la muerte del apstol para obtener informacin al respecto. Por medio de las tres cartas escritas por Pablo despus de la cautividad de Roma, sabemos que no solo qued en libertad despus de dos aos de arresto domiciliario, sino que tambin ejerci una fructfera labor misionera y apostlica.

Como hay aproximadamente tres aos (62 al 65 D.C.) entre la liberacin de Pablo y el momento en que tengamos nuevas noticias de l, es probable que en este tiempo Pablo haya visitado Espaa. San Clemente de Roma escribe, en el ao 96, que Pablo muri despus de haber llegado hasta los lmites extremos de occidente, expresin que en el griego de la koin corresponde a las actuales regiones de Andaluca, Levante, Catalua y Aragn, en la Espaa moderna que formaban la provincia Btica del Imperio Romano. Tambin confirman esta firma opinin las palabras del fragmento de Muratori cuando dice que Lucas no pudo contar en los Hechos de los Apstoles la prisin de Pedro y el viaje de Pablo cuando fue de Roma a Espaa, por no haberlos presenciado ( aunque algunos tengan sus reservas en su manera de pensar sobre este caso ) Todos estos testimonios de la era post-apostlica consideran como un hecho el viaje de Pablo a Espaa, extremo del mundo entonces conocido Cuando aparece el apstol Pablo nuevamente en el escenario bblico, lo encontramos en Macedonia, despus de haber estado en Efeso con Timoteo. . Despus del posible viaje a Espaa Pablo viaja al Este y se queda un tiempo en el Asia Menor. Deja a Timoteo en Efeso para ayudar a la iglesia local La ltima vez que Pablo haba estado aqu, tuvo que salir por causa de la oposicin de los orfebres de Efeso.

Pablo se dirige entonces a Macedonia y desde all escribe su primera

carta a Timoteo (1:3). Es probablemente el ao 65 D.C. En ella, el apstol reitera ahora por escrito- aquel encargo que le hiciera personalmente a Timoteo, cuando lo dej en Efeso. Un poco antes, el 19 de julio del ao 64 D.C. Es muy importante, porque es la fecha del incendio de la ciudad de Roma que da origen a la persecucin de los cristianos a manos del emperador Nern. Este, vindose acusado como causante del incendio, culpa a los cristianos del hecho. Las persecuciones durarn hasta el 68 D.C., cuando Nern desaparece de Roma y muere. Entretanto, por los datos de que disponemos, Pablo se dirige ahora al sur y pasa el verano en la isla de Creta. Tito lo acompaa y es dejado en la isla para una labor muy parecida a la que Pablo encomend a Timoteo en Efeso (Tito 1:5). Anteriormente Pablo haba pasado por esta isla, cuando iba camino a Roma. Pero hasta ahora no se haba hecho ninguna mencin de haber sido evangelizada; al menos, no por Pablo. Al parecer, esta vez Pablo evangeliz por todas las ciudades. Este hecho es confirmado por la razn de la estada de Tito: Establecer ancianos en cada ciudad. Pablo vuelve nuevamente a algn lugar del Asia Menor. Probablemente a Efeso. Desde aqu escribe su epstola a Tito. En ella le informa a Tito que le enviar a Tquico o a un hombre de nombre Artemas, para que lo reemplace en Creta de manera que Tito pueda encontrarse con Pablo en Nicpolis, Grecia, lugar donde Pablo ha

decidido pasar el invierno (3:12). Junto con Tito se encuentran Apolos y un intrprete de la Ley llamado Zenas (3:13). Probablemente ellos llevaron la carta. Tambin con Pablo se encuentran algunos colaboradores (3:15). Al parecer, Pablo aprovech su estada en Nicpolis para reunir a varios de sus colaboradores y reorganizar el trabajo. En efecto, adems de los que ya se encuentran con l, asisten Tito, Zenas, Apolos y Trfimo. Es aproximadamente el verano del ao 66 D.C. Despus de pasar el invierno en Nicpolis, Pablo se dirige a Mileto con Trfimo. Este enferma y Pablo lo deja all a fin de continuar su viaje. Llega a Troas, donde deja sus trajes de invierno con algunos rollos de pergamino. Es septiembre del ao 66 D.C. Se produce la revuelta de los judos contra Roma. Esto pone punto final a la misin de los judaizantes en Jerusaln. Es dispersada la iglesia de Jerusaln. Muchos de los judos cristianos ahora estn forzados a sentarse a la mesa y comer con los hermanos gentiles impuros. Cuatro aos ms tarde, 70 D.C., Jerusaln cae y el templo es destruido. La tradicin dice que los cristianos abandonan la ciudad en esa poca, puesto que Dios les advirti que escaparan. Mientras tanto la persecucin del emperador Nern contra los cristianos arrecia por todo el imperio. Y una vez ms alcanza a Pablo, quien es arrestado y llevado nuevamente a Roma.

Esta vez Pablo no est disfrutando del arresto domiciliario anterior, sino que est en las mazmorras conocidas por Mamertime, en espera del juicio. Aunque recibe visitas, no es fcil localizarlo. Un cristiano de Efeso llamado Onesforo va en busca de Pablo a Roma. Finalmente le encuentra y le pone al corriente (2 Tm. 1:16-18) de la situacin de la iglesia en Efeso. Pablo escribe entonces su segunda carta a Timoteo. En ella, Pablo pide a Timoteo que venga pronto a verlo. La situacin de Pablo es difcil. Todos los de Asia le han abandonado (1:15). Demas de Tesalnica ha vuelto a su ciudad. Crescente se fue a Galacia, Tito a Dalmacia. A Tquico Pablo lo haba enviado a Efeso (4:9-12) seguramente para que Timoteo pudiera venir a Roma. Por qu tanta dedicacin por la iglesia de Efeso? Recapitulemos. A pesar de que es una iglesia que tiene ancianos, Pablo se dirigi all con Timoteo, despus de su liberacin. Dej a Timoteo all y desde Macedonia le escribi una carta para orientarlo en su trabajo en Efeso. Despus de evangelizar Creta, el apstol probablemente vuelve a Efeso. Aunque de all Pablo se dirige a Nicpolis, Timoteo permanece en Efeso. Pablo es entonces apresado y llevado a Roma y desde all escribe su segunda carta a Timoteo, quien todava permanece en Efeso. Pablo hace venir a Timoteo, no sin antes enviar a Tquico a Efeso, donde nuevamente han vuelto Priscila y Aquila. Por qu le preocupa tanto la situacin de la iglesia? Lo que pasa es que en Asia en general y en Efeso en particular, Pablo

recibi la ms fuerte, firme y cruel oposicin de los judos. En su estada en Efeso durante su tercer viaje apostlico experiment una feroz lucha espiritual con sus oponentes que describe as: Si como hombre batall en Efeso contra fieras (1 Cor. 15:32). Hermanos, no queremos que ignoris acerca de la tribulacin que nos sobrevino en Asia, pues fuimos abrumados en gran manera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida (2 Cor. 1:8). sirviendo al Seor con toda humildad, con muchas lgrimas y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judos (Hch. 20:19). Esto lo dijo en su despedida de los ancianos de Efeso. Pablo en Ro. 16:4- habla de un peligro de muerte de que fue salvado por Aquila y Priscila, que ofrecieron su cuello por la vida de Pablo. Este incidente, para nosotros desconocido, ha de localizarse seguramente en Efeso Y una vez que Pablo lleg a Jerusaln (Hch. 21) fueron precisamente los judos de Asia que haban seguido a Pablo- los que alborotaron a toda la multitud y le echaron mano (21:27-29; 24:18-19). Seguramente fueron ellos tambin los que formaban el grupo de los cuarenta o, parte de ellos, que se haban juramentado bajo maldicin a no gustar nada hasta que hubiesen dado muerte a Pablo (23:12-14). Por ltimo, si el judo Alejandro de Hch. 19:33-34 fuese el mismo Alejandro, el herrero, de 2 Tm. 4:14, tendramos otro antecedente de la gran oposicin que los judos de Asia le hicieron a Pablo. De Alejandro, el herrero, Pablo dice:

me ha causado muchos males en gran manera se ha opuesto a nuestras palabras. Frustrados en sus intentos pero no en sus intenciones, estos judos seguramente que aprovecharon los aos de prisin de Pablo, para atacar con todas sus fuerzas las iglesias de Asia y especialmente la de Efeso. El trabajo de estos enemigos fue duro y a la larga dio sus frutos. La confianza y la credibilidad en Pablo empez a ser minada poco a poco hasta afectar a sus colaboradores ms inmediatos. Recordemos nuevamente lo dicho anteriormente con respecto a su viaje a Jerusaln. Los falsos hermanos, de los cuales hablamos anteshan entrado en todas las iglesias que Pablo ha establecido. Su campaa para desacreditarlo en las iglesias gentiles est en pleno apogeo. Esas iglesias se tambalean con incertidumbre: podran inclinarse a un lado u otro. Lo que estaba destruyendo efectivamente a Pablo (esto es, destruyendo su efectividad, su reputacin, hacindolo sospechoso absolutamente a todos, cerrndole todas las puertas, a punto de hacer de l un proscrito social) era toda esa enorme confusin en concierto. Pablo era temido por los romanos, aborrecido por los judos, espiado, calumniado y difamado por los falsos hermanos. Por ltimo, se le estaba echando en cara -y promulgando en todas las iglesias gentiles- que l haba perdido el favor de la iglesia de Jerusaln. Si eso era cierto, entonces l estaba fuera de la fe. Quin querra acercarse a Pablo en una coyuntura como sa?

La frase de Pablo en su segunda carta a Timoteo es en este sentido terrible: Ya sabes que me abandonaron todos los que estn en Asia, entre ellos Figelo y Hermgenes (1:15). A excepcin de Onesforo, lo que hicieron stos, fue un flagrante acto de repudio; renegaron de Pablo. Si los colaboradores ms directos de Pablo renegaron de l qu pas con la fe de la iglesia, una vez que volvieron a Efeso? Hasta dnde lleg el cuestionamiento de su persona? Lleg hasta cambiar la fe de la iglesia? La verdad es que no lo sabemos. Pero lo que s sabemos es que esta iglesia en unos 25 a 30 aos ms adelante, cuando Dios la escudria bajo sus ojos, ha perdido su visin del Seor; prdida que en un futuro cercano le traer la ruina total. Segn Apocalipsis, esta iglesia por all por el 90- 95 D.C., todava es una iglesia fuerte y con muchas cualidades destacables. Incluso es capaz de probar a los que se dicen ser apstoles y no lo son, y hallarlos mentirosos. Pero los ojos de Dios, que escudrian lo fundamental, han visto un defecto de la ms alta gravedad en ella. Ha perdido su primer amor . Cristo ha dejado de ser lo primero. Otras cosas han acaparado la atencin y el amor de esta iglesia. Jesucristo ha sido relegado a un segundo plano. A los ojos de Dios esta iglesia no tiene otro remedio que arrepentirse; de lo contrario, el candelero de ella ser quitado de su lugar. Qu quiso decir el Seor con esto? Segn el captulo uno de Apocalipsis, los siete candeleros son las siete iglesias. Por lo tanto, lo que el seor quiso decirle a la iglesia de Efeso es que su prdida de la visin del Seor si no se arrepentan- les hara perder la

esencia de la iglesia. En otras palabras, dejaran de ser iglesia. Probablemente seguiran existiendo, como cualquier otra cosa, menos como iglesia de Jesucristo. En el contexto histrico del primer siglo, las iglesias caan en este peligro en la medida que el trabajo de los judaizantes surga efecto. Efeso era un claro ejemplo de ello. A travs de las dos cartas apostlicas (1,2 Timoteo) nos damos cuenta de cmo la iglesia en Efeso haba comenzado a desviarse lentamente. Su aspecto ms notable es la aparente intrascendencia de muchas de sus enseanzas. Pablo habla de cuestiones necias e insensatas (2 Tm. 2:23)Discutan agriamente sobre palabras (2 Tm. 2:14) lo cual no era beneficioso. 1 Tm. 6:20 y 2 Tm. 2:16 se refieren a profanas plticas y profanas y vanas palabreras. Estos maestros, por lo tanto, no propagaban errores, propiamente dicho, sino que perdan el tiempo en cosas carente de importancia. Algunos practicaban un injustificado ascetismo que se manifestaba en forma de celibato y abstencin de ingerir cierto tipo de carne (1 Tm. 4:1-4). Los mova el deseo de practicar una religiosidad de ribetes externos, pero padecan de un dficit de poder en sus vidas religiosas (2 Tm. 2:1ss.). Por otra parte algunos se entregaban a una vida licenciosa Observamos uno o dos hechos especficos. Las genealogas despertaban intersPor otra parte se sentan atrados por los mitos (cf. 1 Tm. 1:4; Tit. 1:14) que pertenecan al judasmo. Pero fue al apstol Juan a quien le toc presenciar ms directamente la decadencia de la iglesia.

En efecto, Juan sobrevivi a la muerte de Pablo y de Pedro unos 30 aos ms, aproximadamente. De hecho fue el ltimo de los apstoles en morir. Al parecer, a la muerte de Pablo, el apstol Juan sinti la responsabilidad de suceder en alguna manera al apstol Pablo. De hecho, segn el testimonio de los padres apostlicos, el apstol Juan se estableci precisamente en Efeso a la muerte de Pablo. Desde all habra escrito sus tres cartas por all por los aos 85-95 D. C. Por lo tanto, son las cartas de Juan y su apocalipsis las que dan cuenta ms exactamente de la decadencia. Ahora bien, como las cartas juaninas fueron escritas, al parecer, desde Efeso, pareciera que no dan cuenta del estado de la iglesia de Efeso -por lo menos no directamente. Pero, es claro por el libro del apocalipsis que la literatura de Juan estaba dirigida a las iglesias de Asia, entre las cuales se encontraba la de Efeso. Por lo tanto, es lgico pensar que tambin sus cartas -especialmente la primera que tiene todas las caractersticas de ser una carta circular- dan cuenta del estado espiritual de las iglesias de la regin, del cual seguramente no estaba exento la iglesia en Efeso. Las cartas juaninas demuestran que a esa altura de la historia de la iglesia los falsos maestros pululan por las iglesias, el espritu del anticristo ya ha aparecido en el mundo y la filosofa griega con su racionalismo est reemplazando la revelacin. Pero el gran aporte del apstol Juan a la totalidad de la revelacin divina no est tanto en que Dios lo dejara vivo para presenciar el inicio de la decadencia de la iglesia del primer siglo, sino en que frente a este hecho, revela la solucin al problema.

Juan hace el diagnstico correcto de la causa que ha dado inicio a la decadencia. En este sentido, el mensaje al ngel de la iglesia en Efeso es paradigmtico: Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor (Apoc. 2:4).

Pero volvamos a la prisin de Roma. Solamente Lucas est con Pablo. Timoteo, de camino a Roma, debe pasar por Troas para llevarle el capote y los libros. Tambin debe llevarle a Marcos. Por la carta nos enteramos que Priscila y Aquila estn de vuelta en Efeso (4:19). Nuevos hermanos se mencionan: Eubulo, Pudente, Lino y Claudia. Esta es la ltima carta conocida que escribi el apstol. Esta vez, no espera la liberacin, sino que presiente que ya est prximo a ser sacrificado. Es el ao 67 D.C. En Junio de este ao, segn la tradicin, Pablo fue ejecutado durante su prisin en Roma. La gracia sea con vosotros. Amn. Estas son las ltimas palabras de Pablo registradas en las Escrituras, las cuales escribi mientras esperaba el martirio en una crcel romana. Desde el punto de vista del mundo, la vida de Pablo estaba a punto de terminar como un fracaso trgico total. Por treinta aos lo haba dado todo por Cristo; haba ganado poco salvo la

persecucin y el odio de parte de sus compatriotas. Como resultado de su predicacin se haba establecido un buen nmero de iglesias, pero varias ya se estaban apartando de la lealtad que le tenan a Pablo y de la fe apostlica (1:15). Y ahora en la crcel, abandonado por todos sus amigos fieles excepto Lucas (4:11,16), espera la muerte. Esas circunstancias sealan el aparente fracaso de su misin entre los que no eran judos. Con todo, el apstol de la cruz, que exhibe las cicatrices del combate, no tiene de qu arrepentirse al disponerse a dar la vida por su Seor. Ahora, cerca de dos mil aos despus, la influencia de Pablo se extiende ms all de la de todos los siervos de Dios en el reino. Sus cartas forman parte crucial de las Escrituras y han llevado a muchsimos a la fe en Cristo . Que nadie que haya permanecido fiel al Seor Jesucristo, aunque parezca que haya hecho poco para Dios, piense que con la muerte terminan los resultados. Dios toma los esfuerzos fieles de los creyentes y los multiplica ms de lo imaginado o esperado. Aun su aparente fracaso puede ser la semilla cuya cosecha otros recogern en abundancia (Jn 4:37,38

LISTA DE SITIOS Y EVENTOS 1. Gaza Felipe predic de Cristo y bautiz a un etope eunuco que iba camino a Gaza (Hech. 8:2639). 2. Jerusaln la base de los apostoles, pablo estudia a los pies de

GamalielEsteban es apedreado 3. Jope Pedro tuvo la visin por la que Dios concede el don del arrepentimiento a los gentiles (Hech. 10; 11:518). Pedro levant a Tabita de los muertos (Hech. 9:3642). 4. Samaria Felipe ministr en Samaria (Hech. 8:513), y posteriormente Pedro y Juan ensearon all (Hech. 8:1425). Despus de que hubieron conferido el don del Espritu Santo, Simn el mago intent comprarles ese don (Hech. 8:924). 5. Cesarea All, despus de que un ngel ministr a un centurin llamado Cornelio, Pedro permiti que ste fuera bautizado (Hech. 10). En este lugar Pablo se defendi ante Agripa (Hech. 2526 6. Damasco Jess apareci a Saulo (Hech. 9:17). Despus que Ananas le restaur la vista, Saulo se bautiz e inici su ministerio (Hech. 9:1027). 7. Antioqua (en Siria) All se les llam cristianos a los discpulos por primera vez (Hech. 11:26). Agabo profetiz una gran hambre (Hech. 11:2728). Surgi una gran disensin en Antioqua en cuanto a la circuncisin (Hech. 14:2628; 15:19). Pablo dio comienzo en Antioqua a su segunda misin con Silas, Bernab y Judas Barsabs (Hech. 15:22, 30, 35). 8. Tarso Ciudad natal de Pablo, adonde le enviaron los lderes de la Iglesia para protegerlo (Hech. 9:2930). 9. Chipre Despus de ser perseguidos, algunos santos se marcharon a esta isla (Hech. 11:19). Pablo viaj por Chipre en su primer viaje misional (Hech. 13:45), y despus lo hicieron Bernab y Marcos (Hech. 15:39). 10. Pafos Pablo maldijo a un mago en este lugar (Hech. 13:611).

11. Derbe Pablo y Bernab predicaron el Evangelio en esta ciudad (Hech. 14:67, 2021). 12. Listra Cuando Pablo san all a un hombre paraltico, l y Bernab fueron aclamados como dioses. Pablo fue apedreado y dado por muerto, pero revivi y sigui predicando (Hech. 14:621). Lugar natal de Timoteo (Hech. 16:13). 13. Iconio Durante su primera misin, Pablo y Bernab predicaron en este lugar y los amenazaron con apedrearlos (Hech. 13:5114:7). 14. Laodicea y Colosas Laodicea era una de las ramas de la Iglesia que Pablo visit y de las que recibi epstolas (Col. 4:16). Es tambin una de las siete ciudades que se mencionan en el libro del Apocalipsis (las restantes son feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis y Filadelfia; vase Apoc. 1:11). Colosas est a 18 km al este de Laodicea, y Pablo escribi a los santos que vivan all. 15. Antioqua (en Pisidia) Durante su primera misin, Pablo y Bernab ensearon a los judos que Cristo era descendiente de David. Pablo ofreci el Evangelio primero a Israel, luego a los gentiles. l y Bernab fueron perseguidos y expulsados (Hech. 13:1450). 16. Mileto Mientras estuvo all durante su tercera misin, Pablo advirti a los ancianos de la Iglesia que lobos rapaces entraran en el rebao (Hech. 20:2931). 17. Patmos Juan estaba cautivo en esta isla cuando recibi las visiones que componen el libro del Apocalipsis (Apoc. 1:9). 18. feso Apolos predic con poder en este lugar (Hech. 18:2428). Durante su tercera misin, Pablo ense dos aos en feso y convirti a mucha gente (Hech. 19:10, 18). All confiri el don del Espritu Santo mediante la imposicin de manos (Hech. 19:17) y efectu muchos milagros, incluso la expulsin de espritus malignos

(Hech. 19:821). Los adoradores de Diana instigaron un tumulto contra Pablo (Hech. 19:2241). Parte del libro del Apocalipsis iba dirigido a la Iglesia en feso (Apoc. 1:11). 19. Troas Mientras Pablo se hallaba all durante su segundo viaje misional, tuvo la visin de un hombre de Macedonia que peda ayuda (Hech. 16:912). Durante su tercera misin en este lugar, Pablo levant a Eutico de los muertos (Hech. 20:612). 20. Filipos Pablo, Silas y Timoteo convirtieron all a una mujer llamada Lidia, echaron a un espritu inmundo y fueron azotados (Hech. 16:1123). Recibieron ayuda divina y escaparon de la crcel (Hech. 16:2326). 21. Atenas Durante su segunda misin a Atenas, Pablo predic sobre el dios no conocido en la colina de Marte (el Arepago) (Hech. 17:2234). 22. Corinto Pablo fue a Corinto durante su segunda misin y se qued con Aquila y Priscila; all predic y bautiz a mucha gente (Hech. 18:118). Desde Corinto, Pablo escribi su epstola a los romanos. 23. Tesalnica Pablo predic all durante su segundo viaje misional, pero su grupo de misioneros tuvo que partir hacia Berea una vez que los judos amenazaron su seguridad (Hech. 17:110). 24. Berea Pablo, Silas y Timoteo hallaron almas nobles a las que ensear durante el segundo viaje misional de Pablo. Los judos de Tesalnica los siguieron y los persiguieron (Hech. 17:1013). 25. Macedonia Pablo ense all durante su segundo y tercer viaje (Hech. 16:940; 19:21). Alab la generosidad de los santos macedonios, quienes compartieron sus ofrendas con l y con los santos pobres de Jerusaln (Rom. 15:26; 2 Cor. 8:15; 11:9).

26. Malta Pablo naufrag en esta isla de camino a Roma (Hech. 26:32; 27:1, 4144). Result ileso despus de la mordedura de una vbora y san a muchos que estaban enfermos en Malta (Hech. 28:19). 27. Roma Pablo predic all dos aos cuando lo tuvieron arrestado en su propia casa (Hech. 28:1631). Adems, mientras estuvo preso en Roma escribi epstolas, o cartas, a los efesios, a los filipenses y a los colosenses, a Timoteo y a Filemn. Pedro escribi su primera carta desde Babilonia, que probablemente fuera Roma, poco despus de las persecuciones de Nern a los cristianos en el ao 64. Por lo general, se cree que Pedro y Pablo padecieron el martirio all.

ESPERO QUE SEA DE BENDICION JULIO DONATI