Celio Turino

Punto de Cultu
El Brasil de abajo hacia arriba
~
TRAGALUZ
editores
Titulo original:
Ponto de Cultura. 0 Brasil de Baixo para cima
Punto de Cultura
El Brasil de arriba hasta abajo
Autor: Celio Turino
Traductor: Carlos Andres Ciro Velasquez
Primera edici6n en espafiol: noviembre de 2011
Tiraje: 500 ejemplares
Celio Turino
Carlos Andres Ciro Velasquez
Alcaldia de Medellin, Secretarfa de Cultura
Ciudadana de Medellin
Tragaluz editores S.A.
Calle 6 sur #43A-200, edificio Lugo, of.11 08,
Medellfn. Telefax 312 02 95
www. trag a luzed it ores .com
ISBN 978-958-8562-53-7
Derechos reservados para esta edici6n en espa-
fiol y para Colombia, por Tragaluz editores S.A.,
sujeto a Ia licencia Creative Commons aquf uti-
lizada.
Coeditores
Secretarfa de Cultura Ciudadana de Ia Alcaldfa
de Medellin
Tragaluz editores S.A.
Disefio
Tragaluz editores S.A.
Fotografias
T.T. Catalao
lmpresi6n
Artes y Letras S.A.S.
El presente libra se publica gracias al apoyo de Ia
Secretarfa de Cultura Ciudadana de Ia Alcaldfa
de Medellfn.
Editado e impreso en Medellin, Colombia,
Suram8rica
Printed in Colombia
Prohibida Ia reproducci6n total o parcial de esta
obra sin Ia autorizaci6n de los propietarios del
copyright.
Tabla de contenido
II
!I
11
11
1!1
2!1
31
37
40
53
56
64
!iii
85
Nota del traductor
Pr61ogo
Presentaci6n
El Brasil gan6 un presente
Los silenciados quieren ser vistos y hacerse ofr
Ta na Rua
Los Yawalapiti
El mar azul y verde
Vista al mar
Darlene
Piaui
lnvenci6n brasilera
Punta de Cultura- La construcci6n de una politica publica
Jongo da Serrinha
117
122
1215
140
143
1615
1159
111
119
Hl6
211
223
235
245
El programa Cultura Viva
Caravan a
El Estado de abajo hacia arriba
Video en las a Ideas
Noes facil
Cajas de memoria
Manguezal
Futuro y tradici6n
Una gesti6n cultural transformadora
Antes
La estrella Sol
Entrevista al espejo
Penultimo capitulo
Celio Turino
"Esa ciranda no es solo mfa.
Es de todos nosotros.
Es de todos nosotros".
("Mi ciranda", regalo de
Capiba a Lia de ltamaraca)
Nota del traductor
Para evitar Ia proliferaci6n de notas y dado que el presente texto
contiene reiteradas referencias a aspectos de Ia cultura brasile-
iia, se presentan estas notas generales sabre el text a traducido:
Hay algunas citas y fragmentos del texto que, par su so-
noridad particular, se ha decidido conservar en su lengua
original. El sentido de los mismos, no obstante, es de facil
intelecci6n en Ia lengua espanola.
Las referencias a generos musicales, instrumentos tipicos,
tradiciones ancestrales y manifestaciones religiosas; son
conservadas tambien en su lengua original, siempre que
no tengan un equivalente medianamente conocido y ex-
pandido en el ambito de Ia lengua espanola y de Ia cultura
hispanoamericana.
A pesar de no haber sido acogida aun par Ia Real Academia
de Ia Lengua Espanola, se ha optado par utilizar Ia palabra
"sert6n" (y su plural "sertones") para verter Ia palabra por-
tuguesa "sertao" (y su plural, "sert6es") que designa Ia vas-
ta region geogra!ica semiarida del nordeste brasileno que
incluye partes de los estados de Sergipe, Alagoas, Bahia,
Pernambuco, Paraiba, Rio Grande do Norte, Ceara y Piaui.
De igual manera, se conserva Ia escritura original de los
top6n1mos relat1vos a Ia geografia brasliena, asi como de
los nombres propios de los personajes a quienes se hace
referencia en el texto.
Las palabras no portuguesas ni espanolas utilizadas par
el autor en algunos pasajes del libra son conservadas en
su grafia original, asi como las pocas siglas y terminos de
caracter tecnico-cientifico no acogidos aun par el dicciona-
rio de Ia Real Academia Espanola de Ia Lengua pero que
resultan perfectamente comprensibles en espana!.
C. C. V.
8
I
Pro logo
Queridos amigos que se acercan a estas paginas: tienen en-
tre sus manos un libra humano que recorre culturas compar-
tidas con magicas palabras, un Brasil que se ha ida hacienda
su propia "acupuntura cultural" como bella mente Ia dijo el ex-
ministro de cultura de Brasil, Gilberta Gil, en donde el arte,
los artistas, los creadores, mediadores, los griots, los negros e
mdigenas se tornan puntas de cultura, es dec1r, organ1zac1ones
culturales comunitarias, pontones, redes que articulan organi-
zaciones culturales y punticos, organizaciones que trabajan con
Ia infancia, estas hacen teia (red), tejido de Ia cultura viva que
transforma y se hace esperanza en el pais de Ia verde amarela.
En este bello texto de Puntas de Cultura, el Brasil que
viaja de Ia base a Ia cima, se hace un cuchicheo, susurros amo-
rosos y calidos que nos llenan de fuerza espiritual, de vida sa-
bre Ia vida, cantos que relatan con profundidad experiencias de
Ia cultura viva comunitaria.
9
I
--------CELIO TURINO
Gada relata que su autor Celio Turino coloca aqui es una bella vision encon-
trada en muchos lugares de su Brasil y que ahara se hace campaiia latinoamericana.
Celio rehace, retoma, reencanta con sus palabras el sentido etico de Ia politica que
en Brasil se instalo como nuevo lenguaje con el presidente Lula da Silva, al reconocer
Ia fuerza de su gente, Ia a leg ria y Ia vitalidad de un pais, con sus bellos encantos, que
nos hacen sentir sumas de vida y amor.
Esta exploracion fue el germen para que en todo Brasil se instalara un progra-
ma de cultura viva que hizo lo que deben ser todas las politicas publicas, descender
al corazon de Ia semilla de Ia gente, y revelar caminos y motivaciones de una politica
cultural, dedicada a los seres humanos, que son verdaderos protagonistas de Ia vida
cultural de las comunidades.
Sea esta una bella oportunidad para seguir hacienda una plataforma (puente)
latinoamericana inspirada en una politica publica de cultura viva que nacio en Bra-
sil, y se va tejiendo por todos los paises del Sur y Centro America, "que junte los
nuevas paradigm as de Ia acci6n publica y social en torno a/ arte y a Ia cultura pero
esta acci6n requiere estar orientada par un proyecto cultural integral, etica, politica
y esteticamente basado en Ia solidaridad, Ia sostenibilidad, Ia igualdad, Ia equidad
y Ia democracia ".
Amigos lectores, creo conveniente dar gracias a Celio Turino por su genero-
sidad y permanente apertura para com partir sus ideas con todo el sector cultural de
Latinoamerica.
Asi mismo a Ia Secretaria de Cultura Ciudadana de Ia Alcaldia de Medellin y
a su secretario Luis Miguel Usuga; a Cristina Daza, Subsecretaria de Metro Cultura,
por contribuir a que este libra vea hoy Ia luz publica en el idioma espaiiol y que haga
una "ciranda de todos nos" que venga y vaya desde el Sural Norte de este conti-
nente de Ia Esperanza.
Jorge Blandon
10
I
PoNTO oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Presentacion.

Viaje al Brasil
En plena decada pasada, un empresario escribio un articulo
para un diario carioca celebrando que, en su opinion, "elias
habian pasado a defrnir el t'rpo de cultura que se hace en el
pais". La retirada del Estado del fomento, de Ia creacion y del
acceso a Ia cultura dejo en manos de los empresarios privados
el poder de destinar los recursos -que debian pagar como im-
puestos al Estado- conforme a sus criterios y conveniencias.
Proliferaron las piezas de teatro erotico-sentimentales,
con una parejita de actores que hacian al mismo tiempo alguna
telenovela de exito en Ia cadena Globo. Todo financiado con
impuestos no pagados al Estado, para promover Ia imagen de
marca de empresas privadas -bancos o empresas de telefonia
u otras afines- con recursos de los impuestos pagados par Ia
ciudadania al Estado. Una ley que deberia incentivar Ia cultura
nacional paso a ser parte de las estrategias de marketing de
11
!
CELIO TURINO
grandes empresas privadas, con costa cero para elias y enormes danos a los recursos
para politicas sociales y culturales del Estado.
Una victima privilegiada de Ia globalizacion fue Ia cultura. La mercantilizacion
del mundo invadio Ia esfera cultural de forma avasalladora. De expresion de las mul-
tiples identidades, de su infinita diversidad, Ia cultura se vio encasillada en los cliches
creados por las telenovelas. El Brasil fue reconstruido en el imaginario nacional a
!raves de Ia television. La cultura fue victima de visiones que Ia redujeron a tres o
cuatro escenarios de los barrios chic de Sao Paulo y Rio de Janeiro, acompanados
por algunas escenas de un pais folclorico, para exportacion. Se consolido asi Ia au-
sencia del pueblo brasilero en Ia historia yen el imaginario nacional.
Un gobierno democratico y popular tend ria que diferenciarse en todo de su
antecesor -el mayor promotor del reino del dinero en Ia sociedad y en el Estado
brasileros- antes que nada en Ia politica cultural. Y una de las mayores y mas inno-
vadoras realizaciones de este gobierno son los Puntas de Cultura -puntas de vida,
puntas de "des-silenciamiento" del pueblo, puntas de muchos puntas.
Cuando el ministro Gilberta Gil convido a Celio Turino para desarrollar un
programa de democratizacion y acceso a Ia cultura apenas si podian imaginarse las
extraordinarias iniciativas que cruzan el Brasil de un punta a otro, del serton hasta
el mar, de Ia Amazonia hasta las pampas, El resultado de ese trabajo de cinco anos,
continuado durante Ia gestion del ministra Juca Ferreira, dio instrumentos para que
las multiples voces del pueblo se expresen, bajo Ia forma de Ia musica, de Ia literatu-
ra, de Ia poesia, en fin, de todas las expresiones con que Ia riqueza insustituible de
nuestra gente se manifiesta en su vida cotidiana.
Este libra es una cartografia de Ia cultura popular brasilera, viva, diseminada
por los cuatro costados de un pais que busca final mente ser un pais de todos. Los
Puntas de Cultura son Ia cartera familiar de las identidades, de los valores, de los
significados y de Ia imaginacion creativa de los que son mayoria, pero que se habian
convertido en minoria silenciada.
En este bellisimo libra -no resisto utilizar las palabras bello, belleza, como
Ia mejor forma de definirlo- Celio muestra como su trayectoria se confunde con
Ia busqueda de politicas culturales democraticas y populares para el Brasil; como
una generacion que lucho contra Ia dictadura, dio continuidad a Ia lucha democra-
tica abriendo nuevas caminos para ella: en Ia democratizaci6n social y cultural,
en Ia creacion de los medias para que el pueblo hable, cante, grite, dibuje sus
suenos y sus ansias.
12
I
PuNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -
Venga, en Ia lectura de este libra, a conocer el Brasil, el Brasil silenciado, el
Brasil al que antes era invitado, para asistir solamente al pais inventado por las elites
blancas del sur y que ahara esta forjando los espacios y los tiempos de su emancipa-
cion. Disfrute de este Brasil nuevo y que, al mismo tiempo, rescata sus trayectorias
mas seculares, hacienda de elias los instrumentos para hacerse dueno del pais con-
temporaneo que esta construyendo.
Celio nos invita a ese paseo, a ese descubrimiento, a !raves de sus manos,
las que mejor conocen ese pais profunda, no solo por haber caminado por todos esos
matorrales, rios, planicies, sino porque tiene con esa realidad Ia relacion que todo
intelectual revolucionario tener -Ia de Ia construccion de alternativas de transfor-
maci6n radical de Ia realidad, que solo puede ser protagonizada por el pueblo que se
construye como sujeto mediante iniciativas como los Puntas de Cultura.
Antes de ser reales, somas sonados -decia Paul Valery. Los Puntas de Cui-
lura son puntas de nuestros suenos que se hacen realidad gracias a Ia tenacidad y a
Ia imaginacion creativa de gente como Celio.
Vengan, solo pod ran perder los silencios opresores en este viaje al que Celio
los convoca como su mejor guia de futuros.
Emir Sader
13
PuNTa oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba - - ~ -
El Brasil gano un presente
L_ ________________ __
Una noticia viene desde el interior.
No esta en Ia radio, ni en el diario o Ia television.
La ciudad de Araguaf gan6 un presente. Un cinema. El unico
en el Valle de Jequitinhonha, una de las regiones mas pobres
del Brasil, en Ia que todos los j6venes, despues de alcanzar
Ia edad adulta, deben migrar para conseguir un trabajo. Una
bella sala, con proyecci6n en 35mm, sonido de buena calidad y
silleterfa comprada a un antiguo cinema cerrado a nos atras. El
cinema es simple, pero muy bonito, bermejo pintado con tinta
de tierra. Todo hecho por los niiios y niiias de Araguaf, un Pun-
to de Cultura que mucho antes de esta polftica ya era Punto
de Cultura; un trabajo iniciado por Tiao Rocha, quien abando-
n6 su puesto como profesor universitario para educar de un
modo diferente. Con el Punta de Cultura de Barbacena, los
niiios hicieron una gira, "Ser tao Gerais" ("Ser tan Gerais").
Terminada Ia gira Ia division de las ganancias le hubiera dado
dos mil reales a cada uno, ademas de recursos para el centro
17
I
T URINO
cultural que ellos mantienen en su valle. Prefirieron juntarlo
todo y dar un presente a su ciudad: iun cinema! Pero el dinero
era insuficiente. Fue entonces cuando surgi6 el edicto para Ia
selecci6n de los primeros Puntas de Cultura; juntaron el dine,
ro de todos y lo consiguieron. En marzo de 2008 lui al Valle
de Jequitinhonha para inaugurar el cinema. Toda Ia ciudad de
fiesta. En Ia plaza presentaron otro espectaculo, "Canto pra
Nha Terra" ("Canto para dona Tierra"). Millares de personas
asistieron aver el trabajo de los nifios y nifias de Ia ciudad.
El Brasil gan6 un presente.
La gente tiene buen entretenimiento en ese Brasil
que hara de este Iugar un buen pais
NOTA: las partes en bastardilla fueron extrafdas de Ia canci6n "Noticias del Brasil"
de Milton Nascimento y Fernando Brant y retratan en el verso (''Aquf vlve un pueblo
que cultiva Ia cualidad I de ser mas sabio que qulenes lo quleren gobernar") ese otro
Brasil que brota de Ia iniciatlva generosa del pueblo.
18
I
PuNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Los silenciados
quieren ser vistos y hacerse olr
Araripe, planicie del tiempo en que los continentes de America
del Sur y Africa se separaron. Fonda del mar, laguna donde los
peces de agua salada, hoy f6siles, son encontrados tan solo
en el sert6n del Nordeste yen Ia costa de Gabon. Meseta de
arenilla rojiza y vegetaci6n verde en el valle en que el mar se
convirti6 en sert6n. Sert6n magico, con nacimientos de agua,
f6siles de pterosaurios y libelulas.
Serton del Cariri, entre Ceara, Paraiba, Pernambuco y
Piau f. Lugar yermo, silencioso, como los indigenas que habita-
ban su valle: los cariri, de quiriri, "silencioso", en idiomas del
!ronco linguistico Macro-Je. En ese Iugar yermo late Ia cultura:
Padre Cicero de Ia fusion entre politica, religion y sermones
ecologicos; Luiz Gonzaga del baiiio, donde el xote y el desafio
del serton conquistaron el Brasil urbana; Patativa do Assare,
poeta del lspinho e Ful6, voz del "pobre agregado, fuerza de
gigante ... ";los maestros escultores en madera y barro, Manuel
19
I
------------ --- -------CELIO TURING
Craciano e Noca; Expedito del cuero; Ia banda Cabagal de los hermanos Aniceto;
Ia Lira Nordestina, de Ia literatura de cordel y del grabado en madera; el Beato Ze
Lourengo, del Caldeirao.
" ... fue un lider brasi/ero
que hizo los mismos estudios
del gran heroe de Canudos
nuestro AntOnio Conselheiro
tuvieron el mismo sueiio
de un horizonte risueiio
dentro de una intenci6n comun,
creando un sistema nuevo
para defender a/ pueblo
de Ia maldita esclavitud" (Patativa do Assare)
Historias escondidas de un Brasil que poco seve a sf mismo. Este es el Cariri
en que se localiza Ia Meseta del Araripe.
Es en este valle del silencio que Ia voz de nuestro pueblo se hace air con toda
su diversidad. Como el silencio no es vacio y siempre esta cargado de significados,
el Cariri es un buen Iugar para comenzar a hablar de Puntas de Cultura; Puntas que
guardan el firme deseo de "des-esconder" el Brasil. El objetivo es justa ese: "des-
esconder" el Brasil; creer en el pueblo, potenciar lo que ya existe, firmar pactos y
alianzas con "los de abajo", como bien apunt6 el ge6grafo Milton Santos, nuestro
profesor mundialmente reconocido, pero tambien silenciado por aquf.
No existe imposici6n sabre c6mo aplicar los recursos distribuidos par el Minis-
terio de Cultura y cada Punta desarrolla sus actividades conforme a sus necesidades
y plan de trabajo. En algunos, puede ser Ia adecuaci6n del espacio fisico, en otros, Ia
compra de equipos o, como en Ia mayoria, Ia realizaci6n de cursos, talleres culturales
y Ia producci6n continua de lenguajes artisticos e interpretaciones de Ia realidad.
Los Puntas son diversos, algunos prefieren el teatro, otros Ia danza o Ia musica, que
puede ser erudita, popular o una mezcla de ambas. Muchos estan en las grandes
ciudades, principal mente en las favelas yen las periferias, otros en pequenos munici-
pios, en a Ideas indigenas, asentamientos rurales, comunidades palenqueras. El unico
elemento comun a todos es el estudio multimedia, pequeno equipamiento para Ia
20
I
PvNTO oE cvLTVRA. El Brasil de abajo hacia arriba
edici6n de audio e imagenes, tres computadores funcionando como sala de edici6n en
software libre, filmadora digital, equipos de sonido para grabaci6n musical y conexi6n
a internet de banda ancha.
Los Puntas de Cultura se esparcen por el Brasil y comienzan a consolidarse
como politica publica. Con este libra busco reflexionar sabre el significado de este
trabajo a! que me he entregado de cuerpo y alma por mas de cinco afios. Sin duda,
Ia reflexi6n no se agotara aqui y las primeras tesis sabre los Puntas de Cultura y el
programa Cultura Viva ya comienzan a ser producidas en las universidades; estan
tambien las reflexiones de quienes conforman los Puntas de Cultura en las comuni-
dades; ellado de Ia burocracia. Punta de Cultura es mas que una politica publica en
construcci6n, es un concepto y tal vez una teoria. Aqui presento lo que vi y vivi en
mas de 600 viajes por todos los rincones del Brasil. Con este libra ofrezco mi camino,
y c6mo llegue a el.
Hubo lugares y asuntos que llamaron mas mi atenc!6n. Algunos los relata,
otros estan expresados en las conexiones e ideas que fui estableciendo en el proceso
de trabajo mismo. La madrugada y el amanecer que vi, sentado frente a una choza
en Ia a Idea de los yawalapiti, en Xingu. La tore con los tupiniquins y tupinibas en Ia
costa sur de Bahia, que hizo que me quitase Ia ropa y me lanzase al mar en plena
noche cual Diogo Dias. " ... Almojarife que fue de Sacavem, siendo hombre gracioso
y de placer; y llev6 consigo un gaitero nuestro con su gaita. Y se puso con elias a
danzac tomandolos de las manos" (fragmento de Ia Carta de Pero Vaz de Caminha,
que llam6 mucho mi atenci6n al punta de colocarla en Ia cubierta de otro libra mio,
"Na trilha de Macunaima", escrito afios atras). Fueron momentos de encantamiento,
reflexi6n y acuerdo.
Hubo personas. Personas extraordinarias, tal como Eric Hobsbawm designa
a las personas que tradicionalmente son conocidas como "personas comunes". Hay
lecturas, historias que vivi, historias que conoci par tercero y que retorno con confian-
za, informaciones empiricas, reflexiones filos6ficas. Aqui comparto mi vision sabre
c6mo entiendo el papel de los Puntas en Ia busqueda de una cultura viva para un
Brasil vivo. El concepto y Ia teoria del programa Cultura Viva y de los Puntas de Cui-
lura es el resultado de un proceso continuo, en el que se amalgamaban Ia experiencia
personal, el acto de hacer, las lecturas y el intercambio de ideas. Y, sabre todo, del
deseo de que las casas necesitan cambiar y de Ia percepci6n de que las casas estan
cambiando, pues los "de abajo" ya no quieren ser gobernados como antes.
21
I
. . CELIO T URINO
Develac seiialar caminos, comprender rea/ida des. Y aproximar. Aproxi-
mar personas, contextos, lormas de interpretacion. AI aproximar, sino
quitar el vela, cuando menos tornarlo mas transparente, translucido;
quebrar jerarquias y construir nuevas legitimidades.
Los Puntas de Cultura potencializan ese proceso de mudanza. Y lo hacen par-
que expresan Ia cultura en sus dimensiones etica, estetica y de Ia economia. El Punta
de Cultura nose enmarca en lo formal; ni es erudito ni es popular; tampoco se reduce
a Ia dimension de Ia "cultura y ciudadania" ode Ia "cultura e inclusion social". Punto
de Cultura es un concepto. Un concepto de autonomia y protagonismo sociocultural.
En Ia dimension del arte, va mas alia de Ia exaltacion de un arte ingenuo y simple,
como sial pueblo correspondiese tan solo ellugar de Ia artesania y de lo no elaborado
con los canones del buen gusto. Par el contrario, busca sofisticar Ia mirada, aguzar
los oidos, escuchar el silencio y ver lo que noes mostrado.
Los Puntas de Cultura tienen que mostrar y quieren hacerlo a partir de su
propio punta de vista.
El video en las a Ideas y los cineastas indigenas produciendo documentales y
peliculas de ficcion; corto, media y largo-metrajes hablados en Ia voz de los indios,
peliculas escritas, dirigidas y puestas en escena en kaxinawa, kuikuro, hunni-kuni,
ashaninka, hechos por cineastas como Zezinho Yube, Tadeu Sia, Isaac Piako, titulos
como "La gente lucha pero come fruta", "Xina Bena" y "Huni Meka, Los cantos del
Cipo". Narrativas que establecen un dialogo a partir de Ia voz de quien hace Ia propia
cultura y no porIa voz de "otro". Aunque sea benevolente, de apoyo ode complici-
dad, siempre sera Ia voz y Ia mirada externa y el florecimiento de Ia democracia solo
acontecera si fuere establecida Ia polifonia. Los grupos sociales, cualesquiera que
sean, precisan y quieren verse al espejo y saber que Ia imagen reflejada es aquella
que desean reflejar, sea par medias audiovisuales, exposiciones, danzas, literatura,
musica o en Ia politica. Reconocerse en el espejo es vital para Ia formacion de Ia per-
sonalidad humana y cuanto mas lo es para las sociedades. Esto es el protagonismo.
Muchos de los desajustes sociales y Ia violencia que vivimos en las grandes ciudades
es el resultado de Ia imposibilidad que tiene Ia inmensa mayoria de las personas
de tener el derecho a verse y ser vista. Este no es un problema exclusivo del Brasil
sino que esta presente en todas las sociedades yen todos los momentos. Punta de
Cultura tam bien es una contribucion para ejercicios de descubrimiento, tolerancia y
respeto mutuo.
22
I
PoNTo DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---
De regreso al Cariri ...
En Assare, tienen un Punta de Cultura Memorial Patativa do Assare y su plan
de trabajo preve un estudio de grabacion musical y Ia adecuacion de un auditorio
como cineclub. El Punta de Cultura Candelabra Prendido, de Alagoas, tambien preve
instalaciones semejantes. Pero mantener viva Ia cultura en Assare o en Arapiraca no
depende apenas de Ia repeticion y/o preservacion de los versos de Patativa ode los
cantores de Ia feria de Arapiraca. Mantener Ia cultura viva presupone entender que
los versos est<\n vivos y contextualizados y hablan de los maestros del cuero, de las
cuadrillas que se presentan en las plazas, recreando Ia danza de los palacios euro-
peos con sus ropas, juegos y personajes como Mateo. Punta que es Punta sa be que
es preciso superar Ia "reverencia de Ia miseria" asi como Ia "espina de Ia precision"
pues "por diversos caminos, pisando sabre los espinos, con un sacrificio in mensa,
siguiendo Ia misma ruta. Siempre estara el Consejero y Beato Ze Lourengo". Des-
silencian.
Partiendo de esta comprension, los Puntas de Cultura van mas alia de Ia este-
tica o de Ia fruicion artistica, se concentran en Ia dimension etica, en el compromiso
con su pueblo. Pueden asumir las mas diversas formas, pero Ia esencia sera siempre
Ia misma.
Cerca de Assare, esta Nova Olinda, pequeiio municipio rural con quince mil
habitantes. Otro Punta: Fundacion Casa Grande. Un Punta de Cultura dirigido par
niiios y jovenes promueve Ia mas extraordinaria experiencia de protagonismo juvenil
que he conocido y hace que el mundo este al alcance de sus manos.
Desciendo Ia meseta de Araripe, Santana del Cariri, otra pequeiia ciudad perdida
en el Iondo del valle, que se autodefine como "Paraiso de los Dinosaurios Voladores". El
Museo de Araripe (junto a Ia Universidad Regional del Cariri) aun noes Punta de Cultura,
pero trabajo como si lo fuese y actua en alianza con Ia Casa Grande. La gran riqueza de
Ia ciudad son los fosiles comercializados ilegalmente. Con el apoyo de Ia agencia Cultura
Viva, los jovenes aprendieron a hacer replicas en yeso, iguales a los originales, con el
mismo relieve, los mismos colores y tamaiio, tan impresionantes como los originales.
Las replicas son vendidas, generan renta, conocimiento; las escuelas pueden comprar
un kit de paleontologia brasilera, un suvenir para turistas. Tambien estan los dinosaurios
de lata, con movimiento y articulacion, de Mauricio Pedreiro, el artista local que antes
vendia sus artilugios en Ia feria, como helicopteros, aviones y juguetes de lata. Ahara
se inspira en lo que el Araripe le suministra, el "Paraiso de los Dinosaurios Voladores".
La explotacion y el contrabando de fosiles comienza a ceder espacio a Ia creatividad del
23
I
CELIO TURING
pueblo, que asi puede obtener una renta sostenible y preservar este inmenso patrimonio
de Ia historia natural del planeta.
Saliendo de Santana del Cariri, estan Juazeiro do Norte y Grato, centros eco-
n6micos, religiosos y politicos del Cariri. A comienzos del siglo XX las dos ciudades
se declararon Ia guerra; en el siglo XXI Ia rivalidad dara Iugar a Ia colaboraci6n y al
desarrollo con junto. Alii estan los artistas de Ia madera, del cuero, autores de litera-
lura de cordel, grabadores, Ia carroza de titiriteros, escritores, actores. Hay mucho
para very sentir. Pero como hay mucha gente que quiere comprar, el arte popular
se va des-caracterizando, transformandose en artesania reproducida en escala; del
mismo modo, Ia literatura de cordel deja de ser impresa en linotipo para comenzar a
serlo en offset.
Los Puntas de Cultura de esas ciudades actuan para revalorizar Ia creaci6n
artistica tan pujante del Valle del Silencio. La Lira Nordestina, Ia editorial activa de
literatura de cordel mas antigua del pais, es Punta de Cultura y el grabado en madera
vuelve a ganar fuerza como media artistico; investigadores, como Candace Slater,
de Ia Universidad de Berkeley, en los EUA, identifican en las ranuras y surcos del
grabado una semejanza estetica con los f6siles de los dinosaurios. La literatura de
cordel tambien guarda Ia memoria silenciada de episodios como el del Caldeirao del
Beato Ze Lauren go que, asi como Canudos, fue destruido "sin dolor y sin compasi6n,
incluso con atrocidad".
'fl pocas leguas de Grato
se forma un gran campamento
de pueblo humilde y pacato.
Viviendo en comunidad
bajo las 6rdenes de un beato
Despues de las bombas lanzadas,
marcha atras toda Ia tropa
destrozando a quien encuentra
con una crueldad voraz
matando mujer y hombre
nino, muchacha y rapaz
donde campesinos muertos, sobrepasaron los mil ... ".
24
I
PuNm DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Aun es pronto para concluir lo que el Punta de Cultura puede representar para
Ia cultura brasilera, es mejor ir identificando, dejar que ocurra sin dirigismos, cen-
tralismos o caminos unicos. Que los puntas se divulguen, se integren, intercambien
experiencias, venzan desafios, escojan su camino.
Como estos puntas de cultura del Cariri hay muchos.
En el extrema sur del Brasil, en Sao Lourengo do Sui, ciudad de Ia Revoluci6n
Farroupilha, a orillas de Ia Laguna de los Patos, hay dos Puntas: uno de pomeranos,
otro de palenqueros. Hoy actuan en conjunto, pero Ia convivencia no siempre fue
tranquila. Los palenqueros del sur son descendientes de esclavos que se resistian al
trabajo inhumane al que eran sometidos por los criadores de ganado y sus haciendas
de charqui, y huian para vivir en libertad hacia las colinas y las regiones perdidas
entre matorrales. Con Ia inmigraci6n alemana en el siglo XIX, llegaron los pomera-
nos, pueblo de origen eslavo germanizado hace muchos siglos. Porno ser alemanes
tambien sufrian discriminaci6n en su tierra de origen; en las guerras eran forzados a
alistarse en Ia infanteria, siendo los primeros en morir. Durante el nazismo, esta prac-
tica se intensific6 y mil lares de ellos murieron en el !rente oriental. A comienzos del
siglo XXI hay aproximadamente 500 mil descendientes de pomeranos en Alemania,
pero su cultura y dialecto estan mas preservados en las colonias brasileras que en
su tierra de origen. A pesar de esto, se consideraban alemanes. Como inmigrantes,
les fue destinada Ia misma tierra habitada par palenqueros. Se sentian detentores de
una cultura superior a Ia de los palenqueros y Ia relaci6n entre ellos era tensa. Pero
eslavo viene de esclavo, por eso fueron tan humillados y maltratados en Ia patria que
creian suya. Palenqueros y pomeranos, ambos hijos de Ia dii3spora. Con el Punta de
Cultura crean el coro Afro-Pomerano.
Existen otros.
En Rio de Janeiro: AffroReggae, Museo de Ia Marea, Nudos del Morro, Casa
del Arte, Cartola, El Son de las Comunidades. Puntas de Cultura en comunidades
como Vila Isabel, Rocinha, Sumare, Formiga, Mangueira, Vidigal, La Casa del Punta I
y Ia colecci6n de arte popular brasilero, el Conservatorio Jongo da Serrinha -Ia ciu-
dad de los compositores y de Ia serenata- PIM de Vassouras, Teatro del Oprimido,
Ta na Rua, Me Vena TV
En Sao Paulo: Taina de Campinas y Ia red Mocambos, Ia Sociedad de los Ob-
servadores de Sacis, Chamisos de Cananeia, los pueblos del mar de Sao Sebastiao,
las redes de Osasco, Guarulhos y Diadema; To Aide Sapopemba, Palomas Urbanas
25
I
-----------------------CELIO TURINO
de Cidade Tiradentes, el Cineclub Cauim de Riberao Preto, Bola de Meia del Valle del
Paraiba, Pioneros de Andradina y su Orquesta de Viola Caipira.
Estan tambien los Niiios de Araguai en el Valle de Jequitinhonha, Punto de
Partida en Barbacena, los munecos de Giramundo, HumbiHumbi, Contacto de BH,
Ia Fabrica del Futuro de Cataguases, el Ballet de Ia Calle de Uberlandia, Punto G de
Juiz de Fora. Son muchos los Puntas en Minas porque Minas son muchas.
Y Ia Republica del Cerrado, Eldorado de los Carajas en Goiania, Caballeros
de San Jorge en Ia meseta de los Veadeiros, 0 Mamulengo Presepada y Ia lnvenci6n
Brasilera en Brasil"ra, Ia orquesta joven de Ia Ciranda de Cuiaba, los trabajadores
rurales de Lucas del Rio Verde.
ElSon de Ia Floresta en Acre, los Ashaninka, Ia Bruja Esta Suelta en Roraima,
Navegar Amazonia y su estudio de TV en un barco sobre el rio Amazonas, el Carimb6
de laga.
Y otros.
Los puntas van muy alia. Joao Haas Sobrinho, el medico guerrillero de Ara-
guaia, bautiza el Punto de Cultura de Porto Franco, en las margenes del rio Tocantins.
El hip-hop de Teresina hace meta-reciclaje e instala telecentros en escuelas publicas.
El arte en Ia reforma agraria siembra grupos de teatro en los asentamientos. El cine
de animaci6n gana Puntas con Lula Gonzaga en Olinda y el grupo Amanda en Forta-
leza. La danza del Edisca, de Fortaleza, se enlaza con Danza Vida de Ribeirao Preto,
en Sao Paulo. El cinema experimental del NoAR Alpendre, las tarjetas postales de
Ia galeria Zoom, Paraiwa, Circo Piolim. El Maracatu Estrella de Oro de Ia Alianza,
el Coco de Ia Beth de Oxum, Ia ciranda de Lia, Cais do Parto, maestro Salustiano.
Los Indios On Line. Las guerreras alagoanas con su Punto de Cultura en el relleno
sanitaria de Macei6 (aun tienen relleno sanitario en Macei6 yen tantas otras grandes
ciudades del Brasil), Ia Casa del Arte de Dona Edna para los hijos de pescadores,
el cinema en Ia vela de las jangadas con el Punto de Cultura ldeario, Graciliano es
una Gracia, Penasco, Piagabugu y los caminos del Viejo Chico. El rabel de Nelson, el
cortador de cana que un dia asisti6 a una presentaci6n de Ia orquesta sinf6nica por
TV y decidi6 que queria tocar uno de aquellos instrumentos; fabric6 su primer rabel a
los 56 anos yes hoy un virtuoso interprete. Los Grios de Leng6is, Cria de Salvador,
Terra Mirim, Puntas de Capoeira en Bahia, Pierrre Verger. La Calle de Ia Cultura en
Aracaju, lmbuaga. El Son de las Canaubeiras y Ia Reinvenci6n del Nordeste. La Red
de Ia Tierra del MST, con doscientos grupos de teatro y nucleos audiovisuales. Los
Cucas de UNE.
26
I
PoNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---
Son muchos los Puntas de Cultura. Son muchos porque el Brasil es diverso.
A pesar de tanta diversidad, mucho se silencia (quiriri, del macro-je, idioma
igualmente silenciado). Los grandes medias y buena parte de las universidades aun
no han comprendido esa revoluci6n silenciosa que brota en tantos puntas del Brasil.
Una que otra vez aparecen noticias destacando el esfuerzo de comunidades pobres
hacienda arte, pero son notas desencontradas, que no hacen conexiones y no perci-
ben que se trata de Ia irrupci6n de un nuevo movimiento social, de transformaci6n y
reinterpretaci6n del Brasil. Para no profundizar en el proceso, los tratan como casos
aislados, ora destacando determinado artista o personalidad del pueblo, ora Ia "res-
ponsabilidad social" de empresas patrocinadoras, ora el esfuerzo de comunidades
pobres. Son interpretaciones conservadoras, de quien no consigue percibir el cambia
en curso. En Ia mayor favela de Sao Paulo, Heli6polis, Ia radio comunitaria desem-
peiia un fuerte papel civilizatorio yes Punto de Cultura. Con Ia radio, los habitantes
de Ia favela consiguieron revertir los indices de violencia, catalizando un proceso de
mejora del ambiente en que viven, con sus casas y calles ganando un nuevo rostra
con fachadas de pinturas multicolor, ademas de una consistente biblioteca comunita-
ria. Los recursos para renovar el estudio y los equipos de transmisi6n de radio fueron
adquiridos por el Punto de Cultura, y son, por ende, dinero del Gobierno federal.
Sin embargo, Ia legislaci6n que reglamenta las radios comunitarias es bastante res-
trictiva y nose a justa a Ia realidad viva de las comunidades que quieren expresarse
legitimamente. Los procesos de concesi6n de las radios comunitarias tardan aiios
en ser autorizados, des-acompasando Ia voluntad de las comunidades de romper el
monopolio de los medias y Ia legislac'r6n. En Heli6polis, como en muchos lugares, el
pueblo se canso de esperar y puso ala ire su radio. La Policia Federal se116 y confisc6
los equipos. Sin lograr entender Ia esencia del proceso de transformaci6n en curso,
el tratamiento de Ia prensa fue resaltar el hecho de que los equipos habian sido ad-
quiridos con dineros del Ministerio de Cultura y buscar las contradicciones al interior
del Gobierno. De un lado, un ministerio potencializando Ia polifonia; del otro, insti-
tuciones de Ia propia republica cercenando esas nuevas voces. Con Ia repercusi6n
del cierre de Ia radio (y Ia evidencia de los buenos resultados obtenidos) fue posible
liberar los equipos y conseguir Ia concesi6n definitiva. Pero fue una lucha. Felizmente
con un buen resultado y ahora Ia comunidad de Heli6polis puede oirse y hacerse oir.
Son nuevas formas de romper el silencio y ejercitar el protagonismo, pero
este es un movimiento que viene de lejos. En Caldeirao o en Canudos, Ia resignaci6n
del habitante del sert6n cobr6 Ia forma de fe religiosa para actuar. Entre rezos y
27
I
---~ - ~ - - ~ CELIO TORINO
procesiones hicieron valer su voz. Par poco tiempo. El sistema dominante no acepta
facilmente Ia entrada de nuevas actores y hace todo para eliminarlos o, cuando me-
nos, amordazarlos, esconderlos, subyugarlos. Cuando el sistema no consigue llegar
a tanto, Ia dominaci6n se da por el encasillamiento. Pero, a pesar de Ia fuerza de
los que intentan callar, Ia historia sigue su rumba. Sea asumiendo nuevas formas de
expresi6n y lucha, sea resistiendo hasta el agotamiento completo, como hicieron los
habitantes de Canudos.
Antonio Conselheiro, el heroe de Canudos, habia pasado par el Cariri, via
f6siles de peces mariti mas en media del sert6n, conoci6 el fonda del mar del Araripe.
Cuando en sus sermones pregonaba "EI sert6n se convertira en mary el mar se con-
vertira en sert6n", sabia Ia que estaba diciendo. Y quienes lo seguian sabian par que
luchaban. Y nose rindieron.
"Canudos nose rindio. Ejemp/o unico en toda las historia, resisti6 hasta
el agotamiento compfeto. Expugnado palma a palma, en Ia precision in-
tegral del termino, cayo a/ dia quinto, a/ atardecer, cuando cayeron sus
ultimos delensores, pues todos murieron. Eran solo cuatro: un viejo,
dos hombres aduftos y un nino, !rente a los cuales rug ian rabiosamente
cinco mil sofdados." ("Los Sertones", Euc/ides da Cunha).
Los silenciados quieren ser vistas y hacerse airy siempre hay puntas que
se resisten.
28
I
Ta na Rua
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
"E/ Santo 'ta hermosa, afcanzo su forma".
En Ia umbanda yen el candomble, cuando el pai-de-santo
term ina de preparar el santo es asi como dice: "'Ta hermosa".
Til na Rua, a los pies de los Arcos da Lapa, en Rio
de Janeiro.
Amir Haddad y su tropa hacen manifestaciones hermo-
sas, pero no formales; el teatro callejero, el teatro del abismo,
el teatro del artista que no sube al palco y practica "un /en-
guaje fibre, abierto, libertario, posible, eternamente }oven y
eternamente viejo". Til na Rua sali6 de Ia camisa de fuerza
del teatro convencional y se visti6 con "los trapos coloridos de
Ia fantasia, los trapos de Ia posibilidad, del movimiento, de Ia
belleza, de nada list a y definitive". La cultura como factor de
29
I
----------------------------CELIO TURING
transformaci6n en todos los puntas; practicada en Ia calle, hacienda historia, porque
"quien hace historia es un hombre libre, que tiene suefios".
Ta na Rua se presenta en un espacio popular que fluye permanentemente.
'Ta hermosa
30
I
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Los Yawalaplti
En el principia las mujeres tocaban jacui (flauta sagrada) y
cantaban par toda Ia aldea; a los hombres correspondia oirlas
con reverencia. Cierto dia, los hombres se rebelaron, no que-
rian mas a las mujeres en el centro de Ia aldea. Les quitaron
las flautas sagradas y crearon Ia Casa de Ia Musica, construi-
da en Ia uikuka (plaza, centro). Desde entonces, a las mujeres
se les prohibi6 tocar el jacui e incluso entrar en Ia Casa de Ia
Musica, que se transform6 en un ambiente reservado para los
hombres. La mujer que se atreviese a tocar Ia flauta sagrada,
o a adentrarse en Ia Casa de Ia Musica, habria de ser posei-
da par todos los hombres de Ia a Idea, como castigo y escar-
miento. Pero si los hombres les impedian tocar, no pudieron
impedirles cantar, pues no habia c6mo robarles Ia voz de Ia
garganta. Con el tiempo, se dieron cuenta de que era posible
hacer musica juntos. Y asi las mujeres cantan.
31
I
CEuo TURINO
Esta historia me fue contada por el putaki wikiti (dueiio de Ia aldea, jefe)
Aritana, lider de los yawalapiti. Hijo de Kenato, el legendario cacique que ayudo a
los hermanos de Villas-Boas en Ia creacion del Parque Nacional del Xingu, Aritana
es un lider, no solo de su pueblo, sino de muchos pueblos que habitan aquel inmenso
territorio de 2,6 mil Iones de hectareas de diversidad biologica y cultural. En el parque
viven cinco mil indios de catorce etnias diferentes. Los llamamos indios generalizando
pueblos diferentes, pues cuando los europeos desembarcaron par aqui pensaron que
estaban llegando a las lndias del Oriente. Eran muchos los pueblos que habitaban
Ia tierra que vino a llamarse Brasil; en Xingu: kalapalo, wauja, meniako, kiukuro, ka-
maiura ... , varias etnias, troncos linguisticos, culturas. Para ser lider en media de tanta
diversidad es preciso comprender al otro, ser tolerante, aprender a escuchar, hablar
muchas lenguas; el idioma kama iura pertenece al tronco tupi-guarani, mientras que
el kuikuro pertenece a Ia familia linguistica Karib y el yawalapiti, a Ia familia Aruak.
Aritana es poliglota, habla ocho idiomas y los ejercita en el consejo de los pueblos
del Alto Xingu.
Los yawalapiti habitan esta region desde tiempos inmemoriales y su territorio
se situa entre los rios Tuatuari y Kuluene. El primer contacto registrado entre ellos y
el hombre blanco fue en 1887, con Ia expedicion dirigida por el aleman Karl von den
Steinen. Los lideres yawalapiti eran Mapukayaka y Moritona, descendientes directos
del primer putaki wikiti, Titawalu. En aquel encuentro, se registro Ia extrema pobreza
en que vivian. Pobreza desde el punta de vista del europeo, pues todos eran fuertes
y saludables. Despues de este contacto, entonces sf, Ia miseria se abatio sabre los
descendientes de Tatiwalu.
Los yawalapiti son descendientes directos de Kuamuti o Mavutsinim, el crea-
dor de diversos pueblos del Alto Xingu, y quien planto los troncos del Kuarup ha-
cienda a Ia gente renacer a cada ciclo de muerte, brotando del !ronco. Renacer a
partir de las dificultades, incluso de Ia muerte, fue una de las sabias ensefianzas que
Mavutsinim dejo como herencia. Ensefianza que fue de gran valor cuando Ia presen-
cia del hombre blanco se torno mas frecuente. Peste, virus y bacterias invadieron el
Iugar y, con elias, gripe, sarampion, diarrea ... Bueyes, pasta, soya, mucha carne Y
comida plantadas y, con elias, hambre, suciedad, tierras cercadas ... Presion, asedio,
seducci6n. Ataques de todo tipo, con armas letales o con azucar, y con elias, muertes,
caries, desesperacion ...
En 1948, habia tan solo veintiocho yawalapiti. En los a nos siguientes, nuevas
epidemias. Eran un pueblo en extincion. La solucion encontrada por los hermanos
32
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Villas-Boas y por Kenato fue unirlos en una linica aldea y realizar casamientos con
otros pueblos de Xingu. Pueblos que antes batallaban entre sf, ahara tenian que
unirse para brotar de nuevo, como en el Kuarup. En 2005 eran 230 yawalapiti, pero
muy pocos, apenas cinco, dominan plenamente el idioma y las historias de su pueblo.
Los pueblos de Xingu pueden no conocer las leyes de Ia fisica occidental y el
concepto de resiliencia, pero conocen las enseiianzas de Mavutsinim y Ia fuerza del
Kuarup. lncluso cuando sometidos a todo tipo de deformaciones y a Ia adversidad,
obligados a congregarse, a encogerse, plegarse y recular, incluso asi su capacidad
de recuperacion logra que retornen a su forma original. Son resilientes los yawalapiti.
Son resilientes porque practican el Kuarup.
Para ser resiliente en el mundo de hoy y brotar de nuevo es preciso transi-
tar entre rnundos, dominar codigos, tener conocimiento. Solo asi se sostienen los
yawalapiti. El gran desafio para que el pueblo yawalapiti brote con fuerza es recupe-
rar su idioma. A pesar de que los casamientos inter-etnicos hayan sido fundamenta-
les para el renacimiento del pueblo yawalapiti, Ia linea de transmision de cultura se ha
rota. Junto a esto, Ia presion del mundo exterior al Parque del Xingu, las tentaciones
de Ia television, del consumismo. Poco antes de mi primera visita a Ia a Idea, Ia mitad
de ella ardio en llamas. Aquellas inmensas naves xinguanas, catedrales de paja y
madera construidas en circulo, una a una, en llamas; y tarda seis meses reconstruir
cada casa. No ha sido facilla vida de los yawalapiti.
"Usted sabe como era antes, cuando usted llegaba a una aldea. Toda fa
gente pintada, todo muy bonito. No era asi como ahara. Antiguamente, a/ atardecec
e/ centro de Ia aldea estaba 1/eno de gente. Viejos, j6venes, niiios, todos reunidos,
conversando sabre fo que se habia hecho, lo que habia par hacec contando afguna
historia, conversando sabre e/ dia ... Hoy no, solo los viejos van a/ centro. Parece
que aquefla alegria se acab6." (lchima Kamayura).
lncluso el proceso de educaci6n indigena, tan fundamental para que transiten
entre mundos, genera dudas.
"Estamos conlundidos. Yo mismo estuve en contra de fa educaci6n del blan-
co. Yo no quiero que nuestro pueblo se quede sin saber nada, pero no puede per-
derse Ia cuftura ... " (Aritana Yawalapiti).
El profesor indigena, par ser joven, es vista con desconfianza por los mas
viejos y Ia propia relacion politica interna en Ia aldea va siendo subvertida. Pero son
fuertes las raices de los yawalapiti, ellos conocen sus historias y las mantienen vivas
en sus danzas y cantos cotidianos. Con esto cantan: Awapa (nuestro canto).
33
I
-------------- --- CELIO TORINO
"Entonces yo estuve pensando much as casas en fa noche, i.c6mo podremos
hacer eso ahara? i.Por que solo una persona tiene los cantos? i.Solo el los tiene? i.Y
los demas? No puede ser... Ef debe entregar esto ya, a los mas j6venes. Esa musica
de jacui es muy importante, mucho, Ia gente no puede perder esto. Mi padre tenia
tanta musica que ya se /leva. No Ia paso a nadie. i.Por que no fa paso a nadie? Par-
que nadie se interes6 ... Es muy importante que ahara fa gente grabe esta musica,
para que los nuevas j6venes fa aprendan en Iugar de quedarse solo oyendo ese
tum tum [refiriendose a las percusiones electr6nicas que ya comienzan a oirse en
ef Parque del Xingu]. Puede tener ese tum tum pero un poquito. Fue esto fa que me
quede pensando en fa noche. i,C6mo podria hacerse esto?" (Aritana Yawalapiti).
Los yawalapiti son expertos. Entre elias hay uno que se gan6 el apodo de
MacGyver (personaje de un seriado norteamericano de television que construia ar-
tilugios con un clip, cola, alambre o f6sforos) de parte de los visitantes, es el cienti-
fico de Ia aldea, opera el aparato de radio, repara el motor del carro, inventa cosas.
La cultura tam bien se preserva en Ia invenci6n yen el contacto con lo que viene de
Iuera. Y se recrea. Asi ellos se propusieron formar un Punta de Cultura.
El concepto de Punta de Cultura es algo que elias ya practicaban: el traba-
jo en equipo y el desarrollo de actividades culturales respetando Ia autonomia y el
protagonismo de las comunidades. Con un Punta de Cultura nose crea, ni se inven-
ta, sino que se potencializa a partir de lo que ya existe. Fue facilla asimilaci6n del
concepto par parte de elias. "Punta de Cultura es como e/ tronco del Kuarup", dijo
Aritana.
Las actividades del Punta de Cultura Yawalapiti, en Ia tierra indigena del Xin-
gu, conforme a Ia propuesta dellpeax (lnstituto de investigaci6n etno-ambiental del
Xingu), preve una escuela de idioma, Ia publicaci6n de una cartilla, diccionario y gra-
matica en yawalapiti, registro de las musicas tradicionales, de escenas indigenas,
de Ia moda xinguana y del grafismo corporal, Ia artesania, Ia arquitectura tradicional
y yawalapiti en Ia web. El lpeax es presidido par Aritana y su consejo directivo esta
compuesto en su mayoria par indios del Xingu. Tienen memoria los indios del Brasil
y elias saben lo que ocurre cuando delegan en otros los destinos de sus pueblos.
Aunque en un primer momenta el diligenciamiento de planillas y documentos parecia
d'rficil para un indio que vrve en el xmgu, era mejor hablar par si mrsmos, sin interme-
diaci6n; Ia ayuda externa, cuando es honesta y desinteresada, es bienvenida, pero
siempre Ia ultima palabra es de elias. Lo que elias necesitan hacer, lo hacen par si
mismos y con ella conquistan su autonomia.
34
I
PoNTO DE coLTORA. El Brasil de abajo hacia arriba
El trabajo comenz6 incluso antes de que el convenio del Punta de Cultura se
hubiera firmado con el Gobierno. Los yawalapiti saben que necesitan el apoyo exter-
no, pero saben tambien que, si quieren desarrollar acciones sostenibles, es necesario
contar primero con los recursos de los que disponen. De inmediato reconstruyeron
Ia Casa de Ia Jacui, Ia Casa de Ia Musica, tam bien conocida como Casa de los Hom-
bres, asi llamada desde cuando los hombres robaran a las mujeres Ia flauta sagrada.
Con esta iniciativa, otros pueblos del Xingu tam bien reconstruyeron Ia morada tradi-
cional de Ia jacui, justa en el centro de sus a Ideas circulares.
En el Kuarup que presencie (2007) no solo eran los viejos quienes cantaban
el repertorio de Ia fiesta. El joven lanukula surgi6, como resiliente que es, del tronco
del Kuarup y encant6 a todos con Ia musica tradicional de los yawalapiti. Pero el
repertorio de los yawalapiti es grande y se esta perdiendo, y cantar una musica no
depende tan solo de decorar Ia letra, es preciso conocer los cuentos, los ritos, las
emociones, y todo esto esta contenido en una cultura. Como son pocos los que domi-
nan plena mente el idioma yawalapiti (Ia mayoria de los moradores de Ia a Idea incluso
lo habla, pero mezclado con idiomas kuikuro y kamaiura que hacen parte de troncos
linguisticos completamente diferentes), es necesario revitalizar el usa de Ia lengua,
de lo contrario Ia rafz se debilita.
Antes de mi segundo viaje, ya en el proceso de discusi6n del Punta de Cultura,
elias aplicaron una ensefianza mas de las que Mavutsinim dej6 para el mundo de los
hombres. Desde hace mucho tiempo, el centro de Ia aldea corresponde a los hom-
bres, asi como el derecho exclusivo de tocar Ia jacui. Las mujeres solo se acercan un
poco cuando son llamadas, pues todas conocen el castigo al que seran sometidas si
infringen las reg las, y apenas se aproximan al centro para seguir a los hombres en Ia
danza, y cantan. Durante diez dias un equipo de grabaci6n e investigaci6n acompafi6
el repertorio de danza y musica de Ia aldea. Fue un gran momenta: j6venes, adultos y
nifios se esforzaban para que su lengua fuese plena mente registrada par Jacqueline,
una doctoranda en linguistica de Ia Unicamp. Pero, a pesar del esfuerzb, ni siquiera
todos dominan Ia musica.
De repente, un canto sale de una de las casas.
Para sorpresa de todos, Ia voz salfa de Ia casa mas pequefia, Ia mas pobre
y olvidada, Ia menos conservada. El canto venia desde el Iondo de Ia casa de paja.
Alii vivia una vieja, Wantsu. Una de las cinco yawalapiti con dominio plena del idio-
ma. Para los mas j6venes algunas de las estrofas resultaban incomprensibles. Era
yawalapiti clasico. Si, clasico, porque clasico es todo aquello que sirve de modelo
35
I
----CELio TURING
para lo nuevo. Wantsu cant6 musicas que ni los hombres mas viejos recordaban, las
arranc6 del fonda de su alma, como si viniese del tiempo en que las mujeres, ademas
de cantar, tocaban Ia jacui.
"Yamurikumalu
Ayawa, ayawa rinari
lyawa riyari Yamurikumari nawikamina
Atsanhia putapa nupikani nukamani
Kamatawira ".
Traduciendo:
"Las mujeres guerreras
Yamurikuma merecen ser respetadas.
Ustedes no saben como me estoy sintiendo
y que yo morire ".
Como en el Kuarup, los yawalapiti reviven. Y reviven por el canto de una mujer.
Como con los yawalapiti, Ia cultura brasilera, a pesar de Ia presion, resiste. Es resi-
liente, encuentra puntas de apoyo y palancas. Y, al moverse, se recrea.
36
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -------
El mar azul y verde
"En media del camino tenia una piedra,
tenia una piedra en media del camino".
("En medio del camino", Carlos Drummond de Andrade).
Despues en un comienzo, divulgando el edicto de los Puntas
de Cultura por el Brasil, fui a Macei6, Alagoas.
Pasado el lanzamiento del edicto para Ia selecci6n de
los Puntas de Cultura y Ia entrevista a Ia prensa, me llevaron a
una col ina frente al mar, a Ia salida de Ia ciudad.
El mar azul y verde.
Los cocoteros.
El sol luerte.
La playa.
37
I
~ ~ . - --
En Ia col ina, casas de lujo, mansiones con vista al mar. Sobre elias, urubues.
Rodeando las casas de lujo, subimos a Ia col ina. Se me esperaba con fiesta. Una
band ita de circo, malabares, payasos en zancos. En n\pido cortejo segui a Ia banda.
Abajo de Ia co/ina, e/ mar.
De un /ado de Ia co/ina, las mansiones.
Detras de Ia co/ina, Ia villa.
AI fonda de Ia co/ina, el basural.
Comprendi los urubues. Un olor fuerte, un barullo extrano, una mezcla
de sonidos.
Camiones, aves, gente.
Derrumbando basura.
Comiendo basura.
Peleando par basura.
La bandita comenz6 a tocar y caminaba con rapidez, tuve que seguirla con
pasos firmes. Un corredor de casas de bareque. La villa del basural detras de las
mansiones. Barracas de tablas, casitas en obra negra, tejados de zinc, plastico o
amianto. En el frente de las casas, gente mirando pasar el cortejo.
Una nina vestida de payaso en zancos.
Segui el cortejo observado por los viejos, mujeres y ninos que estaban en
el frente de las casas. Llegamos. Una casita, una sala y computadores. Entramos.
Qued6 gente afuera, Ia casita era muy pequena.
La nina en zancos lee Ia carta que las personas del Iugar querian que yo en-
tregase al presidente de Ia Republica:
"Es aqui donde vivimos. De aqui extraemos nuestro sustento. Inc/usa con-
seguimos algunos grifos y luz e/ectrica, pero quisieramos vivir mejor. Guarderia
para los ninos, una bodega de reciclaje, mejores casas. Aqui esta nuestra vida
y tenemos esperanza. L/eg6 el circa de las guerreras de Ia Vida y los ninos mas
pequenos pueden quedarse alii. Pero los mayorcitos tienen que ayudar a sus pa-
dres rescatando casas del basural. [La nina no consigue contener las lagrimas,
pero sigue /eyendo Ia carta]. Ouisieramos mas tiempo en el circa, mas apoyo, mas
38
I
PUNTD DE GULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
escuela. Ouisieramos descansar y hacer de este Iugar un buen Iugar. Es /o que pe-
dimos a/ senor presidente. Oue nos ayude. Oue nosotros confiamos, porque somas
brasil eros y no desistimos nunca ".
El recuerdo que tengo de esa carta es de memoria. AI regresar Ia envie a Ia
oficina del senor presidente y no guarde copia.
"Nunca me o/vidare de este acontecimiento
en Ia vida de mis retinas tan fatigadas".
Fue asi como conoci uno de los primeros Puntos de Cultura en Ia tierra de las
Alagoas. AI retornar, el olor, Ia vision de Ia gente mezclada con los urubues.
El mar azul y verde.
Los cocoteros.
El sol fuerte.
La playa.
39
I
-----CELIO TORINO
Vista al mar
Pirambu, pez que ronca.
Es este el nombre del mayor conjunto de favelas del
Brasil, en Fortaleza, 300 mil personas, 12% de Ia poblaci6n de
Ia ciudad, habitando una pequefia franja de terreno entre el mar
y Ia tierra. Cuando menos es esto lo que dicen sus habitantes
y Ia prefectura; pero, tratandose de Brasil, siempre habra otro
con junto de favelas que este disputando el titulo de Ia mas po-
pulosa, Ia mas violenta, Ia mas pobre, Ia mas desigual.
Un barrio de luchas tiene historia.
En 1962, cuando las primeras barracas fueron cons-
truidas, habia una pequefia colonia de pescadores que brind6
cobijo a los emigrantes del sert6n. Gente pobre de las aguas
con gente pobre de Ia tierra, ambos' explotados y despoja-
dos de sus medias de subsistencia. Los pescadores ten ian el
mary sus jangadas, pero no los medias de almacenamiento
40
I
PoNTO oE coLTORA. El Brasil de abajo hacia arriba------------
y distribuci6n de sus peces y sin esos medias, de poco valian los quilos de peces que
pescaban en Ia madrugada; con el tiempo fueron abandonando el oficio de Ia pesca.
Los llegados del sert6n tenian menos aun, pues Ia tierra es mas facilmente cercada
que el mary para cada palma de suelo habra alguien que se presente como duefio.
Los que llegaron al Pirambu apenas si tenian ropa sabre sus cuerpos, llegaban es-
cualidos y sin oficio, pues, en Ia ciudad, de nada valia el conocimiento adquirido en Ia
tierra seca del sert6n.
El pez ronca, hace barullo, protesta.
Asi, fueron construyendo sus vidas y ofreciendo el trabajo necesario para el
desarrollo de Ia ciudad, aunque mal pago. En las otras en que no trabajaban para
otros, trabajaban para si mismos, en una vida sin descanso. Las barracas precarias
fueron mejoradas, convirtiendose en casas de madera y despues de ladrillo. Con el
tiempo llegaron las lomas de agua colectivas y Ia conexi6n a Ia energia electrica;
despues, acueducto hasta las casas, pastes de iluminaci6n publica, calles, calzadas,
pavimento, escuelas,. puesto de salud, guarderias.
Un trabajo sin fin. Y con mas gente llegando.
Con el tiempo los habitantes se habituaron a los oficios de Ia ciudad y sus
hijos entraron en Ia escuela. La mano de obra abundante y barata, que comenzaba a
cualificarse, atrajo talleres y pequefias industrias asi como al comercio.
Y el Pirambu creci6.
Como hay mucho viento en el litoral del Ceara, las casas, a pesar de haber
sido practicamente construidas en Ia playa, tuvieron sus puertas y ventanas giradas
en el sentido opuesto a los vientos. La antigua villa de pescadores dio Ia espalda al
mar y quien cam ina par sus calles ni siquiera percibe Ia cercania del oceano y sus
brisas. Despues de mas de 40 afios de luchas, el Pirambu es una ciudad dentro de Ia
ciudad y, si antes estaba distante y apartado del nucleo urbana de Fortaleza, hoy es
una region practicamente contigua a Ia orla turistica, pero sin playa, malec6n o agita-
ciones de turistas ni predios altos a Ia orilla del mar o balcones con vista al Atlantica.
Agua y tierra se encuentran en Pirambu y Ia vida bulle.
AI comienzo, mucho trabajo y luchas, que continuan asi como el tiempo de
fiesta, de las danzas de buey, el maracatu urbana, los cantos de pescador y las tra-
diciones del sert6n. Tradiciones renovadas, capias repentistas recreadas en el rap,
leyendas en dramaturgia, danzas modernas, grupos de teatro, circulos de debates,
grupos de j6venes, educaci6n popular. Creaci6n y recreaci6n en ebullici6n; tierra y
agua en amalgama, barro, ceramica cruda y cocida, porcelana. Pura cultura.
41
------------ Ctuo T URINO
Pero faltaba un punta de apoyo.
Acartes, Academia de Ciencias y Artes de Pirambu. En un principia el nom-
bre podria remitir a una de esas congregaciones oficiales y elitistas, pero es una
academia del pueblo de Ia favela, "Ia mayor del Brasil", dice Ia presentaci6n de su
propuesta para Punta de Cultura. Un saber construido en Ia experiencia de vida, nada
academico, pero no par eso menos sofisticado y profunda, par el contrario. Para no
perderse en los meandros de Ia forma y de los metodos, los academicos del Pirambu
encontraron Ia esencia de Ia vida. Escritores, poetas, dramaturgos, artistas, militan-
tes de Ia izquierda, promotores culturales, musrcos, bailarines, dibujantes y artistas
gra!icos, inventores, contadores de historias, maestros del maracatu, de las danzas
de buey, malabaristas, jugadores. Juntos, ejercitan valores de Ia esperanza y Ia so-
lidaridad entre los seres humanos. Y expresados con arte. Mas alia de las escuelas
publicas, normal mente cerradas a Ia comunidad no escolar, Ia academia Acartes es
el (mica equipamiento cultural con que pueden contar los trescientos mil habitantes
del Pirambu.
La noticia del edicto para Puntas de Cultura lleg6 a Ia favela.
Cuando lui para divulgar el edicto en Fortaleza, algunos academicos de Ia
Acartes me invitaron a conocer su barrio-favela. Damascene, Claudia, Raimundo y
Juliana fueron mis guias en un inmenso barrio popular a pocos kil6metros de Ia playa
de lracema y del Mucuripe. El sabado en Ia manana, gente en las calles febriles, en
las ventanas. Todas las casas con ventanas y puertas a Ia calle, algunas de un solo
nivel, otras coronadas con hasta tres niveles, siempre muy estrechas, con tan solo
unos metros de !rente. La academia Acartes tiene su sede en una casita amarilla, muy
estrecha, con corredor lateral, dos sa las, una cocina y un baiio. En Ia sala principal,
galeria de arte y sillas para las reuniones. En Ia siguiente sala, biblioteca comunitaria
con Iibras bien gastados y bien leidos: literatura brasilera y extranjera, una edici6n
antigua de Ia enciclopedia Barsa, algunos Iibras didacticos y tecnicos, Iibras de histo-
ria, marxismo y filosofia. AI Iondo, un solar de quince metros de largo utilizado para
presentaciones artisticas, ensayos y reuniones mayores. Recuerdo haberles dicho a
mis anfitriones al final de Ia visita: "Cuando pense en los Puntas de Cultura me ima-
ginaba una casita asi".
Meses despues, Ia propuesta para Punta de Cultura fue aprobada mediante
selecci6n publica. A continuaci6n, el proceso de convenio con detalles del plan de
trabajo junto a los documentos y certificados. Despues, el primer desembolso de
recursos: 25 mil reales.
42
I
PuNm DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba --
Nueva visita a Fortaleza y a Pirambu. Pas6 casi un aiio.
La casita amarilla continuaba con sus estrechas comodidades, en el solar se
construy6 una placa que servia para cubrir un palco desmontable y Ia parte de Ia pia-
tea quedando otras sillas al aire libre y permitiendo que el teatro recibiese ventilaci6n
natural. Un grupo de j6venes participaba en los talleres culturales, en Ia biblioteca,
otros discutian un texto dramatico; en el solar, un aula te6rica de carpinteria y meca-
nica. Actividades tan dispares en un espacio tan pequeiio. Pero que cobrarian sentido
y se unirian en el futuro. Fue buena Ia sensaci6n de comprobar el buen empleo del
dinero publico.
Un aiio mas. Nueva visita.
Sabre Ia placa del teatro, una nueva estaba lista, con sala de ensayos, compu-
tadores y estudio multimedia con enfasis en Ia producci6n audiovisual (aparatos de
T ~ sala de edici6n y camaras); en parte adquiridos a !raves del Ministerio de Cultura
yen parte donaci6n. AI Iondo, un espacio que mas parecia deposito de maquinas vie-
jas e inservibles. Damascene me dijo que seria utilizado para Ia maquinaria de teatro
y cine, "Ia fabrica de sueiios", como elllama al espacio para Ia creaci6n de artilugios.
La disparidad aparente entre carpinteria, mecanica y dramaturgia comenzaba a co-
brar sentido.
Entre una visita y otra, noticias esporadicas del Punta, algunos rel.atos tecni-
cos, intercambio de mensajes par e-mail y encuentros ocasionales. Siempre nuevas
pasos, siempre alguna novedad. Pero no todas de avances.
Nuevas recursos, nuevas problemas, nuevas soluciones.
El Estado no esta preparado para relacionarse directamente con el pueblo.
La burocracia es una necesidad, pero las leyes y normas que Ia regulan son de un
tiempo en que Ia mayor parte de Ia sociedad estaba excluida del ejercicio de Ia ciuda-
dania. El enmaraiiado legal y Ia insuficiente estructura de gesti6n y acompaiiamiento
provocaron (y provocan) gran inestabilidad. La rendici6n de cuentas se trab6, hubo
problemas con el pago de sa Iarios a los j6venes y los recursos de las partidas presu-
puestales siguientes llegaron con retraso.
A pesar de ser un pueblo forjado en Ia lucha, que aprendi6 que Ia union es
fundamental para asegurar sus conquistas, existen muchos conflictos internes en Pi-
rambu, como en todo movimiento comunitario. La llegada del Punta de Cultura caus6
un remez6n en el arden politico de Ia favela: asociaciones de habitantes, comites
de concejales, ONG, iglesias, los cat61icos, los evangelicos, los equipos de futbol. ..
43
I
~ . - .._-.-------- ----------- CEuo TuRING
Todos disputimdose el espacio entre si. Antes, Ia academia Acartes era apenas un
pufiado de artistas bienintencionados, pero sin poder real.
Par no estar sujeto al antiguo arden asociativo-reivindicatorio, el Punta de
Cultura provoca cambios de forma y de contenido en el proceso politico local. Es un
nuevo protagonista, presentando una nueva mirada sabre viejos problemas. Par no
tener caracter asistencialista, el Punta no perpetua dependencias; par el contra rio,
abre caminos para Ia emancipacion que solo se hace posible cuando las personas,
Ia comunidad y Ia sociedad se perciben como sujetos historicos. Este proceso de
empoderamiento social fue desatado par el Punta de Cultura.
La entrada de un nuevo actor en escena nuca es tranquila.
El retraso en Ia entrega de partidas presupuestales en el pago directo de
salarios a los jovenes rompe las expectativas, interrumpe el flujo de trabajo, frustra.
Aquellos que se sentian perdiendo espacio se aprovecharon de Ia situacion. "i,No
Ia dije yo?", "Fuego de paja", "Casas de artistas", dijeron los pesimistas. Otros,
para quienes el espacio politico era cuestion de supervivencia, fuese par prestigio
personal, financiero, de ideas o religiose, fueron mas alia: "Sabia que desviarian el
dinero, todos actuan asi". Una buena politica publica comenzaba a desvanecerse en
los meandros de Ia burocracia.
Mientras tanto ...
En Brasilia las discusiones estaban alejadas de esta realidad, perdidas en un
formalismo esteril; Ia transferencia de responsabilidades, reuniones interminables
que, o aplazaban Ia decision para una nueva reunion o inventaban nuevas reglas,
dificultando aun mas Ia solucion de los problemas. Todos (mas de 600 en esa epoca)
los terminos del convenio debian ser revisados. Rigidez con los pobres, complacencia
con los ricos.
Tan solo un ejemplo: Ia ley de incentives a Ia cultura conocida par el nombre
del secretario de cultura que Ia creo, Rouanet, contempla varias modalidades de
captacion de recursos publicos. Para Ia llamada "industria de Ia cultura", productores
e instituciones privadas, existe el mecanisme del "mecenazgo", par Ia via de Ia re-
nuncia fiscal; los patrocinadores privados invierten en proyectos culturales y, ademas
de los reditos de imagen publicitaria que obtienen con su politica de "responsabilidad
social", descuentan esa inversion del impuesto que deberian pagar. Para esta mo-
dalidad, las reg las de presentacion de cuentas son mas flexibles yes posible aplicar
parte de los recursos a gastos administrativos y fiscales, permitiendoles contratar
buenas asesorias, consultoria contable, abogados, economistas ...
44
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---
Existe otro mecanisme de financiamiento, el Fonda Nacional de Cultura, des-
tinado a las comunidades, grupos culturales y regiones que no despiertan interes del
mercado. Los Puntas de Cultura son financiados par ese mecanisme, par Ia via de
desembolso directo de Ia Union. Para esto las reglas son otras: ademas de tener que
aportar un 20% de contrapartida, lo que noes necesario para los proyectos de "me-
cenazgo", les esta vedado destinar recursos del convenio para gastos administrati-
vos y fiscales. Precisan conocer plenamente Ia legislacion, pero no pueden contratar
abogados; deben presentar sus cuentas impecablemente, pero el contador no puede
ser pagado par el convenio; deben abrir su espacio, utilizar energia electrica, telefono
y mantener Ia higiene del local, pero no pueden pagar las cuentas de luz, telefonos o
agua. Una sola ley, dos formas de aplicarla.
Pero el pueblo de Ia tierra y del mar no desiste facilmente.
AI frente de los Puntas de Cultura esta gente como Damascene. Son perso-
nas que hacen girar Ia rueda de Ia vida y solo consiguen esa fuerza porque cuentan
con Ia confianza de su pueblo. Gerardo Damascene nacio en Pirambu, tiene historia
y direccion conocidas. Hijo de partera, corrio par sus calles y callejones, fue aprendiz
de artes graficas, despues maestro y llego a ser presidente del Sindicato de Artistas
Graficos de Fortaleza. Despedido par liderar Ia categoria, volvio a estudiar e hizo
pedagogia; todo cuanto aprendio y conquisto lo devolvio a su gente, fortaleciendo
lazos Y vinculos con los lugarefios. Deja rio solo significaria condenarlo a Ia ruptura
de esos lazos.
La naturaleza del Estado solo podra ser modificada si, mas alia de los inte-
reses y las ideologias, los responsables de su gestion incorporan valores y princi-
pios basicos como: el respeto al projimo, Ia capacidad de reconocerse en el otro, Ia
solidaridad, Ia compasion, Ia honestidad, Ia confianza, el coraje. Las experiencias
socialistas del siglo XX tal vez se hayan desarticulado con tanta facilidad justamente
par haber prestado mas atencion a Ia ideologia (los intereses) que a los valores (Ia
esencia) del comunismo (cuyo origen etimologico es Bien Comun). El Estado noes un
ente abstracto, es el resultado de un proceso historico y atiende intereses. Los de los
pobres son siempre relegados, par el Estado y par el sistema que controla al Estado.
En los momentos de crisis de confianza en Ia relacion entre sociedad y gobier-
no, los gestores publicos deben asumir sus responsabilidades de forma clara; si no, el
Estado como institucion, o los gestores que ocupan funciones del Estado y reconocen
que estan alii para servir al publico y no para servirse del publico. Una regia simple
evitaria muchos desencuentros: "tratar a los otros como a sf mismo", (dijo alguien
hace mucho tiempo).
45
I
CELIO TURINO
Algo nuevo acontece: el pueblo se percibe como sujeto y quiere ser tratado
como tal.
No siempre es posible resolver todos los problemas, hay trabas burocn3ticas,
mala voluntad politica, diferencias de comprensi6n y limitaciones propias del poder;
pero siempre es necesario asumir Ia responsabilidad con respecto al pr6jimo, tratan-
do a las personas de Ia misma manera en que querriamos ser tratados. En encuentros
directos entre el gestor publico y Ia poblaci6n es posible restablecer los lazos de con-
fianza. Mas alia de las instituciones hay personas; tras los numeros de cada proceso
o protocolo, hay personas. lncluso cuando no hay ninguna respuesta efectiva por
ofrecer, incluso asi, es necesario mantener una relaci6n de respeto y de sinceridad,
pues es, en estos momentos, cuando lo aprendido sabre Ia relaci6n entre las perso-
nas que ocupan funciones de Estado y las personas de Ia sociedad masse desarrolla.
Nuevo encuentro en Pirambu.
Hable directamente con los lideres culturales de Ia comunidad, j6venes y pa-
dres y firmamos compromisos basados en Ia confianza. El Gobierno establece com-
promisos directos con el pueblo, sin intermediaci6n, hijos de exiliados del sert6n y de
pescadores, gente moldeada en las dificultades, que nose desanima y sa be a d6nde
quiere llegar. Y el trabajo continuo.
A veces Damasceno manda noticias de j6venes que salieron de las drogas, de
otros que consiguieron empleo, una joven que entr6 en Ia facultad, los buenos act ores
que se estan revelando, el inventor de Ia turba y sus artilugios; pero, de todas las
historias, Ia que el mas repite es Ia de Ia vieja habitante del Pirambu que fue al Punta
de Cultura para agradecerle por haber hecho que Pirambu "pasara de las paginas
de noticias policiales para convertirse en noticia de los cuadernos de cultura". Gada
conquista es compartida y conmemorada por todos.
La "Fabrica de Sueiios" se convirti6 en emprendimiento comunitario. Se con-
sigui6 financiamiento para dos proyecto de economia solidaria: uno de diez mil reales,
para una tienda de arte y artesania; y otro de veinte mil, para Ia fabrica de maquinaria
de cine y teatro. Los pequeiios engranajes, que habian llamado mi atenci6n al verlos
amontonados en el Iondo de un salon, cobraron vida y movimiento, convirtiendose en
munecos animados, mascaras vivas con efectos especiales para cine. Tambien fabri-
caron una minigrua perfecta, con rastrillo, palanca, contrapeso y pedestal para lijar
y mover Ia camara de filmacion, como las que seven en los making-of ... de las peli-
culas de Hollywood; cuesta 2800 reales, cinco veces me nos que su similar nacional y
46
I
PUNTO DE GULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
muchas veces menos que una importada. Ya han recibido ocho pedidos, todos de Puntas
de Cultura dirigidos por gente como Damasceno y para gente como Ia de Pirambu.
En 2009 comenzaron una miniserie, el "Pozo de Piedra", que ya comenzaron a
filmar. La historia fue escrita por Damasceno y habla de una extraiia peste que afecta
al rebaiio de cabras de pequeiios productores del interior del Ceara, de los conflictos
entre una empresa agropecuaria de exportacion y los agricultores locales, deudas
con un banco y el asesinato del presidente de Ia cooperativa, Ze Capote. En media
de todo, un pozo de agua, el Pozo de Piedra.
En una ciudad de Ia region metropolitana de Fortaleza, ltatinga, estan hacien-
da su propia ciudadela escenografica con apoyo de Ia prefectura local. Me sorprendio
lo que vi. (Ah, esa fue otra visita, con derecho a pescado hecho en casa y despues
una hamaca). El pozo de agua, Ia montana de piedra; Ia pequeiia ciudad, con arma-
zon, casas, Iglesia y sindicato; Ia avenida, las calles empedradas, los matorrales.
Todo en un sitio de diez mil metros cuadrados. La ciudadela escenografica se hizo en
paredes de madera, con bases de metal y lona imitando piedras. Un trabajo colabo-
rativo, hecho con lo que aprendieron a hacer en Ia urbanizacion de su favela. Gada
uno da un poco de lo que sabe, ofrece su arte: grabadores, escultores, carpinteros,
proyectistas, inventores, ebanistas, artistas, mecanicos, zapateros, poetas. Ese pue-
blo amplio su horizonte y viene haciendolo hace mucho tiempo, desde antes de los
Puntas de Cultura.
Cuando alcanzan el horizonte que Ia vista alcanza, quieren ir mas lejos.
Lo que ellos hacen no es diferente a lo que hicieron los navegantes del Paci-
fico: tan pronto como llegaban a una isla, querian conocer Ia siguiente. Y cuando Ia
vista no alcanzaba hasta ninguna isla, querian saber que habia mas alia de Ia linea
del horizonte. Una seiial les bastaba para seguir en sus embarcaciones precarias,
fuesen mundos imaginarios, pajaros o erupciones volcanicas como las de las Islas de
Hawai (Y ellos las seguian, hasta alcanzar el archipielago de los volcanes). La historia
de los argonautas del Pacifico aun esta poco registrada, pero fue esa voluntad de ir
mas alia Ia que pablo milia res de Islas de Oceania. Ademas de los sueiios, llevaban
cuentas y conchas para intercambiar con pueblos desconocidos. Asi llegaron a Islas
remotas como Ia Isla de Pascua, alejada mil kilometros de cualquier otro trozo de tie-
rra. Muchos jamas partieron de esas Islas, contentandose con el trozo de tierra que
encontraron, otros tantos deben haber muerto en Ia inmensidad del mar. lncluso asi,
se lanzaron hacia lo desconocido, y llegaron.
47
I
-------------------- CEuo TuRJNO
El programa Cultura Viva envuelve esta dimension intangible de Ia vida: es el
pueblo en movimiento; y el Punta de Cultura, Ia autonomia y el protagonismo socio-
cultural de este pueblo. La contribucion en dinero (180 mil reales en valores de 2008,
divididos en tres partidas anuales) permite percibir que el costa noes tan grande asi:
cinco mil reales par mes, pero como es un recurso que llega directamente a las comu-
nidades, permite que se haga mucho con el. Tanto o mas importante que los recursos
son el proceso de transformacion que el Punta de Cultura desencadena: respeto y
valoracion de las personas de Ia propia comunidad, nuevas formas de alianza entre el
Estado y Ia sociedad, fortalecimiento de Ia autonomia, conexion en red, intensifica-
cion del intercambio de saberes y oficios, liberacion de suefios y energias creativas.
Los valores que el Punta de Cultura agrega van mas alia de lo monetario.
Cuando una entidad es seleccionada como Punta de Cultura y el resultado es
publicado en el Diario Oficial de Ia Union ocurre un quiebre en Ia jerarquia politica, so-
cial y cultural, abriendo espacios para Ia construccion de nuevas legitimidades. Es el
Estado reverenciando Ia accion directa del pueblo, sin intermediacion, y este recono-
cimiento oficial desencadena un proceso de articulacion en red y de empoderamiento
social. Muchos poderes constituidos no toleran este quiebre de jerarquia. En comuni-
dades muy pobres o en pequefios municipios, el Punta de Cultura hace Ia diferencia
actuando como aglutinador de personas mas osadas, que antes ten ian como unica
opci6n "lanzar ideas al viento", sin base material o simb6lica para Ia implementacion
de sus ideas. Los jovenes comienzan a tener una motivaci6n para mantenerse en sus
pequefias ciudades y poner en practica muchos de sus suefios; otros, que salieron
para trabajar y estudiar, regresan y tienen en el Pun to de Cultura su palanca. Palanca
para quedarse, volver y volar. Y con levedad, Ia levedad del flujo.
"Todo fluye". La conclusion del pensador pre-socratico "estudioso de sf mis-
mo", Heraclito, es hoy confirmada en los estudios mas avanzados de Ia neurologia:
todo esta interconectado y sin comando central. Ademas de nuestro cerebra, las
redes de computadores tambien funcionan asi. Nada permanece inm6vil, el aforismo
mas conocido de Heraclito es sabre el fluir de un rio: "Nunca se puede entrar dos
veces en el mismo rio, pues sus aguas ya no seran las mismas". El pensamiento
dialectico tiene origen en observaciones como esta. De igual forma, canciones con-
temporaneas, cantadas par mil Iones de jovenes, en esencia, buscan respuestas a las
mismas angustias:
48
I
PuNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba------------
"Rio vivo, 1/evame contigo.
Rio, rio, 1/evame contigo
a/ Iugar de d6nde vine
tan profunda, tan grande.
Si yo caigo, me 1/evaras en tu dorsa.
Rio, muestrame como 1/uir, me siento zozobrar.
Asi padre yo seguir...
Pero en estas aguas mis pies no tocan e/ sue/o
y necesito a/go en que apoyarme".
("Washing of the Water", Peter Gabriel)
El Punta de Cultura puede representar ese "algo en que apoyarme". Siguien-
do el flujo, el programa Cultura Viva tiene el caracter de una politica publica cons-
tructivista, fenomenologica. Es simple, envuelve Ia observaci6n de Ia vida; yes en Ia
simplicidad donde busca Ia construcci6n de consciencia. En este proceso de elucida-
ci6n de Ia conciencia, busque referencias en Hegel, Marx, Husserl, Merleau-Ponty,
Paulo Freire. Sin imponer modelos, el programa busca desencadenar procesos de
a prehension de sentidos a partir de vivencias que pueden develar Ia estructura de Ia
conciencia en tanto que intencionalidad. Husserl sefialo que Ia consciencia noes una
substancia (alma), sino una actividad constituida por aetas, como Ia imaginacion, Ia
pasion, Ia percepcion. Mas alia de Ia actitud natural, de cierta forma ingenua, irre-
flexiva, se busca, a partir de sucesivas reducciones, develar sentidos partiendo de
experiencias vividas.
Desde este punto de vista, incluso los errores y choques entre los procedi-
mientos burocraticos del Estado y Ia experiencia vivida por los Puntas de Cultura
son positivos y necesarios para el proceso de aprendizaje en Ia construccion de una
nueva cultura politica.
(En este momenta necesito abrir un parentesis. Pido disculpas a los gestores
de los primeros Puntas de Cultura, asi como a los servidores de Ia Secretaria de
Ciudadania Cultural, que nose sabian deliberadamente envueltos en un experimento
poetico-filosofico. El modelo de convenio entre el Gobierno y las entidades no es
apropiado para el surgimiento de nuevas actores sociales, sus reglas son inadapta-
bles a Ia vida real. Y lo son porque el papel del Estado capitalista y de su aparato
49
I
------ CEuo TURINO
burocn3tico es mantener el statu quo. lncluso asi, fue ese el camino adoptado, pues
en aquel momenta era Ia unica alternativa disponible. Un modelo burocratico mas
eficaz habria sido mejor, pero no habia tiempo, ni hubiera sido posible idealizarlo sin
que hubiese una experiencia concreta. Asi las casas, se detuvo Ia mayoria de los con-
venios; entre 2006 y 2007 hubo mucha angustia, trabajos repetidos, desistimientos,
frustraciones. Pero tambien mucha garra, mucha pasi6n, compromiso, espiritu de
lucha. Sin esta toma de conciencia tal vez ni siquiera habriamos encontrado nuevas
soluciones que, ciertamente, beneficiarian a muchos nuevas grupos, mas alia del
campo especifico de Ia cultura. Si consiguiesemos -escribo estas paginas en media
de Ia corriente-llegar a Ia otra orilla del rio, habra sido una victoria cuya consecuen-
cia aun no !enemas elementos para medir.
Fue con decisiones solitarias -y otras parcial mente compartidas- que me lan-
ce al rio Cultura Viva. En dos madrugadas el concepto y Ia estrategia de implementa-
ci6n quedaron escritos y, entre el dia en que asumi como secretario y el anuncio del
primer edicto, transcurrieron tan solo 45 dias. Si me hubiera ahogado sabia lo que
estaba hacienda. Pero otros tambien se lanzaron, Ia mayoria de elias, genie como
Damasceno. Decir que no sabian lo que hacian seria equivoco. Lo sabian. Pueden no
haber leido a Husser!, a Weber, a Marx. Tampoco pasaron par las experiencias par las
cuales pase yo. Pero tienen sus experiencias, sus lecturas, sus proyectos, su historia,
sus utopias. Nos sumergimos juntos. Cierro el parentesis)
Retomando ...
A partir de Ia descripci6n de Ia estructura peculiar de cad a acto y sus significa-
dos, es posible re-significar las ideas y Ia politica misma. Cultura Viva como ejercicio
sin fin, fluye, simplemente; a! fluir, va tejiendo una tela de relaciones, resolviendo
problemas, generando nuevas preguntas, nuevas soluciones y nuevas problemas. El
objetivo es encontrar Ia esencia en las diferentes formas, el sentido de las casas,
sus intencionalidades; imaginaci6n/imaginado, recordaci6n/recordado, percepci6n/
percibido. En el texto de Ia presentaci6n del programa Cultura Viva cito una frase
de Paulo Freire: "Don de hay vida hay incompletitud". Ella expresa el sentido del pro-
grama, un "flujo inmanente de vivencias que constituye Ia consciencia", buscando
conocer y aprehender el significado de las casas. La busqueda es Ia busqueda del
momenta de Ia trascendencia, de Ia lama de consciencia o de Ia superaci6n de Ia
alienaci6n, o Ia emancipaci6n. Es esta Ia esencia del programa.
En el desarrollo del trabajo hubo muchos problemas de gesti6n, burocracia ex-
cesiva y desprovista de sentido de realidad, poca (poquisima) estructura de personal
50
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba --
para el acompaiiamiento, frecuentes retrasos. Pero, par mas problemas que hubiese,
las personas que estan a! frente de los Puntas de Cultura percibieron el nuevo hori-
zonte que se abria.
Y se lanzaron a las aguas. "Les bastaba una seiial", y el Punta de Cultura fue
esa seiial.
A partir de 2008 Ia selecci6n o renovaci6n de los Puntas de Cultura comienza
a ser descentralizada, incorporando a los Gobiernos estatales y las prefecturas de
grandes municipios, dando bases a! Sistema Nacional de Cultura (pero se precisa
vigilanc'ra para que este sea un sistema vivo y no simplemente un "sistema" mas
-atenci6n, surge ademas un problema-). Esa nueva fase amplia (Ires mil Puntas de
Cultura hasta 201 0) y descentraliza el programa, convirtiendolo en politica de Esta-
do. Esta tambien represente un nuevo "arrojarse a las aguas". En esta fase, existe
el riesgo de las incomprensiones conceptuales, de Ia cooptaci6n politica, de nuevas
y localizados problemas de gesti6n, de Ia tentaci6n de controlar y de enmarcar los
Pun los en una forma unica, Ia reducci6n de Ia acci6n de los Puntas a una mera trans-
ferencia de recursos, los micro-poderes. i-C6mo evitarlo? No lose. Pero hay algunas
pistas: mucha autonomia, confiar y creer en las personas, abrir Ia mana del control,
"jugarse en el rio" con coraje. "La emancipaci6n de los trabajadores sera obra de los
mismos trabajadores" (dijo alguien), podriamos cambiar trabajadores por pueblo, un
pueblo que rompe con Ia condici6n del "en sf" y se percibe "para sf".
Pero Ia autonomia ensimismada tampoco resuelve nada (nuevo problema), es
preciso ir mas alia, establecer conexiones, cambiar, ni que fuesen conchas de mar.
Wn movimiento social de los Puntas de Cultura? Un buen camino, pero tambien
existe el riesgo de perderse en las viejas formas de hacer politica, los intereses su-
perponiendose a los valores, Ia reivindicaci6n superponiendose a Ia construcci6n de
sentidos y Ia excesiva institucionalizaci6n aprisionando Ia vida. i-Conformar en un
hacer unico, forma y contenido, raz6n y sentimientos? Puede ser. Encarar Ia cultura
como una expresi6n de Ia etica, de Ia estetica y de Ia economia. i, Todo junto? Si, todo
junto. Todo junto porque somas integros.
W6nde llegar? no importa, cuando Ia linea del horizonte (o Ia toma de cons-
ciencia, o Ia trascendencia) sea alcanzada, iremos mas alia. Fue lo que descubri en
mas de una visita a Pirambu.
Nueva sorpresa.
La casita continuaba siendo amarilla (con pintura nueva) y recibiendo a las
personas con su galeria de arte, su biblioteca, el teatro en el solar, ahara equipado
51
I
-- - CE:uo TURIND
con sonido e iluminaci6n, encima el estudio y el taller de maquinas, Ia Fabrica de Sue-
nos. Sobre estos, una escalera circular prefabricada en concreto, simple y estrecha.
Eduardo Galeano, aut or de "Las venas abiertas de America Latina", hace una
analogia entre horizonte y utopia en estos tiempos de pragmatismo e insensatez. La
utopia, asi como Ia linea del horizonte, esta siempre en frente, caminamos algunos
pasos y el horizonte cambia de Iugar a! frente, caminamos nuevamente y mas ade-
lante el horizonte se presenta. "i.Para que sirve entonces el horizonte?, pregunta.
Justo para eso, para que nos pongamos en movimiento, el horizonte/utopia sirve
para caminar.
Subi Ia escalera.
Algunos escalones y una suite para albergar a los talleristas y colaboradores.
Una secci6n mas de Ia escalera.
Subo y llego a un mirador cubierto, pequeno, pero suficiente para instalar una
hamaca, acostarse a Ia sombra y sentir Ia brisa del mar antes escondida.
En mis visitas anteriores no me habia dado cuenta que Pirambu tiene vista al
mary que, desde alii, se avista el horizonte.
52
I
Darlene
PuNro DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba - ~ - - - - - ---- - - - - - - ~ -
Tierra raja en un barrio muy distante de los predios altos de
Londrina.
'f\ traves de mis hijos me lui dando cuenta de que es-
taba laltando a/go para ocupar a los niiios de Ia comunidad ... ".
Darlene Kopinksi propane Ia ocupaci6n de un predio publico
abandonado. Surge un centro cultural en Ia periferia de Ia ciudad.
'f\qui el acceso es fibre, si los adultos no pueden ve-
nir, los propios niiios taman las /laves y abren el espacio". Es
asi como Darlene presenta su Punta de Cultura con una larga
sonrisa: "Esa pandil/a es uno de los grupos que Ia gente tiene
aqui, hoy tenemos ensayo ... ".
Jessica, nina de unos quince anos de edad, apariencia
tierna, rostra bonito:
"Hago percusi6n, danza, teatro ... yo era muy traviesa y
mi madre dijo 'Ia voy a 1/evar a/ centrito' -estudie 'sambateado ',
53
:.--'----- ---- - ~ - - - - - - - - - ------------------------CELIO TURING
danza del vientre, croche, samba, teatro; mucha percusion, varias casas. Ya hace
alios que estoy aqui".
Con el ala de Ia gorra volteada hacia atras y apariencia de hip hop, otra nina
habla de su pasi6n artfstica allado de una consola de DJ:
"Siempre me gusto/a musica, me interese par el rock, pero queria conocer otro
tipo de cultura, mezclar casas. Resolvi hacer a/go diferente, este son afro-brasilero ".
Darlene, orgullosa con el estudio multimedia que acaba de recibir. "Es aqui
donde Ia gente consigue producir nuestras peliculas y nuestra musica". Software
libre y animaci6n en hojas de papel calco, dibujos que ganan movimiento a partir de
Ia veloz manipulaci6n dellibrito de papel. En Ia escena de Ia animaci6n, " ... Todo es
tiroteo, /ucha, muerte, en Ia mayoria, principalmente los nilios ... ", habla otra nina.
La artista grafica y profesora de animaci6n Gabriella Vencilli explica:
"Yo day talleres de artes visuales, software, animacion. Tengo un intercambio
muy fuerte con elias; de Ia que yo conozco, de Ia que elias me enselian; qui en viene
aqui creyendo que Ia sabe todo descubre que no sabe nada".
Un tallerista mas, Edio Gongalves:
"Yo soy de Ia generacion pasada, James Brown, soul, pop, funk. Cuando era
}oven hacia parte del grupo Chock y vivo diciendoles a elias "no olviden el pasado,
vivan el presente, reciclen todo eso y entonces ustedes haran a/go buena. Es eso Ia
que ellos deben hacer para llegar mas alia".
Una vez mas, Darlene:
"Cuando me divorcie, senti una necesidad de tener acceso a Ia cultura, de
air musica, de ira/ teatro. Par eso descubri que los demas tambien querian. Cultura
y educacion forman un matrimonio, estan unidos".
A continuaci6n, una nina con peinado afro:
"Vi una clase, me gusto ... y comence a participar. .. me gusta bailar. de hecho
es Ia unico que me gusta ".
Y otro:
"Yo salia de Ia escue/a y me quedaba en Ia calle, no queria nada mas, ahara
solo quiero venirme para aca".
Paulo, un nino que no conocfa a su padre:
"Vivia en /a calle. Despues quise bailar. todo e/ dia, y quise estudiar tam-
bien ... Antes yo no conocia muy bien a mi padre, sabia que el habia salida de Ia
54
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---
prision y que daba clases de danza en e/ barrio. 'Creo que es tu padre' me dijeron.
V o ~ porque es mi padre. Alii comence a bai/ar".
Darlene explica que el Punto de Cultura Cepiac acoge personas en varias
situaciones:
"Lo mas importante en todo esto es que Ia gene consiga que los demas ni-
lios, que no tienen problemas con drogas o con Ia justicia, acojan a esas personas
como personas que necesitan ser comprendidas en ese momenta".
Edio, hombre que no esconde su historia, sabe que puede servir de ejemplo,
pues su historia es Ia misma que toea a tantos j6venes:
"Me atasque en las drogas; de 1993 a 1995 transcurrieron alios muy oscuros
para mi. Me a parte de Ia danza, me entregue a las drogas; en e/ 98 sali y estoy aqui
dandole clases a elias".
Con un gesto calma y un mirar sereno, Darlene habla del resultado del trabajo
del Punta: "Desde que llego el Punta, conseguimos rescatar muchos adolescentes
envue/tos en drogas, con serios conflictos familiares, jovenes deprimidos que no
sa/ian de sus cuartos ... ".
Edio complementa: "La gente no puede evitar que nadie de sus tumbos, pero
puede orientar".
Descubro que el nino Paulo es hijo de Edio:
':Ahara estoy estudiando para ser promotor y profesor de danza. Ya soy mo-
nitor del Punta", dice el hijo, bajo Ia mirada orgullosa del padre.
Jessica interrumpe y revela su sueno:
"Me propongo convertirme en una productora cultural. No se si sera posible,
estoy luchando par esto, ya veremos, lno?".
Asf sera, Jessica, usted se lo merece.
Acompaiio en Ia distancia las conquistas de Darlene y su Punta, ella es una
activa representante del Parana en Ia Comisi6n Nacional de los Puntas de Cultura.
La ultima noticia que recibf fue que pas6 Ia navidad de 2008 en un albergue para
damnificados de las lluvias de Santa Catarina, el estado vecino. Ella estuvo con otros
voluntaries de Puntas de Cultura; fueron para aportar lo que mejor saben hacer:
ani mar a los ninos y j6venes, cantar canciones y ofr historias. Tambien hicieron un
convite para reconstruir Ia casa de madera de una vieja senora.
55
I
Piau I
------~ ~ CtLIO TURINO
"ilncreible! Trabajo hace veinte aiios con investigaciones de
mercado y nunca los cam bios de comportamiento del consu-
midor fueron tan v,sibles. Las clases DyE entraron a! mercado
con fuerza y las empresas quieren oirlas. lncluso inversiones
publicas como Ia implementacion de un CEU [Centro Educati-
vo Unificado, que reune en un mismo espacio escuela, cultura,
deportes, entretenimiento e inclusion digital] interfieren en el
habito de consumo de una region que pasa a cuidar mas de su
casa, comprar tinta para pintar paredes y material escolar de
mejor calidad. Es una pena que mi trabajo quede restringido a
los departamentos de marketing y desarrollo de productos de
las empresas que nos contratan".
Asi, una colega de mis tiempos de estudiante, que no
vela desde entonces, me hablo sabre el trabajo que desarrolla-
ba. Habia una satisfaccion de cientifico social que puede medir
y visualizar los cambios en el momenta en que acontecen; pero
56
I
PoNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
al mismo tiempo note en ella una cierta frustraci6n par estar utilizando aquel conoci-
miento tan precioso en objetivos tan mundanos.
"Esos estudios seran de gran valor para los historiadores del futuro, guardelos
y este segura de que seran utiles para entender nuestro tiempo": Fue Ia respu_esta
que encontre para consolarla. Hice esto con Ia sincendad del h1stonador que opto par
Ia acci6n y acab6 distanciandose de Ia investigaci6n (as[ como ella, tambien tengo
mis idiosincrasias). i,Que seria mas relevante para un historiador o cientlfico social?
i,Actuar sabre Ia realidad y provocar cambios, colocarse en media de elias, o reflexio-
nar sabre elias? En honor a Ia verdad, todo esta entrelazado. No es posible actuar
de forma consecuente sin un buen analisis crltico, sin teoria. De igual manera, el
distanciamiento crltico reverenciado par el positivismo es mucho mas una abstrac-
ci6n que una realidad. Siempre interferimos en el objeto que analizamos, as[ como el
objeto analizado interfiere en nuestra reflexi6n. Como nuestro objeto de estudio es
Ia sociedad, Ia participaci6n es inevitable. (Digresiones de un historiador que huy6
del archivo).
A continuaci6n, un viaje mas del trabajo. Destino: p,aui.
Un viaje rapido, como Iantos otros; llegaria el viernes para retornar el sabado,
permaneciendo poco mas de veinticuatro horas en Ia capital, Teresina. Por poco me
arrepiento, estaba con una gripa terrible; pero no podia hacerlo, ya lo habia hecho
en dos viajes anteriores y, llevando ya cuatro anos con el cargo de secreta rio en el
Ministerio de Cultura, no habia visitado aun a Piaui.
AI desembarcar, una multitud animada, pasacalles aguardando a Gisele. Pre-
gunte a otro pasajero: "i,Quien es Gisele?". "La Gisele de Big Brother, ella es de
aqui pero vive en Timon" (municipio de Ia gran Teresina, que queda al otro lado'del rio
Poti), respondi6 el, sorprendido con mi ignorancia. En aquella hora me di cuenta de
cuan distante estaba de Ia realidad de mi pueblo. Nunca habia oido hablar de Gisele
ni de Ia disputa tan irritada que le impidi6 alcanzar el primer Iugar en el concurso mas
vista de Ia TV. "Hubo 'trampa'; cuando Ia votaci6n dio empate, Ia red Globo prorrogo
Ia recolecci6n de votos por dos minutos mas sin permitir que ella ganase". Ella perdi6
par solo 0,15% de diferencia. Era Ia version corriente en el estado. El Brasil nego a
una hija del Piau[ hasta el derecho de ser vencedora en un programa de television.
Pero su pueblo estaba alia, esperandola con entusiasmo.
Habia quien me esperase. Un emisario de Sonia Terra, Ia presidente de Ia fun-
dacion estatal de cultura. Sonia me esperaba en el carro, un tanto incomoda porque
pudieran pensar que su ida al aeropuerto tenia que ver con Ia recepcion a Ia "moza del
57
----- --- --------------------------CELIO TORINO
Big Brother". No fue solo suposicion, al dia siguiente las notas en los diaries daban
cuenta de su presencia como representante del gobernador. Sin problemas, el gesto
represento un noble desagravio a Ia heroina de Piaui: Gisele.
Como siempre, deje las maletas en el hotel y sali corriendo para el compromi-
se. Para sorpresa de los asistentes y de Ia prensa, referi los 14,5 mil Iones de reales
que serian invertidos en Ia seleccion de mas de 80 Puntos de Cultura en el Estado.
Ese dinero no era ninguna donacion al Estado, mas importante era reconocer que
Ia descentralizacion de Ia red de Puntos de Cultura fue sugerencia de un piauiense,
Aldo Rocha, quien trabajo conmigo durante algunos afios, en condicion de gerente).
Nueva sorpresa. Elogie Ia calidad de Ia educacion en el Estado. En 2007 Ia escuela
brasilera mejor posicionada en el Examen Nacional de Ensefianza Media -Enem-
era de Piaui. Y no fue un hecho aislado que, en el premio Cultura Viva, entre 2500
proyectos inscritos, una escuela de Piaui quedara en primer Iugar; una escuela rural,
de Ia localidad de Boquinha, presento Ia propuesta pedagogica mas consistente de
integracion entre cultura I escuela /comunidad. Obtuvo el premio.
Fue un debate provechoso.
Algunos hablaron con orgullo de Ia mejor escuela de Brasil, Ia escuela Dom
Barreto, de Teresina, en Ia que varios de los presentes habian estudiado. Un profesor
de Ia localidad de Boquinha dijo que par afios habia esperado el momenta en que el
trabajo de elias seria reconocido y que el premia Cultura Viva trajo un nuevo aliento a
esa y otras comunidades rurales del estado, varias de elias con experiencias osadas
e igualmente innovadoras. La ABD/Antares (union entre Ia Asociacion Brasilera de
Documentalistas y Ia TV publica del Estado) exhibio videos realizados a partir de ta-
lieres con los jovenes de los Puntas de Cultura, de Ia capital y del interior; todos con
excelente calidad. El estado de Piaui y su capital fueron ganando definicion:
"Teresina:
Ausencia
de una presencia ...
Presencia
de Ia misma ausencia ...
apenas recuerdo en el recuerdo
siempre vivo,
solo saudade ... solo distancia ...
solo ansia." (Poema de Torquato Neto).
58
I
PuNm oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---
Todo dejo de ser distante, y viajo mas alia del ansia. Hablamos de lenguajes
artisticos contemporaneos, del dibujo en las pinturas rupestres de Ia Sierra de Ia
Capivara como inspirador del nuevo disefio grafico del estado. Torquato Neto. Tropi-
calismo. lnvencion, tradicion y ruptura. Una Jalea General en Ia que:
"Un poeta deshoja Ia bandera
y Ia manana tropical comienza ".
(EI dolor corporal par causa de Ia gripe lue desapareciendo).
"Y yo me siento de mejor coloc
tomo un jet, viajo y reviento ".
Piaui, "pilon de concreto, tropicalismo, bananas al viento".
Despues, una visita al Centro de Creacion del Dirceu, en un barrio popular de
Teresina. Alia trabaja un colectivo de artistas contemporaneos que tiene el siguiente
principia: Arte = Pensamiento + Accion. Me quede curiosa. Me incomoda Ia idea,
tantas veces apresurada, de asociar Punto de Cultura con cultura popular o con
acciones socioeducativas para nifios y jovenes de Ia periferia. Punta de Cultura es
eso, pero tambien es arte erudito, investigacion de lenguajes, renovacion estetica
y todo lo demas que quepa en Ia cultura. Y cabe todo en Ia cultura. Un colectivo
formado par 18 artistas, de diversos lenguajes; todos practicando el canibalismo
cultural de los nuevas tiempos. Antropofagicos, se integran a las vanguardias del
mundo sin distanciarse del pueblo de Ia periferia de Teresina. Administran un teatro
bastante dig no y bien estructurado y sus actividades envuelven residencias artisticas
y formacion de publico. lnstigadores, no entienden Ia popularizacion "como Ia adop-
cion de un arte masificado, de facil acceso y nivel bajo, algo que sirva apenas para el
entretenimiento paliativo de una condicion social carente, terminando par subestimar
y descalificar el proceso de crecimiento de una sociedad. Ese equivoco en Ia com-
prension de lo que sea popular y accesible acaba por baldar cualquier proceso que
pretenda ampliar las nociones de derecho y ciudadania, y que posibilite Ia educacion,
Ia independencia cultura y ellibre arbitrio de un pueblo".
La programacion del teatro que administran esta definida por conceptos y
criterios estrategicos que deben apalancar "el proceso de crecimiento de una co-
munidad a !raves de las obras artisticas escogidas. Esas obras apuntan a despejar
59
I
---CELIO TURINO
posibles obstaculos entre el artista y el publico, a proponer formatos de comunicacion
mas eficientes entre ellos y a encaminar Ia produccion artistica hacia el futuro, a tra-
ves de nuevas formas de mirar y experimenter el mundo". Artistas del Piaui. Artistas
del Brasil. Artistas del mundo. No tienen tiempo que perder.
"S61o quiero saber
de aquello que sea seguro
no tengo tiempo que perder".
Lo hacen.
Tan importante como el convenio para que un grupo cultural se convierta en
Punto es el proceso que se desencadena, Ia aglutinacion de energias antes dispersas,
en Ia que el hecho de actuar trasciende el Punto de Cultura.
Fui a conocer el Punto de Cultura del Movimiento Hip Hop Organizado del
Brasil -MHHOB- que lleva el nombre de Preto Ghoez. Un Punto de Cultura ocu-
pando una escuela desactivada, bastante amplio y con buenas instalaciones. Estudio
multimedia, con sala de grabacion (hasta aquella fecha, utilizada por 20 bandas -15
de hip hop, 3 de reggae y 2 de rock) y talleres de meta-reciclaje para Ia recuperacion
de partes de computadores. Recuperan 50 computadores por mes, cuyo servicio
es comprado por el Gobierno estatal que aporta el material y paga 35 reales por
maquina; cada uno de esos computadores es adornado con grafiti yes instalado en
telecentros en las escuelas publicas, en un proceso de capacitacion tecnologica que
genera autonomia y protagonismo. El Punto tambien cuenta con biblioteca comunita
ria (50 consultas por dia), telecentro (250 a 300 usuarios por dia), salon de combates
con tatami (150 alumnos de karate, 200 de capoeira), salon de danzas (50 alumnos
de street dance), cursillo pre-universitario (120 alumnos) y radio comunitaria, aun sin
autorizacion legal, pero que llega a una comunidad de 150 mil personas.
"i.Esta viendo aquella muchacha? Ella recorre cinco kilometres a pie para asis-
tir a Ia clase y usa los 40 reales del subsidio del Gobierno para ayudar a su familia,
ademas de que trae empanadas y panes que vende en el curso". Fue Ia informacion
que Estanio, profesor de historia, colega mio de profesion, me presento orgullosa-
mente como ejemplo del empuje de aquella muchachada. Coordinado por Gil BV,
rapero y alumno de qui mica en Ia Universidad Federal de Piaui, el trabajo del Punto
va mas alia del Piaui y ellos coordinan el proyecto Hambre de Libra en Ia Quebrada,
en todo el pais.
60
I
PUNTO OE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
En poco tiempo vi muchas cosas en Piaui. Sobre todo, que Ia vanguardia de Ia
cultura digital se acerca al pensar y al hacer de Ia cultura tradicional. Alia, Ia fiesta y
las simientes criollas se encuentras con'el software libre. Desde un te medicinal hasta
el codigo fuente de un programa de computador. La esencia es Ia misma. Tam bien es
asi en muchos otros lugares, pero por estar distante del gran eje economico, "cultu
ral" y politico del pais, en Piaui esos contrastes y hallazgos se hacen mas evidentes.
El principal motivo de mi viaje fue Ia sesion de cierre del primer modulo de Ia
opcion de licenciatura en artes para beneficiaries de Ia reforma agraria, una iniciativa
de Ia Universidad Federal de Piaui, el Ministerio de Desarrollo Agrario y el Movimien-
to de los Sin Tierra. Una novedad mas que conoci alii. Sesenta estudiantes de artes,
trabajadores o hijos de trabajadores rurales. Primero Ia tierra, despues los medios
. tecnicos, Ia capacitacion, acceso a credito, aumento de Ia produccion. Pero si esta
estructura no viniese acompafiada de un cambio de mentalidades, de buena educa-
ci6n y de cultura, poco avanzaria. Vi eso en Piaui, los "sin tierra" estudiando artes y
queriendo mas. Todoeso porque "un dia las formulas fracasan".
"Las esleras se rebelan contra Ia ley de las superficies,
los cuadrados se abren
por los ejes ".
Tierra de Torquato.
En el debate con los aplicados estudiantes universitarios del MST, una pregun-
ta aparentemente inusitada. Me pidieron que hiciera un paralelo entre los principios
que adoptamos con Ia cultura digital y Ia lucha porIa soberania alimentaria. Hable asi:
La humanidad se torno en lo que somos, en homo sapiens sapiens, cuando
aprendio a domesticar semi lias, plantarlas, acompafiar su crecimiento, hacer Ia reco-
leccion. Ese conocimiento ancestral fue pasando de generacion en generacion y es
el resultado de Ia revolucion agraria del final de Ia edad de piedra, en el Neolitico.
Cuando las semillas son patentadas y geneticamente modificadas, esa esencia de Ia
humanidad, Ia soberania en Ia produccion de alimentos, resulta amenazada. Con los
transgenicos desaparecen las semi lias libres y surgen las semi lias con duefio. Semi-
lias creadas en laboratorio, controladas desde el mismo ADN, que pueden impedir
Ia reproduccion de las mismas semillas cargando en sf mismas el gen de su auto-
destruccion, el "Terminator". Si nose hiciera nada, en pocas decadas tal vez toda Ia
produccion de alimentos dependa de los transgenicos, extinguiendo Ia autonomia de
61
... -------- --- TURINO
Ia produccion alimentaria. Todo un conocimiento adquirido en mas de diez mil anos
de experiencia pasara a ser aprisionado en patentes controladas por menos de diez
corporaciones mundiales. Billones de personas pagando un tributo diario a tan po-
cos. Una nueva esclavitud. Una nueva humanidad o lo que venga a sustituirla. Con
Ia tecnologia de Ia informacion ocurre lo mismo, el conocimiento concentrado en los
codigos cerrados, en el software propietario. La esencia de Ia cultura digital en Ia red
de los Puntas de Cultura es instigar a los Puntas (y a las personas) a ejercitar nuevas
formas de trabajo, colaboracion y generosidad, por eso el software es libre.
AI final, mas Torquato, una fusion de lenguajes y una cancion en el corazon de
America, en portunol:
"Soy loco par ti, America
soy loco par ti de amores
tengo como co/ores
Ia espuma blanca de Latino America
y ei cielo como bandera
espero a manhii que cante
el nombre del hombre muerto
nos brac;os de uma muiher
mais apaixonado ainda
dentro dos brac;os de uma camponesa
a guerrilheira, manequim
aidemim
nos brac;os de quem me queira
Soy loco par ti, America
soy loco par tide amores".
Fue en Piaui que el Brasil se "des-escondio" plenamente para mi. Conversan-
do con Puntas de Cultura, fue posible analizar el significado de diversas acciones,
como jovenes ejercitando nuevas formas de ciudadania y compromiso social. Vi Ia red
llegando hasta las personas. Los Puntas de Cultura hacen mucha diferencia en aquel
62
I
PoNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -
estado. Todo eso que yo veo en mis andanzas por el Brasil, pero en aquel viaje se hizo
mas evidente. Diciendolo mejor, en 24 horas vi al Brasil cambiando; y fue en Piaui.
AI tomar el avion de regreso a Brasilia, me quede mirando las pal mas de mori-
che de aquella tierra y, al mismo tiempo, tarareaba mentalmente Ia musica de Gilber-
ta Gil, con letra del piauiense Torquato Neto:
"Hare una aiabanza, aiabanza, aiabanza
de cuanto debe ser aiabado, ser aiabado
Preste mi pueblo atenci6n, atenci6n, atenci6n ".
P.S. -Visite tambien al gobernador Wellington Dias. El negocio personal mente
Ia red de Puntas de Cultura para el Estado. lnicialmente estaban previstos 30, el pidio
una ampliacion a 60, ofreciendo un aumento de Ia contrapartida. Aceptamos. Horas
despues llamo solicitando veinte mas, pues queria alcanzar el 50% de los municipios
del estado (sumados a los 30 ya en actividad, el estado llegaria a 11 0) y asegurar
una meta para 2010 del 100% de los municipios con al menos un Punto de Cultura.
lmposible negar una peticion como esa. Lo comun seria que los gobernantes ni se
acordasen de Ia cultura en sus planes de metas. Tenia que agradecerle y felicitarlo
por el empeno. Fue un encuentro rapido, pues el estado estaba en calamidad publica
en raz6n de las fuertes lluvias, incluso asi hubo tiempo para que hablasemos de Ia
importancia de Ia cultura como factor de desarrollo. En Piaui, en Brasil yen el mundo.
63
I
CEuo T URINO
lnvencion Brasilera
Sonido de pffanos en Ia explanada de los Ministerios, en Brasi-
lia. Es del Punta de Cultura lnvencion Brasilera, que I leva este
nombre en homenaje a un tftere del maestro Solon, de Carpi-
na. Un muiieco que se gana Ia vida en un mundo de fantasia,
cuando todo lo buena ocurre en Sao Sa rue.
"Mufiecos de Sao Sa rue,
todo cuando usted imagina esta vivo en Sao
Sarue,
par eso cuidese de Ia que suefia,
pues en Ia muerte, todos viviran en Sao Sa rue"-
Artistas y estudiantes de artes escenicas de Ia Uni-
versidad de Brasilia aprenden con maestros de Ia cultura
popular, niiios y jovenes. Aetas de navidad, escenarios en
64
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -
calico y estopa, teatro de marionetas y software libre. Todo en un pequefio teatro de
muiiecos, en un callejon de Taguatinga, ciudad-satelite del Distrito Federal.
Chico Simoes, titiritero y artista de Ia oralidad, que conoci a nos antes, cuando
era secretario de cultura en Campinas, recorre el Brasil, paro en Brasilia. Su lnven-
cion manda mensajes al futuro, "reconstruyendo el pasado en un presente desparra-
mado y palpitante", pues, para el, el Punta de Cultura es un "espacio libre para que
las personas convivan". Junto con Walter Cedro, repasa el conocimiento que obtuvo
"con los projimos" y une cultura popular con cultura digital.
Una nueva cultura popular va naciendo en Ia moderna Brasilia. Una cultura
que nos encontraremos en Sao Sa rue.
65
I
--- ------ ------ - TURING
Punto de Cultura: Ia construccion
de una politica publica
Yendo directo al Punto: un Estado de un lipo nuevo se forma
cuando ofmos a quien nunca fue ofdo
La aplicacion del concepto de gestion socializada y transfor-
madora para los Puntas de Cultura tiene par objetivo estable-
cer nuevas para metros de gestion y democracia entre Estado
y Sociedad. En Iugar de imponer una programacion cultural o
I lamar a los grupos culturales para que digan Ia que quieren (o
necesitan), preguntamos como Ia quieren. En Iugar de enten-
der Ia cultura como producto, ella es reconocida como proceso.
Este nuevo concepto se expreso con el edicto de 2004, para
Ia selecci6n de los primeros Puntas de Cultura. lnvertimos Ia
forma de abordar los grupos sociales: el Ministerio de Cultura
dice cuanto puede ofrecer y los proponentes definen, a partir
de su punta de vista y de sus necesidades, c6mo aplicaran
66
i
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
los recursos. En algunas propuestas Ia inversion mayor se encamina a Ia adecuacion
ffsica del espacio, en otras, a Ia compra de equipos o, como en Ia mayoria, para Ia
realizacion de talleres y actividades continuas. El unico elemento comun a todos es el
estudio multimedia, que permite grabar musica, producir audiovisuales y poner toda
Ia produccion en Ia internet.
Punta de Cultura es un concepto de politica publica. Son organizaciones cul-
turales de Ia sociedad que ganan fuerza y reconocimiento institucional al establecer
una alianza, un pacta, con el Estado. Aqui hay una distincion sutil: el Punta de Cultura
no puede ser para las personas, sino de las personas; un coordinador de cultura en el
nivellocal, actuando como punta de recepcion e irradiacion de cultura. Como un es-
labon en Ia articulacion de Ia red, el Punta de Cultura noes un equipamiento cultural
del Gobierno, ni un servicio. Su loco no esta en Ia carencia, en Ia ausencia de bienes y
servicios, sino en el potencial, en Ia capacidad de actuar de personas y grupos. Punta
de Cultura es cultura en proceso, desarrollada con autonomia y protagonismo social.
La gestion del Punta de Cultura comienza a partir del convenio que es firmado
entre el Gobierno y los proponentes, definiendo responsabilidades (acceso publico
al Punta, trabajo colaborativo, socializaci6n de las decisiones con Ia comunidad) y de-
rechos (regularidad en Ia transferencia de recursos, acompaiiamiento y capacitacion,
acceso publico a los bienes y servicios adquiridos con los recursos transferidos, etc.).
Como el Punta continua desarrollando sus actividades, independiente del convenio,
Ia dinamica de cada organizacion debe ser respetada. Algunos son ONG volcadas
en Ia accion socio-educativa; otros, escuelas de samba, asociaciones de residentes,
palenqueros, aldeas indigenas, grupos de teatro, conservatories, nucleos de exten-
sion universitaria, museos, cooperativas de asentamientos rurales. Cada cual con su
especificidad y forma de organizacion.
Durante el proceso de implementacion y acompaiiamiento de los Puntas hay
tension. De un !ado, los grupos culturales, apropiandose de mecanismos de gestion
de recursos publicos; del otro, el Estado, con normas de control y reg las rigidas. Esa
tension, de cierto modo inevitable, cumple un papel educative que, a largo plaza, re-
sultara en cambios en ambos campos. El objetivo seria una burocracia mas flexible y
adecuada a Ia realidad de Ia vida, asi como un movimiento social mas bien preparado
en el trato de las cuestiones de gestion, capacitandose para acompaiiar mejor las
politicas publicas y Ia planeacion de sus actividades especificas.
Esa interaccion, que en un comienzo es dificil, ejercita un nuevo modelo de Es-
tado, diferente de los hasta entonces conocidos. En los patrones conocidos, hemos
67
I
---------CELIO TURINO
de optar par formas pesadas del Estado, de caracter intervencionista y burocratico,
o par el Estado minima, con sensibilidad igualmente minima para las necesidades
sociales. Un Estado del "nuevo tipo", que comparte el poder con nuevas sujetos
sociales, escucha a quien nunca fue escuchado, conversa con quien nunca converso,
ve a los invisibles. Y por eso ampliado, presente y al mismo tiempo leve, como el aire.
"Nosotros, el pueblo del santo, aqui en Pernambuco, estamos con Ia autoes-
tima elevada [ ... ]. Los terrenos del candomble siempre fueron tratados con intole-
rancia. Cuantas veces fuimos saqueados par Ia policia, que abatia todos nuestros
fundamentos. En Ia base del Palacio del Campo de las Princesas [sede del Gobierno
del Estado] estan mezclados, hechos polvo, todos nuestros fundamentos, los ibas
[arreglos en ceramica y vasijas para ofrendas], los ilu [instrumentos musicales, ata-
baques], los asentamientos [piedras]. Ahara, cuando Ia pol ida aparece, nosotros de-
cimos: '/,Que quieren ustedes? Somas Punta de Cultura, reconocidos par el Gobierno
federal'. Y el bombo, que fue de nuestros abuelos y tiene mas de 150 anos, puede
tocar Ia sambada, Ia ciranda, Ia samba de coco, el maracatu y todos los encuentros
de brincadores" (Beth de Oxum -Punta de Cultura Memoria y Produccion de Ia Cui-
lura Popular- Coco de Umbigada, Olinda, Pernambuco).
iExiste el riesgo de que, en ese proceso, los movimientos culturales se vayan
institucionalizando, perdiendo Ia espontaneidad o incluso siendo cooptados? Existe.
Ante esa perspectiva, Ia cultura politica y el elemento de emancipacion surgen como
fundamentales para evitar ese proceso de cooptacion. Aqui, entrendase par coop-
tacion Ia contaminacion del "mundo de Ia vida" (cultura, sociedad, persona) par el
"mundo de los sistemas" (Estado, mercado). En contrapunto se necesita dar fuerza
a una acci6n que desarrolle y fortalezca competencias del sujeto (colectivo e indi-
vidual), el reencuentro con las personas y su capacidad de actuar como agentes
hist6ricos. Asi, ampliando Ia capacidad de interpretacion del mundo, reequilibrando
6rdenes legitimas que reglamenten Ia relaci6n entre grupos sociales y garanticen
Ia solidaridad entre elias, podremos abrir un nuevo canal de entendimiento (inter-
comprension) y afirmacion de las identidades sociales y personales.
El Punta de Cultura puede ser (al menos ese es el deseo) un punta de apoyo
para romper con Ia fragmentaci6n de Ia vida contemporanea, construyendo una
identidad colectiva en Ia diversidad y en Ia interrelaci6n entre diferentes modos
culturales. Tal vez un eslab6n en Ia "acci6n comunicativa", como en Ia teoria de
Jurgen Habermas.
68
I
PuNTa DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba .
La ecuaci6n en que se sustenta Ia teoria de los Punta de Cultura fue cons-
truida a partir de Ia observaci6n em pi rica, con casas experimentados. Y puede ser
expresada en una ecuaci6n simple, donde Ia suma de Autonomia + Protagonismo
resulta en un contexto favorable para Ia ruptura de las relaciones de dependencia,
o asistencialismo, tan comunes en Ia aplicaci6n de politicas gubernamentales. Este
nuevo contexto representa una vance en politicas publicas y puede ser potencializado
si, al resultado de esta suma, fuere agregado Ia articulaci6n en red. Cuanto mas ar-
ticulaciones y redes haya, mas sostenible sera el proceso de empoderamiento social
desencadenado par el Punta de Cultura. Con esta ecuaci6n se percibe que un Punta
de Cultura s61o se realiza plenamente cuando esta articulado en red.
Red de las Casas de Cultura en Campinas - La evoluci6n del concepto
Marquesa. Empleada domestica que I leva en su primer nombre un titulo de nobleza. Y
nobles eran sus prop6sitos. Habitante de un barrio distante del centro de Campinas,
el Parque ltajai, reuni6 un grupo de mad res y consigui6 una biblioteca publica con
Ia siguiente propuesta: "Queremos un curso para aprender a orientar el uso de los
Iibras par parte de nuestros hijos. Y queremos Iibras, tam bien, pues Ia biblioteca mas
cercana queda a veinte kil6metros de nuestras casas".
TC. Apellido de Antonio Carlos Santos da Silva, un Silva entre mil Iones. En
los anos 1970, realiz6 validacion de Ia educaci6n media y estudi6 teatro popular en el
colegio Evo/uqao de Campinas. Musico y militante del movimiento negro, nunca se
esperanz6 en lo que pudiese recibir de fuera. Campania sus canciones, had a carteles
en serigrafia, caminaba (y continua haciendolo) par las periferias y par el interior del
Brasil, tejiendo una red de chozas y plantando retonos de baobab, el arbol africa no
de Ia memoria, que en el tiempo de Ia esclavitud se convirtio en el arbol del olvido.
En Ia misma epoca en que Marquesa consiguiola biblioteca (1990), TC bus-
co apoyo para transformar en Casa de Cultura parte de una bodega abandonada
de Ia Cabal (Campania Brasilera de Alimentos), tambien en un barrio popular de
Campinas, Ia Villa Castelo Branco. Asi comenzo Ia red de 13 Casas de Cultura en
Ia ciudad. Concebida como espacio comunitario, cada Casa recibia una pequena
biblioteca de 500 Iibras, entrenamiento para orientadores de lectura, un agente
comunitario (seleccionado en Ia propia comunidad y recibiendo un salario minima
mensual), talleres artisticos, entradas gratuitas para espectaculos realizados en
69
I
---- --- CEuo TURINO
los dos teatros municipales y apoyo para eventos locales o integradores de Ia red,
como el Recreo en las Vacaciones. Una accion simple, nada grandiosa, grabada en
Ia realidad yen Ia generosidad de nuestro pueblo. "A solucion de los problemas del
Brasil vendra de Ia escasez ... y de los de abajo", nos recuerda Milton Santos en sus
ultimos escritos, dejados como herencia al pueblo de Brasil.
La mayoria de las Casas de Cultura nacio de proyectos adaptados, a veces
una asociacion de moradores o una casa prototipo en villas de Cohab, de esas que las
personas visitan para pia near como seran sus propias casas despues de listas, con
sala, pequena cocina, un bano y dos cuartos. De las 13 Casas, apenas dos disponian
de un poco mas de estructura fisica, con auditorio, cinema o teatro. Pero esa caren-
cia no impedia que se realizaran espectaculos o montajes mas complejos. La Casa
funcionaba como espacio de articulacion que buscaba otros recursos locatives, como
el patio de una escuela, un auditorio comunitario o un salon parroquial. Un programa
de bajo costa unitario y gran escala de asistencia, que aprovechaba estructuras ya
existentes y era com partido con Ia sociedad.
Yo era el secreta rio de cultura en esa epoca (1990-92). AI principia imaginaba
que el proceso seria irreversible y que nada impediria Ia continuidad de las Casas de
Cultura con el cambia en Ia gestion municipal. No fue lo que ocurrio. Con el cambia
de Gobierno hubo atrasos en el pago a los agentes comunitarios, asi como Ia desva-
lorizacion de las iniciativas locales y Ia desarticulaci6n del Consejo de Gestores. Ese
proceso de descualificacion lleg6 a Ia perdida de protagonismo y, con el tiempo, los
cursos y talleres culturales fueron recortados y Ia programacion se volvio irregular y
desvinculada de las aspiraciones locales. Los agentes culturales de Ia comunidad se
fueron desestimulando y las Casas de Ia Cultura deja ron de funcionar regularmente,
perdiendo publico y contactos. Perdiendo vida. Entre elias, Ia casa-prototipo que Ia
poblacion de ltajai habia transformado en Casa de Cultura, el noble espacio creado
par Marquesa.
Como Ia Cas a de Cullura Taina sobrevivi6 a Ia escasez de recursos y a Ia burocracia
del poder publico
Taina, un pajaro. Ese era el nombre de Ia Casa de Cultura fundada par TC.
Como estaba habituado a Ia escasez, sigui6 con su pueblo, independiente del apoyo
de Ia prefectura de Campinas. La Casa continuo abierta con programaci6n vibrante,
taller de tarl)bores, de serigrafia, de iniciacion musical, biblioteca, huerta, horno co-
70
I
PUNTO OE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
munitario (Ia alimentaci6n es una forma de cultura), ademas telecentro y orquesta
de tambores en metal (steel drum), con melodia sorprendente. Y los habitantes del
barrio continua ban tejiendo su Punta. En 2005, Ia Taina se convierte en Punta de Cul-
tura reconocido par el Gobierno federal yen 2006 recibe Ia Orden al Merito Cultural
de manos del presidente Lula.
Evidentemente, los gestores de las otras Casas tam bien estaban habituados
a convivir con Ia escasez y son gente valiente y luchadora. Pero !.Que hizo que Ia
Taina sobreviviera y avanzara mas que las otras? La autonomia.
La autonomia no como una simple transferencia de las responsabilidades que
corresponderian al Estado, ni como un hacer par cuenta propia, desarticulado de
su media y sin claridad de presupuestos conceptuales y eticos. La autonomia como
capacidad para Ia lama de decisiones y su implementacion conforme a los recursos
disponibles. Autonomia construida en Ia experiencia, en Ia articulaci6n en red, ad-
quirida en el proceso de adquisici6n del conocimiento, en Ia relacion entre los pares
yen Ia interaccion con autoridades, sean estas maestros de Ia tradicion oral o au-
toridades institucionales. Autonomia como practica, como Ia propia realizaci6n, con
aetas concretes de participaci6n y afirmaci6n social; protagon isla, articulada en red,
modificando relaciones de poder y generando empoderamiento social. Autonomia
como ejercicio de Ia libertad.
El Punta de Cultura Tainii, en Campinas, como el pajaro que le presta su nom-
bre, tuvo alas y volo. Ese vuelo libre fue consecuencia de su autonomia. Pero, !.como
llego a ella?
"En un encantamiento, Ia naturaleza aflora
y e/ pueblo sigue asi, que es hora de trabajar
y asi nuestro dia se transforma en Ia agonia de estar vivo sin poder vivir
y, lque sera del manana si Ia gente no lucha par nuestro derecho a ser?
Ser fibre y ser feliz".
(Samba-enredo compuesta par Antonio Carlos Santos da Silva, TC, en asocio
con Aloisio Jeremias, en el ana de 1983. De repente me doy cuenta del caracter
espinosiano -del filosofo Spinoza- contenido en su musica, Ia libertad como ejercicio
de Ia felicidad).
Antes de que el pajaro Taina tamara vuelo, ya estaba clara el protagonismo
de aquellos que formarian el Punto de Cultura. El protagonismo de los movimientos
71
I
CELIO TURINO
sociales aparece en Ia medida en que sus integrantes y sus organizaciones se entien-
den como sujetos de sus practicas. Sujetos que intervienen en su realidad, desde los
habitos cotidianos hasta Ia elaboraci6n de politicas de desarrollo local. Entre tanto,
las gestiones publicas de cultura pensadas en los marcos del (neo)liberalismo ("ila
cultura es un buen negocio!") o dellluminismo ("llevar luces a Ia masa inculta") reti-
ran de Ia sociedad sus herramientas mas preciosas: su autonomia y su protagonismo.
Si Ia cultura Iuera pensada sola mente como producto, sin6nimo de modernizaci6n o
de negocio, el pueblo quedaria Iuera del escenario.
Cuando las politicas de Estado no reconocen Ia creaci6n cultural de las pa-
neleras de Goiabeiras, en Vit6ria, en Espiritu Santo, o del maestro de juegos del
Valle de Jequitinhonha, privandolos de su protagonismo, tratandolos como folclor o
expresi6n de una cultura ingenua, "simple", se establece una ruptura en Ia relaci6n
(que deberia ser) de igualdad entre el sistema dominante y Ia sociedad, Ese no re-
conocimiento tiene por matriz un concepto de cultura vinculado al de civilizaci6n. La
cultura es pensada alii como el media por el cual se miden el desarrollo y el progreso,
Ia modernizaci6n y el refinamiento de Ia naci6n. Los "simples" necesitan ser puestos
en su "debido Iugar": una pieza de museo, una ingenua asociaci6n de artesanos, una
masa siendo enmarcada. Y el sistema se mantiene dominante.
Desde esas concepciones nace el "dirigismo" en las gestiones publicas de
cultura. En Ia medida en que se crean parametros de reconocimiento y validez para
algunas manifestaciones culturales, y no para otras, el patrimonio cultural de Ia so-
ciedad se va quedando incomplete, alejando a Ia in mensa mayoria del plena ejercicio
de su ciudadania (o del palco). Negar el protagonismo a esa mayoria es presentar
Ia elite (cualquier elite) como unica detentora de saber y de buen gusto, es un modo
eficiente de asegurar Ia supervivencia de las formas de dominaci6n y legitimaci6n
de clase. A los "otros", a los "simples", es ofrecida una cultura pasteurizada, hecha
para atender a las necesidades y a los gustos media nos de un publico que no debe
cuestionar lo que consume.
La articulaci6n en red y el protagonismo se hacen esenciales en el proceso de
construcci6n de Ia autonomia de los Puntas de Cultura. Por eso sobrevivi6 Ia Tainii,
yen su vuelo se encuentra con otros Puntas, o pajaros que, al volar, afirman: '!'l.qui
se hace cultura".
72
i
PuNm DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Ruinas que empoderan: Cuando Ia libertad de experimentacion y el protagonismo
de Ia juventud hacen Ia diferencia
El empoderamiento social en los Puntas de Cultura puede provocar transformaciones
que van mucho mas alia de Ia cultura en un sentido estricto y desencadenar cambios
en los campos social, econ6mico, de poder y de valores. AI concentrar su actua-
ci6n en los grupos hist6ricamente ajenos a las politica,s publicas (sea por recorte
socioecon6mico o en el campo de Ia investigaci6n y Ia experimentaci6n estetica), el
Punta de Cultura potencializa iniciativas ya en curso, creando condiciones para un
desarrollo alternative y aut6nomo, de modo que se garantice su sostenibilidad en Ia
producci6n de cultura. Es Ia cultura entendida como proceso y ya no como producto.
En Nova Olinda, aquella pequena ciudad del Araripe/Cariri de Ia que hablo
en el comienzo dellibro, Ia experiencia de empoderamiento social antecede al Punta
de Cultura. A finales del siglo XX, un musico, hijo de Ia ciudad, Alemberg, decide re-
tornar a Fortaleza, Ia capital del Ceara. Su referencia: Ia Casa Grande, una herencia
de familia que estaba en ruinas. Dice Ia leyenda que era una casa de mal aguero. El
decide reconstruirla, y para eso recibe Ia ayuda de j6venes, ninos, mujeres y viejos,
pues los hombres adultos, en su mayoria, habian salida de Ia ciudad para buscar
empleo en otros lugares.
Una vez reconstruida Ia casa comienzan a montar un museo de arqueologia.
En el Valle del Araripe, ademas de f6siles de dinosaurios, hay muchas pinturas rupes-
t ~ e s . La vrda de los moradores de Ia zona fue relacionada con Ia prehistoria, orien-
tandolos hacia Ia preservaci6n. Surgi6 Ia idea de dejar que los ninos escribieran las
leyendas para que Ia exposici6n Iuera inteligible para todos. Lo hicieron.
Pero Ia Casa era muy grande y habia espacio para mas actividades. Y las
necesidades eran aun mayores.
Los j6venes querian producir musica; se mont6 una banda (no una, algunas).
Faltaba el erne, conformaron una videoteca. Faltaban Iibras, crearon una biblioteca.
Faltaba teatro, construyeron un teatro. Todo muy simple y utilizando apenas los re-
cursos de los que disponian, pero hecho con mucho esmero (como en Ia musica de
Vinicius) Y con todo Ia que un buen centro cultural necesita: escenario con tecnologia,
reflectores, consola de sonido y amplificadores de calidad, bancos en Ia platea, area
de camerinos, salon de entrada. Teniendo ya un museo cerca de sus casas, teatro,
bandas musicales, peliculas de calidad y Iibras que dificilmente llegarian al Valle, los
habrtantes querian mas: emisora radial, internet, TV local.
73
-- ---------------- Ctuo TURINO
Alguien distraido que sintonizara Ia radio Casa Grande se sorprendera con
programas musicales de alta calidad: musica africana, aboios (cantos de los vaqueros
mientras conducen el ganado: "e boi, e ... meu boizinho surubim ... "), jazz, entrevis-
tas, MPB (Musica popular brasilera) ... Todo programado, narrado y preparado por
nifios y j6venes. Quien se queda por algunos dias, ademas de visitar cascadas y
grutas con inscripciones rupestres, o andar a caballo entre el ganado, puede asistir,
en Ia noche, a Ia proyecci6n de una pelicula del neorrealismo italiano, del Dogma
de Dinamarca o del nuevo cinema nordestino. S61o hace falta ver una pelicula en Ia
videoteca de Ia CasaGrande. 0 ver un programa de TV local, igualmente concebido,
producido, dirigido y generado por j6venes y nifios. AI comienzo, Ia emisora tenia
sefial abierta, pero fue cerrada por no tener concesi6n; decian que Ia sefial podia
desorientar el vuelo de los aviones que aun hoy los nifios intentan avistar en los cielos
del valle de los dinosaurios voladores. Con Ia interrupci6n de Ia sefial abierta Ia TV
gan6 otro nombre: los Sem Canal; en alusi6n a un famoso semanario de cine de los
alios 60 y 70 llamado Canal Cem. Gada semana se ofrece un programa nuevo en el
teatro del Punta de Cultura. Los adultos permanecen en platea y s61o aparecen como
entrevistados pues el argumento, el guion, Ia direcci6n y Ia actuaci6n son todos de
nifios y j6venes.
Hay tambien una pequena banda de nifios que tocan instrumentos inventa-
dos par elias, como juego, en que Ia sonoridad es hecha con Ia boca o golpeando
latas, alias y baldes plasticos. Cuando los nifios crecen un poco, forman sus propias
bandas, con instrumentos musicales de verdad; (i,Los instrumentos de juguete y los
golpeteos en baldes tam bien producen musica? Sf. Entonces tam bien son de verdad).
Los j6venes que comenzaron con Ia primera banda de juegos y que tienen cerca de
veinte afios formaron una banda de jazz experimental, mezclando aboios con rock,
MPB, xote y baiao. Gracias al Punta de Cultura ya se presentaron en Alemania, en
el The Music Media Campus PopKomm. Algunos comienzan a salir de Ia
ciudad no ya s61o para buscar empleo, sino para estudiar en universidades, hacienda
musica, teatro, antropologia, arquitectura, cine e ingenierias. Sus cabezas conquistan
el mundo, pero sus pies estan plantados en Ia meseta del Araripe.
Un empoderamiento radical, de esos que s61o acontecen de hecho cuando
son cultivados con autonomia, sembrados par el protagonismo; en el caso de Nova
Olinda, basicamente de los j6venes. Alemberg y su esposa Rosane, arque61oga, ya
no viven en Ia ciudad (aunque siempre esten cereal y el Punta de Cultura de Casa
Grande esta cada dia mas fuerte. Quienes dirigen el Punta son ninos y j6venes; uno
coordina Ia editorial, otro es gerente del parquecito, coordinadores de programas de
74
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
radio ode TV, coordinador del presupuesto participative de Ia Casa Grande (expues-
to en un mural publico y que presenta desde las mas infimas entradas de recursos
venta de un trozo de hasta los gastos mas singulares). Gada actividad tiene su
responsable y elias se alternan entre sf. J6venes que crecieron en Ia Casa Grande,
que aprendieron con Ia practica y que resolvieron permanecer en su valle, rompiendo
el ciclo del exodo que se los llevaba a todos.
Con el tiempo Ia noticia lleg6 al mundo y llegaron los visitantes; un turismo
diferente, de quienes quieren cambiar su mirada integrandose a lo local. Tres mil visi
tantes por mes en busca de cascadas, de pinturas rupestres, escuchando aboios, Ia
cultura del sert6n y Ia radical experiencia de protagonismo juvenil de Ia CasaGrande.
Con el Punta una nueva economia surge en Nova Olinda, sol ida ria y susten
table. Era preciso hospedar turistas, se crearon hostales familiares; una simple y
confortable suite en Ia casa de los padres (principal mente de las mad res) de los nifios
y ninas del Punta de Cultura. La asociaci6n de artesanos del cuero se revigoriz6 con
el arte del maestro Expedito y de muchos otros maestros y aprendices que encon
traron mercado para sus bolsos, sandalias y accesorios. Un consistente programa de
turismo cultural con base comunitaria que genera nuevas fuentes de ingresos para
las familias. Y los adultos empiezan a regresar. Mas ingresos en Ia ciudad, y bien
repartidos, porque son divididos entre mucha gente.
La Casa, antes de mal aguero, logr6 que los habitantes se quisieran mas a sf
mismos y a su ciudad, encontrando su Iugar en el mundo, cuyo centro estaba alii mismo.
Cultura emancipadora
Autonomia, protagonismo y empoderamiento son los pi lares de Ia gesti6n compartida
y transformadora de los Puntas de Cultura y resultan de Ia observaci6n de situacio
nes reales. Y, de cierta forma, de Ia frustraci6n con el desmantelamiento de las Casas
de Cultura en Campinas. Yo era muy joven cuando fui secretario y necesite entender
I
mejor ese breve momenta en mi vida y corregir los errores. Felizmente, tuve Ia opor
tunidad de aplicar nuevamente el metoda y el concepto a escala nacional, desde el
Ministerio de Cultura.
i-Cual fue Ia base real para el surgimiento de las Casas de Cultura en Cam
pinas? Si eran tan necesarias y se esparcieron con tal rapidez, i,por que se desva
necieron con tanta facilidad? i,Que falt6? i,Que hizo que Ia Taina tuviese un destino
diferente? i-Por que Ia experiencia de Ia Casa Grandees tan significativa?
75
I
- - ~ - - ' - - ~ - -------- CELIO TURING
Las Casas de Cultura partieron de necesidades concretas, un grupo de ma-
d res deseando ofrecer actividades culturales regulares para sus hijos, artistas en
busca de embellecimiento, comunidades buscando cualificar su ambiente. i,Pero hubo
acaso un enraizamiento real? Tal vez hayan sido implementadas mas como resultado
de mi deseo y de Ia voluntad de grupos aislados, porque haya habido confusion entre
Ia demanda legftima de pequenos grupos con Ia aspiracion de toda una comunidad.
Seguramente falto tiempo para su maduracion, menos de dos anos de gestion. Des-
pues de esa experiencia, en los momentos en que Ia burocracia y el juego de poder
se revelan mas fuertes, respiro profundamente y repito el mantra: "fa Ita tiempo, falta
tiempo ... "; y no desisto.
La diferencia entre Ia Taina y el Parque ltajaf es que Ia una estaba mas enraiza-
da en su comunidad y Ia Casa de Cultura de ltajaf fue instalada practicamente al mis-
mo tiempo en que el barrio se construfa, cuando los vecinos apenas sf se conocfan.
Lo que llama Ia atencion en Ia experiencia de Ia CasaGrande es Ia continua busqueda
de experimentacion, las responsabilidades compartidas, Ia pureza con que inventan
soluciones, el no tener miedo al ridfculo ni al error, Ia confianza en sf mismos al tiempo
en que se mantiene encendida Ia curiosidad y el intens en aprender con el otro.
Dar enfasis tan solo a una de las nociones serfa equfvoco. Autonomfa y pro-
tagonismo se complementan cuando forman un triangulo con el empoderamiento.
Componen el trfpode de Ia sustentabilidad cultural en las comunidades. Esos tres
fundamentos no pueden ser entendidos como estaticos ni como modelos. Par ser
valores en construccion, sus significados ganan relevancia en Ia medida en que se
cruzan y expresan las propias experiencias de Ia cultura y de los Puntas. Son valores
que generan un nuevo concepto: el Punta de Cultura.
Este es un camino diferente de inclusion y de sustentabilidad social, e invo-
lucra no solamente Ia capacitacion a partir de Ia vocacion cultural de cada grupo,
sino tambien un proceso de inclusion social, digital, cultural, economica y polftica.
La integracion de esas nociones y conceptos da inicio a un nuevo proceso de cultura
polftica con caracter emancipador, en el que el Punta de Cultura rompe las jerarqufas
sociales y polfticas, y lunda las bases para Ia construccion de nuevas legitimidades.
El entrelazamiento de sujetos
Es recurrente Ia division de los movimientos sociales, organizada por los estudiosos
y especialistas en dos categorfas distintas. Los movimientos sociales definidos como
76
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
"tradicionales" abarcan los sindicatos, las asociaciones de vecinos, las entidades es-
tudiantiles. Esos movimientos se expresan a partir de sistemas de poder jerarquizado
en grados y escalones, atribuciones de puestos, flujos de relacionamiento preesta-
blecidos, definicion rfgida de papeles con segmentacion sectorial y competitividad
interna. Ese modelo de organizacion social ha sufrido un serio desgaste desde finales
del siglo XX y ha encontrado muchas dificultades para responder a las demandas de
los propios sectores a los cuales pretende representar.
En otro modelo, son identificados los llamados "nuevas" movimientos socia-
les, cuyo referente puede encontrarse en el movimiento hip hop, el ambientalismo,
las cooperativas y las radios comunitarias, en los movimientos de caracter identita-
rio, como los de mujeres, negros, homosexuales. Estan tambien las ONG, con loco
tematico, territorial o de publico. A pesar de estar enmarcados en una misma cate-
gorfa, estos movimientos tienen un origen social muy diferenciado; unos nacieron en
Ia periferia de las grandes ciudades en busca de conexiones de identidad sectorial
y defensa de causas, Aunque deban ser vistas como movimientos diferentes y que
congregan sujetos sociales bastante distintos, las organizaciones no gubernamenta-
les se tornaron una referencia importante para Ia construccion de nuevas relaciones
entre el Estado y Ia Sociedad.
Hay otra parcela, otro tipo de organizaciones sociales, que han sido, inclusive,
las que han respondido de forma mas original e inmediata a los llamados de Cultura
Viva, estan vinculadas a las comunidades tradicionales y a iniciativas no propiamente
de caracter reivindicatorio, pudiendo ser definidas como grupos culturales, organi-
zaciones de comunidades palenqueras, indfgenas, de ritmos y danzas tradicionales
y populares como escuelas de samba, maracatus, cirandas, quadrilhas, capoeiras, o
manifestaciones de caracter cultural-religiose. Ese "estar al margen" inmunizo sus
organizaciones de los dilemas que enfrentan los movimientos sociales tradicionales
(de caracter reivindicatorio o representative) y de los "nuevas" movimientos sociales
(con caracter tematico y fragmentado), preservando su fluidez y agilidad. Entre tan-
to, los convirtio en gueto, apartandolos de un movimiento par cambios en un sentido
mas amplio.
Sin un dialogo con Ia nueva realidad, muchos de esos movimientos nose reno-
varon y permanecieron escondidos y ensimismados, o fueron absorbidos por el mer-
cado o por Ia cooptacion polftica, como en el caso de las escuelas de samba de las
grandes ciudades. Convenientemente clasificados en Ia categorfa del "folclore" -en Ia
ironica definicion de Roger Bastide, "cultura en conserva"- permanecen inaccesibles e
77
I
------------------------ - Ctuo ToRINO
incomprensibles a los otros sectores sociales. Si, par un lado, presentan estructuras
aparentemente rigidas y jerarquizadas ("el duefio del boi", par ejemplo), par el otro,
hay mucho de ligereza y de desembarazo en sus formas organizativas, lo que hace
que convivan constantemente con Ia dialectica tradicion-invencion que caracteriza
sus acciones.
Esos movimientos fueron creando formas subtem1neas de derecho politico
incluso antes que Ia sociedad civil o Ia ciudadania moderna se estableciesen entre no-
sotros. Se tomaron las vias y los cafiaduzales en los momentos de fiesta, afirmando
identidades y ejercitando el compartir. Qui en acompafia una Folia de Reis percibe que
ella es el resultado puro del com partir. Alguien cede accesorios, tejidos, otros cosen
los vestidos, en cada vasa visitada hay un plato de comida, a veces colocado en Ia
ventana para ser robado soterradamente, como parte del juego. Asi, los participantes
de Ia Folia de Reis sobreviven durante dias; y Ia cultura popular sobrevive par siglos.
Habitual mente excluidas de las politicas publicas, con el Punta de Cultura las
expresiones tradicionales se afirman como sujetos diferenciados en Ia forma de hacer
politica.
El programa Cultura Viva a proxima esos diversos movimientos, aqui clasifica-
dos en tres grupos:
a. asociativos /reivindicatorios,
b. nuevas movimientos sociales,
c. manifestaciones culturales y tradicionales.
Esa aproximacion no ocurre para que un campo hegemonice a otro, ni para
unificar formas de expresion y de organizacion, sino para que se conozcan y se ejer-
citen en Ia tolerancia, auto-educandose en Ia convivencia en red.
"Cuando los todo-poderosos gobiernan con Ia sinrazon y sin limites, solo los que
no poseen ningun poderson capaces de imaginar una humanidad que un dia tendra
poder y, con esto, cambiara el significado mismo de esta palabra" (Terry Eagleton, La
ideologia de Ia estetica). El entrelazamiento de sujetos sociales y su desarrollo con
autonomia, protagonismo y empoderamiento se completan. La agenda de estimulos del
programa Cultura Viva puede generar una nueva forma de hacer politica publica y una
nueva forma de cultura politica. Esta concepcion crea posibilidades de construcciones
colectivas, hechas en el proceso de su desarrollo. Diferente al de los viejos caminos
que, aun cuando se presentan como nuevas, estan previamente definidos en las car-
til las de gestion, planeamiento y gerencia para Ia administracion publica, el programa
78
I
PoNTo DE coLTORA. El Brasil de abajo hacia arriba -
Cultura Viva no presenta recetas para ser seguidas y, al estimular y potencializar las
energias sociales y culturales ya existentes, valoriza Ia experiencia social.
La gestion compartida y transformadora se realiza en este proceso de aproxi-
macion y de compartimiento de responsabilidades entre el Estado y Ia Sociedad, en
el cual gestores publicos y movimientos sociales establecen canales de dialogo y
aprendizaje mutuos. Este es una camino que piensa de nuevo al Estado y amplia sus
definiciones y funciones al abrir de par en par las puertas para compartir el poder y
el conocimiento con sujetos sociales tradicionales y nuevas, dividiendo espacios y
buscando nuevas posibilidades.
Afinando el concepto
La expresion Punta de Cultura fue utilizada par primera vez al final de Ia decada
de 1980, cuando el secretario de cultura de Campinas era el antropologo Antonio
Augusto Arantes; yo trabajaba con el, como jefe de Ia Division de Museos. El primer
espacio en llevar ese nombre fue el Punta de Cultura de Joaquim Egidio, un distrito
rural con viejas haciendas de cafe, caserones abandonados y montafias. Uno de esos
caserones fue reformado para albergar una sede de Ia subprefectura, un puesto de
correo y un espacio cultural. El espacio gano el nombre de Punta de Cultura.
Ademas de Punta de Cultura en Joaquim Egidio, un pequefio centro cultural
instalado en otro distrito de Ia ciudad, obrero y mas populoso, Aparecidinha, I leva el
nombre de Punta. Faltaba, sin embargo, una articulacion en red, mas Puntas que se
complementasen y se sustentasen entre si. Eran apenas dos, !alto tiempo para cons-
truir una red. Un Punta de Cultura solo se realiza cuando es articulado en red; puede
haber un trabajo cultural vigoroso en Ia comunidad e incluso, puede desarrollarse con
autonomia y protagonismo local, pero sino hay predisposicion para recibir y ofrecer
man eras de interpretar y hacer cultura, si no existe una apertura para air al "otro", no
sera un Punta de Cultura. La inexistencia de una red efectiva de Puntas de Cultura y
los fragiles mecanismos de mediacion entre poder publico y comunidad, ademas de
los pocos medias que asegurasen una efectiva autonomia en Ia gestion local de esos
dos Puntas, hicieron muy tenue Ia experiencia. Con el cambia de Gobierno ocurrio Ia
interrupcion de ese proceso incipiente que duro poco mas de un afio.
Algunos anos despues lui nombrado secretario de cultura. Con Marquesa, Ana
Mattos, TC, Tom Crivelaro, Marcos Brito y tantos otros, Ia red echo a andar. Par equi-
voco de las tentaciones del "mercadeo" de Ia politica, el programa llevo el nombre de
79
I
.. - Ceuo T URINO
Casas de Cultura, pues Ia expresion Punta de Cultura podria ser asociada al gobierno
anterior. Quiso el destino que yo pudiese aprender con los errores, profundizar en el con-
cept a y aplicarlo a escala nacional; retomando, inclusive, Ia expresion Punta de Cultura.
La diferencia de fonda entre Punta de Cultura y Casa de Cultura consiste en
que esta, incluso compartida con Ia comunidad, es resultado de una accion guber-
namental y esta mas volcada hacia edificaciones dedicadas. Es el Gobierno quien
construye o adapta el espacio, decide Ia localizacion y su programacion. En el Diccio-
nario critico de politica cultural, el profesor Teixeira Coelho sefiala que esos espacios
implican "una des-territorializacion de Ia cultura ode los modos culturales: practicas
inicial u originariamente ejercidas en un determinado Iugar pasan a serlo en otro Iugar
con el cual no estan historica o social mente ligadas. Esta artificialidad del origen es
tan evidente y acentuada que nada raro surge como motivo principal de Ia decadencia
o no utilizacion plena de sus recursos y posibilidades". Con el Punta de Cultura, el
proceso es inverso, correspondiendo al Gobierno reconocer y potencializar las inicia-
tivas culturales de Ia comunidad en el territorio en el que elias acontecen. El quehacer
cultural y el territorio estan intrinsecamente ligados.
Otra duda recurrente es sabre el hecho de que el Punta de Cultura sustituye
Ia necesidad de otros equipamientos culturales. Par el contrario, el Punta de Cultura
crea condiciones favorables para Ia consolidacion de una base social de Ia cultura,
asegurando medias mas perennes para Ia conquista de mejores bibliotecas, teatros
bien equipados, centros culturales dinamicos, museos vivos y politicas de fomento a
Ia formacion, produccion y difusion cultural.
Las dimensiones de Ia cultura
Entender Ia cultura como proceso presupone entrelazar las diversas dimensiones
de Ia vida. Con Ia posesion del ministro Gilberta Gil el ministerio adopto un con-
cepto ampliado de cultura, antropologico, cultura como produccion simbolica, ciu-
dadania y economia. El programa Cultura Viva y el Pun to de Cultura part en de ese
mismo concepto, pero con el desarrollo del programa descubri que era necesario
ir mas alia.
La dimension del arte no puede quedar restringida al campo de lo simbolico.
Mas alia de Ia produccion de simbolos, el arte envuelve habilidades, todas las habi-
lidades humanas (del latin artem, habilidadl y Ia aprehension de los significados a
traves de los sentidos, par media de una percepcion sensorial. El Punta de Cultura
80
I
PUNTO OE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
involucra una ruptura en las narrativas tradicionales, monopolizadas par pocos, y el
compartir de lo sensible es estrategico para este dislocamiento narrative, en el que
los "invisibles" pasan a ser vistas y a tener voz. Nose trata aqui de Ia defensa de Ia
"universal mente bello" o del "arte gratuito", metafisico, sino de Ia pro pia realizacion
de Ia estetica. El arte refleja las aspiraciones y contradicciones de su contexto histo-
rico yes, al mismo tiempo, producto y vector de las transformaciones sociales. Mas
alia de Ia preocupacion exclusiva con Ia belleza, se busca todo aquello que permita Ia
afirmacion cultural de Ia subjetividad de las personas, grupos y clases sociales. Y esa
busqueda debe ser hecha con encanto, belleza y calidad, pues sin estos atributos no
se rom pen barreras y los estereotipos permanecen.
Lo mismo ocurre con Ia dimension ciudadana. La conquista plena de derechos
y Ia inclusion en el dialogo cultural son esenciales; pero circunscribir al Punta de Cul-
tura a Ia dimension de Ia ciudadania o de Ia cultura popular es una reducci6n. Mas
graves son los discursos faciles de Ia "inclusion cultural" ode Ia "inclusion social par
media de Ia cultura", Punta de Cultura actua con cultura popular, inclusion social y
tiene un clara papel en Ia ciudadania, pero el es, sabre todo, un programa de cultura.
Cultura como interpretacion del mundo, expresion de valores y sentimientos. Cultura
como inter-comprension y aproximacion. En este sentido seria mas apropiado clasifi-
car Ia acci6n del Punta de Cultura en el campo de Ia etica.
Con Ia economia tambien es preciso ir mas hondo. i,Que economia queremos?
De un lado esta Ia economia de Ia cultura (una investigacion deiiBGE sefiala que el 8%
del PIB proviene de Ia cultural, es un hecho. Pero, ien que contexto se inserta Ia llamada
"economia creativa"? El capitalismo se apropia de todas las riquezas y bienes producidos
sabre Ia faz de Ia Tierra (y tambien bajo ella; y, en el futuro, si pudiere, mas alia del plane-
tal y las transforma en mercancia, sean bienes solidos o inmateriales. lnsertar Ia cultura
en ese proceso de mercantilizacion y alienacion de Ia vida noes el objetivo del Punta de
Cultura. En Pun!os aislados, cuando falta profundizar sabre cual sea el sentido de Ia eco-
nomia, incluso acontecen el pragmatismo y Ia sumision al mercado; o, sino acontecen, se
desean (incluso porque los que se quieren vender no siempre encuentran compradoresl,
pero el camino de una red social de Ia economia va en otra direccion. El aprendizaje al
que se esta llegando en el proceso es que, si Ia economia determina Ia cultura, Ia cultura
determina Ia economia. AI adoptar una nueva actitud cultural podemos modificar las re-
laciones economicas, abriendo camino para una economia solidaria, con consumo cons-
ciente, co mercia justa y trabajo colaborativo. Veo las chis pas que se desprenden de esas
nuevas relaciones economicas, sabre todo en el Tejido, con el encuentro de los Puntas de
Cultura y los Nucleos de Economia Salida ria, del Ministerio del Trabajo.
81
I
- ~ ~ ~ - --------- --------------------CELIO TURINO
Punta de Cultura es integracion en Ia diversidad. "La parte esta en el todo, el
todo esta en Ia parte"; Ia fisica cuantica comprueba ese conocimiento milenario, que
fue abandonado par Ia fragmentacion de Ia vida. Pasados cinco alios de Ia implan-
tacion de los Puntas de Cultura, observo que Ia nueva aproximacion entre estetica,
etica y economia es esencial para Ia organizacion de Ia vida humana y puede cimentar
una nueva significacion para Ia cultura y para Ia propia sociedad. No existe como
separar una de otra, entre las tres "E" de Ia cultura:
Etica
Estetica
Economia
Punto de Cultura se convierte en polftica publica
Entre Ia experiencia de Campinas y Ia invitacion a que yo asumiese Ia Secretaria de
Programas y Proyectos Culturales del Ministerio de Cultura pasaron 12 alios. Mi
llegada al Ministerio de Cultura no fue el resultado de una negociacion politica y el
ministro Juca Ferreira, entonces secretario ejecutivo, llego a mi par indicacion de un
amigo. Hubo analisis de mi curriculum, entrevista, tiempo de espera y el llamado.
Despues de Ia decision fue todo muy rapido y mi nombramiento salio incluso antes de
que el ministro Gilberta Gil me conociese personalmente. Luego me fue presentada
Ia tarea: construccion de equipamientos culturales pre-moldeados, en las periferias
de las grandes ciudades y favelas, las BAC (Bases de Apoyo a Ia Cultural. Apenas
recibia el cargo y ya me deparaba un gran problema: estaba en complete desacuerdo
con Ia propuesta.
No habia un concepto, tan solo un proyecto arquitectonico de centros cultu-
rales pre-fabricados. Estructuras huecas para ser ofrecidas que Ia comunidad tome
en cuenta. i-Predios iguales en un pais tan diverso? i,Quien pagan'i las cuentas de
luz? i-Y Ia programacion? i-Todo con servicios voluntaries? No funcionaria. Fuera de
Ia sigla, BAC. Las palabras tienen fuerza, baque
1
es caida, susto. "i,Como un poeta
como Gilberta Gil permitiria un nombre tal?", me pregunte.
Baque, tiene en portugu8s el sent ida de su cagnado espaf\ol, poco usado: "estruendo que hace
un cuerpo al caer o chocar". Sin embargo, su utilizaci6n aquf corresponde a Ia similitud fonetica
entre este vocable y Ia pronunciaci6n de Ia sigla BAC de Ia que se habla.( N. del T.)
82
I
PUNTO OE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---- -- - ------------
Fui bien recibido. Sergio Xavier, secretario de Fomento, responsable par Ia
ley Rouanet, entrego un texto proponiendo el cambia de las BAC par RAC (Red de
Apoyo a Ia Cultural, me gusto su anal isis y su propuesta, pero odio las siglas. lsaura
Botelho y Maristela Delbenest me ofrecieron una calurosa acogida y pudimos inter-
cambiar buenas ideas sabre como seria Ia reformulacion de aquella propuesta; quiim
sabe "i,Cultura en red?" iCultura Viva!, i,porque no? Asi fue. Tambien tuve buenos
intercambios con Paulo Miguez, Leticia Schwartz y Emilia Nascimento (con quien vivi
par dos alios y que me enselio muchol. Tuve mucha contribucion. Claudio Prado, un
ex hippie que a los sesenta alios descubre estar iniciando Ia segunda mitad de su vida
con Ia cultura digital, al presentarse, pregunta: "Wsted llego de Campinas? i-Conoce
Ia Taimi?"; respondi con una sonrisa.
Era preciso actuar rapido. Habia que ofrecer una nueva propuesta que susti-
tuyese las BAC. Estaba en total desacuerdo con Ia prioridad de las construcciones,
pero habia quienes las quisieran y el principal entusiasta era exactamente el presi-
dente Lula. Como mi funcion seria coordinar Ia implementacion de las BAC, mejor
hacer explicitas las diferencias y, si fuese el caso, yo ni siquiera debia ser nombrado,
ahorrariamos tiempo (mio y del Gobiernol. Antes de que mi nombramiento fuese pu-
blicado en el Diario Oficial el programa ya estaba escrito. Cultura Viva fue el nombre
escogido, porque Ia cultura esta viva y siempre se renueva. Concepto, justificativa,
descripcion, estrategia, metas y costa, todo listo en dos naches, escrito durante Ia
madrugada, en un cuarto de hotel en Brasilia.
Faltaba una expresion para sedimentar el concepto del programa Cultura
Viva. Coincidencia de Ia vida. Entre una noche y otra, hubo reunion con secretaries y
dirigentes del ministerio. Augusto Arantes, mi maestro, era el presidente dellnstituto
del Patrimonio Historico y Artistico Nacionai-IPHAN. lntercambiamos algunas ideas
y todo quedo clara, el nombre de Pun to de Cultura seria retomado para expresar este
nuevo concepto.
Faltaba el sella oficial del ministerio. El secretario-ejecutivo, Juca Ferreira,
habia sido el principal opositor del proyecto de las BAC. Como tenia experiencia con
el desarrollo de tecnologias sociales en grupos como el Axe, de Bahia, comprendio
rapidamente Ia nueva propuesta y Ia avalo. Despues hubo una presentacion para los
secretaries y dirigentes del ministerio. Recuerdo un comentario de Marcia Meira,
secreta rio de articulacion institucional en esa epoca: "EI Punta de Cultura sera para
el Sistema Nacional de Cultura asi como el medico de familia y el puesto de salud
existen para el Sistema Unicode Salud (SUS)".
83
---- ----------- - ---- CEuo TURING
La decision de reutilizar Ia expresion Punto de Cultura tambien tuvo en cuenta
otra inspiracion. En su discurso de posesion, el ministro Gilberta Gil uso una expre-
sion para representar su propuesta de trabajo en el ministerio "do-in antropologico".
Do-in es masajear punto vitales del organismo humano, destrabar, liberar energias.
Do-in es ir directo al punto. No existia ya duda sabre el nombre.
Cuando finalmente pude ser presentado al ministro, el ya habia leido Ia pro-
puesta y demostro plena identidad con ella. Hablamos sobre procesos creativos, ex-
presiones culturales, legitimidades, totems, pulsacion, el desarrollo por proximidad.
AI final el dijo: "lnteresante, en Iugar de enfocarse en Ia estructura usted mira el flujo.
Y el flujo es vida". Unos dias despues ya se habia lanzado el edicto para Ia seleccion
de los primeros Puntas de Cultura.
Sin esas personas, sin esos apoyos y esa comprension, sin el soporte institu-
cional del ministerio, dificilmente Ia idea de Punto de Cultura se hubiera convertido
en politica publica.
Fue asi.
84
I
PUNTO oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba - ~ - ~ - - - - -----
Jongo da Serrinha
A Ia lejos.
Una escuela publica. Tambores, palmas, danza
de ronda.
'fl.prendi a danzar con Tia Maria".
"Conozco el jon go desde los siete alios ... ".
Los jovenes hablan al mismo tiempo, ninas y ninos cantando
y danzando Ia musica de los palenques. "Mi madre lleg6 a Ia
Serrinha en 1910 y trajo el jongo de Minas Gerais. Naci con
el jongo, en su vientre", dice Tia Maria, Ia duena de Ia casa
donde todo comenzo. 0 recomenz6.
La casa se fue quedando estrecha.
"Los propios ninos hicieron que Ia gente aumentase.
Crecio tanto que fundamos el Centro Cultural, despues el
Punto de Cultura. Fue el propio movimiento de los ninos el que
85
I
-----CELIO TURING
hizo que buscasemos mas acceso a Ia cultura y a Ia educaci6n". Lazyr Sinval y Suelen
Costa, coordinadoras del Punta de Cultura, ninas, hoy muchachas, cuentan Ia histo-
ria del Punta complementandose al hablar. El Punta de Cultura Jongo da Serrinha
integra a su comunidad a !raves de Ia cultura tradicional. Y se recrea.
Danzan, zapatean, baten pal mas.
"Ta ta; ta ta, ta ta ... ".
'fl.quf los ninos llegan y bailan. Despues, clases de canto, capoeira, percusi6n,
literatura, teatro ... ".
"'taba durmiendo cuando Engoma me llam6,
levantate negro, cautiverio ya acab6.
'taba durmiendo cuando Engoma me llam6,
levantate negro, cautiverio ya acab6".
Como Ia liberaci6n de los esclavos no vi no acompanada de una reforma agra-
ria, muchos se fueron a Ia ciudad. Alllegar a Rio de Janeiro, habitaban lo alto de las
colinas: Salgueiro, Mangueira, Serrinha ...
En Serrinha se asentaron.
"Sierra de mis suenos dorados,
donde nosotros fuimos creados ... ".
AI comienzo los ninos no participaban del jongo, hasta que lo vieron. "Tocan
jongo en Ia nevera, en el fog6n, en Ia escuela. Elias mismos lo trasmiten a sus ami-
gas". Son cuatro pasos de danza: amansa cafe, sabiando, contratiempo y mancado,
bailado este como si Ia persona estuviese cojeando, con Ia manito hacia atras. "Y hoy
el futuro del jongo est a garantizado con Ia muchachada", reconoce Tfa Marfa.
'Jongo es una danza que pertenece a los esclavos cautivos. La gente
Ia respeta".
Cultura sagrada. Con un Punta de Cultura toda una comunidad se redescubre.
86
I
PUNTO OE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -
El programa Cultura Viva
Punta de Cultura presupone autonomfa y protagonismo socio-
cultural, potencializados par Ia articulaci6n en red y se expresa
con el reconocimiento y Ia legitimaci6n del quehacer cultural
de las comunidades, generando empoderamiento social. Par
sf sola, esta polftica publica ya representarfa un avance en re-
laci6n a las formas tradicionales de relacionamiento entre el
poder publico y Ia sociedad, pero es preciso ir mas alia e in-
corporar el elemento transformador. De ahf surge el programa
Cultura Viva.
El objetivo del programa es integrar el Punta a un sis-
tema mas amplio, vivo, pulsante. Conforme a su historia, el
Punta de Cultura y el programa Cultura Viva nacen juntos y
estan indisociablemente asociadas, como puede comprobarse
en el documento de formulaci6n del programa, escrito en junio
de 2004.
87
I
- CEuo T URINO
"EI programa Cultura Viva fue concebido como una red organica de gesti6n,
agitaci6n y creacion cultural y tendril por base de articulacion el Punto de Cultura".
Si el Punto de Cultura es el punto (base) de apoyo, el programa Cultura Viva
es Ia palanca. Corazon y pulmon palpitando en cadencia, activando un flujo continuo
de vida. Como parte de un sistema vivo, el Punto de Cultura funciona como sedimen-
tador y aproximador de iniciativas y acciones y son esas acciones las que garantizan
Ia vitalidad del sistema, alimentandolo constantemente con nuevas ideas y quehace
res. Esta concepcion de sistema vivo hace que lo uno y lo multiple sean complemen-
tarios y, al mismo tiempo, diversos. AI observar ellogotipo del programa Cultura Viva
y del Punto de Cultura, se percibe esta integraci6n y complementariedad: el Punto
representado por una figura humana de brazos abiertos (en referencia al "Hombre de
Vitruvio", de Leonardo da Vinci), y el del programa Cultura Viva Ia inte-
gracion de esas figuras humanas, que se encajan y se conectan. Ese es el concepto.
Las acciones del programa Cultura Viva funcionan como centrales electricas,
irrigando los Puntas con nuevas cuestionamientos e ideas. Un "tercer con junto" en
un tejido infinitamente compuesto a partir de puntas, antes aislados, que se perciben
integrantes de alga mas amplio. Asi, el programa permanece inacabado. "Donde hay
vida hay incompletitud", decia Paulo Freire.
Si Punta de Cultura es Ia simplicidad, el programa Cultura Viva es Ia com-
plejidad; y ambos completan, integrando un tejido comun, que va mas alia de las
determinaciones y azares. Son las acciones e interacciones del programa Cultura
Viva las que hacen que el mantenga ese caracter subversivo en Ia relacion entre
Estado y Sociedad, en el aparato interno del Estado, junto a las organizaciones y
movimientos sociales (que pasan por muchos cambios internos cuando participan de
Ia red de Puntas de Cultural y, sobre todo, en el proceso de cuestionamiento creativo
de Ia propia cultura.
Mas que Ia construcci6n de predios o Ia simple transferencia de recursos a las
organizaciones culturales, el objetivo es intensificar Ia interaccion entre los sujetos y
su medio, dando sentido educativo a Ia politica publica y promoviendo el desarrollo a
partir de Ia apropiacion colectiva de conceptos y teoria. Un program a constructivista,
o fenomenologico, que tiene por principia el compartir de ideas y valores. Compartir
que ocurre por Ia division de lo sensible, trayendo un fuerte componente de encan
tamiento y magia, potencia y afecto. En el discurso de posesion del ministro Gilberta
Gil (enero de 2003) este deseo ya estaba presente: " ... aclarar caminos, abrir claros,
estimular, abrigar. Hacer una especie de 'do-in' antropologico, masajeando puntas
vitales, pero momentaneamente despreciados o adormecidos, del cuerpo cultural del
88
I
PUNTO DE CULTURA. E! Brasil de abajo hacia arriba --------
pais[ ... ]. Sera el espacio de Ia experimentacion de nuevas rumbas. El espacio de Ia
apertura hacia Ia creatividad popular y hacia los nuevas lenguajes. El espacio para Ia
aventura y Ia osadia. El espacio de Ia memoria y de Ia invenci6n". El programa Cultu-
ra Viva dio forma y contenido a ese deseo.
Cuando viajo por el Brasil y realizo encuentros y reuniones con Puntas de
Cultura, percibo que ese compartir es real. Como metoda de gestion, el programa
enfrento innumerables dificultades, burocratismo en el proceso de los convenios,
normas no adecuadas a Ia realidad, retraso en el desembolso de los pagos para los
jovenes, retraso en el giro de los recursos a los Puntas, presentacion de cuentas
imbricada y no ajustada a Ia dinamica de Ia vida. Si observamos bien, tampoco los
recursos transferidos son tan expresivos, sesenta mil reales por aiio, equivalentes a
cinco mil reales por mes. A pesar de estas limitaciones, Ia adhesion y el apoyo al pro
grama son efectivos. Los participantes tomaron para si el programa Cultura Viva, se
apropiaron de los valores del programa y comienzan a identificarse como movimiento
social, definiendose incluso como "punteros".
En mis visitas, noto Ia gestacion de una comunidad imaginada, una univocidad
en que existe unidad en Ia diversidad, hacienda que las formas de expresion y los
grupos mas variados se integren en las ideas, en Ia esencia; y sin que eso repre
sente perdida de identidad para ellos, por el contra rio. Buena parte de los gestores
de los Puntas comprendio y asimilo el tripode conceptual del programa: autonomia,
protagonismo y empoderamiento, y lo defienden con claridad, creando una relacion
de participacion y militancia con el Punto de Cultura. Este otro modo (empoderado,
autonomo y protagonista) de relacionarse con Ia politica publica puede resultar en
una nueva forma de ciudadania y democracia, mas sustantiva. Percibo, igualmente,
el nacimiento de un nuevo movimiento social, cuyos indicios ya ganan forma to con
Ia Comision Nacional de Puntas de Cultura y las comisiones estatales teniendo por
base Ia defensa de intereses especificos y Ia difusion de val ores.
Esta surgiendo una nueva forma de militancia y con una efectiva base social.
Cada Pun to de Cultura envuelve once personas en participaci6n militante, practicamente
diaria (sea trabajo profesionalizado o voluntario); otras 300 participan de actividades re-
gulares (matriculadas en cursos, participando de grupos artisticos) o frecuentan el Punto
cuando menos una vez por semana, aunque sea para visitar Ia biblioteca comunitaria o el
cineclub; a estas, se suman unas 3000 que participan esporadicamente.
Estos datos estan compilados en una investigacion dell pea (lnstituto de Poli
tica Econ6mica Aplicada, del Ministerio de Planeacion) con 380 Puntas de Cultura y
89
I
---- --- --------- ----------- CEuo T URINO
apuntan a una participacion media de 3300 personas par Punta. Habiendo alcanzado
2500 Puntas de Cultura al final de 2009, llegamos a 27 500 militantes, 750 000 ac-
tivistas y 8 250 000 personas envueltas en el proceso, ademas del publico indirecta-
mente beneficiado, par Ia via de Ia mejora de Ia calidad de vida en sus comunidades
y Ia constitucion de ambientes sociales saludables y solidarios.
Toda esta experiencia tiene reflejo en Ia produccion, circulacion y consumo
de Ia cultura yen el propio imaginario nacional, pudiendo, en el futuro, interferir en
el propio ambiente social y politico del pais. Como percibio Gilberta Freyre en 1927
("yo oigo las voces I yo veo los colores I de un nuevo Brasil I que viene par ahi"),
tambien percibo que este nuevo Brasil esta brotando; y los Puntas de Cultura hacen
parte de esta siembra.
Conversando con Beth de Oxum, mae-de-santa y gestora de un Ponto de
Cultura en Olinda, Pernambuco, note que ella se referia varias veces al concepto
de empoderamiento. La palabra le sonaba tan familiar ("Con el Punta de Cultura Ia
comunidad esta empoderada ... ")que le pregunte si era un concepto presente en el
candomble, como si fuere una entidad que "desciende" en las personas. Ella respon-
dio de inmediato: "No. Conoci esa palabra hace poco. Son ustedes los que hablaron
tanto de empoderamiento; fue esto lo que ocurrio, nos empoderamos. /,Noes eso?".
Cuando escribi los conceptos del programa hice una sustitucion deliberada
de Ia categoria "sujeto historico" par "empoderamiento", tornando mas paladeable
ese concepto marxista, de cierto modo en desuso (fue en 2004). Como historiador,
quedaria en una posicion mas confortable si utilizase "sujeto historico", por ser una
expresion mas adecuada al concepto: el pueblo asumiimdose como "agente". Pero
estaba el riesgo de que Ia utilizacion de un concepto mas preciso trajese consigo
toda una carga de preconcepciones y ataques. "iDirigistas! ildeologicos! iPopulistas!
iMarxistas!" y todos los "istas" que el aparato ideologico de las clases dominantes
utiliza para abortar ideas nuevas. Empoderamiento enfrentaria menos resistencia y
sonaria mas comprensible; hasta jugue conmigo: "Las mentes colonizadas lo hallaran
sofisticado y moderno: Empowerment".
Empoderamiento, entretanto, presupone una relativa transferencia de poder
para que las comunidades puedan resolver sus pequenos problemas, sin poner en
cuestion al sistema como un todo. Esto seria un problema. La solucion fue asociar
empoderamiento a los conceptos de autonomia y protagonismo, logrando una re-
significacion del termino y una "brasilenizacion" de Ia palabra. Fue asi que preferi
arriesgar "empoderamiento". Es increible nuestra tradicion antropofagica, cuando
90
I
PUNTD oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -
mas referencias tengo a Oswald de Andrade, mas le doy Ia razon, somos incluso
canibales. El empoderamiento gano nueva fuerza y sentido en Ia boca del pueblo.
En otro Punta de Cultura, en el Quilombo do Campinho, ciudad de Parati, Rio
de Janeiro, los gestores comprendieron que esta nueva politica publica "permite a
las camadas sociales de renta baja tener acceso a los medias que permit iran Ia supe-
racion de sus dificultades y, asi, fortalecer Ia lucha para conseguir mejorar". Juntos
con Ia pedagoga Patricia Solari, habitantes como dona Magdalena, dona Zaquina,
Roque Gonzalez y Laura Maria dos Santos (hija de Pedrina, nieta de Procopio y de
Marta Conceigao, que es h'rja de Maria Luiza de Anhanquara, primera hab'rtante del
palenque) perciben que "Ia inclusion social y el ejercicio autentico de Ia ciudadania
dependen de Ia educacion. Esto que llamamos 'empoderamiento del ciudadano', don-
de el mismo manifiesta sus ansias y se convierte en protagonista del gobierno".
Autonomia, protagonismo, empoderamiento, gestion en red, conocimientos li-
bres, software libre, cultura digital, trabajo com partido, reparticion, generosidad inte-
lectual, tradicion grio. Son conceptos y practicas que estan presentes en Ia militancia
de los gestores de Puntas de Cultura de todo el Brasil. Son las ideas y valores del
programa Cultura Viva cada vez mas presentes, ejercitando su dialectica a partir de
Acciones. Un Punta de Cultura que se involucra poco con las acciones del programa
tiene mas dificultades para dar el salto cualitativo en su trabajo, que puede incluso
tener una (relativa) eficacia en su comunidad, pero si el grupo continua como un pun-
to aislado, el papel del programa habra sido, como maximo, el de un buen "girador"
de recursos publicos. Las acciones fomentan redes, instigan ideas, exponen contra-
dicciones yes en esta interacci6n que se hace efectiva Ia unidad.
Asi como el Punta de Cultura no es una creacion, sino Ia potencializacion de
iniciativas culturales ya desarrolladas, lo mismo acontece con las acciones. lnicial-
mente se penso en cuatro acciones: Cultura Digital, Agente Cultura Viva, Escuela
Viva y Grill; con el desarrollo de Ia red de Puntas de Cultura, otras acciones fueron
incorporadas y nuestro papel ha sido Ia aproximacion en Ia diversidad, cambiando
angulos de vision y condensandolos en un solo punta.
Cullura Digital
Cuando llegue al Gobierno, el Ministerio de Cultura ya habia comenzado un dialogo
con el movimiento de cultura digital. Claudio Prado, un joven viejo hippie, capita-
neaba a un gran numero de hackers y redes sociales de software libre. Para elias lo
91
I
---CEuo T URINO
digital es percibido como cultura y no como tecnologia, incorporando valores y com-
portamientos comunes sabre el usa del codigo fuente abierto, con un trabajo colabo-
rativo y conocimientos libres. Para Claudio, "Ia cultura digital precipita Ia humanidad
a una nueva era, con cambios de paradigmas, representando un rita de paso de Ia era
economica hacia una era cultural". Con Ia digital sera posible prom over salt as civiliza-
torios, permitiendo que "comunidades antes circunscritas a una realidad del siglo XIX
puedan sal tar directamente al siglo XXI, sin Ia necesidad de pasar par el siglo XX y
todo Ia que el represento en terminos de valores sociales y economicos", concluye el.
Tuvimos un primer encuentro. Fue un sabado, en media de cuadros, Iibras y
viejos muebles, en un apartamento de Ia rua Augusta, en el centro de Sao Paulo,
en Ia residencia de Claudio, descendiente de una tradicional familia paulista. Habia
jovenes de diversos origenes, universitarios, artistas, rappers, militantes sociales; mil
ideas. Fui para presentarme y escucharlos. Hable del Punta, de Ia articulacion en red
y del desarrollo par proximidad. Elias hablaron del fortalecimiento de las comunida-
des, de trabajo colaborativo, de meta-reciclaje de computadores y de Ia necesidad
de autonomia de los hombres sabre las maquinas. Relacione esta necesidad con Ia
busqueda de autonomia de los hombres desprovistos de medias de produccion en
relacion con aquellos que controlan dichos medias. Elias discurrieron sabre las posibi-
lidades de las camaras digitales, de los estudios de garaje, de las consolas de edicion
en un solo computador, hablaron de "sampling", de Ia composicion musical a partir de
mezclas, de Ia superposicion de pistas de audio.
Pedi que me refirieran un kit con esos equipamientos con un costa maximo de
veinte mil reales par unidad y que fuese de facil utilizacion y mantenimiento. Diferen-
te de otras formas de registro audiovisual cultural utilizadas en el Brasil (registros
audiovisuales de viajeros en el Brasil colonial o imperial, de Ia Mision Folclorica de
Mario de Andrade, o los inventarios y cartografias culturales mas recientes), queria
una forma de registro realizado par los propios agentes culturales, para las historias
en primera persona; par eso era necesario que el kit fuese simple y replicable.
Deese encuentro nacio el "estudio multimedia", un kit con camara de video,
consola de sonido, microfonos y tres computadores funcionando como sala de edi-
cion en software libre. Cada Punta de Cultura, empoderandose de los medias para
el registro y Ia produccion de su cultura, con estudios libres esparcidos par todo el
pais; con grupos culturales, en las periferias de las grandes ciudades, en palenques,
aldeas indigenas y asentamientos rurales. Los medias de produccion en manes de los
productores (cualquier semejanza con el pensamiento filosofico de Marx noes mera
92
I
PuNTO DE cULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ----- - - - - ~ - - - - - - - - - - -------- ----
coincidencia). Peliculas y musicas producidas y distribuidas directamente par quien
hace cultura. Todo narrado en primera persona, sin intermediacion.
Una buena alianza que, a pesar de las diferencias de postura politica, de len-
guajes y habitus, prospera en talleres de conocimientos libres, meta-reciclaje, en el
compartir de software, en el trabajo colaborativo, Xeme/es (Ia plataforma XML) y
tuxauas digitales.
Agente Cultura Viva
En el primer texto del programa Cultura Viva ya estaba clara Ia intencion:
"Todo cambia cultural efectivo solo sera eficaz si envuelve un cambia de mentali-
dades y actitudes. Y el cambia de actitudes requiere mucho mas que inversiones en obras
e instalaciones, requiere inversion en las personas, en Ia gente de nuestro pueblo[. .. ].
Es precise involucrarse mas, incorporar mas gente al proceso de comunicacion entre los
sistemas culturales mas elaborados y los sistemas culturales vivenciados".
En 2003, el Ministerio del Trabajo crea el programa de Primer Empleo, destina-
do a subsidiar el primer empleo de Ia juventud. El Gobierno ofreceria un subsidio de
1500 reales para cada nuevo puesto de trabajo, destinado a jovenes sin experiencia
profesional. La idea no funcion6. Las empresas querian contratar, pero no con el perfil
de los jovenes indicados par el programa: los menos escolarizados, los carentes dedi-
reccion, los jovenes negros, pardos y pobres, jovenes par Iuera del patron de Ia "buena
apariencia". EL diagnostico era acertado y habia recursos presupuestales, pero Ia solu-
cion nose adecuaba a Ia politica de las empresas. Fue cuando propusimos una alianza,
justa despues dellanzamiento del programa Cultura Viva, en 2004. Los recursos serian
aplicados en Ia formacion de agentes culturales en los Puntas de Cultura, par un valor
total menor que el del subsidio ofrecido a las empresas (900 reales).
El Agente Cultura Viva tuvo solo una edicion; las diferencias de metoda y
concepcion con el programa Primer Empleo eran grandes, ademas de Ia posterior
extincion del programa, dados sus exiguos resultados en el ambito privado (que era
el loco del programa Primer Empleo). Relata esta experiencia en otro capitulo (No
es 18cil), pero retorno aqui los fundamentos contenidos en el primer documento del
programa Cultura Viva.
"Muchas veces, los programas de capacitacion profesional, en Iugar de eman-
cipar, tan solo refuerzan el proceso de exclusion social del desempleado o del joven
93
I
CEuo TuRINO
en busca del primer em plea, que dificilmente encontraran en un puesto formal de traba-
jo. Las personas se van auto-excluyendo en Ia medida en que, subliminalmente, se les
dice: 'trabajo existe, usted nolo ocupa porque no tiene Ia capacitacion'. Asi, despues
de ofrecer un curso n'ipido, toda responsabilidad par no conseguir empleo es lanzada
sabre el individuo, reforzando su sentimiento de impotencia y fracaso. Sin embargo, Ia
actividad solidaria y comunitaria puede ser una gran fuente de satisfaccion, emancipa-
cion y renta para desempleados de largo tiempo y jovenes en busca del primer empleo.
El objetivo es abrir camino para un proceso de transformacion en que los
receptores, progresivamente, se van ubicando como parte activa y formuladora,
creando un nuevo ciclo de desarrollo. Esa ruptura puede representar un cambia en
el arden de ocupacion del tiempo libre de las comunidades, que pasan a contar con
intermediaries organicos, que consiguen reinterpretar las imposiciones de Ia industria
del tiempo libre, modificando profundamente las actitudes entre trabajo, politica y
convivencia social".
Una idea simple. Probada; fue puesta en practica por el departamento de
promociones deportivas y recreacion de Ia prefectura de Sao Paulo, para 5500 jove-
nes y desempleados con mas de 40 a nos, y posteriormente para 11 000 jovenes en
Puntas de Cultura, en alianza con el programa Primer Empleo (en am bas ocasiones,
contando con Ia colaboracion de Eric Meireles y Manoel Correa). Estudiada, Ia ex-
periencia de Sao Paulo se via reflejada en ellibro La recreaci6n en los programas
sociales (Ed. Anita Garibaldi, 2003, Celio Turino, org.). Con resultados palpables;
de cuando en cuando encontro gente que volo por caminos nunca antes esperados y
que comenz6 como Agente Cultura Viva ode Recreaci6n. Con bajo costa unitar'ro; un
salario mensual con un valor de 250 reales representaria un costa anual de 3000 rea-
les por persona. lnfortunadamente no consiguio convencer a los gestores de politicas
publicas de su dimension. Tal vez algun dia ...
Cuando el Gobierno Ianzo el programa Pro-Joven, en 2007, lo intente una vez
mas. Una frustracion mas. Me acuerdo de Ia reunion interministerial que definiria los
rumbas del programa Pro-Joven; existiria un Pro-Joven Urbano (subsidio para que
los jovenes menos escolarizados completasen Ia ensefianza basica), Pro-Joven Ado-
lescente (que se transformo en extension del subsidio familiar para adolescentes),
Pro-Joven Profesional (subsidio y recursos para Ia primera capacitacion profesional)
y Pro-Joven Rural. Propuse transformar el Agente Cultura Viva en Pro-Joven Cui-
lura. El mismo principia, formacion en proceso, con oferta de un subsidio en dinero
(150 reales par mes) y trabajo comunitario en cultura, recreacion, deportes, media
ambiente y acompafiamiento de ancianos.
94
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Fui con el espiritu abierto, con esperanza, presente datos, argumente. No
lo consegui. Una reunion de mas de dace horas. Parecia que hablabamos lenguas
diferentes. El ambiente se fue tornando tenso cuando hablaba de emancipacion o
de potencia, decian que estaba desestimando otras propuestas; cuando intentaba
conciliar, decian que estaba dispersando el loco de Ia reunion. "i,Por que no acepta
usted colocar cultura como calificacion profesional?", "lncluso si Iuera para que los
jovenes animaran el intervalo de las clases" (iAy, Dios mio!), "Usted no oye", "Mejor
colocar otra persona para representar al Ministerio de Cultura", "Quiere imponer sus
ideas", "iOtra interrupcion!", "Usted no cola bora". Sali arrasado de Ia reunion. Anto-
nia Rangel, jefe de gabinete, estaba conmigo. Era tarde en Ia noche. Pedi quedarme
solo. Me sente en media de Ia grama de Ia Explanada de los Ministerios. El Congreso
Nacional al !rente, los edificios a ambos Iadas, los carros pasando. Hacia frio. Aquella
noche llore.
Una nueva tentativa en 2009. Fue Juana Nunes, gerente de movilizacion y
articulacion en red, quien Ia propuso. Lanzamos dos edictos de caracter experimen-
tal, con recursos propios de Ia Secretaria de Ciudadania Cultural. Agente Escuela
Viva (enfocado a profesores y estudiantes de ensefianza media) y Agente Cultura
Viva (para el protagonismo juvenil en los Puntas de Cultural. La escala es pequefia,
720 subsidios en noventa escuelas publicas y 180 Puntas de Cultura, pero es una
ventana para demostrar que es posible seguir por un camino diferente, uniendo Ia
transferencia de Ia renta con Ia educacion en procesos y Ia emancipacion. Creo que
aun alcanzaremos este estadio civilizatorio y los que gobiernan percibiran que Ia gran
fuerza de un gobierno esta en Ia fuerza de su pueblo. Tal vez algun dia.
Escuela Viva
En cada escuela un Punta de Cultura. Deberia ser asi. Pero no lo es. Las escuelas
estiin atrapadas en patrones antiguos de aprendizaje, cerradas en sf mismas y repe-
tidoras de pedagogias desconectadas de Ia vida. Tal vez el problema-no este exac-
tamente en Ia escuela, sino en el sistema de enseiianza, corroido par pensamientos
estancados y corporativistas, con comportamientos burocratizados y formateadores.
Preso entre normas e intereses, el sistema de gestion de Ia enseiianza, sabre todo el
publico, pero no solamente ese, dejo de cumplir su papel. 0 lo cumple. Dependiendo
del punta de vista.
95
I
CELIO TURING
Escuela Viva es una accion del programa Cultura Viva. Una red de articulacion
entre escuela y comunidad en que Ia cultura hace transversal el proceso. L ~ idea
clave envuelve el conocimiento y el dominio de lenguajes, generando capacidad de
autonomia, creacion y tolerancia. Una educacion permanente, que debe acontecer en
todo Iugar, con todas las generaciones yen cualquier momento. Noes lo que ocurre
con el actual sistema educative, generador de "deficientes civicos", como apuntaba
el profesor Milton Santos. La busqueda de una Escuela Viva presupone Ia conquista
de una educacion liberadora, que emancipe. En lineas generales: que respete, valori-
ce y cualifique a los profesores (incluyendo sa Iarios dig nosy formacion continuada),
que incorpore todos los medios para educar y se abra hacia el saber no formal, que
respete el estudiante como agente en su proceso de desarrollo.
Por ser el equipamiento publico mejor distribuido por el pais (en muchos luga-
res, el unico), Ia escuela pod ria ser una espacio privilegiado para el acceso a bienes y
servicios culturales, para Ia expresion de las manifestaciones (cualesquiera que elias
sean) de las comunidades, Ia expansion de Ia potencialidad de los individuos y grupos
y Ia propagacion de sentimientos y comportamientos de afecto, respeto mutuo, so-
lidaridad y cultura de paz. Es evidente que existe una distancia entre Ia escuela que
tenemos y Ia escuela que queremos. Es ahi donde encaja Ia accion de integracion
entre Punto de Cultura y escuela.
En Ia red Escuela Viva existen 114 Puntos de Cultura y escuelas actuando
de forma integrada. En Ia Escuela Estatal Clovis Borges Miguel, en Serra, Espirito
Santo, los alumnos hacen una Radio Instrumental Educativa y, en Ia periferia de Rio
de Janeiro, en el colegio estatal Vicente Januzzi, hay un curso de filosofia con musica
popular brasilera. Fue asi que Ia profesora Vania Correa Pinto dio su discurso cuando
Ia escuela gano el premio Cultura Viva: "La noticia de Ia premiacion llego a nosotros
en un bello dia en que empezamos a creer que el arte pod ria existir de verda d. incluso
en Ia escuela ['incluso en Ia escuela', es una profesora quien lo dice]. Creemos que el
arte pod ria persistir y existir en medio de las sillas quebradas, las paredes rayadas,
los vidrios rotos, piedras, ladrillos y arena. El arte pod ria surgir asi, bien nitido, vivo
y real ... ".
Escuela Viva. Narradores indigenas del rio Negro; Red Enraizados, de hip hop,
en Ia Baixada Fluminense; Maracatu Piaba de Ouro; las raices africanas del punto
Humbihumbi. En el proceso del programa Escuela Viva, una serie de capacitaciones.
Y el barrio-escuela, en Nueva lguagu (RJ) y Hortolandia (SP), cuando es espacio
para educar se convierte en Ia ciudad misma. Una escuela permanente, abierta yen
tiempo integral.
96
I
PoNTo DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ~ -
Gri6
"Para comenzar Ia conversaci6n
pido Ia bendici6n a los mas viejos
que me dan sabidurfa
para jugar con estos versos"
(Cuadernillo de presentaci6n de Ia Agao Gri6)
Esa es una accion que hace reflexionar sobre Ia dimension sagrada de Ia vida
y de Ia logica de Ia convivencia economica basada en el compartir, dos aspectos muy
preservados por las culturas tradicionales brasilenas. Cuando el candomble preserva
un nacimiento de agua o una cascada como espacio sagrado, esta preservando Ia
vida. Cuando un reisado sobrevive es porque todos en Ia comunidad ofrecen algo,
aunque sea un plato de com ida para los caminantes, es una realizacion del com partir,
cult1vando un comportamiento esencial para Ia cohesion social. Esas expresiones de
Ia cultura tradicional rom pen el circulo de alienacion y vulgarizacion de Ia vida y sirven
de base para Ia construccion de un pais justo y solidario.
En las sociedades contemporaneas vivimos un proceso de transformacion de
los deseos, de las horas y hasta del alma. Todo se convierte en mercancia. Eso re-
sulta en Ia alienaci6n que las poblaciones viven en relaci6n con las posibilidades de
conquista de autonomia y emancipaci6n. Lo contra rio de Ia sacralizaci6n de Ia vida
y del com partir es Ia vulgarizacion y Ia banalizacion de Ia vida, el individualismo y el
egoismo, Ia transformacion de todo y de todos en mercancia, Ia cosificaci6n del ser.
En este es.c.enario emerge Ia violencia urbana, el desprecio hacia el trabajo ajeno,
Ia explotac1on desenfrenada, Ia ausencia de amor al pr6jimo. Todo pierde sentido y
solamente ellucro tiene cabida.
Sin embargo, mantener tan solo Ia alabanza de Ia tradici6n no resuelve nada.
En Ultimas, como demostr6 Eric Hobsbawm, las tradiciones fueron inventadas un dia,
son construcciones hist6ricas e incorporan preconcepciones e ideologias. Lo mismo
ocurre con el pragmatismo. No hay nada mas atrasado que guiarse por el sentido
comun; tras las ideas consolidadas hay constructos hist6ricos y el pragmatismo se
vuelve enemigo de Ia transformaci6n profunda, acomodandose a una realizaci6n sin
cuestionarla. Es en ese momento cuando surge Ia necesidad de que Ia tradicion se
reinvente y Ia memoria asume un papel vital, de reelaboracion y reinterpretaci6n
de Ia vida. Una invenci6n que implica el barajar nueva mente, romper jerarquias y Ia
97
I
- ---- CEuo TURINO
construcci6n de nuevas legitimidades, sin que haya imposici6n o uniformizaci6n de
culturas. El saber popular, que es diferente del sentido comun, asume un nuevo papel
y el conocimiento no formal es percibido en toda su sofisticaci6n y profundidad.
El dialogo intergeneracional y multisectorial propuesto por el Pun to de Cultura
Graos de Luz y Gri6, es una acci6n que une educaci6n bio-centrica con el metodo
Paulo Freire y culturas tradicionales. AI mismo tiempo en que se construye Ia rueda,
ella se destruye, en sucesivos ejercicios de conversaci6n, primero en parejas, luego
en trios, cuartetos de personas, nuevas versiones; escuchar a! otro, escuchas sensi-
bles, percepciones sensoriales, el uso de musicas, juegos. Todo con encantamiento.
Con Ia Agao Gri6 se realizan talleres culturales, misticos, caminadas, circulos
de oralidad. Es el conocimiento ancestral siendo valorizado, el conocimiento del co-
mun, de los maestros, que vienen del Iondo de nuestra alma. Esta acci6n no habia
sido planeada. Pero sentia que faltaba algo. Cultura digital, juventud, escuela, Punto
de Cultura. Faltaba Ia ancestralidad, el elemento tierra, un suelo firme para pisar y
dar el salto. Fue cuando, aun en el primer edicto, una entidad mand6 su propuesta:
"La pedagogia gri6
//ega de un Punta de Cultura
de Leng6is en Bahia
La vida rueda se mezcla
los Grados de Luz y Gri6
Nino viejo profesor
El creador es Ia criatura".
Era lo que faltaba. Conversamos por mensajeria electr6nica, pedi mayores
detalles sobre sus practicas, sobre Ia tradici6n oral. Gri6 es Ia forma brasilera de
griot, palabra francesa, tambien inventada, una construcci6n que los estudiantes del
Africa subsahariana (Mali, Senegal) hicieron al irse a vivir en Francia; esos estu-
diantes buscaban una palabra que diese sentido comun a las dos tradiciones, a las
diferentes denominaciones dadas a los genealogistas, jug lares, musicos y narradores
de historias. Los gri6s caminan de a Idea en aldea manteniendo viva Ia linea de cultura
de sus pueblos. Son culturas de transmisi6n oral, pero no por eso menos complejas
y profundas que Ia cultura escrita. El maestro africano Tierno Bokar Sal if senala con
claridad: "La escritura es una cosa y el saber, otra. La escritura es Ia fotografia del
saber, pero noel saber en sf". Aprendi eso con un Pun to de Cultura y con Ia pareja de
98
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ----
Marcio Caires, el Velho Gri6, y Lilian Pacheco, educadora. La Agao Gri6 se convirti6
en acci6n nacional del programa Cultura Viva, y con ella seleccionamos mas de un
centenar de experiencias, de las mas diversas.
''Todo Punta de Cultura
tiene su pedagogia
Juntos 'en una red
Agao Gri6 que se recrea
Programa Cultura Viva
Un Brasil que se cultiva
Cosechando sabiduria ".
Cada proyecto seleccionado promueve Ia integraci6n entre el saber tradicio-
nal y el aprendizaje en Ia escuela. Como apoyo recibe sa Iarios (450 reales por mes)
para hasta seis personas por Punto, un maestro, los gri6s y un gri6 aprendiz, que
hace el vinculo entre escuela y maestros y Ia sistematizaci6n del proceso educacio-
nal transmitido por Ia oralidad. En 2009 son mas de 600 gri6s esparcidos por todo
el Brasil. Y no solo afrodescendientes, pues Ia idea no es restringir Ia acci6n a un
unico grupo etnico. Existen gri6s indigenas, descendientes de europeos, caigaras,
asiaticos. Todo el saber popular integrado en una acci6n. Maestros de capoeira, pito-
nisas bahianas del acaraje, constructores de juegos, parteras, curanderos, cantores,
artesanos. Maestros que guardan nuestra historia de generaci6n en generaci6n. Y
que deben ser recolocados en su papel, como tesoros vivos, pues "cada anciano que
muere es una biblioteca que se quema" (maestro Hampate Ba). Es esa Ia Agao Gri6.
Puntito de Cultura
"Wue es, que es?
LCuando se pierde
no se vuelve a encontrar?"
(Respuesta: El tiempo).
Entre adivinanzas, juegos de ronda, construcci6n de juguetes, juegos y chan-
zas cantadas, el Punto de Cultura Bola de Meia, en el Valle del Paraiba, en Sao Paulo,
99
I
---Ceuo TuRING
desarrolla su accion. Se convirtio en Ponton. Y en accion de los programas Cultura
Viva y Mas Cultura.
Una pareja, Jacqueline Baumgratz y Celso Pan, se unieron con musicos, poe-
las, psicologos, educadores. Gente con el mismo proposito y formacion de ambos.
Surgio un Punta de Cultura. Viven en una altillo, ofrecieron su propia casa; abajo las
instalaciones; al Iondo, un teatro muy funcional, ademas algunos salones, adminis-
tracion y patio (siempre es buena tener un patio para jugar); y reciben ninos, muchos
ninos. Con el corazon:
"Yo hoy anduve por alii
y descubri como son las casas
y todo cuanto vi no era igual
las flares son
dilerentes
los insectos son
dilerentes
Ia gente es
dilerente
LY que tenemos de iguales?
Es el coraz6n que late asi
Tum tum; tum tum" (Poem a de Jacqueline Baumgratz).
Cultura infantil, ludica, juegos. Somas Ludens, Homo Ludens, dijo el filosofo
Huizinga. Para el, "Ia esencia del espfritu ludico es osar, correr riesgos, soportar Ia in-
certidumbre y Ia tension". Un aprendizaje que practicamos desde ninos. Despues nos
encasillamos. El sentido de Ia accion Pontinho de Cultura es reencontrar ese espfritu,
restablecer vfnculos intergeneracionales y percibir al nino en tanto que productor de
cultura, en cuanto realidad e imaginacion.
Nuevamente una red, abierta y variada. Hay mucha gente hacienda muchas
casas positivas para los ninos. Y con los ninos. Y los ninos por sf mismos. Dona Edna,
en una villa de pescadores, en Ia salida de Maceio, a brio su casa para recibir a los
ninos, hoy ella vive en un cuarto, todo lo demas es Punta de Cultura, o Puntito, su
Poleiro dos Anjos. Y Garatuja, con los primeros garabatos. Y ambientes ludicos en
100
i
PuNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ----
el hospital Pequeno Principe, de Curitiba, donde los ninos con cancer solo tienen el
hospital para jugar y miran el mundo desde Ia ventana de sus cuartos. lncluso asf
juegan, se divierten. A cualquier hospital pueden llegar los Doctores de Ia Alegria.
Par el interior del Brasil, los ninos continuan corriendo detras de Sacis, permanecen
atentos a los remolinos y ese nino de una sola pierna, juegan con nuestra tradicion,
Sosaci. Por ahf van los Puntitos, una red con 215.
El Puntito es el/ocus, o sea un espacio ffsico o un estado del espfritu, en el que
Ia cultura infantil se desenvuelve. No Ia cultura que el adulto pasa al nino, sino Ia cultura
del propio ambiente infantil. La cultura en que el nino de ocho anos le ensena al de seis
y el de seis, al de cuatro; el primer estadio de una conciencia grupal. Si el juego infantil
representa, muchas veces, Ia imitacion de los adultos, su transmision es hecha por los
ninos y asf se mantiene. LExisten preconcepciones que acompanan estos juegos? Sin
duda. lncluso asf, es mejor "dejar hacer", asegurar un espacio de plena libertad, crean-
do ambientes de comprension comun y de amistad. Dejemos que los ninos jueguen y
que descubran el mundo con sus juegos. Y juguemos con ellos. Punta.
Cultura y salud
El nifio y /a nifia
"Era una vez un nifio a/ que le gustaba mucho sonreir.
Un dia Ia doctora /e dijo que el no podia sonreir mas y le dio un re-
medio, que /o dej6 demasiado triste.
E/ paso muchos dias y muchas naches sin sonreir y ni siquiera con-
seguia sofiar, solo tenia 1/anto y pesadillas. Solo tenia tristeza.
Hasta que otro dia, una nifia tom6 una Iota suya y cuando el vio su
cara triste en Ia loto, se aterroriz6 y prometi6 que son rei ria a partir de
entonces.
Todo dia en que Ia nifia lo miraba y le mostraba Ia Iota, el recordaba
que debia sonreir y sonri6 tanto para ella que se fue quedando feliz.
Else acostumbr6 y toda vez que piensa en ella, inc/usa aunque este
triste, se pone feliz de nuevo. A elle gusta mucho Ia nifia ".
(Gil mar, 5 anos, historia contada en un hospital)
Cultura y salud es que Ia nina haya tornado una foto y haya hecho feliz al nino.
Puede ser en un hospital, tam bien en una plaza. El conocimiento del secreta medicinal de
1 01
I
- ~ - - -------- -- ----------------- ----- CELIO T URINO
las plantas, el brebaje que es remedio y acompai'\a al rezo. Dona Albertina, habitante
del palenque del Campinho, es una farmaceutica natural, una sabia de su comunidad.
Ella sabe que el pelo de maizes usado "para bajar Ia presion" y que Ia camomila sirve
para "dolores de est6mago, calicos intestinales e inflamaciones en Ia piel del bebe,
ademas de ser sedante y servir contra las alergias". La consuelda es "cicatrizante".
La hierba de Santa Maria "com bate los parasitos del intestino". El diente de le6n "es
un buen diuretico y es recomendado para Ia mastitis materna". La hierba dulce es
"antiacido". La manzanilla "es digestiva". La salvia "para Ia gingivitis y las ulceras".
La guayaba "para lavados vaginales yen te para Ia fiebre y Ia diarrea". El dia del par-
to, algod6n "para evitar Ia hemorragia, para bai'\ar a Ia mujer y aumentar el ritmo de
las contracciones". El parto en casa, humanizado, Casi do Parto, una red de parteras.
Las rondas de curacion y Ia danza circular. Las Meninas de Sinha, que un dia
resolvieron hacer alga mas que quedarse en casa renegando de Ia vejez y se juntaron
para cantar canciones de su infancia y juventud. Y rien. Y el dolor va disminuyendo.
Una nueva red, 60 grupos y Puntas. Del Grupo Hospitalario de Conceigao y
sus diez Puntas de Cultura, en Porto Alegre, hasta las clases de arte del Olga Kos
y sus nii'\os con sindrome de Down. El tarnbor de Ia salud de Taina y los j6venes
que orientan adolescentes en Ia prevencion de enfermedades de transmisi6n sexual.
Montamos Ia red Cultura y Salud a partir de un premia (quince mil reales para cada
organizaci6n o Punta de Cultural. Hubo una ceremonia de premiaci6n, un seminario,
intercambio de experiencias. Pronto. La red esta montada, una nueva Acci6n. Ahara
elias se conocen, conversan. Y transmiten Ia experiencia a los demas.
Puntos de Medios Libres
Una red mas. Una accion mas del programa Cultura Viva: Cultura y Comunicaci6n
-Puntas de Medias Libres-, los medias tacticos, que nose someten, ni al Estado, ni
al mercado. Desde fanzines en fotocapias, hasta blogs, sitios web, agencias inde-
pendientes de noticias, revistas, radios comunitarias, TV comunitaria. Todo lo que
perm ita Ia comunicaci6n libre. Una de sus resoluciones fue Ia busqueda de una politi-
ca publica que atendiese ese campo social, tal como el Punta de Cultura. Un primer
encuentro. Escuchamos y atendemos. Pocos meses despues, un nuevo edicto fue
lanzado, en el F6rum Social Mundial, en Belem (enero de 2009).
AUn es una pequei'\a brecha, un calado que comienza a abrirse, como el Punta
de Cultura.lniciamos con 4,7 millones de reales y se completaron 72 iniciativas, entre
102
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba - ---- ------ .
Puntas de Medias (40 mil reales para cada uno) y Laboratorios de Medias (120 mil
reales para cada uno), para iniciativas nacionales y de difusi6n hacia otras iniciativas.
Es Ia primera vez que el Estada trata a los medias como politica publica, como un de-
recho de Ia ciudadania. Hasta entonces, Ia relacion establecida era de dependencia,
cooptaci6n, o alineamiento, por via de Ia campra de espacio publicitario, subsidios
diversos o incentivo fiscal. Un mas volcado hacia los medias-mercancia, que se dicen
libres, pero no Ia son por venderse en el mercado.
Con el Punta de Medias Libres, Ia comunicacion social es tratada como un
bien esencial para Ia ciudadania yes posible financiar esa comunicaci6n libre y autono-
ma a traves de recursos fragmentadas y directos, de personas y del Estado (como me-
dia de redistribucion de recursos sociales). Una nueva forma de financiamiento de los
medias, independiente de cualquier otro mecanismo de intercambio y sin que com porte
ningun compromiso de propaganda o defensa politica. El compromiso del Punta de
Medias Libres es con Ia democracia de muchas voces, con Ia polifonia. Y solo con elias.
Una grieta mas que se abre.
Articulando Puntas de Cultura con Puntas de Medias Libres, damos un paso
adelante. Mas alia de Ia produccion y circulaci6n cultural en las comunidades, pone-
mas un pie en Ia difusi6n cultural amplia. La revista Viraqiia, hecha por jovenes y para
jovenes. Una agencia de noticias de quienes no tenia voz, lntervozes.lndigenas, cada
cual con su punta de registro y noticias, una red de indios del Nordeste del Brasil,
Thyedea. "Ocas", Ia revista de los habitantes de Ia calle de Sao Paulo. La revista
"Raiz", en Ia que Ia popular es erudito. Los b/ogs independientes, los portales, Ia
conexi6n alternativa, Ia defensa del media ambiente. TV comunitaria extend ida por
el pais. Radio libre.
Aun es solo el inicio, pero, con esta accion, cultura libre y comunicacion libre
se aproximan y se completan. Solo existe comunicacion porque hay cultura para ser
transmitida; solo existe cultura porque ella se cultiva en el acto de comunicarla. Pun-
tas de reencuentro. Y de mutaci6n.
Ponton
Si el Punta de Cultura es Ia sedimentacion de Ia red en el territorio, el Ponton de Cultu-
ra es el nodo que sostiene a Ia red. Los pontones son articuladores, capacitadores, di-
fusores en Ia red, integran acciones y actuan en Ia esfera tematica o territorial. Pueden
tanto abarcar un lenguaje artistico (Ponton de Teatro del Oprimido, de Audiovisuales),
103
I
CEuo TuRINO
un publico (juventudes, mujeres), un area de interes (Cultura digital, Arte en Ia Re-
forma Agraria, Cultura de Paz), como Ia gestion o el territorio.
El primer Ponton nacio casi en paralelo a los Puntas, fue Navegar Amazonia,
un barco-estudio que recorre Ia desembocadura del rio Amazonas. Despues llegaron
los pontones Ar;ao Grio, lnvenr;ao Brasileira, Video nas Aldeias y Mapa da Rede, ha-
cienda Ia gestion y sistematizacion de Ia informacion sobre los Puntas y el programa
Cultura Viva. Con los Pontones creamos otra forma de gestion y acompafiamiento,
Ia gestion intra-red, una forma de buscar los mecanismos de gestion en Ia propia red,
sin agentes externos, contando con Ia capacidad y las competencias de sus propios
integrantes. Una competencia antes despreciada y que fue seleccionada por via de
edictos publicos, como el primero de 2007, que le pedi formatear a Lyara Apostolico.
Hay muchos Pontones, Ponton de gestion. De habitantes de palenques. De
teatro. De Ia paz; este, practicamente una accion: las oficinas de atencion, Ia cultura
de convivencia y paz, Ia mediacion de conflictos. La cultura de paz, de cierta forma,
esta diseminada por toda Ia red y un Punto de Cultura tambien pod ria ser denomina-
do Punto de Paz. Ponton de Cultura de Paz y Convivencia y Caravana Arco-fris pela
Paz, una tropa con gente de diversos paises, difundiendo practicas como permacul-
tura, oficinas de convergencia y consenso, juegos circenses, canciones de paz, in-
tercambio de conocimientos, balnearios para comunidades riberefias, biodigestores,
disminucion de residuos. Alberto, un mexicano, y su esposa de Ecuador, Veronica,
una legitima descendiente de los incas. Ellos cantan:
"Patchamama
La madre tierra me calienta
La Patchamama me a/imenta
Patchamama ".
Con el Ponton, Ia red nos gana, se sustenta con mas fuerza. Gana autonomia
y fomenta el protagonismo interno. Ahora son los propios agentes de los Puntas de
Cultura y alimentan Ia red de nuevas ideas, iniciativas y acciones. Del Ponton Guai-
curu en Campo Grande, al Soy Loco por ti America, en Curitiba. Redes que rompen
Ia relacion de dependencia y dan un paso mas en el camino de Ia emancipacion.
104
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Premio Cultura Viva
Para dialogar mas alia de Ia red de Puntas de Cultura surge el premia Cultura Viva.
Con el premia creamos temas diversos: tecnologias sociales, cultura y educacion.
Con diferentes categorias de premiacion, podemos hablar con los mas diversos agen-
tes: escuelas publicas, gobiernos, organizaciones sociales, empresas, Puntas de Cul-
tura, grupos informales e iniciativas individuates. El premia es una forma de hacer
un mapeo, llegando mas alia de los grupos ya conocidos, ampliando el dialogo del
Gobierno con Ia sociedad. En Ia primera version, 2006, fueron 1500 participantes;
en Ia segunda, 2500. La institucion aliada es el Cenpec, una ONG comprometida y
con experiencia. Con el premia sistematizamos practicas, conceptos y metodologias,
identificando lo que hay de mas vivo en Ia produccion cultural en las comunidades, en
las politicas publicas yen Ia responsabilidad social de empresas.
El premia tam bien es una forma de reconocimiento y legitimacion:
"Para nosotros fue un desafio, porque esta fue Ia primera vez que participa-
mos de una premiacion que al final se hizo realidad [ ... ]. El reconocimiento por medio
del premia Cultura Viva nos muestra un poco de nuestra realidad, de como vivimos en
nuestra comunidad, en las historias del pueblo baniwa del Alto Rio Negro. Con este
reconocimiento vamos a garantizar el registro de nuestra realidad cultural para las
nuevas generaciones. Si nosotros no registramos nuestra cultura, seremos un pueblo
sin identidad y sin historia". (Moises Baniwa, Sao Gabriel da Cachoeira, Amazonas)
Para dona Valdete da Silva Cordeiro, de Meninas de Sinha, Belo Horizonte,
recibir un premia de reconocimiento y valoracion es "algo que modifica y que nos
hace pensar en varias cosas: pensar en como comenzamos, en las dificultades, en los
errores y aciertos, pensar en las personas que nos ayudaron en el camino, recordar
que debemos crecer mas, hacer mas por nosotras mismas y por los demas".
Junto al premia se realizan acciones de capacitacion y estimulo al desarrollo
en red, incluyendo una serie de TV, que sistematiza los conceptos y Ia metodologia
del programa Cultura Viva. Un premia que tambien es una cartografia cultural.
Medias de difusi6n
Los medias de difusion y comunicacion hacen parte de Ia propia razon de ser del pro-
grama Cultura Viva, no pueden ser confundidos como mera divulgacion institucional,
105
I
CEuo TuRINO
sino como herramientas sensibles. En Ia formulacion del programa Cultura Viva, esa
preocupacion estuvo presente desde el inicio.
"EI programa Cultura Viva es, sobre todo, un programa de movilizacion yen-
cantamiento social[ ... ]. El exito del programa envuelve Ia interaccion, el intercambio
de informacion y Ia amplia distribucion del conocimiento [ .. .].Tal como los Puntas de
Cultura, los medias de comunicacion y difusion deben ser compartidos con todos los
participantes del programa".
Luego, desde el inicio, ya estaba previsto un con junto de medias para Ia pre-
sentacion de experiencias e iniciativas de los Puntas de Cultura. Surge el programa
Cultura Punto a Punto, exhibido por Ia red publica de TV, con mas de 120 Puntas
de Cultura documentados hasta 2009. Un programa de radio; surge Ia web radio
Cultura Viva, generada por el Ponton Mapa dos Pontos y disponible a traves de un
portal, para que las personas oigan los programas directamente por internet o los
retransmitan, por via de radios locales, publicas o comunitarias. Se realizo una serie
de inter-programas (programas de hasta tres minutes de duracion, presentados en
medio de Ia programacion normal de TV), mas de sesenta exhibidos porIa TV Brasil
y por el canal Futura. Una revista; surge Ia revista "Raiz", en asocio con una editorial
privada, con venta en los puestos de revistas y periodicos y revista electronica, via
web, Totems y pend ones en los Puntas identificando visual mente Ia red (estuvo Ia ini-
ciativa, pero nose complet6); una serie de carteles (fue editada una serie de diaries
de mural, pero no exactamente como en Ia idea original, faltaron los carteles como
piezas graficas expresando valores); quien sabe, tal vez en el futuro.
Como lineas de comunicacion no previstas originalmente, surgen tres progra-
mas mas de TV, Punta Brasil, Amalgama Brasil y Ciudades lnvisibles. El Punta Brasil
es una experiencia de produccion colaborativa de TV, una formacion en proceso, que
envolvio mas de 100 Puntas de Cultura en Ia produccion de contenidos y narrativas
originales; al mismo tiempo que investigacion, formacion, experimentacion y difusion;
un camino nuevo para Ia misma TV publica. El programa Amalgama Brasil surge de
una alianza con Jorge Mautner, musico y poeta que acompaiio diversos Puntas de
Cultura, uniendose al reconocido productor audiovisual Luis Carlos Barreto, ellos
realizaron una serie que va mas alia de Ia documentacion del trabajo de los Puntas,
promoviendo una interaccion con artistas e intelectuales, una amalgama de hecho,
como deseaba Jose Bonifacio de Andrada, nuestro patriarca de Ia independencia.
El programa Ciudades lnvisibles comienza como produccion regional, en el estado
de Minas Gerais, y revela detalles no percibidos de las ciudades, una produccion
colaborativa entre Puntas de Cultura y Ia Red Minas. Y muchas otras iniciativas que
106
PuNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
se despliegan por todo el Brasil. Programas de radio; programas de TV regionales,
como en Pernambuco; el cinejornal, el blog y mural de Cuca da UNE; el colectivo
de comunicacion del MST; el Nossa Casa, en Amapa ... Y todo lo demas que pueda
tornar cada vez mas viva Ia cultura viva del Brasil.
Tela
Fue una decision simbolica. Tenia que ser en el edificio de Ia Bienal de Sao Paulo. Nin-
gun otro Iugar, ninguna otra ciudad; era necesario comenzar por el centro economico
y financiero del pais. Y como en el inicio del siglo XXI son las finanzas las que dictan
el arden, tambien el centro cultural, politico y mediatico. La primera incursion publica
de nuestra guerra de guerrillas; hostigamos al enemigo en su casa. Un hostigamiento
apenas. Despues todos regresaron a su Iugar. Y Ia guerrilla continua.
Tela 2006, "Venga a verse y ser vista". Ese fue el primer momenta en que los
Puntas de Cultura pudieron verse como movimiento. Antes Puntas disperses, ahora,
un sinnumero de con juntos y relaciones. En 2007 Ia Tela casi nose realiza; motivo: el
espacio destinado para ella no era el mas noble de Ia ciudad. No fue capricho, fue una
decision simbolica. La historia del pueblo brasileiio ha sido Ia de entrar porIa puerta
de atras o Ia de festejar en el patio; "tiene el pie en Ia cocina", dice el comentario
popular cuando se refiere a negros y pobres. En este Brasil de abajo hacia arriba, el
pueblo entra porIa puerta de enfrente, porIa sala de visitas, que es suya. AI final, Ia
segunda Tela fue abierta en el Palacio de las Artes de Belo Horizonte, con Ia presen-
cia del presidente Lula y Ia ceremonia de entrega de Ia Orden del Merito Cultural.
Su lema: "Todo de todos". En Brasilia, fue en el centro de poder, en Ia Esplanada dos
Ministerios, con derecho a marcha de re-proclamacion de Ia Republica, el 15 de no-
viembre de 2008. Nuevo simbolismo, nueva divisa: "lguales en Ia diferencia".
Desde el inicio del programa, imaginaba un encuentro para que los Puntas de
Cultura se viesen en red, pero antes era precise tejer los hilos, sembrar. lncluso fue
rapido, en menos de dos aiios Ia red estaba compuesta. A finales de 2005, Ia deci-
sion: el encuentro de los Puntas de Cultura habia de ocurrir antes del periodo elec-
toral, en pocos meses, por lo tanto. El Gobierno pasaba por una crisis politica seria y
no podiamos arriesgar Ia integridad de una red tan incipiente. Yo ya habia pasado por
eso con Ia red de Campinas; cuando con el cambia de gobierno las Casas de Cultura
se diluyeron. Necesitaba consolidar Ia red antes de las elecciones, no habria otro
momenta, los Puntas de Cultura debian verse y ser vistas.
107
I
CELIO TURINO
Y precisaba que fuera en Ia Bienal de Sao Paulo, canon delllamado "arte con-
sagrado", fcono de las tendencias culturales. Basta ban unos pocos dfas, una brecha
en el calendario. Debfa ser alia, asf como fueron las dependencias del Teatro Munici-
pal de Sao Paulo en una semana corta, de Arte Moderno, en 1922. Ahara, el arte sin
escuela, venido de Ia periferia, de todas las periferias, fuesen geograficas, esteticas
o sociales. Fue bonito ver Ia entrada de todos aquellos Puntas en aquel predio enor-
me de arquitectura moderna.
'fl.sf fue escrito todo en un unico tiron, disgregado a pesar de concreto, desde
ese conflicto en Ia confrontacion desastillada del arte sin infarto, fuera del mercado, y
par tanto viva, en el aiio de Ia gracia, 2006, par este simple peregrina de azares". TT
Catalao, poeta, consultor y despues director de Acceso a Ia Cultura en Ia Secreta ria
de Ciudadanfa Cultural, presento su "Mas o menos manifiesto":
Los hilos de Ia tela
"Ouieran o no entramos en trabajo de parto -las renovaciones aun
no se pronunciaron en nuevas fetos-/os medias solo perciben e/
espectaculo cuando este se convierte en producto, no alcanzan el
proceso -es dificil ver las tramas de Ia red-pero que las hay, las
hay-nosotros desatamos los nudos-compartimos Ia nueva tentativa:
somas los verdaderos autores de las autoridades -existir es resis-
tir-estamos en gestaci6n progresiva -vamos de modo en que vamos
porque vinimos siempre asi: a los sa/tos, a los arranques, entre e/
barroco, las barracas y los barrancos -Ia vida siempre revitalizada-
en colapso de exclusion, respondec abusados: acontecer par el arte
cuando nos quieren aparte -acontecer en Ia presencia cuando nos
quieren invisibles -acontecer tel as de cambio-ahi es donde decimos
sf -es esta Ia nueva amenaza: a/ no aceptar el yugo, rebelarse -do-
blar las radii/as solo si fuere para sa/tar mas alto-estamos integros e
integrales -Ia plenitud es Ia suma de nuestras imperfecciones-bien
Ia dice un grafiti,de ca//e alia en Recife: 'expreso con Ia que tengo"'.
Nuestra carla.
Tela, un movimiento de invencion permanente, en el que los diferentes se per-
ciben como iguales. Uno trabajo de parto que "avanza sabre los silencios que se
rehusan a aceptarlo -tu cultura es tuya-ataca, lucha, actua -acontece-si Ia gente
108
I
PuNm DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba . ----------------
quiere, si Ia gente hace -quien esta listo esta acabado ... ", concluye el manifiesto
de Ia Tela.
Despues en su primera edici6n, fueron tres mil participantes y 50 mil visitan-
tes en cuatro dfas. Gente de todos los rincones. Un gran trabajo. Decidimos unir dos
encuentros, el de los Puntas de Cultura y el de los nucleos de Economfa Solidaria
acomodandose lado a lado y tejiendo su integracion desde Ia base, par el territorio.
AI regresar, continuan juntos y uno contribuye al otro.
La tela es una mezcla de encantamiento, reflexion y organizacion. El encanta-
miento se da par Ia explosion de los Puntas, par Ia pulsacion de su creatividad, par
el extraiiamiento, par el descubrimiento de puntas en comun, por las presentaciones
artfsticas y todo lo demas que actue en el campo de lo simbolico, de Ia maravilla. La
reflexi6n ocurre par Ia realizacion de seminaries, debates y tambien par el compartir
de lo sensible, par las formas no academicas de presentacion del conocimiento. A
cada nuevo encuentro un nuevo lema transversal, "Cultura y economfa solidaria" en
2006, "Cultura y Educacion" en 2007 y "Cultura y Derechos Humanos", en 2009. En
media de eso Ia organizaci6n del Forum de Puntas de Cultura y grupos tematicos.
Esta mixtura de gente, de casas e ideas hace aflorar Ia percepci6n de que los puntas
pueden ir mas alia, pues, como dice Gilberta Gil, "de Ia union de muchos puntas se
hace una linea, que forma dibujos e ideas".
Quien participo de una o de todas las Telas sabe lo que represento esa "to-
mada". Una explosion de sentidos y reflexiones, realizando "el compartir de lo sensi-
ble", del que habla el fil6sofo frances Ranciere. La Tela como un momenta de praxis
cultural, social y polftica. No un encuentro formal, en el que los delegados exhiben
sus condecoraciones, ni un seminario academico, con especialistas y oyentes, ni una
muestra artfstica o un festival construido por curadurfas. La Tela es una mezcla de
todo esto, un tanto caotica, pero organizada. Un momenta en que dijimos: "Los cami-
nos que nos seiialaron hasta ahara no nos sirven. Queremos otros". Un proceso sutil
de cambia de mentalidades, que tiene par fuerza a Ia cultura.
Tela: pueblo en movimiento, tejiendo su historia.
lnteracciones esteticas
Promover una cultura sin If mites siempre fue Ia intencion del programa Cultura Viva.
AI comienzo fue necesario sembrar, aguzar ojos y ofdos para dar cuenta de los me nos
vistas y ofdos. Pero permanecer solo en esa dimension no romperfa barreras. Era
109
I
-------------------------- C.Euo TURINO
precise atravesar las fronteras. Mi primera iniciativa fue convidar al escultor Emanoel
Araujo para organizar una exposici6n, integrando los Puntas de Cultura al panorama
cultural brasilei'\o. Surgi61a exposici6n "Viva Cultura Viva del Pueblo Brasileiio". En
el catalogo, el describe:
"Testimoniar Ia Cultura Viva del pueblo brasilei'\o en toda su diversidad de
acciones y creaciones es real mente algo sin par. Es asi como ofrecemos una expo-
sici6n libre, cuya funci6n es sumar al gesto creative de los mas diversos creadores,
eruditos, populares, urbanos, rurales -en una palabra, brasilei'\os-, formas de anal isis
despojadas de las preconcepciones. Lib res como Ia conmoci6n de Ia misma vida la-
tente, pulsatil, sin los paradigmas de Ia mistificaci6n, que congelan, que olvidan, que
discriminan, que separan en Iugar de unir en un solo zumbido toda Ia grandeza de un
pueblo que nose explica ni se define".
Despues de esa exposici6n (2006), Ia red Cultura Viva creci6, y fue necesario
establecer mas y mas conexiones. En los primeros ai'\os del programa avanzamos
en Ia relaci6n entre Estado y comunidades productoras de cultura, y tambien en Ia
relaci6n de esos Puntas entre si. Conte con Ia mirada de un curador reconocido,
pero aun faltaba un puente (siempre falta), entre los Puntas de Cultura y los artis-
tas profesionales, en el mismo proceso de creaci6n. No es que el arte producido en
los Puntas sea menor, sino que es ignorado entre los artistas mas consagrados, del
mundo del arte reconocido como arte, y entre aquellos que aun no son reconocidos
en los canones.
Surge entonces el programa lnteracciones Esteticas, un premia realizado en
con junto con Ia Funarte (Fundaci6n Nacional de las Artes), con premios entre 15 mil
y 90 mil reales. El objetivo es Ia realizaci6n de una creaci6n con junta entre esos ar-
tistas y Puntas de Cultura. No para Ia utilizaci6n del Punto de Cultura como soporte
de una creaci6n artistica, sino para una creaci6n de hecho nueva y compartida. Una
interacci6n estetica, como el nombre lo dice.
Un dia especial
Liegamos temprano para ensayar y montar nuestras luces, nuestra
proyecci6n. Optamos par no utilizar sonido, ya que no habia micr6fo-
no inafambrico. Cantar con micr6fono en media de Ia ronda no seria
prudente. Entonces no amp/ificamos ni siquiera los instrumentos.
Hicimos un buen calentamiento de Ia voz, dimas los ultimos retoques
a las canciones, ensayamos las coreografias, decidimos a/gunas
110
I
PoNTO oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
cuestiones pendientes. En este dia Ia muchachada de Ia Isla apareci6
queriendo hacer parte de fa opereta.
A las siete de Ia noche alii'! estaban elias /istas como el conjunto, /istas
para ef maquillaje. Lindas, coforidas, ibriffantes! iNunca las habia vista
tan bonitas! Todos quedaron impresionados.
Nos reunimos todos en una esquinita, hicimos nuestra ronda y yo les
exprese mi emoci6n de verlas tan bel/as y felices. Les dije que aquella
ronda era nuestra. Les agradeci par no haber desistido, les agradeci
Ia atenci6n, Ia entrega. Les conte sabre mis mementos de fragilidad,
de cuando tuve ganas de /fora0 de las cosas que aprendi con elias y
con Lia.
Nuestra ciranda es danza que gira de manos entrelazadas para crear
nuestra ronda en fa arena de Lia. Durante algunos minutes reinamos
y encantamos.
Terminada fa presentaci6n Beta vino emocionado para habfar conmi-
go, diciendo que no esperaba un espectaculo como el que acababa
de ver. Estaba aterrado. Era Iindo, fuerte y a ef fe gustaria producirlo.
Yo dije que aquello que e/ acababa de ver era el resu/tado de un taller.
Par mas profesionaf que fe pareciera, no era un producto .en venta.
(Trechos de Ia relatoria sobre Ia lnteracci6n Estetica "Obra en Ia plaza- Opereta en un acto",
realizada en el Punto de Cullura Lia de llamaraca, por Cristina Resende Mendoga)
Con interacciones como Ia acontecida en el Punto de Cultura Lia de ltama-
raca, vamos derrumbando las fronteras entre el arte erudito, el arte contemporaneo
y el arte popular; de lo contra rio, los Puntas de Cultura continuarian circunscritos a
estereotipos y preconcepciones. Avanzamos. El arte contemporaneo es un arte que
se hace vivo, venga de donde venga, sea hecho por quien sea. El arte erudito noes
cultura, es una forma de instrucci6n o estudio para alcanzar Ia excelencia, pero noes
cultura en si, es metoda. Lo que es popular en una epoca puede ser culto y clasico
en otra epoca. Si tomamos distancia en el tiempo se hace facil comprender este
proceso. La Divina Comedia, de Dante Alighieri, ies vulgar o clasica? En Ia epoca en
que fue escrita (siglo XIV), vulgar. Dante Alighieri decidi6 escribir su obra en vulgar
florentine, Ia lengua de Ia calle, hablada por el pueblo de Florencia. Hasta entonces, Ia
unica forma culta de escribir y hablar era ellatin. Se convirti6 en un clasico, referencia
para el moderno idioma Italiano.
La erudici6n, el apuro en el estudio, las lecturas, sin duda son necesarias, mas
que necesarias, imprescindibles. Sin Ia erudici6n, tal vez el canto de Urapuru nunca
se hubiera convertido en un poema sinf6nico, como en Ia com posicion del maestro
111
I
CELIO T URINO
Villa-Lobos. Pero el tambien aprendi6 musica en condiciones adversas. Su padre,
Raul Villa-Lobos, funcionario de Ia Biblioteca Nacional, le enseii6 a interpretar el
violonchelo usando improvisadamente una viola y el aprendi6 violin en las rodas de
choro populares. Despues compuso sinfonias. Puede ocurrir lo contra rio. Tom Jobim,
maestro mundialmente reconocido, fue un musico de formaci6n erudita que compuso
musica popular. El objetivo de las lnteracciones Esteticas no es superponer formas
de arte, sino colocar esas diferentes formas de acercarse a Ia obra de arte en comu-
nicaci6n, como alimento para una creaci6n original, unica y multiple al mismo tiempo.
En 2008 encargue otra exposici6n, a Bene Fonteles, multiartista y curador; Ia
exposici6n se realiz6 en Ia Tela de Brasilia, "Ni es erudito ni es popular". El objetivo
fue abrir de par en par esas cercanias, derribando fronteras en busca de una "iden-
tidad universal brasileiia", como se referia Mario de Andrade a nuestra cultura en
formaci6n. Bene dijo:
Hacer arte es translormar to ordinaria en extraordinario.
Esto es /o que hace e/ pueblo brasileno con su sorprendente creativi-
dad at armar estrategias de supervivencia de Ia oca hasta Ia senza/a,
desde Ia tierra baldia hasta Ia favela. Helio Oiticica se inspiro en Ia ar-
quitectura de emergencia de /as lave/as de Rio de Janeiro para crear
sus "Penetraveis", y tambiE)n, en /as ropas y gingas de los sambistas
para hacer danzar en el espacios poeticos sus "Parango/es" que el
revestia como passistas [ .. .I.
La fragil Frontera entre Ia que es arte popular y to que es arte erudito
es derribada por Oiticica, en plena efervescencia cultural de los aiios
60. Es su penetrable "Tropicalia", de/67, Ia que dara nombre a/ movi-
miento mas revo/ucionario y transgresor de Ia cultura brasilena.
Rubem Valentim es otra referencia de trans-creaci6n de Ia cultura po-
pular, cuando, partiendo de /as herramientas de los orixas africanos,
creo una solisticada y constructiva caligralia simb6/ica, a un mismo
tiempo, brasi/ena y universal.
El primer evento de lnteracciones Esteticas seleccion6 90 propuestas. El
Maracatu Atomico, de Jorge Mautner, fue recreado en media del cafiaduzal, en el
sitio Cha de Camara, fundado por el maestro Batista y continuado por su hijo Jose
Lourengo. En los palafitos de Santos, las casas ganan un nuevo colorido en figuras
geometricas de un arte concreto. Artistas de las grandes ciudades hasta el Cariri,
112
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba--- ------------ - ---------
hasta palenques y comunidades ribereiias. Artistas graficos, visuales, musicos, ac-
tores, poetas. Todo cupo en esa aproximaci6n entre mundos distantes, en ocasiones
cercanos desde el punta de vista fisico, pero absolutamente diferentes desde el pun-
to de vista social, econ6mico y cultural. De esta interacci6n, seguramente, artistas y
Puntas no salen iguales.
Un poco del debate (extraido de Ia lista de discusi6n en internet) desencade-
nado por este encuentro de mundos:
"Detonar un proceso en que todos somas productores de sentido
dentro de /as re/aciones cultura/es en las que estamos inmersos, par
to tanto, sujetos activos dentro de esta situacion ".
(Rubens Pileggi Sa)
"Es en ef contacto real que las visiones de mundo entran en choque y
las rea/ida des de uno y otro vieron un gran repertorio simb6/ico propi-
cio a Ia produccion de subjetividad".
(Alexandre Vogler)
"Es utopico imaginar que podemos discutir Ia cuestion del arte con-
temporaneo y de sus significados despojandola de su contexto socio-
politico".
(Gui Mallon)
"Subproducto de rock
Lsera un tipo de noqui?
Subproducto de rock
Que alguien me de un toque
Lque es lo que quiere decir?
("Subproducto del rock"- Letra de Cazuza)
"Ef arte experimenta e inaugura -Ia cultura cu/tiva y tipifica ".
(Alexandre Vogler)
"Si quisieramos, de hecho, trabajar vigorosamente por Ia inclusion
(social, pofitica, estetica), Ia primera decision que debemos tamar es
fa de luchar par fa superacion de los contrarios ".
(Rubens Pileggi Sa)
113
-----CELIO TURINO
"No sera ya posible desvincular Ia cuesti6n del arte contemporaneo
de lo social, para bien o para mal. Unos divisaran en eso una opor-
tunidad, otros una desventaja. Siempre habra cambios de posicio-
nes en media de diferentes consensos, y los consensos 'son eternos
mientras duran ', pero el hecho es que Ia expansion de Ia lucha par
las libertades e igualdades, que se inici6 desde el advenimiento de
Ia especie humana y desemboc6 en este milenio, en este continente,
con fuerza antes nunca vista, no retrocedera ni terminara aqui, ni hoy
ni manana. Este es el mundo con el cual tendremos que interactuar".
(Gui Mallon)
"ldealizar Ia relaci6n arte/vida es tan reductor como encontrar que el
arte y el conocimiento estan en las manos de especialistas".
(Rubens Pileggi Sa)
"EI arte, en su camino de producci6n de sentido, es el mayor canal de
construcci6n de masa critica de un pueblo; aquel que va a potenciar
las elecciones del individuo al hacerlo creer que Ia construcci6n de Ia
rea lid ad comienza en ellibre albedrio yen el pensar diferente ".
(Alexandre Vogler)
"EI Estado
tiene que tener cuidado
para no desmayarse
y repetir Ia 16gica del mercado ".
(Un poema -escrito por alguien)
" El desafio es hacer que los conceptos de residencia cultural no
correspondan a Ia idea de mantenimiento, lo que fomentaria, equi-
vocadamente, Ia reproducci6n dogmatica de procesos elegidos y su
renegada consagraci6n. La imprevisibilidad de los resultados artisti-
cos debe ser Ia condici6n de su proceso, y Ia preservaci6n mayor par
hacer es Ia de su naturaleza experimental".
(Alexandre Vogler)
"lnteractuando con los Puntas de Cultura el artista se aproxim6 a un
publico inedito, antes inalcanzable, y los Puntas de Cultura convivie-
ron con el artista y su bagaje de experiencias, tambien inedito para
elias, alga solo posible con Ia residencia artistica. Este proceso, una
114
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
vez desencadenado, podra generar, en un segundo momenta, los re-
sultados experimentales imprevisibles que Vogler desea ".
(Gui Mallon)
Para 2009, una nueva selecci6n publica, nuevas fronteras por ser derribadas.
Con curiosidad, interacci6n y respecto, Ia cultura brasileiia se hace viva en las inte-
racciones esteticas
Arete
Era como para hacer un edicto de Pequeiios Eventos. Nolo fue. Llegaron propuestas
de todo el Brasil, mas de 500. Colores en el Dique; Lecturas Casadas; Talleres de
Danzas Circulares; Sonidos de Chatarra; Semana de Ia Visibilidad Lesbica; Mitologfa
Yoruba; Creaci6n de Objetos Ludicos; Circuito Athos Bulcao y el arte contemporaneo
de Brasilia; Dialogo Intercultural con lndfgenas de toda America; Dialogo entre el
Arte y el Pensamiento: entre el ser y el estar; lnstalaci6n Penetrable de Multimedia;
Quitutes y Batuques; AnimaCine; Chutes del Teatro Oficina; Ia Bruja Ta Solta, con
sus caminadas y visitas con maestros y cortejos en Roraima; Manifiesto Ambiental;
Parto, Ia Ciencia y Ia Tradici6n de las Parteras del Brasil; Miradas en Ia Plaza: Co-
nexiones Hip Hop; Violeiros e Violeiras. Eventos esparciendose por el Brasil. Fueron
seleccionados 170. lba a ser un edicto con pocos recursos, 750 mil reales, Nolo fue.
Aplicamos 4 mil Iones de reales.
Una diversidad tan grande de propuestas, publicos y enfoques no podrfa llevar
el nombre de Pequeiios Eventos. Pedf que buscasen otro nombre. Arete, en lengua
tupi, "dfa de fiesta". Arete, en griego antiguo, "virtud, excelencia". La fusion de dos
culturas en una sola palabra, Arete, el camino hacia Ia perfecci6n del ser, un concepto
clave para Ia filosofia occidental. Un nuevo nombre para eventos en red.
Las palabras tienen fuerza. Arete es una nueva acci6n del programa Cultura
Viva. La realizaci6n de eventos desligados de procesos se pierde en sf misma; pero
cuando es cultivada continuamente puede seiialar nuevas escalones de excelencia,
de conductas e ideales. La palabra Arete representa eso. Para los pueblos indfgenas
ese cultivo permanente del "ser" se establece, por ejemplo, en Ia admiraci6n a los
productos de los demas, en Ia buena conducta, y no mediante Ia simple transmisi6n
de reg las. En los poem as homericos, aristos (de Ia cual se origina Arete) es aquel que
reune en sf todas las excelencias, el "hombre completo".
115
I
CELIO T URINO
!.Que seria un hombre excelente? !.Sera que fuimos formados y educados
para tanto?
Con Ia Accion Arete, procuramos "garimpar'" otras formas de excelencia, en-
contradas en lugares diferentes y no en aquellos que nos encasillan.
Dialogos entre los indios tapeba y xavante, encuentros en que cineastas in-
digenas (de origen xavante) intercambian experiencias con sus parientes de Ia co-
munidad de Caucaia, en Ia region metropolitana de Fortaleza. Hasta Ia decada de
1980, los registros de Ia Funai (Fundacion Nacional del Indio) indicaban que no habia
indios habitando el estado del Ceara. Condenados al olvido, de piel cobriza, retoman
su identidad y se presentan para Ia toma de su territorio. El evento acogido, Dialogo
entre Aldeas, llego como "una iniciativa pertinente y necesaria en Ia perspectiva de
colocar el debate sabre las identidades indigenas cearenses en ambito nacional, ini-
cialmente en alianza con los indios xavante", indios guerreros, de un estado distante
del Ceara, el Mato Grosso.
Un ejercicio de intercambio, un ejercicio de Arete.
Que tambien acontece con Talleres Ludicos para ninos de escuelas publicas
del Valle del Cafe, en el sur fluminense. i.Quien ofrece las oficinas? Un Punta de Cul-
tura de Ia Favela da Rocinha. La propuesta es integrar los ninos a partir de prosas y
juegos. Un mapa-juego en Ia forma de ejemplo en Ia que los participantes del juego
conocen los meandros de una de las favelas mas grandes de Rio de Janeiro. El Punta.
de Cultura Rocinha Ludica hace un contra punta a Ia vision estereotipada de violencia
de Ia favela. Historias parser descubiertas, juegos para compartir entre ninos y adul-
tos; i.cual es el sentido de este evento? Elias responden: 'Jugando aprendemos sabre
nosotros y sabre los otros, jugando creamos eslabones entre las personas, grupos y
lugares; jugando entrelazamos hi los de historia". Antes de ser favela, Rocinha fue un
palenque, como tam bien lo es el Palenque de Pinheiral, cercano a Vassouras, ambos
Puntas de Cultura. Elias se encuentran.
Hay eventos de estudio y practicas, en "Confluencias TecnoCulturales: de-
safios y perspectivas", propuesta de un Ponton, de Ia Universidad Federal de Minas
Gerais. Las relaciones entre 'Arte, Arquitectura y Tecnologia; las Mediaciones Tele-
maticas", senalando como "el cuadro tecno-cientifico actual deja de presentir formas
potenciales de organizacion que induciran una ruptura sensible en las escalas de
2 "Garimpar" representa Ia labor de los "garimpeiros", buscadores de oro, diamantes o
platina en el Brasil. (N. del T.)
116
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba --- -------
tiempo y espacio". El grupo Tensores Esteticos, en los diversos soportes de lenguaje,
considerando Ia obra de arte "no tan solo como aquello que se da a ver, sino como
un compuesto de fuerzas y de relaciones que el arte moviliza". Con el even to final,
un happening, MaxiBum!, presentando toda Ia produccion resultante del proceso de
reflexion y taller creativo, el Punta de Cultura Olhar Crilnico, percibiendo lo cotidiano
"como alga plural, elemento vivo de las narrativas"; Paisajes Sonoros; Passos Es-
pagos; el (auto)contraste formado a partir de coreografia e intervencion escenica. Un
event a que es un taller de "Minimos, Multiples y Comunes".
Hay muchas formas de alcanzar Ia Arete. Con el grupo Rios de Encuentro,
hacienda foros de cultura sol ida ria en Ia region del Carajas, al sur del estado de Para,
area de violentos conflictos, en Ia que estuvo Ia guerrilla de Araguaia y ocurrio Ia
masacre de los sin tierra de Eldorado do Carajas. Un Cortejo y un Abrazo Cultural
en intercambios de saberes, Ruedas de Artistas y dialogos publicos promovidos par
un Punta de Cultura en Maraba, GAM. Un punta de civilidad y respeto a Ia creacion
y al arte, a Ia humanidad. Tambien se alcanza a traves del perfeccionamiento de Ia
lengua tariana, en lauarete, en Alto Rio Negro, frontera con Colombia. 0 uniendo
a las hilanderas de Ojos D'Agua (GO) y de Francisco Badaro (MG), con tejedores
del Valle de Jequitinhonha, o tejedoras de encaje del Nordeste y bordadoras de Ia
familia Dumont. Exposicion, talleres y espectaculo de teatro, danza y musica sabre el
proceso de creacion de artesanas de varios lugares del Brasil. "Marias Brasilenas: el
arte del hila", un evento en que "estan representadas porIa riqueza de Ia diversidad
cultural de las comunidades involucradas, sean las de los Puntas de Cultura, o sean
las de las propias mujeres artesanas. De esta manera el evento crea una red de
sentidos culturales, sobre Ia cual se desarrollan las acciones comunes". Excelencias
y virtudes esparcidas par este pais.
Arete.
Cultura sin fin
Y el programa Cultura Viva sigue su curso.
Un edicto para Tuxauas, articuladores regionales en los diversos lenguajes del
programa. Inversion en Ia gente, directo para las personas que movilizan y ani man Ia
red de los Puntos de Cultura. Con premios, cada uno de 38 mil reales, destinados a
agentes de cultura digital, cultura y media ambiente, salud, recreacion ... Tuxaua es
una palabra indigena, de diversos pueblos, principal mente del nordeste de Roraima,
117
I
----- CELIO T URINO
de Ia region de Ia Raposa-Serra do Sol, tierra en que nacio Macunaima, el heroe de
nuestra gente; son consejeros, articuladores, representantes de las aldeas, pero sin
ningun grado de jerarquia superior a los representados.
Tambien un estudio sabre valores. Los valores expresados en las practicas
culturales y sociales en los Puntas de Cultura, involucrando cambios de actitudes y
puntas de vista al interior de los movimientos mismos. Hay Puntas de Cultura en sin-
dicatos, en Ia Union Nacional de los Estudiantes, en el Movimiento de los Sin Tierra.
Traen nuevas formas de hacer politica, fortalecen nuevas agentes al interior de los
movimientos sociales y, tal vez, modifican Ia forma de pensar y actuar de esos mis-
mos movimientos. Son cambios que los Puntas de Cultura provocan: en Ia relacion
entre Estado y Sociedad, en Ia relacion interna de los grupos culturales y comunita-
rios, en Ia relacion entre ellos yen los valores sociales que se modifican. Edicto Punta
de Valor, hecho en con junto con el PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo), con el objetivo de entender los valores en construccion al interior de los
Puntas de Cultura.
Hay estudios academicos. De reciente aparicion, casi treinta tesis, disertacio-
nes y monografias, en las mas diversas universidades y areas de estudio. "Puntas de
Cultura: arte tradicional y medias digitales", de Kennedy Piau, doctorando en Ia Uni-
versidad de Barcelona; "Programa Cultura Viva: politicas culturales para Ia emanci-
pacion de las clases populares", en Ia disertaci6n de maestria de Joao Domingues, de
Ia Universidad Estatal de Rio de Janeiro; "Las leyes de incentivo y las innovaciones
del programa Cultura Viva", de Eduardo Gomes dos Santos, de Ia Fundacion Getulio
Vargas. Temas en gesti6n, comunicaci6n, psicologia social, artes, patrimonio cultural,
politica, servicio social, juventud, turismo. Estudios que involucran el enfrentamiento
del fracaso escolar, los medias tacticos, Ia cultura en Ia Amazonia contemporanea.
Confieso que quede asombrado con Ia cantidad, diversidad y calidad de los estudios
ya desencadenados.
Hay estudios en universidades en el exterior. Profesores e investigadores que
se volvieron amigos y estudiosos del proceso. Candace Slater, de Ia Universidad de
Berkeley; Paul Heritage, de Ia Universidad de Londres; ldelete Muzart, de Paris X,
Nanterre; el matrimonio de Bernd Fischer y Maria Benites, de Ia universidad alema-
na de Siegem y dellnstituto Vygotsky. Y seminarios. El Congreso lbero-Americano
de Cultura con el tema "Cultura y transformaci6n social", en Brasil gracias a Ia
experiencia de los Puntas de Cultura. El seminario de acreditaci6n del Programa
de las Naciones Unidas para el Desarrollo -PNUD-. La Segib (Secretaria General
lbero Americana) y Ia red Latina-Americana que pretende transformar el concepto
118
I
PoNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
de Puntas de Cultura en politica publica para todos los paises de lbero-America,
integrando nuestros pueblos a traves de Ia cultura.
Muchas casas estan pasando, muchas ideas.
Hay muchas casas mas, que ni siquiera imagine. Punta de Cultura al interior
del Piaui hacienda largometrajes, asi como en Paraiba, en Ia favela de Pirambu, en
Marechal Taumaturgo, en Acre, en Ia frontera con el Peru. Emisoras de radio libre, TV
en Ia web, Mapa de los Puntas, Musica, literatura de cordel, poemas, manifiestos.
Manoel Correa (BigNel), musico y colaborador en Ia implementacion de los
Puntas de Cultura, compuso una cancion:
En cada esquina hay un Pun to
En cada esquina hay un Punta
En cad a pun to hay un pedazo del Brasil
En cada esquina hay un Punta
En tada Punta hay mucha canto mi bien
Todo punta tiene
mucho canto, poesia
histaria y sabiduria
y ganas de hacer un Brasil par completa
Hay Punta en Ia Aldea
Hay Punta en Ia Plaza
Hay Punta de bailarina
Hay Punta dan de hay hasta establo
Hay Punta alia abajo
Y hay Punta alia arriba
Hay Punta en cada estada brasileiio
En cada esquina hay un Punta
En cada Punta hay un pedaza del Brasil
En cada esquina hay un Punta
En todo Punta hay mucho canto mi bien
119
I
-------- CEuo TuRING
Crispiniano Neto, secretario de cultura del estado de Rio Grande do Norte,
escribi6 un folletin:
Cultura ... Ganando Puntas
Una mole potente que se suelta
para romper los limites de Ia mecanica
y se proyecta con fuerza tan titanica
que a los viejos limites nunca regresa;
o un pajaro que flora de regreso
yen Ia jaula descubre una abertura.
[ .]
0 e/ agua que encuentra Ia fisura
En fa tenaz pared de fa barrera.
/He aqui el ritmo, ef trayecto y e/ viaje
En ef disparo de los Puntas de Cultural
Jorge Mautner, poeta, fil6sofo y musico, que visit6 mas de cincuenta Puntos
de Cultura, escribi6 Ia letra para un himno:
Los Puntos de Cultura
somos todos nosotros
en Ia vinculante amistad magnetica
abrazados en fa red cibernetica
irradiando, comunicando, absorbiendo, interactuando
con inteligencia emocional
toda Ia informacion que va surgiendo
imaginacion, co/ectiva e individual
de las sabidurias y universes de las diversidades culturales
ide/ Brasil Universal
120
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba - - ~
/deologia del corazon que recomienda
eco/ogia tambien es distribucion de fa renta
es una tela que desencadena
Ia g/oriosa emocion
de hacer acontecer Ia Segunda Abolicion
de los derechos humanos en accion
en Ia actitud de Ia inclusion de todos en pfenitud
de fa diferencia en Ia igualdad que es hermana de Ia libertad
par todo el Brasil, par todas partes
desobediencia civil, ien forma de artel
Es mucho movimiento. Lo que relaciono aqui fue lo que lleg6 directamente a
mi, pero se que hay mucho mas. Gente de todas las esquinas, creando, reflexionan-
do, proponiendo acciones para una Cultura Viva que nose detiene nunca. Yo mismo
escribiria este capitulo sin final. Siempre !alta alguna cosa, una idea no presentada,
alguien a quien deje de citar, un pensamiento poetico, una reflexi6n.
En este momenta me detengo, interrumpo Ia escritura y recuerdo Ia !rase del
artista catalan Mir6:
"No nos debemos preocupar nosotros de que una obra de arte permanezca
tal como es, sino de que deje semi lias, que esparza semi lias que hagan nacer otras
cosas".
Cultura Viva, una cultura sin fin.
121
I
Caravana
------- CEuo T URINO
"Senoras y senores,
ninos y ninas,
poetas y cantores,
actores y bailarines ".
Fue un dia de fiesta que comenz6 con una alborada a las cinco
de Ia manana. Todo Serid6 estaba en Currais Novos para ver
pasar Ia Caravana. Caravana de Ia Ciudadania Cultural, un
momenta en que todo el Ministerio de Cultura se encontr6 con
gestores publicos, artistas y con Ia poblaci6n. Una idea nueva,
a petici6n del ministro Juca Ferreira, que a su vez escuch6 Ia
sugerencia de un amigo, poeta bahiano. Con el gobierno del
presidente Lula el Ministerio de Cultura rompi6 definitivamen-
te con los estrechos circulos de Ia cultura establecida. Fuimos
122
I
PUNTO DE GULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
mas alia de los pequenos circulos de artistas consagrados y llegamos hasta los rinco-
nes mas profundos del pais. Era necesario conversar mas de cerca con esa gente. Y
mostrarle al equipo del ministerio hasta d6nde estaba llegando su trabajo.
'f1.bran las alas,
alisten sus maletas,
doblen sus estandartes
y adornen sus baluartes ".
PorIa manana, las bandas escolares comenzaban a afilarse en Ia calle. Grupos
artisticos, bailarines, titiriteros.
"Pues aqui mismo
vamos a levantar nuestra carpa
de un mundo que canta
lucha, pinta, grita y encanta ".
Mas de mil personas alineadas. Llegaron el ministro y Ia gobernadora. Entra-
ron en media del cortejo. La ciudad se detuvo para ver pasar el cortejo:
"La Caravana de Ia Ciudadania Cultural
llega a su ciudad
articulando una canasta de encantamientos,
hacienda de este dia.
un momenta especial
dividiendo expectativas, suenos y sentimientos ".
En Ia plaza principal, las carpas en que el ministerio y grupos culturales del
Serid6, en Rio Grande do Norte, presentaron sus proyectos y trabajos. Una feria de
intercambio entre Ia sociedad y el Gobierno, uno allado del otro. El cortejo lleg6 a Ia
plaza loteada.
"Entonces esta hecho elllamado,
Ia carpa esta armada,
123
I
!
----------- CEuo TURING
que se haga Ia que debe hacerse,
que se prepare Ia batucada ".
Nos fuimos para el palco en el que par Ia noche habria un show con Chico Ce-
sar (artista y secretario de cultura en Joao Pessoa) y artistas del sert6n. Haolaron Ia
vice-prefecta, Ia gobernadora, el ministro. Habl6 el pueblo con sus pancartas: "Currais
Novas hace cine", '/'l.fuera los politicos que no miran al pueblo", "iViva Ia cultural".
"Que rujan los tambores,
que se enciendan /as hogueras,
se escuchen los rumores
y I/ amen a las rezanderas ".
Teot6nio Roque, el coordinador de Ia Caravana, lo hizo todo muy bonito y
contrat6 un equipo competente, Mathieu, Glacia, Raimundo, Buca, Cida, Venancio,
el artista grafico que hizo del pau-de-lita el simbolo de Ia caravana; Andrea Gurgel
con sus fotos. Todas las secretarias del ministerio en un solo encuentro. La Caravana
noes de nadie, pedido del ministro Juca, es un servicio para el pueblo. Como en un
agora, nos reunimos para rendir cuentas, escuchar y servir.
'Aun tiene Ia musica que rige,
que llama a todo el pueblo
yque crece,
y hace a /o viejo volverse nuevo".
La Caravana debe continuar y visitara el fonda del Brasil, las opacas culturas
olvidadas. Delmiro Goveia, en el rio Sao Francisco; Alter do Chao, en Tapaj6s; Juazei-
ro do Norte, en Padre Cicero; Taubate, de los ejidos de Sao Paulo, de Monteiro Loba-
to y de Mazzaropi; seran dieciocho regiones. Cuando le conte de este viaje a Silvana,
amor de reencuentro, dijo ella: "Cuando trabaje en Ia Conab [Campania Nacional de
Abastecimiento, del gobierno federal], hace tan solo diez aiios, solo oia hablar de
Currais Novas cuando tenia mas que enviar las canastas basicas de alimentos, veo
que era Ia unica politica publica que llegaba hasta alia".
124
PoNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
'Ahara si, que suene e/ berimbau,
abracemos nuestro pecho y nuestra alma
para Ia Caravana de Ia Ciudadania Cultural"
[Versos escritos por Rodrigo Bico, artista y presentador de Ia Caravana]
Con Ia Caravana el Brasil conoce otra forma del Gobierno para conversar con
su pueblo.
125
I
-------------------------- - CEuo TuRINO
El Estado de abajo hacia arriba
"Ese nuevo mundo anunciado no sera una construcci6n de
arriba hacia abajo, como a Ia que hoy asistimos y deploramos,
sino una edificaci6n cuya trayectoria sera de abajo hacia arri-
ba" (Milton Santos).
"De Ia escasez, y de los de abajo". Asi respondia el
ge6grafo Milton Santos, cuando se le preguntaba de d6nde
surgirian las soluciones para los graves problemas de Ia per-
versa globalizaci6n, Ia globalizaci6n del mercado. AI referirse
a Ia escasez, no hablaba de aquella en que Ia lucha porIa su-
pervivencia se a proxima a Ia barbarie y, por eso mismo, nos
impide cualquier veleidad o cultivo del pensamiento; sino de Ia
escasez que convive lado a lado con el hartazgo, de Ia escasez
como resultado de Ia inequidad.
126
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---
"En el fondo, Ia cuesti6n de Ia escasez aparece otra vez como central. Los
"de abajo" no disponen de medios (materiales u otros) para participar plenamente
de Ia moderna cultura de masas. Pero su cultura, por estar basada en el territorio en
.el trabajo yen lo cotidiano, cobra Ia fuerza necesaria para deformar, alii mismo, el
impacto de Ia cultura de masas. La gente unida crea cultura y, paralelamente, crea
una economia territorializada, un discurso territorializado, una politica territorializa-
da. Esa cultura de vecindad valoriza, al mismo tiempo, Ia experiencia de Ia escasez
y Ia experiencia de Ia convivencia y de Ia solidaridad" (Milton Santos Por uma outra
globalizaqao. Par una globalizaci6n dilerente p. 144).
"Las aguas son muchas, infinitas". "En ese plantio todo prospera". La Carta
de Caminha
3
, certificado de nacimiento de esta naci6n que esta siendo inventada
hace 500 aiios, indica que el Brasil nunca sufri6 de escasez. Pero fueron escasos
nuestros estadistas, reflejo de una elite con los ojos mirando al exterior y por eso
insensible y aprovechadora. De Ia abundancia de Ia tierra confundida con el paraiso
a Ia odiosa e inicua mala distribuci6n de esos recursos; de Ia elite harta al pueblo
maltratado. Con el Punto de Cultura se intenta otro camino, en alianza con los "de
abajo", contando con pocos recursos, con Ia propia escasez, pero no de ideas.
No nos faltan pensadores que seiialen caminos diferentes. Milton Santos,
Jose Bonifacio de Andrada, Mario de Andrade, Josue de Castro, Paulo Freire, Gel-
so Furtado y Darcy Ribeiro, entre tantos, osaron presentar un pensamiento nuevo,
mirandonos a nosotros mismos. No sufrimos de escasez de recursos naturales, ni
de historia, ni de ideas. Ocurre que nuestros recursos naturales fueron enajenados
desde el comienzo de Ia colonizaci6n, habiendo servido solo a una pequeiia clase,
transfiriendo riquezas al exterior y agregando poco valor aqui dentro. Con poco valor
agregado, poca inversion se hace. Nuestra historia tam bien fue alienada, escondida.
Nuestras ideas, las ideas de cambia y transformaci6n, despreciadas.
Fue asi desde el comienzo, desde cuando arrasaron el conocimiento de los
chamanes y toda su sabiduria sobre como aprovechar mejor los recursos de Ia tierra,
las propiedades medicinales de las plantas, las tecnicas de construcci6n adaptadas
al medio ambiente. Fue asi con los africanos. Antes de entrar en el navio negrero y
cruzar el Atlantica, los cautivos eran obligados a darle vueltas al baobab para dejar
3 Referenda a Ia carta de Pi\ro Vaz de Caminha a Manuel I de Portugal en Ia que le describe
a Brasil en el ano 1500 con frases como esta: Arvoredo Tanto, e tamanho, e tao basta, e
de tanta lolhagem, que niio se pode cafcufar", que puede traducirse por: "Una arboleda
tan grande, tan basta y con tanto follaje que no puede calcularse" .(N. del T.)
127
I
----CELIO T URINO
alii sus recuerdos, el arbol de Ia vida se convertfa en el arbol del olvido. lntentaron
destruir Ia cultura del continente con poblaci6n humana mas antigua para transfor-
mar gente en cosas.
Y el Brasil, tierra de madera roja, color de brasas, hace renacer en fuego su
h
"d d
memoria, que oy se es-escon e .
Una elite que se proyect6 hacia fuera, extrajo lo maximo y devolvi61o mfnimo.
"iLo bueno viene de afuera!", fue el mensaje que dejaron tras de sf al planchar sus
ropas en Francia o, como en los tiempos actuales, al usar sus relojes Rolex. Esos
mensajes hincaron sus rafces en Ia mente de Ia elite de aquellos que, sm pertenecer,
se proyectan en ella. AI pueblo le toea trabajar o, cuando no hay trabajo, doblegarse
(que tiene el mismo significado de "labuta", del latin labor: doblegarse) y, res,gnada-
mente, esperar sumergiendose en Ia ignorancia para hacer "todo lo que el maestro
manda", como recuerda Ia canci6n de los bossa-novistas Carlos Lyra y Vinicius de
Moraes, en "La canci6n del subdesarrollado".
Bien, cuando menos este es el deseo de los que mandan, o piensan que man-
dan. Por "abajo", brota un nuevo Brasil.
"Yo oigo las voces
y veo los co/ores
y siento los pasos
de otro Brasil que viene alii".
Gilberta Freyre, hace 80 a nos, ya habfa percibido ese movimiento que germ ina
en todo el pais y escribi6 el poema "EI otro Brasil que viene alii". En tiempo hist6rico,
un suspiro. Yes posible sentir que suspira algo nuevo en esta tierra. Por mucho t l e ~
po pensamos que el cambio en el orden social yen el caracter del Estado acontecena
por los cambios en Ia estructura econ6mica. La cultura, como refleJo del amb1ente
econ6mico, cambiarfa despues. Asf, revolucionarios y reformadores dmg1eron su pen-
samiento y energfas al campo de Ia economfa politica, pues todo lo demas serfa con-
secuencia suya. Nos engafiamos. Los cambios estructurales no ocurrieron y nuestras
modernizaciones conservadoras solo hicieron reforzar los viejos modelos. Cuando,
en otras tierras, hubo cambios en el orden econ6mico y social sin Ia correspondiente
mudanza de las mentalidades y valores, el Estado, y las relaciones de este con Ia so-
ciedad, mantuvieron inalterados los viejos patrones. Por corruptos, se desmoronaron
como los muros que construyeron.
128
i
PoNTO oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Despues de eso, comenzar todo de nuevo, comprendiendo que economfa, etica
y estetica son indisociables. Cultura es, al mismo tiempo, producto yvector de Ia socie-
dad. Por eso, Ia cultura debe estar en Ia base de cualquier cambio estrategico civiliza-
torio. i,No fue a traves de Ia cultura que los conquistadores impusieron su dominaci6n?
Portugueses y espafioles !leg a ron a las Americas en numero infinitamente inferior al de
los pueblos que dominaron. En el siglo XVI, Portugal contaba con menos de un mill6n de
habitantes frente a los cinco mil Iones que habitaban Ia tierra hoy conocida como Brasil.
Las grandes civilizaciones de los Andes o Mexico eran aun mas numerosas y mejor
preparadas econ6mica y militarmente. lncluso asf sucumbieron.
En Ia sede del imperio inca, Cuzco, el palacio del gobernador espanol fue cons-
truido justo sobre el palacio del los incas; las iglesias cat61icas usaron las mismas pie-
dras y fueron instaladas en el mismo Iugar que los templos aztecas. Hicieron esto par-
que entendfan que Ia lucha simb61ica es tan importante (o incluso mas) que Ia militar.
Sobre escombros de palacios derruidos, erigieron los sfmbolos de su poder emergent e.
Rompieron las lfneas de transmisi6n de cultura y procrearon con mujeres indias en-
gendrando mestizos desenraizados y, tan pronto ganaban Ia simpatfa de los caciques,
trataban de desmoralizar los chamanes y catequizar su pueblo. Para dominar mejor,
desmoralizaron, y, al desmoralizar, aprisionaron. La cultura tambien aprisiona.
Comenzar de nuevo presupone actuar en el campo simb61ico y dar un salto
civilizatorio.
La cuesti6n de Ia cultura en Ia construcci6n de un nuevo espacio publico trae
consigo Ia ruptura de jerarqufas y Ia edificaci6n de nuevas legitimidades. Una polftica
de acceso a Ia cultura tiene que ir mas alia de una simple oferta de talleres artfsticos,
espacios y productos culturales; precisa ser entendida en un sentido am plio, expre-
sado en un programa que respete Ia autonomfa de los agentes sociales, fortalezca su
protagonismo y genere empoderamiento social. Cultura para aproximar a los diferen-
tes. Aproximaci6n para que lo diferentes se perciban pr6ximos en esencia. Cultura
que da coraje, une, potencializa. Este ha sido el principal objetivo del programa Cul-
tura Viva: Ia busqueda de una cultura que liberta.
La esencia del programa Cultura Viva y del movimiento de los Puntos de
Cultura es intensificar ese proceso, potenciando las energfas creadoras de nuestro
pueblo, para que el se perciba en tanto sujeto hist6rico, agente de su propia trans-
formaci6n. La estructura, sin duda, es necesaria, pues sin ella un organismo no se
sustenta. Pero si observamos los organismos vivos, nos damos cuenta de que Ia
estructura crece en Ia medida en que el organismo se desarrolla. Nuestra estructura
6sea y musculatura no son las mismas de cuando nacemos, crecen con Ia vida, en un
129
I
-------------- Ctuo TURINO
flujo continuo de vitalidad, maduracion y decrepitud, Tambien es asf en el flujo de los
rfos, que van abriendo espacio conforme al relieve, Ia topograffa. Es Ia que buscamos
con los Puntas de Cultura, entrar en el flujo de Ia vida y activar un proceso que agilice
el cambia. Cambia en el arden social, economico y politico, hecho a partir del cambia
de mentalidades y valores; a partir de Ia cultura.
Un Estado de abajo hacia arriba presupone un cambia de mentalidades y va-
lores. Es preciso invertir esa tentacion de planear en gabinetes, ignorando Ia real; ese
deseo incontenido de los gobernantes y gestores publicos en asumirse como primeros
creadores o demiurgos, despreciando las experiencias e historias. Se llega a una de-
terminada funcion y, de modo autocratico; o, con un romanticismo ingenuo, se intenta
formular una unica solucion, aplicable independientemente de las realidades y necesi-
dades locales. "La forma deforma Ia forma"; con ese bello haikai, un joven y promisorio
poeta, Felipe Redo, de un Cuca (Centro Universitario de Cultura y Arte de Ia UNE),
sintetizo el camino que surcamos con los Puntas de Cultura: menos moldes y mas
maleabilidad, menos construcciones ffsicas y mas vida, menos estructura y mas flujo.
Con el programa Cultura Viva se abrio una perspectiva de ampliacion de Ia ac-
cesibilidad; no a Ia cultura, pues Ia cultura es inherente a Ia accion humana y todos Ia
hacen, sino a los bienes organizados de Ia cultura, como salas de espectaculos, estu-
dios de grabacion, cursos y programacion artfstica regular, pues Ia mayorfa de Ia po-
blaci6n permanece ajena a esos recursos. La estrategia adoptada fue par un camino
diferente al comunmente adoptado en los gabinetes oficiales; en Iugar de hacer alga
desvinculado de Ia realidad, intentamos potenciar Ia que ya existe, firmando pactos y
alianzas con los agentes culturales dinamrcos y que ya actuan en sus comunidades.
Tam bien evitamos Ia forma unica o Ia imposicion de reg las rfgidas. En Iugar de hacer
para, procuramos hacer con. En Iugar de imponer, disponer.
AI intervenir el abordaje potencializando Ia que ya existe, buscamos una nueva
practica, hecho con encantamiento, magia y arte, actuando en lo simbolico y dando
valor a las iniciativas de quienes ya hacen y quieren continuar hacienda cultura. La
primera medida publica fue el propio edicto, que define parametros del publico, con
prioridad para propuestas en localidades que no cuentan con un acceso regular a los
bienes organizados de Ia cultura y tampoco a Ia diversidad y complementariedad de
temas y lenguajes. Un edicto mucho mas de parametros y preguntas que de impo-
sicion de patrones; los proponentes son quienes dices como aplicaran los recursos.
Dependiendo de Ia realidad local, puede haber una mayor inversion en obras e
instalaciones, o en equipos, o, como en Ia mayorfa de las propuestas, en talleres artfs-
ticos yen Ia realizacion de algun producto cultural como un audiovisual o espectaculo.
130
I
I
PuNm DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -- - -
Este sutil cambia de abordaje es significativo porque promueve un proceso inverso
en el dialogo y en Ia relacion entre Estado y sociedad, promoviendo Ia transicion
de un Estado que impone hacia un Estado que dispone. lncluso sabiendo que los
recursos aun son insuficientes, el programa Cultura Viva ensaya una forma nueva de
relacionarse con Ia sociedad, con respecto a las decisiones de quien recibe, de quien
cree y de quien hace. Esta nueva forma de relacion entre el Estado y Ia sociedad abre
un surco, una pequeiia senda para un nuevo paradigma de Estado.
Fueron enviadas las mas variadas de las propuestas. Sin alarde ni solemn ida-
des de inauguracion, Ia informacion del edicto II ego donde debfa llegar: a las colinas
y favelas de Rio de Janeiro, los extremos pobres de Ia ciudad de Sao Paulo y otras
metropolis, los grupos culturales de pequeiios municipios, asentamientos rurales,
palenques y aldeas indfgenas. Hay Puntas con foco en Ia cultura popular, pero exis-
ten tambien los de hip hop, musica experimental, musica barroca, popular, erudita:
danzas populares, danzas callejeras, experimental; teatro de grupo, del oprimido, de
calle, de vanguardia; audiovisuales, muchos nucleos de audiovisuales, visiones peri-
fericas, de jovenes, de los indios, de los sin canal.
Los Puntas son muchos, solo conociendolos pueden comprenderse. Es cla-
ra que es posible entenderlos sin vivenciarlos. Pero para entender plenamente es
necesario despojarse de las preconcepciones y las formulas faciles, de Ia contra rio
existe Ia tentaci6n de tacharlos como nuevas CPC (Centros Populares de Cultura
de Ia UNE, de comienzos de los aiios 60) o hacer una asociacion lineal con Ia cultura
popular, o cultura de pobres para pobres, o con proyectos de inclusion social a !raves
de Ia cultura, de" rescale de Ia autoestima". Y otros estribillos.
El Punta de Cultura es un programa de cultura. Y punta. lmplica el entrelaza-
miento de lenguajes publicos, experiencias; esta el campo de Ia actuacion: el campo
de Ia cultura polftica; no una cultura dirigista, con recorte ideologico o partidario y sin
una cultura politica en sentido amplio, emancipador, como construccion de Ia autono-
mia, de Ia realizacion plena del ser.
La alianza entre Estado y sociedad civil tiene par principia Ia idea de que son
las personas quienes hacen cultura y no el Estado. Una idea facil de copiar, pero
dificil de llevar a cabo. El Estado continua teniendo un papel que es insustituible:
asegurar una polftica publica amplia, que abarque a todos, garantizando el derecho
de acceso, sabre todo, a los historicamente excluidos de Ia cultura establecida ode
Ia cultura del mercado. Sin esta presencia del Estado no hay espacio publico y Ia
131
I
--CEuo T URINO
democracia desaparece, par mejor intencionadas que sean las acciones localizadas,
par ejemplo de las ONG.
En una perspectiva emancipadora, corresponde al Estado potencializar Ia so-
ciedad, conectando sus iniciativas en red, permitiendo que den saltos en su capaci-
dad de reflexion y creacion. Quien hace es Ia sociedad. No creamos ningun Punta de
Cultura. El Maracatu Leao Coroado, de lgaragu (PE), que es Punta de Cultura, par
ejemplo, tiene 150 afios de actividad y continuan\ existiendo independientemente del
Estado. Lo que hubo fue una legitimacion de esa accion par parte del Estado. A partir
de alii se establece una nueva relacion de igualdad y respeto, con soporte financiero
no impositivo y dialogo.
La historia de Ia humanidad es Ia historia de Ia concentracion de recursos y.
riqueza, y Ia imposicion es una caracteristica intrinseca del Estado. Desde el Anti-
guo Egipto hasta los tiempos actuales, los Estados son concentradores de energia e
imponen determinados caminos, como, par ejemplo, un canal de irrigacion o Ia cons-
truccion de una piramide, de jardines suspendidos o el financiamiento de grandes
obras. Los estados nacionales, creados en Ia Edad Moderna, tuvieron par soporte
fundamental el monopolio del cobra de impuestos y los ejercitos unificados; Hacienda
y Cuartel, los medias para dar estructura del poder. Con esos medias asegurados,
el poder de Ia ideologia se va diseminando, neutralizando pensamientos, normas y
conductas hasta que creamos que el estilo dominante es el unico estilo de vida.
Si ese proceso de concentracion de energias y recursos genero, par un lado,
riquezas (apropiadas par una minoria, es buena dejarlo clara), tambien impidio Ia ex-
pansion de Ia energia creadora de las personas. lncluso en el modelo liberal, se lleva
a un unico camino: Ia acumulacion privada. Esa concentracion es tan avasalladora que
hoy se traduce en Ia actuacion de organismos y consejos internacionales, que imponen
normas e impiden Ia liberacion de esas energias, como el control de patentes, los dere-
chos de autor sin equilibria de derechos, normas injustas de comercio yen las relacio-
nes entre personas y empresas y entre paises. Las tres personas mas ricas del planeta
reunen riqueza equivalente a Ia renta de los 600 mil Iones mas pobres. En el momenta
en que escribo este libra, el gobierno de los Estados Unidos desembolsa un trillon de
dolares para socorrer al mercado financiero y a los especuladores inmobiliarios, tal vez
mucho mas que esto. Par otro lado, estudios en el Programa de Naciones Unidas para
el Desarrollo (PNUD) indican que se requeririan 150 billones anuales para alcanzar las
metas del milenio en 2015. El dinero que sabra para armas y especuladores no existe
para disminuir Ia desigualdad o salvar el planeta del cambia eli matico.
132
I
PoNTO oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Estado que concentra, impone; de ahi los impuestos, Ia actividad en que los
Estados son mas eficientes. Esta noes una caracteristica exclusiva del Brasil, sino
de los Estados, de una manera general. La imposicion es el pilar que sustenta Ia
accion del Estado. Pero ese pilar tambien puede sufrir sobresaltos y el Estado noes
impermeable a Ia lucha social. Evidentemente algunos son mas porosos que otros
y existe un proceso en curso, un movimiento para que el se abra y se amolde a las
, necesidades de su pueblo. Es esta lucha, tam bien conocida como lucha de clases
(hasta hace poco, un poco "fuera de moda", pero siempre presente y resurgiendo),
Ia que ha motivado las luchas sociales. Es asi desde el tiempo de Spartacus, lider
de los esclavos en Roma, pasando par Robin Hood, aquel que robaba a los ricos
para distribuir entre los pobres, hasta las revoluciones burguesas, despues proleta-
rias, el movimiento anticolonial en las Americas, las luchas de liberacion en Africa y
Asia, el movimiento anti-imperialista, los movimientos ecologicos, de opcion sexual,
Ia lucha antiglobalizacion.
El movimiento de globalizacion del planeta esta presente en Ia historia huma-
na desde que el hombre salio de Ia sabana africana. Pero Ia globalizacion tal como
se presenta hoy noes mas que Ia expansion de los intereses de las grandes corpora-
ciones y Ia expropiacion de los recursos naturales y humanos con un fin unico y con-
centrador. El movimiento de los Puntas de Cultura, y de tantos otros movimientos,
surge para encontrar brechas en ese proceso. Y, al encontrarlas, abrirlas cada vez
mas. Ensanchando esas brechas, se puede ejercitar un nuevo tipo de Estado "distri-
butivista", necesario en determinadas circunstancias, pero aun insuficiente porque,
se distribuyen recursos, nose comparten decisiones (incluso cuando distribuye, esos
recursos son aun secundarios en relacion a lo que concentra). Un Estado de nuevo
tipo, que comienza a abrirse, aye mas, y se torna mas permeable a los movimientos
de Ia sociedad, a las voluntades colectivas.
Escuchar Ia demanda, sin embargo, es insuficiente. Es necesario air como se
hacen las casas, asegurar Ia voz y Ia autonomia, respetar el protagonismo, empode-
rar. Para que esta relacion entre el Estado y los agentes de Ia sociedad nose aparen-
te y acontezca de forma unidireccional, con dialogos desiguales (en razon al desnivel
existente entre informacion y poder), es necesario urdir redes; muchas redes, redes
intermediarias, par afinidades, territories, publicos, lenguajes, intereses; redes que
se interconectan. En red Ia sociedad gana fuerza. El programa Cultura Viva presupo-
ne Ia gestion y Ia articulacion en red. Con Ia gestion en red se establece una practica
diferente en politica publica, pudiendo gestarse un nuevo tipo de Estado. Un Estado
133
I
Ctuo T URINO
que aprende a conversar con el movimiento social de una forma diferente, no como
controlador o proveedor, sino como aliado organico, integrado en Ia red.
Este cambia en Ia forma de relacionarse envuelve desde modificaciones en Ia
alta gestion hasta en las pequeiias conductas y comportamientos del burocrata, del
administrador que tiene que aprender a conversar con el muchacho (o muchacha) del
hip hop. Por oro lado, el muchacho (o muchacha) del hip hop a veces esta enojado,
expresa Ia rebeldia y el inconformismo y tiene dificultades para presentar su deman-
da con claridad, o no comprende una serie de limitaciones de Ia legislacion, trabas
propias del Gobierno. En ese caso, es preciso entender que ese tipo de conducta
acontece porque nunca le fue ofrecido nada diferente, tan solo irrespetos, falta de
derechos e invisibilidad. Y no solo a el, sino tambien a sus padres, abuelos y abuelos
de sus abuelos. Cuando una persona o una nacion es maltratada, rabia y tension son
las formas que tiene para reaccionar ante el conformismo. Por eso, un poco de com-
prension y paciencia son fundamentales, tanto en los grandes como en los pequeiios
dialogos entre Estado y sociedad.
Es en ese proceso de tension y de dialogo que podemos depositar alguna
esperanza de construir alga que vaya mas alia de ese dilema que hoy nose resuelve.
El Estado intervencionista y burocratico, provisory populista, o el Estado minima,
que se Iibera de Ia responsabilidad por su pueblo, colocandose al servicio de Ia con-
centracion del mercado, no dieron cuenta de las necesidades de Ia sociedad. A pesar
de todo discurso (ideologico disfrazado de tecnico) en defensa de Ia disminucion del
tamaiio del Estado, lo que ha ocurrido en el Brasil y en otros paises, incluso en los
Estados Un'rdos, el principal portavoz de ese d'rscurso, ha s'rdo Ia concentraci6n.
En Brasil, entre 1994 y 2004, hubo un aumento en Ia masa de impuestos
recaudados del arden del 10% del PI B. Esos aiios fueron de concentracion y no de
liberacion de los recursos pioducidos por Ia sociedad. Concentrados y distribuidos
para una pequeiia minoria, lograron que tan solo veinte mil familias fueran acreedoras
de practicamente toda Ia deuda publica, siendo que en pocos mas de diez aiios el
Estado brasileiio transfirio a dichos rentistas 1 ,4 trillones de reales, o el 6% del PIB
anual; en contraste, el programa Balsa Familia, que asegura un ingreso minima para
once millones de familias, implica el gasto de un 0,6% del PIB anual, Como era de
esperarse, los medios-mercancia (tam bien conocidos como Ia gran prensa) y los inte-
lectuales al servicio del sistema dominante dedicaron mucha mas critica al programa
de distribucion de subsidies para once millones de familias que a los mecanismos de
expropiacion privada de Ia riqueza publica, para veinte mil familias. Tal vez porque
esas familias sean las suyas.
134
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ----
Por un Estado Vivo
El Punta de Cultura aparece como una brecha en esa logica concentradora, pero ya
presenta resultados que apuntan hacia un Estado que no debe ser ni minima ni maximo,
sino eficiente yen sintonia con su pueblo. Un Estado leve y al mismo tiempo ampliado.
Manuel Castel Is habla del "Estado-Red", combinando principios administrativos como:
flexibilidad, transparencia administrativa; descentralizacion compartida de Ia gestion;
coordinacion de reg las democraticamente establecidas; participacion ciudadana, sabre
todo de los excluidos; modernizacion tecno16gica; valoracion de los servidores y retroa-
limentacion en Ia gestion con mecanismos de validacion que permitan el aprendizaje y
Ia correccion de errores. Antonio Gramsci, a su vez, concibe el Estado como "educa-
dor", pues tiende a crear un escalon de civilizacion.
La teoria del Punta de Cultura busca dar valor y ejercitar el sentido de res-
ponsabilidad social, caminando para revertir Ia tendencia al conformismo en el mundo
contempon\neo, basad a en Ia estandarizacion de los modos de pensar y actuar, subor-
dinados a Ia naturalizacion (nuevamente, ideologia) del mercado como dios absoluto.
"La sociedad nose pone problemas sin que existan las premisas materiales
para su soluci6n". De Ia misma forma en que el mundo se sumerge en el egoismo yen
Ia ambici6n desmesurada, existe tam bien el germen de Ia solidaridad, del cuidado con
el otro. La cuesti6n es en tender en que momenta ese modo de ser y actuar alcanza Ia
conciencia moral e ideologica que puede presentarse como contraste civilizatorio al
arden establecido. El ejercicio de un Estado educador, leve, ampliado y articulado en
red objetiva creando condiciones para que Ia sociedad misma encuentre el momenta
en que los nuevas paradigmas puedan prevalecer.
Para que esa sintonia acontezca efectivamente, tal vez Jurgen Habermas nos
ofrezca algunas claves. Vivimos en un mundo interdependiente, pero al mismo tiempo
distanciado. De un lado esta el mundo de los sistemas (Estado, mercado), de otro el
mundo de Ia vida (las personas). El mundo de los sistemas, muy bien estructurado,
esta regulado porIa mediaci6n del dinero (mercado) o el poder (Estado). Sin dud a,
el mundo de Ia vida termina siendo contaminado por esos medias (dinero y poder) y
seria facil atribuir a esa contaminaci6n el origen de todos los males sociales. Pero no
es tan simple.
La regulaci6n en Ia vida pode ser hecha por solidaridad, afecto, compasi6n,
pero tambien por otros medias, como odio, envidia, venganza. Algunas sociedades
indigenas tienen su raz6n de ser en el ejercicio de Ia venganza, en el odio entre etnias
135
I
--------CELIO TORINO
y tribus. En Ia ltalia meridional Ia vendetta es un media de regulacion social que ha
prevalecido par siglos. Ismail Kadare, autor dellibro "Abril despedazado", llevado al
cine por Walter Salles, habla de leyes no escritas, como el Kanun, que rige Ia vida de
los montafieses de Albania; par esa ley el individuo que Iuera retirado del clan, con
el asesinato de un miembro de Ia familia, debe ser recobrado con Ia muerte de un
miembro de Ia familia del asesino, en un proceso sin fin.
El Punta de Cultura representaria ese punta de mediacion entre Ia vida y los
sistemas, promoviendo una "accion comunicativa" entre elias. De un lado estan las
virtudes y los pecados que rig en Ia vida, de otro, el poder y Ia mediacion del dinero
que entra en nuestras acciones cotidianas yen nuestras minimas relaciones. El di-
nero transforma todo en mercancia, inclusive nuestros suefios, y el poder es fuerte;
dinero y poder convierten las casas aun mas fuertes, cosifican Ia vida. Cuando las
casas se revelan tan fuertes, recurro siempre a un verso magnifico de Carlos Drum-
mond de Andrade, que repito como un mantra:
"Son tan fuertes las casas,
pero yo no soy las casas,
y me rebelo".
La necesidad humana de no convertirse en cosa, de romper con Ia enajenacion
y emanciparse, incluso cuando esta contenida a Ia fuerza, siempre brota en algun
punta dentro de nosotros. Es dificil hacerla germinar, pero, en ocasiones, florece.
Mas alia de Ia lucidez de Ia revuelta, Ia solucion de nuestros problemas en Ia bus-
queda de una sociedad mas luminosa nose explica tan solo par esa cosificacion de
Ia vida social y economica, es necesario construir nuevas valores e incorporarlos a
nuestro dia a dia.
En estos tiempos de neoliberalismo (parece que su muro tambien esta des-
moronandose -par coincidencia, Ia debacle acontece en otro muro, Wall Street), ha
sido una practica analizar las sociedades a !raves de frios indicadores macroeconomi-
cos, datos contables que envuelven Ia solvencia de los paises, Ia vitalidad de Ia balsa
de valores, los indicadores de riesgo. Si analizaramos el PIB per capita de los ultimos
20 afios en el Brasil, seguramente llegaremos a Ia conclusion de que nos estacio-
namos y patinamos en esta Carrera. Pero si min1ramos mas alia, con un poco mas
de sensibilidad, tal vez logremos darnos cuenta de que hubo cambios profundos. La
expectativa de vida aumento, Ia mortalidad infantil disminuyo, Ia epidemia de SIDA
136
I
PoNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
esta relativamente controlada, Ia sociedad es mas activa. Cuando nos entremezcla-
mos en las periferias de las grandes metropolis o en los pequenos municipios, en
l?s llamados rincones del Brasil, es posible percibir que brota un nuevo pais. Jardim
Angela, una de las regiones de mayor vulnerabilidad social, en Ia Gran Sao Paulo,
con alto numero de homicidios, consiguio reducir ese indice en un 70 %. La ingenieria
que consiguio esa mejoria de calidad de vida fue Ia red social establecida par los "de
abajo", par Ia escasez, par obra del propio pueblo del Jardim Angela.
Fue justa mente ese Brasil vibrante el que procure identificar y potenciar con
los Puntas de Cultura. Aun lalla mucho, incluso porque Ia cultura no es percibida
como prioridad, aunque sea Ia gran palanca de las transformaciones den Ia vida, en Ia
sociedad, en Ia economia yen el Estado. Video nas Aldeias y los indios On Line ayu-
dan a los indios a construir su propia narrativa, el indio en Ia vision del indio, esa es Ia
Museu da Mare cuenta Ia historia de Ia favela que surgio en palafitos, en
Ia bahra de Guanabara; Pombas Urbanas dignifica jovenes en el bantustao de Cidade
Tiradentes, en Sao Paulo. La Casa del Arte, de dona Edna, resiste como Punta de
Cultura para los ninos de pescadores de Ia periferia de Maceio.
Otra Casa del Arte, en el cerro de Ia Mangueira, Rio de Janeiro, es referencia
para programas del Ministerio de Educacion. El Terreiro da Beth de Oxum y las en-
senanzas de Ia madre negra, con madre Lucia, mi madre de santo o asa de Yemanja
de Celio, mi padre. Los munecos de Giramundo, Ia Comedia Deii'Arte do Commune,
Religare, que cuida de jovenes sa lidos de Ia Febem, ex infractores que ahara hacen
teatro. La red de Ia tierra y los Puntas de Cultura en los asentamientos de Ia reforma
agraria !omenta ron el surgimiento de mas de un centenar de grupos de teatro del
MST, que escenifican a Moliere, Brecht, hacen arte de calidad y por eso conquistaron
Ia Orden al Merito Cultural, Ia mas alta honra cultural de Ia Republica.
Con el Punto de Cultura esas comunidades presentan un nuevo modo de verse
y de ser vistas. Asi, van rompiendo jerarquias, construyendo nuevas legitimidades y
estableciendo un proceso de intercambios mas equitativo, de modo que el pueblo se va
reconociendo en el espejo, construyendo su personalidad como pueblo. Cuando un nino
seve proyectado en el espejo y reconoce que esa es su imagen, esta en condiciones de
establecer relaciones mas alia del estricto circulo materna; al proyectar esta situacion
hacia Ia sociedad, percibimos que el sistema dominante impide ese derecho esencial
para Ia realizacion plena de Ia personalidad humana. Retirar el derecho a mirarse en el
espejo significa impedir que se establezca un proceso comunicativo avanzado, entre
personas Y entre grupos sociales. Con eso, se hace mas dificil dominar, concentrar
energias, imponer, destruir el planeta, explotar a los otros.
137
I
- ---- CELIO T URINO
El unico elemento comun a todos los Puntas de Cultura es el estudio multime-
dia, ese es el espejo ofrecido a cada Punta. Reconociendose en el espejo, Ia sociedad
puede comenzar a superar ese proceso de enajenaci6n; salir del estadio de Ia "nadie-
dad", como definia Darcy Ribeiro, y entrar en el estadio del "yo soy", de aquel que se
descubre y se emancipa. Son intervenciones que han ocurrido en forma silenciosa,
pero que han mostrado resultados, poniendo en ejercicio un nuevo hacer politico.
La base para esta nueva cultura politica esta en Ia recuperaci6n de Ia idea de
bien comun. /,Que es el bien comun? Elementos simples y vitales como el agua, el
aire, el ambiente, Ia cultura. Podemos identificar otros, pero quedemonos con esos.
Agua, ambiente y cultura se convirtieron en mercancias, asi como Ia tierra, Ia salud
y Ia educaci6n. El aire aun no, pero no sorprenderia que hubiera un proceso para
Ia encapsulaci6n del a ire y su transformaci6n en mercancia, cuando menos en una
forma menos contaminada. !.Sera que esa enajenaci6n del bien comun hace parte de
Ia naturaleza humana? /,Sera que deberemos convivir pasivamente con esa mercan-
tilizaci6n de Ia vida?
Colocar nueva mente el b'ren comun como elemento esencial de Ia cultura y de
Ia polftica es desarrollar Ia polftica a partir de valores, y no ya de intereses. Tal vez
este haya sido uno de los problemas de Ia polftica institucional del siglo XX, y el que
Ia hace agonizar en el siglo XXI (sea en el Brasil o en cualquier rincon del mundo). La
politica se torn6 un media de defensa de intereses. A veces legftimos, pero aun asi,
intereses. Pasar del "interes" al "interesado" es un tropiezo. Es lo que vemos hoy,
politicos interesados, defendiendo intereses cada vez menores. Y el sentido del bien
comun desaparece.
La busqueda de Ia democracia sustantiva, que tenga efectividad, esta en Ia
propia re-significaci6n de Ia politica, que necesita ser recolocada en su espacio no-
ble, como mediaci6n de relaciones entre las personas, entre Ia vida y los sistemas.
La democracia es una construcci6n permanente; modelos que pueden haber sido
democraticos en una epoca, no lo son en otros momentos hist6ricos. Para eso es el
cuestionamiento constante, para que Ia democracia se mantenga bonita, cultivada.
Y, sabre todo, que hable con respecto a Ia vida real, a los problemas reales de las
personas. De a hi surge el sentido de bien comun en cuanto valor.
La colocaci6n del bien comun como valor de civilizaci6n solo podra realizarse
con un "Estado ampliado", como en el concepto de Gramsci. Nose asusten. Noes
un Estado gigante y autoritario, de esos que penetran hasta en nuestras almas; eso
ya lo hace el sistema actual, en el que Ia propaganda impregna nuestros sentidos Y
mercantiliza nuestros deseos. Por el contrario, el Estado permeable a los movimientos
138
I
PuNTD oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -- -- -
de Ia sociedad, un Estado que incorpora, conversa; se abre. Un Estado gaseoso, y
al mismo tiempo leve y presente, como el aire, esa sustancia que nos une al mundo.
Esa mutaci6n noes rapida, I leva tiempo, envuelve actitudes, Ia des-construcci6n
de ideologias, el cambia de conductas, de posturas. Con los Puntas de Cultura, ejer-
citamos una practica social y polftica diferente, buscando en los problemas reales las
soluciones para un Estado que se hermane con su pueblo y sea moldeado a su imagen.
A pesar de que vivimos momentos de incertidumbre, Ia humanidad mira ha-
cia el Brasil con mucha esperanza. Darcy Ribeiro, en "EI pueblo brasilefio", nos lla-
m6 "Nueva Roma", encuentro de civilizaciones, pueblos y culturas. Tal vez Ia naci6n
latina-americana hermanandose con Iantos otros pueblos que se reinventan: el pre-
sidente indio de Bolivia; los mexicanos que comienzan a apartarse del vecino que
tanto les quito; los principios del buen vivir y de los derechos de Ia naturaleza de
Ia naci6n ecuatoriana; el bolivarianismo. Somas pueblos nuevas, conformandose, y
nuevo ha de ser el estilo del pueblo para apropiarse el Estado. "Una nueva civiliza-
ci6n, mestiza y tropical, orguflosa de sf misma. Mas alegre par haber sufrido mas.
Mejor, por incorporar en si a mas humanidades. Mas generosa, porque esta abierta
a fa convivencia con todas las razas y todas las cultures y porque esta asentada en
las mas bella y fuminosa provincia de Ia Tierra" (Darcy Ribeiro, en su libra-carla-
testamento).
Una civilizaci6n que se asume de esta forma necesita de un nuevo tipo de
Estado. Un Estado que sea el rostra de su pueblo, lleno de contradicciones y heridas,
pero es ese mismo pueblo el que ha producido el germen del cambia. Mario de Andra-
de, otro fabuloso interprete del Brasil, previa, sin ufanarse: "Seremos Ia civilizaci6n
del tercer milenio". Nosotros, los brasilefios, no somas mejores ni peores que los
demas pueblos; tenemos problemas como todas las demas naciones, pero tambien
hemos encontrado soluciones nuevas. Por debajo de las instituciones putrefactas
brota una nueva democracia. Por eso, debemos "des-esconder" el Brasil, mirar hacia
nosotros mismos y ver que en ese proceso esta Ia semilla de una nueva forma de
Estado, un Estado Vivo.
139
I
- v ~ - - - - - - - ~ ~ ~ - - ~ - - - ~ - - - CELIO T URINO
Video en las aldeas
Un pajaro ruidoso, un espiritu que lanzaba presentes. Dese-
chos caen del cielo.
"iHizo caca ... hizo caca!
Los desechos cayeron sabre las ramas de arboles y
los guerreros ikepeng fueron a inspeccionar aquellos terranes
desconocidos. Boronas caen sabre elias.
"Nosotros fuimos a lavarnos al rio, con arena y planta
olorosa".
Los presentes lanzados par el avion monomotor fueron
interpretados como heces de un animal extraiio. No era esa
Ia intencion de los hermanos Villas-Boas, que distribuyeron
los presentes como prueba de amistad, pero fue asi como el
valiente pueblo ikepeng interpreto ese primer contacto oficial
con Ia civilizacion blanca.
140
I
PuNTD DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba --
Esta todo documentado en una pelicula colorida, realizada en Ia decada de
1960. Los ikepeng vivian en Ia region del Jatobii, rio que corta el norte del estado de
Mato Grosso, fuera del area del Parque Nacional do Xingu. Las razones de Ia expedi-
cion Villas-Boas eran buenas, querian establecer un primer contacto, proteger aquel
pueblo, llevarlos hacia un Iugar seguro. Tenia prisa, pues las madereras pecuarias y
luego Ia soja se aproximarian con fuerza avasalladora.
':AI mismo tiempo que gesticulaban y nos amenazaban con palos y flechas,
iban retrocediendo. Despues aparecfan mas, gritando, hablando todos juntos una
lengua extraiia. Sin embargo, daban Ia impresion de que nos daban ordenes", dice el
narrador de Ia pelicula.
Cuarenta aiios despues, los ikepeng presentan su version en un largometraje.
Video nas Aldeias, una experiencia desarrollada hace varios aiios par Vincent Carelli
y Mari Correa; desde 2005, Punta y Ponton de Cultura. Pueblos indigenas de dife-
rentes regiones del Brasil forman sus propios cineastas. El indio en Ia vision del indio,
guion, direccion, edicion y actuacion, todo hecho par los propios indios. "EI indio en
frente y detras de las camaras", dice Mari. "Son pelfculas militantes, de colaboracion
comprometida, resultado de talleres de cine, con direccion, guion y montaje, docu-
mentales y de ficcion". Complementa Vincent.
Kumare lkepeng, director de Ia pelicula "Mi primer contacto", presenta otra
mirada sabre aquel encuentro y ofrece Ia perspectiva de su pueblo. Historias conta-
das par su padre, era un nino en Ia epoca en que los ikepeng cambiaron su nombre
par el de txicao y fueron arrancados de su tierra. "Nosotros vamos a registrar nuestro
dia a dia y no una representacion", afirma el altivo director de cine.
Ahara quienes hacen el vuelo en avion son elias. Un pueblo arrancado de su
tierra y que se siente exiliado, aun viviendo en el Parque Nacional de Xingu.
"i,AUn queda selva?, pregunta un viejo ikepeng.
Solo pasta y soya, es lo que Ia pelfcula muestra.
"i,Por que ustedes ocuparon mi tierra? Aqui esta enterrada mi abuela. La tie-
rra es mia. Par eso quiero volver''. Llora una vieja india en una escena de Ia pelicula-
documental.
"Hoy usamos esta pelfcula para pro bar que somas de alia y no de Xingu", dice
Kumare.
141
I
"La gente gana premios y con el recurso financiero hacemos mas pelfculas,
en todos los rincones. Registramos las invasiones en Ia tierra indfgena, madereros,
garimpeiros, pescadores, reuniones importantes", complementa el.
"Hacer Ia pelfcula es activar Ia memoria hoy; cada indio viejo que muere es una
enciclopedia que se pierde, por eso filmamos el momenta ... Fueron los mas viejos,
por haber vivido el primer contacto, quienes escogieron las escenas a ser registra-
das", argumentan al unfsono los militantes de Video nas Aldeias.
Esta y otras pelfculas son una realidad en puntas esparcidos por el pals. Tal
vez ninguna gran cadena de cinemas las coloque en exhibicion, pero yo lo vi, en Ia
a Idea de los ikepeng, junto a tantos otros cineastas indfgenas, en medio de Ia selva.
Los ikepeng continuan queriendo regresar a su tierra. Y se preparan para eso:
aprenden a hacer pelfculas y envfan sus hijos a Ia universidad, uno de elias hace una
maestrfa en educacion ambiental. Cuando regresan a Ia aldea, se quitan las ropas, se
pintan los cuerpos y militan en el Movimiento Joven lkepeng (MJI). Gada dos meses
sa len de Xingu en pequefios barcos; navegan silenciosamente por el rio Jatoba y van
plantando las semillas y los retofios de arboles en sus orillas. Con poco mas de 300 per-
sonas ese pueblo resiste con su guerrilla ambiental y cultural y no pierde Ia esperanza.
142
Noes facil
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -- ------- ----- _
Me dieron ganas de retroceder. Un corredor con poca luz,
tapete desgastado, cables electricos visibles, divisiones con
marcas del tiempo, muebles mas viejos aun. Esa fue Ia Secre-
ta ria de Programas y Proyectos Culturales (SPPC) que encon-
tre: un salon para el secreta rio, antesala para el gabinete y, al
final de un largo corredor, un salon mas, en el que estaba el
equipo administrativo y tecnico (seis servidores). Como car-
gos de confianza, dos gerencias y cuatro subgerencias.
Este es un pequefio retrato de Ia estructura del Mi-
nisterio de Cultura recibido por el Ministro Gilberta Gil. Con
tiempo y empefio, principalmente del secretario ejecutivo,
Juca Ferreira, Ia situacion mejoro, pero en junio de 2004 fue lo
que encontre. AI mes siguiente una buena nueva, darla inicio
Ia reforma de las instalaciones del ministerio. La SPPC serfa
transferida a instalaciones provisionales, en el sector comercial
143
I
------ CEuo T URINO
de Brasilia; era para permanecer un a no y estuvimos alii hasta 2008. Tapetes mas
desgastados, una polvareda infernal (deberia prohibirse el tapete en los edificios
publicos, aun mas en una ciudad con periodos de sequia y de lluvia tan intensos como
Brasilia), divisiones rotas y con mas marcas del tiempo y muebles, ademas de viejos,
quebradas, con mesas cojas y sillas sin espaldar. Como compensacion, ganamos
recursos humanos (nueve cargos tercerizados con salario de 500 reales y dos con
salario de 1100 reales).
Disculpen Ia descripcion aparentemente irrelevante, pero, sin conocer el am-
biente en que el trabajo se desarrolla, poco se comprende del resultado de ese tra-
bajo. ''Antes de iniciar una batalla, reconozca el terreno en que ella se librara", dicen
los clasicos del arte militar desde Sun Tzu hasta Clausewitz.
Pero el ambiente de Ia burocracia publica va mas alia de los limites de Ia repar-
ticion, se guia por leyes, decretos, instrucciones normativas y directivas y el proceso
de trabajo se distribuye por diversos locales y jefaturas. En cierta medida esa es una
conquista para Ia gestion publica, pues su objetivo es el establecimiento de reg las
claras y una distribucion de funciones que favorezca el ambiente de impersonalidad,
con atencion igualitaria y justa. Noes exactamente lo que ocurre en Ia practica.
El servicio publico, a pesar de involucrar las mas variadas profesiones y carre-
ras, tiene por principia operativo Ia interaccion entre las condiciones objetivas y las
situaciones coyunturales y sus consecuencias practicas. Con eso el servicio publico
va interiorizando estructuras anteriores en las practicas de los agentes publicos. Ese
proceso genera habitus. En "La economia de los intercambios simb6licos", el soci6-
logo frances Pierre Bourdieu define el habitus como un "sistema de disposiciones
durables y transferibles que, integrando todas las experiencias pasadas, funciona a
cada momento como una matriz de percepciones, apreciaciones y acciones, y hace
posible Ia realizacion de !areas infinitamente diferenciadas, gracias a las transferen-
cias anal6gicas de esquemas que permiten resolver los problemas de Ia misma forma
y gracias a las correcciones incesantes de los resultados obtenidos, dialecticamente
producidos por estos resultados". i.Ejemplos?
Siempre que una idea se aparta de los patrones y normas habituales, los de-
tentores de los puestos mas variados, desde un jefe de secci6n hasta el mas alto diri-
gente publico, respond en: "iNo se puede! La ley nolo permite". En caso de insistencia,
cuando seven instados a presentar cualley ampara aquella respuesta tan afirmativa,
descubrimos que noes una ley, sino un decreto, o menos que eso, una simple directiva,
que puede ser revocada y sustituida en cuesti6n de dias. Muchas veces no importaria,
pero son habitos y las costumbres reproducidos hasta el cansancio. Vencida Ia etapa
144
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
de contra-argumentaci6n "legal", una nueva respuesta: "Tal vez sea posible, pero no
esta a mi alcance". Y vienen nuevas batallas en medio de las escalinatas y memo-
randos y oficios.
Noes facil.
De inmediato, nombre al jele de gabinete, Elder Vieira, y cuatro delicados
subgerentes (Eieite Braga, Antonio Brito, Eric Meireles y Juliana). Despues prepa-
ramos el primer edicto para Ia selecci6n publica de los Puntas de Cultura, lanzado
el1 de julio de 2004. Entre Ia formulaci6n del programa, Ia posesi6n, el montaje del
equipo y los tramites internos para ellanzamiento del edicto, fueron 45 dias; tiempo
record para quien conoce las trabas del servicio publico. Tan rapido que nos sor-
prendimos. Nuestro pequeno ejercito demostro poder de realizacion y los puntas de
Cultura se volvieron un hecho. Fue una "guerra de movimiento".
Sin hacer alarde, nuestra comunicaci6n publica fue en el camino opuesto de
los "ingenios del mercadeo" que muchas veces lanzan programas que parecen "pas-
teles de viento", huecos, sin sustancia, concepto o planteamiento. Con eso evitamos
Ia !alta de credibilidad que Ia publicidad gubernamental (de todos los gobiernos)
generalmente provoca y logramos que Ia informacion llegase a las areas y publicos
que real mente necesitabamos alcanzar. AI rio Am6nia, junto con los ashaninka, a las
favelas de Rio de Janeiro, al extremo oriental de Ia ciudad de Siio Paulo, al palenque
de Mirinzal, o a Ia Casada Rabeca, del maestro Salu. Fueron 860 proyectos inscritos,
ofreciendo las mas variadas soluciones para Ia utilizaci6n de los recursos. Orquesta
de violines en Mangueira, Video nas Aldeias, Circo no Lixiio de Macei6 (aun tienen
lixiio -basurero-en Macei6, repetire esto hasta cuando no existan mas, ni alii ni en
ciudad alguna), danza callejera interactuando con danza contemporanea en Ribeiriio
Preto, radio y biblioteca comunitarias en Heliopolis, Anima Bonecos en Rio do Sui,
Cultura Digital en Santarem.
Todo muy nuevo. Los presupuestos para definir el perfil de proyectos y publi-
cos que deseabamos seleccionar eran claros, pero no habia experiencia anterior sa-
bre como proceder en Ia selecci6n de propuestas tan diversas. Hasta entonces, Ia se-
lecci6n publica de proyectos culturales era categorizada por lenguaje artistico, pero
para Pun to de Cultura es necesario tener en cuenta, al mismo tiempo, Ia cualificacion
y Ia coherencia del proyecto, ellenguaje artistico, el publico y el territorio. Tambien
innovamos cuando buscamos relacionarnos con entidades sin experiencia en el trato
con el Estado; nuestro trabajo habria sido mas facil si optasemos por seleccionar
apenas las instituciones mejor preparadas tecnicamente, pero, si actuasemos asi,
alejariamos Ia gran mayoria de las organizaciones culturales del pais y el retrato de Ia
145
I
~ ~ ~ ~ - - ~ - - ~ - - ~ - - - - - - - - ~ - - - ~ - - - ~ ~ - ~ - ~ - - - - ~ - - - - ~ - C E L I O TORINO
primera red de Puntas de Cultura serfa incompleto. El mismo criteria de Ia diversidad
complementaria deberfa ser aplicado en Ia seleccion por lenguaje artfstico (todas
las artes, incluso aquellas no clasificadas como arte) y publico. Apostamos hacia el
equilibria natural de Ia red, en el que un punta complementa a otro, desencadenando
un proceso de desarrollo mutua y complementario.
Tanto mas fuerte es Ia red cuando mas completa. Un Punta de Cultura mejor
preparado tecnicamente tambien necesita de Ia contribucion de aquel que tal vez no
disponga de un buen equipo de consultores de proyectos o presentacion de cuentas,
pero que cuenta con una actuacion vibrante, con fuertes vfnculos con su comunidad.
Uno auxilia al otro y los Puntas se desarrollan par aproximacion. Pasados cinco anos,
dirfa que el programa Cultura Viva ha sido una gran arena de ejercicios de conviven-
cia y desarrollo entre grupos sociales. Ejercicios que permiten descubrir Ia igualdad
en Ia esencia, en media de Ia diversidad en Ia forma.
Pero, icomo 'hicimos para llegar a una red tan diversa y complementaria?
Primero, Ia comparacion entre propuestas de un mismo estado, asf evitaba-
mos el privilegio para estados con mas tradicion en Ia formulacion de proyectos y Ia
recepcion de recursos. Para este fin, fue creada una ecuacion compuesta par datos
sabre Ia poblacion, el IDH cindice de Desarrollo Humano) y las propuestas enviadas;
despues de combinar estos datos se definio un fndice que conduce a Ia proporcio-
nalidad de Puntas para cada unidad de Ia federacion. Seguidamente, una seleccion
por lenguajes artfsticos, par temas. Despues el recorte par publicos objetivo. Puntas
de Cultura con enfasis en Ia juventud hay en todos los estados, pero no en todos los
estados enviaron propuestas para ancianos, indfgenas, ciegos, trabajadores rurales,
grupos de genera; en el con junto de Ia red de Puntas, estos son subconjuntos que
tambien deben estar presentes. De Ia misma forma en que es necesario hacer un
buen equilibria entre los estados de Ia federacion, era tambien necesario buscar un
equilibria dentro de esos estados; Puntas de Cultura en las capitales, en los peque-
nos municipios yen las regiones remotas.
Fueron sucesivas cribas y deconstrucciones.
Un trabajo de dfas que canto con Ia contribucion de todas las secretarfas e
institutos vinculados al ministerio. Los proyectos fueron clasificados par estado y dis-
puestos en montfculos en el suelo; despues lecturas en parejas, pre-seleccion, reunion de
Ia comision de seleccion para presentacion de resumenes y justificaciones; al tercer dfa,
nueva verificacion de lenguajes, temas y publicos, con elfin de asegurar que ninguna ex-
periencia singularquedase porfuera de Ia red. Pronto. Entre 860 inscritos, seleccionamos
146
!
PoNTO oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -
210. El edicto prevefa 100, un numero redondo, pero para que Ia red quedara completa,
era necesario ir mas alia. Una tactica mas de nuestra "guerra de movimiento".
Como apenas conocfamos este Brasil tan grande y escondido de sf mismo, reducir
Ia seleccion tan solo a Ia comision de seleccion serfa un error. La seleccion requerfa mas le-
gitimidad. Abrimos un plaza para debates, tanto para Ia inclusion como para Ia exclusion de
seleccionados. Una practica cada vez mas comun en Ia seleccion de propuestas via edicto,
pero no siempre bien aceptada par las comisiones de seleccion, que consideran una per-
dida de poder el someter sus decisiones al debate publico (un vicio mas de un Estado her-
metical. Asf, se incluyeron mas de cincuenta propuestas, totalizando 260 seleccionados.
La seleccion habfa concluido.
En noviembre de 2004 se firmo el primer convenio para Punta de Cultura:
Arcoverde, en el territorio agreste pernambucano. Un Punta ocupando una estacion
de tren desactivada, con cursos de literatura de cordel y multimedia, uniendo indios,
campesinos pobres y jovenes. Arcoverde es Ia ciudad de Ia mayorfa de los integran-
tes de Ia banda Cordel do Fogo Encantado.
Habfan pasado seis meses.
Aparentemente se habfan ganado las batallas. Pero Ia seleccion y el convenio
son eta pas iniciales del trabajo, faltaba acompaiiamiento y control, Ia presentacion de
cuentas, las interventorfas financieras y las interventorfas de cumplimiento del objeto.
Nuevas batallas a Ia vista.
El objetivo del Punta de Cultura es potenciar Ia sociedad, liberar energfas
creadoras, "des-esconder" el Brasil. Por eso optamos par invertir el proceso de se-
leccion. Lo comun y mas practico serfa comenzar par el anal isis tecnico: primero el
anal isis de documentos y certificados, despues de las planillas y formularios. Celia
Barbosa, servidora de carrera de Ia secreta ria, me alerto sabre eso. Procediendo asf
se simplificarfa el trabajo de seleccion, pues solo pasarfan a un analisis de merito
aquellos que hubiesen vencido Ia primera etapa. Sometf esa decision a Ia comision
de seleccion. Tomamos Ia decision; o mejor, yo tome Ia decision (y, si hubo error, fue
exclusivamente mfo) de concentrar el proceso de validacion en Ia calidad y Ia cohe-
rencia de Ia propuesta, en el trabajo ya realizado par Ia entidad yen Ia importancia de
atender determinado publico. Solamente despues de Ia seleccion de merito validarfa-
mos las condiciones legales de cada entidad. Por condiciones legales se entendfa Ia
reunion de todos los certificados y aetas, asf como el adecuado diligenciamiento de
las planillas y formularios. Por adecuado diligenciamiento de las planillas se entendfa el
cumplimiento absoluto de las normas, pensadas e idealizadas bien lejos de Ia vida real.
147
!
---CELIO TURINO
Tal vez las personas no lo sepan, pero un proyecto presentado al Gobierno,
principalmente por entidades de Ia sociedad, solo II ega a ser lefdo despues de cumpli-
das las eta pas de am\lisis tecnico. Con eso, centenas tal vez millares de proyectos y
soluciones presentadas par Ia sociedad son simplemente archivados sin que una sola
persona se tome el trabajo de leer su contenido.
La elaboracion de un proyecto involucra Ia identificacion de problemas reales
y Ia busqueda de solucion para esos problemas reales. No entro en el merito de Ia
solucion en sf, que puede ser creativa, eficaz o no, lo que importa es saber si hubo
esfuerzo en identificar problemas y encontrar soluciones. Ese proceso envuelve con-
sultas, estudios, esperanzas; yen ocasiones es el resultado de un esfuerzo individual,
suef\os de una vida entera, como tambien puede ser el resultado de una movilizacion
comunitaria de af\os. Pueden ser ideas comunes. lncluso asf, no es justa que ter-
minen en Ia fosa comun. "/,Para que enviar un proyecto si son siempre los mismos
los que seleccionan?", fue lo que mas of en mis visitas de divulgacion del edicto. La
respuesta es clara: son siempre los mimos porque, escudado en Ia tecnica, el Estado
se cierra hacia el pueblo. Puede incluso atender el pueblo, pero a partir de Ia logica
de Ia tutela, del asistencialismo y de Ia dependencia. Sin reconocer nunca al pueblo
como sujeto, agente de su proceso de transformacion.
La logica discursiva y practica, por mas progresista que se presente, ad mite
llegar, a lo sumo, a Ia logica de Ia inclusion social subordinada, nunca a Ia emanci-
pacion. Esa noes una decision simple de revertir, Ia burocracia contamina, envuelve
habitos y consciencias. Se vuelve habitus y va creando una torre de marfil que afsla
al gestor publico de Ia vida real, especializandolo en directivas, planillas y normas.
"Quiero tamar Ia mana de Ia gente,
ver el cuerpo de Ia gente,
hablar Ia lengua de Ia gente,
olvidar los c6digos,
quiero matar el DASP
4
,
quiero incinerar los archivos de amianto,
soy un hombre,
o, par lo menos, iquiero ser uno de elias!''.
4 DASP- Departamento Administrativo del Servicio Publico de Brasil. (N. del T.)
148
I
PoNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ..
Protesto Carlos Drummond de Andrade con su poema "Noche en Ia reparti-
cion". El mismo, un servidor publico. La cuestion de Ia burocracia nose puede dejar
de lado, pues ella se reproduce a sf misma. Pasado el impacto de Ia cafda de loses-
tados socialistas de Europa del Este, cabe entender lo que genero esta decadencia,
que tuvo inicio mucho antes, teniendo par base de su atrofia Ia burocratizacion del
Estado, generando una clase apartada de Ia sociedad a Ia que deberfa servir.
El estado noes neutro, expresa intereses de clase y Ia burocracia expresa Ia
consolidacion de esos intereses. Par eso es tan facil transferir recursos del Estado
para rentistas y financistas, basta "un clic en el computador". Tal vez en eso, tal vez
ya existan robots instalados en computadores que repasan automaticamente los re-
cursos para el pago de tftulos de Ia deuda publica. Gada af\o (150 billones de reales);
par cada mes (12 billones de reales); cada dfa (400 mil Iones de reales); cada hora (18
mil Iones de reales); cada minuto (300 mil reales); cada segundo (cinco mil reales); un
ritmo incesante, que incluye sabados, domingos y festivos. En 2008, ese fue el ritmo
de pago de Ia deuda publica, todo muy facil con una burocracia agile impersonal. Esa
distincion tambien acontece entre entidades de Ia sociedad, instituciones consolida-
das hacen convenios rapidamente y encuentran pocas dificultades para presentar
cuentas, pero para un grupo de hip hop ode indios kingang Ia historia es otra.
Max Weber encuentra en Ia superioridad tecnica Ia razon decisiva para el
progreso de Ia burocracia y entiende que el plena funcionamiento de Ia misma es
esencial para el Estado moderno: "Precision, velocidad, claridad, conocimiento de
los archivos, continuidad, discrecion, unidad, subordinacion rigurosa, reduccion de
Ia friccion y de los costas de materiales y personal[ ... ]. En comparacion con todas
las formas colegiadas, honorificas y vocacionales de Ia administracion, Ia burocracia
entrenada es superior, en todos esos puntas".
La burocracia establece una especia de legislacion propia, en que las nor-
mas y regulaciones deben prever par escrito todas las ocurrencias y procedimientos
llevando a Ia estandarizacion de conductas. Como consecuencia, se establece Ia
comunicacion formal, escrita, Ia "papelerfa", que deberia racionalizar Ia division del
trabajo y garantizar las relaciones impersonales, subordinadas a una jerarquia de Ia
autoridad, en Ia que cada cargo queda sometido a una supervision. Con eso, el com-
ponente humano es vaciado y Ia especializacion de Ia administracion se subordina
cada vez mas a rutinas y procedimientos estandarizados, como profesionalizacion,
competencia tecnica y meritocracia, llevando a Ia completa previsibilidad del funcio-
namiento. En teoria es asi.
149
I
---- CEuo T URINO
Ocurre que, impregnado par Ia ideologia neoliberal, el Estado brasileno pas6
par un proceso de desestructuraci6n, especial mente en las areas de atenci6n al pu-
blico. La realidad del cuadro burocratico del Ministerio de Cultura era (y continua
siendo) Ia de Ia inestabilidad y de Ia baja autoestima, con fuerte presencia de fun-
cionarios tercerizados, trabajando en condiciones aun mas precarias e inestables.
A despecho de esto y de que no reciben una capacitaci6n especializada y completa
-caracteristicas de una administracion burocratica moderna-, continuan reprodu-
ciendo Ia misma logica de las reg las generales al desempeno del cargo publico y que
dependen del conocimiento de reglas mas o menos estables, que envuelven jurispru-
dencia y obediencia a normas y decretos.
La conjugacion de esos factores (Ia necesidad de gesti6n controlada par re-
g lase inestabilidad funcional) genera un pantano burocratico. Servidores sin estruc-
tura y conocimiento se sienten inseguros de asumir posiciones, prefiriendo postergar
decisiones o incluso rechazar pequefias soluciones que podrian dar continuidad a los
procesos. Aliados con eso, estan los propios dilemas y fragilidades de Ia burocracia,
que no esta ajena a las tensiones de Ia vida. Ninguna organizacion social es plena-
mente mecanica y deshumanizada, tras cada cargo hay personas e intereses.
Esas disfuncionalidades burocraticas (para utilizar el termino tecnico) condu-
cen a un desfase organizacional que, en ultimas, sucumbe a las relaciones de poder,
al carisma de Ia jefatura, a los afectos y Ia complicidad entre grupos y personas:
Como resultado, esas anomalias e imperfecciones generan esos "viejos" conocidos,
principalmente par los usuarios: el exagerado apego a las regulaciones, el exceso
de formalismo, Ia resistencia al cambia, Ia despersonalizacion de las relaciones, el
conformismo con las rutinas, Ia transferencia de las decisiones, el autoritarismo y Ia
utilizaci6n intensa de simbolos de status y autoridad. Y Ia burocracia se convierte en
sin6nimo de ineficiencia, cerrandose en si misma y desconectandose del publico que,
en ultima instancia, deberia ser Ia razon del trabajo burocratico. De este pantano
surge Ia dificultad en Ia atencion, los conflictos con el publico, Ia poca atenci6n y Ia
negligencia hacia los problemas reales. De un lado, el publico se irrita, del otro, Ia bu-
rocracia se cierra, sintiendo las presiones (legitimas) como amenazas a su seguridad.
Esclerosis, falta de innovacion y creatividad, ese es el ambiente en el que Cultura
Viva tuvo (y tiene) que caminar.
Caminar en ese pantano ha sido lo mas dificil.
Existen instrucciones normativas que reg ulan los convenios, pero elias no son
absolutamente conclusivas, dejando margen para las interpretaciones. El problema
es el recelo para asumir una decision. La cultura burocratica pone Ia responsabilidad
150
I
PUNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
al frente, provocando un "ir y venir" de documentos y opiniones (conocidos como
"notas tecnicas"). Esta tam bien Ia dificultad resultante de Ia definicion de leyes, de-
cretos y normas no amparados en Ia experiencia real. Las normas deberian funcionar
como un traje que se debe adecuar a las medidas de quien va a vestirlo y no como
armaduras a las cuales las estructuras vivas necesitan adecuarse.
Existe Ia batalla de los certificados, con diferentes plazas de validez; algunos
pueden ser obtenidos par internet, otros no y dependen del plaza para ser expedi-
dos. Despues de que son presentados par el proponente viene Ia carrera contra el
tiempo, Ia necesidad de reunir el concepto tecnico-financiero, juridico y el segundo
analisis de Ia documentaci6n. Cada etapa realizada en una dependencia diferente,
desperdiciando tiempo y generando morosidad en el tramite entre los escaiios y pro-
tocolos internos. Y el retorno para Ia firma. Y el envio para su publicacion. Y ... algun
certificado se vencio. Nueva peticion al proponente, nuevo acopio de documentos,
nuevas idas y venidas.
lncluso con esas dificultades iniciales, que causaron que algunos procesos
tardasen mas de una no para hacer efectivo el convenio, fue posible alcanzar los 2500
Puntas de Cultura en 5 anos de trabajo (final de 2009).
Tam bien estuvo presente el desafio del presupuesto.
La falta de recursos para programas sociales es permanentemente utilizada
como justificacion y limitacion para Ia falta de alcance en determinadas acciones. En
Ia cultura, esa falta de alcance es aun mas cronica. El Programa Nacional de Cultura,
Educacion y Ciudadania -Cultura Viva- solo se hara viable si logra trasponer ese li-
mite. Y el problema presupuestal no comporta solo una decision tecnica, sino politica.
En 2004, cinco mil Iones de reales para dos programas de gobierno, "Cultura y Edu-
cacion" y "Cultura y Ciudadania". La primera medida fue unificar los programas en
uno solo. Una propuesta nueva, que partia de otro enfasis: en Iugar de Ia estructura
para equipamientos culturales, el foco en el flujo, en el continuum, en Ia cultura como
proceso. Con autorizaci6n de Ia direccion del Ministerio de Cultura, nos colocamos
en Ia !area de conseguir recursos en el Congreso Nacional. Primero, Ia presentaci6n
del programa en Ia Comision de Educacion y Cultura, donde tuvo buena acogida. En
seguida, los contactos con diputados y senadores. Para eso contamos con Marcos
Werlaine, periodista que, habiendo trabajado en el Diap (Departamento lnter-sindical
de Analisis Parlamentario), tenia buenas relaciones entre los parlamentarios. Marcos
y Elder fueron los responsables de los contactos individuales y yo participaba en
determinadas reuniones.
151
I
-- ------------- -- -------------------- ------- --CELIO TURINO
El presupuesto nacional esta formado a partir de una propuesta presupuestal
de Ia Union (que proyectaba quince millones de reales para los Puntas de Cultura en
2005), enmiendas de las comisiones de ordenamiento y enmiendas individuales de
los parlamentarios. Cada comision parlamentaria puede aprobar cinco enmiendas;
tradicionalmente Ia Comision de Educacion y Cultura de Ia Camara aprobaba cuatro
enmiendas para Ia educacion y una para Ia cultura. La prioridad del ministerio estaba
enfocada a una enmienda de caracter general: Fomento a las Artes y a Ia Cultura.
Era necesario, por tanto, convencer a los diputados de incluir otra enmienda para Ia
cultura. Son recursos disputados, articulos para Ia enselianza tecnica o profesional,
las universidades, ademas del Ministerio del Deporte, que tambien intentaba incluir
una enmienda propia, para el deporte educacional. Dificil batalla.
El dia de Ia votacion estabamos en nuestro puesto. Normal mente son los ase-
sores parlamentarios quienes acompalian esas reuniones, pero yo lui personalmente.
AI final del debate, conseguimos aprobar por unanimidad una enmienda de 100 mi-
llones de reales para los Puntas de Cultura. Una bella victoria, solo posible gracias
a Ia sensibilidad y el empelio de muchos diputados y diputadas (existen, sf, muchos
parlamentarios comprometidos con el interes publico). Pero habia otra batalla por
veneer, en Ia poderosa Comision del Ordenamiento. Nuevas reuniones. El congreso
hervia: asesores parlamentarios, cabilderos, representantes de los estados, de los
municipios, grupos de los mas diversos intereses ... Y nosotros.
Algunos dias antes de Navidad, Ia noticia: Ia enmienda seria aceptada, pero
con recortes. Un viernes al final de Ia tarde, una semana antes de Navidad, conse-
guimos una reunion con Carlita Mers, relator del presupuesto. El Congreso esta-
ba casi vacio y Ia relatoria pn\cticamente consolidada. El diputado daba muestras
de cansancio y estaba ansioso por regresar a su ciudad de origen. La reunion fue
practicamente de pie y tuve algunos minutos para explicar lo que son los Puntas de
Cultura. El dijo que las demandas eran muchas y ya tenia asegurados 50 millones
de reales. Le agradeci, pero si pudiese ampliar un poco mas atenderiamos aun mas
gente. "Hay cinco mil Iones de reales a los que aun no encuentro destinacion", le dijo
a un asesor, "vamos aver lo que Ia Cultura es capaz de hacer con eso. i-55 mil Iones
de reales estaran bien?". Victoria conmemorada en un corredor vacio del Congreso
Nacional; fue con esos recursos que los Puntas de Cultura ganaron alcance y pudie-
ron esparcirse por el Brasil.
Pero el alia aun no habia terminado. Los convenios ten ian que ser publicados
antes del 31 de diciembre. No hubo otra forma de hacerlo, trabaje junto con las
funcionarias del sector de convenios y desde entonces esta ha sido mi rutina para
152
I
PUNTO DE GULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
los finales de alia. Con Aldo Rocha al !rente de Ia gerencia, cerramos 2004 con Ia
formalizacion de 72 convenios.
No hubo tiempo para el descanso. Comenzo el alia 2005 y comenzamos con
nuevas procedimientos; un acuerdo de cooperacion internacional con el Programa de
las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), preparatives para el primer Punta
de Cultura en el exterior, en Francia (en razon al evento "Brasil en Francia"), retoma
de los convenios con los seleccionados en Ia primera edicion, lanzamiento de un se-
gundo edicto publico, para componer un banco de proyectos para Puntas de Cultura
y redaccion del catalogo, presentando teoria, objetivos y metas del programa Cultura
Viva. Fue lo que hicimos. El equipo de trabajo crecio y el alia transcurrio en paz.
En paralelo desarrollamos negociaciones junto con el Ministerio del Trabajo,
con el fin de aplicar recursos del programa Primer Empleo para ofrecer subsidies
a jovenes que se cualificaran en actividades culturales en los Puntas de Cultura y
desarrollaran un trabajo comunitario. En diciembre de 2004 se hizo el lanzamiento
del acuerdo entre los ministerios, en Ia favela de Mare, en Rio de Janeiro. En segui-
da, las negociaciones interministeriales, para el ajuste de competencias (esto tardo
diez meses). Cuando todo se ajust6, en octubre de 2005, el presidente Lula visito el
Punta de Cultura en Ia favela de Heliopolis, Sao Paulo y Ianzo el programa Agente
Cultura Viva.
Nuevas batallas. Ahara con un ministerio diferente. Fueron once mil subsidies
de 150 reales al mes, para jovenes en 200 Puntas de Cultura, en una media de
55 beneficiaries por Punta. Un infierno burocn\tico. Primero, el corto plaza para
Ia inscripcion de los jovenes, 5 dias; luego, el acopio de documentos: RG, CPF,
comprobante de direccion, de escolaridad o matricula, nombre del padre, de Ia ma-
dre, declaracion de renta. El registro en el sistema. El inicio de actividades. Nuevo
registro en el sistema. Nuevas contraselias. Las contrasefias no funcionaban. El
aplazamiento del pago del primer subsidio. Un nuevo aplazamiento. Final mente Ia
promesa de pago para el dia 19 de diciembre de 2005, en visperas de Navidad, No
hubo pagos. Nuevas negociaciones. Nuevas plazos. Nuevas procedimientos. El pri-
mer pago del subsidio acontece en febrero de 2006. "iUf! Ahara todo se encarrila",
conmemoro Enric Meireles, el subgerente para Ia Accion de Ia Juventud. Engafio.
Nuevas atrasos. Nuevas normas de control. Nueva contrasefia. Hasta que todo se
regulariza en diciembre de 2006.
La accion Agente Cultura Viva, a pesar de haber concluido y de que se hubie-
ra pagado a todos, no tuvo animo para continuar. El programa Primer Empleo esta
extinto y con el, Ia alianza. Cumplimos nuestra parte; hicimos el analisis critico, Ia
153
I
CELlo T UBINO
relatoria de certificacion, los Puntas enviaron sus resultados, informes. A pesar de
las dificultades, historias de emancipacion y fuerza. Jovenes que ingresaron a Ia fa,
cultad, nuevas tecnologias sociales, jovenes que continuan trabajando en los Puntas
de Cultura. Muchas conquistas, pero tambiim muchas perdidas en el camino. Eric,
joven poeta (solo un poeta para aceptar una !area como este; el, dos muchachas y un
joven, con contratos tercerizados; ese fue el equipo encargado de conducir Ia accion
Agente Cultura Viva en todo el Brasil), fue quien masse desgasto.
Habia buenas condiciones para que Ia accion tuviera alcance y se ampliase.
Antes del Ministerio de Cultura, Manuel Correa, Eric y yo tuvimos una experiencia
que fue relatada en libro; formamos 5500 agentes de recreacion para Ia prefectura
de Sao Paulo, jovenes sin experiencia profesional o desempleados de largo tiempo,
con mas de cuarenta anos de edad. El forma to era semejante al que quisimos aplicar
a nivel nacional, un subsidio y nucleos de formacion y trabajo comunitario. Una idea
simple y exequible. AUn funciona, es una pena que en esta ocasion el trabajo se
dio en reuniones interminables cuyo principal resultado era programar otra reunion o
emitir nuevas normas alejadas de Ia realidad.
Algo mas sabre este asunto ...
Me gustaria compartir una experiencia que acompane por telefono. Los atra-
sos en el pago de los subsidios eran frecuentes y, en ocasiones, cuando los jovenes
iban a las agencias bancarias, el pago no aparecia. 0 bien los j6venes no habian
entregado sus declaraciones de renta del a no anterior (incluso sin tener renta es
cesario declarar al fisco), o bien el pago habia sido enviado a una agencia diferente, o
bien el sistema no funcionaba. En una de esas ocasiones, jovenes de Cidade
tes (zona oriental de Sao Paulo) se dirigian al banco para recibir el pago de su
da compensacion de 150 reales. El dinero no estaba alii. Natural mente, se rebotaron,
pues no era el primer atraso. En su barrio no habia agencia bancaria, habian tenido
que tamar el autobus, gastar dinero y perder tiempo. Era inevitable Ia expresion de
rebelion en Ia agencia bancaria. El gerente llamo a Ia policia, hubo pelea, algunos fue-
ron detenidos. Acompane todo en tiempo real, cuando Marcelo, gestor del Punta de
Cultura Pombas Urbanas, me llamo. Conseguimos revertir Ia detencion. Pero, i,que
mensaje fue enviado a estos jovenes? Por mas que lo intenten, las puertas siempre
les seran cerradas. Felizmente resisten, y el Punta de Cultura Pombas
5
, vuela.
5 Pombas Urbanas, nombre del Punta de Cultura en menci6n, se traduce como "Palo-
mas Urbanas''. (N. del T.)
154
I
PoNTO oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
De regreso a Ia burocracia.
El problema noes de una u otra persona ode Ia division publica, es de Ia mis-
ma logica que organiza Ia burocracia del Estado. Puede haber mas eficiencia en_uno u
otro Iugar, mas sensibilidad y disposicion de uno u otro gestor. Pero mientras no haya
un cambia en Ia logica del Estado, no habra un cambia real. Y seria simple entender
cual cambia es necesario. Es ruin hacer filas, a nadie le gusta no recibir respuesta,
ser enviado de un lado a otro. Tratar al otro como nos gustaria ser tratados seria un
buen comienzo. Pero para eso es preciso cambiar los comportamientos. El primero
de ellos: "el servidor publico sirve y no se sirve del publico". Un segundo cambia
involucra el establecimiento de un nuevo patron de civilizacion: en Iugar del interes
individual, del egoismo y de Ia acumulacion privada, Ia idea del bien comun. Ese cam-
bia tal vez tome mas tiempo, pero es preciso comenzar.
Entre 2006 y 2008 vivi algunos infiernos burocraticos. Los Puntas de Cultura,
quienes creen en el proyecto y yo.
Todo convenio hecho efectivo por el Fonda Nacional de Cultura ha de prever
una contrapartida del 20% de su valor total. Este ya es un factor de confusion, pues
nose !rata del20% del valor aportado por el gobierno, sino el 20% del resultado final
de Ia suma entre el aporte y Ia contrapartida. Es clara que resultaria mas simple decir
"25% del valor aportado por el Gobierno", que, en ultirnas, resulta ser el 20% del va-
lor total, pero ellenguaje de Ia burocracia es para especialistas y no fue hecho para
facilitar las casas. Resuelta esta duda, hay que definir lo que es capital y lo que es
financiacion. Capital es todo lo que agrega patrimonio Cobras, equipos); financiacion,
servicios (hay controversias, como en casi todo). i,Y si ese gasto agrego valor patri-
monial? /,Como resolverlo? Una diferencia de interpretacion como esta es capaz de
paralizar una prestacion de cuentas por meses.
Para efectos de Ia contrapartida fueron aceptados gastos como agua, telefo-
no, secreta ria, luz, alquiler, contador. La instruccion normativa que regula convenios
dice que no pueden aceptarse gastos administrativos y fiscales. La norma parte del
principia de que Ia entidad tiene que contar con una estructura minima y previa que
garantiza sus actividades regula res independientemente del convenio con el gobler-
no, lo que tiene sentido. Sin embargo, Ia misma instruccion normativa admite que
esos gastos pueden ser aceptados cuando son utilizados en el estricto cumplimiento
del convenio. Tal es el caso de los Puntas de Cultura. Como entidades de pequeno
porte, comunitarias, en las que Ia estructura administrativa se resume a una mesa
con computador y telefono, no existe como separar Ia actividad media de Ia activi-
dad fin. Nueva controversia. En algunos casas (muchos), el Gobierno se atraso en
155
I
- " CELIO T URI NO
Ia conexi6n de banda ancha para internet y Ia entidad hizo el contrato directo con un
proveedor. i.lnternet es actividad final o administrativa? Mas controversia.
Y no salimos del pantano de las diligencias, de las interpretaciones y de Ia
falta de decisiones.
La planeaci6n para Ia transferencia de recursos prevefa cinco desembolsos
semestrales; las dos primeras eran automaticas, pero a partir de Ia tercera estaba Ia
condicion de Ia aprobacion de Ia primera; de Ia cuarta condicionada a Ia presentaci6n
de cuentas de Ia segunda; de Ia quinta en relacion con Ia tercera. i.Como analizar
rapidamente una presentacion de cuentas con esa marana de normas mal formuladas
y dependientes de sus interpretaciones? Y con pocos funcionarios, en su mayorfa
tercerizados, con alta rotacion y perdida de memoria funcional. Y que estaban subor-
dinados a otro departamento, sin haber pasado par ese proceso de "encantamiento''
que el contacto directo con los Puntas de Cultura trajo. Un pantano cada vez mas
movedizo. Y los atrasos acumulandose.
La combinacion de un concepto que huye de Ia logica controladora del Estado
como una estructura burocratica ineficaz, insuficiente e insegura result6 en un pro-
ceso de tension aun no resuelto y que puede comprometer Ia continuidad de este y
de otros programas innovadores. De un lado, una parte del Gobierno intentando abrir
canales de dialogo y asociacion con las fuerzas vivas de Ia sociedad; y de otro, parte
del mismo Gobierno arraigada en los viejos habitos y preconcepciones, y limitada par
sus propias insuficiencias tecnicas y de personal.
La respuesta para este dilema no esta en Ia estructura del Estado, sino afue-
ra, junto a Ia sociedad. Sin embargo, del mismo modo en que el Estado se revela
permeable (aunque con mucha resistencia) a los movimientos sociales, Ia sociedad
tambien enfrenta contradicciones y no es homogenea. Estan aquellos que llegaron
primero y que tomaron en cuenta al Estado, hacienda que este funcione de acuer-
do con sus necesidades e intereses y par eso no quieren el cambia. Estan tambien
aquellas que claman par un cambia, pero no perciben su papel como agentes lunda-
mentales en ese proceso. En algunos momentos los propios gestores de los Puntas
se vuelven contra Ia ampliaci6n de Ia red, pues se imaginan que eso perjudicarfa su
propio funcionamiento. "Farinha pouca, meu pirao primeiro"
6
, dice el refran. En el
reino de Ia carencia, los excluidos de antes, cuando se convierten en los incluidos de
6 "Farinha pouca, meu piriio primeiro", traduce literal mente: "Harina poca, primero mi
piriio". El "piriio" es una comida preparada con harina de mandioca cocida muy fre-
cuente en Ia cocina popular brasilena. (N. dell)
156
I
PuNm DE cuuuRA. E!Brasil de abajo hacia arriba -- -
hoy, se transforman en los que excluiran manana. lncluso los mas abnegados militan-
tes sociales no estan al margen de este conocimiento ancestral.
En un encuentro con Puntas de Cultura me dijeron que habrfa sido mejor si
hubiesemos implantado un numero menor de Puntas, pues permitirfa hacer un acom-
panamiento de mejor calidad y con mayor transferencia de recursos para cada uno.
Fue cuando pregunte: "Muy bien, pero ... y su Punta, i,entre cuales deberfa estar?
i.Entre los incluidos en Ia primera seleccion o los excluidos?". i.Estarfa el dispuesto a
esperar Ia mejor estructuracion del programa? i, Y si esa estructura no llegase? i,Nos
quedarfamos nuevamente con los famosos "proyectos piloto"? Proyectos "vitrina"
emanando el mensaje: "iCuan buenos somas! iVean nuestras buenas ideas e inten-
ciones!". Pero no para todo el mundo. Es una lucha diffcil. Hacer Ia revolucion (que
aun no hemos hecho) tal vez sea menos diffcil, mas diffcil es cambiar Ia cultura, los
habitos, las conductas, Ia forma de ver el mundo. Algunos (felizmente no todos) vie-
ron los Puntas de Cultura como una forma de asegurar recursos para entidades que
desarrollan trabajos en sus comunidades, y solos. Otros (felizmente los imprescindi-
bles, como en Ia cancion de Mercedes Sosa) se dieron cuenta de que mas importante
que el recurso financiero es el proceso que el Punta de Cultura desencadena.
Llegamos hasta donde llegamos como resultado de mucha tension, mucho sa-
crificio, muchas luchas; de quienes estan adentro y de quienes estan por Iuera. Con
esta experiencia puedo afirmar que es posible mejorar las relaciones, incluso bajo las
condiciones actuales; Ia base es el establecimiento de un dialogo agil y respetuoso,
de verdadera alianza, de doble mana, reconociendo que ambas partes se comple-
mentan. Una alianza publico/social volcada hacia el bien comun y no hacia Ia apro-
piaci6n privada. Pero eso requiere un nuevo marco legal. Una "ley para Ia autonomfa
Y el protagonismo social", que fuese mas alia de Ia cultura en sentido estricto, que
reconociese Ia sociedad como el principal agente de transformacion. Una ley "Brasil
Vivo" serfa una buena idea. Con ella, reg las claras y nuevas normas y conductas para
el relacionamiento entre el Estado y Ia sociedad.
Cierta vez me preguntaron: "i,Pero silos problemas de gestion aun no fueron
suficientemente resueltos, par que ampliar tanto?". Respond! con otra pregunta: "i,Si
ya tenemos elementos para comprobar que este es un buen camino para fomentar
Ia soberanfa popular, si hay demanda social comprobada, si hubo respaldo politico
en el gobierno federal yen el Congreso, si hasta recursos presupuestales consegui-
mos, serfa justa no ampliar el programa por causa de nuestras limitaciones internas,
nuestras limitaciones administrativas?". Creo que Ia solucion del problema esta en
Ia ampliacion de Ia red de Puntas y no en su encogimiento o estancamiento. Con eso
157
I
ampliamos Ia base social de Ia cultura, Ia masa critica. Hacer explfcito el problema,
formular una buena pregunta, ese es el principal paso del metoda cientifico: despues
de Ia observacion se formula Ia pregunta, se ponen a prueba las hipotesis y se recha-
zan las que no Ia resuelven hasta encontrar Ia solucion. Y nuevas problemas vend ran.
La sociedad tal cual vivimos no nos interesa. Es egoista, desigual, avida de Iu-
era, esquizofnlnica, suicida. Ese modelo noes sostenible. El Estado, tal cual esta es-
tructurado, tampoco nos interesa. Es concentrador, ineficiente (a veces parasitario),
insensible y distante de Ia vida real. Tenemos que poner en practica nuevas patrones.
Punta de Cultura es un ejercicio de convivencia entre Estado y sociedad. Y tambien
de convivencia entre grupos y entre personas. Y este ejercicio puede resultar en nue-
vas configuraciones sociales, que posibiliten un salta de Ia civilizacion.
i.EI cambia es de largo plaza? Lo es. Pero debemos comenzar. Ya comen-
zamos. No solo con los Puntas de Cultura, sino tambien con otras experiencias de
polfticas publicas y de movimientos sociales. El objetivo escambiar el Estado, cuando
menos este modelo de Estado que resulta de Ia concentracion secular, milenaria, si
tenemos en cuenta Ia historia de las civilizaciones. En "Espiritus de Estado, genesis
y estructura del campo burocratico", Pierre Bourdieu demuestra que el campo buro-
cratico lleva al "surgimiento de un capital especffico, propiamente estatal". Primero
concentran los instrumentos de coercion, Ia fuerza fisica (ejercito, policfa), despues
los tributarios: con ellos, diferentes tipos de fuerza, el capital economico, juridico,
cultural, de informacion, el capital simbolico. Con eso, parece haber sido concentra-
do en el poder de Estado una especie de metacapital, con poder sabre otros tipos
de capital, pero tambien interactuando con estos y subordinandose a los grandes
detentores del capital.
El metoda para Ia seleccion y establecimiento de Ia red de Puntas de Cultura
camina en contravia de esta logica de Estado. La reaccion de Ia burocracia, casi por
reflejo condicionado, no podria ser otra: los procesos se detuvieron. Mientras fue
posible caminar por cuenta propia, hubo agilidad. Pero Ia burocracia se venga, Ianza
su mana de reg las no escritas, crea otras. No es una decision premeditada, fruto de
alguien interesado en "boicotear" ese proceso de cambia. En algunos casas puede
incluso serlo, pero los problemas que enfrentamos fueron de naturaleza mas sutil.
Meses, en algunos casas mas de un afio, para un simple convenio de pequefio valor.
Despues, una paralizacion en Ia presentacion de cuentas. El trabajo excesivo.
La comision paritaria, que miro de nuevo y "con lupa" todos los procesos, uno a uno, 600.
Error de paginacion, se rehace el proceso: engrapado con menos de dos centimetros,
idem: reversos de paginas en blanco, sin sella de "en blanco", devuelvanse, aunque los
158
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba --------
pagos esten retrasados. Se comprende que el sella "en blanco" es necesario para
evitar que en el futuro alguien incluya una informacion no prevista al momenta de Ia
firma del convenio. Tal vez existan hechos reales que demuestren que esto ya acon-
tecio de mala fey por eso se creo Ia norma. Pero, i.no podrian, al menos, realizarse
los pagosa los procesos antes de pedir el sella?
Agua, luz, contaduria. Ninguno de esos gastos fue aceptado. Todo el plan de
trabajo debia ser hecho de nuevo. En cierta ocasion, intermedie una negociacion en-
tre un Punta de Cultura (Terra Mirim, en Simoes Filho, region metropolitana de Salva-
dor) y el sector de presentacion de cuentas del ministerio. Tenia que ver con un reloj
de pared que costaba veinte reales y fue com prado bajo Ia categoria de "material di-
dactico". "Un reloj noes material didactico", dijo el subgerente del sector (dicho sea
de paso, un servidor publico dedicado y comprometido, excelente persona). "Pero el
fue com prado para Ia sala de danza, donde es necesario controlar el tiempo de las
clases", contestola gestora del Punta. Por eso Ia presentacion de cuentas se quedo
atascada por meses. Y el pago no salia. Y los talleristas debian recibir sus pagos (en-
tre 300 y 500 reales por mes). Y los nifios y nifias de los alrededores debian tener las
clases. Y habia un espectaculo programado. Debian ensayar. Por compromise con su
comunidad, los talleristas daban las clases sin haber recibido sus pagos. Todo atasca-
do por un reloj de veinte reales, que estaba en frente mio. AI final de Ia conversacion,
Ia cuenta del telefono celular que use para resolver este problema debe haber sido
mas alta que el valor del reloj de pared.
Respuesta comun: "Paren el trabajo mientras no resolvamos Ia presentacion
de cuentas. Noes culpa mia, son las normas". Pero el trabajo ya esta andando, Ia
comunidad movilizada, los instructores dando los talleres y necesitando sus pagos.
Muchos soportan los atrasos por el compromiso comunitario, pues ya trabajaban
como voluntarios incluso antes de recibir cualquier recurso publico. Sin embargo,
i.como defender los derechos de los otros si Ia propia ciudadania de quien trabaja en
Ia defensa de esa ciudadania no esta siendo respetada?
Y nuevas atrasos y los procesos arrumandose, y creciendo, y creciendo ...
La logica de Ia burocracia es impersonal, eso hace mas facil el corte de perso-
nas e ideas, pues no es preciso mirar hacia elias una vez que son simples numeros en
planillas. Los funcionarios de Ia maquina burocnltica normalmente no conocen a las
personas con quienes se establecio el convenio, ni el efecto pnlctico del trabajo resul-
tante de un convenio. Pero, en el fonda, tam bien son personas, personas reproducien-
do normas. En Ia mayorfa de los casas, mal preparadas y mal pagadas, y trabajando
159
I
-- C.Euo TuRING
en condiciones precarias. (Si, Ia realidad de Brasilia es desigual como el Brasil y Ia
mayoria de los servidores publicos que trabajan en Ia punta de Ia pi ram ide gana mal
y trabaja en condiciones precarias). En muchos casas, intentan honestamente dar
cuenta de los problemas. Pero Ia 16gica es otra, una "burocracia sin alma", cnrrl"''"
Weber. W sera desalmada? Una burocracia que funciona como engranaje del Es-
tado. Y el Estado como engranaje del sistema. Y el sistema como un engranaje de
pequenos grupos que se enriquecen al chupar recursos de Ia sociedad; gente egoista
que no mira hacia ellado. i.Parece el texto de un panfleto? Es porque vivo y vivi todo
eso y no conseguiria expresarme en una forma "neutra",
En media de tanta alienaci6n, Ia vida desaparece. De todas, esta ha sido Ia
mas dificil de las batallas. Tantas veces pense en desistir.
Quisiera ser Asterix para dar un no a \amana burocracia. En cierta ocasi6n, a
else le encarga acometer dace trabajos, como a Hercules. Uno de elias: "La casa que
enloquece". "Es preciso que ustedes entren alii. Es Ia proxima prueba". Simple, bas-
taba conseguir un salvo-conducto para pasar a Ia prueba siguiente. "i,Entonces se
trata de una simple formalidad administrative?", pregunt6 Asterix. "Eso. Una mera
forma/idad, es solo traer el salvoconducto A38". "iVamos alia, Obelix!" y se fue a
cumplir una \area mas al lado de su amigo. Los dos entran en el edificio publico.
"lOuien es?", pregunta un funcionario y con su mana hacienda de amplificador en
Ia oreja. "Oueremos el salvoconducto A38". Despues de muchos malentendidos el
funcionario los encamina hacia Ia ventanilla 1. "En el corredor de Ia izquierda, ultima
puerta a Ia derecha". No existen puertas en ellado derecho, entran a Ia mas cercana,
en una pequena sala vacia. "lOuien los dejo entrar a ustedes?", pregunta un fun-
cionario gordo. "Buscamos Ia ventanilla 1 ". "Consulten el mapa en el sexto piso",
responde el funcionario. En el sexto piso descubren que deben ira Ia ventanilla 2. Lu-
gar de conversaci6n animada entre dos funcionarias: " ... ella no tiene condiciones ni
para sostener un esc/avo ... ". "iSeiiorita!". La conversaci6n continua sin que Asterix
sea nota do. " ... ella revendi6 su esc/avo ibero ... ". "iiiSenorita!!!" "ilEI senor no esta
viendo que estoy ocupada?!", responde Ia funcionaria, que continua Ia conversaci6n
" ... el pobre Claudius, usted sabe que el ... ". "iiiSeiiorita!!!" En este momenta As-
terix esta irritado. "iPor Jupiter! iCiertas personas saben ser desagradables! Wue
qui ere el senor?". "EI salvoconducto A38", pi de Asterix. "Wene el formulario azul?",
pregunta ella. "No", responde el. "lEntonces como quiere el senor conseguir el
salvo conductoA38?". Alia van nuestros heroes en busca del formulario azul. "Noes
aqui, intenten en Ia ventanilla 7, quinto piso". "Necesitan el formulario verde. Ven-
tanilla 14". Nuevas ventanillas, nuevas voces, nuevas pisos. Las voces se mezclan.
160
I
PuNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba --
Obelix resuelve hablar: "iiBasta!! No saldremos de aqui, Asterix. La poci6n magica
no puede ayudarnos en este Iugar. Vamos a terminer mareados y a convertirnos
en esc/avos del Cesar ... ". "De ninguna manera. Vamos a luchar con las armas de
elias", respondi6 el he roe. Ahora son Asterix y Obelix quienes dan las reg las: "Ouiero
el salvo-conducto A38, modificado conforme a Ia nueva circular 865". (Esa circular
no existe y fue inventada par Asterix). En poco tiempo el edificio esta alborotado,
todos los funcionarios buscando el misterioso documento. Hasta que aparece el pre-
fecto, reclamando par Ia confusion: "iVayanse ahara. Hay gente trabajando aqui!".
(Buscando Ia circular inventada por Asterix). "Necesitamos el salvoconducto A38".
"iEsta bien! iEsta bien! iSalgan!". El prefecto les entrega Ia plaqueta, que siempre
estuvo en sus manos.
En ocasiones, es asi como me siento. Y se que muchos ciudadanos tambien.
Es posible
Hubo mejoria. En 2008 invite a Ana Paula Gumy, a quien conoci en un curso de peda-
gogia social, a trabajar con nosotros. Ademas de filosofia, teoria y poesia, Ia gesti6n
exige metoda; administradora del mercado financiero, Ana Paula sabe ajustar el flujo
y adopter directrices mas eficientes de gesti6n. Hubo metas claras, el equipo sinti6
confianza, mejoramos en el acompanamiento y el control. AI final del ana, 40% de los
problemas fueron solucionados.
Tenemos que invertir ese proceso esquizofrenico de Ia burocracia y se pueden
adopter soluciones en las condiciones actuales. Par ejemplo: presupuestos anuales
en Iugar de semestrales; un cuadro de servidores mejor capacitado, en mayor can-
tided (pero no tanta, hasta el punta de burocratizar todo nueva mente); reg las mas
explicitas, mas racionales (habia una norma en el sector de presentaci6n de cuentas
que obligaba a que todo proceso requiriese aclaraciones por petici6n de alguna dili-
gencia, cuando retornase con Ia respuesta, debia recomenzar Ia cadena del tramite
desde el final de Ia cadena; si alga mas faltase, pasaba de nuevo al final y asf no
saldria de alii nunca).
Mas alia de esas medidas internes, otra, mas estructuradora, represent6 un
gran paso en terminos de agilizaci6n: Ia descentralizaci6n de los edictos y convenios.
Con el programa Mas Culture, desde finales de 2007, priorizamos ese mecanisme. El
ministerio transfiere recursos y son los estados o municipios de gran tamano quienes
lanzan los edictos y transfieren los recursos a las entidades, ademas de realizer el
161
I
- -- ---- TURINO
acompafiamiento. Hay muchas ventajas en este proceso: Ia primera es que Punta
de Cultura se convierte en una polftica de Estado, realizada por los diversos entes
federados, independiente de conveniencias o disputas entre gobiernos y partidos;
tambien agrega nuevas recursos, cuando Ia contrapartida financiera deja de ser de
las entidades y es asumida por los gobiernos estatales o municipales; ademas de
tornar Ia selecci6n y el acompafiamiento mas pr6ximos de Ia realidad local. i,Puede
haber problemas como el intento de manipulaci6n o persecuci6n polftica (en Ia parro'
quia todos se conocen) y el riesgo del burocratismo local tam bien existe? Sf. Pero Ia
garantfa de que esto no acontezca esta exactamente en el empoderamiento de Ia red
de Puntas ya existente, en Ia apropiaci6n del concepto por parte de Ia sociedad, en
el pacta federativo yen Ia vigilancia del gobierno federal.
AI final de 2007, entre el 16 y el 20 de diciembre (siempre en diciembre,
siempre a (Jitima hora; ocurre que el Ministerio de Planeaci6n solo Iibera plenamente
el presupuesto en esa epoca) negocie personalmente con todos los estados de Ia
federaci6n. Terminaba los dfas con Ia voz ronca de tanto hablar al telefono, y con
cansancio mental, pues las cuentas de proporcionalidad y contrapartida debfan ha-
cerse al momenta. Pero feliz, pues Ia sensaci6n de poner a funcionar una maquina
obstinada es muy buena. Con esa negociaci6n, reunimos recursos para 1920 Puntas
mas en red, con inversion total de 336 780 mil Iones de reales en !res aiios, sumando
116 670 mil Iones de reales como contrapartida de los estados, el distrito federal y los
municipios grandes; dinero adicional, por tanto.
Y todo comenz6 con un presupuesto de cinco mil Iones de reales en una secre-
tarfa en Ia que "dieron ganas de emprender Ia retirada". Cuando Ia polftica publica
esta en consonancia con Ia sociedad, las condiciones para su realizaci6n aparecen.
Con ese proceso descentralizado, poco despues, los Puntas que mantenfan
relaci6n directa con el ministerio tambien pasaron a las redes estatales o locales,
totalizando 2500 Puntas de Cultura en 2010.
Cierta vez, en una entrevista para Ia revista ''A Rede", me preguntaron cuanto
se habfa invertido en los cuatro afios de Ia gesti6n. Conteste: "250 mil Iones de reales
para 850 Puntas de Cultura en aproximadamente 350 municipios". La entrevistadora
hizo un comentario que me llam61a atenci6n: "Eso es Ia mila del valor del gasto de Ia
prefectura de Rio de Janeiro en Ia construcci6n de Ia Ciudadela de Ia Musica, que aun
no esta I isla". AI instante, a pesar de no haberselo dicho a ella, me acorde de Ia pro-
puesta original del Gobierno, Ia construcci6n de las BAC, los centros culturales pre-
fabricados con valor unitario de dos millones de reales. Hubiera alcanzado para hacer
tan solo 125 y con inversiones solamente en predios y ningun centavo en Ia gente.
162
i
PoNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Todo ese proceso de construcci6n del programa Cultura Viva avanz6 sin alar-
des, no hubo publicidad oficial y los medios-mercancfa (tam bien conocidos como Ia
gran prensa) practicamente lo ignor6. Pero en las comunidades del Brasil, en las mas
distantes yolvidadas, el Punta de Cultura es una realidad. Yes realidad por dos mo-
tivos: primero, porque llega respetando que ya se hace cultura hace mucho tiempo;
segundo, porque el 85% de todos los recursos del programa son aplicados directa-
mente en Ia punta, en las personas. Esos recursos no se perdieron en Ia estructura
burocratica o en otros desvfos tan comunes en el servicio publico. Las construcciones
humanas mas antiguas, y aun en pie, son las pi ram ides de Egipto. Hace cinco mil aiios
sus arquitectos ya sabfan que para que una construcci6n se mantuviere salida era
necesaria una punta estrecha y una base amplia. Fue lo que hicimos.
Tambien es necesario cambiar procedimientos. La tradici6n de Ia burocracia
brasilefia es formalista. Mucha control en los meandros y en las insignificancias y
poca atenci6n a los resultados. Para que gane mayor eficiencia es necesario cambiar
el loco del acompaiiamiento por procedimientos para el acompafiamiento por resul-
tados. AI contrario de los convenios con sus exigencias interminables, contratos y
premios. En paralelo, otros mecanismos de agilizaci6n, como Ia transferencia directa
para los entes federados, "Iondo a Iondo" (que sera posible desde Ia implantaci6n
plena del Sistema Nacional de Cultural, y premiaci6n por desempefio, con el com-
promiso de que serfan replicados en Ia iniciativa.
Como requisito basico para el acompafiamiento por resultados, Ia construe-
cion de indicadores. Para Ia cultura, un minima de tres indicadores: fndice de Equipa-
mrentos Culturales (IEC), fndice de Costas de Ia Cultura (ICC) e fndice de Acceso a
Ia Cultura (lAC). El primero tiene en cuenta recursos ffsicos, como instalaciones cul-
turales, cantidad de Iibras o colecciones; por ser mas tangible y de mas facil medida
y eiiBGE (lnstituto Brasilero de Geograffa y Estadfstica) ya avanz6 en Ia recolecci6n
de datos. El segundo cuenta con Ia base de datos disponible en las propias planillas
deconvenios y propuestas de incentivo fiscal; los datos estan todos a Ia mana, es
posible estudiar y sistematizar esa informacion, transformandola en una tabla de
referencia para los costas de proyectos culturales. En cuanto al indice de Acceso a
Ia Cultura, es necesario profundizar mas aun, pues involucra el conocimiento sabre Ia
apropiaci6n que las personas hacen de su cultura, su grado de participaci6n y desa-
rrollo. En 2008 iniciamos una cooperaci6n con ell pea (lnstituto de Politica Econ6mica
Aplicada), que hizo un levantamiento directo de informacion en 380 Puntas de Cui-
lura, con Ia idea de presentar una propuesta mas detallada en cuanto al concepto de
ese fndice y Ia elect iva aprehensi6n social de Ia cultura. Con indices cuantitativos y
163
I
------Ctuo T URIND
cualitativos sera posible un acompaiiamiento mas eficiente y una gesti6n mas profe-
sional de Ia cultura.
Otras medidas tambien pueden ser adoptadas. Mas alia del diseiio de un mar-
co legal mas agil y adecuado a Ia realidad viva, el Gobierno pod ria posicionar de nue-
vo una instituci6n financiera publica (Ia Caja Econ6mica Federal, par ejemplo) para
que actuase como 6rgano ejecutor de programas sociales. De cierta forma eso ya
ocurre con Ia politica de vivienda y con el prograrna Balsa Familia. Pero si hubiese una
mejor adecuaci6n del trabajo y el cuadro funcional de Ia Caja fuese capacitado en ese
sentido, sus agencias, distribuidas par todo el pais, podrian hacer operatives los con-
venios, brindar acompaiiamiento, capacitaci6n en gesti6n y presentaci6n de cuentas.
Y sin que fuese necesario inflar Ia maquina administrativa con nuevas contrataciones
de funcionarios. Los ministerio podrian analizar los proyectos y, al aprobarlos, enviar
una carla de credito al proponente, que buscaria Ia agencia mas proxima a su area de
acci6n resolviendo alii mismo todas sus necesidades y el posterior acompaiiamiento
(fue Elisiario Palermo, que trabaj6 conmigo par varios a nos, quien hizo est a sugeren-
cia). Cuando menos las personas se mirarian a los ojos.
Mientras no cambiemos par complete el habitus de Ia burocracia y el compor-
tamiento del Estado, pero algunas medidas se pueden tamar. En 2009, final mente, el
esfuerzo del ministro Juca Ferreira permiti6 Ia ampliaci6n del cuadro de gerencia del
ministerio. Con eso, nuevas subgerentes y cuadros de direcci6n intermedia, princi'
pal mente estos (tengo Ia impresi6n de que en el servicio publico, de forma general,
sobran coroneles y mayores y faltan cabos, sargentos y tenientes). Con este refuerzo
sera posible estabilizar Ia estructura gerencial de Ia secretaria. Mientras escribo,
esta ampliaci6n aun esta en proceso, pero me entusiasma Ia posibilidad de valorar
al servidor de carrera, los cuadros tecnicos que ejecutaron, ejecutan y continua ran
ejecutando mucho de las politicas publicas. Una buena medida seria crear una tabla
de perfiles, con criterios y requisites para Ia ocupaci6n de los cargos publicos de
gerencia y asesoria. Son veinte mil cargos de libre nombramiento en el gobierno
federal, muchas veces nombrados sin ningun criteria. Es mucho. Deberia ser ley que
el 80% 6 90% de esos cargos fueran ocupados exclusivamente par servidores de
carrera, fuese en el ambito federal, estatal, municipal ode autarquias, fundaciones y
universidades, y sola mente despues del cumplimiento de requisites especificos para
cada cargo. Una buena gesti6n de Estado tambien depende de una buena gesti6n
de personas.
Se que es dificil, pero sin enfrentar el problema de Ia gesti6n publica no conse-
guiremos seguir adelante. Ademas de ideas, es necesaria Ia capacidad de ejecuci6n.
164
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
--------
Pero Ia ejecuci6n sin filosofia y poesia, sin pensar en el "otro", se lorna inocua:
Par eso, hay que planear escrupulosamente Ia ejecuci6n de nuestros sueiios. y
creer en elias.
165
I
Cajas de Memoria
"Estoy rubia, mujer, apasionada y viuda ".
Viejas senoras (y algunos senores) se presentan en Londres
con sus "cajitas de memoria". Casa das Fases.
"Ningun libra contara nuestra historia". Por eso se
sientan y se oyen historias unas a otras, extrayendo los ele-
mentos necesarios para construir sus piezas de teatro.
"Una relacion de afecto. Detenerse para escuchar Ia
historia de una persona es oir algo muy importante, muy se-
rio", afirma Fabricio Borges, coordinadordel Punto de Cultura,
que practica todos los dias ese ejercicio de oir.
"Mi madre me daba pecho y yo escuchaba,
el aida clavado en su pecho ...
ioh Dios mio! ".
166
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ~ - - -----
Despues de visitar a las integrantes del grupo, Joiio Bernardi, el director, se
dio cuenta de que elias contaban historias listas e hizo sus escenas a partir de Ia
observacion.
"Si yo habitase en el campo seria una segadora,
una remachadora de tercio,
una cantadora ".
Pequenas historias
'fl.lli me Ilene de preguntas y, linda, sali a Ia calle:
'iNunca mas pasare hambre! iNunca mas pasare hambre!"'.
En el Punto de Cultura, elias (y ellos) se redescubren.
"EI grupo es como si fuese mi familia. Cuando quede viuda ... ", comienza
una senora de cabellos blancos. Casi al mismo tiempo, el director del grupo reclama:
"lmaginen que aqui hice un hueco, vamos a lanzar a este hueco todo aquello que no
sirve ... ilmaginen!". lmaginen.
"La union es el principia de todo. Una red de historias paralelas, con indivi-
dualidades, especificidades, cada uno tiene su historia", complementa Jandira Testa,
directora de Ia entidad.
Salir del Punto de Cultura vestida y maquillada ya es un acto. Elias se pregun-
tan sabre cual es Ia impresion de los transeuntes. "i,Quienes son estas viejas de Ia
Casa de las Fases?", se preguntan. Y elias (y los pocos hombres) sa len a las calles.
"No dara,
no dara no,
usted vera Ia gran confusion ... ".
Comienzan con musica, despues sus cajas de memoria, como pequenos teatros
en los que se presentan para una sola persona. Pequenos momentos en que una caja
de carton colgada al cuello se transforma en escenario y museo. La escenografia y
las figuras son hechas en miniatura, con pequenos juguetes, fotos, munequitos, papel
crepe y telas. Joao Bernardi, el director del grupo, revela Ia generosidad de su teatro:
"Cuando Ia persona es sorprendida en Ia calle par un grupo de senoras
contando historias con sus cajas, con certeza se va a sorprender. iNuestra! Tal vez
cambie el rumba de Ia que haria despues de salir de un banco, pensando en deudas
y cuentas. Despues de air aquella historia con tad a con tanto carina, tal vez cambie
167
I
--------- --CEuoTURINO
de rumba, tal vez 1/egue a su casa y le cuenta Ia historia a su hijo y se a/vide par un
tiempo de sus deudas y cuentas par pagar. Ouien sa be si Ia persona cambie el curso,
se detenga en una plaza, mas feliz hacia su compromiso, tal vez flame a una chica con
quien no hablaba hace mucho tiempo y asi se prepare mejor para su vejez".
Se descubren potencialidades por yen aquellas viejitas del Parana.
"Fue Ia camelia que cay6 de su tal/a y dio un suspiro ...
nose ponga triste que este mundo es todo suyo ...
y usted es mas bonita que Ia camelia que muri6 ".
Llenas de musica, historias y versos, elias conquistan Ia calle. Y se redescubren:
"Nada de casas muy serias como un enamoramiento.
Pero un pequefio coqueteo le hace bien a/ alma".
Punta de Cultura, Ia singularidad en Ia multitud.
Con una sonrisa en el rostro y el alma leve me despido de Ia Casa das Fases.
Pero, antes, pan, bizcocho, te y jugo, pues es asi como elias reciben a quien las visita.
Mientras hacia Ia revision final de este libra, recibi un gentil mensaje.
Elias habian regresado de una viaje a Dinamarca, en el que participaron del
Magdalena Project, organizado por Julia Varley y realizado en el Odin Teatret, funda-
do por Eugenio Barba. Ahora hacen parte de una red mundial de mujeres en el teatro
contemporaneo.
Alia, presentaron dos trabajos: un taller para ancianos de Ia ciudad de Holste-
bro, que se convirti6 en el performance "DuMa lkke Glemme Mig" ("Nose olvide de
mi") y una presentaci6n de Ia pieza "Para dolores femeninos", representada para una
persona a Ia vez, en una caja oscura y con duraci6n de cuatro minutos (con un publico
total de 150 personas en 4 dias).
Dona Jandira, agradezco sus palabras y sus noticias. Y felicitaciones.
168
I
Manguezal
PuNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Un arbol. Mirelo rapidamente, haga un dibujo. Vuelva unos
dias despues. Observe mejor, dibuje nuevamente: los gajos,
las ramas, las hojas, los tonos de colores, las hojas secas, los
pequefios animales, las telarafias, gajos pendiendo de otros
gajos. Mire de nuevo, por diversos angulos. Dibuje los deta-
lles. lncluso sabiendo que nunca captara Ia totalidad, intente-
lo, practique.
En Kioto, en el Japan, hay un jardin zen, todo con arena,
pedruscos y piedras blancas. Alii cerca, graderias. Son catorce
piedras grandes. Por mas que las personas intenten verlas, por
mas que cambien de lugary punta de observaci6n, nunca divisan
las catorce piedras juntas. Cuando divisan una nueva piedra, otra
se esconde tras ella. Se puede pasar el dia entero cambiando de
Iugar en Ia graderia y las catorce piedras nunca se mostran3n al
mismo tiempo. lncluso asi, las personas se ejercitan.
169
I
Habiendo dibujado el mismo arbol bajo dos impresiones diferentes, una rapida
y general, otra lenta y detallada, intente observarlo nueva mente. Ahora noes nece.'
sario dibujar, converse con el. Co16quese en ellugar del arbol; hable en primera yen
segunda persona, hable sobre el. Cree un dialogo. Una frase. Un verso. Un poema.
':Armada de espinas, recoges fuerzas para acoger".
Fue asi como converse con una palmera I lena de espinas. Es con este meto-
da que observo Ia red de los Puntos de Cultura. Una primera impresi6n a partir de
las respuestas suministradas en los formularies de aplicaci6n. Despues, una mirada
mas detallada, una visita al Punto, conversaciones. Ponerme en el Iugar del Punto,
de sus suenos y dificultades, sus metas, el publico al que debe atender. Despues, Ia
sintesis. Una pequena senal condensando Ia esencia. Y el descubrimiento de que, en
Ia esencia, todos son iguales.
Para quienes se preocupan por el metodo, ese es el metodo cientifico de
Goethe, Ia "observaci6n goetheanistica".
Para quienes se preocupan por Ia poesia, ese es el. ejercicio del haikai, una
ocurrencia en busca de Ia armonia y de Ia descripci6n densa.
Un Punto de Cultura.
Puntos son con juntos de una red. Elementos que pueden ser vistos aislados,
como punto de un con junto que se subdivide en otros puntos. Esos mismos elemen-
tos aislados, cuando. son sumados, multiplicados o potencializados pueden formar
nuevos conjuntos. Conjuntos que forman un sistema. Y cuando el sistema late, se
forma un sistema vivo. Este es el concepto de red que ejercitamos con los Puntos de
Cultura. Primero una mirada general, despues Ia busqueda de singularidades (Ia sin-
gularidad que se puede encontrar en Ia multiplicidad). Las mil formas aproximandose
a una sola: Ia potencialidad humana, Ia capacidad de transformar, de actuar. Esa es
Ia esencia de Ia red Cultura Viva.
Puntos son muchos, infinitos. Redes son muchas, infinitas. Y se cruzan.
Pensados como con juntos entrelazados, uno influencia al otro. Pues el "todo
esta en Ia parte y Ia parte est a en el todo''. El papel de Ia gesti6n del program a Cultu-
ra Viva es aproximar esos puntos, "des-esconderlos", conectarlos en red, ayudarlos
en el descubrimiento de su esencia, romper jerarquias, construir nuevas legitimida-
des, urdir Ia red.
Por ejemplo.
170
I
PoNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba --
'f\rco y flecha son instrumentos de defensa, de caza. Hoy en dia, un compu
tad or con acceso a internet tambiln puede ser utilizado por los indios como instru-
mento de defensa y de caza. Nosotros, indios, ya estamos usando el computador
como herramienta para buscar soluciones ... Escribir proyectos o cartas que nos
ayuden para encontrar mejoras en Ia salud, educaci6n, sustentabilidad y todo se
refiere a nuestra supervivencia y desarrollo, sirviendo como una reo y 1/echa ...
Con Ia internet podemos estudiar los 'habitos' de las agencias, de las se
cretarfas, de los organismos, de las empresas ... 06nde se localizan, cuales son
sus misiones, cuales sus formas de proceder (edictos, convocatorias, patrocinios,
subsidios, a/ianzas .. .J.
Un area y flecha colgando en Ia pared es decorativo, no caza ni defiende.
iUsemos nuestros computadores, tensemos nuestros areas y lancemos nuestras
flechas digitales!"
(Nhenety Kariri-Xoc6).
Indios On Line, una red de pueblos indigenas del nordeste de Brasil, conver-
tida en Punto de Cultura, luego en Ponton. El chat como una gran maloca reuniendo
guerreros indigenas. El computador como una gran hoguera, en torno de Ia cual dife
rentes tribus se congregan para una acci6n colectiva.
Yakuy Tupinamba, una india que, a sus 47 anos, ingresa a Ia Universidad Fe
deral de Bahia para cursar derecho: "La internet promovi6 Ia apertura de horizon
tes -contrariando el pensamiento de una gran mayorfa interesada en mantenernos
amordazados-nos trajo nuevas significados, sin que eso implique el abandono de
nuestras tradiciones ... ", dice ella en el chat.
"Somos solamente el cuerpo. La comunidad vive como si luese un indio gi
gante". Con sabiduria, el viejo cacique, Otavio Nide, instruye a su pueblo para acoger
las actualizaciones del mundo contemporaneo, pero conservando el espiritu ances
tral, Ia manera indigena de ser, Ia forma de organizarse, Ia interacci6n con Ia tierra,
que es "el mayor de todos los proyectos, pues con ella tenemos salud, las hierbas
medicinales, el alimento, Ia paz" (cacique Cicero, de Ia etnia kariri-xoc6).
Indios On Line, una red que se hace con geometria organica.
AI aproximar personas y Puntos, antes aislados, se promueve el desarrollo.
Vigotski, psicoanalista y educador ruso, desarrollo su teoria al trabajar con educaci6n
infantil, justo despues de Ia revoluci6n socialista. El percibi6 que el desarrollo mental
de los ninos daba saltos al momenta en que se acortaban las distancias entre los
171
I
----- Ceuo ToRINO
ninos en diferentes etapas de desarrollo. En Ia medida en que un nino ligeramente
mayor o mas maduro se aproxima a un nino menor (un nino de 7 a nos jugando con
uno de 5, par ejemplo), acontece un proceso de desarrollo acelerado. A ese proceso
el Ia denomin6 "zona de desarrollo proximal". "Ella es Ia distancia entre el nivel de
desarrollo real, que se acostumbra a determinar a traves de Ia soluci6n independien-
te de problemas, y el desarrollo potencial, determinado a traves de Ia soluci6n de
problemas", a firma Vigotski en Ia formulaci6n de su concepto. Un desarrollo que es
potenciado par el entrelazamiento de con juntos.
Descubri que ese es un concepto clave para Ia idea de desarrollo en red. Pun-
tas aparentemente dispares, con diferentes tematicas, lenguaje, publico o territorio,
al entrelazarse, crean "zonas de desarrollo par aproximaci6n" (prefiero el termino
"desarrollo par aproximaci6n" a "desarrollo proximal", par estar mas adecuado a Ia
manera -o '}eitinho
7
"- brasilena de ser, en Ia que los entrelazamientos son mas sua-
ves, casi imperceptibles). El "desarrollo par aproximaci6n" hace que un Punta de
Cultura con enfasis en genera influencie a otro, de cultura popular, incluso sin que
tengan un contacto directo entre si.
La cultura tradicional tambien fue inventada un dia, incorpora preconcepcio-
nes, ideologias, comportamientos machistas. AI promover Ia idea de Ia emancipa-
ci6n de Ia mujer, el Punta de Cultura con enfasis en genera puede estar alterando
comportamientos y puntas de vista en un Punta de cultura popular, par ejemplo. Y
el Punta de Cultura con enfasis en Ia tradici6n popular tam bien puede influenciar a
otro, de cultura digital ode hip hop. AI tamar contacto con una cultura tradicional, los
ninos de Ia cultura digital pueden percibir que, mas alia de Ia tecnologia, Ia esencia
del software libre esta en el compartir, en Ia generosidad intelectual, en el trabajo
colaborativo, caracteristicas presentes en las fiestas y en Ia cultura popular. i,Que
mantiene Ia marcha de una folia de reis? El compartir. Una familia da un plato de
comida (colocado en Ia ventana para que sea "soterradamente robado", como par-
te del juego), otra, unas lentejuelas, el servicio de confecci6n de trajes; a cambia,
los caminantes ofrecen Ia musica, Ia oraci6n al Nino Jesus y los Reyes Magos. Y el
muchacho del hip hop, habitante de Ia periferia de Sao Paulo, ode Teresina, tam bien
es influenciado al descubrir que su rap urbana, grito de los excluidos de las grandes
ciudades del mundo, de repente noes tan diferente a Ia embofada o al coco. Todos,
7 ':Jeitinho", diminutive de "jeito": manera, gesto, estilo, costumbre, etc. Se conserva Ia ver-
sion portuguesa dado que los diminutives de sus posibles traducciones espaiiolas no tienen
Ia misma fuerza expresiva y, en algunos casas, resultan incluso malsonantes.( N. del T.)
172
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba - ----------------
ritmo y poesia. Y surge un nuevo estilo, el "rap-repente", que promueve el encuentro
estetico entre campo y ciudad, nietos y abuelos.
El programa Cultura Viva funciona como un ecosistema. El Punta de Cultura
seria una micro red. Entre elias, las mesorredes, las acciones. lnicialmente fueron pen-
sadas cuatro acciones: Cultura Digital, Agente Cultura Viva, Escuela Viva y Grill. Con
el tiempo, Ia propia vida se encarg6 de formar nuevas acciones: Puntito de Cultura,
Cultura y Salud, Audiovisual, Medias Libres, Palenques, Cultura de Paz. Redes ani-
madas desde el ministerio o surgidas en el vientre de Ia propia red, con los cortes mas
diversos: de Ia caatinga, de los pueblos de Ia selva, de los pueblos del mar, del hip hop,
del teatro comunitario, del oprimido. Todo cabe. Todo cabe porque el sistema esta vivo.
Cierta vez, en Ia casa del Viejo Grill, Marcia Caires y su esposa, Lilian Pache-
co, intercambiamos impresiones sabre cual era Ia mejor imagen para las redes. Yo
hablaba de las plantas enredaderas, de las ranuras, del entrelazamiento. Lilian recor-
da el mangle, el barro, cuna de las primeras vidas. Una casi-agua, una casi-tierra, un
entramado de vida br
0
tando a cada instante. Un manglar, una red.
Hay diversas geometrias de red. En el siglo XX prevalecieron las redes ver-
ticales (red de TV, supermercado), con comandos centralizados y jerarquizaci6n de
informaciones. Con el advenimiento de Ia internet, se hab16 de redes horizontales, en
las que Ia informacion es distribuida par diversos puntas y no existe un nucleo deci-
sorio. Sin embargo, esa horizontalidad es ilusoria; hay que tener en cuenta los meca-
nismos de busqueda, Ia capacidad de procesar informacion y el dominio de cada.cual
sabre los c6digos y lenguajes. En una geometria plana, tal vez el mejor dibujo fuese
el de transversalidad, una red al mismo tiempo vertical, diagonal y horizontal. Pero si
fuesemos mas alia, y pensaramos en un sistema vivo, un modelo mas organico, como
un manglar, seria Ia mas apropiado.
Para componer Ia red Cultura Viva buscamos diversas formas. En primer Iugar,
estableciendo un dialogo directo, sin intermediaci6n, con las entidades proponentes
y gestoras de los Puntas de Cultura. Esta relaci6n trajo reditos de confianza para las
partes, aproximando los Puntas a Ia administraci6n publica. En un segundo momenta,
los encuentros presenciales, del Gobierno con los Puntas y de los Puntas entre sl.
Hubo encuentros de Conocimientos Libres, organizados par Ia acci6n Cultura Digital,
las oficinas de Gesti6n Compartida, con el acompaiiamiento dellnstituto Paulo Freire
y los encuentros de las diversas acciones del programa. Con eso los Puntas se fueron
percibiendo como movimiento y se fortalecieron en Ia relaci6n con el ministerio.
173
I
. - - CELIO T URI NO
Hicimos lo opuesto de "dividir para gobernar". Unimos personas, instituciones
y Gobierno en un unico movimiento. Un movimiento que necesitaba ir mas alia de las
cuestiones de gestion. Surge Ia tela, un una mezcla de encantamiento, reflexion y
organizacion. En ese proceso, los grupos culturales se sienten participantes de "alga
mayor", alga que va mas alia de Ia simple transferencia de recursos para el mante-
nimiento de las actividades locales. Con sus herramientas, objetivas y sensibles,
se ponen en accion para repensar legislacion y formas de expresion y organizacion
social. Todo esto es red. Una red pulsante, que es tejida a cada movimiento, como en
una infinita tela de arana.
Pero incluso en ambientes asi, Ia distincion de poder es un hecho. Estan los
que sobresalen, los que dominan mas codigos, tienen mejores relaciones, mas dinero,
capacidad de movimiento, mas cultura.
Lima Barreto, critico sagaz e ironico sabre los habitos culturales brasileros en
el inicio del siglo XX, tiene un cuento de gran actualidad que nos ayuda a entender
ese proceso de legitimacion de conocimientos y de subordinacion cultural, "EI hombre
que sabia javanes". Es Ia historia de un hombre muy inteligente que habia llegado
hace poco a Rio de Janeiro, Ia capital del Brasil en esa epoca. El "vivia huyendo de
casa de pension en casa de pension, sin saber donde y como ganar dinero". Fue cuan-
do via una nuncio en el ':Jornal do Commercia": "Se necesita un profesor de lengua
javanesa". Como necesitaba dinero e imagino que no habria competencia, se puso
a estudiar aquella lengua extrana. Descubrio que el javanes es Ia lengua hablada en
Java, Ia gran isla del volcan Krakatoa, en el archipielago de Sanda; que los caracteres
son derivados del alfabeto hindu y que el tronco linguistico era el malayo-polinesio.
Copio el alfabeto, estudio Ia pronunciacion, embellecio algunas frases y estaba listo
para ser candidate a Ia vacante.
El contratista era Manuel Feliciano Soares Albernaz, el Baron de Jacuecanga,
nieto del consejero Albernaz, asistente directo del emperador Pedro I. El baron, entre
sus muchas herencias, recibio un libra escrito en javanes, que habia sido antes de
su padre y, antes que este, de su abuelo. Un talisman de familia que evitaria des-
gracias y traeria felicidades, pero que estaba en un idioma incomprensible. Castelo,
"el hombre que sabia javanes'', asumio las clases con seguridad; unos dias mas en
Ia biblioteca y conocia parte de Ia literatura de Ia isla con las gloriosas historias del
principe Kulanga. Pasaron meses con sus clases de palabras e historias inventadas.
Su fama conquisto Ia capital y hasta tuvo que rechazar turbas ansiosas de estudiar
esa novedad. Asombrado con el conocimiento que no conseguia aprehender, el ba-
ron, agradecido, lea brio puertas.
174
I
PUNTa DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---
"Solo veanlo, un hombre que sa be javanes -!Que portento!", dijo un alto fun-
cionario del Ministerio de Relaciones Exteriores. Todos lo miraban con una mezcla de
envidia y admiracion. Como no habia quien pudiese confrontarlo, el siguio Ia carrera
como diplomatico; un consul representando al Brasil en congresos de linguistica y
que incluso firmo articulos sabre literatura javanesa. "/,Como, situ no sa bias nada?",
le pregunto su amigo Castro. "Muy simplemente" -respondio-"primero describi Ia
isla de Java ... despues cite a mas no poder". El sabia que nadie tenia conocimientos
para contradecirlo.
Observe. Analice atentamente. Entre los que envian hay muchos que dicen
que saben javanes. Entre los que obedecen y los que se resignan, los que se callan
y se someten, los que transfieren responsabilidades, hay mucha mas gente dicien-
do: "lalla va el hombre que sabe javanes!". Hablar en una red social es hablar en Ia
democracia y Ia democracia es una construccion, esta mediada par distinciones de
poder economico, cognitive, de relaciones sociales, de dominio de informacion. Son
estas distinciones las que aseguran mas o menos poder en Ia red. La construccion
de redes mas equilibradas presupone Ia ruptura de jerarquias y nuevas legitimidades.
De Ia contra rio, todos saldran a decir: "iEs asombroso! !Tan hermosa! Si yo supiera
esto, iAh! iDonde estaria!".
La busqueda de un ambiente propicio a Ia gestacion de una nueva vida demo-
cratica esta en Ia subversion de Ia propia red. lr mas alia de Ia red tal cual conocemos.
Cambie el punta de vista, Mire par encima, de lado, par abajo. Penetre.
Cierta vez, un disci pula de Bash6, el gran maestro del haikai, viendo una libe-
lula, hizo un haikai irreverente:
"Despojada de alas
Ia libelula bermeja
resulta un pimiento".
El maestro reprobo a su discipulo solemnemente. Mas alia de Ia estetica de
un poema, es preciso asumir una postura vital, que puede ser de crueldad destilada,
como cuando se arrancan las alas a una libelula, ode generosa fantasia, como cuan-
do se ponen alas a un pimiento. Basho cambio el angulo del poema de su disci pula,
Kikatu. El haikai quedo de este modo:
175
I
"Si le ponemos alas
a un pimiento raja
surge una libelula ".
CELIO TURINO
El ambiente para un nuevo orden es Ia red. No tenga miedo, lancese a ella.
Cuanto mas organica, mejor. Sienta el aroma del mangle, mezclese con el barro; de
agua y tierra se hace barro, del barro se hace vida. Cambie. Con poesia, un pimiento
se transforma en libelula.
176
I
PoNTO OE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ----
Futuro y tradicion
Mi primer viaje fuera del estado de Sao Paulo fue al Congreso
de Reconstrucci6n de Ia Union Nacional de los Estudiantes,
en 1979. Era estudiante de primer semestre de Historia en Ia
Unicamp, tenia 18 afios. Viviamos el renacimiento del movi-
miento estudiantil en media de Ia redemocratizaci6n del pais,
Ia retoma de las huelgas de obreros y el movimiento popular.
La dictadura daba sefiales de debilitamiento y Ia amnistia lle-
garia pronto. Nos fuimos a Salvador.
Mil lares de kil6metros recorridos en autobuses viejos y
estrechos. Caravanas de estudiantes descubriendo el Brasil.
En el recorrido par el interior, Ia pobreza, las casas de tapia,
el Valle de Jequitinhonha, el suelo arido, el sert6n de Bahia,
mujeres vendiendo casas y a si mismas, nifios pidiendo comi-
da. En el autobus, el debate de ideas, las tesis, las canciones
177
I
Ctuo TueJNo
de Chico Buarque, Geraldo Vandre y Mercedes Sosa. Treintaiseis horas mirando al
Brasil par Ia ventana de un autobus.
Y enfrentando Ia represion.
Luego en Ia salida de Sao Paulo, una barricada policial, hombres encapucha-
dos, ametralladoras. En el camino, tachuelas en Ia via, nuevas barricadas, amenaza de
bombas. En Salvador, Ia fiesta. Cinco mil estudiantes reconociendose y reconociendo el
pais. El congreso, las tendencias, palabras de arden, las votaciones en disputa.
En el inacabado Centro de Convenciones alguien carlo Ia energia electrica.
Un atentado. Nos unimos. AI unisono, el discurso de Ia mesa coordinadora es repe-
tido par millares de voces. Realizamos el congreso. Reconstruimos Ia UNE (Union
Nacional de los Estudiantes). Volvimos a casa.
AI regreso, nifios pidiendo comida, mujeres vendiendo casas y a si mismas, el
serton de Bahia, el suelo arido, el Valle de Jequitinhonha, las casas de !apia, Ia po-
breza. El debate de ideas, las tesis, las canciones. Treintaiseis horas mirando al Brasil
par Ia ventana de un autobus.
Soy lo que soy par viajes como ese.
Treinta afios despues, Ia UNE recorre el Brasil en nueva caravana. Otro Brasil.
Nuevas canciones. Nuevas estudiantes, jovenes que ni siquiera habian nacido en Ia
epoca de Ia reconstrucci6n. Una caravana con arte y compromiso con un pueblo.
Muchos dias, muchos puntas, ciudades y rincones. Debatiendo ideas, formulando
tesis. Actuando.
Cuando veo los estudiantes del Cuca (Centro Universitario de Cultura y Arte)
hacienda arte y registrando al Brasil en su cinejornal, me veo en elias. Elias son yo.
Yo soy elias.
178
I
PUNTD DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba - - - ~
Una gestion cultural transformadora
Un programa como Cultura Viva y los Puntas de Cultura solo
fueron posibles gracias al ambiente social y politico que el
Brasil vivio a partir de Ia elecci6n del presidente Lula. Con el
simbolismo que representa Ia presencia de un lider obrero y
popular en el principal cargo de Ia Republica, el Brasil subio
un escalon mas en su estadio de civilizacion. Mas alia de los
cambios en politicas publicas hubo un componente simb61ico,
de Ia fuerza moral; las personas comenzaron a creer mas en si
mismas y se dieron cuenta de que es posible hacer las cosas
de un modo diferente, experimentar. Y se sienten dispuestas a
compart'1r con el Gobierno porque reconocen en el pres'1dente
Lula uno de los suyos.
Este ambiente sociopolitico e institucional tambien fue
alcanzado en el Ministerio de Cultura. La presencia de un artis-
ta tan destacado como Gilberta Gil trajo una nueva dimension
179
!
CELIO T URI NO
al ministerio. AUn en Ia fase de su nombramiento, cuando se le preguntaba sabre que
marca queria dejar con su gestion, Gil respondia: "Ia abrangilncia
8
". Palabra vaga,
con varios sentidos, pero con un clara efecto politico. La gestion de Gilberta Gil
amplio el entendimiento de cultura, cultura como produccion simbolica, como ciuda-
dania y como economia; ya no cultura como sinonimo de bel las artes y refinamiento,
o eventos aislados, ni como producto del mercado, como un simple negocio. Una
cultura abarcadora, presente en todo yen todos.
Diria que esa abrangilncia, esa apertura hacia nuevas ideas y experiencias,
fue Ia responsable incluso de mi llegada al ministerio. Fui nombrado casi por azar, sin
recomendacion politica o participacion en grupos de interes, fuesen academicos o
especificos en el campo de las artes y Ia cultura. Hubo un ambiente de apertura, de
libertad y desafio, una "gelatina general", que unio a tropicalistas, verdes, petistas
y comunistas.
Como dije anteriormente, Ia primera experiencia de Punta de Cultura fue de-
sarrollada como politica publica municipal en Campinas (entre el final de los aiios 80
y el inicio de los aiios 90 del siglo pasado), pero el concepto, tal cual fue presentado,
solo tomo cuerpo cuando ocurrio su implementacion en el gobierno federal. De lo
contrario, habria sido una buena experiencia (como tantas otras), pero circunscrita a
una realidad local y temporal. Par mas exiguos que hayan sido los recursos iniciales
(tanto humanos como materiales y presupuestarios), Ia dimension de una acci6n fe-
deral es mucho mas amplia, permitiendo dar escala a las politicas. Con Ia formulaci6n
del programa Cultura Viva, el Punta de Cultura gano consistencia te6rica, capacidad
de gestion y base social. Sin duda, sin el ambiente politico del gobierno federal, en
especial en el Ministerio de Cultura, eso no habria sido posible.
Era necesario demostrar las potencialidades y posibilidades de Ia cultura en
una forma amplia. Sabre todo de los grupos historicamente alejados de las politicas
publicas, alguien tenia que arrancar el vela de invisibilidad al que esos grupos esta-
ban sometidos. El papel del Punta de Cultura fue ese. Pero Ia plena expansion del
programa, estabilizandolo como politica publica, solo avanzo con el pacta federative
(a traves del programa Mas Cultural, involucrando los diversos niveles de Gobierno,
8 La palabra portuguesa "abrangencia" es de dificil traduccion dado que excede el cam-
po semantico de aquellas palabras con que suele (y, muchas veces, puede) traducir-
sele: comprehension, abarcamiento, implicacion, etc., ya que su sentido en portugues
comprende tanto el de estas como tambien el de extension, amplitud, vastedad. Par
esta razon se conserva Ia palabra original en este capitulo. (N. del T)
180
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ -
independientemente de Ia orientacion partidista. En esa lase, lue preciso alinar las
politicas publicas conduciendo a una comprension comun de los conceptos y practi-
cas. Cultura como proceso; seleccion de proyectos a !raves de edictos publicos; Ia-
mento equilibrado a los diversos niveles de Ia cultura, como Ia formacion, produccion,
circulacion y consumo; apertura hacia los nuevas agentes socioculturales que entran
en escena; reconocimiento de que quien hace cultura es Ia sociedad y no el Estado.
Fueron esas practicas, presentes en Ia gestion del Ministerio de Cultura, tanto bajo
el ministro Gilberta Gil como bajo Juca Ferreira, las que colocaron Ia cultura en un
nuevo escalon.
Paulatinamente, estados y municipios van asumiendo ese nuevo papel, perci-
biendo, si no su caracter central, cuando menos Ia importancia de Ia cultura en el pro-
ceso de desarrollo. Cultura como un derecho de Ia ciudadania y un deber del Estado.
Pero para llegar a este nuevo escalon es necesario deshacer Ia falsa contradiccion
de que mayores cuantias para Ia cultura representa Ia sustraccion de recursos para
otras acciones sociales. lnvertir en Ia cultura impulsa Ia calidad de vida y Ia conquista
de derechos, un pueblo con cultura cuida mejor su salud, comprende Ia importancia
de Ia educacion, gana inversiones para su comunidad, es mas ciudadano.
Si Gilberta Gil fue el ariete y el escudo en Ia conquista de esta nueva abran-
gilncia para Ia cultura, Juca Ferreira fue el estratega que coordino todo el proceso.
Mas alia de Ia admiracion por las ideas y Ia postura de Gil, Juca conquisto el respeto
por el trato de Ia cosa publica, el comportamiento republicano y Ia tenacidad con que
deliende sus ideas. Cuando ocurrio el cambia de ministros, Ia politica desencadenada
porIa gestion de Gilberta Gil no solo mantuvo Ia continuidad, sino que profundizo su
abrangencia; con eso, Ia gestion del ministerio puede avanzar en Ia propuesta de
cambia para Ia ley Rouanet, del Vale Cultura y de Ia enmienda constitucional para
asegurar un presupuesto minima para Ia cultura (2% del presupuesto de Ia Union,
1,5% de los estados y 1% de los municipios), estando presente, inclusive, en Ia comi-
sion del fonda social que administrara los recursos de las nuevas reservas de petroleo
del pais. Agradezco y me siento honrado por haber participado de todo este proceso.
Algunos aiios antes, entre mi salida de Ia secretaria de cultura en Campinas y
el nombramiento para el ministerio, escribi un texto sistematizando Ia experiencia y
los principios que segui en aquella epoca, que fue publicado en Ia revista "Principios",
numero 71, en 2003. Actual ice ese ensayo e incorpore mucho de los conceptos y
experiencias desarrollados en el Ministerio de Cultura. Lo presento de nuevo ahara.
181
I
-------- - -- Ceuo TuRIND
1 - Cultura como filosoffa de gobierno
Seiialar el caracter central de Ia cultura en los programas de gobierno, tanto federal
como estatal o municipal, no es facil. Ese reconocimiento no significa dejar de lado
compromises especificos, sean elias de atencion a las comunidades (habitantes de
determinadas regiones, recorte etnico, de genera, de clase o etario) o tematicos,
como habitacion, saneamiento, transportes. Elias continuan en el foco, pero con un
abordaje cultural. i-Es posible imaginar Ia formulacion de una Cultura de Paz (prefiero
este concepto a formulaciones como "Combatir Ia vrolenc'ra") sin Ia construcci6n y
desarrollo de acciones de convivencia, recreacion y cultura? i,O un transito civilizado
sin una cultura de respeto al transeunte, sin respeto a Ia vida?
Uno e los principales logros del gobernador Cristovao Buarque en Brasilia
fue el programa Educacion en el Transito. Quien visita Ia ciudad y circula a pie par
sus cuadras entendera lo que estoy diciendo; basta pisar las franjas peatonales o
levantar el brazo pidiendo pasar para que los carros paren. Un soplo de civilidad y
cultura en Ia capital del pais. Eso acontece en Brasilia, una obra de transito que no
preciso de viaductos o tuneles, y que revirtio una situacion en que el Distrito Federal
figuraba como el cam peon de muertes violentas en el transito. lncluso con el cambia
de gobierno esta obra permanece hasta hoy. Permanece porque calo en el espiritu del
pueblo. Una obra cultural, por tanto.
Fue en Ia gestion del prefecto Jaco Bittar (Campinas, 1989-92) que utiliza-
mos el termino "cultura como filosofia de gobierno" por primera vez. En su mandata
realizamos varias acciones en este sentido, politicas publicas con caracter cultural,
alterando comportamientos de toda una ciudad. El Passe-Passeio(pasaje libre en
el transporte publico dos domingos al mes), momentos en los que toda Ia poblacion
se movia libremente, fuese para visitar parientes o para actividades culturales, de-
portivas o de recreacion. Dias de convivencia e integracion ciudadana. Una politica
aplicada porIa secretaria de transportes que tenia Ia cultura como motivacion. Tam-
bien Ia campaiia "Un Millon de Arboles", estimulando a todos los habitantes, casi un
millon, a plantar arboles. "Si cada uno planta solo un arbol, Ia gente planta un millon"
era el eslogan de una accion desarrollada par Ia secreta ria de media ambiente y que,
para resultar, dependia de un cambia en Ia actitud cultural de las personas. Se que en
innumerables otros lugares, ciudades, estados o paises hay otros ejemplos diversos,
vale Ia pena encontrarlos y reconocer que, cuando Ia cultura atraviesa las acciones
de gobierno, los cambios son mas profundos.
182
I
PuNTD oE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -- -- - - - - - ~ - - - -
La cultura permea todas las acciones de Ia sociedad y, como consecuencia,
todos los programas de gobierno. La cultura es comportamiento, se manifiesta en las
m ~ n i m a s relaciones de lo cotidiano, es una postura frente al mundo. La auto-organiza-
cron del pueblo para compras comunitarias u organizacion de cooperativas es cultura;
su conformidad para enfrentar filas, malos olores, desprecios y humillaciones son cul-
tura; su resistencia, su modo de encarar adversidades son cultura; su lucha, individual
o colectiva, es cultura. Es par Ia cultura que nos superamos y Ia propuesta de desafio
a Ia clase trabajadora y a Ia sociedad civil de este pais debe venir par media de Ia
reflexion critica de sus propias demandas; redefiniendo simbolos, ideas, valores y
comportamientos; definiendo un proyecto de nacion. Es con Ia cultura que una nacion
puede dar un salto en el rehacer de Ia solidaridad, en el derecho a al apropiacion de
su memoria yen el conocimiento de Ia importancia de su papel transformador.
Asi, es posible desarrollar programas de conocimiento y descubrimiento de las
ciudades, de las regiones y del pais (turismo social); realizar eventos de recreacion,
cultura y deportes que promuevan Ia paz y el hermanamiento entre ciudadanos. Vale
recordar que Ia violencia urbana tiene innumeras matrices, y una de elias es Ia ausen-
cia de recreacion, de perspectivas para "pasar el tiempo", cultivar Ia mente. En los
barrios pobres de las grandes ciudades no existen areas verdes; cuando mucho un
"raspadao", un campo precario, sin grama, para jugar futbollos fines de semana. E,
incluso asi, un espacio de recreacion apenas para los hombres, al igual que los bares
Y las mesas de billar. Para los niiios, mujeres y ancianos solo quedan Ia television y
las calles, cuando mucho; a los jovenes ni siquiera eso; para los jovenes queda Ia falta
de perspectivas.
Cultura como filosofia de gobierno genera renta, es social y amplia horizontes.
La cultura integra acciones, da sentido a las realizaciones y reformas de los gobiernos.
Es Ia cultura el hila conductor que enlaza el derecho a Ia salud, al transporte, a Ia vi-
vrenda, a Ia escuela, a! trabajo ... a Ia ciudadania. Es con Ia cultura, y solo con ella, que
conduciremos nuestra sociedad a una democracia sustantiva, colocando las personas
en el camino de Ia emancipacion humana, avanzando en nuestro proceso civilizador.
2- Cultura como proceso
El nombre ya lo dice, cultura, del latin co/ere, cultivo. Cultivar Ia mente es Ia misma
cosa que cultivar Ia vida, producir alimentos, manejar el ambiente. i,Como se hace para
cultrvar alrmentos (cuando menos mientras los transgenicos o las pildoras ciberneticas
183
I
CELIO TURINO
-todos debidamente patentados y con pocos duefios ganando mucho dinero- nose ha-
yan tomado el planeta)? Se prepara Ia tierra, despues Ia siembra, el acompafiamiento
al crecimiento de las plantitas, el cuidado con elias evitando las hierbas dafiinas y las
plagas, Ia irrigaci6n ... Despues Ia cosecha. Despues, todo nuevamente.
En politica cultural tambien debemos actuar asi. El celo por el patrimonio,
sin el cual no tenemos base para protegernos del futuro; Ia formaci6n continua de
nifios y adolescentes en programas de educaci6n integral o cursos libres, talleres e
interacciones esteticas (y eticas) orientadas a todas las edades, generos o clases
sociales. El !omenta a Ia producci6n y creaci6n artistica y simb61ica, con libertad y
transgresi6n.
Se preserva el patrimonio cultural o ambiental, se forman personas y se fa-
menta Ia creaci6n simb61ica y artistica, no para el deleite de pocos, sino para el goce
amplio. Por eso Ia necesidad de Ia difusi6n y circulaci6n de los bienes culturales, que
deben ir mucho mas alia de eventos. En una politica cultural consistente el evento
es resultado de un proceso, nunca un fin en si mismo. Un proceso de irrigaci6n cons-
tante, que preserva, forma, !omenta, difunde ... Y se recrea. Cultura, cultivo, co/ere.
Tratar Ia cultura en tanto proceso presupone colocar su dinamica en un
ciclo completo:
Patrimonio cultural: Conocer y recuperar el patrimonio cultural es Ia base de
una naci6n. Un pueblo que no tiene un acerbo de conocimientos, arte y memoria no
tiene referencias que le permitan proyectarse hacia el futuro; estara condenado a ser
un simple receptor, nunca un creador. El empobrecimiento cultural, Ia degradaci6n
ambiental y Ia perdida de perspectivas creativas prosperan en el terreno fertil del
irrespeto y del desconocimiento del patrimonio cultural.
Preservar el patrimonio no es contradictorio con el desarrollo econ6mico y
social; par el contrario, lo impulsa. El patrimonio cultural tampoco puede ser reduci-
do a un mero con junto de edificios u obras de arte; el es vasto y envuelve todos los
campos de Ia acci6n humana, tangibles o intangibles. El media ambiente y nuestras
reservas naturales hacen parte de ese patrimonio, asi como todo el conocimiento
cientifico y tecnol6gico y el "saber hacer" transmitido de generaci6n en generaci6n,
como las danzas, historias infantiles, canciones, leyendas, juegos. Todo lo que cobra
sentido compone nuestra herencia cultural. Esa es Ia base de nuestra identidad (o
identidades) y constituye el basamento del desarrollo econ6mico, tecno16gico, social
y artistico. Pero el refuerzo de Ia identidad debe venir junto con Ia revelaci6n de
las contradicciones inherentes al proceso hist6rico, rompiendo con el sentido co-
184
I
PoNTo DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -
mun construido bajo determinados marcos representativos de Ia cultura dominante y
abriendo espacio para que los silenciados se oigan y se hagan air.
Con base en esa comprensi6n, Ia prioridad a museos, archivos y bibliotecas es
Ia consecuencia. De igual modo, el registro literario, sonora y visual de Ia producci6n
artistica, pasada o contemponlnea; asi como los tombamentos
9
, el registro de expre-
siones culturales, de areas circundantes, Ia preservaci6n y Ia revitalizaci6n ambiental
son fundamentales para el desarrollo social de cualquier pueblo. Las civilizaciones
que no respeten esos preceptos sucumbiran. Por situarse en Ia frontera en Ia que
los intereses econ6micos entran en choque directo con los intereses de Ia cultura, el
patrimonio cultural necesita una legislaci6n propia y un acompaiiamiento constante
que incluya acciones efectivas de fiscalizaci6n, represi6n, prevenci6n y compensaci6n
(incluso financiera, como por ejemplo, el intercambio del potencial para Ia construe-
cion de los bienes objeto de tombamento).
Formaci6n cultural: Una politica democratica de formaci6n cultural noes una
simple relativizaci6n cultural, un "dejar hacer" sin criterios. Democratizar es ofrecer
alternativas, desarrollando una acci6n de contracultura en relaci6n con las imposi-
ciones del mercado amoldable. Es contraponerse a Ia industria cultural, de consumo
facil y gusto dudoso. Es hacer eso con calidad, ofreciendo un menu cultural cada vez
mas am plio y variado.
La formaci6n cultural engloba desde el perfeccionamiento permanente de los
agentes culturales directos (actores, musicos, productores culturales, artistas pliisti-
cos, organizadores de cineclubes, etc.) hasta proyectos de iniciaci6n cultural y artisti-
ca de amplio a lea nee. Un programa de formaci6n cultural que alcance a Ia mayoria de
Ia poblaci6n debe estar s61idamente implantado en Ia complementaci6n educacional
de nifios y adolescentes, ademas de ofrecer cursos y oficinas descentralizados, diri-
gidos a a mas de casa, j6venes, ancianos y trabajadores. La formaci6n debe tambien
prever el amplio acceso a Iibras, obras de arte y espectaculos de los mas variados
estilos. Esto es formaci6n del gusto y su apreciaci6n es resultado del conocimiento
adquirido.
Puntas de Cultura administrados en gesti6n compartida (poder publico I co-
munidad) y que tenga un funcionamiento articulado con instituciones mejor equipa-
das, como museos, centros culturales y teatros, representan una alternativa. Otras
experiencias tambien sefialan el camino de una formaci6n cultural salida, permanente
9 "Tombamento" es, en portugues, el acto de reconocimiento del valor cultural de un
bien, que lo transforma en patrimonio oficial. (N. del T.)
185
I
---------CELlo TURING
y de am plio alcance. Vale Ia pena identificarlas, sabre todo, aquellas que compartan
decisiones, que amplien horizontes y que posibiliten Ia distribucion de renta para una
poblacion carente de posibilidades, propiciando el desarrollo de una de las economias
que mas crecen en el mundo: Ia economia de Ia cultura. En ese camino de ampliacion
del repertorio cultural, un publico mas critico se va formando para consumir -y tam-
bien producir-una practica cultural mas elaborada.
lnformaci6n y difusi6n cultural: Vivimos cada vez mas en una sociedad en Ia
cual Ia informacion es sinonimo de poder. Romper con Ia alienacion y el embruteci-
miento impuestos a mil/ones de personas es, efectivamente, desarrollar una politi-
ca democratica, de conquista de Ia ciudadania, y eso significa prever una amplia y
pluralista oferta de productos culturales. Mantener Ia poblacion en el campo de una
cultura "rasa" es el mejor camino para subyugarla; para romper con este esquema
es necesario "depurar" el "sentido comun", elevando Ia interpretacion de Ia cultura
a una concepcion de mundo mas organizada y sistematica, puesta a Ia altura de Ia
sociedad contemporanea. Para Gramsci, Ia cultura es un instrumento de una praxis
critica que, sin descartar los elementos de una cultura mas elaborada -denominada
como "erudita"-, desarrolla un proceso de elevacion de Ia consciencia.
Esa concepcion no es estatica y es posible percibir una interrelacion dina-
mica entre los diversos niveles de Ia cultura. Asi como no se debe condenar el usa
de lo "agradable" y del entretenimiento como instrumentos de goce de lo estetico,
tampoco Ia difusion cultural amplia tiene un papel en ese proceso de evolucion de Ia
conciencia critica; Ia musica popular, en varios momentos, es ejemplo de eso. La tele-
vision seria otra alternativa de como podemos introducir "elementos culturales criti- .
cosy nuevas referencias a una poblacion que, par primera vez, puede tener contacto
con productos culturales y conceptos antes inaccesibles. Evidentemente esta es una
posibilidad que, infelizmente, no es Ia tonica de Ia programacion televisiva; incluso
asi, ocupamos espacio, avanzando con Ia TV publica y otras experiencias de medias
libres, no sometidas al Estado ni a las reg las del mercado. Con el advenimiento de Ia
cultura digital, tal vez sea posible abrir otro camino, de doble via, mas participativo
interactivo y soberano.
En el ambito del programa Cultura Viva, abrimos una pequefia brecha con los
Puntas de Medias Libres y los Laboratories de Medias. Una hendidura muy pequefia,
pero que se puede alargar in mensa mente. Comunicacion como cultura, como dere-
cho humano basico, como un medio de expresion de individuos y grupos. Comunica-
cion libre, colaborativa y compartida. Hecha en radios comunitarias, sitios web inde-
186
I
PUNTO oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---
pendientes, blogs, TV comunitarias, fanzines, todos los demas medias que permitan
Ia expresion humana.
Creaci6n y producci6n cultural: Cuanto mayor fuere el dominio del ana/isis
simbolico que las personas tienen sabre Ia produccion social, mejor sera su capa-
cidad de articulacion en Ia sociedad. Los individuos se perciben porIa cultura yes
por media de ella que establecen relaciones entre si, definen valores y significados.
Asi, Ia creacion artistica nunca sera superflua o inutil, pues ella representa el es-
pejo del alma humana, del estado de ser de un pueblo y tiene valor par si misma.
Creacion es, par tanto, el objetivo que completa una politica cultural, que se realiza
de dos maneras:
a) Par media de Ia reflexion y del anal isis, desdoblandose en ideas, compor-
tamientos y conductas.
b) Par el hacer artistico.
AI Estado compete asegurar Ia totallibertad de manifestacion y expresion, sin
censura o criterios de valor. La creacion, incluso cuando acontece en cualquier Iugar
esta presente en toda Ia sociedad, necesita espacios propios para realizarse plena-
mente. Una gestion publica de cultura debe articular Ia apertura y el mantenimiento
de esos espacios (quien pensaba que solo el Punto de Cultura bastaria, se engafio;
su presencia dara incluso mas trabajo a los gobiernos, porque habra mucha mas gen-
te exigiendo equipamientos culturales de calidad). Mas alia de los espacios publicos
o gubernamentales, esta el papel de Ia iniciativa privada, que puede incentivar espa-
cios como teatros y salas alternativas, casas de espectaculos, auditorios, cinemas,
galerias de arte, bares con musica en vivo, librerias y otros. Ese apoyo puede venir
en Ia forma de incentives fiscales o, preferencialmente, por medio de Ia articulacion
de esfuerzos y de una legislacion especifica.
Con el Punta de Cultura, se abre otro campo, antes poco explorado (o apo-
yado alicia/mente): los espacios comunitarios. Espacios tradicionalmente no apro-
vechados para el uso regular del arte, como escuelas, sindicatos, iglesias, calles y
plazas, adquieren fuerza y calidad al demostrar que Ia cultura esta presente en todos
los lugares y en todas las personas. A los poderes publicos locales y estatales co-
rresponde garantizar este campo de accion y tambien Ia apertura y el mantenimiento
de los equipamientos culturales formales. Teatros, museos, centros culturales y bi-
bliotecas se enmarcan en esta categoria y, definitivamente, sin recursos financieros
noes posible hacerlos funcionar. En cuanto al gobierno federal, mas que administrar
187
I
-----CELIO TURINO
equipamientos, le corresponde articular toda una red de producci6n y difusi6n cultu-
ral par media del Sistema Nacional de Cultura.
Apoyar Ia producci6n cultural, sin embargo, es mucho mas que entregar un
incentivo, coordinar una agenda y mantener los espacios. Se deben ofrecer espacios
colectivos para ensayos, talleres y almacenamiento de escenografias y modelos, la-
boratorios, talleres de arte (hornos de cera mica, imprentas, laboratorios fotograficos,
etc.), estudios de grabaci6n y equipamientos de usa comun. Mas alia de intercambios
que permitan a los artistas un trueque de experiencias (un efectivo programa de apo-
yo a residencias artisticas y viajes) y un mayor contacto con personalidades y puntas
de referencia de Ia cultura nacional e internacional, inclusive desarrollando trabajos
en conjunto. Esta tambien Ia necesidad de cuerpos artisticos estables, asegurando Ia
permanencia y el plena desarrollo de orquestas sinfonicas, operas y ballets. Con los
Puntas de Cultura fueron lanzadas dos acciones: lnteracciones Esteticas, destinada
a artistas que se disponian a una produccion artistica efectivamente comun, en un
intercambio que los cualifique a ambos (Punta y artista); y Ia accion Cultura Punto a
Punta, estimulando vivencias entre Puntas de Cultura. De punta a punta, Ia cultura
como proceso involucra un ciclo completo de creacion artistica y va de Ia opera al
bumba-meu-boi, sin ver contradicciones entre ellos.
3- Cultura como educacilln
"EI gran desafio del pais esta en Ia calidad de su educacion". Dificilmente algun poli-
tico seria elegido sin repetir esa Frase. Pero las premisas consideradas como necesa-
riamente evidentes y verdaderas no siempre lo son. La educacion es un derecho del
ciudadano, un deber del Estado; todos Ia defienden, todos se unen par ella. lncluso
asi, continuamos resbalando. Y continuaremos haciendolo mientras no percibamos
a Ia educacion como un metoda de transmision de cultura. La educacion es una
herramienta, asi como Ia pedagogia. Pero no es asi como Ia educacion se ve a si
misma y tal vez ella sea el caso mas emblematico de como los medias suplantan -y
deforman-el contenido.
Cuando Ia educacion se aparta de Ia cultura, pierde su alma. Los metodos
aplicados en Ia educacion sirven mas para adaptar que para transformar, tornando-
se cada vez mas instrumentales. Una reduccion educativa que cada vez empobrece
mas lo aprendido, contentandose en enseiiar las primeras letras para una lectura y
188
I
PUNTD DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba --
escritura cada vez mas pobres; esta tambien Ia matematica, las primeras cuentas,
sin las cuales no se maneja una maquina, sea un robot o un computador. Y todo lo
demas se va tornando dispensable. La educacion no gana calidad con esta reducci6n.
Basta observar. La educacion sin historia, filosofia o ciencias no ubica a las personas
en el mundo. Y los modernos pedagogos de Ia educacion instrumental retornan su
oficio al origen etimologico de Ia profesion, del griego antiguo Paedagogus, "esclavo
que acompaiia a los nifios". Nuestros nifios, jovenes, adultos y viejos no necesitan
esclavos que esclavicen.
Los mejores resultados en educacion apuntan hacia otro camino. La ense-
iianza de ajedrez en las escuelas eleva en un 20% el nivel de aprendizaje de los
estudiantes, comprueban investigaciones realizadas en Europa del Este; par eso alii
Ia ensefianza de ajedrez es obligatoria. Ver cine, hacer arte, visitar museos, jugar,
todo es educacion. Y Ia educacion no puede restringirse a un periodo de Ia vida, debe
ser entendida como un proceso permanente; en el que todos participan e invierten
papeles, ora educando, ora educador. i,Como hacer esto mas alia de las intenciones?
La "ciudad educadora" es un buen camino. Una educacion que va mas alia del salon
de clases, de los muros de Ia escuela. Una educacion que se hace en las calles, las
plazas, ocupando todos los equipamientos disponibles. Y todas las personas.
Educacion en tiempo integral, siempre. Pero no necesariamente en tiempo
integral en Ia escuela. Una "ciudad educadora" puede ser realidad en poco tiempo,
el Brasil ya cuenta con experiencias en este sentido. Se enfoca menos en predios y
mas en Ia gente, aprovechando todos los que esten dispuestos y todo lo que se tenga
para educar.
Y solo Ia cultura esta presente en todo yen todos.
4 - El financiamiento de Ia cultura
Los principios brevemente explicados en este capitulo son esenciales para una ges-
tion publica de cultura que se pretenda transformadora. La programacion cultural
debe ser siempre pluralista, sin interferencias de gusto, de contenido o de estetica.
Tal diversidad, entretanto, no puede de jar de percibir que el producto cultural encuen-
tra niveles variados de produccion, circulacion y disfrute. Y esta diferencia de niveles
lleva a diferentes formas de financiamiento y !omenta.
Parte de Ia produccion artistica tendra siempre espacio en el mercado, muchas
veces con poca innovacion, es un hecho. Sin embargo, es necesario romper las pre-
189
I
-CEuo T URINO
concepciones y reconocer que el mercado tam bien abre espacio para productos de
excelente calidad, tanto en relacion con su forma como con su contenido. Como de-
terminados productos culturales ya desarrollaron sus mecanismos de financiamiento
deben quedar a cargo de Ia iniciativa privada. Pero existen productos culturales q u ~
Ia iniciativa privada se revela incapaz de promover, correspondiendo al poder publico
suplir esa insuficiencia, asegurando una oferta multiple de bienes culturales.
AI poder publico corresponds dar soporte, prioritariamente, a:
a) Formacion cultural continua.
b) Experimentacion, investigacion e innovacion estetica.
c) Expresiones de Ia diversidad cultural.
d) Conservacion y preservacion del patrimonio cultural.
e) Producciones artisticas que representan un efectivo patrimonio cultural
(solistas u orquestas consagradas, grupos nacionales o extranjeros con significati-
va contribucion a las artes, grandes exposiciones, etc.). lncluso cuando encuentran
patrocinio privado, esas producciones dependen del apoyo publico en funcion de su
complejidad y costa.
Estos son criterios que difunden Ia cultura y el arte en su mejor expresion
y preservan lo que existe de mas especifico en los valores culturales: Ia creacion
simb61ica. Lejos de representar una imposici6n del Estado, una gestion de cultura
fundada en tales principios Iibera al individuo y amplia su repertorio cultural; no hace
imposiciones o establece reg las; valoriza el arte y no lo somete a formulas faciles o
esquematicas; dignifica Ia creaci6n y Ia humanidad.
Desde los a nos 90, se habla de financiamiento de Ia cultura como si hubiese
una unica fuente posible de recursos: Ia exencion de impuestos. El principal ejemplo
es Ia ley conocida como Rouanet y varias otras que preven Ia exenci6n dellmpuesto
de Circulacion de Mercancias y Servicios en los estados y el impuesto predial y te-
rritorial o sabre los servicios en los municipios. AI final de Ia primera decada del siglo
XXI, tal vez no existan aun condiciones para prescindir de esas leyes de exencion de
impuestos, pero, definitivamente, ese noes el mejor camino para Ia democratizacion
y el desarrollo de Ia cultura. AI promover Ia exenci6n de impuestos, lo que se hace es
transferir al mercado (lease, a los directores y gerentes de marketing de las empre-
sas privadas) Ia decision sabre Ia destinacion de recursos publicos. La exencion de
impuestos no agrega nuevas recursos a Ia cultura, tan solo transfiere los recursos re-
caudados por toda Ia sociedad a Ia decision de algunos. lmpuestos que de otro modo
190
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ------------
tendrian que ser pagados, se convierten asi en herramientas privadas de promoci6n
y marketing. Y bajo una logica que noes publico, y sf del mercado.
Entre 2002 y 2007 el recaudo de Ia Rouanet salto de 200 mil Iones de reales a
950 mil Iones. Un sal to considerable, que pod ria llevar felicidad a todos los producto-
res, artistas y publico. Sin embargo, Ia insatisfacci6n es general. Esto ocurre porque
Ia concentraci6n en el acceso a esos recursos es aun mayor. Y Ia concentraci6n es
una caracteristica del capitalismo de nuestros tiempos, que tam bien se reproduce en
el mercado cultural. Los datos son incuestionables: el 80% de los recursos captados
quedan concentrados en el eje Rio-Sao Paulo y el 3% del total de los proponentes de
proyectos culturales captan el 50 % de los patrocinios. Otro 20 % de los proponen-
tes se quedan con los recursos restantes, siendo que casi el 80 % de los autores de
propuestas culturales a ser incentivadas no captan recursos. Una concentracion in-
creible, en Ia que el 3% equivale a menos de 100 personas, empresas o instituciones.
La propuesta de reformulaci6n de esa ley de incentivo a Ia cultura, presen-
tada par el Ministerio. de Cultura, abre otro camino, el fortalecimiento de fondos
publicos. Si el recurso se origina en los impuestos yes, par tanto, de todos, es ne-
cesario que su aplicacion sea sometida a reg las publicas. De forma objetiva: cuanto
mas invierta un proyecto en Ia investigacion y experimentaci6n, en Ia formacion
continua, en Ia ampliacion del acceso, mas incentivo tendril; otros proyectos, mas
orientados a Ia repeticion y a las formulas faciles del mercado, continuarian contan-
do con el mecanismo de Ia exencion de impuestos, pero en una proporcion menor.
Simultaneamente son fortalecidos los fondos sectoriales de cultura, logrando que,
paulatinamente, Ia mayor parte de los recursos publicos sea aplicada mediante
edictos y seleccion publica.
i,Pueden ocurrir distorsiones tambien con el fonda publico de cultura? Claro.
Pero por tener naturaleza publica, Ia capacidad de Ia sociedad para combatir estas
desviaciones tam bien es mucho mayor. De a hi Ia importancia de colocar este tema
en los programas de gobierno. Y enfrentar el desafio. Si Ia cultura y el arte real mente
son considerados importantes, corresponde a Ia sociedad destinarles recursos y defi-
nir una politica publica consistente, con criterios y objetivos transparentes.
El mercado noes Ia unica alternativa posible. Por el contrario, con 30 afios de
experiencia en gestion de cultura, diria que, en Iugar de aumentar los recursos priva-
dos para Ia cultura, esas leyes tal vez hayan sustraido mas que sumado nuevas recur-
sos a Ia cultura. El a porte efectivamente privado en las leyes de exencion de impues-
tos es apenas el 10% del total captado. Mejor serf a Ia inversion directa de recursos
191
I
-!
---- ------ CELIO T URJNO
publicos. Ademas de concentrador desde el punta de vista de los proponentes, esos
mecanismos son concentradores tambien en lo relativo a Ia distribucion geografica,
social e incluso estetica. Par privilegiar apenas una dimension de Ia cultura, Ia produc-
cion, esos mecanismos inflaron los costas, hacienda inviables producciones otrora
sustentables, que dependian apenas de Ia taquilla para mantenerse. Un con junto de
distorsiones que, sin duda, necesita de una reglamentacion mas sofisticada.
Existen otras alternativas para el financiamiento de Ia preservacion, forma-
cion, produccion y difusion cultural que comienzan a presentarse de forma mas con-
sistente. Sin duda, el marketing cultural es una herramienta importante para un sis-
tema de captacion de recursos; pero, ni aun paulatinamente, debe el prevalecer par
agregar valor social a Ia marca del patrocinador, y no necesariamente a traves de Ia
exencion de impuestos. En ese proceso, Ia opinion publica tiene un gran papel; de
. un lado, buscando Ia ampliacion del presupuesto para Ia cultura; de otro, cobrando
una presencia mas consistente de Ia iniciativa privada, desde pequenas y grandes
empresas hasta donaciones individuales, practica muy comun en varios paises, pero
poco adoptada en el Brasil. Muchos son los casas de multinacionales que destinan
millones de dolares para Ia cultura en sus paises de origen y lo hacen contando tan
solo con los atributos propios del marketing cultural, sin necesitar exenciones de
impuestos o incentivos del gobierno. Es posible sensibilizarlas para asumir Ia misma
actitud en nuestro pais.
En 2009, el ministro Juca Ferreira y todo su equipo se lanzaron al debate. Se
abrio un proceso de consulta publica para Ia reformulacion de Ia ley Rouanet, deba-
tes par todo el pais, entrevistas, intercambio de opiniones, acogida de propuestas.
lnicialmente hubo resistencia, principalmente de los sectores que concentraban Ia
captacion de esps recursos, pero, al final, puede decirse que Ia opinion publica (cuan-
do menos Ia parte que se movilizo en el debate) percibio que era necesario cambiar.
lncluso los grandes grupos empresariales y los financiadores, asumieron que era pre-
ciso tener mas inversion privada.
Nuevas recursos van surgiendo. El Vale Cultura (un vale mensual de 50 rea-
les para todos los trabajadores de Ia iniciativa privada, destinado a Ia adquisicion
de ingresos a teatros, cines, compra de Iibras, discos) muestra una forma diferente
de financiar Ia cultura, no solo par Ia produccion sino par el consumo. Un consumo
libre, en el que el trabajador decide que consumir, pudiendo llevar a su familia a una
pieza teatral, al cine. El recurso individual del vale aun es pequeno, pero Ia suma es
significativa, 7 billones de reales par ana, seis veces el valor captado a traves de Ia
ley Rouanet. Con esto se produce un cambia de direccion en el proceso de inversion
192
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
cultural, estimulando a los empresarios a abrir librerias en ciudades o regiones que
no las tienen, nuevas sa las de cine y nuevas circuitos culturales. Un nuevo proceso,
en el que Ia cultura se va hacienda presente en Ia canasta basica de todo brasilero.
5- Ciudadania cultural
La practica que envuelve el concepto de ciudadania cultural debe tener como lunda-
menta el desarrollo efectivo de los conceptos de patrimonio cultural, formacion, infor-
macion, creacion, distribucion y acceso. Esa practica nose realiza instantaneamente,
pues tiene un camino largo par recorrer: sufre retrocesos, depende de certificaciones
y, normalmente, es incomprendida en el momenta de su aplicacion. En un proceso de
transformacion social son las mentalidades que cambian mas lentamente, pero sin un
inicio del cambia en este campo no hay transformacion posible.
La gestion es definicion de politica, implica una toma de posicion, de campo
ideologico y no puede ser confundida con un proceso neutro. Una gestion compe-
tente y comprometida debe presentar una conducta publica coherente, en Ia que los
conceptos y politicas presentados a Ia sociedad permitan Ia construccion de consen-
sos, transformando sus realizaciones en conquistas de Ia ciudadania. La eficiencia
de Ia gestion, mas alia de un buen gerenciamiento, demanda instrumentos de me-
diacion y dialogo con el publico. Par eso, los Consejos son estrategicos, pues son
elias (toda vez que son representativos) los que hacen viable esa mediacion entre
el poder publico y Ia sociedad. Una postura democratica de gobierno deja abiertas
las posibilidades para experiencias alternativas y no debe pretender, en cada nuevo
mandata, "inventar Ia polvora", pudiendo aprovechar aquello que es posit iva y yendo
hacia delante rumba a una efectiva y consistente transformacion. Profundizando el
proceso de cambia, sin nunca conformarse.
Mas que ejecutar, una accion cultural de caracter transformador debe liberar
potencialidades de Ia sociedad, abriendo espacio para el protagonismo de Ia propia
sociedad. Es posible acompafiar, fomentar, instigar. Es posible servir y no servir. Es-
tas son reg las basicas, que deben ser seguidas par todos los servidores publicos,
desde aquellos con menor grado de responsabilidad hasta los titulares al comando
de sus carteras.
Escuchar mas y asumir una postura mas humilde y menos impositiva en cuan-
to a Ia proposicion y ejecuci6n de programas hace a Ia administracion publica crecer
y Ia coloca en el importante papel de articuladora de recursos y potencialidades. Con
193
I
- -- - - - - ------- --- CELIO T URINO
eso, podremos derrumbar Ia idea del Estado omnipresente y autoritario, reconocien-
do en Ia sociedad -yen todos los ciudadanos-la principal Fuente de producci6n de Ia
cultura. Este es el camino que, a lo largo de cinco a nos, busque recorrer con el pro-
grama Cultura Viva y los Puntos de Cultura. Espero haberlo desempenado a satisfac-
ci6n y espero, con eso, haber contribuido para el surgimiento de un patron diferente
de gesti6n publica de Ia cultura, pautado por el concepto de Ia ciudadania cultural.
La cultura esta presente y permea todas las acciones de Ia sociedad. La re-
signaci6n o el inconformismo con que el ciudadano encara su realidad es, sobre todo,
una conducta cultural. El propio hecho de que un individuo se perciba como ciudada-
no es fruto de condicionantes culturales e hist6ricos. Una acci6n de gobierno que se
pretenda progresista o transformadora tiene Ia cultura como prioridad. La cultura no
puede ser confundida con eventos aislados, que se encierran en sf mismos. Mucho
menos debe ser reducida al entretenimiento, o a las bel las artes y a Ia "alta cultu-
ra", erudita y hermetica. La cultura es un poco de eso, pero su concepto incorpora
tambien referencias hist6ricas, costumbres, conductas, deseos y reflexiones. Eviden-
temente, el producto artrstico -como concretizaci6n de un proceso-tiene un papel
importante y, muchas veces, es por esas obras que las personas toman contacto,
por primera vez, con determinadas obras de arte; y son tocadas por elias. Antes que
todo, cultura es abrirse hacia el campo de lo sensible y tambien hacia el cultivo de Ia
mente, o, en las palabras de Bertolt Brecht, "es pensar, es descubrir".
Democratizar Ia cultura significa amplificar el acceso a los bienes culturales
universales, permitiendo que las personas se eleven a Ia autoconsciencia. Ampliar el
radio de acci6n de Ia producci6n cultural-y no adaptarla, moldearla, debilitarla-per-
mite que el individuo se apropie de instrumentos capaces de romper Ia falsa cons-
ciencia, alienada y particularista, que le impide desarrollar una postura critica ante
el mundo en que vive. "iSe debe elevar Ia cultura del pueblo!", defend fa Maiakovski.
La distinci6n entre cultura erudita y de masas y de estas en relaci6n a Ia cultu-
ra popular es una man era de jerarquizar culturas y asegurar Ia supervivencia de un re-
gimen social. Esa diferenciaci6n presenta Ia elite como detentora de un saber y buen
gusto que Ia legitima para el pleno ejercicio del poder. A Ia masa -como si existiese
esa categoria amorfa y compacta-se le ofrece una cultura pasteurizada, hecha para
atender necesidades y gustos media nos de un publico que no debe cuestionar lo que
consume. Mantener esa distinci6n es mantener un estatus de dominaci6n. Romper
con esa realidad, difundiendo una cultura que sea un medio de critica y conocimiento,
es el camino para Ia ampliaci6n de Ia ciudadania. Vista de ese modo, Ia cultura deja
de ser un bien secundario en un pais de tantas carencias y pasa a ser un bien social,
194
I
PONTO OE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---
asi como las areas de salud y educaci6n. Por esos motivos, una gesti6n publica de'
cultura debe ser entendida como prioritaria y social; palanca de transformaciones.
En resumen:
Una politica publica de cultura pautada por el principia de Ia ciudadania cultu-
ral debe ser administrada de forma integrada, sistemica. Reconociendo en el patri-
monio hist6rico y cultural Ia base para toda su acci6n, preservando todos los bienes
que se constituyen en referencias fundamentales para Ia afirmaci6n y construcci6n
de nuestras identidades y, al mismo tiempo en que forma identidades, no teme a
Ia diferencia. lmportar cultura. Exportar cultura. Ese es el motor del cambio: por el
intercambio y el cambio nos desarrollamos. La cultura forma consciencias, ofrece
alternativas, amplia el repertorio cultural del pueblo; informa, democratiza el conoci-
miento, respeta las diferencias, !omenta Ia producci6n creativa. lnvita a las personas
a reflexionar sobre su realidad. Crea. Transforma.
195
I
Antes
CELIO T URINO
El programa Cultura Viva fue escrito en dos naches y en 45
dias el edicto para Ia selecci6n de Puntas de Cultura estaba
lanzado. Todo con un equipo de poco mas de diez personas, un
pequefio presupuesto e instalaciones precarias. Cuando me
preguntan c6mo tenia Ia seguridad de que saldria bien, simple-
mente respondo: "Fue el antes".
Antes de llegar al Ministerio de Cultura, trabaje como
director de promociones deportivas y recreaci6n en Ia ciudad
de Sao Paulo. Un area nueva, el deporte. lgualmente un de-
partamento pequefio y con pocos recursos, asignados practi-
camente en un unico programa: juegos y competiciones depor-
tivas, principalmente el futbol de cancha. Necesitaba cambiar.
El deporte nunca me apeteci6 y se que me perderia entre las
tablas de juegos, competiciones y entrega de trofeos. Era pre-
196
PoNTO oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
ciso actuar rapido antes de que fuese engullido par Ia maquina. Un nuevo programa:
Viva Sao Paulo.
La idea clave fue promover Ia apropiaci6n publica de Ia ciudad para Ia recrea-
ci6n. En lorna al programa, acciones: Nuestra Calle (antes, Calle de Recreaci6n);
Juegos Urbanos y Carreras de Calle; Ludicidad, con ludotecas, cultura infantil y par-
ques ludicos; Viva SP en el Verano; Agentes Comunitarios de Recreaci6n y Recreo
en Vacaciones.
Traje el Recreo en Vacaciones de una experiencia anterior, como secretario
de cultura en Ia ciudad de Campinas. La idea parti6 del educador Antonio Carlos
Gomes da Costa, entonces trabajando en Ia Unicef, justa despues de Ia aprobaci6n
del Estatuto del Nino y del Adolescente, en 1990. Como estabamos bajo el gobierno
Col lor, ampliamente rechazado par Ia izquierda, no hubo buena acogida en las gran-
des ciudades del pais. Pero el dinero destinado a las grandes ciudades no era de un
gobierno y side Ia sociedad (el valor destinado a Campinas fue de 300 mil USD, no
mas que esto) y las exigencias y directrices federales, razonables: atenci6n a 30 000
nifios de escuelas publicae durante una semana ofreciendo refrigerio y actividades
recreativas. Acepte el desafio. En un mes el programa estaba listo.
Abrimos las inscripciones en barrios de Ia periferia y favelas. Hay muchos ni-
fios par alii. Fueron 90 mil inscripciones en julio de 1990. Nifios de ensefianza basica,
tam bien adolescentes, ademas de niiios muy pequefios, de esos que pasan el dia al
cuidado de sus hermanos un poco mayores y que no tendrian d6nde quedarse en
caso de que sus hermanos quisieran un poco de esparcimiento. Tambien nifios con
necesidades especiales, con sind rome de Down, hijos de presidiarios, que visitan sus
padres los fines de semana, ciegos. Los atendimos a todos. Recuerdo las filas de
inscripci6n bajo el cielo seco de invierno enfrentando polvaredas entre casas preca-
rias, sin ningun arbol, plaza o equipamiento social cerca. Es para esas personas para
quienes trabajamos.
Funcion6. Vivimos el milagro de Ia multiplicaci6n de Ia fiesta. El dinero era
poco, pero suficiente para contratar artistas y estudiantes como monitores, ofrecer
un buen refrigerio y autobus para los paseos. En el presidio, los propios reclusos fue-
ron contratados como monitores, bastaba una habilidad cultural o recreativa, como
hacer una cometa, contar una historia, arbitrar un partido. Cada espacio disponible
en Ia ciudad fue utilizado. Mientras una turba jugaba en los parques de Ia ciudad,
otros iban aver una pieza de teatro, a nadar y jugar en una plaza de deportes en los
barrios mas centrales, a visitar un museo o a pasear en tren. Dando vueltas, otros ni-
fios y adolescentes permanecian en actividades en los centros comunitarios, sa Iones
197
I
CELIO TURINO
parroquiales, futuras casas de cultura, o, simplemente, jugaban en las calles cerradas
para el transito vehicular.
Fue tan intenso que Ia Unicef vino a conocer Ia experiencia. En las siguientes
vacaciones, mas niiios, 180 mil (creo que casi toda Ia poblaci6n infantil - juvenil de
Ia ciudad). Hasta grupos de ancianos se inscribieron. Y fueron aceptados. Fue mas
alia de Ia cuenta. En el invierno de 1991, retornamos a 100 mil; incluso asi una buena
cantidad de gente jugando y apropiandose de Ia ciudad.
Con el cambia en el gobierno municipal el Recreo se termin6.
Ocho aiios despues tuve Ia felicidad de poder retomar ese proyecto en Ia ciudad
de Sao Paulo y quedo feliz de saber que Ia prefectura lo mantuvo y que el Ministerio
del Deporte comienza a implementar el Recreo en todo el pais. Poco despues, nuestra
cultura politica avanz6 y buenos proyectos sobreviven mas alia de los partidos.
Las condiciones financieras y materiales de Sao Paulo fueron mejores. Finan-
ciado par el presupuesto de Ia secretaria de educaci6n del municipio, aprovechamos
el Recreo en las Ferias para ofrecer formaci6n ludica y recreativa para profesores,
en asocio con el SESC. Fueron mil lares de paseos, visitas a teatros, museos, clubes,
parques, circos. En total, 800 palos de vacaciones (escuelas, centros deportivos,
parques, escuelas de samba y espacios comunitarios), centenas de autobuses, to-
neladas de alimentos, mil lares de pelotas, juegos y materiales culturales adquiridos;
cinco mil profesores y monitores, otro tanto de voluntaries y 200 mil ninos hacienda
'el Recreo en Vacaciones. Todo en Ia dimension de Ia mayor ciudad del pais. Y man-
teniendo el mismo principia lanzado en Campinas, integraci6n del servicio publico
con acci6n voluntaria, ocupando cada espacio disponible y rompiendo las barreras
geograficas, sociales, visibles o invisibles. Una acupuntura social hecha con, para y
a partir de los ninos.
Del objetivo de promover Ia "apropiaci6n publica de Ia ciudad a !raves de Ia
recreaci6n", Ia observaci6n que mas llam6 mi atenci6n fue Ia sutil percepci6n de un
nino, habitante de Ermelino Matarazzo, barrio pobre de Ia zona este de Sao Paulo.
Como Iantos otros, sin arboles ni calles, plazas o equipamientos culturales. La via
marginal del rio Tiete atraviesa ese barrio con su transito infernal de carros y camio-
nes. Con el programa Recreo en Vacaciones, el nino pudo salir par primera vez de su
barrio y atravesar Ia ciudad para conocer su principal parque: el lbirapuera. El dijo:
'i'l.qui, ihasta el a ire es diferente!". Me habia mudado a Sao Paulo hacia pocos meses,
antes vivia en un distrito rural, I lena de verde y con un rio, que aun permitia remar
y pescar pequenos peces. Para mi, Ia ciudad de Sao Paulo estaba contaminada par
198
I
PUNTO OE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba --
igual. Engano. Hay lugares donde hay mucho mas mon6xido de carbona concentrado
hay lugares en los ojos y Ia nariz arden mas y Ia bronquitis es mas cruel. En un m u n d ~
desigual, hasta Ia calidad del aire esta distribuida desigualmente. Fue eso lo que el
nino hizo que yo comprendiese.
En Sao Paulo hacen lalla espacios de recreaci6n. Par eso, desde Ia decada de
1970, se cre6 un programa de calles de recreaci6n. Un programa simple. Los vecinos
hacen un documento suscrito solicitando Ia interrupci6n del transito de vehiculos en
sus calles; en caso de autorizaci6n, los habitantes consiguen dos caballetes, una pla-
ca de calle y el derecho de ocuparla con juegos actividades los domingos y festivos.
Con el tiempo el programa se burocratiz6 y perdi6 animo. Valia Ia pena retomarlo con
nuevas bases. Surgi6 el programa Nuestra Calle, con distribuci6n de pelotas, juegos,
tableros de ajedrez y damas, cesta para basquetbol de calle, red de voleibol y areas
de microfutbol. Material de usa comun para ejercitar una recreaci6n comun.
De todos los juegos distribuidos, el mas emblematico es el microfutbol. El
futbol puede ser un media de integraci6n y tam bien de discordia (que lo digan las
barras organizadas); practicado en Ia calle es fuente constante de conflictos entre los
vecinos, Ia bola cae en el patio de los otros (casi siempre en el patio de quien no esta
jugando), en el carro de otros, quiebra vidrieras. Con el microfutbol los jugadores
tienen que cambiar su forma de jugar pelota, deben chutar bajo, pues de lo contra rio
no marcan gales. Estan tambiin equipos mixtos de futbol de calle. Lo aprendi con una
experiencia desarrollada en Colombia. Ninos y ninas en un mismo juego, sin reg las
preestablecidas que necesitan ser pactadas cada nuevo partido. Un ejercicio de ne-
gociaci6n en cada nuevo encuentro. Hay solo una regia inamovible: el primer gol debe
ser hecho par una nina, si fuere un nino, el gal es anulado y el juego continua cero
a cero. Con el tiempo las ninas se volvieron mas ofensivas y los ninos mas gentiles.
Sutiles ejercicios de convivencia y paz en una cultura de vecindario.
Y Ia acci6n Ludicidad. Las ludotecas como ambientes ludicos integrando gene-
raciones. Viejos contandole cuentos a los ninos, construcci6n y reparaci6n de jugue-
tes, ninos de diferentes edades enseiiando juegos unos a otros.
Y los Agentes Comunitarios de Recreaci6n. Formamos cinco mil. Todos re-
cibiendo un subsidio de trabajo de Ia prefectura, ademas de capacitaci6n como co-
meteros (construcci6n de cometas -descubri que hay una in mensa economia de Ia
cometa en Ia periferia de Sao Paulo-), monitores de ajedrez, arbitros (recientemente
tuve Ia buena noticia de que algunos de estos agentes ya actuan profesionalmente en
juegos de futbol de Sao Paulo), recreadores, animadores culturales y de recreaci6n.
Como parte de Ia formaci6n, trabajo comunitario.
199
I
-----CELIO TURINO
Y carreras de calle. Sao Paulo es conocida por sus grandes carreras, Ia Ma-
rat6n, Ia de Sao Silvestre el ultimo dia del ano. Hay otras, muchas mas. Las intensi-
ficamos. En !res a nos de trabajo llegamos a 50 carreras, con un minima de tres mil
participantes, practicamente una para cada semana del ano. Carreras en parques,
nocturnas, en Ia zona este, en el centro hist6rico, en Ia zona norte. Gente cuidando su
cuerpo y conociendo una ciudad que no perciben cuando estan en sus carros.
En el verano no todos sa len de Sao Paulo. Por eso, piscinas abiertas, usadas
intensamente, juegos con agua, teatro en piscinas, juegos de verano. Viva Sao Paulo
en el Verano.
Ese con junto de acciones constituy6 el programa Viva Sao Paulo.
Tam bien habia un programa de deporte comunitario, con exatletas, principal-
mente jugadores de futbol profesional que, al envejecer, dejaban los estadios y no
encontraban un sentido en sus nuevas atribuciones profesionales (cuando las encon-
traban). Desde finales del siglo XX habia un programa de Ia prefectura de Sao Paulo
que contrataba exatletas para que monitorearan talleres de futbol para ninos. El pro-
blema es que el programa poco promovia Ia acci6n continua con los ninos y era muy
utilizado como media de promoci6n politica del gobierno, que preferia presentar esos
idolos populares en comicios e inauguraciones. Con Ia nueva gesti6n en Ia prefectura,
se pens6 en cerrar el programa, tenido como demag6gico.
Me correspondi6 a mi. que nunca jugue futbol, adepto apenas durante Ia Copa
del Mundo, estudiar Ia situaci6n. A pesar de las distorsiones, valia Ia pena pensar
el programa con mas cuidado. LQuienes eran esos jugadores? LQue querian? LQue
hacian? Gente del pueblo, que conoci6 el exito, que encant6 a multitudes en los
estadios, otros no tan conocidos, sino dedicados atletas, que s61o sabian hacer una
cosa: jugar futbol. La pasi6n nacional. La carrera de jugador de futbol noes facil, es
muy efimera, Y son pocos los jugadores que consiguen estructurarse financieramente
despues de ese periodo. Pasado el tiempo de gloria, solo quedan el recuerdo y el
reconocimiento de los hinchas mas fieles.
En Ia periferia de Sao Paulo, a veces, el unico espacio de recreaci6n es el
campo de futbol. En areas densamente pobladas, en las que cada metro cuadrado de .
un pequeno terreno esta ocupado por viviendas precarias y estrechas, el campo de
futbol es Ia unica a r ~ a libre que se respeta. Lugares tan abandonados que el propio
Estado poco llega. Areas violentas, dominadas por cuadrillas, en las que el pueblo
esta expuesto al abandono. Y llenas de ninos. Nuestros profesionales de educaci6n
200
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba - -
fisica eran pocos y menos aun los que se avenian a trabajar en esos lugares. Pero
contabamos con los viejos jugadores. La mayoria de ellos, salia de lugares asi.
Nace el programa Mas Deporte. Programa de deporte comunitario para ninos
y adolescentes. Ademas de futbol, incluimos voleibol, basquetbol, atletismo, capoei-
ra., ajedrez, boxeo. En campos de tierra, clubes comunitarios y centros deportivos.
Ofrecido por exatletas, ahara "difusores deportivos" (fue el termino que encontra-
mos para justificar su peculiar contrato), auxiliados par un agente de Ia comunidad y
orientados par profesionales de educaci6n fisica. Cada exatleta se convirti6 en tutor
de un nucleo entre 200 y 300 ninos. Fue mi primera experiencia con grios (palabra
que entonces ni siquiera conocia). Grios do Esporte, porque el alma de un pueblo
tambien se expresa en Ia forma en que el juega.
Antes de Sao Paulo, vivia en Sousas, distrito rural de Campinas. Trabajaba
en el museo de Ia ciudad como historiador y tenia una pequena empresa de producto
cultural con mi rnujer. Fue alii donde criamos nuestras hijas. Nuestra empresa, a pe-
sar de ser privada, buscaba un sentido publico y casi todos los event as realizados te-
n ian entrada libre, en su mayoria conciertos de musica popular brasilena, jazz, musica
erudita; llegamos a producir 150 presentaciones par a no. Con pequenos patrocinios
y apoyos realizabamos los proyecto sin utilizar el mecanismo de Ia exenci6n de im-
puestos; par realismo (Ia ley Rouanet sigue Ia 16gica del mercado, es concentradora
y poco atiende al interior del Brasil) y tambien por principia. Asi toque tangencial-
mente Ia politica publica, Despues del trabajo, buscaba a mis hijas en Ia escuela y las
llevaba a gimnasia olimpica. AI regresar, MacDonald's, Habbi's Pizza; un video. Un
viaje de vacaciones por ana, pequeiios viajes en los feriados. Los sabados, comida
ita Iiana de Pasta per Tutti (nunca mas encontre canelones tan buenos), ida al club.
Los domingos, lectura del diario Folha, en Ia noche a un cine con Ia esposa. Ah, dos
o tres veces par semana yo remaba en el rio de mi a Idea, el Atibaia.
Asi pasaron ocho anos.
Fue en esa epoca en Ia que pedi mi reingreso al PCdoB, pero mi militancia se
restringi6 a Ia contribuci6n financiera y a Ia participaci6n en reuniones esporadicas.
Seguia Ia politica a !raves del diario y Ia realidad por Ia ventana de mi carro. Cierta
vez, regresando de Sao Paulo, vi el rostro de un nino pidiendo el recibo del peaje
que acababa de pagar. No pod ria alimentar una situaci6n en Ia que ninos tienen que
correr en Ia autopista para recoger pedazos de papellanzados par Ia ventana de los
autos que pasaban. Nose lo di. Meses despues, lei que un nino muri6 atropellado en
201
I
CELIO TORINO
aquel puesto de peajes y que esos accidentes eran frecuentes. Un poema fue todo lo
que pude hacer por el (o por mi):
El negrito del peaje
Alia todo ef dfa esta
el negrito del peaje.
Mirando fa ruta
que ef as/alto aorta.
Pasan carros, pasa gente;
camiones, mucha carga; todo en venta
Mucha gente, autobUs, autom6viles, mas gente.
En Ia negra ruta, pasan tambien los sueiios.
Con prisa,
araiiando el viento,
cortando ef tiempo
y Ia ruta aorta.
Ruta de algunos.
Sabre rfos, montaiias,
entre colinas.
Separando gente.
Para pasar han de pagar.
En fa ruta de algunos,
pocos pasan.
Muchos solo ven.
Pagando, pasa.
Circufan rapido,
sin mirar at /ado,
tienen prisa, apenas pagan.
202
I
PONTO OE COLTORA. El Brasil de abajo hacia arriba --
Pero a/ /ado a/guien ve.
Yen sus ojos no pasa ef tiempo, no pasa ef viento.
Ni pasa sueiio.
Solo pasa ef dfa, un dfa mas.
En el as/alto que corta,
el negrito del peaje
encuentra ef sustento de mas de un dfa,
manteniendo vivo el sueiio de vivir.
Unos pasan par el peaje, pero no necesitan el tiquete.
Otros no pasan, usan caminos vecinafes;
Pero /ingen que pasan, compran tiquetes baratos
y los entregan at patron.
Experiencia corta, buscando sobrevivir con mas centavos.
Ouien tiene no necesita, quien necesita no tiene.
Todos se vieron, encontraron su expediente,
su Iugar en e/ Mercado.
Ef Iugar del nino del peaje es atrapar tiquetes.
Tiquete lanzado a/ viento.
Tiquete del peaje, tiquete que sera pan.
Tiquete de su sustento.
Cada dfa en Ia ruta,
mirando ef viento,
un nuevo dia de vender y recibir
se presenta y se arrebata.
iCoge, busca!
iCoge! iUno mas!
/Uno mas, negrito!
iRapido, de prisa!
203
I
------- CELIO TURINO
!Uno mas, negrito!
0 Ia cages tu, u otro negrito Ia cage.
Ven rapido, cada tiquete vale un pan
cambiado en el camino.
iNa pierdas tiempo!
Alia se va con el viento
Un tiquete mas lanzado par qui en no te via.
Y ya aceler6, bien rapido, se fue.
Mira rapido, aye bien
Alia va uno mas
/Carre! iUn negrito mas!
iC6gelo, vale un pan!
/Uno mas, negrito!
!Uno mas, negrito!
Un neg rita mas ...
... que se fue,
No se si es un poema de buena o mala calidad, solo se que quedo guardado
en mi gaveta por mas de diez anos y ahora lo reencuentro.
Antes de ese tiempo de reclusion, lui secreta rio de cultura en Campinas. Ten-
go consciencia de que fue un buen trabajo, pero Ia experiencia con Ia primera gestion
petista en Ia ciudad fue enterrada, por decir lo minimo. AI final, estabamos todos des-
hechos y perdidos. Tome Ia decision mas acertada para el momenta: me lui a cuidar
a mis hijas, Thereza, Mariana y Carolina, y me recogi en Sousas. Nuestra casa fue
construida con financiamiento de Ia Caixa Econ6mica, al final de gobierno, con una
campana frustrada para concejal ("EI Voto es Cultura" fue mi lema y tuve menos de
mil votos, un fiasco) y acompanando Ia gestacion de mi hija menor. Fue una opcion de
vida y Ia repetiria. Pero se que escondi algo de mi mismo.
Cuatro anos antes, al final de 1988, el Partido de los Trabajadores ganolas princi-
pales elecciones en el estado de Sao Paulo, ademas de Vitoria y Porto Alegre. A pesar de
ser joven, tuve una participacion decisiva en el proceso electoral en Campinas; dirigente
204
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -----
del partido en Ia ciudad, lui uno de los responsables porIa formulacion de Ia estra-
tegia electoral y el desarrollo del programa de gobierno. Escogimos a Jaco Bittar,
fundador del PT junto con Lula, nuestro candidate, teniendo como vice a Antonio da
Costa Santos, el arquitecto Toninho, anos despues elegido prefecto y luego asesina-
do en el ejercicio del cargo.
"Campinas es oposicion y oposicion es PT", fue ellema de Ia campana con 13
puntos programaticos. Practicamente no contabamos con recursos financieros (en
dinero, Ia campana del prefecto movio menos del equivalente a USD 50 mil) y los
recursos materiales eran igualmente escasos, con una campana de radio y TV casi
voluntaria, hecha por amigos. Pero con militancia fuerte. Como no teniamos dinero
para material griifico en cantidad, camisetas, pasacalles, vallas, decidimos pintar
placas de madera en el Largo da Catedral, Ia plaza mas movida de Ia ciudad. Los
sabados por Ia manana, junto con el candidate a prefecto, ibamos a Ia plaza para
hacer placas de campana en serigrafia, que eran distribuidas a los simpatizantes que,
a veces, traian sus propias camisetas para ser estampadas con Ia marca del PT. En
Ia misma plaza, un edificio inmenso daba abrigo al comite de campana del candida to
de Ia situacion y evidenciaba el contraste de recursos.
Durante dos meses fuimos de casa en casa en convites diarios y, al final, los
comicios. Todo condos carros de sonido, tablados en el camino, un trio de forro y mu-
cho discurso politico. Acompane todo el proceso y quince dias antes de las eleccio-
nes sabia que venceriamos. Era un torbellino de gente. AI comienzo, manifestaciones
silenciosas, miradas de apoyo; despues, una masa de gente en comicios que crecia
en progresion geometrica. Abandone mi propia campana para concejal y me sumergi
en Ia eleccion principal.
Junto con el presidente del partido, lui el mas indicado en las previas para
concejal. Mi campana, igualmente barata y basada en Ia militancia, tuvo mas de dos
mil votos. Como material de propaganda, un unico folleto doblado a Ia mitad; comen-
zaba con un verso de Drummond de Andrade: "Son tan fuertes las cosas. I Pero
yo no soy las cosas I y me rebelo", que uso como referencia hasta hoy. AI abrir el
doblez, una foto de Sebastiao Salgado, en el garimpo de Sierra Pelada, en Ia que un
negro enorme, hecho un gigante, bloqueaba Ia punta de un fusil de un policia, como si
le dijese: "no tengo miedo, entregue el arma, su tiempo termino". La dictadura militar
habia terminado tres anos antes. Entre las partes del doblez, mi historia de militancia
social y politica y un poema I manifiesto:
"REBELESE contra las personas que ya no se estan indignando; contra Ia
hipocresia y el cinismo de los que se creen duenos del pais, de los que mienten con
205
I
- Ctuo ToRINO
Planes Cruzados y obras faraonicas, de los que quieren comprar y vender consti-
tuciones. REBELESE contra los duefios de los autobuses en que usted es tratado
como ganado; contra quien habla de democracia tras los escudos de Ia PM; contra el
hecho de que tantos vivan tan mal y tan pocos vivan tan bien, pero con tanto miedo.
REBELESE contra Ia tristeza de quien tiene Ia TC como Ia unica opcion y contra los
que creen que eso no tiene importancia, los que creen que Ia cultura noes cosa seria;
contra las divisiones de miseria y Ia desesperacion de mil Iones y mil Iones de brasile-
fios y contra el envio para Iuera del pais del dinero que alcanzaria para rescatarlos.
REBELESE contra Ia alzas del pan, del autobus, de Ia leche, del frijol, del ingreso al
futbol ... , de Ia infelicidad y contra que solo los sa Iarios no aumenten de igual forma;
en contra de que se trate a las mujeres y nifios como objetos, contra los que comer-
cializan su salud, su voluntad de vivir, su sangre. REBELESE contra Ia impunidad
de los que construyen sus fortunas particulares con Ia voluntad de vivir y el trabajo
ajeno; contra el hecho de que sus impuestos sean usados para mentir a traves de Ia
propaganda y contra el desprecio de los servicios publicos y los derechos salariales
de los servidores.
REBELESE contra aquellos que desprecian sus suelos".
"iREBELESE y vaya a Ia lucha!" fue mi lema.
Quede como suplente de concejal, pero lo principal era elegir al prefecto.
Lo elegimos. Comienzan los primeros problemas. Decidimos divulgar el secretariado
antes de las elecciones, como estrategia electoral. Asi transmitimos seguridad a los
electores indecisos, que pensaban que el gobierno de un sindicalista (Jaco habia sido
presidents del sindicato de los petroleras) podria contar con colaboradores prepara-
dos, varios profesores universitarios. Sin embargo, con Ia eleccion, los secretaries se
sintieron duefios de sus plazas, como si tambien hubiesen sido elegidos. Algunos no
admitian Ia interferencia del prefecto en sus asuntos. Yo mismo, historiador de ca-
rrera en Ia prefectura, no encontre espacio para trabajar en Ia Secretaria de Cultura
en el primer afio de gobierno. Tuve diligencias de conduccion en politicas sectoriales.
En consecuencia, dificultades con Ia propia gestion de Ia maquinaria, que noes facil.
Despues las negociaciones politicas, Ia presion de Ia Camara de Concejales, con el
gobierno en minoria. La huelga de los servidores, mi categoria, de Ia cual habia sido
yo el responsable par Ia creacion del sindicato pocos meses antes. Y mas disputas.
Y acuerdos par cargos Y divergencias. En seis meses el gobierno estaba escindido.
Acompafie todo el proceso en condici6n de asesor del prefecto, despues como
secreta rio de gobierno. A pesar del poder conferido, no me gustaba Ia funci6n, pues pre-
feria estar al !rente de alga que pudiese ejecutardirectamente. Reuniones interminables,
206
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba --- -------..... - ~ ..
divergencias inventadas que, en el Iondo, apenas escamoteaban Ia ausencia de poli-
ticas bien formuladas. Como mi funcion era mediar Ia relaci6n entre los secretaries,
los concejales, el partido y el prefecto, mis dias se tornaron infelices e ineficaces. Un
desgaste infernal. Pero el pueblo confio en nosotros, era nuestro gobierno y tenia mas
que hacerlo funcionar.
El problema mas grave ocurrio en relacion con Ia tarifa de autobus. Era tiempo
de mucha inflacion. El afio anterior, para evitar mas desgaste en las elecciones, Ia
prefectura no habia reajustado Ia tarifa del autobus y, con Ia derrota electoral, dejo
que el problema continuase de modo que Ia carga del au menta corriese a cargo del
PT. De hecho, Ia tarifa estaba comprimida (0,30 USD), pero luego, en enero hubo
un nuevo plan economico, el Plan Verano, que congelo todos los precios, impidien-
do que Ia prefectura reajustase el pasaje. Los empresarios de autobus presionaban
degradando aun mas el servicio. Hicimos una intervencion en una de las compafiias.
al final, una negociacion y Ia promesa de que habria reajuste tarifario tan pronto Ia
realidad lo permitiese.
Despues de algunos meses se hizo el aumento. Me acuerdo exactamente de
Ia fecha, 31 de julio de 1989, pues estaba de licencia para acompafiar el parto de mi
primera hija. Ocurrio que el Plan Verano no habia sido revocado y si Ia ley impedia el au-
menta de salaries, tambien impedia el aumento de precios. Cuando regrese al trabajo,
el cinco de agosto, convenci al prefecto de revocar el au menlo. El secretario de trans-
partes protesto pidiendo Ia dimision, alegando que Iuera yo desautorizado. A continua-
cion, todos los secretaries (excepto yo y el jefe de gabinete del prefecto) entregaron
sus cartas de renuncia en solidaridad con el secretario de transportes. Actuaban como
si cada secretaria fuese un feudo en el que el prefecto no podia interferir. Una catarsis.
En seguida, todos los demas ocupantes de cargos de confianza presentan su renuncia,
en total, 400 personas, incluidos jefes de seccion y plazas publicas.
El prefecto cede y le pide al secreta rio de transportes que asuma nuevamente
el cargo. Aprovechandose de Ia situaci6n, los empresarios retiran los omnibus de
Ia ciudad. Fue un caos. Campinas ocupo los encabezados de Ia prensa nacional. El
modelo de lo que seria un gobierno de izquierda en el pais: divergencias internas,
conflictos con empresarios, Ia ciudad paralizada. Vivimos dias de perros.
Las reuniones se desplazaban de Ia prefectura hacia el sindicato de los traba-
jadores metalurgicos y el tema principal, el problema real de Ia tarifa de autobus y el
conflicto con los empresarios, da Iugar a una disputa entre Ia direccion del partido, los
secretaries y el prefecto. Surreal. La ciudad sin autobuses y Ia gente discutiendo par
espacios de poder. En condicion de secreta rio de gobierno lui elegido para representar
207
I
- -- --- CELIO T URINO
al prefecto en esos encuentros. En uno de elias resolvi pasar antes par Ia principal
terminal de autobuses de Ia ciudad.
En el terminal simplemente no habia comando, millares de personas se en-
tremezclaban para conseguir un puesto en los pocos autobuses que aun circulaban.
Ademas de los pocos autobuses (10% 615% de Ia !Iota), sus itineraries continuaban
iguales, tortuosos, pasando par calles secundarias. Y no habia un solo dirigente muni-
cipal para presentar una alternativa de emergencia. No tuve dudas, falte a Ia reunion
Y asumi Ia direcci6n de Ia terminal. La soluci6n fue simple, los autobuses tendrian
que hacer trayectos tan solo en las avenidas radiales y las personas tendrian que
recorrer a pie el resto del camino. Cuando menos estarian cerca de casa, pues era
preciso disminuir rapidamente aquella aglomeraci6n de genie, de lo contrario habria
un problema mayor. Fue lo que hice.
Me concentre en Ia soluci6n del problema de Ia !alta de transports publico en
Ia ciudad y deje de ira las reuniones del partido. Luego, con el respaldo del prefecto,
negocie con el gobierno del estado (mas crfticas: "is61o miren, estan negociando con
Quercia!", decfa el directorio del PT) y Ia prefectura de Ia ciudad de Sao Paulo, que
cederan autobuses (cada gobierno cedi6 100 autobuses). Para alojar a los conducto-
res que venian junto con los autobuses, una negociaci6n rnas delicada, con el ejercito.
Meses antes, mi unico material de campaiia estampaba el foro del pueblo enfrentan-
do a los militares. La realidad del gobierno se mostraba mas compleja.
Llegamos al Iondo del pozo, despues todo volvi6 a Ia normalidad. En cier-
tos terminos.
Las relaciones entre el partido y el prefecto se fueron desgastando aun mas.
Una crisis tras otra. Hasta que, al aiio siguiente, con Ia salida del Secreta rio de Cui-
lura, Marco Aurelio Garcia, pedi dejar Ia secreta ria de gobierno y asumir Ia de cultura,
una plaza con bastante menos poder aparente. Ironia. Marco Aurelio habia sido mi
maestro querido, profesor de historia en Ia Unicamp, sus cursos tuvieron un papel
fundamental para que revisara mi militancia y dejase el PCdoB. AI asumir el cargo
ocupado par el, sabia que el precio seria dejar el PT.
En Ia Secretaria de Cultura y Turismo de Campinas, pude ejercitar el placer
de ser gobierno y realizar casas. De inmediato, el Recreo. Casi en para lela, las Ca-
sas de Cultura, que fueron Ia base para Ia formulaci6n del actual concepto y teorfa
de Punta de Cultura. Y tambien los tombamentos, Ia reglamentaci6n e inventario de
las areas circundantes del patrimonio hist6rico; los museos, el archivo hist6rico. La
restauraci6n de Ia Lidgerwood y el Museo de Ia .Ciudad, proyecto de mi autoria, en
208
I
PuNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
que el museo se realizaba como espacio urbana y que, aiios antes, habia ganado el
premia de mejor proyecto museo16gico del estado. Ahara tenia las condiciones para
realizarlo en mi rol de secretario. El Lago do Cafe; Ia Pedreira do Chapadao, bautizada
como Plaza Mayor par el prefecto y ahara amigo, Jac6 Bittar; Ia gesti6n ambiental de
Mala Santa Genebra.
En un aiio, Ia programaci6n cultural de Ia ciudad tuvo su publico semestral
elevado de 22 mil a 105 mil compradores de boleteria. Nuevamente Campinas llam6
Ia atenci6n de todo el Brasil ("iExplosi6n en los pal cos de Campinas!", decia el titular
de Ia revista Vea), esta vez no par una crisis mas, sino par Ia calidad de Ia programa-
ci6n y sus estrellas nacionales. Macbeth, con direcci6n de Ulisses Cruz y elenco con
Antonio Fagundes y Vera Fischer, tuvo 14 mil personas de publico en dos semanas,
sesiones extra, filas y mas filas para comprar boletos de ingreso al teatro. Cuando
apenas si se hablaba de un Iondo publico para Ia cultura y Sao Paulo (ley Mendonga)
y otras ciudades buscaban mecanismos de exenci6n de impuestos, asi como el Brasil
(ley Rouanet), en Campinas creamos una politica de edictos publicos, con presupues-
to directo del municipio. Tenia entre 29 y 30 aiios, fue un buen momenta en mi vida
publica.
Llegar a una campaiia victoriosa y a Ia aventura de ser gobierno fue resul-
tado de una experiencia que integra militancia de izquierda, trabajo en el servicio
publico y estudio (sin teoria Ia politica se empequeiiece). Vi y vivi toda Ia lucha porIa
redemocratizaci6n del pais. AUn en 1988, un tarbell ina de huelgas. La fundaci6n del
sindicato de los servidores publicos municipales de Campinas, asambleas con milia-
res de personas, marchas que paralizaban Ia ciudad, palabras de arden, banderas de
lucha, negociaci6n salarial, redacci6n de manifiestos. Como habia trabajado en artes
graficas en Ia juventud, era yo mismo quien imprimia los panfletos en Ia madrugada;
antes, su redacci6n; antes, las reuniones de coordinaci6n; antes, las asambleas y de-
liberaciones. Horas despues, Ia distribuci6n de panfletos en las unidades de trabajo;
despues, los piquetes de huelga; despues, Ia concentraci6n en Ia sede de Ia prefec-
tura, el Palacio de los Jequitibas; despues, las negociaciones salariales, con equipos
tecnicos y prefecto. AI final del dia, nueva asamblea. Y todo nuevamente.
A pesar del radicalismo en el contenido, habia una cordialidad en Ia forma. Las
huelgas siempre fueron muy n3pidas (Ia mas larga de elias fue al final de 1988, dur6
seis dias), para evitar que Ia poblaci6n resultase afectada. Los piquetes de huelga,
pacificos. Hubo una ocasi6n en Ia que el prefecto se apost6 solo en Ia entrada de Ia
prefectura; para evitar que las personas se intimidasen y rompiesen Ia huelga, me
puse a hablar. Par 90 minutos, sin parar, lei decretos que garantizaban el derecho a Ia
209
I
- - ~ - - - - - - - - - -- --------------- CEuo TURINO
huelga, hablaba de democracia, del servicio publico. Hasta que el prefecto desisti6 y
nadie entr6 al trabajo. Huelgas con muchas adhesiones y consciencia, asi consegui-
mos reajustes significativos.
"iEste hombre es un le6n!". Oi esta frase de un servidor de limpieza publica, el
senor Raimundo, en cierta ocasi6n, cuando, dias despues, hacia colecta para Ia campa-
~ a electoral y pase frente a su casa, en una calle sin asfalto, en Ia periferia de Ia ciudad.
El estaba en Ia sala, cortando un queso y bebiendo cerveza, comprados con el aumen-
to de salario conquistado porIa huelga. Me pidio que entrase y me present6 toda su
familia. Su recepci6n calurosa y entre cuatro paredes fue el mejor reconocimiento que
podia haber tenido, compensando en mucho las derrotas en elecciones sindicales
0
tambien en directorios academicos. Se que participaba de planchas combativas y con
propuestas innovadoras pero, por algun motivo, perdiamos por pocos votos.
En el IFCH (lnstituto de Filosofia y Ciencias Humanas de Ia Unicamp), solo fui
del centro academico cuando estudiaba primer semestre. La plancha 25 (en referencia
a Ia fundaci6n del Partido Comunista en Brasil, en 1922, Ia Revoluci6n de los Claveles
en Portugal -25 de abril-, Ia independencia de Mozambique, el regreso de Joao
Amazonas al Brasil -25 de noviembre) fue derrotada por 17 votos -Cuando menos
no fueron 25-. Con Abril, plancha para el DCE, en Ia que proponiamos Ia convocatoria
de una constituyente estudiantil, nueva derrota. Pero no desistia y al final de mi tiempo
como estudiante, en una victoria apretada (19 votos), fui coordinador general del DCE
(Directorio Central de Estudiantes) por Ia plancha Fenix -renacer de las cenizas. En
las elecciones sindicales, Ia misma cosa; Libre para Volar y plancha Roja; a pesar del
entusiasmo y Ia militancia, perdfamos por poco. Cuando finalmente pude asumir como
presidente del sindicato que ayude a fundar, me fui a Ia politica publica.
El prefecto de Ia epoca era Magalhiies Teixeira, Grama, como era conocido.
Fue con el que comence a trabajar en Ia prefectura, aun siendo adolescente, con
16 aiios, en artes griificas, utilizando una pequeiia imprenta de mesa, una Ricoh
1010. A pesar de las diferencias, nos respetabamos; democrata convencido, siempre
mantuvimos buena relacion, tanto que pude seguir carrera y ser promovido diversas
veces, hasta Ia jefatura de Ia division de museos (una especie de tercer escalon en
Ia prefectural. Me acuerdo que llegamos a idealizar una accion comun, entre los
trabajadores y Ia administraci6n municipal, el premia Servidor del Pueblo, para _los
funcionarios mas dedicados, ademas de una campaiia para el fin del analfabetismo
entre los servidores. lnfortunadamente esas ideas no salieron adelante, ambos Ia-
das decian que sindicato y gobierno no podian caminar juntos. Grama fue el primer
prefecto en implantar un programa de renta minima en el Brasil, antes de Ia Bolsa
210
I
PuNTa oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba --
Escola o Ia Bolsa Familia. Tuvo una vida honrada y fallecio de cancer en el ejercicio
de su segundo mandata. A veces nos encontrabamos en los conciertos de musica
que yo producia y cierta vez lo vi en Ia fila del hospital universitario, aguardando
calmadamente Ia Hamada para el tratamiento, sin aceptar ningun privilegio. Es bueno
recordarlo en este momenta.
Entre reuniones de partido, huelgas y organizacion del movimiento popular, de-
sarrollaba mi trabajo como historiadoren Ia prefectura. La reformulacion de los Museos
del bosque, el nuevo Museo del Indio, del Folclor, Ia captacion de patrocinio (1 00 mil
USD, sin ley Rouanet) para Ia reforma del Museo de Historia Natural, las exposiciones
del Museo Historico Municipal. Exposiciones itinerantes y temporales. "Historia de las
Elecciones en el Brasil", "Memoria del Trabajador Ferroviario", "La bomba de Hiroshi-
ma", "EI Cometa en el tiempo yen el espacio", "Cien aiios de Ia abolicion", "Campinas
va a Ia guerra", "La ciudad y los sueiios" (estas dos ultimas, realizadas aiios despues,
cuando retorne al Museo da Cidade despues de haber sido secretario). lncluso siendo
oposicion al gobierno municipal, me dedicaba con ahinco a mis funciones como servidor
publico. Somos integros, no hay como separar Ia conducta personal de Ia militancia
politica u profesional. Fue lo que aprendi con mi madre, una servidora publica.
Y mirando allado, escuchando a las personas.
Vo Laudelina, una empleada domestica hospedada, vendedora de acaraje en
el bosque en que estaban los museos. Tan sabia y culta. iSabrian las personas que
compraban acaraje sobre esto? Militante comunista desde Ia juventud, comenzo en
Ia ciudad de Santos, Ia ciudad raja, formo mucha gente. Y su Manoel, y Eduardao y
Eduardinho, Alcei, Guardas del museo.
Y participando de movimientos.
La campaiia de las Derechas, iVa!, una voluntad democratica que movio mi-
llones al final de Ia dictadura. Antes de ella, las luchas populares, el Movimiento de
Defensa de Ia Amazonia, los comites de apoyo a las huelgas de los trabajadores
metalurgicos (en dos ocasiones estuve preso por recolectar alimentos), Ia recons-
truccion de Ia UNE y el movimiento estudiantil, el Comite Brasileiio porIa Amnistia,
el Movimiento Contra Ia Carestia y el acto en Ia plaza e Se, con bombas e invasion
de perros en Ia catedral. Actos publicos disueltos a cachiporra y bombas de gas la-
crimogeno.
Todo eso me formo: movimientos, ideas y personas.
Pauliio, un lider de Ia favela, Vivia en dos, pues tenia dos familias. Negro, alto,
tocaba viola, cantaba; maestro de fiestas populares, luchaba porIa salud y Ia vivien-
211
I
' .. 1'
.
----------CELIO TURINO
da, por un pedazo de tierra para que su pueblo pudiese vivir con dignidad. Analfabeta,
me correspondi6 a mi acompaiiar su formaci6n en Ia teoria de PCdoB; le leia en voz
alta los documentos y textos partidarios. Ademas del "Manifiesto Comunista", "EI
papel del trabajo en Ia transformaci6n del mono en hombre", de Engels, era .lo que
a el mas le gustaba, texto largo, lo lei dos veces. Despues el traducia todo para su
pueblo: "comunismo es comuni6n, comunidad". Y daba ejemplo con sus actitudes.
Una de las favelas en las que Pauliio vivia, en el Jardim Flamboyant, quedaba
en medio de una arboleda de eucaliptos. Eran 400 barracas y un salon comunitario
en el que se exhibia peliculas en 16mm con un proyector del centro academico. Un
domingo por mes exhibian peliculas como La lucha del pueblo, La hora es Ia vez de
Augusto Matarga, Vidas secas, La colmena, lracema, un trenza amazonica, Jari, Li-
nea de montaje, Brazos cruzados, maquinas paradas, El hombre que se volvio juga.
No transigiamos en Ia calidad, ni subestimabamos el pueblo, s61o les presentabamos
buenas peliculas que, ademas de alii, presentaban en Iantos otros rincones de Ia
periferia. Como era tarde para volver con el equipamiento, dormia en Ia barraca de
Ia familia de Pauliio.
Me acuerdo del olor a eucalipto, el sonido de las hojas movidas al viento como
si compusieran una musica fuerte y continua. Cierta vez, un eucalipto se cay6 con
el viento, destruyendo varias barracas y matando una familia entera. Hicimos una
reunion de Ia celula del partido y decidimos urbanizar Ia favela, con trazado de calles
y casas de cementa, construidas por Ia comunidad, en convite y con colectas. Los
eucaliptos serian cortados y vendidos, con el dinero comprariamos material de cons-
trucci6n. Una operaci6n delicada, hecha por eta pas. Mientras algunas familias des-
manta ban sus barracas recibian abrigo en las barracas de otras. Con eso era posible
derribar algunos arboles y emprender Ia urbanizaci6n y Ia construcci6n de las casas.
Pauliio era un lider, servia a su pueblo. Su familia fue Ia ultima en tener una casa de
ladrillo. Ladrillos que hacian falta en su otra casa, en el cerro del Jardim Conceigiio.
Cierta vez una bala perdida perfor6 Ia pared de Ia barraca de Pauliio y se clav6 en Ia
espalda de su hijo Lucio, que nunca mas pudo caminar. Despues de eso, el par6 de
cantar y de tocar su viola:
"Oh Deus salve o oratorio
Oh Deus salve o oratorio
Onde Deus fez a morada, oia, meu Deus
Onde Deus fez a morada, oia
Onde mora o Calix Bento
212
I
PuNTa oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -
Onde mora o Calix Bento
E a hostia consagrada, oia meu Deus
E a hostia consagrada, oia
De Jesse nasceu a vaura [sic]
De Jesse nasceu a vaura
E da vaura nasceu a ffor. oia meu Deus
Da vaura nasceu a ffor. oia
E da ffor nasceu Maria
E da ffor nasceu Maria
De Maria o Salvador. oia meu Deus
De Maria o Salvador. oia "
10
Ese fue Pauliio, fui para forma rio y el me form6.
Y Tribuna de Ia Lucha Obrera. Fui "tribuneiro", aprendi a hablar en publico
vendiendo este diario en Ia plaza, en Ia puerta de las fabricas, en las escuelas. Entre
1980 y 1982, cuide Ia sucursal de diario. Tiempos dificiles. Fin de Ia dictadura, ame-
nazas a los diarios alternatives, Ia bomba de Riocentro, atentados a las oficinas de
diarios. Tiempo de avanzadas y descubrimientos. Tantas luchas. En una de elias estu-
ve solo cubriendo una huelga en Ia ciudad de Saito. Primera huelga en una pequeiia
ciudad del interior, obreros metalurgicos en para, policia en Ia puerta de Ia fabrica ... ,
y un muchacho de cabello largo, barba rala y un bolso lleno de panfletos subversives.
Tan pronto llegue el delegado dio Ia orden de encarcelarme. Fui esposado e iba
a ser lanzado a Ia patrulla (un vehiculo Brasilia, adaptado porIa policia). No podia ser
apresado, casi nadie sabia que yo habia ido hasta aquella ciudad y los panfletos, en
esa epoca, eran comprometedores. Comence a hacer un discurso para los obreros que
estaban dentro de Ia fabrica: palabras fuertes, proclamas contra Ia dictadura, por los
derechos del pueblo. Los policias me agarraban por brazos y piernas. Fue cuando oi
un grito al unisono. Los obreros derrumbaron el port6n, cercaron el cami6n de policia
e hicieron retroceder al delegado. Aquel dia fui Davi y siempre que lo recuerdo me
10 Este poema-oraci6n-canci6n se conserva en su forma original, toda vez que, traduci-
do, perderia irremediablemente su forma musical y las particularidades de su estruc
lura. (N. dell)
213
I
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - ..-"-- ----- ---- -- -------CEuo TURING
causa gracia, el delegado con voz tremula: "iEI es agitador profesional, el es agitador
profesional!". Me soltaron y pase el dia en Ia fabrica, negociando Ia paula sa Ia riai con
los patrones.
En otra ocasion, Ia situacion fue mas pesada. En una madrugada lui apre-
hendido pintando un muro con palabras fuertes contra Ia dictadura. Estaba con otro
amigo, Carlos Artioli; los policias colocaron el revolver en nuestras cabezas, fuimos
esposados y puestos en Ia patrulla, no ya una Brasilia, sino una patrulla de verdad.
Hacia frio, estabamos con camisa de lana, Ia mia era verde. AI arrancar, los oficiales
hablaron con Ia delegacion par radio, anunciaron que recibieron un llamado en que
dos elementos sospechosos corrian en un matorral cerca del aeropuerto de Viraco-
pos. Y dieron nuestra descripcion. Si nos llevasen correriamos un gran riesgo. Nuevo
discurso, pero no para una platea de obreros, sino para el radio del carro, con Ia
esperanza de que del otro lado hubiese un policia mas sensato. Par lo inusitado, los
policias quedaron atonitos y no desconectaron Ia radio. Par suerte, el guarda de Ia
delegacion dio Ia arden para que nos llevaran inmediatamente alii. Nos salvamos.
Fueron instantes en los que experimente Ia palencia en sentido plena. Puro
poder. Momentos en los que, par mas debilidad aparente, fue posible encontrar Ia
fuerza. "Un Punta nose crea, se potencializa" es uno de los enunciados de Ia teoria
del Punta de Cultura. Todos !enemas nuestro punta de fuerza, es preciso encontrarlo
y saber usarlo en Ia forma yen Ia hora justa. Aunque sea apenas con una idea y Ia voz
(en los dos sentidos), como en Ia cancion del uruguayo Jorge Drexler:
"Hay tantas casas
Yo s6/o preciso dos:
Mi guitarra y vas
Mi guitarra y vas".
Tiempo de luchas populares estudiantiles. Tiempo de censura, prisiones poli-
ticas, exilio, desaparecidos, represion. Tiempo de utopia. Y habia fiestas. Y carrileras
en las que realizabamos paseos sorpresa, grafiti de protesta, reuniones clandestinas
y asambleas. Fue Lejeune Mihran, conocido como Mato Grosso, un estudiante de
sociologia, gordo y generoso, quien me recluto para el Partido Comunista del Brasil
en 1978. Tenia yo 17 a nosy ya me interesaba par las casas de Ia politica. En el co-
legio conoci a un profesor joven, estudiante de Ia Unicamp, y comence a vender el
diario Movimiento. AI mismo tiempo, una forma de militancia, de conseguir dinero
214
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba - --- ---
(me quedaba el 30% del valor anunciado) y de tener acceso a Ia informacion critica
e independiente.
En el trabajo, en artes gralicas en Ia Secretaria de Cultura, tambien tuve
acceso a piezas de teatro, peliculas alternativas y mucha discusion. Guardo hasta
hoy el libra Oiario de Ia Liberaci6n, de Amilcar Cabral, sabre Ia independencia de
Guine Bissau y Cabo Verde, que gane de Paulo Nilson, un estudiante de arquitectura
y diagramador del informativo cultural Very air, que despues yo imprimiria. El libra
cita Ia unica imprenta del pais, una Ricoh 1010, donada par el gobierno de Suecia, Ia
misma maquina que yo usaba. Elias hicieron tantas casas con ella. Yo tamb'ren.
Oiamos Ia radio Tirana en un aparatejo TransGiobe y transcribiamos los mani-
fiestos en texto, despues impresas en Ia maquinita; siempre con el cuidado de llevar
el propio papel para Ia impresion. Y grafiti. Los muros eran nuestros medias libres.
Cuando Ia amnistia, forramos Ia ciudad con Ia inscripcion: "iAhi viene Joao Amazo-
nas!". Nuestra propaganda de Ia madrugada permaneci6 en los muros de Ia ciudad
par a nos. Mato Grosso cuadriculo Ia ciudad en vias radiales de modo que toda Ia
poblaci6n se diera cuenta de Ia llegada de nuestro viejo lider, incluso sin saber quien
era Joao Amazonas. Anos despues, use esas mismas lineas radiales para evacuar
las personas del terminal de autobuses (nunca se sabe donde tendremos que aplicar
nuestro aprendizaje, pero el siempre sera util). Eramos ninos. Y ninas tambien, muy
lindas. Todos con brillo en los ojos que, par veces, estaban presos. Tambien pod ria
ser, el nino que pusimos para vigilar nuestras incursiones tenia el a pel lido de Magoo,
el personaje de dibujos animados, casi ciego, que vivia metiendose en problemas.
Pero, al dia siguiente, seguiamos en fiesta, iniciada en Ia propia delegacion.
Encontraba tiempo para todo: par Ia manana, estudio para el exam en de ingreso
a Ia universidad; en Ia tarde, trabajo en artes graficas; en Ia noche, colegio; en ocasio-
nes faltaba a clases para asistir a reuniones; los fines de semana, mas reuniones; en
media de todo, agitacion politica, debates acalorados. Cuando era alumna de Ia Uni-
camp, Ia rutina cambio un poco, pero no mucho, incluso se intensific6, mezclaba Ia mi-
litancia estudiantil con el movimiento popular, y discursos en autobuses, ferias, plazas.
Y banderas rajas, que comenzaban a ondear libremente. "Bandera comunista
amenaza congreso de Ia SBPC", decia el titular de un diario. Cuando del congreso de
Ia Sociedad Brasilena para el Progreso de Ia Ciencia en Ia Unicamp, aprovechamos
ese momenta de libertad para desplegar nuestras banderas en lo alto de los tanques
del acueducto, en el Cicio Basico, en murales, de Ia guerrilla del Araguaia a Ia Cons-
tituyente Libre, Democratica, Soberana. Con coraje, hicimos propaganda a nuestras
ideas. Y con romanticismo. Despues de una semana de intensa agitacion, cuando las
215
I
---- CEuo T URINO
banderas rojas ya habfan sido recogidas, pase Ia noche con mi novia; por una noche,
una manana y una tarde las banderas fueron cama. Y todos los camaradas buscando-
nos con recelo de que pudieramos haber sido secuestrados porIa represi6n.
"La bandera de mi partido
es raja de un sueiio antiguo.
Color de Ia aurora que raya
ilevantate ahara, levantate aurora!
Lleva Ia esperanza, bandera mia
Tu eres nino Ia vida entera.
iToda raja, sin lista alguna,
bandera mia que es socialista!
Puro estandarte de Ia nueva era,
que todo ef mundo espera, espera.
Coraz6n Iindo, fluctuando en el cielo,
Te amo sonriendo, te amo cantando.
Mas /a bandera de mi Partido
Atada viene a otra bandera
a Ia mas bella, a /a primera
verde y amarilla, ita bandera brasilera! ".
Canci6n compuesta por Jorge Mautner en su juventud y que, pasados 50
aiios, continua cantando con el mismo vigor. Pasados 30 aiios de militancia y en
estos, mas de cinco aiios con los Puntas de Cultura, visitando todos los rincones de
Brasil, conociendo gente creativa y generosa, que respeta el planeta, el pais y su
pueblo, me redescubro en un acto de amor por el pueblo brasileiio yen Ia convrcci6n
reforzada de comunista. Nosotros somos lo que hacemos de nosotros yes el "antes"
lo que nos hace ser lo que somas.
216
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---
Hasta hace poco tiempo estaba yo convencido de que todas
las buenas referencras de mi vida eran femeninas. Mi abuela,
Candida, complementaba Ia renta de Ia familia con Ia maqui-
na de coser y no par eso dejaba de jugar conmigo, siempre
acogedora y presente. Recuerdo las tardes que pasaba a su
lado, el sonido de Ia Singer, Ia cantora. Mi madre Elza, tan
joven y ya debiendo cuidar de mf; trabajaba desde temprano
y s61o pudo concluir Ia enseiianza media despues de muchos
a nos, hacienda validaciones nocturnas y estud'rando los fines
de semana. Los sabados me llevaba a sus clases; ademas de
esos momentos en que yo Ia acompanaba, los demas dfas nos
reservaban poco tiempo juntos. La recuerdo siempre alegre,
cantando sus palabras inventadas apenas .se aproximaba a Ia
casa: "ezuuuuupete, ereeeeefete ... ", nuestro secreta c6digo
de amor entre madre e hijo.
217
I
CEuo TURINO
No conocf a mi padre y mi madre me cri6 sol ita, contando con Ia ayuda de
su hermana menor y de mi abuela. Ella era el principal soporte de Ia familia, morena
clara de ojos verdes y cabello bien negro. Tan linda. Cuando vi par primera vez a Sofia
Loren en una pelicula, me asust6, era mi madre; despues de eso, no me perdi una
sola pelicula con mi estrella preferida, tan valiente, tan fuerte y delicada. Despues
de elias, otras "Vei" aparecieron para iluminar y encender mi vida, todas radiantes.
Tal vez pocos Ia sepan, pera entre los indios taulipang, de Roraima, en el norte
de Brasil, Ia Soles tratado en femenino, Ia Vei. Si, femenino, porque la
11
Soles una
estrella. Esta fue una usurpaci6n mas de las sociedades patriarcales y Ia Sol dej6 de
ser estrella, sobreviviendo asi tan solo en Ia cultura de un pueblo con poco mas de
200 personas. Nuestra estrella mas cercana, Ia mas cal ida, Ia mas iluminada, fuente
de vida y energia. La estrella del dia no pod ria estar asociada a Ia mujer, Ia convirtie-
ron en el astra rey. lncluso habiendo conocido Ia historia de los taulipang hace pocos
anos, mi experiencia en Ia vida siempre me indica que Ia Sol era mujer.
Los hombres de mi infancia estuvieron ausentes. Practicamente no tengo refe-
rencias de mi padre y siempre que veia al padre de mis primos daba gracias par haber
sido criado par mujeres. Crecf sin el modelo masculino. Tambien tuve a mi abuelo, pera
el desaparecia par dias, incluso semanas. En esos momentos mi abuela encendia una
vela a Sao Benedito y se quedaba rezando, sin decir nada mas. Nunca supe el motivo
de esas desapariciones, recuerdo apenas que en una ocasi6n el era buscado par unas
personas extranas, mi abuela dijo que el estaba praduciendo un encargo de dulces en
Santos. Cuando aquellos hombres burdos le inquirieran, contest6 casi llorando que el
desaparecia para jugar. Despues de que se fueran pregunte, sin embargo, si aquello
era verdad, y ella me pidi6 que nunca mas tocase el tema. Nunca mas pregunte. Habia
regresos y el era amoroso. Fuera de esos momentos y Ia imagen de Ia vela a Sao Be-
nedito, no guardo referencias suyas, par lo menos hasta mis diez anos.
Mi abuelo era confitera renombrado, "los mejores dulces de Ia ciudad", decfa
mi abuela, pero tuvo que retirarse par invalidez. Recuerdo que hacia dulces, sonhos
y empadas, y tambien que tocaba el violin. Me gustaria mucho recordar los sonidos
de su violin, tal vez Brasilerinho, Carinhoso. 0 Django Reinhardt y su violin gila no.
En verdad nose si el tocaba jazzy tal vez Django Reinhardt sea mas bien un deseo
de los tiempos que corren, pera el ejercicio de memoria hace que nos confundamos
entre deseos, recuerdos y realidad. Cuando fui al cine para ver Un violinista en el
II El juego de cambia intencional de articulo determinado femenino esta presente en el original
portugues de este capitulo en concordancia con Ia idea expuesta en este parrafo.(N. del T.)
218
I
PuNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -------------
tejado, empece a entenderlo mejor y, a pesar de las tres horas de Ia pelicula, me
quede a Ia siguiente sesi6n, pues asi me economizaria el ingreso de un regreso inevi-
table. Eso fue cuando yael enfrentaba un cancer, a mis trece aiios.
Antes de eso, entre los once y dace aiios, Ia acompaiie en Ia venta de empana-
das; llevabamos dos cestos, uno mayor, que el cargaba, y otra menor que iba conmigo.
En Ia noche, el preparaba Ia masa y el relleno, par Ia manana muy temprano mi abuelo
ungia los moldes, colocaba Ia base de masa, el relleno y Ia cobertura doblada. Cuando
yo regresaba de Ia escuela, despues, del almuerzo, llevabamos los moldes para asar las
empanadas en el horno de alguna panaderia para Ia cual habia trabajado. Los mismos
hornos que le arruinaran Ia salud. Despues a vender las empanadas calientitas.
Mi abuelo era querido en Ia Villa Industrial, barrio praletario de Campinas,
y pocos dejaban de comprar sus empanadas. Eran buenas nuestras caminatas y
nunca las considere penosas, ni tampoco un trabajo, si bien que, al final, siempre
me ganaba una tira c6mica, una Coca-Cola y un sonho en Ia panaderia; era mi paga.
Como nino de familia pobre sabia que debia ayudar y, en contraste con Ia imagen de
mi abuela y de mi madre, mi abuelo aparentaba fragilidad. Hicimos nuestro recorrido
casi diariamente, par mas de un ana. El horno caliente, Ia empanada hojaldrada que
yo era uno de los primeras en comer. AUn hoy pido empanadas cuando llego a algun
Iugar, como Swann en En busca del tiempo perdido, al mojar sus madeleines en el
te. Pero nunca he reencontrado las empanadas de mi abuelo.
Tal vez haya reencontrado el gusto de sus empanadas en el momenta justa
en que decidi escribir esta historia, mi historia. Hoy Ia llama ria nuestra jornada de
caminata Grio, mis caminatas de empanada. Mi abuelo era lector voraz y adoraba
el cine, en nuestras caminatas aprendi a querer los Iibras y el cine. El viejo y el mar
de Hemingway, "todo en el era viejo, salvo los ojos". Las uvas de Ia ira, de John
Steinbec, que of par primera ve en nuestras caminatas; despues Ia pelicula de John
Ford; enseguida, el libra. La marcha de los sin tierra de Oklahoma, Ia vida de una
familia en un camino, Ia lucha contra Ia miseria, Ia explotaci6n en las haciendas de
melocotones de California, Ia solidaridad verdadera que solo se encuentra entre los
desposeidos, que no fueran brutalizados par el dios mercado. El enfasis con que mi
abuelo contaba trechos de esa historia sabre Ia Gran Depresi6n americana era tan
memorable que Ia recuerdo casi al pie de Ia letra.
"Mama mir6. Habia dos sombras recortandose en Ia penumbra; un hombre,
de costado y un nino"[ ... ] - ~ e s e establo es suyo? (pregunt6 el nino) -"No" -dijo
Ia Madre -entramos aqui par causa de Ia 1/uvia, pero noes nuestro. 'tamos con una
219
I
CELIO TURING
muchacha en Ierma, LTendran ustedes a/gun cobertor seco que puedan prestarnos?"
(el nino toma su unico cobertor y se lo ofrece a Ia madre que, despues de despojar
a su hija de las ropas mojadas y calentarla con el cobertor, Ianzo una pregunta sobre
el estado de salud del hombre acostado) -"Primero estuvo enfermo en Ia cosecha
de algod6n, ahara esta muriendo de hambre" (era el padre del nino que no comia
hacia seis dias). "-Yo no sabia nada, e/ siempre me dec! a que ya habfa comido, o tal
vez, que no tenia hambre. La noche anterior entre en una casa quebrando el vidrio
y robe un pan. Le di un trozo, pero /o vomit6 todo y qued6 mas flaco aun. Deberfa
tamar sopa, o leche o cos as asi. LAcaso Ia senora tiene a/go de dinero para comprar
leche?" Dice Ia madre: "iSshhh! Quedate quietecito, Ia gentes tienen una maneraja,
ja". "-iE/ esta muriendo!"; grito el nino. "iSshhh!", hizo Ia madre, lanzando miradas al
padre, tio John y a Rosa de Sharon que, a pesar de Ia muerte del hijo recien nacido,
aun tenia leche en su pecho y ahora se calentaba, envuelta en el cobertor dado por
el nino. Las dos mujeres se comprendieron de alma a alma, no fue necesario decir
nada, tal solo el intercambio de miradas y el "iSshhh!". Todos salieron, se quedaron
solo las dos mujeres y el hombre. Con vaguedad, Rosa doblolas rodillas y se recost6
al lado de el. El hombre esbozo un movimiento negativo con Ia cabeza en un movi-
miento debil y muy Iento. Rosa de Sharon se deshizo del cobertor, dejando sus senos
desnudos y dijo: "Hade ser" (Ia parte en bastardillas compone los trechos finales del
libro de Steinbeck).
La solidaridad de los "de abajo" como dice Milton Santos, me hace retornar
a las historias de mi abuelo. Fueron caminatas llenas de amparo y afecto yen aque-
llas jornadas se desbordaban cultura y sabiduria. Es una pena que por poco tiempo.
Pensandolo bien, reflexionando hoy, yo hasta podria haber sido "liberado" de aquellas
jornadas; a pesar de que eramos una familia pobre, mis "Vei" nunca deja ron que nada
me faltase. Ni las historias de mi abuelo. Solamente ahora (ahora mismo, en el mo-
menta en que escribo este texto) comprendo que sin esas historias tal vez no hubiese
llegado a los Puntos de Cultura.
Fuimos juntos al cine una sola vez, para asistir a Spartacus, con Kirk Douglas,
dirigido por Stanley Kubrick. Una historia mas de los "de abajo", Ia revuelta de los
esclabvos que perturb6 a Roma. AI final fueron derrotados. Derrotados no seria Ia
palabra correcta. Pasados dos mil anos, el nombre de Spartacus continua atormen-
tando opresores e iluminando sonadores; pocos, sin embargo, conocen el nombre del
general que lo captur6. La pelicula tiene una escena memorable. Los esclavos que no
resultaron muertos en Ia batalla estaban todos encadenados y dispuestos en una coli-
na, aguardando para ser crucificados. El general romano sabia que Spartacus estaba
220
I
I ~ I
i'!
PuNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba- --- ------------
entre ellos, pero nolo conocia y necesitaba capturarlo. Solo el bastaba, era necesario
punir allider de forma ejemplar, exhibiendolo como trofeo de guerra. El general se
dirige a Ia col ina y le hace Ia siguiente oferta a los esclavos: "Entreguese, Spartacus!
Y los demas sobreviviran". Spartacus se presente y se ofrece en sacrificio: "iYo soy
Spartacus!", responde. A continuacion, cada esclavo, uno a uno, se levanta diciendo:
"iYo soy Spartacus! iYo soy Spartacus!". Para servir de ejemplo y evitar que en el fu-
turo otros se rebelasen contra el poder de Roma, todos son crucificados y expuestos
en Ia Via Apia, Ia principal avenida que lleva a Roma. Vi esta pelicula en un final de
tarde de un dia cualquiera. Mi abuelo, yo y Ia cesta de empanadas vacia.
(A prop6sito, el nombre del general era Licinius Grassus y fueron 6.472 los
Spartacus que se ofrecieron en sacrificio).
Es en esos momentos mas sutiles, cuando apenas si percibimos que estamos
aprendiendo algo, que nuestros valores y caracter son moldeados de forma mas du-
radera. Ellos atraviesan nuestra piel y tocan nuestra alma, a veces se pierden por el
camino, permaneciendo adormecidos sin que los recordemos; pero vuelven. Y cuando
vuelven adquieren aun mas fuerza porque son amalgamados entre Ia reflexi6n Y Ia
sensibilidad. Fue en esas caminatas de las empanadas que experiment y vivi Ia etica
de mi abuelo. Y mi caracter se formo.
Tambien me presento muchos otros autores e historias de aventura. "Yo, Sinu-
he, hijo de Senmut y su esposa Kopa ... ", asi comienza Ia narrativa del medico egipcio
y Ia historia del fara6n reformador, Akhenaton (EI Egipcio, de Mika Waltari). Victor
Hugo. Justo despues de Ia muerte de mi abuelo, me sumergi en Ia lectura de Los
miserables. Jean Valjean, otro de sus heroes, el robo famelico de un pan, Ia pena en
las galeras, Fantine, las barricadas en Paris. De todos, su autor preferido era Jack
London, de Colmil/os blancos, Ellobo de mar, Como me vo/vf socialista (este pe-
queno texto solo lo conoci a nos despues, removiendo sus papeles) y el deseo de vivir
"un tiempo en que el hombre debera caminar hacia alguna cosa mas valiosa y mas
elevada que su estomago". Antes de escribir esta historia, recordaba remotamente
esta !rase, pero no sabia quien era su autor ni quien me Ia habia referido. Fue un
hombre. Un hombre que hacia sonhos y empanadas, Jose Turino.
Se convirti6 en estrella, Ia estrella Sol.
221
I
-- --------- CEuo TURINO
(AI finalizar esta historia, pido licencia para solicitar a los viejos grills su bendici6n,
maestros de Ia cultura ora y de Ia Acci6n Grill, del programa Cultura Viva. Les agradezco
par enseiiarme tantas historias y, al permitirme air las historias de otros, haberme ayuda-
do a descubrir mi propia historia. Bendici6n, mi abuelo; bendici6n, mi grill).
222
I
PuNTa oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ----
7r
________ _
N
A
E
I
i,Autoentrevista?
En Ia pelicula The Commitments, de Alan Parker, hay
un personaje que se da una entrevista a sf mismo, imaginando
el dia en que su banda irlandesa de blues sera famosa. Me
gusto Ia forma narrativa, de su conversaci6n con el espejo y
resolvi usarla para presentar mis inquietudes, las conversacio-
nes conmigo mismo, para abrir el c6digo fuente.
i,C6digo fuente?
El programa Punta de Cultura tiene los mismos princi-
pios del software libre, es un c6digo abierto.
i,Cuales principios?
Generosidad intelectual, trabajo colaborativo, mutabili-
dad, creaci6n comun.
223
I
CEuo TURINO
i-En que se sustenta un Punta de Cultura?
En Ia autonomia yen el protagonismo social.
i,Cuando se realiza un Punta de Cultura?
Cuando se articula en red.
i-Hay desarrollo?
Mientras mas redes interconectadas mayor es el desarrollo.
i,Que desarrollo?
De las mentalidades, de los comportamientos, de Ia economfa, de Ia cultura,
de los valores.
Explique mejor.
Cada red forma un con junto que se intercala a otros. La influencia se da a par-
tir de "zonas de aproximaci6n", que alcanzan los Puntas incluso cuando las personas
de un Punta no estan participando de una red especffica.
i,Que zonas son esas?
Personas de una red con perspectivas de genera pueden participar de redes
de hip hop o de cultura popular. De ese entrelazamiento surge Ia "zona de aproxi-
maci6n". Fue Vigotski quien percibi6 eso al observar el desarrollo de los niiios mas
pequeiios; a ese fen6meno le dio el nombre de "zona de desenvolvimiento proximal".
Prefiero "desarrollo par aproximaci6n", mas adecuado a Ia manera de ser brasileiia.
i,C6mo se da Ia influencia de una red sabre otra?
La red con perspectivas de genera puede influenciar Ia modificaci6n de los
comportamientos machistas en las redes de hip hop o de cultura popular, que traen
consigo muchas preconcepciones, son machistas, sexistas, par ejemplo. Par otro
lado, Ia cultura popular puede rea linear elementos de Ia tradici6n. Y Ia nina que hace
rap (ritmo y poesia) se da cuenta de que su abuelo tambien hace ritmo y poesia con
224
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -- - -
repente, coco, embolada; con eso ella puede crear un nuevo ritmo musical, el rap-
repente, uniendo tradici6n y emancipaci6n.
i,Y el arte, c6mo queda?
Otras redes, o con juntos, se aglutinan por el fin estetico; una red de experi
mentaci6n en lenguajes artisticos, danza contemporanea o teatro de tfteres. Ofrecen
su mensaje: "sin calidad artistica, sin encantamiento, no se vencen barreras, no se
rom pen estereotipos, nose toea el coraz6n".
i-Arte por el arte?
Otras redes, o con juntos, se aglutinan par el compromiso etico, una red de
niiios y niiias de Ia calle, trabajos socioculturales, asentamientos rurales. Ellos dicen:
"sin compromiso con su pueblo, de poco sirve el arte".
i,C6mo llega el mensaje de una red a otra?
Entrelazando con juntos, que se aproximan por ondas hasta alcanzar puntas
bien distantes. Con mucho estilito, estilito brasileiio.
Ejemplifique concretamente.
El premia lnteracciones Esteticas, para residencias artisticas en Puntas de
Cultura, con resultados artisticos con juntos en 90 Puntas. La Central de lntercambio
Punta a Punta, para el intercambio de experiencias entre Puntas.
i,Hay c6mo permanecer inmune, neutro?
Asi como es imposible observar un mismo rio, pues sus aguas nunca seran las
mismas, nose puede entrar en un rio sin modificarlo.
i,Y cuando los conjuntos se cierran sabre sf mismos o se relacionan apenas
con sus semejantes?
En ese caso se forman fundamentalismos. lnfortunadamente Ia historia esta
repleta de con juntos que se cierran.
225
I
CELIO TORINO
LC6mo romper con el fundamentalismo?
Mas alia de Ia identidad es preciso practicar Ia alteridad.
Lldentidad?
Sin identidad las personas y grupos no consiguen decir quienes son. Pero Ia
identidad sin alteridad es insuficiente.
LAiteridad?
Reconocerse en el otro, por mas diferente que sea.
LC6mo se practica Ia identidad y Ia alteridad al mismo tiempo?
No existe una formula, pero, con estilo propio, el Punta de Cultura puede
promover esta adici6n.
LAdici6n?
Una operaci6n aritmetica muy simple: ldentidad + Alteridad = Solidaridad.
LV Ia cultura?
Palabra diffcil, son tantos conceptos.
Despues de cinco a nos teorizando e implementando Puntas de Cultura, Lcual
es su concepto?
Cultura acompanada por las 3 "E": Etica, Estetica y Economia.
LQue economia?
La solidaria, con trabajo compartido, comercio justa y consumo consciente.
LC6mo obtener recursos para esa economia?
Con respeto al media ambiente, al trabajo humano y a Ia creatividad.
226
I
PoNTO oE coLTORA. El Brasil de abajo hacia arriba
LV Ia acumulaci6n, c6mo queda?
Nuestra 16gica es otra, Ia del bien comun. Esta es Ia diferencia entre libre
iniciativa en el capitalismo (orientada a Ia acumulaci6n de capital) y Ia libre iniciativa
en el comunismo (orientada albien comun).
LBien comun?
Sf, los recursos naturales, Ia cultura, Ia tierra, el agua, el aire.
Todos mercancia.
El aire aun no, pero puede convertirse en mercancia. En el futuro tal vez al-
guien invente una forma de ganar dinero con tanques de aire puro en un mundo
contaminado. Mi abuelo decia: "tam bien nos cobra ran el a ire que respiramos". Pero
no precisa ser asi, ni siempre fue asi. Para las generaciones pasadas era impensable
transformar agua, fuente vital, en mercancia. A finales del siglo XX, en Cochabamba,
en Bolivia, ocurri6 Ia primera insurrecci6n popular contra Ia privatizaci6n del agua y
ese proceso de mercantilizaci6n de Ia vida. Vencieron. El agua volvi6 a ser un bien
comun. Fue cuando el avance del neoliberalismo encontr6 su primer frena.
Bien comun.
... tam bien el transporte publico, Ia educaci6n, Ia recreaci6n, Ia salud, Ia ciencia ...
Bien comun.
De ahi, comunismo.
LComunismo?
El comunismo no logr6 realizarse, las experiencias del siglo XX identificadas
como comunismo no lo fueron. Hubo experiencias de democracia popular o socialis-
mo con fuerte intervenci6n del Estado, mucha burocracia y poca libertad de iniciativa
individual. La superaci6n del capitalismo en el siglo XXI se dara por Ia cultura del
bien comun.
227
I
,'I:
- ----------CELIO TURINO
i-Seria el socialismo del siglo XXI?
Una alternativa en gestacion, pero aun no hay un concepto preciso. Lo positi-
vo en Ia idea es que se inserte en el contexto anti-neoliberal y de democratizacion de
America del Sur, un socialismo mestizo. lncluso asi, prefiero Ia expresion comunismo,
par estar etimologicamente ligada a Ia idea de bien comun.
i, Y el Estado?
En nuestro actual estadio de civilizacion, el bien comun no puede asegurarse
sin el Estado. Lo que necesitamos definir es cual Estado queremos.
i,Que tipo de Estado?
El Estado minima, insensible a las necesidades de las personas y subordi-
nado a Ia mercantilizacion de Ia vida, agente de Ia conversion del mundo en mundo
financiero y de Ia acumulacion del capital, comienza a derruirse. Por otro lado, no nos
interesa el regreso al Estado pesado, intervencionista y burocratico. Es preciso un
Estado de un "nuevo tipo", al mismo tiempo I eve y presente, ampliado y gaseoso. Un
Estado vivo.
i-Estado vivo o gaseoso?
Gaseoso porque leva como el a ire, comun y presente. Fuente de vida y libera-
cion de energias. Vivo, porque organico, en constante mutacion.
i-No se resquebraja?
Lo que es solido se resquebraja; lo gaseoso se expande, se mezcla; lo que
esta vivo se recrea.
i,Como se hace ese Estado?
Haciendose, sin modelos. El Punta de Cultura es una pequeiia experiencia de
un Estado que aprende a conversar con el pueblo y de un pueblo que se empodera.
i-Cual es Ia principal caracteristica?
Un Estado educador.
228
I
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---
i,Cuales paradigmas seria necesario mudar?
Pasar de Ia estructura al flujo.
Del Estado que impone al Estado que dispone.
Del Estado concentrador (de riquezas e informaciones) para el Estado que
Iibera energias.
Del Estado impermeable al Estado penetrable.
Del Estado que esconde al Estado transparente.
Del Estado que controla al Estado que confia.
Del pueblo que transfiere responsabilidades al pueblo que participa.
De Ia desconfianza a Ia confianza mutua, generando responsabilidad y libertad.
De Ia politica publica enfocada en Ia carencia a Ia politica publica enfocada
en Ia potencia.
Ejercicios
Ejercicios de civilizacion.
i,Carencia I potencia?
Tal vez Ia clave sea este cambia de paradigma. Las politicas publicas son for-
muladas a partir del criteria de carencia, de vulnerabilidad. El Punta de Cultura parte
de lo opuesto, parte de Ia potencia.
Es simple.
Es simple, pero tengo mucha dificultad en convencer a Ia burocracia de Esta-
do. Un gestor de Punta de Cultura como el Maracatu Estrela de Ouro, de Alianga,
de Zona da Mata pernambucana, comprende al instante: "un Punta de Cultura nose
crea, se potencializa".
i,Como sintetizaria Ia teoria del Punta de Cultura?
Con una ecuacion matematica.
229
I
LMatematica?
Cuando comprendemos que Ia matematica estudia Ia vida a partir de objetos
abstractos y de sus relaciones, las ecuaciones se tornan simples.
LEI programa Punta de Cultura puede ser representado en una ecuacion ma-
tematica?
PC= (a + p)'
En lenguaje verbal: al sumar Autonomia (a) con Protagonismo (p) el Punta de
Cultura (PC) aun nose realiza, pues es necesario que de un salta exponencial a partir
de su potencia, que son sus Articulaciones en Red (r). Mientras mas redes, mejor.
Con eso el alcanza el Empoderamiento Social.
LPunto de Cultura como punta de empoderamiento social?
Y atractor de iniciativas.
LAtractor?
En Ia Teoria del Caos estan los extranos atractores, pequenos puntas que
aglutinan energias, alteran ciclos.
LEI Punta de Cultura funciona como un atractor?
Si, par las acciones del programa Cultura Viva.
LCuales acciones?
Cultura Digital, Cultura de Paz, Puntitos (Puntas llidicos, de cultura infantil),
Grills, Escuela Viva, Cultura y Salud, Juventud.
Estas son acciones del programa Cultura Viva, pero, Ly las acciones de Ia
sociedad?
Son infinitas las posibilidades. En el Forum Social Mundial, Ia Aldeia da Paz
fue montada par Ia iniciativa de un Punta de Cultura, Ia Caravana Area-iris. Ellos
practican agroecologia, trabajos colaborativos, bio-digestor, filtracion natural del
230
I
PuNTO DE cULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba - - - - - - - ~
agua usada, retornandola limpia a los rios. Ahara, quieren aplicar ese conocimiento
junto con las comunidades riberenas del rio Amazonas.
LSon las acciones las que mantienen Ia pulsaci6n del Punta de Cultura?
Si, de lo contrario el se fosiliza, se burocratiza, se necrosa. El programa Punta
de Cultura es vida y Ia vida es flujo.
LPero como se encuentran las acciones? LComo se entrelazan los puntas?
La tela. Una construcci6n constante que tambien necesita ser presencia!,
uniendo, en un solo Iugar, encantamiento (muestra artistica de los Puntas de Cultu-
ral, reflexion (seminarios y registro audiovisual y textual) y organizacion (Forum de
los Puntas de Cultura).
LY entre las Telas?
Encuentros de Conocimientos Libres, el programa iTeia, los portales, las redes
colaborativas, los encuentros entre redes tematicas, los programas de TV, Cultura
Punta a Punta, Punta Brasil, Amalgama Brasil, Ia web radio Cultura Viva.
LProgramas de TV?
El linico elemento comun a todos los Puntas de Cultura es el estudio multime-
dia (una camara de video, equipo de grabacion musical y tres computadores operan-
do como sala de edicion). Pusimos los medias de produccion en las manos de quienes
hacen cultura. Ahara tenemos base para una nueva conquista: los medias de difusion.
LCultura y comunicacion?
Una no sobrevive sin Ia otra. Con los Puntas de Cultura abrimos una brecha
en el monopolio de las comunicaciones y Ia polifonia comienza a ser una realidad.
LPolifonia?
Y conjugada en primera persona, en Ia voz de quien Ia hace, sin intermediacion.
231
I
r
I
-- Ceuo TURING
i,C6mo?
Puntas de Medias Lib res. Una nueva red que se abre, con muchas voces y mu-
chos medios; desde el mime6grafo y el stencil a los blogs, radios y TV comunitarias.
Con el premia Puntas de Medias y Laboratories de Medias Libres preparamos a los
Puntas para un salta mas. Quien sa be si un salta cuantico.
En 2009 son 2500 Puntas de Cultura en todo el Brasil, hasta 2010, 3000, i,y
despues? Wasta aumentar los puntas?
La cantidad genera el salta cualitativo. Con Ia ebullici6n el agua pasa de estado
liquido a gaseoso; o al solido, en bajas temperaturas. El salta cualitativo ya esta dado.
i,Cual salto es este?
Cultura y politica.
i,Cultura y politica?
Una nueva cultura politica como base para Ia resignificaci6n de Ia politica.
Politica como media, bien comun como fin.
i,Asumiria Ia cultura un sitio central en Ia politica?
Eso es. De Ia misma forma en que los movimientos populares y sindicales
estuvieron para Ia redemocratizaci6n del Brasil hace 30 aiios, Ia cultura puede ha-
cerlo para Ia nueva politica del siglo XXI. Con una diferencia esencial. Mientras los
movimientos asociativos/reivindicativos son movidos por intereses (legitimos, pero
incluso asi, intereses), Ia cultura se mueve por valores. Politica movida por intereses
facilmente se desliza hacia Ia politica interesada. i,No es eso lo que vemos en Ia po-
litica parlamentaria de los tiempos actuales? Una politica del bien comun tiene que
ser movida por valores.
i,Cinco aiios no son poco para eso?
Fue el tiempo. Que otros continuen, que los Puntas se empoderen.
232
I
PoNTO DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba - --
i,Que lalla aun?
Sistematizar Ia experiencia, documentar, afilar los conceptos, consolidar Ia
teoria. Difundir Ia experiencia, ganar apoyos, comprensi6n. lr mas alia del Brasil. Y
que los Puntas se difundan.
i,Y un marco legal?
AI comienzo no cabria, perderiamos tiempo y el programa se estancaria en una
abstracci6n. Fue preciso hacer, experimentar y construir los conceptos en Ia medida
en que los fen6menos se fueron presentando. Ahora hay bases para proponer uno.
i-Que ley?
Algunas leyes. Una ley para los maestros y grios, un estatuto y un subsidio
que reconozca y valorice el saber popular. Otra ley para el protagonismo juvenil, que
garantiza el pago de un subsidio para capacitaci6n de j6venes en el desarrollo de tra-
bajos comunitarios. Una tercera ley para Ia autonomia y el protagonismo social, que
asegure medias agiles para Ia transferencia de recursos y Ia construcci6n de dialogos
entre Estado y sociedad.
i,Cual es el resultado de esas leyes para Ia ciudadania?
Derrumbe de jerarquias, construcci6n de nuevas legitimidades, reequilibrio
entre poderes. Con Ia Ley de los Maestros y Grios se puede pro mover una reconexi6n
intergeneracional, llevando el saber popular a Ia escuela y valorando el conocimiento
de parteras, maestros de capoeira, curanderas y de todos los maestros y de todas
las culturas transmitidas por el conocimiento tradicional. Con Ia Ley del Protagonis-
mo Juvenil, centenas de millares, tal vez un mill6n de j6venes par aiio pod ran pasar
por un proceso intenso de trabajo colaborativo y comunitario. Un subsidio mensual
de 250 reales y Ia paga por un aiio para un mill6n de j6venes costa ria tres millardos
de reales; parece mucho, pero es menos que el financiamiento gubernamental para
Ia compra de autom6viles. Pasados veinte aiios el significado de eso para Ia ciuda-
dania seria inestimable. Con Ia Ley de Autonomia y Protagonismo Social (que antes
imagine cultural, pero descubri que debe ser ampliada para todas las acciones de Ia
sociedad), las comunidades pod ran resolver local mente sus problemas y, articulan-
dose en red, ampliar ese ejercicio hasta Ia plena simbiosis entre pueblo y Estado Ley
Brasil Vivo seria un buen nombre.
233
I
if!
. I
CELIO T URINO
i.Por que aun no fueron propuestas?
Porque necesitan ser construidas como resultado de Ia voluntad y Ia soberania
popular. Para ser coherente con Ia teoria de los Puntas de Cultura, esas leyes ne-
cesitan ser de iniciativa popular, con recoleccion de firmas. Hacerlas como leyes de
iniciativa del gobierno o de los parlamentarios seria una apropiacion indebida de un
proceso que viene de abajo y que germ ina par el Brasil.
Y tambien porque elias entran en contradiccion con Ia logica actual del Estado
y de los poderes constituidos.
De cierta forma, sf. Pero "no existe nada mas fuerte que las ideas cuyo tiempo
ya llego", fue asi como Victor Hugo percibio su mundo en el siglo XIX.
Ahara hable de usted.
i,Yo? Yo soy un Punta de Cultura. Todos pueden.serlo, todos lo son.
i,Falto alguna cosa?
Siempre !alta. Me gustaria agradecer a todos aquellos que entraron en este
proceso sin conocer Iadas las condiciones previas. A los gestores de los Puntas de
Cultura que sufrieron con nuestra !alta de estructura. Tambien a los servidores de
Ia SPPC, ahara Secretaria de Ciudadania Cultural, tan pocos y tan incondicionales
material e institucionalmente para realizar el trabajo. Yo querrfa hacer, sabia que fal-
taba comprension, tiempo y estructura, e incluso asi fui hacienda, pues en mi interior
sabia que Ia sociedad (cuando menos en parte) responderia alllamado. La puerta se
entreabrio y entre. No podia perder Ia oportunidad.
Par fin.
La cultura no tiene fin.
Gracias.
Gracias.
234
i
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---
Penultimo capitulo
Ellibro ya estaba practicamente listo. Ya estaba en camino a
Ia revision del texto y comenzaba a escoger el diseiio para Ia
caratula. Pero faltaba alga. No podia cerrar con un monologo;
me gusto Ia forma de Ia autoentrevista y con ella consegui
sistematizar y resumir nociones y conceptos esenciales, pero
precisaba decir mas casas. No habia citado todos los autores
que me gustaria, me !alto mencionar las personas, dar agrade-
cimientos e indicaciones sabre que hacer en el futuro.
"La manera de hacer es ser", dijo Lao-Tse, el joven sa-
bio chino; uno mas que deje de citar.
Recientemente recibi un mensaje, hablaba de Lao-Tse
y de taoismo. El vivir en armonia; espiritu, mente, cuerpo y
corazon, todo en una sola unidad (Wn solo Punta?). Junto con
el mensaje, dos poemas. El primero:
235
I I
- - CELIO T URI NO
Poema 66
" Rios y mares exigen los valles,
porque procuran los lugares bajos.
El soberano solo puede gobernar
cuando su gobierno brota del interior.
Por esto el verdadero sabio
cuando quiere gobernar
madera sus palabras
y renuncia a su propio ego.
Asi es el un verdadero soberano,
y el pueblo no se siente humillado.
Gobiema, pero nadie
se siente gobernado.
Todos le obedecen de buen grado
y se sienten amparados
y fibres.
Nada de el recfaman.
Nada desean ".
Recibi este poema de una amiga muy querida, algunos dias antes de reiniciar
este escrito. En el mensaje, supe que ella comenz6 a tener contacto con un maestro,
que fue tambien mi maestro, aunque en Ia adolescencia, Lumumba.
Era 1977, yo trabajaba en artes graficas y recibi Ia tarea de hacer un cartel
en serigrafia para un espectaculo de musica y teatro, ':America, America", escrito y
dirigido par Lumumba. Aprendi serigrafia, a fijar Ia pelicula y pasar Ia tinta con rodillo
un color a Ia vez; despues me ofreci para pegar el cartel en los bares y librerias de Ia
ciudad. Recuerdo el mapa de America Latina con el rostra de Zumbi dos Palmares, y
del comienzo de Ia canc'16n del espectaculo:
"En sus venas abiertas ...
No lui yo qui en mat6 a Atahualpa
No lui yo quien mat6 a Zumbi
America, America
AMERICA. .. "
236
I
Puum oE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ---- -
Lumumba, hombre negro, sonriente, que vi de igual manera, 30 anos despues,
siempre alegre yen ocasiones duro. Militante de Ia oposici6n metalurgica, nunca mas
consigui6 empleo, quedando "marcado" en Ia lista de las empresas; se dedic6 a Ia
musica y a construir tam bores. Cuando lo reencontre, me dijo que fue esa persecu-
ci6n lo que lo salvo para Ser. ':America, America", su primera obra.
"En sus venas abiertas ... America, America".
Despues de eso, nos vimos esporadicamente y el siempre tenia algun comen-
tario instigador o provocativo; cuando entre a Ia universidad, en ocasiones, hacia
alguna observaci6n, como si estuviese bromeando conmigo, "i.usted esta entrenando
para ser intelectual de Ia USP?", acompafiando Ia sentencia con un gesto de nega-
ci6n con Ia cabeza. Estaba tan contento con Ia mochila I lena de Iibras, Ia barba que
comenzaba a engrosar y Ia camisa por Iuera del panta16n que me frustr6 su desapro-
baci6n, pero al final, no segui Ia carrera academica. Nos reencontramos hace menos
de un ano, en Sao Luis do Paraitinga, cerca de Tau bate. Ella es su compafiera, Nadia,
una chaman. Supe que durante muchos anos dio clases a los nifios de Ia calle en Sao
Paulo, pero cuando no tuvo condiciones de sustento para sf ni para los nifios, se fue a
un sitio en el valle del rio Paraiba, llevandose consigo mas de veinte hijos adoptivos.
Fueron dos dias de mucha conversaci6n.
Despues de, detallar el programa Cultura Viva, hizo algunos dibujos, mostran-
do Ia intersecci6n de un Punta con el Otro. Y luego dice el: "Wsted estudi6 tanto
para llegar a dibujar un pez?", "i,Pez?", pregunte. "Sf, el simbolo de los primeros cris-
tianos, parte de un circulo cruzandose con otro". De hecho, estaba todo alii, en frente
mio, y yo no me habia dado cuenta. La religion de los esclavos y del bien comun unira
gente con el mismo objetivo, un pun to complementando otro, compasi6n por el seme-
jante, Ia compasi6n, el repartir el pan y Ia comuni6n entre iguales. Lumumba tambien
me alert6 para poder ver mas alia del Caos, encontrando arden en el Cosmos, algo
que va mas alia del azar, que tiene su 16gica, aunque no sepamos interpretarla. AI
final, obtuve un tambor de regalo, hecho por el. "Cuando no sepas que hacer, toea
repetidamente y las ideas iran surgiendo"' fue lo que el dijo.
"Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM".
Guardo el tam bar en mi cuarto, a veces taco.
"Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM".
No conseguia terminar este libra.
"Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM".
237
I
-- Ceuo TuRIND
Fui limpiando mi mente.
"TUM TUM TUM. TUM, TUM, TUM. Tum, tum, tum. Tum tum tum".
Deje mi pensamiento entrar en el desierto, en el Iugar en que s61o lo esen-
cial tiene sentido. '/'\bandana cuanto tienes; liberate de todas /as cadenas; ise!"; el
Viejo Testamento, que solo lei con mirada de historiador, comenzaba a tener sentido.
Recorde Ia etica del mistico aleman Meister Eckhart, quien vivi6 en Ia edad media,
y a quien conoci y lei siendo marxista, Erich Fromm: "Deshacer e/ modo Tener es
condici6n para toda actividad autentica ... fa virtud suprema es el estado de intima
actividad creativa ... cuya premisa es Ia superaci6n de todas las form as de apego a/
yo Y a/ ansi a de posesi6n ". Entendi que no necesitaba ya saber lo que deberia hacer
y silo que soy. '
''Tum, tum, tum. Tum tum tum. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum".
Ouien soy y lo que yo debo hacer; necesitaba fuerzas para saber.
"TUM TUM TUM. Tum tum tum. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM".
Recorde de Ef capital, libro I, de Karl Marx: "La Fuerza es Ia partera de toda
sociedad antigua, que carga en el vientre una nueva". Para Marx, Ia fuerza tiene un
papel transitorio, ella puede dar un empuj6n, pero nada se establece si no ha habido
una preparaci6n anterior. Tuve que ir mas alia de Ia voluntad y entender d6onde que-
ria llegar. "E/ hombre deja de SER y manifestar su vida en Ia medida en que pasa a
TENER y su vida se tom a mas alienada ", nueva mente Marx.
''Tum, tum, tum. Tum tum tum. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum".
Faltaba Ia potencia. Todo el programa Cultura Viva y los Puntas de Cultura tie-
nen por base Ia idea de potencia. Eso estaba clara desde el inicio, "Punto de Cultura
es Ia potencializaci6n de energias creadoras ... ", pero no me habia dado cuenta de
que un fil6sofo ya habia sistematizado ese pensamiento. Baruch de Spinoza, fil6sofo
de origen judio y portugues, que vivi6 en Ia Holanda del siglo XVII, seiialaba justa-
mente esto. Potencia como Ia fuerza efectiva, no como una simple posibilidad, sino
como el propio poder que todos los seres realizan. Es Ia potencia Ia que define al ser,
el grado de perseverancia y afirmaci6n. Pero existe una etica de Ia potencia.
Todo se fue aclarando.
238
I
PUNTO OE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -- --------- ___ _
"Tum, tum, tum. Tum tum tum. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum".
Entendi el sentido del Punto de Cultura y de mi acci6n, una guerrilla silencio-
sa, Ia "actuaci6n de lo invisible en lo invisible", cuyo mensaje s61o lleg6 a mi hace dos
dias, gracias a una amiga querida que encontr6 a Lumumba como maestro. Muchas
veces me preguntan que es propiamente un Punto de Cultura. Respondo diciendo
que es un concepto y una teoria en Ia que el proceso cultural va transformando posi-
ciones por medio del arte, el cambio de pensamientos y reflexiones. Un proceso de
encantamiento social. Como es un proceso vivo, no hay c6mo fijarlo en una forma
unica, por eso no es una construcci6n fisica, sino imaginada. Nuestra preocupaci6n
esta mucho mas orientada hacia las personas que hacia las estructuras. Por no ser
algo tangible, como un centro cultural, las personas en posicion de gobierno tienen
dificultad en aceptar Ia idea, que se va imponiendo por "abajo". Algunos entienden
el Punto de Cultura como una reducci6n de expectativas; como no hay dinero para
construir diversos y vistosos centros culturales, se acepta una pequeiia distribuci6n
de recursos para grupos culturales organizados. Pero no es eso. Punto de Cultura
es Ia revelaci6n de Ia potencia de las personas, de los grupos y de Ia sociedad, es Ia
centella que asciende nuevamente, una brasa adormecida que cobra fuerza.
Nuevamente un poema de Lao-Tse, el segundo que recibi:
Poema 11
La actuaci6n de lo invisible en /o visible
"Treinta rayos convergentes en e/ centro
tiene un rueda,
pero sofamente los vacios entre los rayos
son los que permiten su movimiento (como Ia rueda de un molino de
viento)
El alfarero hace un jarr6n, manipulando Ia arci//a,
pero es Ia oquedad del jarr6n Ia que le da utilidad.
Las paredes son masas con puertas y ventanas,
pero solo e/ vacio entre masas
las hace utiles.
Asi son las cosas lisicas,
239
I
I
CELIO T URIND
que parecen ser Ia principal,
pero su valor esta en Ia metal! sica",
Ese es el valor del Punta de Cultura.
"Tum, tum, tum. Tum tum tum. TUM TUM TUM TUM TUM TUM".
En este momenta vuelvo a una imagen que me persigue hace afios, el Hombre
de Vitrubio , de Leonardo Da Vmci. Es un dibujo revolucionario, una ecuacion mate-
matica en forma de arte, un tratado de filosofia en una unica imagen. El humano como
medida de las casas; no el humano en el centro, como erroneamente muchos inter-
pretan este estudio sino lo humano como referencia para Ia interpretacion de todo lo
que envuelve, percibiendose como parte integrante el Cosmos. Humano/naturaleza,
naturaleza/Dios. Este dibujo de Da Vinci se convirtio en el simbolo del Renacimiento,
Ia revelacion de Ia palencia humana y, al mismo tiempo, Ia percepcion de que esa
palencia solo es posible cuando esta interrelacionada con alga mas am plio.
El estudio de Da Vinci es el resultado de un pensamiento anterior, del arquitecto
romano Vitrubio Polio, que vivio 1 00 aiios antes de Cristo. Vitrubio hizo todo un estudio
sabre Ia proporcionalidad y su obra escrita permanecio en el tratado De Ia Arquitectura,
pero sus dibujos se perdieron. Durante toda Ia Edad Media, durante mas de mil afios,
eruditos de toda europa intentaron redibujar los esquemas de Vitrubio (cuando conte
esta historia a un amigo, el respondio: "cuando me digan que un problema no tiene solu-
cion, y esten a punta de desistir, recordare esta historia cuyo problema tardo 1500 afios
en ser resuelto"). No era simple, porque las medidas ya estaban indicadas y el dibujo
deberia seguirlas rigurosamente, como un problema matematico. La descripcion:
"Un palma es /a /ongitud de cuatro dedos
Un pie Ia longitud de cuatro pa/mos
Un antebrazo es /a /argura de seis pa/mos
La altura de un hombre es cuatro antebrazos (24 palmos)
Un paso son cuatro antebrazos
La longitud de los brazos extendidos de un hombre es igual a Ia altu-
ra de el
La distancia entre el nacimiento del cabello y el maxilar es un octavo
de Ia altura de un hombre
240
I
PuNro DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba -
La distancia entre e/ tope de Ia cabeza y el Iondo del maxi fares un
octavo de Ia altura del hombre
La distancia del nacimiento del cabello para Ia parte superior del
pecho es un septimo de Ia altura de un hombre
La distancia desde el tope de Ia cabeza hasta /as tetillas es de un
cuarto de Ia altura de un hombre
La longitud maxima de los hombros es un cuarto de Ia altura de un
hombre
La longitud entre el coda y el final de Ia mana es un quinto de Ia altu-
ra de un hombre
La longitud entre el coda y Ia axi/a es un octavo de Ia altura de un
hombre
La longitud de Ia mana es un decimo de Ia altura de un hombre
La distancia del Iondo del maxilar hasta Ia nariz es un tercio de Ia
/ongitud del rostra
La distancia desde e/ nacimiento del cabello hasta /as cejas es un
tercio de Ia longitud de Ia cara
La altura de las orejas es un tercio de Ia /ongitud de Ia cara ".
El redescubrimiento de las proporciones matemiiticas a partir del estudio del
cuerpo humano fue lo que permitio todo un con junto de realizaciones artisticas, hu-
manisticas y cientificas que condujeron al Renacimiento Italiano. Otro detalle, el di-
bujo tambien es un simbolo de simetria basica del cuerpo humano y, par extension,
del universo como un todo.
"Tum tum tum tum tum tum. TUM TUM TUM TUM TUM TUM".
Punta, Hombre, Cosmos. Medida, proporci6n. Potencia. Actuar.
"TUM TUM TUM. Tum, tum, tum".
Pero aun no consigo terminar el libra. Faltan los agradecimientos. LLos cito
todos? LY si olvido el nombre de alguien? Hablare "en general". A todos los que tra-
bajaron conmigo en Ia Secreta ria de Programas y Proyectos, luego Secretaria de Ciu-
dadanfa Cultural: Antonia Antonia, Eliete, Oswaldo, Lucia, Priscila, Regina, Luciana,
Gesilene, Dani, Roselene, Flavia, Elder, Celso Alencar e Helena Sam palo (que casi
no iban pero siempre colaboraron), Lyara, Juana, TT, Elder, Juliana, Antonio, Eduar-
do, Dayanne, Ana, Fred, Elaine, Elisiario, Josi, Rose, Ana novamente, Celia, Alvaro,
Veda, Sumaya, Gicelda, Zildelene, Aida, Raquel, Eric, Natalia, BigNel, Cris Abramo,
241
I
I
I
I
II
'I
I
-------CELIO TURINO
Luis, italo, Lidia, Caetano, Patricia, Zonda ... ; los dirigentes y funcionarios del mi
nisterio: Mamberti, Sergio Sa, Miguez, Alfredo, Silvana, Oswaldo, Orlando, Nanan,
Silvio, Isabella, Marcia, Sergio, Marco, Elaine, Silvia, Jefferson, Fabiano, Isabella,
Limoni, Leticia, Nando, Nascimento, Mila ... ; los ministros Gilberta Gil e Juca Ferreira;
Manoel Rangel, que me present6 ante Ia direcci6n del ministerio; los conductores,
Elias, Carlucho, Welington, Ari, Eli, Nelita ... ; las regionales, Tarciana, Rozane, Ce-
saria, Aguilar, Cecilia, Aida, Adair, Mirane, Valquiria, Patricia, Isabelle, Antonieta,
Claudia, Carla, Ana Paula ... No. De esta manera no puedo dejar de citar a nadie.
Y estan tambien todas las personas de los Puntas: Chris, Robson, Regina, Luzia,
Stella, Cesar, Veridiana, Santini, Norma, Durval, Nyetta, Zehma, Mae Lucia, Geo,
Catarina, Chacon ... ; los matrimonies gestores, vi muchas parejas al frente de Puntas
de Cultura, Teotonio y Andrea, Claudio y Celia, Marcia y Elsie, Marcia y Lilian, Marly
Vincent ... Los amigos que ahara me ayudan con ellanzamiento de este libro: Edgard,
Ana Paula, Mauro, Maisa, Wolf, Cabeto, Mathieu, Wal, Venancio, Gabriel. .. ; Sil. Asi
no terminare ellibro nunca.
" ... TUM, TUM, tum, tum ... ".
Recibi otro mensaje, lleg6 hace pocos dias:
''A mis amigos:
Hoy desperte con Ia inmensa alegria de ver publicado en el Diario Oficial de
Ia Union que el Punta de Cultura Estrela de Ouro fue condecorado con el Premia
Alas. Ese reconocimiento nos hizo ver una pelicula que comenzo por alia en 1998
cuando yo conversaba con Ze Lourengo en Ia plaza de Arsenal, en Recife, y el in-
tentaba convencerme de trabajar con el Maracatu Estrela de Ouro. Me parece vera
todos los de Cha de Camara cargando tejas, ladrillos, cementa y madera para erigir
Ia casa sede del Punto. Vera Jarbas con plancha en mano hacienda calculos de ar-
quitectura para que nada quedase mal. Ver al profesor Severino Vicente enseiiando
como enseiia hasta hoy lecciones de vida y de amor a Ia cultura. Vera Luiz Caboclo,
Mestre Ze Duda, Bui do Coco, Mestre Mariano comprando instrumentos y telas para
renovar los juegos. Me hace vera las mujeres con vestidos de bahianas y tambien
cargando agua para hacer Ia comida y lavar Ia ropa. Ver a Pai Mario recibiendo el
espiritu de Mestre Batista. La comunidad danzando en las Fiestas de Ia Explanada.
242
PuNm DE cuLTURA. El Brasil de abajo hacia arriba . -
La jaca cortada en Ia terraza. Ploc en el computador. Coco grabando un CD, El pa-
jarito grabando un CD. TT Catalao sudando poesia. Celio comiendo feijoda. La Vieja
Guarda de Ia Mangueira emocionada.Tamisa agachada hacienda investigaci6n. El
silbato de Ze Duda llamando a Ia mestizada. Y Lourengo cargando su pasta. Minha
Valeria encantada trabajando en los bastidores y orientando a todo el equipo. Candi-
da hacienda a todo el mundo a tocarse y respetarse. Todos nosotros en Francia con
Laure y Luiz por las calles de Paris despues de un show exitoso. Los lanzamientos
de los libros. Angelo produciendo el Festival Canavial. Angelo Aimbere abriendo una
cuenta mas y protegiendonos en el Banco do Brasil, Ederlan hacienda de todo un
poco, sin miedo de aprender. Theo grabando un CD mas. Angelica organizando cada
documento. Wanessa enseiiando con paciencia y belleza. Professora lsa, invirtiendo
el lado imperfecto para mostrar nuestra construcci6n. Andre Dib llevando nuestra
historia a las cuatro esquinas del mundo. Jorge Mautner, Afonjah y Jaconina en me-
dia del maracatu. Lula Gonzaga enseiiando cine. La foto de mestre Batista en Ia sala
mirandome jugar un poco con los niiios. En fin, tantas imagenes, Iantos dias, Iantos
proyectos, tanto trabajo, Iantos premios. Pero este premia es mayor que todos los
demas, porque confirma que nosotros estamos contribuyendo para que el Brasil ten-
ga una politica cultural democratica. Porque no premia solo una parte especffica del
Punto de Cultura Estrela de Ouro, Premia todo el Punto de Cultura. Le confirma al
Brasil y al mundo que en Alianga existe un grupo de personas que esta cambiando Ia
historia del Caiiaduzal..
Son 11 aiios que me hicieron entender mejor el mundo y saber que en el co-
lectivo el individuo se revela y camina con mas firmeza en los pies. Quiero agradecer
a todos los que imprimieron en mi alga de humano, algo de pasi6n, algo que llevare
para siempre. Quiero agradecer a todos por haber creido que ese proyecto de vida
noes una locura, es una construcci6n en el terreno de lo improbable, en el terreno de
lo sensible y que se torno pequeiia subversion para Ia construcci6n del Brasil Vivo.
Besos para todos.
Gracias, Afonso de Oliveira, usted agradecio a los suyos, asi como a mi me
gustaria agradecer a los mios. A los nuestros.
"Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum".
243
I
i'
il
li
II
:I
I
,;
I!
.,
~ - - - CELlo ToRINO
AUn falta un poco mas, no consigo terminar este libra, el no es mio, es de
todos y nosotros, dice Ia ciranda que oi en Ia voz de Lia.
"Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum".
Este capitulo no sera el ultimo, sera el penultimo. El libra no tendra final y
los pr6ximos capitulos no seran hechos par mi. Espero que acepten el desafio. Pido
a todos los que quieran o puedan, que envien sus historias. Sean los que participan
directamente en Ia aventura de los Puntas de Cultura, sea quien es un Punta en si
mismo, sin que sea necesario que conozca esta politica publica de Punta de Cultura.
Para mi, lo Puntas no precisarian de reconocimiento gubernamental, basta decla-
rarse Punta, asumirse como tal, como un movimiento. Despues vendra Ia lucha par
los recursos, que llegaran, de una forma o de otra. Lo mas importante es asumirse,
hacerlo de forma soberana. Quien encontr6 su palencia, actua y hace, ya es Punta de
Cultura. Vengan. Cuenten sus historias, las historias que han oido, las historias que
han vista, las que han vivido y las que han realizado. Envien sus historias, sistema-
ticen las experiencias, compartan, escriban. Pueden ser enviadas al sitio que abrire
para contar las historias de un Brasil de abajo hacia arriba o en cualquier otro Iugar;
muestren de todas las maneras, de todas las formas, muestren de lo que somas
capaces. Muestren nuestra verdadera historia, Ia historia de un Brasil que brotara
como nunca se ha vista.
" ... Tum tum. Tum tum. Tum tum ... ".
244
I
- ----------. CEuo TuRING
lQuien soy?
Soy brasileno; me gusta tener un rostra indefinible; los mil pueblos en uno. Dentro
de mi pais, el mejor elogio que puedo recibir es que no reconozcan mi acento o mi
estilo. En el Sur, soy del Norte; en el Nordeste, del Centro-Oeste; en el Pantanal, de
Ia Amazonia; en Rio, soy mineiro
1
; en Sao Paulo, brasileno.
Soy radical; del latin radix, que da sentido a Ires nociones: raiz, bases y orige-
nes. Procuro develar el Brasil y asumir el riesgo de preparar el suelo para acomodar
otros tipos de raices, que hagan brotar un pais como nunca antes se via.
Soy ut6pico; no creo en los valores dominantes. Egoismo y ambici6n desme-
dida solo nos I levan al malestar. Se que alga esta faltando y quiero seguir adelante,
prefiero Ia reflexi6n critica que Ia acomodaci6n conform isla. Sueno con una sociedad
superior y sin que eso presuponga modelos o medidas preconcebidas.
Soy comunista: busco el Bien Comun y el compartir. El ambiente, el agua, el
a ire, Ia cultura, Ia educaci6n, Ia movilidad, Ia comunicac'16n l'1bre y Ia salud son Bienes
Comunes, no pueden ser transformados en casas, en medias de compra y venta.
Esto no esta bien, noes moral, noes etico. El salta de civilizaci6n que el mundo ne-
cesita acontecera cuando redescubramos Ia noci6n de Bien Comun.
Brasileno, radical, ut6pico y comunista, este soy yo, no los considero ofensas,
son elogios.
Tam bien soy historiador, administrador cultural y servidor publico. Soy histo-
riador porque Ia historia es Ia madre de todo conocimiento; aprendi con Ia vida yen Ia
Unicamp, donde curse Ia profesi6n y Ia maestria. Soy administrador cultural porque
Ia cultura esta presente en todo y en todos. Soy servidor publico porque el mayor
honor es servir a mi pueblo.
En ocasiones escribo ensayos y Iibras, el que mas me gusta es NA TRILHA
DE MACUNAiMA- Ocio e traba/ho na cidade (Ed. Senac, 2005). Lanzo el presente
libra con 48 anos, dos hijas y dos nietos, Beatriz y Pedro; a ellos, y a todos los padres,
hijos, abuelos y nietos, dedico esta obra.
Gentilicio de los brasilefios originarios de Minas Gerais.(N. del1)
246
i