Economa del masoquismo y del goce femenino

Virginia Poo Gaxiola*

A Alejandra Trejo Poo HABLAR SOBRE LA sexualidad femenina desde el punto de vista psicoanaltico no es una empresa fcil. Ya Freud se refera a ella como "el enigma", "el continente negro", la cual dejaba muchas interrogantes a las que la investigacin terica y clnica psicoanalticas no daban respuestas ni definitivas, ni uniformes. Este trabajo no tiene la pretensin de dar la luminosidad ni ltima, ni por supuesto nica, que requiere tal "continente negro". El propsito es ms mesurado: el de contribuir al debate de aquello que tal vez est en el teln de fondo de lo que en gran parte nos interrogamos los psicoanalistas: por la sexualidad y el goce femenino. Como es bien sabido, Freud fue infatigable desde sus primeros hasta sus ltimos escritos, en la investigacin terica y clnica sobre la vida sexual en general, y en particular sobre la vida sexual de las mujeres, campo donde inaugur su investigacin clnica y donde siempre qued insatisfecho. Para Freud haba algo que no andaba en el terreno de la sexualidad en general, pero haba algo ms particular en la sexualidad femenina que no poda asir, algo de ella que siempre se le escapaba.
* Este trabajo fue presentado en el curso de Psicologa de la mujer en el Hospital General de Mxico, SS, con el tema "La mujer y la violencia". La autora es profesora del Departamento de Produccin Econmica de la UAM-Xochimilco y psicoanalista de la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis, IAP

TRAMAS 14-15 UAM-X MXICO 1999 PP. 145-168

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Es hasta 1925, en su escrito sobre "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos"1 que sintetiza su primera formulacin ms acabada sobre la sexualidad femenina, reformulacin que no mucho despus es sometida a reflexin y a cuestionamiento en un trabajo de 1931 que lleva por ttulo "Sobre la sexualidad femenina", donde pone al descubierto una diferencia fundamental en el campo de lo psquico, entre aquello que definira la diferencia entre los sexos: por un lado, la estructura del complejo de Edipo y del complejo de castracin en la mujer; y por el otro, su ulterior diferencia en la construccin del supery y el masoquismo femenino. La nueva tesis de Freud en 1925 se refera a que la diferencia entre el desarrollo sexual de la nia y del nio resida en que la primera tendra que realizar un doble cambio para arribar a una posicin femenina: el cambio de rgano sexual rector cltoris por vagina, y el cambio de objeto de amor -la madre por el padre. Sin embargo, en un trabajo dos aos antes, en 1923, en "La organizacin genital infantil" Freud sostiene ur.a tesis que nunca abandonara, sino que se agregara a sus nuevas formulaciones, y es la que se refiere a decir que: ...para ambos sexos, slo desempea un papel un genital. El masculino. Por tanto, no hay primado genital, sino un primado del falo. A esta tesis, que ms adelante problematizar, se le agrega una nueva en el trabajo "Sobre la sexualidad femenina" de 1931, y es aqulla que hace hincapi en la fase de ligazn preedpica de la nia con su madre, resaltando el elemento "activo" en la feminidad en general.

1 Sigmund Freud, "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos" (1925), en Obras completas, t. XIX, Bs. As., Amorrortu, 1976. 2 Sigmund Freud, "Sobre la sexualidad femenina" (1931), idem., t. XXI. 3 Sigmund Freud,"La organizacin genital infantil" (1923), idem., t. XIX. 4 Ibid., p. 146 (cursivas del autor).

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Para problematizar estas tesis, en este trabajo dividir mi exposicin en tres partes: la primera se referir a la diferencia fundamental entre la nia y el varn, con relacin al complejo de Edipo y de castracin; la segunda, corresponder a la diferencia entre aquellos sujetos en que la construccin del supery, como en el caso de la nia, est ligado al masoquismo femenino; y la tercera, tratar de la diferencia de lo que en psicoanlisis conocemos como goce flico y goce femenino, a partir de la enseanza de Jacques Lacan.5 La hiptesis que sostengo a lo largo de todo e! trabajo la enuncio de la siguiente forma: la bisexualidad humana desde el punto de vista psicoanaltico, se refiere, entre otras cosas, a los dos tipos de goces que hay en todo sujeto. Uno que se encuentra regulado por la funcin flica, el goce flico, y un goce otro que escapa a dicha funcin. En el fantasma del neurtico, el pedido de castigo es una forma de "decir algo" sobre ese goce no simbolizable que, al escapar a la funcin flica como reguladora de todo goce, causa culpa y se convierte en el fundamento del llamado masoquismo femenino. Debo aclarar que masoquismo femenino aqu, no se refiere de forma exclusiva a las mujeres, pues desde el punto de vista psicoanaltico, femenino o masculino no se corresponden con las diferencias de orden anatmico, sino que son funciones correlativas a una posicin subjetiva frente a la sexualidad. Es decir, que en la asuncin de la castracin, el sujeto puede estar del lado femenino o masculino, sin que esto se corresponda necesariamente con su diferencia anatmica. Por masculino o femenino me referir a una posicin subjetiva frente al goce y al deseo del Otro, al objeto que causa el deseo, al falo,

5 Quisiera aclarar que la diferenciacin entre el goceflicoy gocefemenino, establecida desde la perspectiva de Jacques Lacan, es el hilo conductor que me ha permitido abordar el tema de la diferencia entre los sexos; y a partir de ella, problematizar la conceptualizacin freudiana de la sexualidad en general, y femenina en particular. El Seminario clave de Jacques Lacan para abordar el tema de los goces es el que lleva por ttulo "An", libro 20, editado por Paids, Espaa, 1981. 6 Lacan, Jacques, El Seminario, libro 20, Espaa, Paids, 1981, caps. V y VI.

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o frente al objeto pequeo "al" que conceptualiza J. Lacan.7 Sin embargo, el anlisis que realizo ms adelante, intenta desentraar slo las diferencias que hay en el recorrido de la nia y el varn, en cuanto a la asuncin de su sexualidad, y en particular, desentraar la significacin desde el punto de vista psicoanaltico de lo que Freud denomina envidia de pene como caracterstica de la sexualidad femenina, y con ella develar el fundamento del masoquismo femenino de las mujeres.

La primera diferencia: el complejo de castracin en la mujer Sin intentar profundizar acerca de la estructuracin del complejo de Edipo en el nio, recordemos lo que Freud nos dice: en el caso del nio hay un sentido doble del complejo de Edipo, marcado tanto por la posicin activa como por la posicin pasiva simultneamente: la primera que busca sustituir al padre como objeto de amor de la madre, y la segunda que busca sustituir a la madre como objeto de amor del padre. Freud sostiene que esa doble posicin infantil sobre las figuras parentales, se fundamentan en la bisexualidad originaria del nio, que no es explicada ms que por la estructura pulsional constitutiva de la sexualidad misma. La pulsin siempre activa, afirma Freud, tiene tanto metas activas como pasivas. El desmontaje de ambas posiciones se da a partir del sepultamiento del complejo de Edipo y su heredero correspondiente, el supery. El nio despus de haber renunciado a ser el falo de la madre y de identificarse con el padre como poseedor del falo, por un lado,

7 Sin embargo, quiero aclarar que en este trabajo no realizo un anlisis detallado de cmo estas categoras definen lo masculino o lo femenino. La categora que s analizo de manera cuidadosa es la de goce femenino que aqu caracterizo como goce excedentario. 8 Sigmund Freud, "El sepultamiento del complejo de Edipo" (1924), op. cit., t. XIX.

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y de asumir la posibilidad correlativa de perderlo, por el otro, asume el complejo de castracin y se lanza a desear ms all de la prohibicin del incesto. En el caso de aquellos individuos que no tienen pene, la estructuracin del complejo de Edipo y de castracin es diferente. Freud dice que hay una fase preedpica en la nia, donde el primer objeto de amor, como en el nio, es la madre. En esta fase, la nia se comporta como varn: ella tambin es el falo de la madre y asume la doble posicin frente a sus figuras parentales. En ella, a su vez, se establece la identificacin primordial, lgicamente anterior a cualquier investidura de objeto: la identificacin con el padre totmico, o su equivalente, la madre flica. Sin embargo, hay un segundo tiempo, donde la nia experimenta la privacin de algo. Se percata de su diferencia: la madre, y por tanto ella, no tienen el falo, o su sustituto imaginario, el pene, experimentando as el hecho de que ambas estn castradas. El hecho de la falta de pene y la esperanza de tenerlo o de recibirlo de otro, la introduce al complejo de castracin, instaurndose con ello lo que Freud denomina la envidia de pene, no entendida imaginariamente slo como la envidia de un rgano, sino que, en la dimensin simblica, equivaldra a pensar esta envidia como estructural y como pasaje necesario, y no contingente, para la asuncin subjetiva de la feminidad. En el momento en que la nia experimenta que algo le falta, se introduce al complejo nuclear de la neurosis, definido por Freud como el complejo de castracin en la mujer. Hay diversas consecuencias psquicas para la nia el hecho de experimentarse como "castrada". La primera es que la nia, al verse privada en lo real de algo, sufre su primera afrenta narcisista, que le permite resignificar anteriores

9 Sigmund Freud, " Sobre la sexualidad femenina" (1931), op. cit., p. 232. 10 Por madre flica significo aqu el momento en que an no se ha hecho significante la castracin de la madre.

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prdidas: el pecho, las heces, etc., y experimenta imaginariamente la falta de pene (soporte imaginario del falo) como un castigo: ...la falta de pene es consecuencia de la castracin a modo de castigo. La segunda consecuencia es que la nia se introduce a la envidia de pene, desplegndose sta en diferentes tiempos y fases hasta arribar a su configuracin fantasmtica, que ms adelante analizar. Por ltimo, la tercera consecuencia se refiere a la reactivacin de las pulsiones sdicas hacia el objeto materno, que ya existan en el periodo preedpico. Hasta aqu el complejo Edipo en la nia no est en juego, pues no hay que olvidar que en la nia, a diferencia del varn, el complejo de castracin es anterior y el momento preparatorio del complejo de Edipo. En suma dir que en el caso de la nia, el complejo de castracin posibilita y es condicin para la introduccin al complejo de Edipo. La diferencia en el desarrollo sexual del hombre y de la mujer es enunciada por Freud como: ... una comprensible consecuencia de la diversidad anatmica de los genitales y de la situacin psquica enlazada con ella, corresponde al distingo entre castracin consumada y mera amenaza de castracin. Enfatizando con ello tres cosas: la primera, que s es importante considerar la diferencia anatmica; segundo, que sta hay que ligarla al campo de lo psquico; y tercera, que en la nia la castracin en lo real es consumada. El hecho diferencial de que la nia parte de la castracin consumada, y de que en el varn resulta la castracin como amenaza, obliga a que

11 Sigmund Freud, "La organizacin genital infantil" (1923), op. cit., p. 148 (cursivas mas). 12 Sigmund Freud, "Sobre la sexualidad femenina" (1931), op. cit., p. 233. 13 Sigmund Freud, "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos", op. cit., p. 275 (las cursivas son mas).

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la posicin femenina sea asumida por medio del pasaje por la envidia de pene, y a que la feminidad se constituya por esta no-equivalencia, al escapar algo de ella a la regulacin flica. En el caso del varn, el complejo de castracin no es simplemente reprimido, sino que permanece bajo la amenaza de castracin, al existir al menos uno, el padre primordial, el padre totmico que escapa a la castracin, siendo este padre el fundamento de lanzarlo a desear aquello que ha perdido. As el supery, en el caso del varn, se constituye en el heredero del complejo de Edipo en tanto regulador flico. Si en la nia el complejo de castracin precede a la formacin del complejo de Edipo, entonces el supery, como consecuencia lgica, no puede ser su heredero. Aqu se nos presenta la siguiente interrogante: en el caso de la mujer, cmo se demuele el complejo de Edipo, si no resulta un supery como su heredero? El complejo de castracin en la nia tiene como funcin forzarla al complejo de Edipo: en un primer momento, pasa de la posicin de no tener el falo, a la posibilidad de tenerlo; y en un segundo momento, de no tenerlo a la posibilidad de recibirlo del otro, bajo la forma del pene de otro o bajo la forma de un hijo. Por lo anterior, puedo afirmar que el complejo de Edipo en la mujer no tiene el mismo destino que en el varn, es decir, la formacin del supery. Sino que en el caso de la mujer, este supery adquiere la forma de un masoquismo, el llamado masoquismo femenino. Esto me permite sostener que en la dimensin estructural, hay en la mujer una correlacin entre masoquismo y supery. Si desde un punto de vista anatmico decimos que, el lado mujer se define por todos aquellos seres que carecen de pene, y si por otra parte, los seres ubicados en este lado no pueden heredar de la castracin un supery a la manera en que lo heredan los seres portadores de pene y que subjetivamente estn plenamente dentro de la funcin flica, entonces el masoquismo femenino expresa la bsqueda de representacin de dicha carencia, ocupando el lugar de objeto de goce del

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otro, a travs de ser pegada por l, en sus mltiples avatares, provocndose con ello el goce del padecimiento. Por consiguiente, el masoquismo llamado femenino, no es sino la demanda, el pedido de un lmite a ese goce no simbolizable por la funcin flica. Si para la mujer no todo lo de su ser est dado por la referencia flica, hay algo ms all que interroga por el ser de la mujer. Es por ello que, como afirma Freud, para el nio o la nia, y posteriormente para el hombre o la mujer, ser mujer no coincide todava con la falta de pene. Ms arriba mencion que en las ltimas formulaciones freudianas acerca de la sexualidad femenina, no hay paralelismo en el desarrollo de ambos sexos, ya que en la mujer existe la fase preedpica donde se encuentra la ligazn con la madre de forma intensa. Dicha ligazn pasar de ser tierna a hostil, por la angustia de ser devorada o castrada por la madre, al reconocer que esta ltima tambin lo est. Desde el punto de vista psicoanaltico, pueden darse tres desenlaces a partir del reconocimiento simblico de la carencia anatmica del pene en la madre: lo. Un extraamiento de la sexualidad, es decir, una renuncia al quehacer flico y a la sexualidad en general. Esto se figurara con el misticismo femenino y con la expresin "ni lo tengo, ni lo soy, y ni lo quiero recibir". 2o. La esperanza de tener un pene, es decir, el ser varn. Lo que se figurara con la asuncin de una homosexualidad femenina. Su expresin sera: "no lo tengo, pero an as lo puedo tener". 3o. La sustitucin del deseo de tener un pene, por el deseo de recibirlo bajo la forma de un hijo del padre. Lo que expresara la entrada al complejo de Edipo femenino. Su expresin sera: "no lo tengo, pero lo puedo recibir de otro que s lo tiene".
14 Sigmund Freud, "La organizacin genital infantil", op. cit., p. 148. 15 Sigmund Freud, "Sobre la sexualidad femenina", op. cit., p. 233.

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Esta ltima va es la que caracteriza la asuncin a la feminidad, y en la que el complejo de Edipo es su resultado. Regresando a la cuestin del supery en la nia, dir que si ste tiene como fundamento la ligazn exclusiva con el objeto madre, entonces la hostilidad hacia la madre no es resultado de la rivalidad con ella por el padre, sino que aqulla se da en tiempo anterior, en la fase preedpica. Hostilidad resultante del hecho de estar privada de algo en lo real, y que es significado como una castracin simblica a partir de la represin paterna, la cual es el fundamento del complejo de castracin. Entonces la pregunta pertinente ser: cmo deshacerse, en el caso de la nia, de esta ligazn con la madre? Freud, menciona diversos factores que impulsan al extraamiento de la ligazn con la madre, los tres causados por la madre misma:16 i) Porque la madre no la dot de falo; por el hecho de estar castrada, ti) por permitir la madre el surgimiento de un rival, iii) por no cumplir todas las expectativas de su demanda de amor, iv) por incitarla al quehacer sexual para luego prohibrselo. Sin embargo, de las causas anteriores, la primera es la ms especficamente femenina, ya que las otras causas se pueden encontrar tambin en el caso del varn. Con la asuncin de la castracin materna, la nia entra a su complejo de Edipo, lo cual implica la aceptacin, no sin protesta, de que no existe mujer que no est castrada, pero que, sin embargo, este hecho no es suficiente para definir el ser de la mujer. De ah que se lance a la bsqueda de algo que le diga qu es ser mujer, o qu quiere una mujer, mediante la bsqueda de un padre, de El padre, de alguien que como ella, o mejor dicho, de algo que en ella, escapa a la regulacin flica, y entonces ste {El padre) complete el goce que le excede.

16 Ibid.

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Dicho esto en trminos de cuantificadores lgicos escribimos: lo cual quiere decir que si no todo el goce de la mujer est regulado por la funcin flica entonces existe al menos un hombre (El padre) que no est dentro de esta funcin. Cuando la mujer arriba al complejo de castracin, sobrevienen intensas mociones activas de deseo, dirigidas a la madre, donde se actualizan sus mociones sdicas: el deseo de incorporar-ser incorporada, de devorar-ser devorada, de penetrar-ser penetrada; en suma, se actualiza a nivel pulsional el fantasma perverso. Al goce del cltoris se le suma otro goce, un goce otro, que escapa a la regulacin flica. Goce que la hace padecer por no poder decir de qu goce se trata, y que en el intento de simbolizarlo, la mujer se pone en posicin de sacrificio frente a otro. Con todo lo dicho anteriormente, afirmo entonces que el extraamiento a la madre, es algo ms que un cambio en la va de objeto, es la entrada en la castracin, y su efecto correlativo consistente en producir otro goce. El hecho de asumir esta carencia de origen, al aparecer esta otra satisfaccin que reporta este nuevo goce del que nada se puede decir, obliga a la mujer girar hacia el padre en busca de una significacin de ese goce que la hace padecer. Ante el ni t me das el falo, ni yo lo tengo dirigido a la madre; ante la imposibilidad materna de satisfacer las aspiraciones activas de la nia, sta asume una posicin pasiva frente al padre. El deseo del padre se sustituye por el deseo de recibir un hijo de ste y luego de otro hombre. Sin embargo, este viraje hacia el padre no est exento de la culpa originaria de la fase preedpica de la mujer, donde se establecieron las mociones sdico-activas hacia la madre, las que son subrogadas por aspiraciones libidinales de meta pasiva. Es precisamente aqu, que se encuentra el fundamento del masoquismo femenino. Es decir, que el masoquismo femenino es el intento neurtico de simbolizacin de ese goce que est ms all de la funcin flica; de ese goce excedentario que falta ser simbolizado, que hace falta y por ello causa culpa. Ese goce de ms que no encuentra un

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lmite, y que se intenta simbolizar con el sacrificio hacia el padre, con la perversin (pre-version), con la versin (vuelta) hacia el padre. La mujer se da en sacrificio, ante esta otra satisfaccin que est de ms. En resumen, lo que afirmo es que: 1) La entrada de la mujer al complejo de castracin, es el momento definitorio para acceder a la feminidad, 2) que la travesa por la aspiracin a la masculinidad o envidia de pene, no es ms que la expresin de la aspiracin a someter todo su goce a la regulacin flica, 3) que ante esta imposibilidad de simbolizar este goce de ms, el masoquismo femenino surge como el pedido de lmite ante la falla de simbolizar todo el goce, y como pago por la culpa de tener un goce otro, excedentario a la funcin flica.

La segunda diferencia: supery y masoquismo femenino Recordar aqu brevemente el decir de Freud sobre el masoquismo, en su escrito de 1924 "El problema econmico del masoquismo".17 En su segunda teora pulsional,18 Freud identifica dos variedades de pulsiones: las pulsiones sexuales y las pulsiones de muerte. Reconoce all algo enigmtico de la vida pulsional: el hecho de que hay una aspiracin masoquista, donde el principio del placer no es exclusivo en el gobierno de los procesos anmicos, y el cual o buscara el placer o evitara el displacer. Reconoce que hay un ms all del principio del placer, donde el estado de tensin no es displacentero, sino por el contrario hay en l sensaciones placenteras, siendo la excitacin sexual el ejemplo paradigmtico de ello.

17 Sigmund Freud, "El problema econmico del masoquismo", (1924), op. cit., t. XIX. 18 Sigmund Freud, "Ms all del principio del placer", (1920), op. cit., t. XVIII.

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Para Freud hay algo paradjico de la pulsin misma: por una parte, su meta es el logro de la satisfaccin plena, que se expresara en una rebaja cuantitativa y total del estmulo, pero por la otra, hay una tendencia a demorar la descarga total del estmulo y a la disminucin provisional de cierto displacer, quedando as insatisfecha su meta, expresada en el desencuentro con el objeto originario, y por tanto, reactivndose el empuje de la pulsin. Por otra parte, desde 1905 en "Tres ensayos de teora sexual",19 y en "Pulsiones y destinos de pulsin" de 1915, Freud ya haba postulado que la pulsin tiene una serie de componentes erticos, sdicos y masoquistas, a tal punto que la misma pulsin de muerte tiene el valor psquico de un componente ertico que hace que la pulsin de destruccin se produzca con satisfaccin libidinosa. Freud habla de tres figuras del masoquismo: primero, el masoquismo ergeno, como el fundamento de las otras dos figuras del masoquismo, y que se expresa con el placer de recibir el dolor. El segundo, que es el que nos interesa analizar aqu, es el llamado masoquismo femenino, y que se expresa en la necesidad de ser golpeado dolorosamente, y el cual corresponde en la estructuracin fantasmtica de la feminidad, a ser castrado, ser posedo sexualmente o parir. Y el tercero, el masoquismo moral, que tiene su expresin en el llamado sentimiento inconsciente de culpa. El masoquismo originario como fundamento de sus figuras masoquistas derivadas, toma diversos revestimientos psquicos en los diferentes momentos lgicos de la sexualidad infantil: en la primaca del objeto oral, como angustia de ser devorado o devorar, en la primaca del objeto anal, en el deseo de ser penetrado penetrar, y en la primaca del falo, la angustia de ser castrado o castrar.

19 Sigmund Freud, "Tres ensayos de teora sexual" (1905), op. cit., t. VII. 20 Sigmund Freud, "Pulsiones y destinos de pulsin" (1915), op. cit., t. XIV. 21 Ibid. 22 Sigmund Freud, "El problema econmico del masoquismo" (1924), op. cit., t.XIX.

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Aqu slo me detendr en el masoquismo femenino en su estructuracin fantasmtica. Deca anteriormente que la nia accede a la feminidad a partir del hecho de "estar castrada" y que ello tiene como significado fantasmtico el "ser castigada". Pero, por qu se asume la falta de pene como castigo segn lo plantea Freud? Recordar que en la fase preedpica la nia se comporta como un varn: sustituye el pene por el cltoris, con el que tiene un exceso de placer y donde se le despiertan sus aspiraciones sdico-anales hacia la madre. Por otra parte, cuando la nia asume que el otro materno est castrado y ella tambin lo est, resignifica esas aspiraciones sdicoanales bajo la expresin de culpa por el deseo incestuoso de la madre. Adems, intelige que ella est castrada desde el origen, significando ese hecho como castigo, vivenciado como la prdida de ser amada. El resultado de todo ello es la introduccin al complejo de castracin, y con l a la existencia del goce excedentario, del goce otro, del
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goce que esta de mas. Aqu quiero mostrar que la naturaleza del goce femenino, del goce excedentario, del goce otro, al ser de una naturaleza distinta al goce flico, es un goce que causa culpa, que obliga lgica y estructuralmente a pasar por un momento mediador entre el complejo de castracin y el complejo de Edipo y que coincide con la instauracin fantasmtica. A este momento mediador, Freud le denomin envidia de pene, que diferenciar, en tres tiempos lgicos. Primer tiempo lgico: la nia sabe que ella no tiene pene y quiere tenerlo, se actualizan sus pulsiones sdico-anales, el deseo sdico de penetrar es sustituido por el deseo masoquista de ser penetrada dolorosamente, pagando as la culpa tanto por su deseo sdico de volver al
23 Esta tesis se deriva de leer de otra manera la concepcin freudiana sobre la envidia de pene en la mujer; lectura posibilitada por la tesis lacaniana de los goces -goce flico y goce Otro-, como fundamento de la diferencia entre los sexos. Ver El seminario, libro 20, op. cit., particularmente el cap. VII

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dominio del cltoris, como por su goce excedentario del que nada sabe. El deseo de castigo, al decir de Freud:" ...no es slo el castigo por la referencia genital prohibida (el pene), sino por su sustituto regresivo (el cltoris), y a partir de esta fuente recubre la excitacin libidinosa. ...sta es la esencia del masoquismo. Esto significa entonces, que el masoquismo, y por tanto la estructuracin del fantasma perverso en la mujer, tiene relacin con los diferentes momentos de asuncin de la sexualidad femenina, es decir, con la asuncin del goce otro que excede a la funcin flica, en el m o m e n t o de la castracin edpica en ella. Es decir que, no puede no haber contenido masoquista en el fantasma perverso de la mujer, por que es estructural este masoquismo al goce excedentario, producido por la misma castracin simblica; castracin que falla en regular todo el goce por la funcin flica, lo que obliga a que surja ese pedido de castigo por tener un goce de mas. Afirmo que la envidia de pene de la mujer postulada por Freud, como resultado de la asuncin del complejo de castracin en ella, expresa el deseo de tener el falo, entendido como el deseo de estar toda ella dentro de la regulacin flica. Por otra parte, la envidia de pene en la mujer, vivida como "falta", tambin expresa la culpa por tener un goce excedentario que no encuentra lmite y por ello se coloca en posicin masoquista de "ser pegada por". En suma, afirmo que el masoquismo femenino es, entre otras cosas, el intento neurtico por simbolizar el goce que excede a la regulacin

flica.
24 Sigmund Freud, "Pegan a un nio" (1919), op. cit., t. XVII, p. 186. 25 Ibid., p. 186 (cursivas mas).

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Sostengo que el mismo complejo de castracin es el que estructuralmente provoca el masoquismo femenino, ante la imposibilidad de representacin de este goce de ms; o dicho de otra manera, ante la imposibilidad de la prdida simblica de este goce excedentario es que se explica el fundamento del masoquismo femenino. Ahora bien, cmo explicar en la mujer la severidad de su masoquismo femenino, ante la ausencia de un supery feroz como heredero del complejo de Edipo, si entra con un origen tachado, es decir, si entra como ya castrada? Para Freud: ...excluida la angustia de castracin, est ausente tambin un poderoso motivo para instituir el superyo. Yo dira que por ello mismo, es decir, por no caber todo el goce de la mujer dentro de la funcin flica, o lo que es lo mismo, por no poder regular todo el goce por la angustia de castracin, es que se instituye el masoquismo femenino de modo ms pattico, pues ante la ausencia de un supery que castigue, es el yo masoquista que pide ser castigado. As las cosas, afirmo que ante la ausencia del supery como heredero del complejo de Edipo en la mujer, se instituye el masoquismo femenino del yo. Segundo tiempo lgico: la nia resigna el deseo de tener un pene por el deseo de recibir un hijo del padre. Sin embargo, aqu an prevalece la culpa de la mujer, por mantener este goce excedentario, ilimitado, lo que le impulsa el pedido de ser castigada. Querer ser castigada es la manifestacin inconsciente de querer ser penetrada por el padre, o lo que es lo mismo, ser introducida toda ella al goce flico, es decir, pedir un lmite a ese goce otro. Tercer tiempo lgico: la nia renuncia al deseo de tener un hijo del padre, y lo sustituye por el deseo de tener un hijo de otro hombre.
26 Sigmund Freud, "El sepultamiento del complejo de Edipo" (1924), op. cit., t.XIX, p. 181.

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Sin embargo, an en este tiempo, no se disuelve por completo la envidia de pene, es decir, la envidia de no estar toda ella dentro de la funcin flica, sino que cambia la forma en que aqulla se expresa, pero que en el fundamento lo que prevalece es ese goce que est en exceso. La envidia de pene no es ms que la figuracin imaginaria del deseo de simbolizar ese goce excedentario; expectativa que al no cumplirse con el recibimiento del hijo, reacciona con agresividad ...tras esta envidia del pene sale a la luz, el encono hostil de la mujer hacia el varn, nunca ausente del todo entre los sexos. As entonces, a partir de Freud mismo, puedo sostener que el complejo de castracin en la mujer y su derivada, la envidia de pene, es el responsable de la reaccin paradjica de la mujer frente al otro sexo: servidumbre y hostilidad frente al varn responden al deseo de simbolizar el goce que est de ms y al incumplimiento de este deseo. La mujer reacciona sintomticamente con hostilidad hacia el hombre dicindolo: "t no eres un hombre verdadero, o el verdadero hombre que yo busco, pues no alcanzas a completar mi goce excedentario". Y revierte esta hostilidad hacia s misma bajo la forma masoquista: la culpa por gozar de ms pide castigo. Por otra parte, tambin vemos que estos tiempos lgicos de la envidia de pene tienen su correspondencia en la estructuracin fantasmtica de la mujer: de la fantasa sdica donde el padre pega a un nio, 8 se subroga la fantasa masoquista de soy pegada por mi padre, surgida del deseo incestuoso de ser tanto deseada por el padre, como por desear a la madre. En suma, el deseo de recibir el pene, el hijo, el golpe, etc., del padre, no es ms que la expresin sintomtica de la demanda de un lmite.

27 Sigmund Freud, "El tab de la virginidad" (1918), op. cit., t. XI, p. 200. 28 Sigmund Freud, "Pegan a un nio" (1919), op. cit.

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Esta fantasa de ser pegada por el padre, parte, en el caso de la nia de su postura edpica normal, de querer recibir el lmite del padre para regular este goce excedentario. Sin embargo, esta fantasa masoquista es inconsciente por estar en el fundamento del complejo de castracin, por lo que es sustituida por otra fantasa pero ahora de carcter sdico, donde al que pegan ahora es a otro nio, sustituyndose con ello el carcter masoquista y sexual de la fantasa por una de carcter sdico y no sexual. As, el acceso a la feminidad va el complejo de castracin, pasa por estos tres tiempos de la estructuracin fantasmtica, donde "el ser pegada por el padre" no tiene otra significacin que el "ser amada, deseada por el padre", con la culpa originaria que conlleva este deseo. Por todo ello puedo afirmar que la entrada a la feminidad, a partir del complejo de castracin, le es constitutiva el masoquismo femenino.

La tercera diferencia: el goce femenino He sostenido ms arriba que el masoquismo femenino, adems de tener como fundamento al masoquismo originario proveniente de la constitucin pulsional misma, tiene tambin como fundamento cierta ausencia de ligadura del goce a la funcin flca. La entrada al complejo de castracin trae como resultado un goce de ms, excedentario, que escapa a la regulacin flica. Ante este goce de ms, la mujer pide ser castigada. La envidia de pene es la expresin imaginaria del intento de simbolizar este goce excedentario. Paradjicamente, la mujer siente este goce excedentario como un goce de menos al estar fuera de toda simbolizacin posible, debido a la imposibilidad de decir algo acerca de l. No es por casualidad que la queja de algunas mujeres sea, no por sentir de ms, sino por no sentir nada, como lo ejemplifica la frigidez. Sin embargo, ya mostr anteriormente, que no es que a la mujer le falte algn goce, sino por el contrario, le excede un goce que se le

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escapa a la representacin, y por supuesto, como toda representacin, a la representacin flica. De ah que a la pregunta por el ser de la mujer, no baste con definirla por la ausencia o carencia de pene, sino por un exceso de goce que pide lmites en la funcin flica. Aqu cobra significado la afirmacin de Freud: El masoquismo es entonces, como se dice, autnticamente femenino. Esto sin dejar de subrayar, que masoquismo femenino no es exclusivo de aquellos seres que anatmicamente se definen como mujeres por manifestar la ausencia de pene. Es decir, que el masoquismo femenino puede darse en los seres portadores del rgano peniano, si su posicin subjetiva est del lado mujer. Todo esto tiene desde luego importantes consecuencias. Para mencionar slo una, dir que desde el punto de vista psicoanaltico, en lugar de sostener que la sociedad impone a la mujer asumir una posicin masoquista, bajo la forma de "la mujer maltratada", afirmo que la constitucin misma de la feminidad tiene por fundamento ocupar una posicin masoquista, y que la sociedad, en todo caso, reforzar o no lo que la estructuracin fantasmtica de la feminidad demanda. Asimismo, afirmo que el masoquismo femenino es la expresin neurtica de la bsqueda de la representacin del ser de la mujer en el actuar del fantasma masoquista. Cuando la nia arriba al complejo de castracin, retroactivamente significa su carencia de origen, reenvindola a un nuevo goce especficamente femenino del que ella nada sabe. Sostengo aqu, que al contrario de lo que cierta literatura psicoanaltica o no psicoanaltica ha sostenido, la envidia de pene en la mujer, es la expresin imaginaria de la envidia que causa el otro (del mismo sexo o no) pero no por tener de menos es que aqulla envidia

29 Sigmund Freud, "La feminidad" en "Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis" (1932), op. cit., 33 a ., p. 107 (cursivas mas).

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a otro, sino por tener de ms, por tener un goce otro, que no todo l est dentro la funcin flica. La mujer, al no estar toda ella dentro de esta funcin, imagina que el otro s lo est, y se dirige al hombre o a otra mujer dicindole: "te envidio el que todo tu goce est dentro de la funcin flica", pues imagina que si el de ella estuviese todo dentro de esa funcin, el encuentro con el otro sexo sera posible. La envidia de pene entonces es la figuracin del plus de goce de la mujer. Esta afirmacin, aunque parezca increble, la encontramos en el mismo Freud:" ...nos inclinamos a atribuir a este ltimo influjo el plus que hay en
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las mujeres. El hecho de no encontrar lmite a este goce, impulsa a la mujer a acercarse a una posicin perversa, a la perversin, a la versin del padre: pide el castigo del padre que pueda limitar el goce que la hace padecer. Sin embargo, en el acto mismo del sacrificio, produce un plus de goce excedentario que no alcanza an ms a simbolizar, entrando a esa espiral perversa sdico-masoquista, ad infinitum. Freud sostiene justamente que hasta el momento de la castracin la mujer haba vivido como un varn, es decir, toda ella dentro de la funcin flica, pero que a partir de entonces, la envidia de pene es el indicador de que ya no toda su sexualidad se encuentra dentro de la funcin flica: ...hasta ese momento haba vivido como un varn (...), ve estropearse el goce de su sexualidad flica por el influjo de la envidia de pene. Envidia que no es ms que la imaginarizacin de que ella ya no est toda dentro del goce flico, sino que aparece un goce otro.

30 Ibid., p. 116 (las cursivas y subrayado son mos). 31 Ibid., p.l 17 (cursivas mas).

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Es decir que, ante la imposibilidad de representarse todo su goce dentro de la funcin flica, la mujer envidia el goce del otro que supone que si entra todo en la regulacin flica. En el primer tiempo, en el que la mujer se vive como poseyendo un pene sustituto, no existe para ella ninguna mujer, ni ningn hombre que no est dentro de la funcin flica, lo que es equivalente a decir que, todo hombre y el goce todo de toda mujer lo estn. Expresado esto en cuantificadores lgicos tenemos: Pero en un segundo tiempo, con el reconocimiento de la castracin del Otro materno, nota su diferencia, y adquiere otra significacin: lo cual significa que si no todo su goce est regulado por la funcin flica entonces existe al menos uno {El padre) que tampoco entra dentro de esta funcin; expresndose ello con la envidia de pene: Se siente gravemente perjudicada, a menudo expresa que le gustara "tener algo as" y entonces cae presa de la envidia de pene (envidia de no estar toda ella dentro de la funcin flica), que deja huellas imborrables en su desarrollo y en la formacin de su carcter... El que la mujer admita el hecho de su falta de pene, es decir, que admita el hecho de la existencia de este goce de ms, no quiere decir que se someta sin ms a l; es decir, que se someta pacficamente a este goce excedentario, sino que se aferra al deseo de estar toda ella dentro de la funcin flica, pues ello le reportara la representacin de su ser mujer, y sobre todo lo que siempre ha buscado: el encuentro con el otro sexo, es decir, la completud con el otro, afirmando as la existencia de la relacin sexual.

32 Ib id., p.l 16 (el parntesis mo, y las cursivas del autor).

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En la clnica psicoanaltica constatamos que: El deseo de obtener al fin el pene anhelado, puede prestar todava su contribucin a los motivos que llevan a la mujer madura al anlisis, y lo que razonablemente le cabe esperar de este ltimo (...) es discernible a menudo como una metamorfosis sublimada de ese deseo reprimido. Por ello es que una de las tareas analticas, consiste en circunscribir, en escribir la imposibilidad de simbolizar todo el goce femenino; lo que equivale a decir, que el rasgo que define a la feminidad en general es que siempre habr un goce de ms que escapa a la regulacin flca. La cura psicoanaltica consiste entonces en apalabrar este goce imposible, evitndose as la actuacin masoquista en el pedido de ser castigada: el golpe, la marca en el cuerpo, intenta representar el goce imposible de decir. Se trata entonces de circunscribirlo en la articulacin de la palabra, bordendolo y poniendo un lmite a este goce excedentario. Apalabrar, descifrar ese goce de ms, imposible de escribirlo todo, tal es la tarea de la clnica psicoanaltica. La envidia de pene en la mujer es la expresin sintomtica ante el hecho de este goce imposible de escribir. La culpa expresada en el masoquismo femenino de la mujer, es el resultado de no entrar toda ella en la castracin simblica: el masoquismo femenino no es ms que la constatacin de este hecho. La bsqueda del padre por parte de la histrica, es la bsqueda de otro que ponga lmite a su goce femenino, o lo que sera equivalente, que complete este goce que est de ms. Sostengo que es esta bsqueda la que comanda la eleccin de objeto de amor, y que se figurara con la frase siguiente: "hazme lo que quieras, pero no me dejes de limitar ese goce del que nada s", ponindose as en el lugar de objeto de goce frente a su partenaire.

33 dem (cursivas mas).

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O como lo dira Freud: ...la vuelta hacia el padre se consuma predominantemente con ayuda de mociones pulsionales pasivas. El lmite de goce que ahora espera del padre tiene dos vertientes: 1) La esperanza de que el padre le responda al deseo de tener el pene, ya sea bajo el subrogado de tener el hijo, o haciendo una falsa promesa de hacerla entrar toda ella a la funcin flica; 2) La culpa frente al padre de este goce de ms, que persevera, que insiste, y que pide castigo al padre severo. Este deseo imposible de satisfacer, este deseo de simbolizar todo goce, es sustituido por el deseo de hijo, apareciendo este hijo en el lugar de lo que a la mujer le hace falta: la simbolizacin de su goce femenino. Es por ello, que aqu se deben de tener las mximas precauciones de falsas ilusiones, pues el hijo tampoco ser la garanta de simbolizar todo el goce de la madre, y si se lo intenta se corre el riesgo, por supuesto, de la gestacin de la psicosis de ese hijo. En suma, y paradjicamente a lo que se cree, la envidia de pene expresa justamente el arribo a la feminidad o la expresin del deseo tpicamente femenino: ...el antiguo deseo masculino de poseer un pene sigue traslucindose a travs de la feminidad consumada. Pero quiz debiramos, ver en este deseo de pene, ms bien, un deseo femenino por excelencia. Si la mujer desea circunscribir todo su goce dentro de la funcin flica, a travs de la manifestacin de la envidia de pene, es porque hay algo que est afuera, que excede, y es eso precisamente lo que define lo femenino como tal.
34 Ib id., p. 119 (cursivas mas). 35 dem (cursivas mas).

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El deseo de pene en la mujer, habla de lo que ella no puede hablar, habla del goce del que nada sabe. C o n esto se explica, en parte, el porqu en la vida adulta de la mujer siempre queda un resto del periodo preedpico de la ligazn con la madre, periodo en que se estaba toda dentro de la funcin faitea, y que justamente por ello es aorada, no sin dejar de evocar la culpa incestuosa de este periodo, que se actualiza en la entrada en el complejo de castracin. Para finalizar, slo me resta decir que el arribo de la nia a su feminidad es el resultado de un largo y sinuoso camino por la sexualidad, donde se marca la diferencia irreductible de los sexos, no slo en cuanto a sus diferencias anatmicas, sino sobre todo en tanto que la bi-sexualidad humana habla de la diferencia irreductible de los dos goces inconmensurables, de la economa del goce: del goce flico, que se define todo l dentro de la funcin flica, es decir, dentro de la funcin simblica de la castracin; y del otro goce que est de ms, goce excedentario que le hace falta ser atravesado por la funcin simblica del falo.

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