CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

| ARTCULO

KANT, LA ILUSTRACIN Y LA DOMESTICACIN DEL SER HUMANO1

Antonio Pele Instituto de Derechos Humanos Bartolom de las Casa Universidad Carlos III Madrid Fecha de recepcin 01/06/2011 | De aceptacin: 07/06/2011 | De publicacin: 25/06/2011

RESUMEN. Este trabajo pretende entender qu idea de justicia implcita es inherente a las reflexiones de Kant sobre la Ilustracin y en particular en su artculo publicado en 1784 sobre este tema. Para poder entender esta nocin, demuestro cmo Kant pretende redefinir las relaciones entre el Estado y los individuos, neutralizando lo que llama la domesticacin del ser humano. La liberacin que surge de este proceso debe provocar una redefinicin de la conducta poltica y legal del Estado en relacin con los ciudadanos, ampliando y garantizando al mismo tiempo sus derechos. PALABRAS CLAVE. Kant, Ilustracin, Sapere Aude, Razn, Estado, Religin ABSTRACT. This paper aims to show what kind of implicit idea of justice underlies some of the reflections of Kant concerning the Enlightenment and in particular in his article published in 1784 about this notion. In order to understand this concept, I demonstrate how Kant tries to redefine the relationships between the State and individuals, overpowering a so-called domestication of human being. From this process emerges a new freedom that implies a transformation of the legal and political activities of the State regarding with its citizens, extending and protecting some of their rights KEY WORDS. Kant, Enlightenment, Sapere Aude, Reason, State, Religion

Investigacin y publicacin realizadas gracias al apoyo de los proyectos de investigacin: Consolider-Ingenio 2010 El Tiempo de los Derechos (CSD2008-00007) - Ministerio de Ciencia e Innovacin & Historia de los derechos fundamentales. Siglo XX (2009/00039/001) - Ministerio de Ciencia e Innovacin. Agradezco tambin el apoyo de la Fundacin Gregorio Peces-Barba para el Estudio & Cooperacin en Derechos Humanos.
1

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

432

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

modernidad

un En

discurso un mismo

sobre

la

Sumario. I. La domesticacin de los Seres Humanos: el Origen de la Minora de EdadII. El Uso Pblico de la Razn: Condicin Necesaria de la Ilustracin. Conclusin. Bibliografa

modernidad2.

sentido,

segn Paton, Kant ser el liberador del hombre corriente y el filsofo de la humanidad3 y para Ferrari, asistiramos a la propia la invencin del hombre4. En un famoso pasaje, Kant escribe lo

siguiente: Introduccin

La
Las ideas de Kant sobre la Ilustracin aparecen en particular en su conocido artculo Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin? publicado en la

Ilustracin

es

la

salida

del

hombre de su autoculpable minora de edad.

La minora de edad

significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Uno mismo es

Berlinishe Monatsschrift (Revista Mensual de Berln), en diciembre de 1784. Se

trata, como su ttulo indica, de una respuesta a la pregunta que el pastor Zllner formul un ao antes en la misma revista. Para Foucault, este artculo de Kant tendr unas consecuencias muy importantes en relacin con la filosofa moderna y no slo por su intento de definir la Ilustracin sino y ante todo, por conectar la filosofa con su actualidad y hacer de ella un discurso de la

culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento,
FOUCAULT, M., Quest-ce que les Lumires ? en Magazine Littraire, n 207, mai 1984, en FOUCAULT, M., Dits et crits, (t. IV), Gallimard, NRF, Paris, 1994, p. 681. Publicado tambin como What is Enlightenment, en RABINOW, P., (ed). The Foucault Reader, New York, Pantheon Books, 1984, p. 32-50.
2

PATON, H. J., The Categorical Imperative: A Study in Kants Moral Philosophy, University of Chicago, Chicago, 1948, pp. 171 y 198.
3

FERRARI, J., Kant ou linvention de lHomme, P. Seghers, Pars, 1971, consultado en su versin castellana: Kant o la Invencin del Hombre, trad. de F. Lpez Castro, Edad, Madrid, 1975, pp. 19 y 20.
4

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

433

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

parar

. En este contexto clsico, el

sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin Y sigue: He

Sapere Aude no tena el mismo sentido

otorgado por Kant, significaba ms bien atrvete a ser sabio con el fin de lograr un equilibrio interno en su alma. Por otro lado, Kant ha podido reinterpretar esta frmula en la medida que la misma haba sido escogida, en 1736, como lema de lo llamados Amigos de la Verdad

situado el punto central de la Ilustracin (...) preferentemente,

en cuestiones religiosas, porque (...) la minora de edad es, en

(Alethophilen). Esta sociedad fundada en la corte de Berln por el conde de Manteuffel (y frecuentada por Federico II de Prusia) tena como propsito (oficial) difundir las ideas de Wolff y Leibniz7. Por otro lado, en 1740, y a la edad de los 16

cuestiones todas, la
5

religiosas ms

entre y

perjudicial

humillante .

Para definir la Ilustracin, Kant reinterpreta el Sapere

aos, Kant entr en la Universidad de Knisgberg, y su maestro Martin

Aude.

sta

frmula tendra su origen en las Epstolas de Horacio, cuando escribi: Atrvete a

Knutzen, le introdujo a las ideas de Newton, Wolff y Leibniz. Por tanto, Kant concibe la Ilustracin como una liberacin
Atrvete a ser sensato. Empieza. Quien aplaza vivir rectamente espera, como el paleto, a que se agote la corriente del ro; pero ste discurre y discurrir arremolinado sin parar, Epstolas (I, 2, 40), en HORACIO, Stiras. Epstolas. Arte potica, trad. de H. Silvestre, Ctedra, Letras universales, Madrid, 1996, p. 361.
6

ser sensato. Empieza. Quien aplaza vivir

rectamente espera, como el paleto, a que se agote la corriente del ro; pero ste discurre y discurrir arremolinado sin
KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, en Qu es la Ilustracin?, trad. de A. Maestre, & J. Romagosa, Tecnos, Clsicos del pensamiento, n 43, Madrid, 1999, pp.17 y 24.
5

MUGLIONI, J. M., en KANT, I., Quest ce que les Lumires. Texte Intgral. Analyse, trad. & comentarios de J.M. Muglioni, Hatier, Pars, 1999, p. 44. Tambin, VENTURI, F.,Was ist Aufklrung? Sapere aude!, en Rivista Storica Italiana, LXXI, n 1, 1959, pp. 119-128.
7

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

434

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

por del pensar por s

Cul

es

el

progreso

de

la

del ser humano, y le otorga una base formal mismo. a travs Adems,

Ilustracin?9. El planteamiento de Kant debera interpretarse como una reflexin sobre la evolucin y las condiciones de evolucin de la Ilustracin. En una

insiste en

que su

minora de edad deriva de su nica y propia responsabilidad. Se encuentra en este estado no tanto por falta de

primera parte examinar por qu los seres humanos se encuentran en esta minora de edad. Desarrollar la

inteligencia sino por falta de valor y de audacia. El individuo pre-ilustrado sera un individuo pasivo que dejara que su entendimiento
8

explicacin proporcionada por Kant y que consiste en un proceso de domesticacin de los seres humanos. En una segunda parte, examinar las soluciones

fuera

controlado

por

otros . La Ilustracin pondra fin a esta apata y coincidira con la voluntad de los seres humanos de correr el riesgo de pensar por s mismos. Conviene recordar que la palabra alemana Aufklrung hace referencia a una idea que no aparece en sus versiones inglesa (Enlightenment), francesa

propuestas para salir de esta situacin, insistiendo en particular en la garanta y el desarrollo por parte del Estado del uso pblico de la razn.

(Lumires) o castellana (Ilustracin). Significa ms concretamente un proceso mediante el cual la luz se difunde y la claridad se obtiene. Como consecuencia, Was ist Aufklrung? debera traducirse
Conviene recordar que el entendimiento, junto con la razn y la facultad de juicio constituyen las tres facultades de la racionalidad humana.
8

MUGLIONI, J. M., en KANT, I., Quest ce que les Lumires. Texte Intgral. Analyse, op.cit., p. 19. Aufklrung est constituido por el sustantivo aufklren que significa, entre otras cosas, esclarecer. Los substantivos ung pueden designar una accin que est realizndose, el resultado de dicha accin, pero tambin un estado o un objeto.
9

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

435

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

Existen

varias

razones

por

las

I.

La Domesticacin de los Seres

cuales no vivimos an en una poca ilustrada. Una primera razn podra ser de orden antropolgico y tal como

Humanos: el Origen de la Minora de Edad

aparece en un escrito anterior, Historia La Ilustracin es un proceso que an no est acabado y que encamina el gnero humano hacia el progreso. En efecto:

Natural y Teora General del Cielo (1755).

Segn Kant, la pasividad de los hombres se mantiene porque sienten que no tienen contra ningn su motivo para La rebelarse pereza con se la

existencia.

acomodara Si nos preguntamos si vivimos ahora en una poca ilustrada, la respuesta es no, pero s en una poca de Ilustracin. Todava falta mucho para que los hombres, tal como estn en las su cosas, conjunto,

perfectamente

maquina corprea del ser humano11. El mismo argumento reaparece de hecho en su artculo sobre la Ilustracin. Kant seala igualmente que la pasividad y la pereza proporcionan a los individuos un estado de comodidad y de tranquilidad, y no tienen (aparentemente) ninguna razn para rebelarse contra esta situacin12. Una segunda razn podra ser de orden poltico. En efecto, la falta de valor y de
KANT, I., Historia Natural y Teora General del Cielo, trad. de P. Merton, Lautaro, Tratados fundamentales, Buenos Aires, 1946, pp. 170-171.
11

considerados

puedan ser capaces o estn en situacin de servirse bien y con seguridad de su propio

entendimiento sin la gua de otro en materia de religin10.

KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 23.
10

La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minora de edad a lo largo de la vida y tambin, Es tan cmodo ser menor de edad! e Incluso le ha tomado aficin [a la minora de edad]. KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., pp. 17 y 18.
12

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

436

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

despus de unas cuantas cadas; gracias a la sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les hace desistir de todo posterior intento13.

audacia

se

mantendra

dominacin de los hombres por parte de otros individuos. Kant expresa esta idea de forma irnica, sealando precisamente este proceso de domesticacin:

Adems de la comodidad, los seres Aquellos tutores han que tan humanos se quedan tambin en una minora de edad porque otros les han comunicado el temor de atreverse a pensar por s solos. Tambin, esta idea de domesticacin demuestra que los seres humanos no son los nicos bondadosamente tomado

sobre s la tarea de supervisin se encargan ya de que el paso hacia la mayora de edad, adems de ser difcil, sea considerado peligroso por la gran mayora de los hombres (y entre ellos todo el bello sexo). Despus de haber entontecido a sus animales domsticos, y que

responsables de la situacin en la cual se encuentran. Por otro lado, son capaces de liberarse del verdadero engao que encarna no tanto la ignorancia, como la falta de valor individual alimentada

procurar

cuidadosamente

estas pacficas criaturas no puedan atreverse a dar un paso sin las andaderas en que han sido

primero por la religin14. Kant insiste en la dimensin psicolgica de la minora de

KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 18. Aparece tambin aqu una desigualdad de gnero: Kant considera que la minora de edad se aplica a todo el bello sexo y slo a la mayora de los hombres.
13

encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan

caminar solos. Lo cierto es que este peligro no es tan grande, pues ellos aprenderan a caminar solos

Kant abunda en un mismo sentido considerando que la Ilustracin del pueblo lo libera del engao de la fe, en KANT, I., La Metafsica de las Costumbres, (327), trad. de O. Cortina & J. Connill Sancho, Tecnos, Clsicos del Pensamiento, Madrid, 1989, p. 160.
14

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

437

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

suya16. Esta situacin es contraria a la de explicar que los hacen Ilustracin donde la audacia aparece

edad,

tratando

mecanismos

cognoscitivos

como el motor de la liberacin del individuo, que se atreve a aventurarse fuera del camino donde estaba

que los hombres se queden pasivos ante una libertad que podran fcilmente

conquistar. Este miedo a la libertad no es un tema nuevo y ya haba sido explicado, por ejemplo y en el siglo XVI, por tienne de La Botie . Kant muestra, adems,
15

domesticado. Esta idea de aventura (vinculada al atrevimiento y el riesgo) ya apareci de hecho y de forma implcita

en las Observaciones del Sentimiento de

que al miedo sentido por los individuos para atreverse a ejercer su libertad de entendimiento, se debe aadir su fcil desnimo. El esfuerzo y los posibles fracasos que exige la liberacin del ser humano, les desaniman rpidamente. El problema es que tanto este miedo como este desanimo son emociones que han sido creadas artificialmente desde fuera para prevenir cualquier liberacin del ser humano. En consecuencia, y por

lo Bello y de lo Sublime (1764) donde

Kant mencion que el salto ms grande que dio el genio humano para subir a lo sublime consisti en aventuras17. Por tanto, antes del artculo sobre la

Ilustracin, ya existe en Kant esta idea segn la cual el progreso del ser humano depende primero de su capacidad para experimentar varios caminos. Incluso esta misma idea, es inherente al pensar por s mismo, base formal de la Ilustracin ya que significa tambin aventurarse

desgracia, esta labor de domesticacin es tan efectiva que todo individuo siente su minora de edad como naturaleza

constantemente ms all de cada una de

LA BOTIE, E. (de), Discurso de la Servidumbre Voluntaria, trad. de J. M. Hernndez Rubio, Tecnos, Madrid, 2007.
15

KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 18.

16

KANT, I., Observaciones sobre el Sentimiento de lo Bello y de lo Sublime, op.cit., p. 107.

17

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

438

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

que no sea gratuita el viejo mito de la diosa sabidura que emerge la religin y las

las formas en que se fija18. Despus de una poca cuando

completamente armada de la cabeza de Jpiter, porque su primera accin es ya guerrera20. De hecho, tampoco es una casualidad si Kant define la filosofa crtica como un estado siempre armado () que precisamente por ello acompaa sin cesar la actividad racional21.

ciencias no eran ms que miserables esperpentos, Kant intuye el

acontecimiento de una nueva era en la historia de la humanidad, un cambio de figura del Proteo humano, que desengaa a los seres humanos de las falsas

imgenes que tenan del mundo19. Schiller abunda en una misma perspectiva:

Tambin, conviene recordar que el propio Kant, segn las palabras de Borowski, sola presentarse en las aulas con la ms sencilla modestia y recordaba siempre que l no iba a ensear filosofa, sino filosofar. Aquel propsito consista en no fiarse de nada, no atender a ninguna autoridad observar fuera con sta sus la que fuese; ojos y

Sapere aude! Atrvete a ser sabio. Lo cual requiere energa de valor para

combatir obstculos que, tanto la pereza de la naturaleza como la cobarda del corazn, se enfrentan al saber. De ah
LA ROCCA, C., Kant & la Ilustracin en Isegora, n 35, julio-diciembre 2006, p. 118.
18

propios

Finalmente, una vez que el genio humano se ha levantado felizmente de nuevo, de una destruccin casi total, por una suerte de palingenesia, vemos ya florecer en nuestros das el gusto propia de lo bello y de lo noble, tanto en las artes y en la ciencias, como respecto a lo moral. No hay que de desear nada ms sino es que el falso brillo, que tan fcilmente nos engaa, no nos aleje sin darnos cuenta a nosotros de la noble sencillez, pero especialmente que el secreto de la educacin, todava no descubierto, sea arrebatada a la vieja alucinacin, para realzar desde temprana edad el sentimiento moral en le pecho de todo joven ciudadano del mundo hacia una sensacin activa, para que cualquier delicadeza no termine meramente slo en una agrado pasajero y ocioso, para juzgar lo que pasa a nuestra vista con ms o menos gusto KANT, I., Observaciones sobre el Sentimiento de lo Bello y de lo Sublime, op.cit., pp. 107 y 108.
19

examinarlo todo hasta la raz22. Existe

SCHILLER, F., Sobre las Fronteras de la Razn en Qu es la Ilustracin, op.cit., p. 108.
20

KANT, I., Anuncio de la Prxima Conclusin de un Tratado de Paz Perpetua en Filosofa, trad. R. de Rovira, Encuentro, opuscula philosophica, n 9, Madrid, 2004, pp. 26-27.
21

BOROWSKI, L. E., Relato de la Vida y el Carcter de Immanuel Kant, trad. de A. Gonzlez Ruiz, Tecnos, Clsicos del Pensamiento, n 98, Madrid, 1993, pp. 55 y 110. Ms adelante, cita a Kant dirigindose a sus estudiantes: No aprendern conmigo -esto se lo repeta incesantemente a sus alumnos -Filosofa, sino a filosofar; tampoco aprendern a repetir ideas de un
22

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

439

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

estado

de

un

razn

pasiva24.

La

por tanto un espritu belicista inherente a la concepcin kantiana de la filosofa y que se repercute en su definicin de la Ilustracin. Segn Cassirer, Kant se

resignacin en relacin con la voluntad de Dios puede ser un deber pero no

significa que no debamos hacer nada y abandonarlo todo en sus manos, sino slo aquello que no est en nuestro alcance25. Ms tarde, en 1790, en la

opone a toda forma de dogmatismos ya que stos no estimulan en nada la razn identificadora de
23

la

dignidad

de

la

Crtica del Juicio, Kant contempla la

existencia moral de un Dios al cual los seres humanos estn sometidos no por miedo patolgico sino libremente en

persona humana . La domesticacin del ser humano viene as primero de las supersticiones y de los dogmatismos religiosos. El primer objetivo de la

virtud de su razn26. Kant rechaza los ritos religiosos y otros misterios de las religiones reveladas que no son ms que

Ilustracin consiste, por tanto, en la liberacin de la supersticin porque la ceguera en la supersticin sume, y que impone incluso como obligada, da a conocer la necesidad de ser conducido por otros, y, por tanto, ms que nada, el

Este texto aparece tambin con el ttulo, Del sensus communis a la capacidad de juicio, en la edicin consultada de KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., pp. 26-27. En la Crtica de la Razn Prctica, considera que la virtud no tiene sentido si no se admite la inmortalidad del alma y la existencia de Dios, trad. de R. Rodrguez Aramayo, Alianza Editorial, Madrid, 2002, pp. 52-54. En la Metafsica de las Costumbres, habla de un deber de religin, como deber de reconocer los deberes como mandatos divinos y no como deber hacia Dios, KANT., I., Metafsica de las Costumbres, (443), op.cit., p. 310.
24

modo meramente maquinal, sino a pensar () Pensar por s mismo, investigar por s mismo, seguir el propio camino, eran expresiones que reaparecan incesantemente, (op.cit., pp. 115-116). Conviene tambin destacar tambin la influencia de Newton en las ideas de Kant. Gracias a l, Kant considera que la experiencia humana puede ser la fuente misma del conocimiento y que puede ser el soporte para una verdadera ciencia, eliminando por tanto cualquier dogmatismo y otras verdades impuestas. Vase KANT, I., Crtica de la Razn Pura, (B785), trad. de P. Ribas, Los Clsicos, Alfaguara, Madrid, 1998, p. 601. CASSIRER, E., Filosofa de la Ilustracin, trad. de E. maz, FCE, Mxico, 1993, p. 186.
23

KANT, I., Lecciones de tica, trad. de R. Rodrguez Aramayo, Crtica, Barcelona, 2001, p. 136.
25

Admite efectivamente un Dios como causa moral del mundo, KANT, I., Crtica del Juicio, ( 87), trad. de M. Garca Morente, Espasa-Calpe, Madrid, 1999, pp. 439-446 y ( 40), op.cit., 246-247.
26

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

440

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

su finalidad28. El ser humano cometera aqu un crimen contra la naturaleza humana, vulnerando los sagrados

fe fetichista y fe ilusoria27. Kant rechaza los dogmatismos religiosos en la medida en que obstaculizan el progreso de la humanidad. As, por ejemplo, la instauracin por ley de una Constitucin eclesistica, en otros tiempos dictada, atenta contra el destino y los fines de la Humanidad porque se opone a su

derechos de la humanidad29. En efecto, en la medida en que el gnero humano se encuentra cualquier en constante cuyo progreso, objetivo

intento

consistiera en frenar este destino sera ilegtimo30. En resumen la domesticacin de los

progreso, lo que constituye precisamente

KANT, La Religin Dentro de los Lmites de la Mera Razn, (IV, II, 4), trad. de F. Martnez Marzo, Alianza Editorial, Madrid, 1995, pp. 189-194. En la Historia Natural y Teora General del Cielo, admite la idea de un Dios creador del mundo: No se puede mirar el edificio universal sin reconocer el perfecto ordenamiento en su instalacin y las seguras seales de la mano de Dios en la perfeccin de sus relaciones, (Captulo VIII), op.cit., p. 145. Se pueden recordar las palabras de Borowski: De corazn deseara que Kant no hubiera tenido a la religin positiva, sobre todo a la cristiana meramente como una necesidad estatal o como una institucin a tolerar por temor de los dbiles (); que para l la Biblia no hubiera sido meramente un medio de direccin aceptable () sino una verdadera institucin divino en beneficio de la humanidad (); que no hubiese tenido pblica y manifiestamente a Jess por un mero ideal personificado de la perfeccin, sino el autntico enviado e hijo de Dios (). De corazn deseara que la oracin con Dios no le hubiera parecido fetichismo (); que por encima de su precaucin de no caer en el misticismo hubiera concedido a los sentimientos verdaderamente piadosos su valor propio (); que al culto pblico, al que por dems concedi cierto valor, cuyos formulismos litrgicos afirmaba frecuentemente haber odo en su juventud - especialmente los rezos pblicos de la iglesia-, con emocin y temblor profundos y con la conviccin ms slida (), que l, digo, hubiese asistido al culto pblico y participado en las muy benefactoras consagraciones de nuestro Seor, BOROWSKI, L. E., Relato de la Vida y el Carcter de Immanuel Kant, op.cit., pp. 121-122.
27

seres humanos ocurre en particular en la esfera religiosa. Se les mantiene en su minora de edad insuflndoles miedo y desnimo, para prevenir cualquier intento de pensar y caminar por s solos. Para
KANT, I., De la Relacin entre Teora y Prctica en el Derecho Poltico (Contra Hobbes), en KANT, I., Teora y Prctica, trad. de M. F. Prez Lpez & R. Rodrguez Aramayo, Tecnos, Clsicos del Pensamiento, n 24, Madrid, 1986, pp. 47-48. La misma idea aparece en la Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, cuando plantea y rechaza la hiptesis de si debera estar autorizada una sociedad de sacerdotes () a comprometerse, bajo juramento, entre s a un cierto smbolo inmutable para llevar a cabo una interminable y suprema tutela sobre cada uno de sus miembros, y a travs de estos, sobre el pueblo, eternizndola de este modo, op.cit., pp. 21-22.
28

KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., pp. 22 y 23.

29

Consultar su obra de 1797, Si el Gnero Humano se Halla en Progreso Constante Hacia Mejor en KANT, I., Filosofa de la Historia, trad. de E. maz, FCE, Mxico, Madrid, Buenos-Aires, 2004, pp. 95 ss.
30

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

441

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

de la razn, considera que se trata precisamente de la condicin bsica para difundir la Ilustracin entre los seres humanos32. Este uso tiene cuatro

poder salir de esta situacin, Kant otorga al Estado un papel importante: el de desarrollar y fomentar el llamado uso pblico de la razn.

premisas importantes a mi juicio. Primero, Kant cree que la facultad de pensar

2. El

Uso

Pblico

de

la

Razn: de la

depende pblico,

esencialmente lo que

de

su

uso una

Condicin Ilustracin

Necesaria

implica

intercomunicacin entre los individuos33. Segundo, los titulares de este uso son los miembros de una elite intelectual34.

Kant se refiere a dos formas de uso de la razn, uno privado y otro de tipo pblico. En cuanto al primero, es decir, el uso privado de la razn, Kant seala que se puede limitar de forma legtima la libertad de pensamiento y de expresin. Por ejemplo, en el desempeo de su oficio, un ciudadano debe primero cumplir con su funcin pblica (u otro puesto civil) antes de expresar sus ideas

Tercero, este uso pblico de la razn, sera una condicin necesaria para el progreso del gnero humano35. Cuarto, el
KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 20. el uso pblico de su razn tiene que ser siempre libre y es el nico que puede procurar ilustracin entre los hombres (),KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 20.
32

ARENDT, H., Conferencias sobre la Filosofa Poltica de Kant, trad. de C. Corral, Paids. Barcelona, 2003, p. 79.
33

personales31. En cuanto al uso pblico

Llamo uso privado de la misma a la utilizacin que le es permitido hacer en un determinado puesto civil o funcin pblica. ().En algunos asuntos encaminados al inters de la comunidad se hace necesario un cierto automatismo, merced al cual ciertos miembros de la comunidad tienen que comportarse pasivamente para verse orientados por el gobierno hacia fines pblicos mediante una unanimidad artificial o, cuando menos, para que no perturben la consecucin de tales metas,
31

Entiendo por uso pblico de la propia razn aquel que alguien hace de ella en cuanto docto (Gelehrter) ante el gran pblico del mundo de los lectores. KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 20.
34

En Si el Gnero Humano se Halla en Progreso Constante Hacia Mejor, Kant menciona el uso pblico de la razn a travs de la expresin publicidad de la razn y que considera que se trata efectivamente de una condicin esencial del progreso de la humanidad, op.cit., p. 111. Tambin reitera esta concepcin en el Conflicto de las Facultades: la interdiccin de la
35

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

442

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

realiza una condena de la religin en s, sino que reorienta su influencia y su papel. La Iglesia no puede interferir en los asuntos polticos y el Estado debe en dos

Estado es el encargado de garantizar este uso, y particularmente

mbitos. El primero se refiere a la religin y el segundo, a las relaciones entre el pueblo y el propio Estado. En esta parte, examinar particularmente este papel del Estado de acuerdo con los dos mbitos de esta intervencin. As, en relacin con el primero, Kant hace el elogio de los prncipes ilustrados, como Federico II de Prusia, que saben (supuestamente)

garantizar la libertad de culto a los ciudadanos. La Ilustracin contribuye a un progreso inscrito en la naturaleza de la humanidad, que no puede ser desviada por la religin. El Estado debe ejercer slo una coaccin a externa, travs y de no una

despticamente

opinin o conviccin), que ha distinguirse cuidadosamente de la religin como actitud interna, situada totalmente al margen de la esfera de accin del poder civil, es una verdadera necesidad para el Estado la de considerarse como sbdito de un poder supremo invisible, al que ha de prestar juramente de fidelidad, y que puede entrar frecuentemente en conflicto muy desigual con el poder civil, el Estado tiene derecho, no a adaptar la iglesia a la legislacin constitucional interna, segn la idea de lo que parece ventajoso, no a prescribir al pueblo la fe o decretar las formas de culto (ritus)sino que tiene slo el derecho negativo de impedir que los maestros pblicos influyan sobre la comunidad poltica visible (). Lo que no puede decidir el pueblo entero sobre s mismo, tampoco puede el legislador decidirlo sobre el pueblo. Pero ningn pueblo puede decidir no progresar jams en su esclarecimiento de la fe (ilustracin), por tanto, no reformarse nunca en lo que respecta a la iglesia: porque esto se opondra a la humanidad en su propia persona, por consiguiente, a su derecho supremo. As pues, ningn poder pblico puede decidir sobre el pueblo algo semejante. A continuacin, Kant contempla incluso la cuestin de la financiacin de la Iglesia: Ahora bien, en lo que respecta a los costes de mantenimiento de la iglesia, no pueden correr a cargo del Estado por esta misma razn, sino que ha de encargarse de ellos la parte del pueblo que se declara partidaria de una u otra fe, es decir, nicamente la comunidad.

proteger la libertad de sus ciudadanos para servirse de su propia razn en relacin con las cuestiones relativas a su conciencia moral36. En La Metafsica de

las Costumbres (1797), Kant profundiza

este planteamiento y defiende una cierta separacin entre el Estado y la Iglesia, para precisamente neutralizar la

domesticacin del ser humano37. Kant no

publicidad obstaculiza el progreso de una pueblo hacia lo mejor, (VII, 89), trad. de R. Rodrguez Aramayo, Alianza, Humanidades, Madrid, 2003, p. 166. KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 24.
36

KANT, I., La Metafsica de las Costumbres, (327328), op.cit., pp. 161-162. En lo que respecta a la iglesia (como institucin para el culto divino para el pueblo, en el que ste tiene tambin su origen, sea
37

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

443

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

En efecto, el Estado debe aprender a limitar sus intervenciones: no puede

coaccin interna de la religin sobre la conciencias de los individuos38. En caso contrario, el ser humano se volvera domesticado. Esta idea deriva de dos premisas importantes en Kant: una de orden antropolgico, otra de orden

imponer una religin, porque no tiene ninguna legitimidad para dictar una

concepcin de la vida a los ciudadanos. En efecto, nadie puede hacerme feliz contra mi voluntad sin realizar una

poltico. En cuanto a la primera, el ser humano puede ser dueo de s mismo (y tener dignidad) si puede usar su conciencia para poder elegir su destino .
39

injusticia para conmigo41. Kant critica en este sentido el gobierno paternalista porque trata a sus sbditos, como nios menores de edad, incapaces de distinguir lo que les es verdaderamente beneficioso o perjudicial. Se tratara, en este caso, de otro tipo de domesticacin. Al

En cuanto a la segunda premisa, algunas ideas de Kant parecen coincidir con ciertos aspectos del liberalismo poltico .
40

KANT, I., Antropologa, trad. de J. Gaos, Revista de Occidente, Madrid, 1935, p. 233 (Nota de pie -De la descripcin del carcter de la especie humana).
38

contrario, se debe garantizar a cada uno su libertad por medio de leyes, con lo
su vez constituye una condicin necesaria para su libertad positiva (esto es, su autonoma y moralidad). Ms especficamente, mientras la moralidad es asunto de motivaciones internas - asunto de buena voluntad la legalidad tiene que ver exclusivamente con las acciones externas, por lo que el problema de la buena organizacin del Estado se reduce a ordenar las inclinaciones egostas contrapuestas de modo que cada una modere o destruya los efectos ruinosos de las otras MCCARTHY, Th., The Critical Theory of Jrgen Habermas, Cambridge & Londres, 1981, pp. 329. Vase al respecto: BOBBIO., N., Kant y la Dos Libertades, Estudios de historia de la filosofa. De Hobbes a Gramsci, Debate, Madrid, 1985, p. 210. Tambin, SOLARI, G., Il liberalismo de Kant e la sua concezione dello Stato di diritto, en SOLARI, G., Studi Storici di Filosofia del Diritto, Giappichelli, Turn, 1949, pp. 233 ss.
41

Se puede considerar feliz a un hombre, en cualquier estado, slo si es consciente de que el hecho de no ascender hasta el mismo nivel de los dems -quienes en cuanto cosbditos, no tienen ninguna ventaja sobre l en lo concerniente al derecho -nicamente depende de l (de su capacidad o de su sincera voluntad) -o de circunstancias de las que no pude culpar a ningn otro, mas no depende de la irresistible voluntad de otros. KANT, I., De la Relacin entre Teora y Prctica en el Derecho Poltico (Contra Hobbes), en KANT, I., Teora y Prctica, op.cit., p. 32.
39

La libertad negativa (entendida como independencia) es la condicin necesaria para que la libertad positiva (como autodeterminacin) pueda realmente realizarse lo que tiene ciertas consecuencias en la concepcin kantiana del Estado y del derecho: Tal construccin se halla en la base de la concepcin kantiana de la poltica y del derecho. stos se ocupan primariamente de asegurar la libertad negativa del hombre (esto es, la libertad respecto de toda constriccin externa), que a
40

KANT, I., Lecciones de tica, op.cit., p. 90.

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

444

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

conviene entenderlo en las relaciones entre el Estado y los ciudadanos. El motivo principal defendido por Kant para justificar este uso consiste en la

cual cada uno sigue siendo dueo de buscar su felicidad por el camino que mejor le parezca42. Con la separacin entre la autoridad poltica y la autoridad domstica del pater, Kant conservara, segn Tosel, lo mejor de Aristteles que sera (supuestamente) el primero filosofo en captar la esencia anti-desptica del vnculo poltico . Para Berlin, esta misma
43

legitimidad misma del Estado. En efecto, si los individuos no son capaces de decidir por s mismos, las bases de la autoridad se vuelven ilusorias y no

republicanas. Si no pueden formular su consentimiento, no se puede crear un pacto social45. Kant la contempla de ms la pero

separacin (entre la autoridad poltica y la domstica) es necesaria si se quiere precisamente tratar al ser humano

precisamente obediencia

relevancia al

sujeta

derecho

conforme a su dignidad, es decir, como un fin en s mismo .

44

dependiendo de un espritu de libertad. En efecto, todos los hombres quieren ser persuadidos racionalmente de que tal

Despus de haber visto el uso pblico de la razn en materia religiosa,

KANT, I., De la relacin entre teora y prctica en el derecho poltico (Contra Hobbes), en KANT, I., Teora y prctica, op.cit., pp. 27-28 y 38. Aade ms adelante: Lo que un pueblo no puede decidir sobre s mismo, tampoco puede decidirlo el legislador sobre el pueblo, op.cit. p. 47.
42

coaccin es legtima. Kant vincula la libertad de pensamiento con la

legitimidad del Estado e incluso con una necesidad natural de los hombres que les encamina, una vez ms, hacia el

progreso: la intercomunicacin es una

KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 23: Pero, si a un pueblo no le est permitido decidir por y para s mismo, menos an lo podr hacer un monarca en nombre de aqul, pues su autoridad legisladora descansa, precisamente, en que rene la voluntad de todo el pueblo en la suya propia.
45

TOSEL, A., Kant Rvolutionnaire. Droit et Politique, en La Philosophie de Kant, Quadridge-PUF, Pars, 2003 pp. 477-482.
43

BERLIN, I., Dos Conceptos de Libertad, en Dos Conceptos de Libertad. El Fin Justifica los Medios. Mi Trayectoria Intelectual, trad. de A. Rivero, Alianza Editorial, Madrid, 2001, p. 208.
44

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

445

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

jurdico.

Dicha

obediencia

depende,

vocacin natural de la Humanidad46. Sin libertad de pensamiento y de expresin, el individuo es incapaz de desarrollar su propio entendimiento y pues, reconocer libremente la autoridad estatal. Por esta razn, Kant define la libertad jurdica, como la capacidad de seguir

primero, de la posibilidad por parte del individuo de darse a s mismo sus propias leyes, fuente misma de su dignidad49. En el mbito poltico y jurdico, esta libertad depende de su capacidad a consentir a la autoridad estatal. De hecho, al final de su artculo sobre la Ilustracin, Kant insiste precisamente en que el Estado debe poder tratar al hombre, que es algo ms que una mquina, Introduce conforme por a su un la

exclusivamente aquellas leyes que han recibido el consentimiento individual . De

47

forma general, y desde la perspectiva kantiana, la libertad depende de la

dignidad50. principio de

tanto entre

obediencia a las leyes, y ello tanto a nivel moral y personal , como a nivel poltico y
48

reciprocidad

Sobre el Origen de la Desigualdad entre los Hombres, trad. de M. Armio, Alianza, Madrid, 2008, p. 44
(...) todo ser racional, como fin en s mismo, debe considerar, con respecto a todas las leyes a que pueda estar sometido, al mismo tiempo como legislador universal; porque justamente esta aptitud de sus mximas para la legislacin universal lo distingue como fin en s mismo, e igualmente su dignidad - prerrogativa - sobre todos los simples seres naturales, KANT, I., Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, op.cit., p.79.
49

Respectivamente, KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 24 y KANT, I., De la Relacin entre Teora y Prctica en el Derecho Poltico (Contra Hobbes), op.cit., p. 48.
46

Al principio del Primer artculo definitivo de Hacia la paz perpetua, Kant define la libertad jurdica como (...) la facultad de no obedecer a ninguna ley exterior, sino en tanto en cuanto he podido darle mi consentimiento. KANT, I., Hacia la Paz Perpetua, trad. de J. Muoz, Biblioteca Nueva, Madrid, 1999, p.83 (nota 4).
47

Voluntad libre y voluntad sometida a leyes morales son una y la misma cosa, KANT, I., Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, trad. de M. Garca Morente, Ed. Encuentro, opuscula philosophica, n 18, Madrid, 2003, p. 90. Como es sabido, este planteamiento derivara de la influencia de Rousseau que define la libertad moral como la nica que hace al hombre autnticamente dueo de s mismo; porque el impulso del simple apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se ha prescrito es libertad. ROUSSEAU, J-J., Del Contrato Social, (Libro I, Cap. VIII), en Del Contrato Social. Sobre las Ciencias y las Artes.
48

KANT, I., Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 25. Por otro lado, es posible que Kant se refiera aqu a Rousseau y a La Mettrie quienes consideran respectivamente que el ser humano es una mquina. El primero, en el Discurso Sobre el Origen de la Desigualdad de 1755, habla del hombre como una maquina humana dotado de libre albedro Vase ROUSSEAU, J-J., Sobre el Origen de la Desigualdad, (primera parte), op.cit., p. 245. El segundo, escribe en 1747, la obra El Hombre Mquina, LA METTRIE, J-O, (de), Obra Filosfica, trad. de G. Balaguer, Editora Nacional, Clsicos para una biblioteca Contempornea, Madrid, 1983.
50

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

446

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

gobernados. En efecto, si los primeros las leyes) y el temen supuestamente el pueblo (fuente tambin de su domesticacin), es a causa de la excesiva carga coactiva que se ejerce sobre este ltimo. Por esta razn, Kant transcribe en este sentido el comn desprecio del poltico en relacin con el y pueblo: Aseguran que se ha de tomar a los hombres tal como son y no como los pedantes soadores ajenos del mundo o los

obediencia

(a

consentimiento (individual). La Ilustracin significa un progreso que afecta no slo a los individuos sino tambin el propio comportamiento del Estado en sus

relaciones con sus ciudadanos. Para lograr este objetivo,

considerando siempre que el Estado debe garantizar el uso pblico de la razn, Kant esboza un mtodo estratgico. Primero, la libertad de pensamiento debe ser otorgada gradualmente. Con este principio de prudencia, el Estado puede convivir con esta libertad, dndose

bienintencionados

imaginan

que deben ser. Pero ese como son viene a significar en realidad lo que nosotros

hemos hecho de ellos merced a una

coaccin injusta52. La Ilustracin

cuenta de la ausencia de peligro de esta libertad en relacin con la estabilidad poltica y social51. Esta idea integra un planteamiento ms general en Kant sobre las relaciones entre los gobernantes y los
() en rgimen de libertad, no hay que temer lo ms mnimo por la tranquilidad pblica y la unidad del Estado. Los hombres salen gradualmente del estado de rusticidad por su propio trabajo, siempre que no se intente mantenerlos, adrede y de modo artificial, en esas condicin. Tambin: () el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esta libertad de pensar va todava ms lejos y comprende que, incluso en lo que se refiere a su legislacin, no es peligroso permitir que sus sbditos hagan uso pblico de su propia razn. KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., pp. 24 y 25.
51

consiste tambin en poner fin a las falsas imgenes que los gobernantes se han hecho de los gobernados53. Se puede decir que la Ilustracin consiste tambin en que el Estado salga de su propia minora de edad, al atreverse a dejar
KANT, I., El Conflicto de las Facultades, (VII, 80), op.cit., p. 153.
52

Kant recupera tal vez el mismo razonamiento expresado en la Antigedad por Sneca en relacin con los esclavos: no es que sean enemigos nuestros, es que los convertimos en enemigos SNECA, L. A., Carta XLVII, en Cartas Morales a Lucilio, trad. de J. Bofill y Ferro, Planeta, Clsicos Universales, Barcelona, 1989, p.103.
53

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

447

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

educacin tiene as un papel central para piensen por s fomentar este progreso. Segn Foucault, la Ilustracin se manifiesta tanto a nivel individual como a nivel general, puesto que aparece como un proceso

que

sus

ciudadanos

mismos, con el riesgo asumido, de que hagan una franca crtica de la existente [legislacin]54. riesgo, Kant Para minimizar un este

introduce

segundo

constituido colectivamente por los seres humanos en una poca dada, y deriva particularmente educacin56. del progreso el de la

principio de precaucin y consiste en la limitacin inicial de los titulares de este uso pblico de la razn. Son efecto slo los filsofos y los establecidos tutores de la gran masa los que difundirn progresivamente el nuevo espritu de la Ilustracin al resto de la sociedad
KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 25.
54

Reinterpretando

ideal

clsico de las humanitas, Kant considera que la educacin debe fomentar ms precisamente delicadeza ciudadano consecuencia, el para del ser sentimiento sentirse mundo57. educado de como En

55

. La

de modo

KANT, I., Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 19. La misma idea aparece en KANT, I., Si el Gnero Humano se Halla en Progreso Constante hacia Mejor, op.cit., p. 111. Aqu Kant insiste tambin en que la libertad de expresin est dirigida primero a los filsofos que permiten orientar la opinin pblica. En Hacia la Paz Perpetua, considera tambin que el Estado deja a los filsofos hablar libre y pblicamente sobre los principios de conduccin de la guerra y del establecimiento de la paz pero - a diferencia de Platn y desde una perspectiva realista seala No hay que esperar, ni desear, que los reyes filosofen ni que los filsofos sean reyes, porque la posesin del poder daa inevitablemente el libre juicio de la razn. KANT, I., Hacia la Paz Perpetua, op.cit., pp. 109-110 (Artculo secreto para la paz perpetua).Esta asuncin deriva de que Immanuel Kant no puede concebir un poltico moral, es decir, un poltico que entiende los principios de la habilidad poltica de un modo tal que puedan coexistir con la moral, pero no un moralista poltico, que se forja una moral tal que resulta til a las conveniencias del hombre de Estado, Hacia la Paz Perpetua, op.cit., p. 115.
55

ilustrado como ciudadano del mundo implica ampliar su horizonte cultural hacia una cierta conciencia global de la

humanidad. En Teora y Prctica (1793), Kant hablar del derecho de pluma. ste es el nico paladn de los derechos
FOUCAULT, M., Quest-ce que les Lumires ? , op.cit., p. 565.
56

Un mismo nfasis sobre la educacin, capaz de hacer progresar al hombre a travs del desarrollo de un sentimiento cosmopolita, aparece en las Lecciones de tica: No existe otro camino salvo el de la educacin (). Una educacin apropiada acabara con esas cortedad de miras, les sensibilizara ante una frmula contractual de carcter global, (op.cit., p. 302).
57

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

448

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

puede ser esttica, debe evolucionar de acuerdo con la naturaleza humana, es decir, y ms precisamente, de la

del pueblo, pero este mismo derecho est siempre destinado primero a los filsofos, es decir, a una elite intelectual, capaz de educar al pueblo y aconsejar a los polticos58. Este derecho no implica el reconocimiento resistencia, sino de un derecho lo de

inclinacin y vocacin al libre pensar a la libertad de actuar61.

todo

contrario:

Conclusin

Razonad todo lo que queris y sobre lo

que

queris,
del

pero

obedeced!59.
crtico de

Los la por La mayora de las ideas expresadas Kant en su artculo de sobre la

progresos

espritu

libertad van en el sentido de la misma estabilidad pueblo poltica, an haciendo ms las que el

Ilustracin ms

derivan

planteamientos desarroll con

respete

leyes.

generales

que

Tercero, la atribucin progresiva de la libertad de pensamiento coincide tambin con unas razones de orden antropofilosfico. En la medida en que la

antelacin y que seguir profundizando en escritos posteriores. Una de las

originalidades de este artculo consiste en su tono claro y vindicativo con el fin de lograr la mejor comprensin por parte de un pblico amplio de lectores. Es tambin una puesta en prctica del uso pblico de la razn por parte de Kant, y por tanto, un ejercicio de legitimacin de la

naturaleza humana se encuentra en un progreso constante60, esta libertad no

KANT, I., De la relacin entre teora y prctica en el derecho poltico (Contra Hobbes), en KANT, I., Teora y prctica, op.cit., pp. 40-41 y 46. Vid. BOURGEOIS, B., Kant et les Droits de lHomme, en BOURGEOIS, B., Philosophie et Droits de lHomme. De Kant Marx, PUF, Questions, Pars, 1990, p. 43.
58

actividad filosfica ante el poder poltico.

KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p. 25.

59

ANSUTEGUI ROIG, F.J., Orgenes Doctrinales de la Libertad de Expresin, Universidad Carlos III de Madrid, BOE, 1994, pp. 297-298.
60

KANT, I., Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, op.cit., p.25.
61

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

449

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

BOURGEOIS,

B.,

Philosophie

et

Droits de lHomme. De Kant Marx, PUF,

Bibliografa Questions, Pars, 1990. CASSIRER, ANSUTEGUI ROIG, F.J., Orgenes E.,

Filosofa

de

la

Ilustracin, trad. de E. maz, FCE, Mxico,

1993. FERRARI, J., Kant o la Invencin del

Doctrinales de la Libertad de Expresin,

Universidad Carlos III de Madrid, BOE, 1994. ARENDT, H., Conferencias sobre la

Hombre, trad. de F. Lpez Castro, Edad,

Madrid, 1975. FOUCAULT, M.,

Filosofa Poltica de Kant, trad. de C.

Corral, Paids. Barcelona, 2003. BERLIN, I.,

Dits

et

crits,

Gallimard, NRF, Paris, 1994.

Dos

Conceptos

de

HORACIO, Stiras. Epstolas. Arte

Libertad. El Fin Justifica los Medios. Mi Trayectoria Intelectual,

trad. de A.

potica, trad. de H. Silvestre, Ctedra,

Letras universales, Madrid, 1996. KANT, I., Antropologa, trad. de J. Gaos, 1935. - Anuncio de la Prxima Conclusin de un Revista de Occidente, Madrid,

Rivero, Alianza Editorial, Madrid, 2001. BOBBIO., N., Estudios de Historia

de la Filosofa. De Hobbes a Gramsci,

Debate, Madrid, 1985. BOROWSKI, L. E., Relato de la Vida

Tratado de Paz Perpetua en Filosofa,

trad. R. de Rovira, Encuentro, opuscula philosophica, n 9, Madrid, 2004. - Conflicto de las Facultades, trad. de R. Rodrguez Aramayo, Alianza,

y el Carcter de Immanuel Kant, trad. de

A. Gonzlez Ruiz, Tecnos, Clsicos del Pensamiento, n 98, Madrid, 1993.

Humanidades, Madrid, 2003.

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

450

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

Tecnos, Alianza Editorial,

Clsicos

del

Pensamiento,

- Crtica de la Razn Prctica, trad. de R. Rodrguez Aramayo,

Madrid, 1989. - La Religin Dentro de los Lmites de la

Madrid, 2002. - Crtica de la Razn Pura, trad. de P. Ribas, Los Clsicos, Alfaguara, Madrid, 1998. - Crtica del Juicio, ( 87), trad. de M. Garca Morente, Espasa-Calpe, Madrid, 1999. - Filosofa de la Historia, trad. de E. maz, FCE, Mxico, Madrid, Buenos-Aires, 2004. - Fundamentacin de la Metafsica de las

Mera Razn, trad. de F. Martnez Marzo,

Alianza Editorial, Madrid, 1995.

- Lecciones de tica, trad. de

R.

Rodrguez Aramayo, Crtica, Barcelona, 2001. - Quest ce que les Lumires. Texte

Intgral. Analyse, trad. & comentarios de

J.M. Muglioni, Hatier, Pars, 1999.

Costumbres, trad. de M. Garca Morente,

Ed. Encuentro, opuscula philosophica, n 18, Madrid, 2003. -

- Qu es la Ilustracin?, trad. de Maestre, Clsicos & del J. Romagosa,

A.

Tecnos, n 43,

pensamiento,

Madrid, 1999.

Hacia la Paz Perpetua, trad. de J.

- Teora y Prctica, trad. de M. F. Prez Lpez & R. Rodrguez Aramayo, Tecnos,

Muoz, Biblioteca Nueva, Madrid, 1999. - Historia Natural y Teora General del

Clsicos

del

Pensamiento,

24,

Cielo,

trad.

de

P.

Merton,

Lautaro,

Madrid, 1986. LA BOTIE, E. (de), Discurso de la

Tratados fundamentales, Buenos Aires, 1946. - La Metafsica de las Costumbres, trad. de O. Cortina & J. Connill Sancho,

Servidumbre Voluntaria, trad. de J. M.

Hernndez Rubio, Tecnos, Madrid, 2007.

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

451

CEFD

Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

SNECA, L. A., Cartas Morales a J-O, (de),

LA

METTRIE,

Obra

Lucilio, trad. de J. Bofill y Ferro, Planeta,

Clsicos Universales, Barcelona, 1989. SOLARI, G., Studi Storici di Filosofia

Filosfica, trad. de G. Balaguer, Editora

Nacional, Clsicos para una biblioteca Contempornea, Madrid, 1983. LA ROCCA, C., Kant & la

del Diritto, Giappichelli, Turn, 1949.

Ilustracin en Isegora, n 35, juliodiciembre 2006, pp. 107-127. MCCARTHY, Th., TOSEL, A., La Philosophie de Kant, Quadridge-PUF, Pars, 2003.

The

Critical

VENTURI, F.,Was ist Aufklrung?

Theory of Jrgen Habermas, Cambridge &

Londres, 1981. PATON, H. J.,

Sapere aude!, en Rivista Storica Italiana,

LXXI, n 1, 1959, pp. 119-128.

The

Categorical

Imperative: A Study in Kants Moral Philosophy,

University of Chicago, Vidal, E.:

Los en el

derechos

de

Chicago, 1948. RABINOW, P., (ed). The Foucault

solidaridad

ordenamiento

espaol, Valencia, Tirant lo Blanch,

2002. Zagrebelsky, G.: El derecho dctil.

Reader,
1984.

New

York,

Pantheon

Books,

ROUSSEAU,

J-J.,

Del

Contrato

Ley,

principios,

justicia,

Madrid,

Social. Sobre las Ciencias y las Artes. Sobre el Origen de la Desigualdad entre los Hombres, trad. de M. Armio, Alianza,
Madrid, 2008.

Trotta, 1997.

CEFD n.23 (2011) ISSN: 1138-9877

452