Titulo original ingls: THEBOOK OF LIFE-DAILY MEDITATIONS WITH KRISHNAMURTI Traduccin de: ARMANDO CLAVIER

Krishnamurti Foundation of America, Post office 1560, OJAI, CA93024 USA. Fundacin Krishnamurti Hispanoamericana, Apdo. 5351, Barcelona (Espaa) 1996. Editorial EDAF, S. A. Jorge Juan 30. Madrid Para la edicin en espaol por acuerdo con FUNDACIN KRISHNAMURTI HISPANOAMERICANA, Barcelona (Espaa) Todos los derechos de la versin en Espaa: castellano cedidos a la Fundacin Krishnamur ti Latinoamericana, apdo. 5351, Barcelona 08080,

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PRINTED IN SPAIN IMPRESO EN ESPAA Grficas COFAS, S.A. - Pol. Ind. Prado Regordoo - Mstoles (Madrid)

ndice del contenido

Introduccin ENERO El escuchar El aprender La autoridad El conocimiento propio FEBRERO El devenir La creencia La accin El bien y el mal MARZO La dependencia El apego La relacin El miedo ABRIL El deseo El sexo El matrimonio La pasin MAYO La inteligencia Los sentimientos Las palabras El condicionamiento JUNIO La energa La atencin La percepcin alerta y sin opciones La violencia Abreviaturas de las fuentes bibliogrficas JULIO La felicidad La pesadumbre La herida psicolgica El dolor AGOSTO La verdad La realidad El observador y lo observado Lo que es SETIEMBRE El intelecto El pensamiento El conocimiento La mente OCTUBRE El tiempo La percepcin El cerebro La transformacin NOVIEMBRE El vivir El morir El renacimiento El amor DICIEMBRE La soledad La religin Dios La meditacin

Introduccin
En 1934, Krishnamurti dijo: Por qu queremos ser estudiantes de libros, en lugar de ser estudiantes de la vida? Averigen qu es falso en el medio que los rodea, con todas sus opresiones y crueldades, y entonces descubrirn qu es lo verdadero. Seal repetidam ente que el libro de la vida , siempre cambiante, con una vitalidad que no puede ser contenida por el pensam iento, era el nico digno de leerse, ya que todos los dems estaban llenos de inform acin falsa. La historia de la humanidad se halla en ustedes; all estn la vasta experiencia, los miedos profundamente arraigados, las ansiedades, el dolor, el placer y todas las creencias que el hombre ha acumulado a lo largo de milenios. Ustedes son el libro. Esta obra, El Libro de la Vida, Meditaciones diarias con Krishnamurti, est dispuesta en un orden que reproduce en cierto modo la manera como Krishnamurti desarrollaba sus plticas. Comenzaba habitualmente con la accin de escuchar y la relacin existente entre el estudi ante y el auditorio, y terminaba con cuestiones que emergen naturalmente cuando la vida est en orden y una profundidad mayor empieza a aflorar a la superficie de la conciencia. Durante sus ltim os das, en 1985 y 1986, habl del espritu creativo y la posibilidad de un estilo de vida totalmente nuevo. Esta obra contiene fragmentos de esas plticas. Muchos temas se reiteraban a lo largo de sus ensean zas. Su visin consista en la total y comprensiva observacin de la condicin humana, en la que cada aspecto de la vida se halla interconectado. El Libro de la Vida presenta pasajes sobre un tema nuevo para cada sem ana del ao, y cada tpico se desarrolla a travs de siete das. Estas citas se identifican por su fuente bibliogrfica, y se hace referencia a sta en cada pie de pgina. Los lectores que se interesen en explorar a m ayor profundidad temas especficos, estn invitados a acudir a los textos com pletos contenidos en los libros de los cuales dichos temas han sido extractados. Krishnamurti comenz a hablar pblicamente en 1929 c on una voz que Aldous Huxley describi como plena de una autoridad intrnseca. Su poderosa exploracin en la naturaleza de la verdad y la libertad ha resultado en millones de ejemplares de sus plticas y dilogos publicados y traducidos a casi todos los idiomas del mundo. Krishnamurti, aunque tm ido y retrado, ofreci cente nares de plticas, pronunciadas sin notas previas ni preparacin alguna, las cuales desarrollaban esencialmente un tema primordial: la verdad puede ser descubierta por cualquiera de nosotros, sin la ay uda de autoridad alguna; al igual que la vida, est siem pre presente, en un solo instante. Sus plticas cubren la escala completa del conflicto y el inters, tanto en lo personal com o en lo social. Al observar la profundidad y el alcance de nuestra conducta tal co mo se revela en el instante de la observacin, surge la accin indispensable para transform arnos a nosotros mismos y a nuestra sociedad. Cuando alguien que asista a sus plticas le pregunt por qu hablaba y qu quera lograr, Krishnam urti respondi: Quiero revelarles algo, quizs el modo de descubrir qu es la realidad -no el modo en el sentido de un sistema, sino cmo proceder al respecto-. Y si ustedes pueden descubrir esto por s mismos, no habr uno que les habla, hablaremos todos sobre ello, todos expresaremos esa realidad de nuestras vidas, donde quiera que nos encontremos [...]. La verdad no puede ser acumulada. Lo que se acumula es destruido siempre, siempre se deteriora. La verdad jams puede deteriorarse, porque slo puede ser descubierta de instante en instante, en cada pensamiento, en cada relacin, en cada palabra, en cada gesto, en una sonrisa, en las lgrimas. Y si ustedes y yo podemos descubrir eso y vivirlo -el vivirlo es, en s mismo, el descubrimiento-, entonces no nos convertiremos en propagandistas; seremos seres humanos creativos; no seres humanos perfectos, sino creativos, lo cual es inmensamente distinto. Por eso, creo, estoy hablando, y quiz por eso estn ustedes escuchando. Slo existe el problema; no hay respuesta; en la comprensin del problema est su disolucin. A m enudo, cuando se le formulaba una pregunta, Krishnamurti responda: Averigemos qu entendemos por..., examinando as la pregunta y abrindola a la investigacin en vez de dar inmediatamente una respuesta. Para Krishnam urti, sondear una pregunta o un problem a alimentaba esa investigacin de un modo mejor que estar persiguiendo lgica e intelectualmente la bsqueda de una respuesta. Los extr actos que figuran en este libro son presentados al lector como interrogantes que podran haberse planteado sin que el lector sintiera el impulso de una respuesta inmediata. Krishnamurti sealaba que el dilogo con sus oy entes en las plticas que ofreca no era intelectual y no se hallaba anclado en pensam ientos e ideales. Dijo: Despus de todo, el propsito de estas plticas es comunicarnos el uno con el otro; no es el de imponerles una determinada serie de ideas. Las ideas jams cambian la mente, jams originan su transformacin radical. Pero si, como individuos, podemos comunicarnos el uno con el otro, al mismo tiempo y en el mismo nivel, entonces quizs habr una comprensin que no es tan slo propaganda... de modo que estas plticas no tienen ninguna manera la intencin de disuadirlos ni persuadirlos acerca de nada, ya sea de hecho o subliminalmente. En casi todas sus plticas pblicas y en sus dilogos , Krishnamurti usaba los trm inos humanidad u hombre cuando se refera a la totalidad del gnero hum ano. Pero en la ltima parte de su vida se interrum pa frecuentemente para decir a su auditorio: Por favor, cuando digo "hombre", me refiero tambin a la mujer. As que no se enojen conmigo.

Krishnamurti hablaba con extraordinaria sencillez, no como lo hace un gur o un m aestro religioso con una enseanza derivativa, con un vocabulario especial, o que se halla atado a alguna secta u organizacin. El requerimiento por sus enseanzas clar as y autnticas fue creciendo a m edida que recorra el m undo. Desde 1930 hasta su m uerte en 1986 hablo a auditorios cada vez ms numerosos en Europa, Norteam rica. Australia, Sudamrica y la India. Esta obra contiene pasajes tomados de plticas publicadas e inditas, de dilogos y escritos entre los aos 1933 y 1968. Entre stos se encuentra el prim er libro popular de Krishnamurti, ledo extensamente por el pblico: La educacin el significado de la vida, escrito bajo un gran roble en Ojai, California, y publicado en 1953 por Harper & Row, el editor que habra de continuar, por m s de treinta aos, publicando sus obras en Norteam rica. Su siguiente libro, La libertad primera y ltima, fue publicado en 1954 tambin por Harper & Row, con un largo prefacio de su amigo Aldous Huxley. Los Comentarios sobre el vivir fueron manuscritos entre 1949 y 1955, sobre pginas sin m rgenes, y carecen de correcciones o borraduras. Aldous Huxley haba alentado a Krishnamurti a escribirlo, y el manuscrito, preparado por D. Rajagopal, se public en 1956. En esencia, es una cr nica de las entrevistas de Krishnam urti con personas que venan para verlo y hablarle, y hay en estas pginas la sensacin del encuentro de dos amigos que conversan y exploran sin vacilacin ni tem or. Los captulos de esta obra se inician a m enudo con una breve descripcin del paisaje, del clim a o de anim ales cercanos. Desde la si mplicidad de este m undo natural se llega, con una fcil transicin, al paisaje interno de confusin, ansiedad y creencias -las preocupaciones generales y personales que la gente traa a sus encuentros con Krishnam urti-. Algunas entrevistas no fueron publicadas en aquellos prim eros tres volmenes de Comentarios sobre el vivir, y aparecen aqu por prim era vez. En parte de estas entrevistas no publicadas con anterioridad, Krishnamurti us la expresin pensamiento-sentimiento para describir una respuesta unitaria. El Arte de vivir (Live Ahead) y El propsito de la educacin (Think on These Things) fueron preparados en 1963 y 1964 por la am iga de Krishnam urti Mary Lutyens, y publicadas por Harper & Row. Estos dos libros contienen un compendio de seleccionadas preguntas y respuestas provenientes de conversaciones con los jvenes; fueron tan bien recibidos, que ha llegado a considerrsel os como clsicos religiosos y literarios. A estos libros sigui una extensa obra que abarca ms de cincuenta volmenes. Krishnamurti se consideraba personalm ente poco importante e innecesario para el proceso de com prender la verdad, de vernos a nosotros mismos. En cierta ocasin, se atribuy la condicin de un telfono, un m ecanismo para ser usado por aquel que escuchaba. Dijo: Lo que dice quien les habla tiene poca importancia en s mismo. Lo realmente importante es que la mente, sin esfuerzo alguno, est tan atenta que se halle todo el tiempo en un estado de comprensin. Si no comprendemos y tan slo escuchamos las palabras, nos llevaremos nada ms que una serie de conceptos o ideas, estableciendo de un modo un patrn al cual trataremos entonces de ajustarnos en nuestras vidas cotidianas o en las as llamadas vidas espirituales. Podra ser til, a medida que uno avanza en la lectura, estar alerta sobre el m odo como Krishnamurti consideraba la relacin entre dos personas en busca de la verdad. En 1981 dijo: Somos como dos amigos que, en un bello da, estamos sentados en el parque conversando sobre la vida, hablando de nuestros problemas, investigando la naturaleza misma de nuestra existencia, y preguntndonos seriamente por qu la vida se ha vuelto un problema tan grande, por qu, aunque intelectualmente somos muy refinados, nuestra vida cotidiana es tan penosa, tan carente de sentido, excepto para la supervivencia -la cual es ms bien incierta-. Por qu la vida, la existencia diaria, se ha convertido en una tortura semejante? Podemos acudir a la iglesia, seguir a algn lder poltico o religioso, pero la vida diaria es un desorden permanente; aunque haya ciertos perodos ocasionalmente gozosos, felices, nuestra vida se halla siempre rodeada por una nube de oscuridad. Y estos dos amigos, como lo somos ustedes y quien les habla, estn discutiendo juntos de una manera cordial, quiz con afecto, con solicitud, con inters, si es de algn modo posible vivir nuestra vida cotidiana sin un solo problema.

ENERO
El escuchar El aprender La autoridad El conocimiento propio

Escuchar con facilidad

Alguna vez se ha sentado usted muy silenciosamente, no con la atencin fijada en algo, no haciendo un esfuerzo para concentrarse, sino con la mente muy quieta, realmente silenciosa? Entonces escucha todo, no es as? Escucha tanto los ruidos lejanos como los que estn ms prximos, y tambin los sonidos inm ediatos, muy cercanos a usted, lo cual significa que presta atencin a todo. La m ente no est restringida a un solo canal estrecho y pequeo. Si puede escuchar de este modo, con facilidad, sin esforzarse, hallar que dentro de usted se produce un cambio extraordinario, un cam bio que adviene sin que ponga voluntad en ello, sin que lo pida; en ese cambio hay gran belleza y profundidad de discernimiento.
1 DE ENERO PDE

Dejar de lado las pantallas

Cmo escucha usted? Escucha con sus proyecciones, a travs de lo que proyecta, a travs de sus am biciones, deseos, temores, ansiedades, escuchando nicamente lo que desea escuchar, lo que ser satisfactorio, lo que habr de gratificarlo, lo que le brindar consuelo, lo que aliviar m omentneamente su sufrimiento? Si escucha a travs de la pantalla de sus deseos, entonces escucha su propia voz, es obvio; est escuchando sus propios deseos. Existe alguna otra forma de escuchar no slo lo que est diciendo, sino todo: la gritera de las calles, el parloteo de las aves, el ruido del tranva, el m ar agitado, la voz de nuest ro marido, de nuestra esposa, de nuestros amigos, el llanto de un beb...? Escuchar es im portante slo cuando no est amos proyectando nuestros propios deseos por medio de aquello que escuchamos. Puede uno dejar de lado todas est as pantallas a travs de las que escucha, y escuchar realmente?
2 DE ENERO OCK - Vol. VII

Ms all del ruido las palabras

El escuchar es un arte que no se obtiene fcilm ente, pero en l hay belleza y gran comprensin. Escuchamos con distintas intensidades de nuestro ser, pero nuestro escuchar es siem pre con una idea preconcebida o desde un punto de vista particular. No escucham os simplemente; se interpone siem pre la pantalla de nuestros propios pensamientos, de nuestras conclusiones, de nuestros prejuicios [...]. Para escuchar tiene que haber quietud interna, una atencin relajada; hay que estar libre del esfuerzo de adquirir. Este estado alerta y, no obstante, pasivo, puede escuchar lo que est m s all de la conclusin verbal. Las palabras confunden; son slo m edios exteriores de comunicacin; pero para com unicarnos ms all del ruido de las palabras, en el escuchar tiene que haber una pasividad alerta. Los que am an pueden escuchar; pero es extremadamente raro encont rar a alguien que escuche. Casi todos vamos tras de resultados, querem os alcanzar metas; estamos siempre venciendo y conquistando; en consecuencia, no escuchamos. Slo cuando uno escucha, oye la cancin profunda de las palabras.
3 DE ENERO CSV - Serte I

Escuchar sin el pensamiento

No s si alguna vez ha escuchado a un pjaro. Escuchar algo requiere que su m ente est quieta; no con una quietud mstica, sino sim plemente quietud. Yo le estoy diciendo algo; para escucharme, usted tiene que estar quieto, no tener toda clase de ideas zumbando en su mente. Cuando m ira una flor m rela, no la nom bre, no la clasifique, no diga que pertenece a tal especie; cuando hace todo esto, deja de mirarla. Por eso digo que escuchar es

una de las cosas m s difciles que hay: escuchar al comunista, al socialista, al diputado, al capitalista, a cualquiera, a su esposa, a sus hijos, a su vecino, al conductor de l autobs, al pjaro... sim plemente, escuchar. Slo cuando escucha sin la idea, sin el pensam iento, est usted directamente en contacto; estando en contacto, sabr si lo que l est diciendo es verdadero o falso; no tendr que discutir al respecto.
4 DE ENERO OCK - Vol. XIV

El escuchar trae consigo libertad

Cuando hacemos un esfuerzo para escuchar, estamos escuchando? Ese esfuerzo m ismo, no es una distraccin que impide el escuchar? Cuando usted escucha algo que le causa deleite, hace un esfuerzo? [ ...]. No podemos percibir la verdad, ni ver lo falso como falso, mientras nuestra mente est ocupada, de cualquier form a que sea, con el esfuerzo, la comparacin, la justificacin o la condena [...]. El escuchar es, en s m ismo, una accin com pleta; el puro acto de escuchar trae su propia libertad. Pero estamos realmente interesados en escuchar, en transformar nuestra confusin interna? Si usted escuchara... en el sentido de estar alerta a sus conflictos y contradicciones, sin forzarlos dentro de ningn patrn particular de pensamiento, tal vez estos conflictos y estas contradicciones podran cesar por com pleto. Vea, estam os constantemente tratando de ser esto o aquello, de lograr un estado especial, de capturar una clase de experiencia y de evitar otra, de modo tal que la mente est siempre ocupada con algo; jams est quieta para escuchar el ruido de sus propias luchas y dificultades. Sea sencillo... y no tr ate de llegar a ser alguna cosa o de capturar alguna experiencia.
5 DE ENERO CSV - Serie II

Escuchar sin esfuerzo

Ahora me est usted escuchando; no hace un esfuerzo para prestar atencin, slo est escuchando; y si en lo que escucha hay verdad, hallar que dentro de usted ocurre un cam bio notable, un cam bio no prem editado ni ansiado; tiene lugar una transform acin, una revolucin completa en la que rige slo la verdad y no las creaciones de su mente. Y, si m e permite sugerirlo, usted debe escuchar de esa m anera todo; no slo lo que estoy diciendo, sino tambin lo que dicen otras personas, escuchar a los pja ros, el silbato de una locom otora, el ruido del autobs que pasa. Encontrar que cuanto m s lo escucha todo, m ayor es el silencio, y ese silencio no es roto, entonces, por el ruido. Slo cuando ofrece resistencia a algo, cua ndo coloca una barrera entre usted m ismo y aquello que no desea escuchar, slo entonces existe una lucha.
6 DE ENERO ADV

Escchese a s mismo
INTERLOCUTOR: Mientras estoy aqu, escuchndolo, me parece que comprendo, pero cuando me encuentro lejos de aqu, no comprendo, aunque trate de aplicar lo que usted ha estado diciendo. KRISHNAMURTI: ... Usted tiene que escucharse a s mismo y no al que le habla. Si escucha al que le habla, l se vuelve su lder, su m todo para comprender, lo cual es un horror, una abom inacin, ya que as ha establecido la jerarqua de la autoridad. Por lo tanto, lo que uste d hace aqu es escucharse a s m ismo. Est mirando el cuadro que pinta el que le habla; se es su propio cuadro, no el de l. Si eso est bien claro, que usted se est mirando a s mismo, entonces puede que diga: Bien, me veo tal como soy, y no quiero hacer nada al respecto, y ah se termina la cosa. Pero si dice: Me veo tal com o soy, y tiene que haber un cambio, entonces comienza a elaborar su propia comprensin, lo cual es por com pleto diferente de aplicar lo que dice el que le habla [ ...]. Si, en cambio, mientras uno est hablando usted se escucha a s m ismo, gracias a ese escuchar hay claridad, hay sensibilidad; ese escuchar hace que la mente se sane, se fortalezca. Sin obedecer ni r esistir, se torna despierta, intensa. nicamente un ser humano as puede dar origen a una nueva generacin, a un mundo nuevo.
7 DE ENERO OCK- VOI. XV

Mirar con intensidad

... Me parece a m que el aprender es asom brosamente difcil, com o lo es tam bin el escuchar. Jams escuchamos verdaderamente nada, porque nuestra mente no es libre; nuestros odos estn obturados con esas cosas que ya conocemos, de modo que el escuchar se vuelve extrao rdinariamente difcil. Creo -o m s bien es un hecho que si uno puede escuchar algo con la totalidad de su ser, con vigor, con vitalidad, ese acto m ismo de escuchar es un factor que libera; pero, desafortunadam ente, ustedes jams escuchan, tal como jams han aprendido al respecto. Despus de todo, uno aprende nicam ente cuando entrega todo su ser a algo. Cuando uno dedica todo su ser a las matemticas, aprende; pero cuando se halla en un estado de contradiccin, cuando no quiere aprender pero es obligado a aprender, entonces el aprender se vuelve un m ero proceso de acumular. El aprender es com o leer una novela con innum erables caracteres; ello requiere atencin plena, no una atencin contradictoria. Si usted desea aprender acerca de una hoja -una hoja de la prim avera o una hoja del verano-, debe mirarla realmente, observar su simetra, su textura, la cualidad de esa hoja viva. Hay belleza, vigor, vitalidad en una sim ple hoja. As, para aprender acerca de la hoja, de la flor, de la nube, de la puesta del sol, o acerca de un ser hum ano, uno debe m irar con toda intensidad.
8 DE ENERO OCK - Vol. XI

Para aprender, la mente debe estar quieta

Para descubrir algo nuevo, usted debe em pezar por su propia cuenta; debe iniciar un viaje estando completamente desnudo, en especial de conocimientos, porque es muy fcil tener experiencias merced a la creencia y al conocimiento; pero estas experiencias son tan slo pr oductos de nuestra propia proy eccin y, por lo tanto, son completamente irreales, falsas. Si usted ha de descubrir por s mismo qu es lo nuevo, de nada sirve llevar la carga de lo viejo, especialm ente el conocimiento -el conocimiento de otro, por importante que sea el otro-. Uno usa el conocimiento como un medio de autoproyeccin, de seguridad, y quiere estar muy seguro de que tiene las mismas experiencias que el Buda o Cristo o X. Pero un hom bre que est constantem ente proyectndose a s m ismo por medio del conocimiento, no es, evidentemente, un buscador de la verdad [...]. No existe sendero para el descubrim iento de la verdad [...]. Cuando usted quiere descubrir algo nuevo, cuando est experimentando con cualquier cosa, su m ente ha de hallarse muy quieta, no es as? Si su m ente est llena, atestada de hechos, de conocim ientos, stos actan como un obstculo para lo nuevo; la dificultad para la m ayora de nosotros es que la mente se ha vuelto tan importante, tan predominantemente significativa, que interfiere todo el tiempo con cualquier cosa que pueda ser nueva, que pueda existir sim ultneamente con lo conocido. Este conocimiento y el aprendizaje son obstculos para qui enes quieren buscar, para quienes desean tratar de comprender aquello que es intemporal.
9 DE ENERO LPU

El aprender no es una experiencia

La palabra aprender tiene una gran significacin. Hay dos clases de aprender. Para la mayora de nosotros, el aprender significa acum ulacin de conocimientos, experiencias, tecnologa, acum ulacin de destrezas, de un idioma. Tambin est el aprender psicolgico, el aprender gracias a la experiencia, o bien el aprender de las experiencias inmediatas de la vida, las cuales dejan cierto residuo; aprender de la tradicin, de la raza, de la sociedad. Existen estas dos clases de aprender cm o encarar la vida: la psicolgica y la fisiolgica; la destreza externa y la destreza interna. En r ealidad, no existe una lnea de dem arcacin entre am bas; se superponen. No estamos considerando por el m omento la destreza que aprendemos mediante la prctica, el conocim iento tecnolgico que adquirim os a travs del estudio. Lo que nos interesa es el aprender psicolgico que hemos adquirido en el curso de los siglos o que hem os heredado com o tradicin, conocimiento, experiencia. A esto lo llamamos aprender, pero yo cuestiono que eso sea, en modo alguno, aprender. No hablo acerca de aprender una destreza, un idiom a, una tcnica, sino que m e pregunto si la m ente aprende alguna vez en lo psicolgico. Ha aprendido, y con lo que ha aprendido se enfrenta al reto de la vida. Est siem pre traduciendo la vida o el reto nuevo, conforme a lo que ha aprendido. Eso es lo que h acemos. Es eso aprender? El aprender, no im plica acaso algo nuevo, algo que no conozco y que estoy aprendiendo? Si tan slo aado a lo que ya conozco, eso no es m s aprender.
10 DE ENERO OCK - VOL. XVI

Cundo es posible aprender?

La funcin de la mente es investigar y aprender. Por aprender no entiendo el m ero cultivo de la m emoria o la acumulacin del conocimiento, sino la capacidad de pensar clara y sanamente, sin ilusin alguna, com enzar desde hechos y no desde creencias e ideales. No hay aprender pos ible si el pensamiento se origina en conclusiones previas. Adquirir meramente informacin o conocimiento no es aprender. Aprender implica amar la comprensin y hacer una cosa por am or a la cosa m isma que uno hace. El aprender es posible slo cuando no hay coercin de ninguna clase. Y la coercin adopta m uchas formas, no es as? Est la coercin ejercida por la influencia, por el apego o por la amenaza, por el estmulo persuasivo o por formas sutiles de recompensa. La mayora de las personas piensa que el aprender es alentado mediante la com paracin, mientras que de hecho es lo contrario. La com paracin genera frustr aciones y tan slo alienta la envidia; eso es llam ado competencia. Como otras formas de persuasin, la comparacin impide el aprender y engendra miedo.
11 DE ENERO ADV

El aprender jams es acumulativo

Aprender es una cosa y adquirir conocimientos es otra. El aprender es un proceso constante, no un proceso aditivo, no un proceso mediante el cual uno acum ula y, entonces, desde all acta. Casi todos nosotros reunim os conocimiento como memoria, como una idea, lo alm acenamos como experiencia, y actuamos a partir de eso. Es decir, actuamos desde el conocim iento: conocimiento tecnolgico, conocimiento como experiencia, conocimiento como tradicin, conocim iento que uno ha derivado de las tendencias particulares de su idiosincrasia; con ese trasfondo, con esa acumulacin de conocimiento, experiencia, tradicin, actuamos. En ese proceso no hay aprender alguno. El aprender jam s es acumulativo; es un m ovimiento constante. No s si alguna vez han investigado esta pregunta: Qu es el aprender y qu es la adquisicin de conocimiento? [...]. El aprender jam s es acum ulativo. Ustedes no pueden almacenar el aprender y despus actuar desde ese depsito. Aprenden sobre la marcha. Debido a eso, jams hay un instante de regresin o deterioro o decadencia.
12 DE ENERO OCK- Vol. XIV

El aprender no tiene pasado

La sabidura es algo que ha de ser descubierto por cada uno, y no es el resultado del conocim iento. El conocimiento y la sabidura no m archan juntos. La sabidura llega cua ndo hay madurez en la percepcin de nosotros mismos. Si no nos conocemos a nosotros mismos, el orden no es posible y, por lo tanto, no hay virtud. Ahora bien, aprender acerca de uno mismo, y acumular conocimientos acerca de uno m ismo, son dos cosas diferentes [...]. Una mente que adquiere conocim ientos jams est aprendiendo. Lo que hace es acum ular para s misma informacin, experiencia como conocimiento, y desde ese trasfondo de lo que ha acum ulado, experimenta, aprende; en consecuencia, jams est aprendiendo realmente, sino siempre conociendo, adquiriendo. El aprender existe siem pre en el presente activo, no tiene pasado. Tan pronto uno se dice a s mismo: He aprendido, eso y a se ha vuelto conocim iento, y desde el trasfondo de ese conocim iento uno puede acum ular, interpretar, pero no puede seguir aprendiendo. Slo una mente que no adquiere sino que siem pre se halla en estado de aprender, slo una mente as puede comprender toda esta entidad que llamamos el yo. Tengo que conocerme a m mismo, la estructura, la naturaleza, la significacin de la entidad total; pero no puedo hacerlo cargado con m i conocimiento previo, con m i experiencia anterior, con una m ente condicionada, y a que entonces no estoy aprendiendo, slo estoy interpretando, traduciendo, mirando con ojos que ya se hallan oscurecidos por el pasado.
13 DE ENERO OCK - Vol. XV

La autoridad impide el aprender

Por lo general, aprendem os mediante el estudio, los libros, la experiencia, o cuando nos educan. Son los medios habituales de aprender. Aprendem os de memoria lo que debemos hacer y no hacer, lo que debem os pensar y no pensar, cmo sentir, cmo reaccionar. A travs de la expe riencia, del estudio, del anlisis de la investigacin, del examen introspectivo, alm acenamos conocimientos como memoria; y la m emoria responde, entonces, a los

futuros retos, a las futur as exigencias, desde lo cual aprendemos ms y ms [...]. Lo que hem os aprendido es confiado, como conocimiento, a la memoria, y ese conocimiento funciona cada vez que hay un reto o cada vez que debemos hacer algo. Ahora bien, yo entiendo que hay una forma totalmente distinta de aprender, y voy a hablar un poco acerca de ello; pero para comprenderlo y para aprender de esta m anera diferente, usted debe estar por com pleto libre de la autoridad; de lo contrario, ser m eramente adoctrinado y repetir lo que ha odo. Por eso es muy importante comprender la naturaleza de la autoridad. La autoridad impide el aprender -el aprender que no es la acumulacin de conocimientos como memoria-. La memoria responde siempre en patrones, no hay libertad. Un hombre cargado de conocimientos, de enseanzas, agobiado por las co sas que ha aprendido, jam s es libre. Puede ser extraordinariamente erudito, pero su acum ulacin de conocimientos le impide ser libre; por lo tanto, es incapaz de aprender.
14 DE ENERO OCK - Vol. XIV

Destruir es crear
Para ser libre, debe usted exam inar la autoridad, toda la estructura de la autoridad, y hacer pedazos toda la sucia cosa que ella im plica. Y eso requiere energa, conc reta energa fsica, y tambin exige energa psicolgica. Pero la energa se destruye, se desgasta cuando uno se halla en conflicto [...]. As, pues, cuando se comprende todo el proceso del conflicto, ste llega a su fin y hay abundancia de energa. Entonces uno puede proceder a dem oler la casa que ha construido a lo largo de siglos y que no tiene en absoluto sentido alguno. Sabe?, destruir es crear. Debem os destruir, no los edificios, no el sistem a social o econmico -esto sucede todos los das-, sino las defensas psicolgicas, las consci entes y las inconscientes, las seguridades que hemos desarrollado racionalmente, individualmente, tanto en lo profundo como en lo superficial. Debem os romper con todo eso, a fin de estar com pletamente desprovistos de defensas, porque para amar, para sentir afecto, tenemos que vivir sin defensa psicolgica alguna. Entonces, uno ve y comprende la am bicin, la autoridad; y comienza a entender cundo y en qu nivel la autoridad es necesaria -la autoridad del polica y nada ms-. En consecuencia, no hay autoridad del aprender ni autorida d del conocimiento o de la capacidad, como tampoco la autoridad que asume la funcin y que se convierte en rango. Comprender toda forma de autoridad -la de los gurs, la de los Maestros y otros- requiere una mente muy aguda y un cerebro claro, no un cerebro contuso, embotado.
15 DE ENERO OCK - Vol. XII

La virtud est libre de autoridad

Puede la mente estar libre de la autoridad, lo cual implica que est libre de tem or y, por lo tanto, y a no es susceptible de seguir a nadie? En tal caso, ello pone fin a la imitacin, que es algo mecnico. Al fin y al cabo, la virtud, la tica, no son una repeticin de lo bueno. En el m omento en que la virtud se torna m ecnica, deja de ser virtud. La virtud es algo que debe existir de instante en instante, como la hum ildad. La hum ildad no puede ser cultivada, y una m ente que carece de hum ildad es incapaz de aprender. De m odo que la virtud est libre de autoridad. La moralidad social no es moralidad en absoluto; es inmoral porque admite la competencia, la codicia, la ambicin; por lo tanto, la sociedad alienta la inm oralidad. La virtud es algo que trasciende la m oralidad. Sin virtud no hay orden, y el orden no es tal conform e a un patr n, a una frmula. La m ente que sigue una frm ula disciplinndose para alcanzar la virtud, origina para s misma problemas de inmoralidad. Una autoridad externa -aparte de la autoridad de la ley - que la mente proyecta como Dios, como moral, etc., se torna destructiva cuando esa m ente est buscando comprender qu es la verdadera virtud. Cada uno de nosotros tiene su propia autoridad, com o experiencia, com o conocimiento, y trata de seguirla. Existe esta constante repeticin, esta imitacin que todos conocem os. La autoridad psicolgica -no la autoridad de la ley . La autoridad del polica que cuida el orden- que cada uno tiene, se vuelv e destructiva de la virtud, dado que la virtud es algo viviente, en movimiento. Tal como no podemos cultivar la humildad ni podemos cultivar el am or, as tampoco la virtud puede ser cultivada; y en ello hay una gran belleza. La virtud jam s es mecnica, y sin virtud no hay base para el claro pensar.
16 DE ENERO OCK - Vol. XVII

La vieja mente se halla atada por la autoridad

El problema es, entonces, el siguiente: Es posible pa ra la mente que ha sido tan condicionada -educada en innumerables sectas, religiones, y en toda clase de supersticiones y temores-, romper consigo misma y, de tal modo, dar origen a una m ente nueva? [...]. La vieja mente es, en esencia, la mente que se halla atada por la autoridad. No estoy usando la palabra autoridad en el sentido legalista; entiendo por esa palabra la autoridad como tradicin, conocimiento, experiencia, la autoridad como el medio de encontrar la seguridad y permanecer en esa seguridad, externa e internam ente; despus de todo, eso es lo que la m ente est buscando siem pre: un lugar donde pueda sentirse segura, donde no se la perturbe. Tal autoridad puede ser la autoridad de una idea autoim puesta o la as llamada idea religiosa de Dios, la cual no tiene realidad alguna para la persona religiosa. Una idea no es un hecho, es una ficcin. La idea de Dios es una ficcin; ustedes pue den creer en ella, pero sigue siendo una ficcin. Para encontrar a Dios uno debe destruir por com pleto la ficcin, porque la vieja mente es la mente temerosa, ambiciosa, la que tiene m iedo de la m uerte, del vivir y de la relacin; consciente o inconscientem ente, est siempre buscando permanencia, seguridad.
17 DE ENERO OCK - Vol. XIV

Libres desde el principio mismo

Si podemos comprender la com pulsin que hay detrs de nuestro deseo de dom inar o de ser dom inados, entonces quiz podrem os liberarnos de los efectos m utiladores de la autoridad. Anhelam os estar seguros, tener razn, xito, saber; y este deseo de certidum bre, de permanencia, desarrolla dentro de nosotros la autoridad de la experiencia personal, mientras que exteriormente crea la au toridad de lo social, de la fam ilia, de la religin y dems. Pero el mero ignorar la autoridad, zafarse de sus smbolos exteriores, significa muy poco. Romper con una tradicin y amoldarse a otra, aba ndonar a este lder y seguir a aqul, no es sino un gesto superficial. Si hemos de percibir inteligentem ente todo el proceso de la autoridad, si hemos de ver su naturaleza intrnseca, si hemos de comprender y trascender el deseo de certidumbre, entonces debemos tener una percepcin y un discernimiento muy amplios, debemos ser libres; libres no al final, sino desde el principio.
18 DE ENERO ESV

Liberarse de la ignorancia, del dolor

Nosotros escuchamos con esperanza y miedo; buscamos la luz de otro, pero no estam os pasivamente alerta a fin de poder com prender. Si el liberado parece satisfacer nuestros deseos, lo aceptam os; si no, continuam os buscando a alguien que lo haga; lo que ansa la m ayora de nosotros es gratificacin en diferentes niveles. Lo importante no es cm o reconocer a alguien que est liberado, sino cm o comprendernos a nosotros mismos. Ninguna autoridad, ni aqu ni en el m s all, puede darle a uno el conocimiento de s mismo; sin ese conocimiento propio no es posible liberarse de la ignorancia, del dolor.
19 DE ENERO OCK- Vol. IV

Por qu seguimos a otros?

Por qu aceptamos a otros, por qu los seguimos? Seguimos la autoridad de otro, la experiencia de otro, y despus dudamos de ella; esta bsqueda de autoridad y su consecuencia, la desilusin, es para la m ayora de nosotros un proceso doloroso. Culpamos o criticamos a la autoridad alguna vez aceptada, al lder, al instructor, pero no examinamos nuestro propio anhelo de una autorida d capaz de dirigir nuestra conducta. Una vez com prendido este anhelo, comprenderemos el significado de la duda.
20 DE ENERO OCK - Vol. IV

La autoridad corrompe tanto al lder como al seguidor

La percepcin alerta es ardua, y puesto que la m ayora de nosotros prefiere un m odo fcil, ilusorio, introducimos la autoridad para que m oldee nuestra vida y le fije pautas. Puede ser la autoridad de lo colectivo, del

Estado; o puede ser la autoridad personal, el Maestro, el salvador, el gur. La autoridad, de cualquier clase que sea, nos ciega, engendra irreflexin; y como la m ayora de nosotros encuentra que ser reflexivo es sufrir, nos entregamos a la autoridad. La autoridad engendra poder, y el poder se centraliza siempre y, por eso, corrompe por completo; corrompe no slo a la persona que lo ejer ce, sino tam bin a quien la sigue. La autoridad del conocimiento y de la experiencia pervierte, tanto si le ha sido conferida al Maestro, a su representante o al sacerdote. Lo importante es la propia vida de cada uno, este conflicto aparentemente interminable, y no el modelo o el lder. La autoridad del Maestro y del sacerdote nos separ a de la cuestin fundam ental, que es nuestro conflicto interno.
21 DE ENERO CSV - Serte I

Puedo confiar en mi experiencia?

La mayora de nosotros se siente satisfecha con la auto ridad, porque sta nos brinda cierta continuidad, una certidumbre, una sensacin de hallarnos protegidos. Pero un hombre que quiera comprender las implicaciones de esta profunda revolucin psicolgica debe estar libre de la autoridad, no es as? No puede acudir a ninguna autoridad, ya sea sta de su propia creacin o impuesta por otro. Y es esto posible? Es posible para m no confiar en la autoridad de m i propia experiencia? Aun cua ndo haya rechazado todas las expresiones externas de la autoridad -libros, instructores, sacerdotes, iglesias, cr eencias-, sigo sintiendo que al m enos puedo confiar en m is propias experiencias, en m i propio juicio, en m i propio an lisis. Pero puedo confiar en m i experiencia, en m i juicio, en mi anlisis? Mi experiencia es el resultado de mi condicionamiento, tal como la suya lo es de su propio condicionamiento no es cierto? Puedo haber sido educa do como musulmn o budista o hind, y mi experiencia depender de mi trasfondo cultural, econm ico, social y religioso, igual que la de us ted. Puedo confiar en eso? Puedo confiar, acaso, en la gua, la esperanza, la visin que me dar la fe en mi propio juicio, el cual es tambin el resultado de la acum ulacin de recuerdos y experiencias, el condicionamiento del pasado que se encuentra con el presente?... Ahora bien, cuando m e formulo todas estas preguntas y estoy atento a este problema, veo que hay un solo estado en el cual la realidad, lo nuevo, puede cobrar existencia, estado que da origen a una revolucin. Ese estado existe cuando la mente se halla por completo vaca del pasado, cuando no hay analizador, ni experiencia, ni juicio, ni autoridad de ninguna clase.
22 DE ENERO OCK - Vol. VII

El conocimiento propio es un proceso

Para comprender los innum erables problemas que tiene cada uno de nosotros, no es esencial que hay a conocimiento propio? Esa percepcin alerta respecto de uno mismo es una de las cosas m s difciles que hay ; no significa un aislamiento, un retirarse del mundo. Obviamente, es esencial que nos conozcamos, pero ello no implica que hayamos de separarnos de nuestras relaciones. Sera, por cierto, un error pensar que uno puede conocerse a s mismo de una m anera significativa, com pleta, plena, m ediante el aislam iento, la exclusin, o acudiendo a algn psiclogo o a algn sacerdote; o que puede aprender conocimiento propio por medio de un libro. El conocim iento propio es un proceso, no es un fin en s m ismo; y para conocernos debem os estar atentos a nosotros m ismos en la accin, la cual es relacin. Uno se descubre a s m ismo, no en el aislamiento, no en el retiro, sino en la relacin: relacin con la sociedad, con nuestra esposa, nuestro m arido, nuestro hermano; relacin con la hum anidad. Pero descubrir cmo reaccionamos, cules son nuestras respuestas, requiere un extraordinario estado de alerta mental, una notable agudeza de percepcin.
23 DE ENERO OCK - Vol. V

La mente sin ataduras

La transformacin del m undo resulta de la transformacin de uno m ismo, porque uno m ismo es producto y parte del proceso total de la existencia hum ana. Para que uno pueda transformarse, es esencial que se conozca; sin conocer lo que somos, no hay base para el recto pensar ni puede haber transformacin alguna. Uno debe conocerse tal como es, no como quisiera ser, lo cual es tan slo un ideal y, por lo tanto, es algo ficticio, irreal; slo lo que es puede ser transform ado, no lo que uno deseara ser. C onocernos tal como somos requiere una vigilancia

extraordinaria de la m ente, porque lo que es experimenta modificaciones, cambios constantes; y para poder seguirlos con rapidez, la m ente no debe estar atad a a ningn dogm a, a ninguna creencia en particular, a ningn modelo de accin. Si uno quiere ir en pos de algo, no es bueno estar atado. Para conocernos a nosotros m ismos, nuestra mente debe hallarse en un estado de percepcin alerta , de vigilancia, estado en el que se halla libre de todas las creencias, de todas las idealizaciones, porque las cr eencias y los ideales nos dan un solo color, falseando la verdadera percepcin. Si queremos saber lo que somos, no podemos imaginar algo que no somos ni creer en ello. Si soy codicioso, envidioso, violento, de poco vale que tenga m eramente un ideal de no-violencia, de no codicia [ ...]. La comprensin de lo que somos -feos o hermosos, malvados o dainos, lo que fuere-, el comprender sin distorsin alguna lo que realmente somos, es el principio de la virtud. La virtud es esencial, porque ella nos brinda libertad.
24 DE ENERO LPU

Conocimiento propio activo

Sin conocimiento propio, la experien cia engendra ilusin; con conocim iento propio, la experiencia, que es la respuesta al reto, no deja un residuo acum ulativo como memoria. El conocimiento propio es el descubrim iento, de instante en instante, de las modalidades del yo, de sus intenciones y de su actividad, sus pensamientos y apetitos. Jams puede existir su experiencia y mi experiencia; la expresin m isma m experiencia indica ignorancia, demuestra que uno acepta la ilusin.
25 DE ENERO CSV - Serie I

La creatividad a travs del conocimiento propio

... No hay un mtodo para el conocimiento propio. El hecho de buscar un mtodo implica, invariablemente, el deseo de obtener algn resultado; y eso es lo que todos que remos: obtener resultados. Seguim os a la autoridad -si no es la autoridad de una persona, es la de un sistem a, de una ideologa- porque que remos un resultado que habr de ser satisfactorio, que nos brindar seguridad. En r ealidad, no deseamos conocernos a nosotros mismos, nuestros impulsos y nuestras reacciones, todo el proceso de nuestro pensar, tanto lo consciente com o lo inconsciente; deseamos ms bien seguir un sistema que nos asegure un resulta do. Pero el seguimiento de un sistema es, en todos los casos, la consecuencia de nuestro deseo de seguridad, de certidum bre, y el resultado no es, por cierto, la comprensin de uno m ismo. Cuando seguimos un mtodo, necesitamos tener autoridades -el instructor, el gur, el salvador, el Maestro- que nos garanticen lo que deseamos; y se no es el camino del conocimiento propio. La autoridad im pide la com prensin de uno mismo, no es as? Al abrigo de una autoridad, de una gua, podemos tener transitoriamente una sensacin de seguridad , de bienestar, pero eso no es comprender el problema total de nosotros mismos. La autoridad, por su propia na turaleza, impide la plena percepcin de uno m ismo y, por eso, destruye finalmente la libertad. Unicamente en libertad puede existir el espritu creativo. La creatividad slo es posible a travs del conocimiento propio.
26 DE ENERO LPU

La mente quieta, la mente sencilla

Cuando estamos conscientes de nosotros m ismos, no es todo el m ovimiento del vivir un m odo de dejar al descubierto el yo, el ego? El y o, el s m ismo, es un proceso m uy complejo que puede ser descubierto solamente en la relacin, en nuestras actividades cotidianas, en la m anera como hablamos, como juzgamos, como calculamos, como censuramos a otros y a nosotros m ismos. Todo eso revela el estado condicionado de nuestro propio pensar. No es im portante, pues, darnos cuenta de todo este proceso? Slo mediante la percepcin, de instante en instante, de lo que es ve rdadero, existe el descubrimiento de lo intem poral, de lo eterno. Sin conocimiento propio, no podemos dar con lo eterno. Cu ando no nos conocem os a nosotros m ismos, lo eterno se vuelve una mera palabra, un sm bolo, una especulacin, un dogma, una creencia, una ilusin por m edio de la cual la mente puede escapar. Pero si uno em pieza a comprender el yo en todas sus dive rsas actividades cotidianas, entonces, por obra de esa com prensin misma y sin que haya esfuerzo alguno, surge a la existencia lo innom inado, lo intemporal. Pero lo intemporal no es una recom pensa por el conocimiento propio. No se puede tratar de obtener lo eterno; la mente no puede adquirirlo. Se m anifiesta a s m ismo cuando la m ente est quieta, y la mente puede estar quieta slo cuando es sencilla, cuando y a no acumula, ni condena, ni juzga, ni sopesa. Slo la m ente sencilla

puede comprender lo real; no as la mente repleta de palabras, conocimientos, informaciones. La mente que analiza, que calcula, no es una mente sencilla.
27 DE ENERO OCK - Vol. VII

Conocerse a s mismo
Sin conocerse a s m ismo, haga uno lo que hiciere, no es posible el estado de m editacin. Entiendo por conocerse a s mismo, conocer cada pensamiento, cada estado de nimo, cada palabra, cada sentimiento; conocer la actividad de la propia m ente, no el y o supremo, el gr an yo; no existe tal cosa; el y o superior, el atm a, sigue estando dentro del cam po del pensam iento. El pensam iento es el resultado de nuestro condicionam iento, es la respuesta de nuestra memoria, tanto de la ancestral com o de la inm ediata. Si no hem os establecido prim ero, de manera profunda, irrevocable, esa virtud que adviene cuando nos conocemos a nosotros mismos, el mero intento de meditar es totalmente engaoso y absolutamente intil. Por favor, es m uy importante que aquellos que son serio s, comprendan esto. Ya que si no lo hacen, su meditacin y el vivir factual estarn divorciados, separados, tan ampliamente separados que, aun cuando uno pueda meditar, adoptar posturas indefinidam ente por el resto de su vida, no ver m s all de su nariz. Cualquier postura que adopte, cualquier cosa que haga, no tendr en absoluto sentido alguno. ... Es im portante comprender qu es este conocerse a s mismo: simplemente, estar atento, sin opcin ni preferencia alguna, al yo, el cual tiene su origen en un haz de recuerdos; slo estar conscientes de l sin interpretarlo, tan slo observar el movimiento de la mente. Pero esa observacin se ve impedida cuando, por medio de la observacin, uno se lim ita a acum ular ideas sobre qu debe hacer, qu no debe hacer, qu debe lograr. Si procedemos as, ponemos fin al proceso vivo que es el m ovimiento de la m ente centrada en el y o. O sea, tengo que observar y ver el hecho, lo factual, lo que es. Si esa observacin la abordo con una idea, con una opinin -como la de no debo, o de bo, que son las respuestas de la m emoria-, entonces el movimiento de lo que es se ve obstaculizado, bloqueado; por lo tanto, no existe el aprender.
28 DE ENERO OCK- Vol. XIV

El vaco creativo
No puede usted escuchar esto de la m isma manera como la tierra recibe la semilla, y ver si la mente es capaz de estar libre, vaca? Puede estar vaca slo comprendiendo sus propias pr oyecciones, sus propias actividades, no de vez en cuando, sino de da en da, de instante en inst ante. Entonces encontrar la respuesta, ver que el cambio llega sin que lo pida, ver que el estado de vaco cr eativo no es algo que pueda ser cultivado; est ah, adviene misteriosamente, sin invitacin alguna, y slo en ese esta do hay una posibilidad de renov acin, de que ocurra algo nuevo, una revolucin interna.
29 DE ENERO OCK - Vol. VII

El conocimiento propio
El recto pensar llega con el conocim iento propio. Si no nos com prendemos a nosotros mismos, nuestro pensamiento carece de base; sin el conocimiento propio, lo que pensamos no es verdadero. Yo y el mundo no somos dos entidades diferentes con problem as separados; y o y el mundo somos uno. Mi problema es el problem a del mundo. Yo puedo ser el resultado de ciertas tendencias, de influencias ambientales, pero en lo fundamental no soy diferente de otro. Internamente somos todos muy semejantes: a todos nos impulsa la codicia, la mala voluntad, el miedo, la ambicin, etc. Nuestras creencias, esperanzas, aspiraciones, tienen en todos una base comn. Somos todos uno, som os una sola hum anidad, aunque nos dividan las fronteras artificiales de la economa, la poltica y el prejuicio. Si mato a otro, me estoy destruyendo a m mismo. Uno es el centro de lo total; si no se comprende a s mismo, no puede comprender la realidad. Tenemos un conocimiento intelectual de esta unidad, pe ro mantenemos el conocimiento y el sentimiento en secciones diferentes; en consecuencia, jams experimentamos la unidad extraordinaria del ser humano.
30 DE ENERO OCK - Vol. IV

La relacin es un espejo
El conocimiento propio no lo es de acuerdo con alguna frmula. Uno puede acudir a un psiclogo o a un psicoanalista para averiguar acerca de s mismo, pero eso no es conocimiento propio. El conocimiento propio surge cuando estamos atentos a nosotros m ismos en la relacin, la cual revela lo que somos de instante en instante. La relacin es un espejo en el cual podem os vernos tal com o realmente somos. Pero pocos tenem os la capacidad de mirarnos tal cual som os en la relacin, porque inm ediatamente comenzamos a censurar o justificar lo que vem os. Juzgamos, evaluamos, comparamos, negamos o acep tamos, pero jam s observamos verdaderamente lo que es, y para la mayora de las personas esto parece lo m s difcil de hacer; no obstante, slo esto puede dar comienzo al conocimiento propio. Si en este espejo extraordinario de la relacin, el cual no deform a nada, podemos vernos as como somos, si simplemente tenemos la capacidad de mirar con atencin plena en este espejo y ver realmente lo que es, estar atentos a ello sin condenar, ni juzgar, ni evaluar -y uno m ira as cuando hay un inters serio-, encontraremos que la mente puede liberarse de todo su condicionamiento. Slo entonces est libre para descubrir lo que se encuentra ms all del campo del pensamiento. Al fin y al cabo, por erudita o insignificante que la m ente sea, est, consciente o inconscientemente, limitada, condicionada, y cualquier extensin de este condicionamiento sigue estando dentro del campo del pensar. As pues, la libertad es algo por completo diferente.
31 DE ENERO OCK - Vol. IX

FEBRERO
El devenir La creencia La accin El bien y el mal

El devenir es lucha
La vida tal como la conocemos, nuestra vida cotidiana, es un proceso de devenir, de llegar a ser. Soy pobre y acto con un objetivo en perspectiva, el cual es llegar a ser rico. Soy feo y quiero volverme atractivo. Por lo tanto, mi vida es un proceso de llegar a ser alguna cosa. La voluntad de ser es la voluntad de devenir, en diferentes niveles de conciencia, en diferentes estados; en ello hay reto, respuesta, hay un nom brar, un registrar. Ahora bien, este devenir es lucha, es dolor, verdad? Es un esfuerzo constante: soy esto, y quiero llegar a ser aquello.
1 DE FEBRERO LPU

Todo devenir es desintegracin

La mente tiene una idea, quizs agradable, y quiere ser como esa idea, la cual es una proy eccin de su deseo. Usted es esto, que no le agrada, y quiere llegar a ser aque llo, que le agrada. El ideal es una autoproy eccin; lo opuesto es una extensin de lo que es, no es en absoluto lo opuesto, sino una continuidad de lo que es, quizs algo modificada. La proyeccin es obstinada, y el conflicto es la lucha en pos de esa proy eccin [...]. Usted lucha por llegar a ser algo, y ese algo es parte de usted m ismo. El ideal es su propia proy eccin. Vea cmo la mente se ha jugado un truco a s misma. Usted se est esforzando tras l as palabras, persigue su propia proy eccin, su propia sombra. Es violento y lucha por llegar a ser no violento, el ideal; pero el ideal es una proy eccin de lo que es. Slo que bajo un nombre diferente. Cuando se da cuenta de este truco que se ha jugado a s mismo, lo falso es visto com o falso. La lucha en pos de una ilusin es el factor que desintegra. Todo conflicto , todo devenir es desintegracin. Cuando hay una lcida percepcin de este truco que la m ente se ha jugado a s m isma, entonces slo existe lo que es. Cuando la mente se ha despojado de todo el devenir, de todos los ideales, de toda comparacin y condena, cuando su propia estructura se ha derrumbado, entonces lo que es ha sufrido una completa transformacin. En tanto damos un nombre a lo que es, hay una relacin entre la m ente y lo que es, pero cuando este proceso de nom brar -que es m emoria, que es la estructura misma de la mente- ha dejado de ser, tambin ha dejado de existir lo que es. Slo en esta transformacin hay integracin.
2 DE FEBRERO CSV- Serie I

Puede la mente vulgar volverse sensible?

Preste atencin a la pregunta, al significado que hay detrs de las palabras: Puede la m ente vulgar volverse sensible? Si digo que m i mente es vulgar, y trato de volverme sensible, el esfuerzo mismo de volverme sensible es vulgaridad. Por favor, vea esto. No se sienta perplejo, obsrvelo. Mientras que, si reconozco que soy vulgar, sin tratar de cambiar eso, sin procurar volverme sensible, si empiezo a comprender qu es la vulgaridad, si la observo en mi vida de da en da, si observo m i modo voraz de co mer, la rudeza con que trato a la gente, el orgullo, la arrogancia, la tosquedad de mis hbitos y pensamientos, entonces esa observacin misma transforma lo que es. De igual modo, si soy necio y digo que debo volverm e inteligente, el esfuerzo de volverm e inteligente es tan slo una forma ampliada de necedad, y a que lo importante es comprender la necedad. Por m ucho que pueda tratar de volverme inteligente, mi necedad habr de continuar. Puedo adquirir el refinamiento superficial de la erudicin, puedo ser hbil para citar libros, repetir pasajes de grand es autores, pero bsicamente seguir siendo un necio. En cambio, si veo y comprendo la necedad tal com o se expresa en mi vida cotidiana -en el com portamiento con mi sirviente, en el m odo como considero a m i prjimo, al hombre pobre, al hombre rico, al empleado de la tienda-, entonces esa misma percepcin alerta trae consigo la disolucin de la necedad.
3 DE FEBRERO PDE

Oportunidades para la autoexpansin

... La estructura jerrquica ofrece una oportunidad excelen te para la autoexpansi n. Usted puede desear la hermandad, pero cmo puede haber hermandad si est persiguiendo distinciones espirituales? Podr sonrerse ante ttulos mundanos, pero cuando en el reino del espritu admite al Maestro, al salvador, al gur, no est transfiriendo a ese reino una actitud m undana? Puede haber divisiones jerrquicas o grados en el desarrollo espiritual, en la comprensin de la verdad, en la realizacin de Dios? El amor no admite divisiones. O uno ama, o no ama; pero no convierta la falta de am or en un largo y dilatado proceso cuyo objetivo final es el am or. Cuando usted sabe que no ama, cuando est pasivamente alerta ante ese hecho, ent onces hay una posibilidad de transform acin; pero cultivar diligentemente esta distincin entre el Maestro y el discpulo, entre aquellos que han l ogrado llegar y los que no lo han logrado, entre el salvador y los pecadores, es negar el amor. El explotador, que a su vez es explotado, encuentra un apropiado terreno de caza en esta ceguera, en esta ilusin. ... La separacin entre Dios o la realidad y uno mismo es generada por uno, por la m ente que se aferra a lo conocido, a la certidum bre, a la seguridad. Es im posible tender un puente sobre esta separacin; no hay ritual, ni disciplina, ni sacrificio que pueda perm itirle cruzarla; no hay salvador, ni m aestro, ni gur que pueda conducirlo hacia lo real o que pueda destruir esta separacin. La divisin no es entre lo real y usted; est en usted mismo. ... Lo esencial es comprender el creciente conflicto del deseo; esta com prensin llega tan slo m ediante el conocimiento propio y la percepcin constante de los movimientos del yo.
4 DE FEBRERO CSV - Serie I

Ms all de toda experimentacin

Comprender el yo requiere muchsima inteligencia, un estado intenso de vigilanc ia, de alerta, de agudeza mental, una observacin incesante para que el y o no pueda escabullirse. Como soy muy serio, quiero disolver el yo. Cuando digo eso, entiendo que es posible disolver el yo. Por favor, sea paciente. Tan pronto digo: Quiero disolver este "yo", en el proceso que sigo para disolverlo interviene la experimentacin del y o; en consecuencia, el yo se fortalece. Cmo es posible, entonces, que el y o no experimente? Uno puede ver que la creacin no es en abso luto una experiencia del y o. La creacin tiene lugar cuando el y o est ausente, porque la creacin no es un hecho intelectual, no pertenece a la m ente, no es autoproyectada; es algo que est m s all de toda experimentacin tal como la conocemos. Puede la m ente estar por completo quieta, en un estado de no reconocim iento, o sea, de no experim entacin, un estado en el que la creacin pueda tener lugar? Es decir, cuando el y o no est ah, cuando se halla ausente. Me estoy expresando con claridad o no?... El problem a es ste, verdad? Cualqui er movimiento de la mente, positivo o negativo, es una experiencia que de hecho fortalece el y o. Puede la mente no reconocer? Eso puede ocurrir slo cuando hay completo silencio, pero no el silencio que es una experiencia del yo y que, por lo tanto, lo fortalece.
5 DE FEBRERO OCK - Vol. VI

Qu es el yo?
La bsqueda de poder, de pos icin, la autoridad, la am bicin y dems, son form as del yo en todas sus diferentes expresiones. Pero lo que im porta es com prender el yo, y estoy seguro de que todos estam os convencidos de eso. Si m e permiten agregar algo aqu, seam os serios con respecto a esta cuestin; si ustedes y quien les habla, como individuos, no com o un grupo de personas que pertenecen a clases sociales, a ciertas sociedades, a determinadas divisiones climticas, podemos comprender esto y actuar sobre ello, yo siento que habr una verdadera revolucin. Tan pronto eso se vuelve universal y se organiza mejor, el yo se refugia ah; mientras que si ustedes y yo, como individuos, podemos amar, podemos llevar a cabo esto de manera efectiva en nuestra vida cotidiana, entonces surgir a la existencia esa revolucin que es tan fundamental [...]. Saben ustedes qu entiendo por el yo? Entiendo por el yo la idea, el recuerdo, la conclusin, la experiencia, las diversas form as de las intenciones, ta nto las que se pueden nom brar como las innom brables, el esfuerzo consciente de ser o de no ser esto o aquello, la m emoria acumulada del inconsciente: lo racial, el grupo, el individuo, el clan, y la totalidad de ello, ya sea proyectado exteriormente en la accin o proyectado espiritualmente como virtud; el esforzarse tras todo esto es el y o. Ello incluye la com petencia, el deseo de ser. Ese proceso

ntegro es el yo; y cuando nos enfrentam os con l, sabemos realmente que es algo maligno. Uso la palabra maligno intencionalmente, porque el yo es divisivo; el yo lo encierra a uno en s m ismo; sus actividades, por nobles que sean, separan y aslan. Sabemos todo esto. Tambin sabemos cun extraordinarios son los momentos en que el yo se halla ausente, en que no hay sentido alguno de esfuerzo; ello ocurre cuando hay amor.
6 DE FEBRERO OCK - Vol. VI

Cuando hay amor, el yo est ausente

La realidad, la verdad, no puede ser reconocida. Para que la verdad se m anifieste, deben desaparecer la creencia, los conocimientos, la experiencia, la persecucin de la virtud -que es m uy diferente de ser virtuoso-. La persona virtuosa, consciente de que pe rsigue la virtud, jams puede encontra r la realidad. Puede ser una persona muy decente; esa persona es por com pleto distinta de l hombre que pertenece a la verdad, del hom bre que comprende. Para ese hombre, la verdad se ha manifestado. Un hombre consciente de ser virtuoso y, por lo tanto, de ser justo, jam s puede com prender qu es la verdad, porque la virtud es para l la cubierta del yo, el fortalecimiento del yo, dado que est persiguiendo la virtud. Cuando dice: Debo vivir sin envidia, el estado en el cual es no envidioso y que l experimenta, fortalece el yo. Por eso es tan im portante ser pobre, no slo en las cosas del mundo, sino tambin en creencia y en conocimiento. Un hombre rico en riquezas mundanas, o un hombre rico en creencias y conocimientos, jams conocern nada sino oscuridad, y sern centro de todo dao y de toda desdicha. Pero si ustedes y quien les habla, com o individuos, podemos ver todo este funcionam iento del yo, sabremos qu es el am or. Les aseguro que sa es la nica reform a que puede cam biar al mundo. El amor no es el yo; el yo no puedo reconocer el am or. Uno dice y o amo, pero entonces, en el decirlo m ismo, en el propio experimentarlo, est ausente el am or. Cuando am amos, el yo est ausente. Donde existe el am or, no existe el yo.
7 DE FEBRERO OCK Vol. VI

Comprender lo que es
Ciertamente, un hombre que comprende la vida, no necesita creencias. Un hombre que ama no tiene creencias; ama. El que tiene creencias es el hombre consumido por el intelecto, porque el intelecto est siem pre buscando seguridad, proteccin, siempre est evitando el peligro y , por eso, engendran ideas, creencias, ideales, detrs de los que pueda protegerse. Qu ocurrira si ustedes abordaran la violencia direct amente ahora? Seran un peligro para la sociedad; y debido a que la m ente anticipa el peligro, dice: Alcanzar el ideal de la no violencia dentro de diez aos, lo cual es un proceso totalm ente ficticio, falso... Comprender lo que es importa ms que crear y seguir ideales, dado que los ideales son falsos y lo que es, es lo real. Para comprender lo que es se requiere una capacidad enorme, una m ente rpida y libre de prejuicios . Debido a que no querem os afrontar y comprender lo que es, inventamos las num erosas vas de escape y les damos hermosos nombres, tales com o ideal, creencia, Dios. Por cierto, slo cuando veo lo falso com o falso, mi mente es capaz de percibir lo verdadero. Una mente contundida en lo falso jam s puede encontrar la verdad. Por lo tanto, debo com prender qu es falso en m is relaciones, en m is ideas, en las cosas que hay a m alrededor, porque percibir la verdad exige que se comprenda lo falso. Sin eliminar las causas de ignorancia, no puede haber iluminacin; buscar la ilum inacin cuando la m ente se debate en la ignorancia es absolutamente vano y sin sentido. Por consi guiente, debo empezar a ver lo falso en m is relaciones con las ideas, con la gente, con las cosas. Cuando la mente ve lo que es falso, se m anifiesta lo verdadero; entonces hay xtasis, hay felicidad.
8 DE FEBRERO OCK - Vol. V

En qu creemos
No brinda entusiasm o la creencia? Puede el en tusiasmo sostenerse sin una creencia? Y es siquiera necesario el entusiasmo, o lo que se requiere es una clase dife rente de energa, de vitalidad, un im pulso diferente? La mayora de nosotros siente entusiasm o por una cosa u otra. Som os muy vehementes, muy entusiastas con respecto a conciertos, a la ejercitacin fsica, o cuando vamos a un picnic. A m enos que sea alim entado todo el tiempo por una cosa u otra, el entusiasmo se desvanece y tenemos un entusiasmo nuevo por otras cosas. Existe una fuerza, una energa que se sostenga por s misma, que no dependa de creencia alguna?

La otra pregunta es: Necesitam os, acaso, una creencia, de cualquier clase que sea? Si as fuera, por qu es necesaria? se es uno de los problem as involucrados. No neces itamos creer que existe la puesta del sol, que existen las montaas, los ros. No necesitam os creer que reimos con nuestras esposas. No necesitam os creer que la vida es una desdicha terrible con su angustia, su conflicto y su constante ambicin; eso es un hecho. Pero necesitamos una creencia cuando queremos escapar de un hecho hacia una irrealidad.
9 DE FEBRERO OCK- Vol. XVI

La mente Agitada por la creencia

La religin de ustedes, su creencia en Dios, es un modo de escapar de la realidad; por lo tanto, no es religin en absoluto. El hom bre rico que acum ula dinero a base de crueldad, de falsedad, de astuta explotacin, cree en Dios; y ustedes tambin creen en Dios, tambin son astutos, envidiosos, crueles, suspicaces. Es posible encontrar a Dios por medio de la falsedad, del engao, de los arteros trucos de la mente? El hecho de que uno coleccione todos los libros sagrados y los diversos smbolos de Dios, indica que es una persona religio sa? De modo que la religin no es un escape respecto de los hechos; religin es com prender el hecho de lo que som os en nuestra existencia cotidiana: la manera como hablamos, la clase de conve rsaciones que sostenemos, el modo como nos dirigimos a nuestros sirvientes, com o tratamos a nuestra esposa, a nuestros hijos y vecinos En tanto no comprendamos la relacin con nuestro prjimo, con la sociedad, con nuestra esposa y nuestros hijos, tiene que haber confusin; y la mente confundida, haga lo que hiciere, slo crear ms confusin, m s problemas y conflictos. Una m ente que escapa de lo factual, de los hechos de la relacin, jam s encontrar a Dios; una m ente agitada por la creencia no conocer la verdad. Pero la m ente que comprende su relacin con la propiedad, con la gente, con las ideas, que ya no lucha ms con los problem as que genera la relacin, una mente para la que la solucin no es el retiro, sino la comprensin del amor, slo una mente as puede comprender la realidad.
10 DE FEBRERO OCK - Vol. VI

Ms all de la creencia
Nos damos cuenta de que la vida es desagradable, dol orosa, triste; deseam os alguna clase de teora, alguna clase de especulacin o satisfaccin, alguna clase de doctrina que explique todo esto, y as quedamos atrapados en explicaciones, palabras, teoras, y gradualmente las creencias echan races m uy profundas y se vuelven inconmovibles, porque detrs de esas creencias, de esos dogm as, est el m iedo constante a lo desconocido. Pero jams miramos ese miedo; le volvemos la espalda. Cuanto ms fuertes son las creencias, ms fuertes los dogmas. Y cuando examinamos estas creencias: la cristiana, la hind, la budista, etctera, encontramos que dividen a la gente. Cada dogma, cada creencia tiene una serie de rituales, de compulsiones que atan y separan a los seres humanos. De modo que empezamos una indagacin para averiguar qu es lo verdadero, cul es el significado de esta desdicha, de esta lucha, de este dolor; y pronto quedamos atrapados en creencias, rituales, teoras. La creencia es corrupcin, porque detrs de la creencia y la moralidad se esconde la m ente, el yo -el yo que se vuelve cada vez m s grande, poderoso y fuerte-. Consideramos que la creencia en Dios, la creencia en algo, es religin. Pensamos que creer es ser religioso. Com prende? Si no creem os, se nos considerar ateos, serem os condenados por la sociedad. Una sociedad condenar a los que creen en Dios, y otra sociedad condenar a los que no creen. Ambas son la misma cosa. As pues, la religin se vuelve una cuestin de creencia; y la creencia acta y ejerce su influencia sobre la m ente. De ese m odo la mente jams puede ser libre. Pero slo en libertad podem os descubrir qu es lo verdadero, qu es Dios; no podem os hacerlo mediante ninguna creencia, porque nuestra creencia misma proyecta lo que pensamos que debe ser Dios, lo que pensamos que debe ser la verdad.
11 DE FEBRERO OCK - Vol. VII

La pantalla de la creencia
Usted cree en Dios y otro no cree en Dios, de modo que las creencias de ustedes los separan. En todo el mundo la creencia est organizada com o hinduismo, budismo o cristianism o, as divide a los hombres. Estamos confundidos, y pensamos que mediante la creencia aclararemos la confusin; es decir, la creencia se superpone a la confusin y esperamos que, con eso, la confusin se desp ejar. Pero la creencia no es sino un m odo de escapar del hecho de la confusin no nos ay uda a aprontar y comprender el hecho, sino a escapar de la contusin en que nos

encontramos. Para comprender la contusin, no es necesaria la creencia; sta slo acta com o una pantalla entre nosotros y nuestros problemas. Por eso la religin, que es una creencia organizada, se convierte en un m edio para escapar de lo que es, del hecho de la confusin. El hombre que cree en Dios, el que cree en el ms all, o aquel que tiene alguna otra forma de creencia, est escapando de un h echo: el hecho de lo que l es. Acaso no conocemos a esas personas que creen en Dios, que practican puja, que repiten ciertos cantos y ciertas palabras, y que en su vida cotidiana son dom inadoras, crueles, am biciosas, tramposas, deshonestas? Encontrarn ellas a Dios? Estn verdaderamente buscando a Dios? Puede encontrarse a Dios mediante la repeticin de palabras, m ediante la creencia? Sin embargo, tales personas creen en Dios, ador an a Dios, van al tem plo todos los das, lo hacen todo para eludir el hecho de lo que son; y a esas personas las consideramos respetables, porque esas personas som os nosotros mismos.
12 DE FEBRERO OCK- Vol. VI

Enfrentarse a la vida de un modo nuevo

Segn me parece, una de las cosas que la m ayora de nosotros acepta ansiosam ente y da por sentada es la cuestin de las creencias. No estoy atacando las creencias. Lo que tratam os de hacer es averiguar por qu las aceptamos. Y si pudiram os entender los motivos, las causas de la aceptacin, quiz seram os capaces no slo de comprenderlas, sino tam bin de liberarnos de ellas. Uno puede ver cm o las creencias polticas, religiosas, nacionales, y otros tipos diversos de creencias, separan de hecho a los seres hum anos, generan conflicto, contusin y antagonismo, lo cual es obvio; sin embargo, no estamos dispuestos a abandonarlas. Est la creencia hind, la creencia budista, la cristiana... innum erables creencias sect arias y nacionales, diversas ideologas polticas, todas rivalizando entre s, tratando cada una de convertir a las otras. Es evidente, todos podem os verlo, que la creencia separa a las personas y crea intolerancia. Es posible vivi r sin creencias? Eso podemos descubrirlo slo si som os capaces de estudiarnos a nosotros mismos en relacin con una creencia. Es, entonces, posible vivir en este m undo y no tener creencia alguna? No cam biar de creencias, no sustituir una creencia por otra, sino estar enteramente libres de todas las creencias, a fin de que nos enfrent emos a la vida de un m odo nuevo a cada instante. Esto, despus de todo, es la verdad: ser capaces de afrontarlo todo de una m anera nueva, a frontarlo de instante en instante sin la reaccin condicionadora del pasado, de modo tal que no exista el efecto acumulativo que acta como una barrera entre uno mismo y lo que es.
13 DE FEBRERO LPU

La creencia impide la verdadera comprensin

Si no tuviramos ninguna creencia, qu nos sucedera? No estaramos muy asustados de lo que podra pasar? Si no tuviramos un modelo de accin basado en una creencia -ya sea en Dios, en el com unismo, en el socialismo en el imperialismo, o en alguna frmula religiosa, en algn dogma al cual estamos condicionados-, nos sentiramos totalmente perdidos, no es as? Y esta aceptacin de una creencia, no es un m odo de disim ular ese m iedo, el miedo de ser realmente nada, el miedo al vaco? Despus de todo, una copa es til cuando est vaca; y una mente llena de creencias, dogmas, afirmaciones, citas, es de hecho una mente que carece de creatividad; es una mente tan slo repetitiva. El escapar de ese m iedo, miedo al vaco, a la soledad, al estancamiento, miedo de no alcanzar la meta, de no triunfar, de no obtener lo que querem os, de no ser o de no llegar a ser esto o aquello, es seguram ente una de las razones por las que aceptam os tan ansiosa y vidamente las creencias, verdad? Ahora bien, mediante la aceptacin de una creencia, nos com prendemos a nosotros mismos? Todo lo contrario. Una creencia, religiosa o poltica, impide que nos com prendamos a nosotros m ismos. Acta como una pantalla a travs de la cual nos miramos. Podemos, pues, mirarnos sin las creencias? Si eliminamos estas creencias, las num erosas creencias que tenem os, nos queda algo para m irar? Si no tenemos creencias con las que la m ente se haya identificado, entonces la mente, sin identificacin alguna, es capaz de mirarse y verse tal como es; eso constituye, por cierto, el principio de la comprensin de uno mismo.
14 DE FEBRERO LDU

Observacin directa

Por qu las ideas arraigan en nuestras mentes? Por qu no se vuelven sumamente importantes los hechos, no las ideas? Por qu llegan a ser tan significativas las teoras, los conceptos, y no el hecho? Es, acaso, porque no podemos comprender el hecho, porque nos falta la capacidad de enfrentarnos a l, o porque nos atem oriza hacerlo? As pues, las ideas, las especulaciones, las teoras, son recursos para escapar del hecho... Uno puede huir, puede hacer toda clase de cosas, los h echos estn ah: el hecho de que uno es irascible, el hecho de que es ambicioso, el hecho de que es sensual, muchsimas cosas. Podr reprimir los hechos, transmutarlos -que es otra forma de represin-, controlarlos, pero todos esos hechos fueron reprimidos, controlados, disciplinados con ideas [...]. No desperdician nuestra energa las ideas? No em botan la m ente? Uno podr ser hbil en especulaciones mentales, en citas, pero la mente que apela a las citas es una mente embotada; ha ledo muchsimo y cita. ... Uno elimina de un solo golpe el conflicto de lo opuesto, si vive con el hecho y, por lo tanto, libera la energa para enfrentarse al hecho. Para la m ayora de nosotros, la contradiccin es un cam po extraordinario en el que la mente queda atrapada. Quiero hacer esto, y hago algo por co mpleto diferente; pero si me enfrento al hecho de querer hacer esto, no hay contradiccin alguna; en consecuen cia, de un solo golpe he abolido ntegram ente todo sentido de lo opuesto, y mi mente est entonces interesada por completo en lo que es y en la comprensin de lo que es.
15 DE FEBRERO OCK- Vol. XIII

Accin sin idea

Slo cuando la mente est libre de la idea puede haber una experiencia directa. Las ideas no son la verdad; y la verdad es algo que debe ser experimentado directamente, de instante en instante. No se trata de una experiencia que deseamos, la cual sera entonces m era sensacin. Slo cuando uno puede ir m s all del haz de las ideas -que es el yo, que es la mente, que tiene una continuidad parcial o completa-, slo cuando uno puede trascender todo eso y el pensamiento est absolutam ente silencioso, hay un est ado en que se experim enta de m anera directa. En ese estado sabr uno qu es la verdad.
16 DE FEBRERO LPU

Accin sin el proceso del pensamiento

Qu entendemos por idea? Ciertamente, la idea es el proceso del pensamiento. No es as? Es un proceso de la mente, del pensar; y el pensar es siempre una reaccin, ya sea de lo consciente o de lo inconsciente. El pensar es un proceso de verbalizacin, la cual es un resultado de la memoria; el pensar es un proceso del tiem po. De este modo, que, cuando la accin est basada en el proceso del pensar, tal accin debe estar, inevitablem ente, condicionada, aislada: la idea debe oponerse a la idea, la idea debe ser dom inada por la idea. Hay un intervalo, entonces, entre la accin y la idea, estamos tratando de descubrir si es posible una accin sin la idea. Vemos cmo la idea separa a las personas. Com o ya lo he explicado, el conocim iento y la creencia son, esencialm ente, cualidades separativas. Las creencias jam s unen a la gent e, siempre la separan; cuando la accin se basa en una creencia o en una idea o en un ideal, tal accin debe, por fu erza, estar aislada, fragmentada. Es posible actuar sin el proceso del pensam iento, siendo el pensamiento un proceso del tiem po, un proceso de clculo, de autoproteccin, de creencia, rechazo, condena, justificacin? Por cierto, a usted debe habrsele ocurrido, igual que a m, preguntarse si la accin es de algn modo posible sin la idea.
17 DE FEBRERO OCK - Vol. VI

Las ideas, limitan la accin?

Pueden alguna vez las ideas dar origen a la accin, o l as ideas tan slo m oldean el pensamiento y, por ende, limitan la accin? Cuando la accin es im puesta por una id ea, la accin jam s puede liberar al hom bre. Es extraordinariamente importante para nosotros com prender este punto. Si una idea formula la accin, entonces la accin jams puede traer consigo la solucin de nuestras desdichas, ya que, antes de que esa accin pueda ponerse en movimiento, primero tenemos que descubrir cmo surge la idea.
18 DE FEBRERO LDU

La ideologa obstaculiza la accin

El mundo est siempre prximo a una catstrofe. Pero ahora parece estar m s prximo. Al ver esta catstrofe que se acerca, la mayora de nosotros busca refugiarse en una idea. Pensamos que esta catstrofe, esta crisis, puede ser resuelta por una ideologa. La ideologa es siem pre un impedimento para la relacin directa, lo cual obstaculiza la accin. Querem os paz slo com o una idea, no com o un hecho. Deseam os la paz en el nivel verbal, o sea, solamente en el nivel del pensar, aunque lo llam emos orgullosamente el nivel intelectual. Pero la palabra paz no es la paz. Slo podr haber paz cuando cese la contusin que generan unos y otros. Estamos apegados al mundo de las ideas y no a la paz. Vamos en busca de nuevos modelos sociales y polticos y no en busca de la paz. Nos ocupamos de conciliar los efectos y no de desechar la causa de la guerra. Esta bsqueda traer slo respuestas condicionadas por el pasado. Estas respuestas condicionadas son lo que llamamos conocimiento, experiencia; y los nuevos hechos cambiantes son traducidos, interpretados de acuerdo con este conocim iento. De m odo que hay conflicto entre lo que es y la experiencia que ha sido. El pasado, que es conocim iento, debe estar siempre en conflicto con el hecho, el cual se halla siem pre en el presente. As pues, esta bsqueda no resolver el problem a sino que perpetuar las condiciones que han creado el problema.
19 DE FEBRERO OCK Vol. VI

Una accin sin ideacin alguna

La idea es el resultado del proceso del pensam iento, el proceso del pensamiento es la respuesta de la memoria, y la memoria est siempre condicionada. La memoria, que se halla permanentemente en el pasado, es reavivada en el presente por m edio de un reto. La m emoria no tiene vida en s m isma cobra vida en el presente cuando debe enfrentarse a un reto. Y toda la memoria, latente o activa, est condicionada, no es as? En consecuencia, tiene que haber un enfoque por com pleto diferente. Usted tiene que descubrir por s m ismo, internamente, si est actuando basado en una idea, y si puede haber una accin sin ideacin alguna.
20 DE FEBRERO LPU

Actuar sin la idea es el camino del amor

El pensamiento debe estar siem pre limitado por el pensador, quien se halla condicionado; se halla condicionado siempre, jams es libre. Cuando surge el pensamiento, de inmediato sigue la idea. La idea, a fin de poder actuar, est forzada a crear m s confusin. Sabiendo todo esto, es posible actuar sin la idea? S, se es el camino del amor. El amor no es una idea, no es una sensacin, no es un recuerdo; el am or no es un sentimiento de postergacin, un recurso autoprotector. Slo podemos conocer el cam ino del am or cuando com prendemos todo el proceso de la idea. Es posible, entonces, abandonar todos los otros cam inos y conocer el camino del amor, que es la nica salvacin? Ningn otro camino, poltico o religioso, resolver el problem a. Esto no es una teora que usted deba considerar y adoptar en su vida; tiene que ser algo real. ... Cuando uno am a, existe la idea? No acepte esto; si mplemente mrelo, examnelo, investguelo a fondo. Hemos probado todos los otros caminos, y en ellos no hay respuesta para nuestra desdicha. Los polticos pueden prometer esa respuesta; las as llam adas organizaciones religiosas pueden prom eter la felicidad futura; pero esa felicidad no la tenem os ahora, y el futuro tiene rela tivamente poca importancia cuando estoy hambriento. Hemos ensayado todos los otros cam inos; pero el camino del amor slo podemos conocerlo si conocemos el camino de la idea y abandonamos la idea, lo cual implica actuar.
21 DE FEBRERO OCK - Vol. VI

El conflicto de los opuestos

Me pregunto si hay tal cosa como el m al. Por favor, preste atencin, acom peme, investiguemos juntos. Decimos que existen el bien y el mal. Hay envidia y amor, y afirmamos que la envidia es mala y el amor es bueno. Por qu dividim os la vida llam ando bien a esto y mal a aquello, creando de ese m odo el conflicto de los opuestos? No es que no hay a envidia, odio, brutalidad en la mente y el corazn humanos, ausencia de compasin,

de amor, pero por qu dividim os la vida en la cosa llamada bien y la cosa llam ada mal? No existe, en realidad, una sola cosa, que es una m ente inatenta? Por cierto, cuando hay atencin total, es decir cuando la m ente est por completo atenta, alerta, vigilante, no existen cosas tales como el mal o el bien; slo hay un estado lcido, despierto. La bondad no es, entonces, una cualidad del ser, no es una virtud; es un estado de amor. Cuando hay amor, no hay bien ni mal, slo hay amor. Cuando uno am a verdaderamente a alguien, no piensa en el bien o el mal, todo su ser est lleno de ese amor. Slo cuando se termina la atencin completa, cuando cesa el amor, surge el conflicto entre lo que soy y lo que de bera ser. En este caso, aquello que soy es m alo, y lo que debera ser es lo que llamo bueno. ... Observe su propia m ente y ver que en el instante en que deja de pensar en trm inos de llegar a ser alguna cosa hay una cesacin de la actividad, cesacin que no es estancamiento; es un estado de atencin total, el cual es bondad.
22 DE FEBRERO OCK - Vol. VIII

Ms all de la dualidad
Acaso no es usted consciente del m al? No son obvias las acciones que ejerce, no es abrumador el sufrimiento que ocasiona? Quin ha creado el mal sino cada uno de nosotros? Tal com o hemos creado el bien, por pequeo que fuere, as hem os creado el m al, por enorm e que sea. El bien y el m al forman parte de nosotros y tambin son independientes de nosotro s. Cuando pensamos y sentimos con estrechez m ental, con envidia, odio y codicia, estamos sumando mal al mal, y ste se vuelve contra nosotros y nos desgarra. Este problem a conflictivo del bien y el mal nos acompaa siempre, puesto que lo estamos creando. Se ha vuelto parte de nosotros este desear y no desear, amar y odiar, anhelar y renunciar. Estam os creando continuam ente esta dualidad que m antiene atrapado el pensam iento-sentimiento. ste puede ir m ucho ms all del bien y de su opuesto slo cuando comprende su causa: el anhelo. Al com prender el mrito y el demrito, nos liberamos de ambos. Los opuestos no pueden fundirse; deben ser trascendidos m ediante la diso lucin del anhelo. Cada opuesto debe ser examinado, investigado tan extensa y profundamente como sea posible, a travs de todas las capas de la conciencia. Por obra de este examen, de esta investigacin, se despierta una comprensin nueva que no es pr oducto del anhelo ni del tiempo. En el mundo existe el m al, al que estam os contribuyendo, tal como contribuimos al bien. El hombre parece unirse ms en el odio que en el bien. Un hom bre sabio se da cuenta de la causa del m al y el bien, y , comprendindola, libera de ella al pensamiento-sentimiento.
23 DE FEBRERO OCK - Vol. III

Justificamos el mal
Es obvio que la crisis actual en todo el mundo es excepcional, sin precedente. Ha ha bido crisis de diversos tipos en diferentes perodos a lo largo de la historia: crisis sociales, nacionales, polticas. Las crisis vienen y se van; hay recesiones econmicas, depresiones, que llegan, se m odifican y continan en una form a distinta. Estam os familiarizados con ese proceso, lo conocem os. No hay duda de que la crisis actual es diferente, verdad? Es diferente, en primer lugar, porque nos las estamos habiendo no con el dinero ni con cosas tangibles, sino con ideas. La crisis es excepcional porque se encuentra en el cam po de la ideacin. Estamos peleando por ideas, justificam os el asesinato; en todas partes del mundo estamos justificando el asesinato como un medio hacia un fin justo, lo cual es, de s, inaudito. Antes, se reconoca que el m al era el mal, que el asesinato era asesinato, pero ahora el asesinato es un medio para obtener un resultado noble. El asesinato, ya sea de una sola persona o de un conjunto de personas, se ve justificado, porque el asesino o el grupo que el asesino representa, justifica ese asesinato como el modo de alcanzar un resultado que ser beneficioso para el hom bre. Es decir, sacrificam os el presente por el futuro, sin importar cules sern los m edios empleados, en tanto declaremos que nuestro propsito es el de producir un resultado que beneficiar al hom bre. De eso se infiere, por lo tanto, que un medio malo producir un fin bueno, y justificamos los m alos medios apelando a la ideacin ... Contamos con una magnfica estructura de ideas para justificar el mal, y no caben dudas de que eso carece de pr ecedente. El mal es mal; no puede dar origen al bien. La guerra no es un medio para la paz.
24 DE FEBRERO LPU

La bondad carece de motivo

Si tengo un m otivo para ser bueno, origina bondad eso ? O la bondad es algo enteramente exento de este impulso deliberado de ser bueno, el cual se basa siem pre en un motivo? Lo bueno, es lo opuesto de lo m alo, lo opuesto del mal? Todo opuesto contiene la semilla de su propio opuesto, no es as? Existe la codicia y est el ideal de no codicia. Cuando la m ente persigue la no codicia, cuando trata de ser no codiciosa, sigue siendo codiciosa, porque trata de ser algo. La codicia implica desear, adquirir, expandir; y cuando la mente ve que ser codiciosa no rinde provecho, desea ser no codiciosa; de m odo que el motivo es an el m ismo, o sea, el de ser o adquirir alguna cosa. Cuando la mente anhela no desear, sigue estando all la raz del anhelo, del deseo. En consecuencia, la bondad no es lo opuesto del mal; es un estado por completo diferente. Qu es ese estado? Obviamente, la bondad carece de m otivo, ya que todo m otivo se basa en el y o, que es el movimiento egocntrico de la m ente. Qu entendem os, pues, por bondad? Ciertam ente, hay bondad tan slo cuando hay atencin total. La atencin es sin m otivo. Cuando existe un motivo para la atencin, hay atencin? Si presto atencin para adquirir algo, la adquisicin, y a sea buena o mala, no es atencin; es una distraccin, una divisin. Puede haber bondad nicamente cuando hay totalidad de atencin; en esa atencin total no hay esfuerzo para ser o para no ser.
25 DE FEBRERO OCK - Vol. IX

Evolucin hermana
Debemos conocer la em briaguez para conocer la sobrie dad? Debemos pasar por el odio, a fin de saber qu es ser compasivo? Deben ustedes sufrir guerras, destruirse a s mismos y a otros, para saber qu es la paz? ste es, sin duda, un mud totalmente falso de pensar, no es as? Primero suponen que hay evolucin, desarrollo, un movimiento desde lo m alo a lo bueno, y despus acomodan su pensar a ese patrn. Es obvio que hay desarrollo fsico, la pequea plantita convirtindose en el gran rbol; hay progreso tecnolgico, la rueda evolucionando en el curso de los siglos hasta llegar al avin. Pero hay progreso, evolucin en lo psicolgico? Eso es lo que estam os discutiendo: si es que hay un desarrollo, una evolucin del yo que em pieza con el m al y termina en el bien. Mediante un proceso de evolucin, a lo largo del tiem po, puede el y o, que es el centro del m al, llegar a ser noble, bueno alguna vez? Evidentem ente, no. Lo que es malo, el yo psicolgico, seguir siendo m alo siempre. Pero no queremos enfrentarnos con eso. Creem os que mediante el proceso del tiempo, de crecimiento y cambio, el yo se convertir finalmente en la realidad. sta es nu estra esperanza, se es nuestro anhelo: que el y o, con el tiempo, llegue a ser perfecto. Qu es este y o este e go? Es un nom bre, una form a, un m anojo de recuerdos, esperanzas, frustraciones, anhelos, pesar es, sufrimientos, alegras transitorias. Queremos que este y o contine y devenga perfecto; por eso, decimos que ms all del yo hay un sper yo, un yo ms elevado, una entidad espiritual e integral. Pero, puesto que hemos pensado en ella, esa entidad espiritual sigue estando dentro del campo del tiempo, no es as? Si podem os pensar en ella , es obvio que se encuentra dentro del cam po de nuestro razonamiento.
26 DE FEBRERO OCK - Vol. VII

Liberarse de la ocupacin mental

Puede la mente estar libre del pasado, libre del pensamiento -no del buen o del m al pensamiento-? Cmo lo descubro? Puedo descubrirlo slo viendo en qu est ocupada la m ente. Si est ocupada en el bien o est ocupada en el mal, entonces slo se interesa en el pasado, est ocupada con el pasado. No est libre del pasado. En tal caso, lo que importa es descubrir de qu modo se halla ocupada la mente. Si de algn modo se halla ocupada, es siempre con el pasado, porque toda nuestra conc iencia es el pasado. El pasado no se encu entra slo en la superficie, sino en el nivel ms elevado, y el nfasis puesto en el inconsciente es tambin el pasado [...]. Puede la mente estar libre de la ocupacin? Esto significa: Puede la m ente permanecer en su totalidad sin estar ocupada, y dejar que la m emoria, los pensam ientos buenos y malos, pasen sin que opte entre ellos? En el instante en que la m ente est ocupada con un pensam iento, bueno o malo, se halla interesada en el pasado [ ...]. Si usted escucha de verdad, no slo en el nivel verbal si no realmente, a fondo, ver que hay una estabilidad que no pertenece a la mente, que hay libertad respecto del pasado. No obstante, jams es posible desechar el pasado. Hay una observacin del pasado a m edida que transcurre, pero no una ocupacin con el pasado. De ese modo, la mente est libre para observar y no optar. Donde hay opcin

en este movimiento del ro de la m emoria, hay ocupacin, y tan pronto la m ente se halla ocupada, est presa en el pasado; y cuando la m ente est ocupada con el pasado, es incapaz de ver algo real, verdadero, nuevo, original, incontaminado.
27 DE FEBRERO OCK - Vol. VII

El pensar engendra esfuerzo

Cmo puedo permanecer libre de malos pensamientos, de pensamientos nocivos y caprichosos? Existe el pensador, el uno separado del pensamiento, separado de los pensam ientos nocivos, caprichosos? Tenga la bondad de observar su propia mente. Afirmamos: Est el yo que dice: "ste es un pensamiento caprichoso", "Esto es malo", "Debo controlar este pensam iento", "Debo atenerme a este pensam iento". Eso es lo que conocemos. El uno, el y o, el pensador, el que juzga, el censor, es diferente de todo esto? Es el y o diferente del pensamiento, diferente de la envidia, diferente del mal? El y o que afirm a que es diferente de este m al est perpetuamente tratando de vencerlo, de apartarlo, de llegar a ser esto o aquello. De modo que tiene usted esta lucha, el esfuerzo de apartar sus pensamientos, de no ser caprichoso, etctera. En el proceso m ismo del pensar hem os creado este problema del esfuerzo. Entiende? Entonces da usted origen a la disciplina, al control del pensamiento: el yo controla el pensamiento que no es bueno, el yo trata de volverse no envidioso, no violento, trata de ser esto y de ser aquello. De modo que cuando existe el yo y la cosa que ste controla, usted ha dado nacim iento al proceso mismo del esfuerzo. se es el hecho real de nuestra existencia cotidiana.
28 DE FEBRERO OCK - Vol. VII

MARZO
La dependencia El apego La relacin El miedo

Una mente libre es humilde

Alguna vez ha investigado usted el problem a de la de pendencia psicolgica? Si lo investiga a fondo, hallar que casi todos som os terriblemente solitarios. La m ayora de nosotros tiene m entes muy superficiales y frvolas. Muy pocos sabemos qu significa am ar. As, a causa de esa soledad, de esa insuficiencia, de esa privacin vital, estamos apegados a algo, apegados a la familia; dependemos de ella. Y cuando la esposa o el m arido nos vuelven la espalda , cuando se apartan de nosotros, nos sentim os celosos. Los celos no son amor; pero el amor que la sociedad admite en la familia se considera respetable. Eso es otra forma de defensa, otra m anera de escapar de nosotros mismos. Por lo tanto, la resistencia en cualquiera de sus form as engendra dependencia. Y una mente que depende jams puede ser libre. Ustedes necesitan ser libres, porque vern que una mente libre contiene en s la esencia de la hum ildad. Esa mente libre y , por consiguiente, hum ilde, es la que puede aprender; no as una m ente que ofrece resistencia. El aprender es algo extraordinario; aprender, no acumular conocimientos. Acumular conocimientos es una cosa por completo diferente. Lo que llam amos conocimiento es co mparativamente fcil, porque es un movimiento de lo conocido a lo conocido. Pero aprender es un movimiento desde lo conocido a lo desconocido. Slo as aprende uno, verdad?
1 DE MARZO OCK - Vol. XIII

Jams cuestionamos el problema de la dependencia

Por qu dependemos? Psicolgicamente, internamente, dependemos de una creencia, de un sistem a, de una filosofa; pedimos a otro que nos indique una forma de conducta; buscamos instructores para que nos m uestren un estilo de vida que pueda brindarnos cierta esperanza, ci erta felicidad. As, siempre vamos en busca de alguna clase de dependencia, de seguridad, no es as ? Puede la mente liberarse alguna vez de este sentido de dependencia? Lo cual no quiere decir que la mente deba tratar de alcanzar la independencia; eso es slo la reaccin a la dependencia. No hablamos de independencia, de libertad con respecto a un estado en particular. Si som os capaces de investigar sin la reaccin que implica el procurar librarnos de un estado particular de dependencia, entonces podemos penetrar ms profundamente en ello [ ...]. Aceptamos la necesida d de la dependencia, decim os que es inevitable. Jams hemos cuestionado todo el asunto, por qu cada uno de nosotros busca alguna clase de dependencia. No es porque, en el fondo, lo que realm ente exigimos es perm anencia, seguridad? Hallndonos en un estado de confusin, anhelamos que alguien nos saque de esta confusin. Po r eso, estam os siempre interesados en cmo escapar del estado en que nos encontram os, o en cmo evitar tal estado. En el proceso de evitarlo, estam os obligados a crear alguna clase de dependencia, la cual se convierte en nuestra autoridad. Si para nuestra seguridad, para nuestro bienestar interno, dependemos de otro, esa dependencia da origen a innum erables problemas; y entonces tratamos de resolver tales problemas, los problemas del apego. Pero jams cuestionamos, jams investigamos el problema de la dependencia misma. Quiz si pudiramos, inteligentemente, con plena percepcin alerta, investigar esta cuestin, seramos capaces de descubrir que la dependencia no es en ab soluto el problema, que ella es tan slo un modo de escapar de un hecho ms profundo.
2 DE MARZO OCK - Vol. IX

Hay un factor ms profundo que nos hace depender

Sabemos que somos dependientes; dependemos, ya sea de nuestra relacin con la gente, o de alguna idea, o de un sistema de pensamiento. Por qu? ... En realidad, no creo que la dependencia sea el problema; pienso que hay algn otro factor ms profundo que nos hace depender. Y que si pudiram os descubrirlo, tanto la dependencia com o la lucha por librarnos de ella

significaran muy poco, y todos los problemas que surgen a causa de la dependencia se disiparan. Entonces, cul es el factor ms profundo? Es que la m ente detesta, teme la idea de estar sola? Y conoce la m ente ese estado que ella procura evitar? En tanto ese sentim iento de soleda d no sea realm ente comprendido, percibido, investigado, disuelto -cualquiera que sea el nom bre que prefieran usa r-, en tanto perm anezca, la dependencia es inevitable, y uno jams puede ser libre; uno jams podr descubrir por s mismo aquello que es verdadero, aquello que es religin.
3 DE MARZO OCK - Vol. IX

Tornarse profundamente alerta

La dependencia pone en m archa el movimiento de desapego y apego, un constante conflicto que no comprendemos y del cual no podem os liberarnos. Usted de be tornarse consciente del proceso de apego y dependencia, percibirlo sin condenarlo, sin juzgarlo, y entonces percib ir el significado del conflicto de los opuestos. Si se torna profundam ente alerta y conscientemente dirige el pensam iento para com prender el sentido pleno de la necesidad, de la dependenc ia, su m ente consciente estar abiert a y lcida al respecto; entonces la subconsciente, con sus motivos ocultos, sus bsquedas e intenciones, se proyectar en la consciente. Cuando ocurre esto, usted debe estudiar y comprender cada insinuacin del subconsciente. Si lo hace m uchas veces y llega a percibir las proyecciones del subconsciente, despus de que lo consciente ha considerado el problema de la manera ms clara posible, entonces, aun cuando conceda su atencin a otros asuntos, lo consciente y lo subconsciente resolvern el problema de la dependencia o cualquier otro problema. De este modo, se ha establecido una constante percepcin alerta, la cual, con paciencia y delicadeza, dar origen a la integracin; y si su salud y su dieta son las correctas, esto generar a su vez la plenitud del ser.
4 DE MARZO EDK

La relacin
La relacin basada en necesidades m utuas slo trae conflicto. Por interd ependientes que seamos, nos usamos el uno al otro para un propsito, para una finalidad. Con una finalidad en pers pectiva, la relacin es inexistente. Usted puede usarm e y yo puedo usarle. En esta utilizaci n perdemos contacto. Una sociedad basada en la utilizacin mutua de sus miembros es el fundamento de la violencia. Cuando nos usam os el uno al otro, slo tenemos la imagen del fin que deseam os obtener. El fin, el provecho, impide la relacin, la com unin. En el uso que hacemos de otro, por satisfactorio y confortador que pueda ser, siem pre hay miedo. Para evitar este m iedo, tenemos que poseer. A causa de esta posesin, surgen la e nvidia, la suspicacia y el conflicto constante. Una relacin as jams puede ser fuente de felicidad Una sociedad cuya estructura se basa en las meras necesidades, ya sean fisiolgicas o psicolgicas, tiene que engendrar conflicto, confusin y desdicha. La sociedad es la proy eccin de uno m ismo en su relacin con otro, relacin en la que la necesidad y el uso m utuo son pr edominantes. Cuando usted usa a otro para sus propias necesidades fsicas o psicolgicas, en realidad no hay relacin en absoluto; usted no tiene un verdadero contacto, una comunin verdadera con la otra persona. Cmo puedo tener una com unin con el otro, cuando el otro es utilizado como un m ueble para m i propia convenienci a y comodidad? As pues, es esencial com prender el significado de la relacin en la vida cotidiana.
5 DE MARZO OCK- Vol. VI

El yo es la posesin
El renunciamiento, el autosacrificio, no es un gesto de grandeza para ser exaltado y copiado. Poseemos porque sin la posesin nada som os. Las posesiones son m uchas y muy variadas. Uno que no posee cosas m undanas puede estar apegado al conocimiento, a las ideas; otro puede estar apegado a la virtud, otro a la experiencia, otro al nombre y a la fama, etc. Sin posesiones, el yo no existe; el yo es la posesin, los muebles, la virtud, el nombre. En su miedo a no ser, la mente se apega al nombre, a los muebles, al mrito; y abandonar estas cosas con el fin de alcanzar un nivel superior, siendo eso superior lo m s gratificante, la ms permanente. El miedo a la incertidumbre, a no ser, contribuye al apego, a la posesin. Cuando la po sesin es insatisfactoria o penosa, renunciamos a ella por un apego ms placentero. La mxima posesin satisfactoria es la palabra Dios, o su sustituto, el Estado.

... En tanto tenga uno renuencia a ser nada, que es lo que ocurre con usted es, debe inevitablemente engendrar dolor y antagonismo. La buena disposicin a ser nada no es una cuestin de renunciamiento, de esfuerzo interno o externo, sino de ver la verdad de lo que es. El hecho de ver la verdad de lo que es nos libera del m iedo a la inseguridad, del miedo que engendra ape go y nos lleva a la ilusin del desape go, de la renunciacin. El am or a lo que es, es el principio de la sabidura. Slo el am or comparte, slo en el amor hay comunin; pero el renunciamiento y el autosacrificio son los caminos del aislamiento y de la ilusin.
6 DE MARZO CSV - Serie I

Explotar es ser explotado

Dado que la m ayora de nosotros busca el poder en una form a u otra, se establece el principio jerrquico: el novicio y el iniciado, el discpulo y el Maestro, y aun entre los Maestros hay rangos de desarrollo espiritual. A casi todos nos gusta explotar y ser explotados, y este sistema ofrece los medios, tanto los oc ultos como los evidentes. Explotar es ser explotado. El deseo de usar a otro s para nuestras necesidades psicolgicas contribuy e a la dependencia, y cuando uno depende, debe retener, poseer; y aquello que poseemos nos posee. Sin la dependencia, sutil o grosera, sin poseer cosas, personas e ideas, uno se sien te vaco, siente que carece de importancia. Uno quiere ser algo, alguien, y para evitar la roedura del m iedo a ser nada pertenece a sta o a aquella organizacin, a esta iglesia o a ese templo. As es uno explotado y, a su vez, explota.
7 DE MARZO CSV - Serie I

El cultivo del desapego

Slo existe el apego; no hay tal cosa como el desapego. La mente inventa el desapego como una reaccin a las penas del apego. Cuando reaccionam os al apego volvindonos desapegados, nos apagamos a alguna otra cosa. Por lo tanto, todo ese proceso es un solo proceso de ape go. Nos apagamos a nuestra esposa o a nuestro marido, a nuestros hijos, a las ideas, a la tradic in, a la autoridad y dems; y nuestra reaccin a ese apego es el desapego. El cultivo del desapego es la consecuencia del dolor, de la pena. Queremos escapar del sufrim iento que genera el apego, y nuestro escape consiste en encontrar algo a lo que pensamos que podemos apegarnos. As que slo existe el apego, y es una mente tonta la que cultiva el desape go. Todos los libros dicen: D esapgate, pero cul es la verdad en esto? Si uno observa su propia mente, ver una cosa extraordinaria: que al cultivar el desapego, la mente termina por apegarse a alguna otra cosa.
8 DE MARZO OCK - Vol. XI

El apego es autoengao
Somos las cosas que poseem os, somos aquello a lo que estamos apegados. El apego carece de nobleza. El apego al conocimiento no es diferente de cualquier otra aficin gratificadora El apego es ensim ismamiento, ya sea en el nivel ms bajo o en el ms elevado. El autoengao es una forma de escapar de la oquedad del yo. Las cosas a las que estam os apegados: la propiedad, la gente, l as ideas, se vuelven sum amente importantes, porque sin las muchas cosas con que llena su vacuidad, el y o no existe. El miedo a no ser contribuy e a la posesin; y el miedo engendra ilusin, esclavitud a las conclusiones. Las conclusi ones, materiales o ideales, im piden que fructifique la inteligencia, la libertad; y slo en libertad puede tener exis tencia lo real. Sin esta libertad, la astucia es tom ada por inteligencia Las formas que adopta la astucia son siempre complejas y destructivas Esta astucia autoprotectora es la que contribuy e al apego; y cuando el apego causa sufrim iento, es esta misma astucia la que busca el desapego y encuentra placer en el orgullo y la vanidad del renunciamiento. La comprensin de las formas de la astucia de las modalidades del yo, es el principio de la inteligencia.
9 DE MARZO CSV - Serte I

Enfrentarse al hecho y ver qu ocurre...

Todos hemos tenido la experiencia de la tremenda soledad, donde los libros, la religin, todo se ha ido y en lo interno nos sentim os tremendamente solos, vacos. Muy pocos podem os enfrentarnos con esa vacuidad, esa soledad, y escapamos de ella. La depe ndencia es una de las cosas a las que acudim os; queremos depender de algo, porque no podemos permanecer a solas con nosotros m ismos. Debemos tener la radio o los libros o la charla, el parloteo incesante acerca de esto y aquello, acerca del arte y de la cultura. As es como llegamos a ese punto en que conocemos esta sensacin extraordinaria de autoaislam iento. Podemos tener un em pleo muy bueno, trabajar furiosamente, escribir libros, pero dentro de nosotros ex iste este vaco trem endo. Queremos llenarlo, y uno de los recursos es la dependencia. Usamos la dependencia, el entretenim iento, la labor en la iglesia, las religiones, la bebida, las m ujeres, muchsimas cosas para llenar ese vaco, para disimularlo. Si vemos que es absolutamente intil tratar de disimularlo, completamente intil, si vemos eso no verbalmente, no con conviccin y, por lo tanto, no c on conformidad y determinacin, sino que vemos el total absurdo de ello... entonces nos enfrentamos a un hecho. No es cuestin de cm o librarnos de la dependencia, lo cual no es un hecho, es slo una reaccin a un hecho [...]. Por qu no me enfrento al hecho y veo qu ocurre? Ahora se suscita el problema del observador y lo observado. El observador dice: Estoy vaco, no me gusta, y escapa de ello. El observador dice: Yo soy diferente de la vacuidad. Pero el observador es la vacuidad; no existe ah la vacuidad vista por un observador. El observador es lo observado. Cuando eso ocurre, hay una tremenda revolucin en el pensar, en el sentir.
10 DE MARZO OCK- Volumen XVI

El apego es un escape
Trate simplemente de prestar atencin a su condicionam iento. Usted slo puede conocerlo indirectam ente, en relacin con otra cosa. No puede percibir su condici onamiento como una abstraccin, porque entonces eso es meramente verbal, sin mucha significacin. Slo somos conscientes del conflicto. El conflicto existe cuando no hay integracin entre el reto y la respuesta. Este conf licto es el resultado de nuestro condicionam iento. El condicionamiento es apego: apego al trabajo, a la tradicin, a la propiedad, a las personas, a las ideas, etctera. Si no hubiera apego, habra condicionam iento? Por supuesto que no. Entonces, por que estam os apegados? Estoy apegado a mi pas, porque mediante mi identificacin con l llego a ser alguien. Me identifico con mi trabajo, y el trabajo se vuelve importante. Soy mi familia, mi propiedad; estoy apegado a ellas. El objeto de m i apego m e ofrece los m edios para escapar de m i propia vacuid ad. El apego es un escape, y es un escape que fortalece el condicionamiento.
11 DE MARZO CSV - Serie II

Estar solo
Estar solo, lo cual no es una filosofa de la soledad, implica hallarse en un estado de revolucin interna contra toda la estructura social; no slo la de esta sociedad, sino la de la sociedad com unista, la fascista, toda forma de sociedad como brutalidad y poder organizados. Y eso signi fica una percepcin extraordinaria de los efectos del poder. Seor, ha reparado usted en aquellos soldados ensayando? Ya no son ms seres humanos, son mquinas, son nuestros hijos de pie all bajo el sol. Esto est ocurriendo aqu en Estados Unidos, en Rusia, en todas partes, no slo en el nivel gubernam ental, sino tambin en el monstico, el que pertenece a los m onasterios, a las rdenes, a los grupos que em plean un poder asom broso. Slo la m ente que no pertenece a nada puede estar creativam ente sola. Y esa soledad no es algo que pueda cultivarse. Ve uste d esto? Cuando lo ve en su totalidad, est fuera de ello, y ningn gobernador o presidente lo invitar a cen ar. A causa de esa soledad creativa hay humildad. Esta soledad conoce el amor; el poder no lo conoce. El hombre ambicioso, ya sea el hombre religioso o el comn, jams sabr qu es el am or. En consecuencia, si uno ve todo esto, posee la cualidad del vivir total y , por ende, la de la accin total. Esto llega por obra del conocimiento propio.
12 DE MARZO OCK - Vol. XII

El anhelo es siempre anhelo

Para evitar el sufrimiento cultivamos el anhelo. Estando prevenidos de que el apego tarde o tem prano acarrea dolor, queremos desapegarnos. El apego es satisfactorio, pero al percibir el dolor que lleva en s, querem os satisfacernos de otra m anera, por m edio del desapego. El desapego es lo m ismo que el apego en tanto depare satisfaccin. Lo que realm ente buscamos, pues, es satisfaccin; anhelamos estar satisfechos por cualquier m edio que sea. Dependemos o nos apagam os porque ello nos brinda placer, seguridad, poder, una sensacin de bienestar, aunque involucre dolor y miedo. Buscamos el desapego ta mbin por placer, a fin de no ser lastim ados, heridos internamente. Nuestra bsqueda es de placer, gratificacin. Sin condenar ni justificar, debem os tratar de comprender este proceso, porque a m enos que lo com prendamos, no hay salida para nuestra confusin y nuestras contradicciones. Puede nuestro anhelo satisfacerse alguna vez o es un abismo sin fondo? Ya sea que anhelem os lo bajo o lo alto, el anhelo es siem pre anhelo, una llam a ardiente, y lo que puede ser consumido por ella, pronto se convierte en cenizas; pero el anhelo de satisfaccin permanece ah, ardiendo siem pre, consumiendo siempre; no termina jams. El apego y el desapego atan por igual, y ambos deben ser transcendidos.
13 DE MARZO EDK

Una intensidad libre de todo apego

En el estado de pasin sin causa, hay una intensidad libre de todo apego; pero cuando la pasin tiene una causa, hay apego, y el apego da comienzo al dolor. Casi todos estamos apegados; nos apagamos a una persona, a un pas, a una creencia a una idea, y cuando nos quitan el obj eto de nuestro anhelo o de algn m odo ste pierde su importancia, nos sentim os vacos, insuficientes. Tratam os de llenar esta vacuidad aterrndonos a algo distinto, a algo que de nuevo se convierte en el objeto de nuestra pasin.
14 DE MARZO OCK- Vol. XIII

La relacin es un espejo
Por cierto, slo en la relacin se revela el proceso de lo que uno es, verdad? La relacin es un espejo en el que me veo tal como soy; pero como a muy pocos nos gusta ver lo que somos, comenzamos a disciplinar, positiva o negativamente, lo que percibimos en el espejo de la relacin. O sea, descubro algo en la relacin, en las acciones de la relacin, y eso no me gusta. Empiezo, pues, a modificar lo que no me gusta, lo que percibo como desagradable. Deseo cambiarlo, lo cual significa que y a tengo un modelo de lo que yo debera ser. Tan pronto hay un modelo de lo que uno debera ser, no hay comprensin de lo que uno es. En el m omento en que tengo una im agen de lo que deseo ser, o de lo que debo ser, o de lo que no debo ser - un patrn conforme al cual deseo cambiarme a m mismoes obvio que no comprendo lo que soy en el instante de la relacin. Pienso que es de veras im portante comprender esto, porque entiendo que es aqu donde casi todos nos extraviamos. No queremos saber lo que realm ente somos en un momento dado de la relacin. Si slo nos interesa nuestro propio mejoramiento, no hay comprensin de nosotros mismos de lo que es.
15 DE MARZO OCK - Vol. V

El sentido de la relacin
La relacin es inevitablem ente penosa, lo cual se dem uestra en nuestra existencia diaria. Si en la relacin no hay tensin alguna, deja de ser una relacin y se convierte en un m ero, confortable estado de sopor, en un narctico, y eso es lo que desea y prefiere la mayora de la gente. El conflicto es entre este anhelo de com odidad y lo factual, entre la ilusin y la realidad. Si usted recono ce la ilusin com o tal, puede desecharla y conceder as su atencin completa a la relacin, a fin de com prenderla. Pero si busca seguridad en la relacin, sta se vuelve una inversin utilitaria en la comodidad, en la ilusin, mientras que la grandeza de la relacin es su m isma inseguridad. Al buscar seguridad en la relacin, uno est obstaculizando su verdadero sentido, lo cual trae consigo sus propias acciones y desgracias peculiares. Por cierto, el sentido de la relacin es revelar, en to talidad, el estado de nuestro propio ser. La relacin es un proceso de autorrevelacin, de conocimiento de nosotros mismos. Esta autorrevelacin es dolorosa, exige un ajuste constante, flexibilidad del pensam iento-emocin. Es una lucha penosa, con perodos esclarecidos de paz... Pero la mayora de nosotros evita las tensiones en la relacin, pr efiriendo la tranquilidad y la comodidad o la satisfactoria

dependencia, la seguridad exenta de retos, un ancladero confiable. As, la familia y otras relaciones se convierten en un refugio, el refugio de la negligencia. Cuando la inseguridad penetra furtivam ente en la dependencia, como inevitablemente lo hace, entonces esa relacin en particular es desechada y reemplazada por una nueva en la esperanza de hallar una seguridad perdurable; pero no hay seguridad en la relacin, y la dependencia slo engendra miedo. Sin comprender el proceso de seguridad y miedo, la relacin llega a ser un im pedimento que ata, una cuestin de ignorancia. Entonces, toda la existencia es lucha y dolor, y no hay forma de salir de eso , salvo con el recto pensar, el cual llega a travs del conocimiento propio.
16 DE MARZO EDK

Cmo puede haber verdadero amor?

La imagen que usted tiene con respect o a una persona, la que tiene de sus polticos, del primer ministro, de su dios, de su esposa, de sus hijos... esa imagen es lo que usted m ira. Y esa im agen ha sido creada a travs de su relacin, o a causa de sus tem ores, de sus esperanzas. Lo s placeres sexuales y de otra clase que ha tenido con su mujer, los enojos, los halagos, el bienestar, todas las cosas que trae su vida de familia -vaya vida!-, han creado una imagen de su esposa. Usted la mira con esa imagen. De igual modo, su esposa tiene una imagen de usted. As que la relacin entre usted y su esposa (o entre usted y el poltico) es, en realidad, la relacin entre estas dos im genes. Correcto? Eso es un hecho. Cm o pueden estas dos im genes, que son el resultado del pensamiento, del placer, etctera, sentir en modo alguno afecto o amor? As pues, la relacin entre dos individuos, y a sea que vivan muy cerca o m uy lejos, es una relacin de imgenes, smbolos, recuerdos. Y en eso, cmo puede haber verdadero amor?
17 DE MARZO OCK- Vol. XVII

Somos aquello que poseemos

Para comprender la relacin, tiene que haber una percepcin alerta y pasiva, la cual no destruy e la relacin. Por el contrario, la torna m s vital, m ucho ms significativa. Entonces, en esa relacin hay una posibilidad de verdadero afecto; hay calidez, un sentido de cercana que no es m ero sentimiento o sensacin. Y si pudiram os abordarlo todo de esa m anera, o estar en una relacin as con todo, entonces nuestros problem as seran fcilmente resueltos -los problemas de la propiedad, los problemas de la posesin-. Porque som os aquello que poseem os. El hombre que posee dinero es el dinero. El que se identifi ca con la propiedad es la propiedad, o la casa, o los muebles. Lo mismo con las ideas, o con las personas; y cuando hay afn posesivo, no existe relacin alguna. Pero la mayora de nosotros quiere poseer, ya que no tenemos nada ms si no poseemos. Si no llenamos nuestra vida con muebles, con msica, con conocimientos, con esto o aquello, somos cscaras vacas. Esa cscara hace mucho ruido, y a ese ruido lo llamamos vivir; y nos satisfacemos con eso. Y cuando se produce una interrupcin, una ruptura de eso, hay dolor, porque sbitam ente nos descubrim os tal como somos: una cscara vaca, sin m ucho sentido. La accin consiste, pues, en darnos cuenta de todo el conteni do de la relacin; y, a partir de esa accin, es posible una relacin verdadera, es posible descubrir la gran profundidad, el inmenso significado de esa relacin y saber qu es el amor.
18 DE MARZO OCK - Vol. V

Estar relacionado
Sin relacin, no hay existencia; ser es estar relacionado [...]. La mayora de nosotros no parece darse cuenta de esto: que el m undo es m i relacin con otros, y a sea con uno o con m uchos. Mi problem a es el problema de la relacin. Lo que soy es lo que proy ecto, y, desde luego, si no m e comprendo a m mismo, toda mi relacin es una confusin cuyos crculos se am plan cada vez m s. As pues, la relacin adquiere una im portancia extraordinaria, no mi relacin con la as llamada masa, con la multitud, sino en el mundo de mi familia y mis amigos, por reducido que sea ese m undo: mi relacin con m i esposa, m is hijos, m i vecino. En un m undo de vastas organizaciones, enormes movilizaciones de personas, grandes m ovimientos de m asas, tememos actuar en pequea escala; nos atemoriza ser personas sin importancia que limpian y despejan su propia parcela. Nos decimos: Qu puedo hacer personalmente? Para poder hacer reform as debo unirme a un movimiento de masas. Por el contrario, la verdadera

revolucin tiene lugar no por obra de m ovimientos de m asas, sino por m edio de una revolucin interna de la relacin; slo sa es una verdadera reforma, una revolucin radical y constante. Tememos comenzar a actuar en una escala pequea. Debido a que el problem a es tan vasto, pensamos que debem os encararlo con gran cantidad de personas, con una gran organizacin, con m ovimientos de masas. Por cierto, tenem os que em pezar a abordar el problema a una escala pequea, y la escala pequea es el yo y el t. Cuando m e comprendo a m mismo, comprendo al otro, gracias a esa comprensin adviene el amor. El amor es el factor ausente; hay falta de afecto, de calidez en la relacin. A causa de que nos falta ese amor, esa ternura, esa generosidad, esa piedad en la relacin, escapamos hacia la accin de masas, la cual produce m s confusin, ms desdicha. Llenamos nuestros corazones con planes para la reforma del mundo, y no prestamos atencin a ese nico factor resolutivo, que es el amor.
19 DE MARZO OCK- Vol. V

El problema somos usted y yo, no el mundo

El mundo no es algo separado de usted y de m ; el m undo, la sociedad, es la relacin que establecemos o procuramos establecer entre nosotros. As pues, el problema somos usted y yo, no el mundo, ya que el mundo es la proyeccin de nosotros m ismos, y para com prender el mundo debemos comprendernos a nosotros m ismos. El mundo no se halla separado de nosotros; somos el mundo, y nuestros problemas son los problemas del mundo.
20 DE MARZO LPU

No hay tal cosa como el vivir solo

Queremos escapar de nuestra soledad con sus m iedos aterradores, as que dependemos de otro, nos enriquecemos internamente con su compaa, etc. Nos consideramos, cada uno de nosotros, el m otor primario, y a los dems, peones en nuestro juego; y cuando el pen se vuelve y exige algo a cam bio, nos sobresaltam os y afligimos. Si nuestra propia fortaleza es resistente, sin un so lo punto dbil en ella, este golpeteo exterior tiene poca consecuencia para nosotros. Las tendencias peculiares que surgen con la edad avanzada deben ser comprendidas y corregidas mientras todava somos capaces de una observ acin y un estudio im parcial y tolerante de nosotros mismos; nuestros miedos deben ser observados y comprendidos ahora. Nuestras energas deben ser dirigidas, no tan slo a la com prensin de las presiones y exigencias externas de las que som os los responsables, sino a la comprensin de nosotros mismos, de nuestra soledad, nuestros temores, nuestras exigencias y debilidades. No hay tal cosa com o el vivir solo, porque todo vivir es relacin; pero vivir sin una relacin directa requiere suma inteligencia, una percepcin alerta m s rpida e intensa para el descubrim iento de nosotros m ismos. Una existencia solitaria, sin esta aguda y fluida percepcin alerta, fortalece las tendencias y a dominantes, causando as desequilibrio y distorsin. Ahora es cuando uno debe darse cuenta de los hbitos fijos y peculiares del pensamiento-sentimiento, hbitos que se manifiestan con la edad; debe comprenderlos y as acabar con ellos. Unicamente las riquezas internas traen paz y felicidad.
21 DE MARZO EDK

Liberarnos del miedo

Puede la mente vaciarse a s misma y por completo del miedo? El miedo de cualquier clase engendra ilusin, embota la mente, la torna superficial. Donde hay miedo, es obvio que no hay libertad, y sin libertad no hay amor. Casi todos tenemos alguna forma de miedo, miedo a la o scuridad, a la opinin pblica, m iedo a las serpientes, al dolor fsico, miedo a la vejez, m iedo a la muerte. Tenemos literalmente docenas de miedos. Y Es posible estar por completo libres de miedo? Podemos ver lo que el m iedo nos hace a cada uno de nos otros. Nos hace m entir, nos corrompe de distintas maneras; torna a la m ente vacua, trivial. En tanto uno te nga miedo, habr en la mente rincones oscuros que jam s podrn ser investigados y expuestos. La autoproteccin fsi ca, el impulso instintivo de m antenernos lejos de la serpiente venenosa, de retroceder ante el precipicio, de evitar caer bajo el tranva, etc., es cuerdo, norm al, sano. Pero yo me estoy preguntando acerca de la autoprot eccin psicolgica que a uno le hace tener miedo de la enfermedad, de la m uerte, de un enemigo. Cuando buscamos, en cualquier form a que sea, nuestra propia realizacin personal, y a sea mediante la pintura, la m sica, la relacin, o lo que prefiera, hay siempre temor. Lo

importante, pues, es darse cuenta de todo este proceso de uno mismo, observar, aprender al respecto, y no preguntar cmo podemos librarnos del miedo. Cuando uno desea tan slo librarse del m iedo, encontrar medios y arbitrios para escapar de l, y as jams podremos vernos libres del miedo.
22 DE MARZO OCK Vol. XIII

Enfrentarnos al miedo
Uno teme a la opinin pblica, tem e no lograr cosas, no realizarse, no tener la oportunidad; y a travs de todo eso existe este sentim iento extraordinario de culpa -uno ha hecho algo que no debera haber hecho-; y est el sentimiento de culpa en el m omento mismo de la accin; sentim iento de culpa porque uno es sano y otros son pobres y enfermos, porque uno tiene aliento y a otros les falta. Cuanto ms inquiere la mente, cuanto ms investiga y averigua, mayor es el sentim iento de culpa, de ansiedad [...]. El miedo es el im pulso que origina la bsqueda de un Maestro, de un gur; el miedo es esta capa de respetabilidad que todos aman tan profundamente -ser respetables. Usted determina ser valeroso para enfrentarse a los acont ecimientos de la vida, o tan slo racionaliza el m iedo, encuentra explicaciones capaces de dar satisfaccin a la m ente atrapada en el m iedo? Cmo se enfrenta usted al miedo? Enciende la radio, lee un libro, va a un templo, se aferra a alguna forma de dogma, de creencia? El miedo es la energa destructiva en el hombre. Marchita la mente, distorsiona el pensamiento, conduce a toda clase de teoras extraordinariamente ingeniosas y sutiles, a supersticiones absurdas, dogmas y creencias. Si usted ve que el miedo es destructivo, cmo procede para limpiar del miedo a la mente? Dice que exam inando la causa del m iedo estara libre del miedo? Es as? Tratar de descubrir la causa y conocer la causa del miedo no elimina el miedo.
23 DE MARZO OCK - Vol. V

La puerta hacia la comprensin

Usted no puede extirpar el m iedo sin comprenderlo, sin investigar realmente la naturaleza del tiempo, el cual implica el pensamiento, la palabra. De aqu surge la pr egunta: Hay un pensamiento sin la palabra, un pensar sin palabras, que son memoria? Seor, sin ver la naturaleza de la mente, el m ovimiento de la m ente, el proceso del conocimiento propio, tiene m uy poco sentido lim itarse a decir que uno debe liberarse del m iedo. Usted tiene que considerar el miedo en el contexto de la m ente total. Para ver, para investigar todo esto, uno necesita energa. La energa requerida no llega por obra de lo que comemos -eso forma con parte de las necesidades fsicas-. Pero el ver, en el sentido con que uso esa palabra, requiere una energ a enorme; y esa energa se disipa cuando usted lucha con las palabras, cuando ofrece resistencia, cuando condena, cu ando est lleno de opiniones que le im piden mirar, ver; toda su energa se ha ido en eso. As pues, al considerar est a percepcin, este ver, usted ha abierto la puerta hacia la comprensin.
24 DE MARZO OCK - Vol. XII

El miedo nos hace obedecer

Por qu hacemos todo esto: obedecer, seguir, copiar? Por qu? Porque le tenem os miedo a la incertidumbre interna. Deseamos estar seguros, seguros financieramente, seguros moralmente; deseamos que nos aprueben, poder gozar de una posicin segura, no tener que enfrentarnos jams con la dificulta d, con la pena, con el sufrimiento; queremos estar cercados por una valla de seguridad. As, el miedo nos hace obedecer, consciente o incon scientemente, al Maestro, al lder, al sacerdote, al gobierno. El miedo tambin ejerce control sobre nosotros para que no hagamos algo que podra perjudicar a otros, puesto que seram os castigados. As que detrs de todas estas acciones, de estas bsquedas, de esta codicia, se esconde el deseo de certidum bre, de sentirnos a salvo. Por lo tanto, sin resolver el miedo, sin liberarnos de l, el mero obedecer o ser obedecido significa m uy poco; lo que tiene sentido es com prender este miedo de da en da y ver cmo se revela en sus diferentes form as. Slo cuando nos liberamos del miedo existe esa cualidad interna de la comprensin, esa soledad creativa en la que no hay acumulacin de conocimientos o de experiencias; nicam ente eso nos da una claridad extraordinaria en la bsqueda de lo real.
25 DE MARZO OCK Vol. VII

Cara a cara con el hecho

Nos atemoriza un hecho, o una idea acerca del hecho? Tenem os miedo de la cosa tal com o es, o de lo que pensamos que ella es? Tomemos, por ejem plo, la m uerte. Nos atemoriza el hecho de la m uerte, o la idea de la muerte? El hecho es una cosa y la idea respecto del hecho es otra. Tengo m iedo de la palabra muerte o del hecho mismo? A causa de que tengo m iedo de la palabra, de la idea, jams comprendo el hecho, jams miro el hecho ni estoy en relacin directa con el hecho. Slo cuando estoy en comunin completa con el hecho no hay miedo. Si no estoy en comunin con el hecho, entonces hay miedo, y no puede haber comunin con el hecho en tanto tenga una idea, una opinin, una teora acerca del hecho. Por lo tanto, debo tener muy en claro si es que tengo m iedo de la palabra, de la idea, o del hecho en s. Si estoy cara a cara con el hecho, no hay nada que comprender al respecto; el hecho est ah, puedo habrmelas con l. Si tengo m iedo de la palabra, entonces tengo que com prender la palabra, investigar todo el proceso que la palabra, el vocablo, implica. Lo que da origen al miedo es mi opinin, mi idea, mi experiencia, mi conocimiento acerca del hecho. En tanto haya verbalizacin del hecho, en tanto d al hecho un nom bre y, por consiguiente, lo identifique y lo condene, en tanto el pensamiento, como observador, est juzgando el hecho, tiene que haber miedo. El pensamiento es producto del pasado; slo puede existir gracias a la verbalizacin, a los smbolos, a las im genes; mientras el pensamiento est considerando o interpretando el hecho, el miedo es inevitable.
26 DE MARZO LPU

En contacto con el miedo

Existe el miedo fsico. Usted sabe, cuando ve una serpiente, un animal salvaje, instintivamente hay miedo; se es un miedo normal, sano, natural. En realidad, no es m iedo, es un deseo de protegerse a s m ismo, eso es normal. Pero la autoproteccin psicolgica, esto es, el deseo de estar siempre seguro, engendra miedo. Una mente que busca siempre la certidumbre es una mente muerta, porque en la vida no hay certidumbre, no hay permanencia [...]. Cuando uno entra directamente en contacto con el m iedo, hay una respuesta de los nervios y dems. Entonces, cuando la mente ya no escapa por m edio de las palabras o de alguna clase de actividad, no hay divisin entre el observador y la cosa observada com o miedo. Slo la mente que escapa se separa del m iedo. Pero cuando hay un contacto directo con el m iedo, no existe el observador, no hay una entidad que diga: Tengo miedo. As pues, en el instante en que uno est directam ente en contacto con la vida, con cualquier cosa, no hay divisin; esta divisin es la que engendra competencia, ambicin, miedo. Lo que im porta, pues, no es cm o puedo librarme del miedo?. Si usted busca un m edio, un m todo, un sistema para desembarazarse del miedo, estar preso en el miedo a perpetuidad. Pero si comprende el miedo, lo cual slo puede ocurrir cuando entra en contacto directo con l -tal como est en contacto con el hambre, tal como est directamente en contacto cuando se halla a punto de perder su empleo-, entonces hace algo. Slo as encontrar que cesa todo el miedo; quiero decir todo el miedo, no un miedo de esta clase o de aquella clase.
27 DE MARZO OCK - Vol. XIV

El miedo es la no-aceptacin de lo que es

El miedo encuentra diversos escapes. La variedad com n es la identificacin, no es as? Identificacin con el pas, con la sociedad, con una idea. No han notado c mo responden cuando ven un desfile militar o una procesin religiosa, o cuando el pas est en peligro de ser invadido? Entonces se identifican a s mismos con el pas, con un ser humano, con una ideologa. Otras voces se identifican con el propio hijo, con la esposa, con una particular forma de accin o de inaccin. La identificacin es un proceso por el cual nos olvidam os de nosotros m ismos. S que en tanto sea consciente del y o, existen el dolor, el miedo constante; pero si puedo identificarme, al menos temporalmente, con algo m s grande, ms meritorio, con la belleza, con la vida, con la verdad, con una creencia, con el conocim iento, hay manera de escapar del y o, no es cierto? Si hablo acerca de m i pas, momentneamente me olvido de m mismo, verdad? Si puedo decir algo acerca de Dios, m e olvido de m mismo. Si puedo identificarme con m i familia, con un grupo, con determinado partido poltico, con cierta ideologa, encuentro en ello un escape momentneo.

Sabemos ahora qu es el miedo? No es, acaso, la no-aceptacin de lo que es? Debemos comprender la palabra aceptacin. No uso esa palabra con el significado del esfuerzo hecho para aceptar. Cuando percibo lo que es, no es cuestin de aceptar. Cuando no veo claramente lo que es, introduzco el proceso de la aceptacin. Por consiguiente, el miedo es la no-aceptacin de lo que es.
28 DE MARZO LPU

El desorden que el tiempo crea

El tiempo implica movimiento desde lo que es a lo que debera ser. Tengo miedo, pero un da estar libre del miedo; por lo tanto, el tiem po es necesario para est ar libre del m iedo -al m enos, eso es lo que pensam os-. Cambiar de lo que es a lo que debera ser involucra tiem po. Ahora bien, el tiempo implica esfuerzo en ese intervalo entre lo que es y lo que debera ser. No m e gusta el miedo, y voy a hacer un esfuerzo para comprender, para analizar minuciosamente el miedo, o voy a descubrir su causa, o escapar totalm ente de l. Todo esto im plica el esfuerzo a lo que nos hallam os habituados. Siempre estamos en conflicto entre lo que es y lo que debera ser. Lo que debera ser es una idea, y la idea es ficticia, no es lo que soy; lo que soy es el hecho. Y lo que soy puede ser transformado slo cuando comprendo el desorden que el tiempo crea. ... Entonces, es posible para m liberarme del miedo de manera total, completa, en el instante? Si permito que el miedo contine, crear desorden todo el tiem po; por lo tanto, uno ve que el tiem po es un elemento de desorden, no un medio para estar finalm ente libre del m iedo. De modo que no hay un proceso gradual para desem barazarse del miedo, tal como no lo hay para desembarazarse del veneno del nacionalismo. Si uno es nacionalista y dice que a la larga habr herm andad entre los hom bres, en el intervalo hay guerras, odios, desdicha, toda esta espantosa divisin entre ser humano y ser humano; en consecuencia, el tiempo est creando desorden.
29 DE MARZO OCK- Vol. XV

Cmo miro la furia?

Obviamente, la miro como un observador que est furioso. Digo: Estoy furioso. En el instante de la furia no hay un yo, el yo interviene inmediatamente despus, lo cual implica tiempo. Puedo mirar el hecho sin el factor del tiempo, que es pensam iento, que es la palabra? Es to es posible cuando hay un m irar sin el observador. Vea adonde ello m e ha conducido. Ahora com ienzo a percibir un modo de m irar, de percib ir sin la opinin, sin la conclusin, sin juzgar ni condenar. Por lo tanto, perci bo que puede haber un ver sin el pensam iento, que es la palabra. De esta form a, la mente est ms all de los asi deros de las ideas, del conflicto de la dualidad y todo lo dems. Entonces, puedo mirar el miedo, mirarlo no como un hecho aislado?... Si usted asla un hecho, eso no ha abierto la puerta a t odo el universo de la mente; entonces volvamos al hecho y comencemos otra vez, a fin de que usted mismo empiece a ver lo extraordinario de la m ente, de modo tal que tenga la llave, que pueda abrir la puerta de ese universo e irrumpir en l [...]. ... Al considerar un miedo, el miedo a la muerte, el miedo al vecino, el miedo a su esposa que lo domina (usted conoce todo el asunto de la dom inacin), abrir eso la pue rta? Eso es todo lo que im porta -no cmo librarnos de ello-, porque en el instante en que abre usted la puerta, el miedo ha sido elim inado por completo. La mente es el resultado del tiem po, y el tiem po es la palabra; qu extraordinario es reflexionar sobre ello! El tiem po es pensamiento; el pensamiento es el que engendra el miedo a la muerte; y el tiempo, que es pensamiento, tiene en sus manos todas las intrincaciones y sutilezas del miedo.
30 DE MARZO OCK- Vol. XII

La raz de todo miedo

El anhelo de devenir origina temores; ser, lograr, y as depender, engendra miedo. El estado de no-miedo no es negacin, no es lo opuesto del miedo ni es valenta. En la comprensin de la causa del m iedo est su terminacin, no en el volverse valiente, porque en todo volverse, en todo llegar a ser, est la sem illa del miedo. Depender de cosas, de personas o de ideas, engendra miedo; la dependencia tiene su origen en la ignorancia, en la falta de conocimiento propio, en la pobreza interna; el m iedo causa incertidumbre de la m ente-corazn, nos impide comprender y comunicarnos. Gracias a la percepcin alerta de nosotros mismos, comenzamos a descubrir y, por lo tanto, a com prender la causa del m iedo, no slo del miedo superficial, sino de los m iedos causales profundos y

acumulativos. El m iedo es tanto innato com o adquirido; se relaciona con el pasado, y para liberar del m iedo al pensamiento-sentimiento, el pasado debe ser com prendido a travs del presente. El pasado est siempre deseando dar nacimiento al presente, y eso se convierte en la memoria que identifica al yo y lo mo. El yo es la raz de todo miedo.
31 DE MARZO OCK- Vol. III

ABRIL
El deseo El sexo El matrimonio La pasin

Slo hay anhelo

No hay una entidad separada del anhelo; slo hay anhelo, no uno que anhela. El anhelo adopta diferentes mscaras en diferentes ocasiones, dependiendo ello de sus intereses. El recuerdo de estos intereses variables se encuentra con lo nuevo y eso genera conflicto; as nace el que opta, quien se establece a s m ismo como una entidad separada y distinta del anhelo. Pero la entidad no es diferente de sus cualidades. La entidad que trata de llenar su vacuidad, su insufici encia, su soledad, o que intenta escapar de ellas, no es diferente de aquello que ella est eludiendo; es eso. No puede escapar de s misma; todo lo que puede hacer es comprenderse a s misma. Ella es su soledad, su vacuidad; y en tanto las considere como algo separado de s m isma, vivir en la ilusin y en un conflicto interminable. Cuando experim ente directamente que ella es su propia soledad, slo entonces podr liberarse del miedo. El miedo existe nicamente en relacin con una idea, y la idea es la respuesta de la m emoria como pensamiento. El pensamiento es el resultado de la experiencia; y aunque puede reflexionar sobre la vacuidad, tener sensaciones al respecto, no puede conocer la vacuidad de m anera directa. La palabra soledad, con sus recuerdos de dolor y miedo, impide experimentar la soledad de un modo nuevo, fresco. La palabra es m emoria, y cuando la palabra ya ha dejado de ser im portante, entonces la relacin entre el experim entador y lo experimentado es por com pleto diferente: esa relacin es directa y no a travs de la palabra, del recuerdo. Entonces, el experimentador es la experiencia; slo eso nos libera del miedo.
1 DE ABRIL CSV- Serte I

La verdad del deseo

Tenemos que comprender el deseo; y es m uy difcil co mprender algo que es tan vital, tan exigente, tan apremiante, porque en la satisfaccin m isma del deseo se engendra la pasin, con el placer y dolor que la acompaan. Y si uno ha de com prender el deseo, es evidente que no debe haber opciones. Uno no puede juzgar el deseo como bueno o malo, noble o innoble, ni decir: C onservar este deseo y rechazar aquel otro. Todo eso debe ser descartado si hemos de descubrir la verdad del d eseo -su belleza, su fealdad o cualquier cosa que el deseo pueda ser.
2 DE ABRIL OCK - Vol. XII

El deseo ha de ser comprendido

Sigamos examinando el deseo. Conocemos, no es as?, el deseo, el cual se contradice a s m ismo, se tortura, empuja en direcciones diferentes; conocem os la pena, el trastorno, la ansiedad del deseo, y los intentos de disciplinarlo, de controlarlo. Y en la perpetua batalla que sostenemos con l lo retorcem os fuera de toda form a reconocible; pero est ah, constantemente vigilando, aguardando, apremiando. Haga uno lo que hiciere, sublime el deseo, escape de l, lo rechace, lo acepte o le d rienda suelta... est siempre ah. Y sabemos cmo los instructores religiosos y otros han insistido en que debem os estar exentos de deseos, cultivar el desap ego, lo cual es realmente absurdo, porque el deseo ha de ser comprendido, no destruido. Si ustedes destruy en el deseo, pueden destruir la vida misma. Si desnaturalizan el deseo, si lo m oldean, lo controlan, lo dom inan, lo reprim en, pueden estar destruyendo algo extraordinariamente bello.
3 DE ABRIL OCK- Vol. XII

La cualidad del deseo

... Qu ocurre si no condenam os el deseo, si no lo juzgamos como bueno o m alo, sino que sim plemente nos damos cuenta de l? Me pregunto si ustedes saben qu significa darse cuenta de algo. La mayora de nosotros no se da cuenta, por que nos hem os acostumbrado a condenar, juzgar, evaluar, iden tificar, optar. La opcin nos impide, obviamente, darnos cuenta, porque siem pre optamos como resultado de un conflicto. El darse cuenta de las cosas cuando uno entra a una habitacin, el ver todos los m uebles, la alfombra o su ausencia, etctera, el slo ver, el percibir todo ello sin sentido alguno de juicio, es algo muy difcil. Alguna vez ha intentado usted m irar a una persona, una flor, una idea, una emocin, sin optar, sin juzgar en absoluto? Y si uno hace lo mismo con el deseo, si uno vive con l , sin negarlo ni decir: Qu har con este deseo? Es tan desagradable, tan im perioso, tan violento, sin darle un nombre, un smbolo, sin cubrirlo con una palabra, entonces, sigue existiendo la causa del desorden? En consecuencia, es el deseo algo que debe ser sacrificado, destruido? Queremos destruirlo, porque un deseo acomete contra otro creando conflicto, desdicha y contradiccin; y uno puede ver cm o intenta escapar de este conflicto interminable. Entonces, puede uno darse cuenta de la totalidad del deseo? Lo que entiendo por totalidad no es un d eseo o muchos deseos, sino la cualidad total del deseo en s.
4 DE ABRIL OCK - Vol. XII

Por qu no debera uno sentir placer?

Vemos una bella puesta del sol, un rbol hermoso, el movimiento amplio y curvo de un ro, o un bello rostro, y mirar eso nos da un gran placer, nos de leita. Qu hay de m alo en ello? A m me parece que la confusin y la desdicha empiezan cuando ese rostro, ese ro, esa nube, esa montaa se convierten en un recuerdo, y ese recuerdo exige entonces una continuidad m ayor del placer; deseam os que tales cosas se repitan. Todos conocem os esto. He tenido cierto placer, o usted ha experimentado cierto deleite en algo, y queremos que eso se repita. Ya sea que se trate de algo sexual, artstico, intelectual, o de otro carcter, queremos que se repita; y yo pienso que ah es donde el placer comienza a nublar la mente y a crear valores falsos, irreales. Lo que im porta es com prender el placer, no tratar de librarnos de l; eso es dem asiado tonto. Nadie puede librarse del placer. Pero es esencial com prender la naturaleza y estructura del placer; porque si nuestra vida es tan slo placer, y eso es lo que deseam os, entonces con el placer llegan la desdicha la confusin, las ilusiones, los valores falsos que creamos, en consecuencia, no hay claridad.
5 DE ABRIL OCK- Vol. XV

Una reaccin sana, normal

... Tengo que descubrir por qu el deseo tiene tal fuerza en mi vida. Puede que eso est bien o que no est bien. Tengo que averiguarlo. El deseo surge, lo cual es una r eaccin, una reaccin sana, norm al; de lo contrario, estara muerto. Veo algo herm oso y digo: Por Dios, deseo eso. Si as no fuera, estara m uerto. Pero en la constante persecucin de ello hay dolor. Ese es m i problema: al igual que placer, hay dolor. Veo una bella mujer; es bella, sera absurdo decir: No, no es bella. Se trata de un hecho. Pero qu es lo que da continuidad al placer? Obviamente, es el pensamiento, el pensar al respecto [...]. Pienso en ello. Ya no es la relacin directa con dete rminado objeto, la cual es deseo, sino que ahora el pensamiento aumenta ese deseo pensando en el objeto, creando imgenes, representaciones, ideas [...]. Interviene el pensamiento y dice: Por favor, deb es poseerlo; eso es desarrollo; eso es importante; eso no es importante; esto es esencial para tu vida; esto no es esencial para tu vida. Pero puedo mirar eso, tener un deseo, y ah termina todo, sin que interfiera el pensamiento.
6 DE ABRIL OCK - Vol. XVI

Morir para las pequeas cosas

Han tratado ustedes de m orir voluntariamente, no forzadamente, para un placer? Por lo general, cuando uno muere no desea hacerlo; la muerte viene y nos lleva; no es un acto voluntario, excepto en el suicidio. Pero alguna vez han tratado de m orir voluntariamente, fcilmente, han tenido esa sensacin de abandonar un placer? Obviamente, no! Al presente, sus idea les, sus placeres, sus ambiciones son las cosas que dan a la vida la as llamada significacin, pero no tienen significacin alguna. Es el yo el que les est dando significacin. La vida

es el vivir, es abundancia, plenitud, entrega de s m ismo; no es sentir que yo tengo significacin. Eso es tan slo un concepto. Si ustedes experim entan muriendo para las pequeas cosas, eso es suficien te. Slo mueran para los pequeos placeres, hganlo con facilidad, cm odamente, con una sonrisa; eso basta porque entonces vern que su mente es capaz de morir para muchas cosas, morir para todos los recuerdos. Las mquinas, las computadoras, estn tomando a su cargo las funciones de la m emoria, pero la m ente humana es algo m s que un hbito m eramente mecnico de asociacin y memoria. Sin em bargo ella no puede ser algo m s si no m uere para todo cuanto conoce. Ahora bien, para ver la verdad de todo esto, es esen cial una m ente joven, una m ente que no se lim ite a funcionar en el cam po del tiem po. La m ente joven m uere para todas las cosas. Pueden ver la verdad de eso inmediatamente, percibirla en el instante? Quiz no alcan cen a ver todo el significado extraordinario de ello, su inmensa sutileza, la belleza de ese morir, su riqueza, pero aun el simple escuchar al respecto siembra la semilla, y la significacin de estas palabras echa races, no slo en el nivel superficial, consciente, sino a travs de todo el inconsciente.
7 DE ABRIL OCK - Vol. XI

El sexo
El sexo es un problema porque parecera que en ese acto hay completa ausencia del yo. En ese instante uno es feliz, ya que hay una cesacin de la conciencia de s m ismo; y, al desear ms de ello, ms de la abnegacin del yo, en la cual hay felicidad completa sin pasado ni futuro, al exigir esa felicidad completa por medio de la fusin total, de la integracin, es natural que ello se convierta en algo de sum a importancia. No es as? Por ser algo que ofrece un jbilo genuino, un com pleto olvido de nosotros mismos, queremos ms y ms de ello. Ahora bien, por qu quiero m s de ello? Porque en todo lo dem s estoy en conflicto, porque en todos los otros niveles de la existencia hay fortalecimiento del yo. Econmica, social y religiosamente, hay un constante espesamiento de la conciencia de m mismo, el cual implica conflicto. Despus de todo, uno es consciente de s m ismo slo cuando hay conflicto. La autoconciencia es, en su naturaleza misma, el resultado del conflicto [...]. De modo que el problema no es, ciertamente, el sexo, sino cmo estar libre del yo. Uno ha experimentado, por unos pocos segundos o por ms tiempo, esa condicin en la que el yo est ausente; y cuando el yo est ah, hay conflicto, desdicha, lucha. En consecuencia, existe el constante anhelo por ms de ese estado libre del yo.
8 DE ABRIL OCK - Vol. V

El escape mximo
Qu entendemos por el problema del sexo? Es el acto o es un pensam iento acerca del acto? Por cierto, no es el acto. El acto sexual no es para ustedes un problema, no ms problema que el comer, pero si piensan todo el da en el comer o en cualquier otra cosa, porque no tienen na da ms en pensar, eso se convierte en un problem a para ustedes []. Por qu lo intensifican, cosa que evidentemente hacen? Los cines, las revistas, las novelas, la form a como visten las m ujeres, todo intensifica sus pensam ientos acerca del sexo. Por qu la m ente aumenta el problema, por qu piensa tanto en el sexo? Por qu, seor as y seores? Es el problema de ustedes. Por qu? Por qu se ha vuelto una cuestin fundam ental en sus vid as? Habiendo tantas cosas que reclaman, que exigen su atencin, conceden atencin com pleta al pensam iento sobre el sexo. Qu sucede, por qu sus m entes estn tan ocupadas con eso? Porque sa es la va del m ximo escape, no es as? Es un m odo de olvidarnos com pletamente de nosotros mismos. Por ahora, al menos por el momento, uno puede olvidarse de s mismo -y no hay otro modo de olvidarse de s mismo-. Todo lo dems que ustedes hacen en la vida acenta el y o. Sus negocios, sus religiones, sus dioses, sus lderes, sus activid ades polticas, econm icas y sociales, sus escapes, su afiliarse a un grupo y rechazar otro, todo eso da nfasis y fuerza al yo [...]. Cuando hay una sola cosa en sus vidas que constituy e una va de m ximo escape, de com pleto olvido de s m ismos, as sea por unos cuantos segundos, se afierran a ella porque es el nico momento en que son felices [...]. As pues, el sexo se vuelve un problem a extraordinariamente difcil y complejo, en tanto no comprendemos a la mente que piensa acerca del problema.
9 DE ABRIL OCK- Vol. VI

Hemos hecho del sexo un problema

Por qu todo lo que tocam os lo convertimos en un problema?... Por qu el sexo se ha vuelto un problema? Por qu nos sometemos a vivir con problemas? Por qu no les ponemos fin? Por qu no m orimos para nuestros problemas, en vez de acarrearlos con nosotros da tras da, ao tras ao? No hay duda de que la pregunta acerca del sexo es pertinente, y la contestar enseguida, pero hay una pregunta que es fundam ental: Por qu convertim os la vida en un problema? Trabajar, tener sexo, ganar dinero, pensar, sentir, experimentar... Ustedes saben, toda la cosa del vivir, por qu es un problem a? No es, acaso, porque siempre pensamos desde un punto de vista particular, desde un punto de vista fijo? Estam os siempre pensando desde un centro hacia la periferia, pero la periferia es el centro para la mayora de nosotros, y as todo cuanto tocamos es superficial. Pero la vida no es superficial, requiere ser vivida de un m odo completo, y debido a que slo la vivimos superficialmente, no conocemos sino la reaccin superficial. Todo cuanto hacem os en la periferia debe, inevitablemente, crear un problem a, y eso es nuestra vida: vivimos en lo superficial y estamos satisfechos de vivi r all con los problemas de lo superficial. As pues, los problemas existen en tanto seguim os viviendo en lo superficial , en la periferia, siendo la periferia el yo y sus sensaciones, las que pueden ser exteriorizadas o perm anecer en lo subjetivo, o bien pueden identificarse con el universo, con el pas o con alguna otra cosa elaborada por la m ente. As, mientras vivamos dentro del campo de la mente, tendr que haber complicaciones, problemas. Y eso es todo cuanto conocemos.
10 DE ABRIL OCK - Vol. VI

Qu entienden ustedes por amor?

El amor es lo desconocido. Puede ser realizado slo cuando hem os comprendido y trascendido lo que conocemos. Slo cuando la m ente est libre de lo c onocido, slo entonces puede haber am or. De m odo que debemos abordar el amor negativamente, no positivamente. Qu es el amor para la mayora de nosotros? Cuando amamos, hay en ello afn posesivo, dominio o sumisin. De esta posesin surgen los celos y el miedo a la prdida, por lo cual legalizam os este instinto posesivo. Del afn posesivo y sus celos resultan los innum erables conflictos con los que cada uno de nosotros est tan fam iliarizado. El instinto posesivo no es, entonces, am or. El am or tampoco es una cuestin sentim ental. Lo m eramente sentimental, emocional, excluye el amor. La sensibilidad emocional es mera sensacin. ... Unicamente el amor puede transformar la demencia, la confusin y el conflicto. Ningn sistem a, ninguna teora de izquierda o de derecha puede traer paz y felicidad al hombre. Donde hay amor no hay espritu posesivo, no hay envidia; hay piedad y compasin -no en teora, sino de hecho- por nuestra esposa, por nuestros hijos, por nuestro sirviente [ ...]. Slo el am or es capaz de gene rar compasin y belleza, orden y paz. El am or con su compasin existe cuando el yo deja de existir.
11 DE ABRIL OCK - Vol. IV

En tanto poseamos, jams habremos de amar

Nosotros conocemos el amor como sensacin, no es as? Cuando decimos que amamos, conocemos los celos, el miedo, la ansiedad. Cuando ustedes dicen que am an a alguien, todo est implicado: envidia, deseo de poseer, de aduearse, de dominar, temor de perder, etc. Todo est o es lo que llam amos amor, y no conocem os el am or sin miedo, sin envidia, sin posesin; ese estado de am or que no contiene miedo, tan slo lo verbalizamos, lo llamamos impersonal, puro, divino, o Dios sabe qu m s; pero el hecho es que som os celosos, dom inadores, posesivos. Conoceremos ese estado de am or slo cuando lleguen a su fin los celos, la envidia, el afn posesivo, el deseo de dominar; en tanto poseamos, jams habremos de amar [...]. Cundo pensamos en la persona am ada? Pensamos en ella cuando la persona se ha ido, cuando est lejos, cuando nos ha dejado [...]. As pues, echamos de menos a quien decimos amar, slo cuando estam os perturbados, cua ndo sufrimos; mientras poseemos a esa persona no tenem os que pensar en ella, porque en la posesin no hay perturbacin alguna [...]. El pensar surge cuando uno est perturbado; y por fuerza estamos perturbados en tanto nuestro pensar es lo que llamamos amor. Por cierto, el am or no es una cosa de la m ente; y debido a que las cosas de la mente han llenado nuestros corazones, carecem os de am or. Las cosas de la mente son los celos, la envidia, la ambicin, el deseo de ser alguien, de alcanzar el xito. Estas cosas de la mente llenan nuestros corazones, y entonces decimos que amamos; pero cmo puede uno am ar cuando lleva dent ro de s todos estos elementos confusos? Cuando hay humo, cmo es posible que haya una llama pura?
12 DE ABRIL OCK - Vol. VI

El amor no es un deber
... Cuando hay amor, no hay deberes. Cuando uno ama a su esposa, lo comparte todo con ella: su propiedad, sus dificultades, su ansiedad, su alegra. Uno no ejerce dominio. Uno no es el hombre y ella la mujer para ser usada y descartada, una especie de m quina engendradora destin ada a dar continuidad al apellido del hom bre. Cuando hay amor, la palabra deber desaparece. El hombre cuyo corazn carece de am or, es el que habla de derechos y deberes, y en este pas [India] los derechos y deberes han tomado el lugar del am or. Las reglamentaciones se han vuelto ms importantes que la calidez del afecto. Cuando hay amor, el problema es simple; cuando no hay amor, el problema se vuelve complejo. Cuando un hombre ama a su mujer y a sus hijos, jams puede pensar en trminos de deber y derechos. Seores, examinen sus propios corazones y sus mentes. S que lo toman a risa; se es uno de los trucos de la persona irreflexiva: rerse de algo y desecharlo. Sus esposas no com parten las responsabilidades de ustedes, no comparten la propiedad, no poseen la m itad de lo que ustedes poseen, porque el hombre considera que la mujer es inferior a l, algo para ser m antenido y usado sexualmente segn la propia conveniencia cuando el apetito lo requiera. Por eso han inventado las palabras derechos y deber, y cuando la m ujer se rebela, ustedes le arrojan estas palabras. Slo una sociedad esttica, una sociedad en deterioro, habla de deber y derechos. Si examinan de verdad sus mentes y sus corazones, encontrarn que carecen de amor.
13 DE ABRIL OCK - Vol. V

Una cosa de la mente

Eso que llamamos nuestro amor es una cosa de la mente. Mrense a s mismos, seores y seoras, y vern que lo que estoy diciendo es, evidentem ente, verdadero; de otro modo, nuestras vidas, nuestros m atrimonios, nuestras relaciones, serian por completo diferentes, tendramos una sociedad nueva. Nos ligamos a otra persona, no por obra de una comunin verdadera, sino mediante un contrato al que llamamos amor, casamiento. El amor no fusiona, no amolda a dos personas; no es personal ni impersonal, es un estado del ser. Aquel que desea fusionarse con algo ms grande, unirse con otro ser humano, est eludiendo la desdicha, la confusin; pero la mente sigue funcionando en la separacin, la cual es desintegracin. El am or no conoce ni la fusin ni la dispersin, no es personal ni im personal; es un estado del ser que la m ente no puede buscar y encontrar; puede describirlo, adjudicarle un vocablo, un nombre, pero la palabra, la descripcin, no es am or. Slo la mente quieta y silenciosa conocer el am or, y ese estado de quietud y silencio no es cosa que pueda cultivarse.
14 DE ABRIL OCK - Vol. VI

Examinando el matrimonio
Estamos tratando de comprender el matrimonio, en el cual estn im plicados la relacin, el am or, el compaerismo, la comunin. Obviamente, si no hay amor, el matrimonio se convierte en una desgracia, verdad? Se vuelve m era satisfaccin m utua. Amar es una de las cosas m s difciles que hay , no es as? El am or puede nacer y existir tan slo en ausencia del y o. Sin amor, la relacin es penosa; por gratificante o por superficial que sea, nos conduce al aburrimiento, a la rutina, al hbito con todas sus implicaciones. En consecuencia, los problemas sexuales adquieren suma importancia. Al examinar el m atrimonio, si es necesario o no, uno debe prim ero comprender el am or. Por cierto, el am or es casto, sin am or uno no puede ser casto; puede ser clibe -hombre o mujer-, pero si no hay amor eso no es ser casto, no es ser puro. Si uno tiene un ideal de castidad, es decir, si quiere llegar a ser casto, tam poco en ello hay amor, porque eso es m eramente el deseo de convertirse en algo que uno considera noble, creyendo que eso le ay udar a encontrar la realidad; ah no hay amor en absoluto. Al igual que el libertinaje, que slo lleva a la degradacin y a la desd icha, la persecucin de un ideal tam poco es casta. Am bos excluyen el am or, ambos implican llegar a ser alguna co sa, complacerse en algo; por lo tanto, uno es el que se vuelve importante, y donde uno es lo importante, no existe el amor.
15 DE ABRIL OCK- Vol. IV

El amor es incapaz de amoldarse

El amor no es una cosa de la m ente, verdad? No es tan slo el acto sexual. El amor es algo que la mente no puede concebir; es algo que no puede ser form ulado. Y ustedes se relacionan sin am or, se casan sin am or. Por consiguiente, en ese matrimonio se amoldan el uno al otro . Linda expresin! Se am oldan el uno al otro, lo cual es, obviamente, un mero proceso mental, intelectual, no es as? Todo amoldamiento lo es. Pero el am or es, por cierto, incapaz de amoldarse. Ustedes saben, seores, que si aman a alguien no hay amoldamiento verdad? Slo hay comunin completa. Unicamente cuando no hay amor comenzamos a amoldarnos. Y a este am oldamiento lo llamamos matrimonio. De aqu que el m atrimonio fracase, porque es la fuente m isma del conflicto, una batalla entre dos personas. Es un problema extraordinariamente complejo, como todos los problemas, pero ms an a causa de la fuerza que tienen los apetitos, los instintos. Por lo tanto, una m ente que tan slo se est am oldando jams puede ser casta. Una mente que busca la felicidad por medio del sexo jams ser casta. Aunque en ese acto puedan experimentar momentneamente la abnegacin del y o, el olvido de s mismos, la persecucin m isma de esa felicidad, persecucin que es cosa de la m ente, hace que sta carezca de castidad. La castidad surge a la existencia slo cuando hay amor.
16 DE ABRIL OCK - Vol. V

Amar es ser casto

Este problema del sexo no es simple y no puede ser resuelto en su propio nivel. Es absurdo tratar de resolverlo desde el punto de vista puramente biolgico; y abordarlo mediante la religin o intentar solucionarlo com o si fuera slo una cuestin de ajuste fsico, de actividad glandular, o rodearlo de tabes y condenaciones, todo eso es demasiado inmaduro, infantil y estpido. Esta cues tin requiere inteligencia del orden m s elevado. Comprendernos en nuestra relacin con otro ser hum ano requiere una inteligencia m ucho ms rpida y sutil que para entender la naturaleza. Pero nosotros procuramos comprender sin inteligencia; querem os una accin inmediata, una solucin inm ediata, y el problem a se vuelve m s y ms importante [...]. El amor no es mero pensamiento; los pensam ientos son tan slo una actividad externa del cerebro. El am or es m ucho ms hondo, mucho ms profundo, y la profundidad de la vida puede ser descubierta slo en el am or. Sin amor, la vida no tiene sentido, y sa es la parte triste de nuestra existencia. Avanzamos en aos y seguimos siendo inmaduros; nuestros cuerpos envejecen, engordan, se tornan desagradables, y permanecemos tan irreflexivos com o siempre. Aunque leemos y hablamos al respecto, jam s hemos conocido el pe rfume de la vida. El m ero leer y verbalizar indica una falta total de esa calidez humana del corazn, la cual enriquece la vida; y sin esa calidad del amor, hagan ustedes lo que hicieren, ya sea que ingresen en alguna sociedad, que elaboren alguna norma, etc., no resolvern este problema. Amar es ser casto. El mero intelecto no es castidad. El hom bre que trata de ser casto en pensam iento, no es casto, porque carece de amor. Slo el ser humano que ama es casto, puro, incorruptible.
17 DE ABRIL OCK - Vol. V

El constante pensar es un derroche de energa

La mayora de nosotros consum e su vida en el esfuerzo, en la lucha; y el esfuerzo, la lucha, la com petencia, son una disipacin de esa energa. El hom bre, a lo largo del periodo histrico de su exis tencia, ha dicho que para encontrar a Dios o la realidad -cualquiera sea el nom bre que puedan darle-, uno debe ser clibe; o sea, debe tornar un voto de castidad y reprimir, controlar, batallar consigo mismo interminablemente durante toda su vida, a fin de mantener su voto. Vean qu desperdicio de energa! Ta mbin es un desperdicio de energa la autocom placencia. Pero tiene m ucha mayor importancia cuando nos reprim imos. El esfuerzo que se ha ido en la represin, en el control, en este rechazo de nuestro deseo, deforma la mente; a causa de esa deformacin, tenemos cierto sentido de austeridad, el cual se convierte en dureza. Por favor, escu chen. Obsrvenlo en s mismos y observen a las personas que les rodean. Observen este derroche de energa, la bata lla que tiene lugar. No las implicaciones del sexo, no el acto en s, sino los ideales, las imgenes, el placer; el constante pensar acerca de todo eso es un derroche de energa. Y la mayora de las personas m algasta su energa, y a sea a travs de la negacin del sexo, o a causa de su voto de castidad, o por pensar interminablemente en el sexo.
18 DE ABRIL OCK - Vol. XV

El idealista no puede conocer el amor

Los que tratan de ser clibes con el fin de llegar a Dios no son castos porque estn buscando un resultado, un beneficio, y as sustituyen el sexo por el objetivo en perspectiva; eso es miedo. Sus corazones carecen de amor y de pureza, y slo un corazn puro puede dar con la realidad. Un corazn disciplinado, reprimido, no puede saber qu es el amor; no puede saberlo si est preso en el hbito, en la sensacin, ya sea de orden religioso, fsico, psicolgico o sensual. El idealista es un im itador de su ideal; por lo tanto, no puede conocer el am or. No puede ser generoso, entregarse completamente sin pensar en s mismo. Slo cuando la mente y el corazn estn aliviados de la carga del miedo, de la rutina de los hbitos sensuales, cuando hay generosidad y compasin, hay amor. Tal amor es casto.
19 DE ABRIL OCK - Vol. IV

Comprender la pasin
Castigarse a s mismo, Implica una vida religiosa? La m ortificacin del cuerpo o de la m ente, es un signo de comprensin? Es la autotortura un cam ino hacia la rea lidad? La castidad, es negacin? Piensan ustedes que por medio del renunciamiento pueden llegar muy lejos? Piensan realm ente que puede haber paz gracias al conflicto? El medio que empleamos, no importa infinitamente ms que el fin proyectado? El fin puede ser, pero el medio es. Lo factual, lo que es, lo que debe ser com prendido, no encubierto por determ inaciones, ideales e ingeniosas racionalizaciones. El dolor no es el cam ino hacia la felicidad. Lo que llam amos pasin ha de ser comprendido y no reprimido o sublimado, y de nada sirve buscarle un sustitu to. Cualquier cosa que hagam os, cualquier artificio que inventemos, slo fortalecer aquello que no ha sido amado y comprendido. Amar eso que llam amos pasin es comprenderlo. Amar es estar en com unin directa; y no podemos amar algo si nos sentimos agraviados por ello, si tenemos ideas, conclusiones al respecto. Cm o puede uno amar y comprender la pasin si ha tom ado un voto contra ella? Un voto as es una form a de resistencia, y aquello que resistimos finalmente nos conquista. La verdad no puede ser conquistada, ustedes no pueden tom arla por asalto, se les escabullir de las m anos si intentan atraparla. La verdad llega silenciosam ente, sin nuestro conocimiento. Lo que conocem os no es la verdad, es slo una idea, un smbolo. La sombra no es lo real.
20 DE ABRIL CSV Serie II

El medio y el fin son una sola cosa

Nada se necesita para obtener la liberacin. No podem os obtenerla mediante un pacto, mediante el sacrificio o la eliminacin; no es algo que pueda com prarse. Si hacemos estas cosas, obtendrem os algo que es propio del mercado; por lo tanto, no ser lo real. La verdad no pue de ser comprada, no hay medios que nos llevan a ella; si hubiera un medio, el fin no sera la verdad, porque m edio y fin son una sola cosa, no estn separados. La castidad como un medio para alcanzar la liberacin, la verdad, es una negacin de la verdad. La castidad no es una m oneda con la que compramos la verdad [...]. Por qu pensam os que la castidad es esencial?... Qu entendemos por sexo? No tan slo el acto, sino el pensar en el sexo, tener sensaciones al respecto, antic iparlo, escapar de l; se es nuestro problem a. Nuestro problema es la sensacin, anhelar m s y ms. Obsrvense a s mismos, no observen al vecino. Por qu sus pensamientos estn ocupados por el sexo? La castidad puede existir slo cuando hay amor, y sin am or no hay castidad. Sin amor, la castidad es tan slo lujuria en una forma diferente. Volverse casto es llegar a ser alguna otra cosa; es como un hombre volvindose poderoso, triunfando como abogado prominente, poltico o lo que fuere -en ambos casos, el cambio est en el m ismo nivel-. Eso no es castidad, sino tan slo el resultado final de un sueo, la consecuencia de resistir continuamente a un deseo en particular [...]. As, pues, la castidad deja de ser un problem a donde hay amor. Entonces la vida no es un problema, es para ser vivida completamente en la plenitud del amor; sa es la revolucin que dar origen a un mundo nuevo.
21 DE ABRIL OCK - Vol. VI

Total desprendimiento
Tal vez jam s experimentaron ese estado de la m ente en el que existe un com pleto abandono de todas las cosas, un desprendimiento total. Y uno no puede abandonarl o todo sin que hay a una profunda pasin, no es as? Intelectual o em ocionalmente es im posible desprenderse de todo. El desprendim iento total ocurre, por cierto,

cuando existe una pasin intensa. No se alarm en ante esa palabra, porque un hombre que no es apasionado, que no es intenso, jams podr comprender ni sentir la cualidad de la belleza. I a m ente que mantiene algo en reserva, la mente que tiene un inters creado, que se aferra a la posici n, al poder, al prestigio, la m ente respetable (que es un horror), jams puede desprenderse de s misma.
22 DE ABRIL OCK- Vol. XI

La llama para de la pasin

En la mayora de nosotros hay muy poca pasin. Podemos ser voluptuosos, anhelar algo con ansia, desear huir de algo, y todo esto nos da cierta intensidad. Pero a menos que despertemos y exploremos en esta llama de la pasin sin causa, no podrem os comprender eso que llam amos dolor. Para com prender algo, deben ustedes tener pasin, la intensidad de la atencin total. Cuando hay pasin por algo que produce contradiccin, conf licto, esta llama pura de la pasin no puede existir; y esta llama pura de la pasin debe existir para terminar con el dolor, para disiparlo por completo.
23 DE ABRIL OCK - Vol. XIII

Belleza ms all del sentimiento

Sin pasin, cm o puede haber belleza? No m e refiero a la belleza de cuadros, edificios, de mujeres maquilladas y todas esas cosas. stas tienen sus propias formas de belleza. Una cosa producida por el hom bre, como una catedral, un templo, una pintura, un poem a o una estatua, puede o no ser bella. Pero existe una belleza que est ms all del sentimiento y del pensamiento; sta no puede ser realizada, comprendida o conocida si no hay pasin. As que no interprete m al la palabra pasin. No es una fea palabra; no es una cosa que uno pueda adquirir en el mercado o de la cual pueda hablar romnticamente. No tiene nada que ver con la emocin, con el sentimiento. No es una cosa respetable; es una llama que destruye todo lo que es falso. Pero nosotros siempre tenemos mucho miedo de dejar que la llama devore las cosas que consideramos queridas, las cosas que llamamos importantes.
24 DE ABRIL OCK - Vol. XII

Pasin por todo

La mayora de nosotros emplea la pasin slo en relacin con una cosa: el sexo; o bien uno sufre apasionadamente, o trata de resolver ese sufrimiento. Pero yo uso la palabra pasin en el sentido de un estado de la mente, un estado del ser, un estado de nuestra esencia interior -si es que hay tal cosa- que siente con m ucha fuerza, que es altamente sensible, tan sensible a la suciedad, a la escualidez, a la pobreza, como a las enormes riquezas con su corrupcin, a la belleza de un rbol, de un pjaro, del fl uir del ro, del estanque que refleja sobre s el cielo nocturno. Es indispensable sentir todo esto intensam ente, enrgicamente. Porque sin pasin la vida se torna vacua, superficial, y no tiene m ucho sentido. Si usted no puede ver la belleza de un rbol y amar ese rbol, si no puede sentir afecto por l, usted no est viviendo.
25 DE ABRIL OCK - Vol. XIV

El amor, les aseguro, es pasin

Ustedes no pueden ser sensibles si no son apasionados. No tem an a esa palabra pasin. Casi todos los libros religiosos, casi todos los gurs suam is, lderes y dems han dicho: No sientas pasin. Pero si uno carece de pasin, cmo puede ser sensible a lo feo, a lo bello, a l as hojas susurrantes, a la puesta del sol, a una sonrisa, a un llanto? Cmo puede ser sensible sin un sentido de pasin que implica la entrega total de s m ismo? Seores, por favor, escchenme, no pregunten cm o adquirir pasin. S que todos son bastante apasionados cuando tratan de conseguir un empleo, o cuando odian a un pobre tipo, o cuando estn celosos de alguien; pero yo me refiero a algo por completo diferente: una pasin que ama.

El amor es un estado en el que no hay yo; es un estado en el que no existe condenacin alguna, ni un juzgar que el sexo es bueno o m alo, que esto es superior y aquello otro es inferior. El am or no es ninguna de estas cosas contradictorias. La contradiccin no existe en el amor. Y cmo puede uno am ar si no es apasionado? Sin pasin, cm o puede uno ser sensible? Ser sensible es percibir al vecino que se sienta junto a nosotros; es ver lo desagradable de la ciudad con su escualidez su suciedad, su pobreza, y ver la belleza del ro, del m ar, del cielo. Si uno no es apasionado, cmo puede ser sensible a todo eso? Cm o puede sentir una sonrisa, una lgrim a? El am or, les aseguro, es pasin.
26 DE ABRIL OCK - Vol. XI

Una mente apasionada es inquisitiva

Obviamente, tiene que haber pasin, y el problema es cmo revivir esa pasin. No nos interpretem os mal el uno al otro. Quiero decir pasin en todo sentido, no meramente pasin sexual, que es una cosa muy pequea. Y casi todos nos satisfacem os con eso, porque toda otra pasin ha sido destruida: destruida en la oficina, en la fbrica, siguiendo la rutina de cierta ocupacin, aprendiendo t cnicas, ah no ha quedado, pues, pasin alguna, no hay un sentido creativo, un sentido de urgencia y liberacin. Debido a eso, el sexo se vuelve im portante para nosotros, y all nos extraviamos en la pasin subalterna, que se convierte en un problema enorme para la mente estrecha que se considera virtuosa, o de otro modo se vuelve un hbito y muere. Reitero: uso la palabra pasin con el sentido de una cosa total. Una persona apasionada que siente con gran intensidad no se satisface tan slo con alguna insignificante ocupacin, tanto si es la de un primer ministro como la de un cocinero, o la que prefieran. Una mente apasionada inquiere, explora, observa, investiga, exige; no trata de encontrar algn objeto para satisfacer su descontento y echarse a dorm ir. Una m ente apasionada busca a tientas, se abre paso en la oscuridad, no acepta ninguna tradicin; no es una m ente afirmada en s m isma, una mente que ha llegado, sino que es una m ente oven que est siempre llegando.
27 DE ABRIL OCK- Vol. XI

La mente trivial
Una mente apasionada que tantea, busca, se abre paso , que jam s se afirm a en s, m isma, que no acepta tradicin alguna, una m ente joven, cmo ha de surgir a la existencia? Es indispensable que eso ocurra. (Es obvio que una m ente trivial no puede trabajar en ello. Una mente trivial que trata de volverse apasionada tan slo lo reducir todo a su propia trivialidad). Eso debe ocurrir, pues, y puede ocurrir slo cuando la m ente ve su propia trivialidad y, sin em bargo, no intenta hacer nada al r especto. Me expreso con claridad? Probablemente no. Pero como dije antes, cualquier m ente limitada, por vehem ente que sea, seguir siendo trivial. Eso es evidente, por cierto. Una mente pequea, aunque pueda ir a la L una, aunque pueda adquirir una tcnica, aunque pueda argumentar y defenderse con habilidad, es an una m ente pequea. Por lo tanto, cuando la m ente pequea dice: Debo ser apasionada para hacer algo que valga la pena, su pasin ser, sin duda, m uy insignificante, no es as? Como el montar en clera ante alguna pequea injusticia, o pensar que todo el m undo est cambiando por obra de alguna trivial, pequea reforma que, en una insignificante aldea sin importancia, ha hecho una mente insignificante y sin importancia. Si la mente pequea ve todo eso, entonces la percepcin misma de que es pequea hace que toda su actividad experimente un cambio.
28 DE ABRIL OCK - Vol. XI

La pasin perdida
La palabra no es la cosa. La palabra pasin no es la pasin. Sentir esa pasin y estar atrapado por ella, sin ninguna volicin ni directiva ni propsito, prestar atenci n a esta cosa llamada deseo, estar atentos a sus propios deseos, a esos deseos que ustedes tienen en abundancia, dbiles o fuertes... cuando hagan eso, vern qu dao tremendo causan al reprimir el deseo, al distorsionarlo, al querer satisfacerlo, al querer hacer algo respecto de l, al tener una opinin acerca de ese deseo que experimentan. La mayora de la gente ha perdido esta pasin. Proba blemente uno la ha tenido alguna vez en su juventud; quizs un vago m urmullo de esa pasin. Y la sociedad -que es lo que son ustedes- reprim e eso. Por consiguiente,

uno tiene que amoldarse a ustedes, que estn m uertos, que son respetables, que ni siquiera tienen una chispa de pasin creadora; y entonces uno llega a formar parte de eso y, de tal modo, pierde esta pasin de su juventud.
29 DE ABRIL OCK- Vol. XIV

La pasin sin cansa

En el estado de pasin sin causa hay intensidad libre de todo apego; pero cuando la pasin tiene una causa, hay apego, y el apego es el origen del dolor. Casi todos estamos apegados; nos apagam os a una persona, a un pas, a una creencia, a una idea, y cuando nos quitan el objeto de nuestro apego o ste pierde su importancia, nos sentimos vacos, insuficientes. Tratam os de llenar esta vacuid ad aferrndonos a alguna otra cosa, la cual de nuevo se convierte en el objeto de nuestra pasin Examine su propio corazn y su propia mente. Yo soy tan slo un espejo en el que se est mirando a s mismo. Si no quiere m irar, est m uy bien, pero si desea hacerlo, entonces m rese claramente, despiadadamente, con intensidad, no con la esperanza de disolv er sus desdichas, sus ansiedades, sus sentimientos de culpa, sino a fin de comprender esta pasin extraordinaria que siempre nos lleva al dolor. Cuando la pasin tiene una causa se convierte en lujuria. Cuando hay pasin por algo en particular -una persona, una idea, alguna clase de realizacin-, entonces, de esa pasin surgen la contradiccin, el conflicto, el esfuerzo. Usted se esfuerza por alcanzar o m antener cierto estado, o por recapturar uno que y a ha sido y desapareci. Pero la pasin de la que estoy hablando no da origen a la contradiccin, al conflicto. No tiene relacin alguna con una causa; por lo tanto, no es un efecto.
30 DE ABRIL OCK - Vol. XIII

MAYO
La inteligencia Los sentimientos Las palabras El condicionamiento

Una mente rica en inocencia

La verdad, el verdadero Dios -Dios verdadero, no el Dios que es hechura del hombre- no quiere una mente que ha sido destruida, una mente trivial, superficial, estrecha, limitada. Necesita una mente sana, una mente rica -rica no en conocimientos sino en inocencia-, una m ente sobre la cual jam s haya habido una marca dejada por la experiencia, una mente libre del tiempo. Los dioses que us tedes han inventado para conf ortarse aceptan la tortura, aceptan una m ente que se ha em botado. Pero aquello que es verdadero no lo acepta; quiere un ser humano completo, total, un ser hum ano cuyo corazn sea pleno, ri co, claro, capaz de sentir intensam ente, capaz de ver la belleza de un rbol, la sonrisa de un nio, la angustia de una mujer que jams ha tenido una comida completa. Debemos tener este sentimiento extraordinario, esta sensibilidad hacia todo: hacia el animal, hacia el gato que se pasea encim a del m uro, hacia la escua lidez, la suciedad, la inm undicia de los seres hum anos que viven en la extrema pobreza, en la desesperacin. Debem os ser sensibles, lo cual im plica sentir intensam ente, no en cierta direccin particular, no com o una emocin que va y viene, sino ser sensibles con nuestros nervios, nuestros ojos, nuestro cuerpo, nuestros odos, nuestra voz. Debem os ser completamente sensibles todo el tiem po. A menos que uno sea tan plenamente sensible, no hay inteligencia. La inteligencia adviene con la sensibilidad y la observacin.
1 DE MAYO OCK Vol. XIV

Qu papel juega la emocin en la vida?

Cmo surgen las em ociones? Muy simple. Surgen por obra de los estmulos, por la accin de los nervios. Usted me clava un alfiler y salto; m e lisonjea y estoy encantado; m e insulta y eso no m e gusta. Las emociones surgen a travs de nuestros sentidos. Y casi todos func ionamos a base de nuestra em ocin de placer; es obvio, seor. A usted le agrada que le reconozcan com o hind. As pertenece a un grupo, a una comunidad, a una tradicin, por antigua que sea; y le agrada eso, con el Gita, los Upanishads y las viejas tradiciones. Y al m usulmn le agrada lo suyo, y as sucesivamente. Nuestras emociones surgen a causa de los estmulos, del entorno, etc. Eso es bastante evidente. Qu papel juega la em ocin en la vida? Comprende? El amor, es placer, es deseo? Si el amor es emocin, hay algo que cambia todo el tiempo, verdad? No conoce usted todo eso? Uno ha de darse cuenta, pues, de que las em ociones, el sentimentalismo, los entusiasmos, el sentir que uno es bueno y todas esas cosas, no tienen nada que ver con el verdadero afecto, con la com pasin. Todo sentim iento personal, toda emocin, se vincula con el pensam iento; por lo tanto, resulta en placer y dolor. El amor no sufre, no experimenta dolor, porque no es la consecuencia del placer o del deseo.
2 DE MAYO OCK - Vol. XVII

Liberar la inteligencia
Lo primero que debemos hacer, si se m e permite sugerirlo, es descubrir por qu pensam os de cierta m anera, por qu sentimos de cierta manera. No trate de cambiar eso, no intente analizar sus pensamientos y sus emociones; tome conciencia de por que esta pensando dentro de determinada rutina y desde qu motivo acta. Aunque pueda descubrir el motivo por medio del anlisis, lo que fuere que descubra por m edio del anlisis, ello no ser lo real. Lo que descubra ser real slo cuando usted est intensam ente alerta al instante en que funcionan sus pensamientos y emociones; entonces ver qu extraordinaria sutileza, qu delicadeza tienen. En tanto tenga usted un debo y un no debo, esta compulsin har que jam s descubra el veloz movimiento errtico de los pensam ientos y las emociones. Y estoy seguro de que todos ustedes han sido educados en la escuela de los debo y no debo; por eso han d estruido su pensar y sentir. Han sido lim itados y mutilados por sistemas y mtodos, as como por sus instructores. Abandone, pues, todos esos debo y no debo. Esto no

quiere decir que tenga que haber libertinaje, sino que debe estar alerta a la mente que siempre est diciendo debo y no debo. Entonces, tal com o una flor se abre y florece en la maana, as ocurre con la inteligencia: est ah, funciona creando comprensin.
3 DE MAYO OCK- Vol. II

Intelecto contra inteligencia

Educar el intelecto no da com o resultado la inteligencia. Antes bien, la inteligencia adviene cuando uno acta en perfecta arm ona, tanto intelectual com o emocionalmente. Hay una vasta diferenciacin entre intelecto e inteligencia. El intelecto es tan slo el pensam iento funcionando independientemente de la em ocin. Cuando el intelecto, sin tener en cuenta la em ocin, es educa do en una direccin determ inada, uno puede poseer un gran intelecto, pero no por eso tiene inteligencia, porque la in teligencia contiene la inherente capacidad tanto de sentir como de razonar; en la inteligencia, ambas capacidades estn por igual presentes de una manera intensa y armnica. ... Si uno introduce sus em ociones en los negocios, dice usted, los negocios no puede n ser bien m anejados ni ser honestos. As pues, divide su m ente en compartimentos; en un com partimento guarda su inters religioso, en otro sus em ociones, en un tercero su inters com ercial, el cual nada tiene que ver con su vida intelectual y emocional. Su mente comercial considera a la vida como un mero medio de ganar dinero a fin de vivir. As es como contina esta existencia catica, esta divisin en su vida. Si realmente usara su inteligencia en los negocios, esto es, si sus em ociones y sus pensam ientos actuaran arm nicamente, sus negocios podran fracasar. Es posible que as sucediera. Y probablem ente los dejara usted fracasar cuando de verdad percibiera el absurdo, la crueldad y la explotacin que implica esta manera de vivir. Hasta que de hecho aborden ustedes toda la vida con inteligencia, en vez de hacerlo m eramente con el intelecto, ningn sistema en el mundo salvar al hombre del incesante afn por el dinero.
4 DE MAYO OCK - Vol. I

El sentimentalismo y la emocin engendran crueldad

Uno puede ver que ni la em ocin ni el sentimentalismo tienen lugar alguno que est relacionado con el am or. El sentimentalismo y la em ocin son tan slo reacci ones de agrado o desagrado. Usted m e agrada y soy terriblemente entusiasta a su respecto; me gusta este lugar, oh!, es hermoso y todo lo dems, lo cual implica que no me gusta el otro lugar, etc. As, el sentim entalismo y la emocin engendran crueldad. Lo han observado alguna vez? La identificacin con el pao llam ado bandera nacional es un factor emocional y sentimental, y por ese factor estn ustedes dispuestos a m atar a otro ser hum ano; a eso lo llam an amor por el pas, am or al prjimo...? Uno puede ver que donde intervienen el sen timentalismo y la emocin no hay amor. El sentimentalismo y la emocin son los que engendran la crueldad del agrado y el desagrado. Y uno puede ver tambin que donde hay celos, no hay amor, es obvio. Digamos que estoy envidioso de usted porque tiene una posicin mejor, un mejor trabajo, una casa mejor, luce ms atractivo, ms inteligente, ms despierto, y yo siento celos de usted. De hecho, no digo que estoy celoso, pero compito con usted, lo cual es una forma de celos, de envidia. Por lo tanto, la envidia y los celos no son amor, y los elimino. No sigo hablando acerca de cm o eliminarlos y mientras tanto contino siendo envidioso; los elimino realmente, como la lluvia lava el polvo de m uchos das acumulado sobre una hoja; simplemente, los lavo y termino con ellos.
5 DE MAYO OCK- Vol. XVII

Debemos morir para todas nuestras emociones

Qu entendemos por emocin? Es una sensacin, una reaccin, una respuesta de los sentidos? El odio, la devocin, el sentimiento de amor o simpata por otro, son todas emociones. A algunas, como el amor y la simpata, las llamamos positivas, mientras que a otras, como el odio, las llam amos negativas y queremos librarnos de ellas. Es el amor lo opuesto del odio? Y es el am or una emocin, una sensacin, un sentim iento que prolongamos por medio de la memoria? ... Entonces, qu entendemos por amor? Ciertamente, el amor no es memoria. Eso resulta para nosotros m uy difcil de entender, porque para casi todos el am or es memoria. Cuando ustedes dicen que am an a su esposa, a su marido, qu quieren decir con eso? Aman lo que les da placer? Aman lo que han identificado consigo mismos y

reconocen como propio? Por favor, stos son hec hos; no estoy inventando nada, as que no se muestren horrorizados. ... Es la im agen, el sm bolo mi esposa o mi marido lo que am arnos, o creem os que am arnos, no el individuo vivo. No conozco en m odo alguno a m i esposa o a m i marido; jams puedo conocer a esa persona en tanto el conocerla im plique reconocimiento. Porque el r econocimiento se basa en la m emoria, en los recuerdos de placer y dolor, de las cosas para las que he vivido, por las que me he angustiado, de las que poseo y a las cuales me apego. Cmo puedo amar cuando hay miedo, dolor, soledad, cuando vivo en la lobreguez de la desesperacin? Cmo puede amar un hombre ambicioso? Y todos somos muy ambiciosos, por honorable que pueda ser nuestra ambicin. As pues, a fin de descubrir realm ente qu es el am or, debemos morir para el pasado, para todas nuestras emociones para el bien y el m al; debemos hacerlo sin esfuerzo, como lo haram os con algo venenoso, porque comprendemos lo que implica.
6 DE MAYO OCK- Vol. XIII

Uno debe tener grandes sentimientos

En el mundo moderno, donde hay tantos problemas, uno est propenso a perder la grandeza de sentim iento. Entiendo por esa palabra sentim iento, no el sentim entalismo, emocionalismo, no la m era excitacin, sino esa calidad de percepcin la calidad del or, del escuchar, la calidad del sentir, sentir un pjaro que canta posado en un rbol, el movimiento de una hoja bajo el sol. Sentir las cosas con grandeza, profundamente, agudamente, es muy difcil para la m ayora de nosotros, debido a la gran cantidad de problem as que tenem os. Cualquier cosa que tocamos parece convertirse en un problem a. Y, aparente mente, no hay un final para los problem as del hom bre, quien parece completamente incapaz de resolverlos, y a que cuanto m s aumentan los problem as existentes, m s disminuyen nuestros sentimientos. Por sentimiento quiero decir la apreciacin de la curv a de una ram a, de la escualidez, de la suciedad del camino; quiero decir ser sensible al dolor de otro, hallarnos en estado de xtasis ante una puesta del sol. stas no son expresiones de sentim entalismo, no son m eras emociones. La emocin y el sentimentalismo se convierten en crueldad, pueden ser usados por la estructura soci al; y cuando hay sentimentalismo, sensacin, nos volvem os esclavos de la sociedad. Pero uno debe tener grandes sentimientos. El sentimiento por la belleza, el sentimiento por una palabra, por el silencio entre dos palabras, la cap acidad de escuchar con claridad un sonido, todo eso genera profundidad en el sentir. Y es esencial tener sentim ientos intensos, porque slo el sentir con profundidad y grandeza torna a la mente sensible en alto grado.
7 DE MAYO OCK - Vol. XV

Observacin sin pensamiento

No hay sentimiento sin pensamiento; y detrs del pensamiento est el placer; por lo tanto, esas cosas marchan juntas el placer la palabra, el pensam iento, el sen timiento; no estn separadas. La observacin pura, sin pensamiento, sentimiento ni palabra, es energa. La energa se disipa a causa de la palabra, la asociacin, el pensamiento, el placer y el tiempo; en consecuencia, falta energa para mirar, observar.
8 DE MAYO OCK - Vol. XV

La totalidad del sentir

Qu es el sentimiento? El sentimiento es como el pensamiento. Es una sensacin. Veo una flor y respondo a esa flor: m e agrada o no m e agrada. El agrado o el desagrado los dicta m i pensamiento, y el pensam iento es la respuesta del trasfondo constituido por la m emoria. As pu es, digo: Esa flor me agrada, o esa flor no m e agrada... Ahora bien, el amor est relacionado con el sentimiento? El sentim iento es sensacin, no hay duda: sensacin de agrado y desagrado, de bueno y malo, de buen gusto, etc. Est ese sentim iento relacionado con el amor?... Ha observado usted su calle, la m anera como vive en su casa, el m odo como se sienta, como habla? Ha reparado en todos los santos que ustedes adoran? Para ellos la pasin es sexo; por eso niegan la pasin, la belleza -las niegan en el sentido de desecharlas-. De esta m anera, junto con la sensacin han m atado ustedes el am or, ya que dicen: La sensacin har de m un prisionero, ser un esclavo del deseo sexual; por lo tanto, la elim inar. De

ese modo, han convertido al sexo en un problema inmenso [...]. Cuando haya comprendido de manera completa el sentimiento -completa, no parcial-, cuando realm ente haya comprendido la totalidad del sentir, sabr qu es el amor. Cuando pueda ver y apreciar la belleza de un rbol, la belleza de una sonrisa, cuando pueda ver la belleza del sol ponindose tras los muros de la ciudad -verla totalmente-, entonces sabr qu es el amor.
9 DE MAYO OCK- Vol. XIII

Si uno no nombra ese sentimiento

Cuando uno observa un sentim iento, ese sentimiento llega a su fin. Pero aun cuando llegue a su fin, si hay un observador, un espectador, un censor, un pensador que permanece aparte del sentim iento, sigue habiendo una contradiccin. Es entonces, muy importante comprender cmo miramos un sentimiento. Tomemos, por ejemplo, un sentimiento muy comn: los celos. Todos sabemos qu es estar celoso. Ahora bien, cmo mira usted sus celos? Cuando uno observa ese sentimiento, uno es el observador de los celos, y los observa como si fueran algo separado de uno mismo. Trata de cambiar los celos, de modificarlos, o trata de explicar por qu se justifica que uno est celoso, y as sucesivamente. Hay, por lo tanto, alguien, un censor, una entidad separada de los celos, que lo observa. Puede que lo s celos desaparezcan por el momento, pero regresan nuevamente; y regresan porque no vemos realmente que los celos forman parte de nosotros mismos. ... Estoy diciendo que en el instante en que dam os un nombre, en que ponem os un rtulo a ese sentim iento, hemos introducido la estructura de lo viejo; y lo viejo es el observador, la entidad separada que se halla com puesta de palabras, de ideas, de opiniones acerca de lo que est bien y lo que est m al [...]. Pero si uno no nom bra ese sentimiento -lo cual exige una trem enda percepcin alerta, una gran dosis de com prensin instantnea-, descubrir que no hay observador ni pensador ni centro alguno d esde el cual uno est juzgando, y que uno m ismo no es diferente del sentimiento. No hay un yo que sienta los celos.
10 DE MAYO OCK - Vol. XIII

Las emociones no nos llevan a ninguna parte

Ya sea que uno est guiado por sus emociones o por su intelecto, ello lo conduce a la desesperacin, porque no lleva a ninguna parte. Pero uno se da cuenta de que el amor no es placer, no es deseo. Sabe usted, seor, qu es el placer? Cuando m ira algo o cuando tiene un sentimiento, el acto de pensar acerca de ese sentimiento, de extenderse constantemente en ese sentimiento, le causa placer, y usted desea que ese placer se repita una y otra vez. Cuando un hom bre es m uy ambicioso, o es un poco am bicioso, eso le provoca placer. Cuando un hombre est buscando poder, posicin, prestigio en nombre del pas, en nombre de una idea y todas esas cosas, eso le da placer. Carece en absoluto de am or y, debido a eso, crea m ucho mal en el m undo. Genera guerra dentro y fuera.
11 DE MAYO OCK- Vol. XVII

La memoria niega el amor

Es posible amar sin pensar? Qu entendemos por pensar? El pensar es una respuesta a recuerdos de dolor y placer. No existe un pensar sin el residuo que deja la expe riencia incompleta. El amor es diferente de la em ocin y el sentimentalismo. El amor no puede ser introducido en el campo del pensamiento, mientras que s pueden serlo el sentimentalismo y las emociones. El amor es una llama sin humo, siempre fresca, creativa, jubilosa. Un amor as es peligroso para la sociedad, para las rel aciones. Por lo tanto, el pensam iento penetra en l, lo m odifica, lo gua, lo legaliza, lo saca de su condicin peligrosa; entonces uno puede vivir con l. No sabe usted que cuando uno ama de verdad a alguien, am a a toda la hum anidad? No sabe cu n peligroso es am ar al ser hum ano? Entonces, no hay barreras ni nacionalidades; entonces, no hay ansia de poder y de posicin, y las cosas asumen sus valores exactos. Un hombre as es un peligro para la sociedad. Para que el amor exista, debe llegar a su fin el pro ceso de la m emoria. La m emoria surge slo cuando la experiencia no es plena y completamente comprendida. La memoria es tan slo el residuo de la experiencia; es el resultado de un reto que no comprendemos en su totalidad. La vida es un proceso de reto y respuesta. El reto es siempre nuevo, pero la respuesta es siempre vieja. Esta respuesta, que es el condicionamiento, que es una consecuencia del pasado, debe ser com prendida y no disciplinada o condenada. Eso significa vivir cada da de

nuevo, en plenitud, com pletamente. Este vivir completo es posible slo cuando hay amor, cuando nuestro corazn est lleno, no de palabras ni de cosas elaboradas por la m ente. Slo donde hay amor deja de actuar la m emoria psicolgica; entonces cada movimiento es un renacer.
12 DE MAYO OCK - Vol. IV

No rotular los sentimientos

Qu ocurre cuando usted no nom bra? Observa una emocin, una sensacin, de m anera ms directa; por lo tanto, la relacin que establece es por com pleto diferente, tal com o la que establece con una flor cuando no la nombra. Est obligado a m irarla de un m odo nuevo. Cuando no nombra a un grupo de personas, por fuerza tiene que mirar el rostro de cada individuo, y no tratarlos a todos en conjunto. Por consiguiente, est m ucho ms alerta, observa mucho ms, comprende ms; tiene un sentido ms profundo de piedad, de amor; pero si los trata a todos en masa, se acab. Si no los califica, tiene que considerar cada sentim iento a medida que surge. Cuando califica, cuando rotula el sentimiento, es ste diferente del rtulo? O es el rtulo el que ha provocado el sentimiento?... Si no nombro un sentimiento, o sea, si el pensamiento no est funcionando meramente a causa de las palabras, o si no pienso en funcin de palabras, im genes o smbolos, cosa que hace la m ayora de nosotros, entonces qu ocurre? Entonces la gente no es tan slo el observador . Cuando la m ente no piensa en funcin de palabras, smbolos, imgenes, no hay pensador separado, el pensamiento, el cual es la palabra. Entonces la mente est quieta, no es as? -no aquietada, sino que est quieta-. Cuando est de verdad quieta, los sentim ientos que surgen pueden ser encarados de inmediato. Slo cuando dam os nombres a los sentimientos y, de tal m odo, los fortalecemos, los sentimientos tienen continuidad; se almacenan en el centro, desde el cual les asignamos nuevos rtulos, ya sea para fortalecerlos o para comunicarlos.
13 DE MAYO LPU

Permanezcan con un sentimiento y vean qu sucede

Ustedes jams permanecen con un sentimiento, un sentimiento puro y simple, sino que siempre lo rodean con la parafernalia de las palabras. La palabra lo distorsiona; el pensamiento, remolineando en torno de l, lo arroja a la oscuridad, lo abruma con miedos y anhelos gigantescos. Uno jams permanece con un sentim iento, sin agregarle nada ms: con un sentimiento de odio, o con ese sentimiento extrao de la belleza. Cuando brota el sentim iento de odio, decimos que es malo; estn la compulsin, la lucha por vencerlo, la agitacin del pensamiento respecto de ese odio [...]. Traten de permanecer con el sentimiento de odio, con el sentimiento de envidia, de celos, con el veneno de la ambicin; al fin y al cabo, eso es lo que tenem os en nuestra vida cotidiana, aunque queramos vivir con amor, o con la palabra amor. Puesto que usted tiene el sentim iento de odio, de querer injuriar a alguien con un gesto o una palabra ardiente, vea si puede perm anecer con ese sentim iento. Puede? Lo ha intentado alguna vez? Trate de permanecer con un sentim iento y vea qu sucede. Encontrar eso asombrosamente difcil. Su m ente no dejar en paz al sentimiento; irrumpir con sus recuerdos, sus asociaciones, sus debes y no debes, su perpetuo parloteo. Levante del suelo un caparazn abandonado. Puede contemplarlo, maravillarse ante su delicada belleza, sin decir qu bonito es!, o a qu animal pertenecer?. Puede mirar algo sin el movimiento de la mente? Puede vivir con el sentir que hay detrs de la palabr a, sin el sentim iento que la palabra provoca? Si puede hacerlo, descubrir una cosa extraordinaria, un movimiento ms all de la medida del tiempo, una primavera que no conoce veranos.
14 DE MAYO CSV - Serie III

Comprender el valor exacto de las palabras

No s si alguna vez ha considerado o examinado todo el proceso de la verbalizacin, el proceso de nombrar. Si lo ha hecho, habr encontrado que es una cosa inter esante, sorprendente y muy estimulante. Cuando damos un nombre a cualquier cosa que experim entamos, vemos o sentim os, la palabra se vuelve extraordinariam ente significativa; y la palabra es tiem po. El tiem po es espaci o, y la palabra es el centro de ello. Todo pensar es verbalizacin; pensamos en palabras. Puede la m ente liberarse de la palabra? No diga: Cmo he de liberarme?

Eso no tiene sentido. Form lese esa pregunta a s m ismo y vea cun esclavos son ustedes de palabras tales como India, Gita, comunismo, cristiano, ruso, estadounidense, ingls, la casta inferior y la casta superior a la de uno. La palabra amor, la palabra Dios, la palabra meditacin, qu significado extraordinario hemos dado a estas palabras y cun esclavos somos de ellas!
15 DE MAYO OCK - Vol. XII

La memoria oscurece la percepcin

Est especulando, o experim enta realmente a m edida que avanzam os? Usted no sabe qu es una mente religiosa, verdad? De lo que ha dicho se infiere que no sabe lo que significa; puede que tenga slo un parpadeo, una vislumbre de ello, tal como ve el claro y hermoso cielo azul cuando la luz se abre paso por un instante a travs de la nube; pero tan pronto ha percibido el cielo azul, tiene un recuerdo de ello y desea m s; por consiguiente, queda absorto en el recuerdo. Cuanto m s necesita la pa labra para almacenarla como experiencia, tanto m s se pierde en la palabra.
16 DE MAYO OCK- Vol. XII

Las palabras crean limitaciones

Hay un pensar sin la palabra? Cuando la mente no est obstruida por las palabras, el pensar no es el pensar tal como lo conocemos; es una actividad exenta de palabras, de smbolos; por lo tanto, carece de fronteras, y a que la palabra es la frontera. La palabra crea la lim itacin, y una m ente que no est funcionando a base de palabras, no tiene limitacin alguna, no tiene fronteras, no est amarrada [...]. Tome la palabra amor y vea qu despierta en usted, obsrvese, en el instante en que m enciono esa palabra, com ienza a sonrer y se endereza en el asiento, experim enta cosas. La palabra despierta, pues, toda clase de ideas, toda clase de divisiones, tales como amor carnal, espiritual, profano, infinito, y dems. Pero descubra qu es el am or. Por cier to, seor, para descubrir qu es el am or, la mente debe estar libre de esa palabra y del significado de esa palabra.
17 DE MAYO OCK Vol. XII

Ir ms all de las palabras

Para comprendernos el uno al otro, considero necesario que no estem os presos en las palabras; una palabra como Dios, por ejemplo, puede tener un significado especial para usted, mientras que para m puede que tenga una formulacin totalmente distinta, o ninguna form ulacin en absoluto. As que es casi imposible comunicarnos mutuamente, a menos que ambos tengamos la intencin de comprender las meras palabras e ir ms all de stas. La palabra libertad implica, por lo general, estar libre de algo, no es as? Comnmente, significa estar libre de la codicia, de la envidia, del nacionalism o, de la ira, de esto o aquello. Mientras que la palabra libertad puede tener completamente otro significado: la sensacin interna de que uno es libre; y pienso que resulta m uy importante comprender este significado. ... Despus de todo, la mente est compuesta, entre otras cosas, de palabras. Ahora bien, puede la m ente estar libre de la palabra envidia? Experimente con esto y ver que palabras como Dios, verdad, odio, envidia, ejercen un efecto profundo sobre la m ente. Puede, entonces, la m ente estar libre de estas palabras, tanto neurolgica com o psicolgicamente? Si no est libre de ellas, es incapaz de enfrentarse al hecho de la envidia. Cuando puede m irar directamente el hecho que llam a envidia, entonces el hecho mismo acta con m ucha mayor rapidez que el empeo de la mente en hacer algo con respecto al hecho. En tanto la mente est pensando en librarse de la envidia mediante el ideal de la no envidia y dems, est di strada, no se enfrenta con el hecho, y la palabra m isma envidia es una distraccin respecto del hecho. El proceso de r econocimiento se efecta a travs de la palabra; en el instante en que reconozco el sentimiento por intermedio de la palabra, doy continuidad a ese sentimiento.
18 DE MAYO OCK- Vol. IX

Un ver extraordinario

Preguntamos, pues, como al principio: puede la mente llegar a ese ver extraordinario, no desde la periferia, no desde lo exterior, desde la frontera, sino dar con ese ver sin buscarlo en absoluto? Ese es el nico m odo de encontrarlo. Porque cuando dam os con l inadvertidam ente, no hay esfuerzo, ni bsque da ni experiencia alguna; existe una negacin total de las prcticas norm ales para penetrar en ese centro, para llegar a ese florecer de la percepcin. De ese m odo, la mente se torna aguda en extremo, se halla sum amente despierta y ya no depende de ninguna experiencia para mantenerse en ese estado de despertar. Cuando uno se form ula la pregunta a s mismo, puede que lo haga verbalm ente; para la m ayora de las personas ello debe ser verbal, es obvio. Y uno tiene que darse cuenta de que la palabra no es la cosa; com o la palabra rbol no es el rbol, no es el hecho real. El hecho real es cuando uno de veras entra en contacto directo con l, no a travs de la palabra. Entonces eso es una realidad, lo cual implica que la palabra ha perdido su poder de hipnotizar a la gente. Por ejemplo, la palabra Dios esta tan cargada y nos ha hipnotizado tanto, que la aceptarem os o rechazaremos funcionando com o la ardilla en una jaul a. De m odo que la palabra y el sm bolo han de ser descartados.
19 DE MAYO OCK Vol. XVII

La percepcin de la verdad es instantnea

En la relacin que existe entre el individuo y la sociedad, el estado verbal ha sido cuidadosamente elaborado a lo largo de los siglos; as pues, la palabra, el estado verbal, es tanto social com o individual. Para com unicarnos como lo estamos haciendo, yo necesito la m emoria, necesito las palabras, tengo que conocer el idiom a ingls, tal como ustedes tienen que conocerlo; este idiom a ha sido adquirido a travs de siglos y siglos. La palabra no slo se desarrolla en las relaciones sociales, sino tam bin como una reaccin en esa relacin de la sociedad con el individuo; all la palabra es necesaria. Ahora bien, ha llevado tanto tiempo desarrollar el estado sim blico, verbal, que uno se pregunta si ese estado puede ser elim inado instantneamente [...]. Es por medio del tiempo que vamos a liberarnos de la prisin verbal de la m ente, prisin edificada en el curso de los siglos? O debemos deshacernos de ella inm ediatamente? Quiz digan ustedes: Ello debe llevar tiem po, no puedo hacer lo de inm ediato. Esto implica que uno debe disponer de m uchos das, im plica una continuidad de lo que ha sido, aunque ello se modifique en el proceso hasta que uno alcanza una etapa a partir de la cual y a no hay ms adnde ir. Puede usted hacerlo? Debido a que som os temerosos, perezosos, indolentes, decimos: Por qu ocuparnos de todo esto? Es demasiado difcil; o: Yo no s qu hacer, de m anera que posponen, posponen y posponen. Pero uno tiene que ver la verdad acerca de la continuacin y la modificacin del estado verbal. La percepcin de la verdad de algo es instantnea, no ocurre en el tiem po. Puede la m ente, en el preguntar mismo, abrirse paso de m anera instantnea? Puede ella ver la barrera de la pa labra, comprender en un destello el significado de la palabra y hallarse en ese estado que adviene cuando la m ente ya no est ms presa en el tiempo? Usted debe haber experimentado esto, slo que es una cosa rara para la mayora de nosotros.
20 DE MAYO OCK - Vol. XII

La verdad es muy sutil

Uno tiene el destello de la com prensin, esa rapidez ex traordinaria del discernimiento instantneo, cuando el pensamiento se halla ausente, cuando la m ente est m uy quieta no abrum ada por su propio ruido. As pues, la comprensin de cualquier cosa -de una pintura m oderna, de un nio, de nuestra esposa, de nuestro vecino, o la comprensin de la verdad, verdad que se encuentra en todas las cosas- slo puede acaecer cuando la gente est muy quieta. Pero esa quietud no puede ser cultivada, y a que si uno cultiva una mente quieta, sa no es una mente quieta, es una mente muerta. Cuanto ms se interesa uno en algo, cu anto mayor es su intencin de com prender, tanto ms sencilla, clara y libre es la mente. Entonces cesa la verbalizacin. Al fin y al cabo, el pensamiento es palabra, y la palabra es la que interfiere. La pantalla de las palabras, que es la m emoria, se interpone entre el reto y la respuesta. Es la palabra la que responde al reto, proceso que llam amos inteleccin. Por lo tanto, la m ente que parlotea, que verbaliza, no puede comprender la verdad, la verdad en la relacin, no una verdad abstracta. No existe la verdad abstracta. Pero la verdad es m uy sutil. Lo sutil es lo que resulta difcil de entender. No lo abstracto. La verdad llega tan repentinamente, tan m isteriosamente, que la m ente no puede retenerla. Com o un ladrn en la noche, llega secretamente, no cuando estam os preparados para reci birla, no cuando nuestra recepcin es m eramente una invitacin de la codicia. Por eso, una mente atrapada en la red de las palabras no puede comprender la verdad.

21 DE MAYO OCK- Vol. V

Todo pensamiento es parcial

Usted y yo nos dam os cuenta de que estam os condicionados. Si usted dice, com o muchas personas, que el condicionamiento es inevitable, entonces no hay problema; usted es un esclavo y ah se termin todo. Pero en caso de que comience a preguntarse si es de algn modo posible romper con esta limitacin, con este condicionamiento, entonces hay un problema, entonces tiene que investigar todo el proceso del pensar, no es as? Si se lim ita a decir: Debo tomar conciencia de m i condicionamiento, debo pensar al respecto, analizarlo a fin de com prenderlo y destruirlo, est ejerciendo fuerza. Su pensar, su analizar, siguen siendo el resultado de su trasfondo, de m odo que por medio de su pensar no puede usted romper con el condicionamiento del cual el pensar forma parte. Primero limtese a ver el problem a, no pregunte cul es la respuesta, la solucin. El hecho es que estamos condicionados, y que todo pensar destinado a com prender este condicionamiento ser siempre parcial; por lo tanto, jams hay una comprensin total. Y slo en la com prensin total del proceso ntegro del pensar hay libertad. La dificultad es que siempre estamos funcionando dentro del cam po de la mente, la cual es el instrum ento del pensar, ya sea ste racional o irracional; y, como hemos visto, el pensamiento es siempre parcial.
22 DE MAYO OCK- Vol. XI

Estar libres del yo

Para liberar a la mente de todo condicionam iento, debemos ver la totalidad de ste sin que intervenga el pensar. Esto no es un asunto difcil; experim enten con ello y lo vern. Alguna vez ven algo sin el pensam iento? Alguna vez han observado, escuchado sin introducir en ello todo el proceso de la reaccin? Dirn que es imposible ver algo sin que intervenga el pensamiento. Cuando dicen eso, y a se han bloqueado a causa del pensamiento, porque el hecho es que no lo saben. Puedo, pues, m irar, puede la mente darse cuenta de su condicionam iento? Pienso que puede. Por favor, experimenten. Puede cada uno de ustedes ser consciente de que es hind, socialista, com unista, esto o aquello, slo darse cuenta de eso sin decir que est bien o est m al? Debido a que es una tarea tan difcil el acto de ver, simplemente ver, decimos que es im posible. Yo digo que slo cuando nos damos cuenta, sin reaccin alguna, de esta totalidad de nuestro ser, slo entonces, el condicionam iento llega a su fin de m anera completa y profunda, lo cual implica estar realmente libres del yo.
23 DE MAYO OCK- Vol. XI

La percepcin alerta puede disipar los problemas

Es obvio que todo pensar est condicionado; no hay tal cosa como el libre pensar. El pensar jam s puede ser libre, es el resultado de nuestro condicionam iento, de nuestra cultura, de nuestro clima, de nuestro trasfondo social, econmico y poltico. Los libros m ismos que leem os y las prcticas m ismas que realizam os, todo eso se halla establecido en el trasfondo, y cualquier pensar debe, por fu erza, ser el resultado de ese trasfondo. Por lo tanto, si podemos estar alerta, tal vez seam os capaces de liberar a la mente de su condicionam iento, sin que intervenga el proceso de la voluntad, sin la determinacin de liberar a la mente. Porque en el momento en que hay una determinacin, hay una entidad que desea, una entidad que dice: Debo librar a mi mente de su condicionam iento. Esa entidad misma es consecuencia de nuestro deseo de lograr cierto resultado, de m odo que y a hay all un conflicto. Por tanto, es posible estar alerta a nuestro condicionam iento, simplemente estar alerta? En eso no hay conflicto en ab soluto. Esa misma percepcin alerta, si se lo perm itimos, quiz pueda disipar los problemas.
24 DE MAYO OCK - Vol. IX

No hay condicionamiento noble o mejor

El apremio de la mente por liberarse de su condicionam iento, no pone en marcha otro patrn de resistencia y condicionamiento? Al tomar conciencia del patrn o m olde en que usted se ha desarrollado, desea liberarse de l; pero este deseo de liberarse, no har que la m ente se condicione otra vez de una manera distinta? El viejo patrn insiste en que debe am oldarse a la autoridad, y ahora est desarrollando uno nuevo, el cual sostiene que no debe amoldarse; tiene, pues, dos patrones, uno en conflicto con el otro. En tanto exista esta contradiccin interna, ello da lugar a ulteriores condicionamientos. ... Est el impulso que contribuye al amoldamiento, y est el im pulso de liberarse. Por dism iles que puedan parecer ambos impulsos, no son, en esencia, sim ilares? Y si son fundam entalmente similares, entonces es intil que persiga usted la libertad, porque slo se m over interminablemente de un patrn a otro. No hay condicionamiento noble o mejor; lo que hemos de comprender es este deseo.
25 DE MAYO CSV - Serie III

La libertad respecto del condicionamiento

El deseo de liberarnos del condicionam iento slo fom enta el condicionam iento. Pero si, en vez de tratar de reprimir el deseo, com prendemos todo el proceso del d eseo, en esa com prensin misma llegamos a liberarnos del condicionamiento. La libertad respecto del condiciona miento no es un resultado directo. Comprende? Si emprendo deliberadamente la tarea de liberarm e de mi condicionamiento, ese deseo crea su propio condicionamiento. Puedo destruir una form a de condiciona miento, pero quedo atrapado en otra. En cambio, si comprendo el deseo m ismo, que incluy e el deseo de liberarme, entonces esa m isma comprensin destruye todo condicionamiento. La libertad respecto del condicionam iento es un producto secundario; no es im portante. Lo que importa es comprender qu es lo que da origen al condicionamiento.
26 DE MAYO OCK - Vol. XIII

Simplemente, percepcin alerta

Toda forma de acumulacin, ya sea de conocimiento o de experiencia, toda forma de ideal, toda proyeccin de la mente, toda prctica destinada a m oldear la m ente -lo que la m ente debera ser y no debera ser-, todo esto debilita, sin duda, el proceso de investigacin y descubrimiento [...]. Pienso, pues, que nuestra investigacin no debe estar dirigida a la solucin de nuestros problem as inmediatos, sino ms bien a descubrir si es posible dejar a un lado todos los contenidos de la m ente, tanto los superficiales como los de la mente inconsciente, profunda, donde estn los recuerdos, donde se encuentra alm acenada toda la tradicin, la herencia del conocim iento racial. Entiendo que eso puede hacerse slo si la m ente es capaz de estar alerta sin exigencia ni presin alguna; sim plemente, estar alerta. Pienso que sa es una de las cosas m s difciles que hay -estar alerta de ese m odo-, porque nos hallam os atrapados en el problem a inmediato y en su inm ediata solucin; por eso nuestras vidas son m uy superficiales. Aunque podamos acudir a todos los psicoanalistas, leer todos los libros, adquirir m uchos conocimientos, asistir a l as iglesias, orar, m editar, practicar distintas disciplinas, nuestras vidas son, a pesar de eso, m uy superficiales, porque no sabemos cmo profundizar en ellas. Pienso que la comprensin, la va de profundizacin, la manera de ahondar a fondo en la vida, radica en la percepcin alerta, en darnos cuenta de nuestros pensam ientos y sentimientos, sin condenar, sin com parar; simplemente, observando. Vern, si experimentan con ello, lo extraordinariam ente difcil que es, debido a que toda nuestra educacin nos ha enseado a censurar, a aprobar, a comparar.
27 DE MAYO OCK - Vol. IX

No hay parte de la mente que no est condicionada

Nuestra mente se halla condicionada en su totalidad ; no hay parte de uno que no est condicionada. Eso es un hecho, le guste o no. Podr decir que hay una parte de usted -el observador, la superalma, el atm a- que no est condicionada; pero dado que piensa al respecto, eso est en el cam po del pensam iento; por lo tanto, se halla condicionado. Usted podr inventar m ontones de teoras sobre el particular, pero el hecho es que su m ente se halla condicionada en su totalidad, tanto la consciente com o la inconsciente, y cualquier esfuerzo que hace para liberarse tambin est condicionado. Entonces, qu ha de hacer la mente? O mejor dicho, cul es el estado de la mente

cuando sabe que est condicionada y se da cuenta de que cualquier esfuerzo que haga para librarse de su condicionamiento estar igualmente condicionado? Ahora bien, cuando usted dice: S que estoy condicionado, lo sabe realmente, o es tan slo una afirm acin verbal? Lo sabe con la misma fuerza con que ve a una c obra? Cuando ve a una serpiente y sabe que es una cobra, hay una accin inm ediata, no prem editada. Cuando dice: S que estoy condicionado, tiene eso el m ismo significado vital que su percepcin de la cobra? O es meramente un reconocimiento superficial del hecho, y no un claro darse cuenta del hecho? Cuando m e doy cuenta del hecho de que estoy condicionado, hay una accin inmediata. No tengo que hacer un esfuerzo para desprende rme del condicionamiento. El hecho mismo de que estoy condicionado, y el darme cuenta de ese hecho, traen cons igo un esclarecimiento inmediato. La dificultad radica en no darse cuenta, en el sentido de no comprender todas las implicaciones del hecho, en no ver que todo pensamiento, por sutil, ingenioso, refinado o filosfico que sea, est condicionado.
28 DE MAYO OCK - Vol. X

La carga del inconsciente

Internamente, inconscientemente, est el tremendo pesc del pasado empujndonos en cierta direccin [...]. Ahora bien, cm o puede uno elim inar todo eso? Cmo puede el inconsciente depurarse de inm ediato del pasado? Los psicoanalistas piensan que el inconsciente pue de ser depurado de manera parcial e incluso com pleta, por medio del anlisis -mediante la investigacin, la exploracin, la confesin, la interpretacin de los sueos, etc.-, de modo tal que uno se convierta al menos en un ser humano normal, capaz de ajustarse al entorno presente. Pero en el anlisis estn siem pre el analizador y lo analizado, un observador que interpreta la cosa observada, lo cual es dualidad, una fuente de conflicto. Veo, pues, que el mero anlisis del inconsciente no me llevar a ninguna parte. Podr ayudarme a ser un poco menos neurtico, un poco m s benvolo con mi esposa, con m i prjimo, o alguna cosa superficial com o sa; pero no es de eso de lo que estam os hablando. Veo que el proceso analtico -que im plica tiempo, interpretacin, movimiento del pensar como el observador que analiza lo observado- no puede liberar al inconsciente; por lo tanto, desecho por completo el proceso analtico. Tan pronto percibo el hecho de que el an lisis no puede, bajo ninguna circunstancia, disipar la carga del inconsciente, estoy fuera del anlisis. No analiz nunca m s. Entonces, qu ha ocurrido? Debido a que y a no hay un analizador separado de la cosa analizada, l es esa cosa. No es una entidad aparte de ella. En consecuencia, uno descubre que el inconsciente tiene muy poca importancia.
29 DE MAYO OCK- Vol. XIV

El intervalo entre pensamientos

Y bien, yo digo que es claramente posible que la mente est libre de todo condicionam iento, lo cual no quiere decir que ustedes deban aceptar m i autoridad. Si aceptan est o basados en la autoridad, jams descubrirn, ello ser otra sustitucin y, como tal, no tendr significado alguno [...]. La comprensin de todo el proceso del condicionam iento no llega a travs del anlisis o de la introspeccin, porque tan pronto tenem os el analizador, ese analizador m ismo forma parte del trasfondo; por lo tanto, su anlisis carece de toda importancia [...]. Cmo puede la m ente ser libre? Para ser libre, debe no slo ver y comprender su balanceo pendular entre el pasado y el futuro, sino tambin estar alerta al intervalo entre pensamientos [...]. Si observan con sum a atencin, vern que si bien la respuesta -el movimiento del pensar- parece tan rpida, hay resquicios, intervalos entre pensamientos. Entre dos pensamientos existe un pe riodo de silencio que no est relacionado con el proceso del pensar. Si observan, ve rn que ese periodo de silencio, ese intervalo, no es del tiempo; y el descubrimiento de ese intervalo lo libera a uno de su condicionamiento; o, mejor dicho, no lo libera a uno, sino que hay liberacin respecto del condicionam iento [...]. Slo cuando la m ente no da continuidad al pensamiento, cuando est quieta con una quietud no inducida, o sea, sin causa alguna, slo entonces podemos liberarnos del trasfondo.
30 DE MAYO LPU

Observar cmo se forman los hbitos

Si no nos liberamos del pasado, no hay libertad en absoluto, porque la mente jams es nueva, fresca, inocente. Slo una mente as es libre. La libertad no tiene nada que ver con la experiencia, nada que ver con la edad; m e parece que la esencia misma de la libertad radica en com prender todo el mecanismo del hbito, tanto de los hbitos conscientes como de los inconscient es. No es cuestin de terminar con el hbito, sino de ver totalm ente su estructura. Ustedes tienen que observar cm o se forman los hbitos y cmo, negando o resistiendo un hbito, se crea otro hbito. Lo que im porta es estar por com pleto conscientes del hbito; porque entonces, como vern por s mismos, ya no hay ms formacin de hbitos. Ofrecer r esistencia al hbito, com batirlo, rechazarlo, slo da continuidad al hbito. Cuando com batimos un hbito en particular, damos vida a ese hbito, y entonces el mero combatirlo se convierte en un nuevo hbito. Pero si uno est simplemente alerta, sin resistencia alguna, a toda la estructura del hbito, encontrar que se ha liberado del hbito; y en esa libertad tiene lugar algo nuevo. Slo la mente embotada, adormecida, crea hbitos y se aferra a ellos. Una mente atenta de instante en instante -atenta a lo que se est diciendo, atenta al m ovimiento de las m anos, de los pensam ientos y sentimientosdescubrir que la formacin de nuevos hbitos ha llegado a su fin. Es m uy importante comprender esto, porque en tanto la mente est acabando con un hbito y , en ese proceso mismo, creando otro, no puede ser libre jam s; y slo la mente libre puede percibir algo que est ms all de ella misma.
31 DE MAYO OCK - Vol. XIII

JUNIO
La energa La atencin La percepcin alerta y sin opciones La violencia

La energa su propia disciplina

Ir en busca de la realidad requiere una energa inmensa. Y Si el hom bre no hace eso, disipa su energa de maneras que generan dao; por lo tanto, la sociedad tiene que controlarlo Ahora bien, es posible liberar energa en la bsqueda de Dios o la verdad y , en el proceso de descubrir lo verdadero, ser un ciudadano que com prende las cuestiones fundamentales de la vida y a quien la sociedad no puede destruir? Vea, el ham bre es energa, y si el hombre no busca la verdad, esta energa se vuelve destructiva; en consecuencia, la sociedad controla y moldea al individuo, lo cual apaga esta energa... Tal vez ha notado usted otro hecho interesante y muy simple: que en el momento en que de veras quiere hacer algo, tiene la energa para hacerlo [...]. Esa energa misma se vuelve el m edio de autocontrolarse, de m odo que uno no necesita ninguna disciplina externa. En la bsqueda de la realidad, la energa cr ea su propia disciplina. El hombre que busca la realidad se convierte espontneamente en la clase correcta de ciudadano, la cual no responde al patrn de ninguna sociedad o gobierno en particular
1 DE JUNIO PDE

La dualidad genera conflicto

El conflicto de cualquier clase -fsico, psicolgico, in telectual- es un desperdicio de energa. Por favor, es extraordinariamente difcil comprender esto y estar libre del conflicto, porque a casi t odos nos han educado para luchar, para esforzarnos. Cuando vamos a la escuela, eso es lo primero que nos ensean: que debem os esforzarnos. Y esa lucha, ese esfuerzo, son sostenidos a lo largo de t oda la vida; es decir, para ser buenos debem os luchar, debemos combatir el mal, debemos resistir, controlar. As, desde el punto de vista educativo, sociolgico, religioso, al ser humano se le ensea a luchar. Se le dice que para encontrar a Dios debe trabajar, disciplinarse, practicar, retorcer y torturar su alm a, su mente, su cuerpo, negando, reprimiendo; no debe m irar, tiene que luchar, luchar y luchar en el nivel as llam ado espiritual, que no es esp iritual en absoluto. As pues, socialmente cada uno se esfuerza para s mismo, para su familia. ... Por consiguiente, en todas partes estam os desperdiciando energa. Y ese desperdicio de energa es, en esencia, conflicto: el conflicto entre los debera y no debera, los debo y no debo. Una vez creada la dualidad, el conflicto es inevitable. Uno ha de comprender, pues, todo este proceso de la dualidad; no es que no haya hombre y mujer, verde y rojo, luz y oscuridad, alto y bajo; todos esos son hechos. El desperdicio de energa tiene lugar en el esfuerzo que dedicamos a esta divisin entre el hecho y la idea.
2 DE JUNIO OCK - Vol. XIV

El modelo de una idea

Si usted dice: Cmo he de ahorrar energa?, ha creado el modelo de una idea -el modo de ahorrar energa-, y entonces conduce su vida conform e a ese modelo; en consecuencia empieza otra vez una contradiccin. Mientras que si percibe por s m ismo dnde se m algastan sus energas, ver que la principal fuerza de desgaste es el conflicto, el conflicto de tener un problem a y no resolver lo jams, de vivir con el recuerdo nocivo de algo y a muerto, de vivir en la tradicin. Uno tiene que com prender la naturaleza de la disipacin de energa, y esta comprensin no surge conforme a Shankara, el Buda o algn santo, sino en la observacin real de nuestro conflicto en la vida cotidiana. As pues, el desperdicio principal de energa es el conflicto, lo cual no quiere decir que uno haya de sentarse cmodo y dejar perezosamente que la vida transcurra. El conflicto existir siempre en tanto la idea sea ms importante que el hecho.
3 DE JUNIO OCK - Vol. XIV

Donde hay contradiccin, hay conflicto

Uno ve que la m ayora de nosotros se halla en c onflicto, vive una vida de contradiccin, no slo exteriormente, sino tambin en lo interno. La contradiccin implica esfuerzo [...]. Donde hay esfuerzo, hay prdida, prdida de energa. Donde hay contradiccin, hay conflicto. Donde hay conflicto, ha y esfuerzo para superar ese conflicto, lo cual es otra form a de resistencia. Y donde uno ofrece resistencia, se engendra tam bin cierta forma de energa; ustedes saben, cuando resisten a algo, que esa misma resistencia genera energa [...]. Toda nuestra accin se basa en esta friccin entre lo que debo y lo que no debo. Y la energa que engendra esta forma de resistencia, de conflicto, si uno la observa con m ucho detenimiento, ver que es m uy destructiva, nada creativa [ ...]. La mayora de las personas vive en estado de contradiccin. Y si alguien posee un don, un talento para escribir o pintar o hacer esto o aquello , las tensiones de esa contradiccin le proveen la energa para expresarse, crear, escribir, ser. Cuanta m s tensin hay, mayor es el conflicto y mayor es la energa que ste suministra; y eso es lo que llamamos creacin. Pero no es creacin, en absoluto; es el resultado del conflicto. Afrontar el hecho de que estam os en conflicto, en c ontradiccin, traer consigo esa calidad de energa que no es producto de la resistencia.
4 DE JUNIO OCK - Vol. XIII

La energa creativa
Ahora nos preguntam os: Existe una energa que no est dentro del cam po del pensam iento, que no sea el resultado de esa energa com pulsiva, autocontradictoria, ni de la autorrealizacin con frustraciones? Comprende la pregunta? Espero estar expresndome con claridad. Porque, a menos que descubramos la calidad de esa energa que no es meramente el producto del pensamiento, el cual poco a poco genera energa, pero una energa que es tam bin mecnica, a m enos que descubram os esa calidad de energa, la accin ser destructiva, y a sea que hagam os reformas sociales, escribam os libros ex celentes, seamos muy hbiles en los negocios, o generemos divisiones nacionalistas y participemos en otras actividades polticas y dems. Ahora bien, la pregunta es si existe una energa semejante; no desde el punto de vista terico, porque cuando nos enfrentamos con hechos es infantil e inm aduro introducir teoras. Es como el caso de un hom bre que tiene cncer y debe ser operado; de nada sirve discutir qu clase de instrumentos han de ser utilizados, etc.; uno tiene que enfrentarse al hecho de que debe ser operado. De igual modo, una mente tiene que profundizar en los hechos, debe hallarse en un estado en el que no sea esclava del pensamiento. Al fin y al cabo, todo pensam iento dentro del tiempo es invencin; todos los artefactos, los aviones, los refrigeradores, los cohetes espaciales, la exploracin de ntro del tomo, todo eso es resultado del conocim iento, del pensar. Estas cosas no son creacin, la invencin no es creacin, la capacidad no es creacin; el pensam iento jams puede ser creativo, porque el pensam iento est siempre condicionado y nunca puede ser libre. Slo es creativa esa energa que no es producto del pensamiento.
5 DE JUNIO OCK - Vol. XII

La ms elevada forma de energa

Una idea acerca de la energa es por completo diferente del hecho de la energa en s. Tenem os frmulas o conceptos acerca de cm o generar una clase de energa de la ms alta calidad. Pero la frm ula es enteram ente distinta de la calidad restauradora, renovadora de la energa misma. ... La forma ms elevada, el apogeo de esta energa, es el estado de la m ente cuando cesan las ideas, los pensamientos, todo sentido de direccin o m otivo; cuando la m ente es energa pura. Y esa calidad de energa no puede ser buscada. Usted no puede decir: Bueno, dgam e cmo obtenerla, cul es el m todo, el modus operandi. No hay mtodo para ello. Para descubrir por nosotros m ismos la naturaleza de esta energa, debem os empezar a comprender la energa que gastamos diariamente cuando hablamos, cuando om os a un pjaro, una voz, cuando vemos el ro, el vasto cielo, cuando vemos a los aldeanos sucios, descuidados, enfermos, medio muertos de hambre, y el rbol que en el atardecer se aparta de toda la luz del da. La observacin misma de todo esto es energa. Y esta energa la obtenemos de los alimentos, de los ray os solares. Esta energa fsica, cotidiana, que uno tiene, es obvio que puede ser aumentada, incrementada mediante la correcta clase de alimentacin y dems. Eso es, evidentemente,

necesario. Pero esa misma energa, que se convierte en energ a psquica, o sea, en pensamiento, tan pronto entra en cualquier tipo de contradiccin interna, esa energa es un desperdicio energtico.
6 DE JUNIO OCK Vol. XIV

El arte de escuchar es el arte de liberarse

Alguien le est diciendo algo, usted escucha. El acto m ismo de escuchar es el acto de liberarse. Cuando usted ve el hecho la percepcin m isma de ese hecho es la liberaci n respecto del hecho percibido. El escuchar en s, el ver algo com o un hecho, ese ver m ismo, tiene un efecto extraordinario, sin que intervenga el esfuerzo del pensamiento. ... Tomemos una cosa, digam os la ambicin. Hemos examinado suficientemente lo que hace, cules son sus efectos. Una mente ambiciosa jams puede saber qu es sen tir simpata, tener piedad, amar. Una mente ambiciosa es una mente cruel, ya sea que se trate de una ambicin externa, interna o espiritual. Y bien, usted ha odo eso. Lo oye; cuando lo oye, lo traduce a su modo y dice: Cm o puedo vivir en este m undo que est basado en la ambicin? Por consiguiente, no ha escuchado. Ha res pondido, ha reaccionado a una declaracin, a un hecho; en consecuencia, no est mirando el hecho. Tan slo traduce el hecho o emite una opinin acerca del hecho o responde al hecho; por lo tanto, no m ira el hecho [...]. Si uno escucha -en el sentido de ver algo sin evaluarlo, sin juzgarlo ni reaccionar a ello-, entonces el hecho crea esa energa que dest ruye, elimina, arrasa la ambicin, que es el origen del conflicto.
7 DE JUNIO OCK- Vol. XII

Atencin sin resistencia

Usted sabe qu es el espacio. Hay espacio en esta habitaci n. La distancia que hay desde aqu al lugar donde se hospeda, entre el puente y su casa, entre esta orilla de l ro y la otra, todo eso es espacio. Ahora bien, hay tambin espacio en su mente? O sta se halla tan atestada que no contiene espacio alguno? Si su m ente dispone de espacio, entonces en ese espacio hay silencio y de ese silencio proviene todo lo dem s, porque entonces usted puede escuchar, puede prestar atencin sin resistencia alguna. Por eso es m uy importante contar con espacio en la mente. Si la mente no se halla atestada, incesantemente ocupada, puede escuchar a ese perro que ladra, escuchar el sonido de aquel tren que cruza el puente distante, y tambin estar plenamente atenta a lo que dice una persona que habla aqu. Entonces la mente es algo vivo, no una cosa apagada, muerta.
8 DE JUNIO PDE

Atencin libre de esfuerzo

Existe una atencin sin nada que absorba la mente? Hay atencin sin que la m ente se concentre sobre un objeto? Hay atencin sin ningn tipo de motivo, influencia o compulsin? Puede la mente prestar atencin plena sin sentido alguno de exclusin? No hay duda de que puede hacerlo, y se es el nico estado de atencin; los otros estados son mera complacencia o son trucos de la mente. Si usted puede prestar atencin com pleta sin estar absorto en algo y sin sentido alguno de exclusin, entonces descubrir qu es m editar; porque en esa atencin no hay esfuerzo, ni divisin, ni lucha, ni bsqueda de un resultado. De este m odo, la meditacin es un proceso por el cual la mente se libera de todos los sistem as, y puede conceder atencin sin estar absorta en algo y sin hacer esfuerzo alguno para concentrarse.
9 DE JUNIO OCK - Vol. IX

Una atencin que no es exclusiva

Pienso que hay una diferencia entre la atencin que dedicamos a un objeto determ inado y la atencin sin un objeto. Podemos concentrarnos en una idea especial, en una creencia, en un objeto, lo cual es un proceso de exclusin; y tambin hay una atencin, una percepcin alerta que no es exclusiva. De igual m odo, existe un descontento sin motivo, un descontento que no es resultado de alguna frustracin, que no puede ser canalizado, que

no puede aceptar satisfaccin alguna. Quiz no est utilizando la palabra adecuada para ello, pero pienso que ese descontento extraordinario es lo esencial. Sin l, toda otra forma de descontento llega a ser tan slo un pasaje hacia la satisfaccin.
10 DE JUNIO OCK Vol. IX

La atencin es ilimitada, no tiene fronteras

En el cultivo de la m ente, nuestro acento no debe estar puesto en la concentracin, sino en la atencin. La concentracin es un proceso de forzar a la mente para limitarla a un punto, m ientras que la atencin no tiene fronteras. En ese proceso de concentracin, la m ente est siempre limitada por una frontera, pero cuando nuestro inters consiste en comprender la totalidad de la mente, la mera concentracin se vuelve un obstculo. La atencin es ilimitada, sin las fronteras del conocim iento. El conocimiento llega por m edio de la concentracin, y cualquier ampliacin del conocim iento sigue estando dentro de sus propias fronteras. En el estado de atencin, la m ente puede usar y usa el conocimiento que es, necesariamente, el resultado de la concentracin; pero la parte jams es lo total, y el hecho de reunir las num erosas partes no contribuye a la percepcin de la totalidad. El conocimiento, que es el proceso aditivo de la concentracin, no origina la comprensin de lo inconm ensurable. Lo total jam s est dentro de los parntesis de una mente concentrada. Por lo tanto, la atencin es de im portancia primordial, pero no adviene m ediante el esfuerzo de la concentracin. La atencin es un estado en el que la m ente est siempre aprendiendo, sin un centro en torno del cual el conocimiento se concentra como experiencia acumulada. Una mente que se concentra sobre s misma, usa el conocimiento como un m edio para su propia expansin; y una actividad as se vuelve autocontradictoria y antisocial.
11 DE JUNIO ADV

Atencin completo
Qu entendemos por atencin? Hay atencin cuando estoy obligando a mi mente a que atienda? Cuando me digo: Tengo que prestar atencin, tengo que controlar mi mente y desechar todos los dem s pensamientos, llamara usted atencin a eso? Por cierto, eso no es aten cin. Qu ocurre cuando la m ente se obliga a prestar atencin? Crea una resistencia para impedir que se filtren otros pensamientos, est interesada en resistir, en apartar, en desechar; por lo tanto, es incapaz de prestar atencin. Eso es cierto, verdad? Para comprender algo de manera total, usted debe concederle atencin completa. Pero pronto descubrir cun extraordinariamente difcil es eso, porque su mente est habituada a las distracciones, de manera que se dice: Dios mo, es bueno prestar atencin, pero cmo lo hago?. Es decir, est otra vez deseando obtener algo, de m odo que jams prestar atencin com pleta [...]. Cuando usted ve un rbol o un pjaro, por ejemplo, prestar atencin completa no es decir: Es un roble, o: Es un loro, y pasar de largo. Al nom brar, usted ya ha dejado de prestar atencin [...]. Mientras que, si cuando m ira algo est totalmente alerta, atento, hallar que tiene lugar una completa transformacin, y que lo bueno es esa atencin total. No hay otra cosa, y uno no puede obtener atencin total por medio de la prctica. Con la prctica obtiene concentracin, esto es, erige m uros de resistencia, y dentro de esos muros de resistencia est la entidad que se concentra; pero eso no es atencin, es exclusin.
12 DE JUNIO OCK- Vol. X

La eliminacin del miedo es el principio de la atencin

Cmo ha de originarse el estado de atencin? No puede ser cultivado mediante la persuasin, la comparacin, la recompensa o el castigo, que son todas form as coercitivas. La eliminacin del m iedo es el principio de la atencin. El m iedo debe existir, por fuerza, en tanto exista el aprem io de ser o de llegar a ser, que es la persecucin del xito, con todas sus frustraciones y todas sus contradicciones tortuosas. Usted podr ensear concentracin, pero la atencin no puede ensearse, ta l como no es posible ensear la liberacin respecto del miedo; la elim inacin del m iedo radica en la com prensin de sus causas. De m odo que la atencin surge espontneamente cuando el estudiante se halla rodeado de una atmsfera de bienestar interno, cuando siente que est seguro, cmodo, y se da cuenta de la accin desinteresad a que adviene con el amor. El amor no compara, y as se terminan la envidia y la tortura del llegar a ser

13 DE JUNIO PDE

No hay lugar alguno al cual llegar

Puede practicarse la hum ildad? Por cierto, ser consciente de que uno es humilde implica no ser humilde. Usted quiere saber que ha llegado. Esto indica, no es as?, que escucha con el fin de alcanzar un estado especial, un lugar donde jam s se vea perturbado, donde pueda enc ontrar la felicidad perpetua, una bienaventuranza permanente. Pero, como dije antes, no hay tal llegar, slo existe el m ovimiento del aprender, y en eso radica la belleza de la vida. Si usted ha llegado, ya no hay nada ms. Y todos ustedes han llegado o desean llegar, no slo en sus negocios, sino en todo lo que hacen; por eso se siente n insatisfechos, frustrados, infelices. Seor, no hay lugar alguno al cual llegar, slo existe este m ovimiento del aprender, el cual se vuelve penoso nicam ente cuando hay acumulacin. Una mente que escucha con atencin com pleta jams buscar un resultado, porque est abrindose, desplegndose constantemente; como un ro, se halla si empre en m ovimiento. Una m ente as es por com pleto inconsciente de su propia actividad, en el sentido de que no hay perpetuacin de un s mismo, de un yo, que busca llegar, alcanzar un objetivo.
14 DE JUNIO OCK - Vol. IX

El conocimiento no es percepcin alerta

La percepcin alerta es ese estado en el que la m ente observa algo sin condenarlo ni aceptarlo, en el que meramente se enfrenta a la cosa tal com o es. Cuando usted mira una flor, cuando la m ira no botnicamente, ve la totalidad de la flor; pero si su m ente est por completo ocupada con el conocim iento botnico acerca de lo que esa flor es, no est mirando totalmente la flor. Aunque pueda tener conocimientos sobre esa flor, si esos conocim ientos ocupan todo el campo de su mente, no est mirando la flor de una manera total. As pues, m irar un hecho es estar alerta al hecho. En esa percepcin alerta no hay opcin, ni condena, ni agrado o desagrado. Pero m uy pocos de nosotros podemos hacer esto, porque y a sea tradicionalmente, o desde el punto de vista ocupacional, o en cualquier form a, somos incapaces de enfrentarnos al hecho sin que intervenga nuestro trasfondo. Tenemos que estar alerta a ese trasfondo. Debemos darnos cuenta de nuestro condicionam iento, y ese condicionamiento se revela a s mismo cuando observamos un hecho; como uno se interesa en la observacin del hecho y no en el trasfondo, el trasfondo queda descartado. Cuando el inters principal es com prender el hecho solamente, y cuando uno ve que el trasfondo le im pide comprender el hecho, entonces el inters vital en el hecho acaba con el trasfondo.
15 DE JUNIO OCK - Vol. XIII

La introspeccin es incompleta
En la percepcin alerta slo existe el presente; esto es, al estar alerta, uno ve el proceso por el cual la influencia del pasado controla el presente y modifica el futuro. La percepcin alerta es un movimiento integral, no un proceso de divisin. Por ejemplo, si me formul la pregunta: Creo en Dios?, en el acto m ismo de formularla puedo observar, si estoy alerta, qu es lo que m e impulsa a plantearme esa pregunta; si estoy alerta, puedo percibir cules han sido y cules son las fuerzas que estn en juego y me obligan a preguntarm e eso. Entonces m e doy cuenta de varias formas de miedo: las de mis antepasados, que crearon cierta idea de Dios y me la transmitieron; y me doy cuenta de que y o, al combinar la idea de ellos con mis reacciones presentes, he modificado o cambiado el concepto de Dios. Si estoy alerta, percibo todo este proceso del pasado, su efecto en el presente y en el futuro; lo percibo integralmente, como una totalidad. Si uno est alerta, ve cmo nuestro concepto de Dios surgi a causa del miedo; o quizs hubo una persona que tuvo una experiencia original de la realidad, de Dios, y la comunic a otra, la cual, en su codicia, se apropi de esa experiencia original y dio mpetu al proceso de la imitacin. La percepcin alerta es el proceso de lo com pleto, y la introspeccin es incompleta. El resultado de la introspeccin es malsano, penoso, mientras que la percepcin alerta es entusiasmo y jbilo.
16 DE JUNIO OCK - Vol. III

Ver la totalidad
Cmo usted un rbol? Ve la totalidad del rbol? Si no lo ve como algo total, no est viendo el rbol, en absoluto. Puede pasar de largo y decir: All hay un rbol, qu herm oso es!, o es un m ango, o no s qu rboles son sos; puede que sean tamarindos. Pero cuando se detiene y mira -estoy refirindome a algo real, a hechos-, jams ve la totalidad del rbol; y si no ve la totalidad, no ve el rbol. Lo mismo ocurre con la percepcin alerta. Si usted no ve la totalidad de las operaciones de su mente -en el sentido de como ve el rbol-, no est alerta. El rbol se compone de races, tronco, ramas; las ramas grandes y las pequeas y la muy delicada que resalta all en lo alto; y las hojas, la hoja m uerta, la hoja marchita y la hoja verde, la hoja com ida, la hoja fea, la hoja que se est desprendiendo, el fruto, la flor; todo cuanto usted ve com o una totalidad cuando m ira el rbol. De igual m odo, en ese estado de ver las operaciones de su m ente, en ese estado de percepcin alerta, se revelan su sentido de condena, de aprobacin, negacin, lucha, futilidad, as como la desesperacin, la esperanza, la frustracin; la percepcin alerta abarca todo eso, no slo una parte. As pues, percibe usted su mente en ese sentido muy simple, como el de ver una pintura en su totalidad? No en ver tan slo un ngulo de la pintura y decir: Quin pint ese cuadro?
17 DE JUNIO OCK - Vol. XII

No es posible disciplinar la percepcin alerta

Si practicamos la percepcin alerta, si la convertimos en un hbito, se vuelve una tarea tediosa y difcil. No es posible disciplinar la percepcin alerta. Eso que practicamos ya no es m s percepcin alerta, porque la prctica implica la creacin de un hbito, el ejercicio del esfuerzo y de la voluntad. El esfuerzo es distorsin. La percepcin alerta no acta slo con respecto a lo externo: el vuelo de los pjaros, las sombras, el mar inquieto, los rboles y el viento, el m endigo y los lujosos autom viles que pasan a su lado; tam bin est la percepcin alerta del proceso psicolgico, de las tensiones y los conflictos internos. U no no censura al pjaro que vuela; lo observa, percibe su belleza. Pero, cuando uno considera su propia lucha interna, la censura o la justifica. Es incapaz de observar este conflicto interno sin introducir opcin ni justificacin alguna. Estar alerta a los propios sentim ientos y pensamientos, sin identificarse con ellos, sin rechazar nada, no es una tarea tediosa y difcil; pero cuando buscam os un resu ltado, cuando queremos obtener algo, el conflicto se incrementa y comienza el tedio del esfuerzo, de la lucha.
18 DE JUNIO OCK - Vol. IV

Permitir que un pensamiento florezca

La percepcin alerta es ese estado de la m ente que lo abarca todo: los cuervos que cruzan volando el cielo, las flores en los rboles, las personas sentadas frente a uno, los colores que visten; es estar am pliamente alerta, lo cual requiere vigilancia, observacin; im plica captar la form a de la hoja, la form a del tronco, la form a que tiene la cabeza de la otra persona, lo que esa persona est haciendo. Es estar ampliamente alerta y desde ah actuar; o sea, estar atento a la totalidad del propio ser. El poseer ta n slo una capacidad parcial, fragm entada, perseguir esa capacidad y derivar experiencias de esa capacidad restringida , hace que la calidad de la m ente se vuelva mediocre, limitada, estrecha Pero una percepcin alerta de la totalidad del propio ser, la com prensin de esa totalidad mediante la captacin ntegra de cada pensamiento y cada sentimiento, sin limitarlos jams, permitiendo que cada sentimiento y cada pensamiento florezca, ese estado de alerta total es por completo diferente de la concentracin, la cual es tan slo capacidad y, en consecuencia, es limitada. El permitir que florezca un pensam iento o un sentim iento exige atencin, no concentracin. Entiendo por el florecer de un pensam iento darle libertad para ver qu ocurre, qu es lo que tiene lugar en nuestro pensar, en nuestro sentir. Todo lo que florece debe tener libertad, de be tener luz; no se lo puede restringir. Usted no puede asignarle valor alguno, no puede decir: Eso es bueno, eso es malo; esto debe ser y aquello no debe ser; de ese modo, limita el florecer del pensam iento. Y ste slo puede florecer en la percepcin alerta. Por lo tanto, si lo investiga muy profundamente, descubrir que este florecer del pensamiento es la terminacin del pensamiento.
19 DE JUNIO OCK - Vol. XII

La percepcin pasiva

En la percepcin alerta no hay un devenir, no hay objetivo alguno que alcanzar. Hay observacin silenciosa sin opcin ni condena, y en ella surge la comprensin. En este proceso, cuando pensam iento y sentimiento se exponen a s m ismos, lo cual slo es posible cuando no hay ni adquisicin ni aceptacin, adviene una percepcin alerta extensiva, en la que se revelan todas las capas oc ultas con sus significados. Esta percepcin revela ese vaco creador que no puede ser imaginado ni formulado. La percepcin alerta extensiva y el vaco creador son un proceso total y no etapas diferentes. Cuando uno observa en silencio un problema, sin condenar ni justificar, adviene la percepcin pasiva. En esta percepcin pasiva, el problem a es comprendido y disuelto. Existe en esta percepcin, una sensibilidad intensificada que contiene la ms elevada forma del pensar negativo. Cuando la m ente est produciendo, formulando ideas, pensamientos, no puede haber creacin. Slo cua ndo se halla en silencio y vaca, cuando no genera problem a alguno, en esa pasividad alerta hay creacin. La creacin slo puede tener lugar en el estado negativo, que no es lo opuesto de lo positivo. Ser nada no es la anttesis de ser algo. El problem a surge nicamente cuando buscam os un resultado. Cuando cesa la bsqueda de resultados, slo entonces, no hay problemas.
20 DE JUNIO OCK - Vol. IV

Lo que se ha comprendido por completo no se repetir

En la atenta percepcin de nosotros mismos no es necesaria la confesin, porque esa percepcin crea el espejo en el que todas las cosas se reflejan sin distorsin alguna. Cada pensam iento-sentimiento es proyectado, por decirlo as, sobre la pantalla de la percepcin alerta, para ser observado, estudiado y comprendido; pero este fluir de la comprensin se bloquea cuando hay condena o aceptacin, identificacin o juicio. Cuanto m s observamos y comprendemos lo que se proy ecta en la pantalla -no hacindolo como un deber o una prctica im puesta, sino porque la pena y el dolor han creado el inters insaciable que genera su propia disciplina-, m ayor es la intensidad de la percepcin alerta, y sta origina, a su vez, una comprensin intensificada. ... Ustedes pueden seguir algo si se m ueve lentamente; una maquina de alta velocida d debe aminorarla para que puedan estudiarse sus m ovimientos. De igual m anera, pensamientos y sentimientos podrn ser estudiados y comprendidos slo si la m ente puede proceder con lentit ud; pero una vez que esta capacidad se ha despertado, ya puede moverse a alta velocidad, y eso la torna extremadamente serena. Cuando giran a alta velocidad, las aletas de un ventilador parecen una slida hoja de m etal. Nuestra dificultad est en hacer que la mente funcione despacio, de modo que cada pensam iento-sentimiento pueda ser seguido y comprendido. Lo que se ha comprendido profundamente y por completo no se repetir.
21 DE JUNIO EDK

La violencia
Qu ocurre cuando concedemos atencin completa a esa cosa que llamamos violencia? La violencia no es tan slo lo que separa a los seres hum anos a causa de la creencia, el condicionamiento y dems, sino tambin lo que se manifiesta cuando buscamos la seguridad personal, o la seguridad del individuo, por m edio del patrn social. Pueden ustedes mirar esa violencia con atencin com pleta? Y cuando la m iran as qu ocurre? Cuando concedemos atencin com pleta a algo -al estudio de la hi storia o las matemticas, al m irar a nuestra esposa o a nuestro marido-, qu ocurre? No s si alguna vez lo han examinado; es probable que la mayora de nosotros jams haya prestado atencin com pleta a nada, pero cuando lo hacen, qu ocurre? Seores, qu es la atencin? Por cierto, cuando prestan atencin com pleta hay preocupacin por el otro, y no pueden preocuparse por el otro si no sienten afecto, amor. Y cuando conceden una atencin que contiene afecto, hay violencia? Entienden? Formalmente, uno ha condenado la violencia, ha escapado de e lla, la ha justificado, ha dicho que es natural. Todas estas cosas son inatencin. Pero cuando uno presta atencin a eso que ha llamado violencia, atencin que contiene preocupacin, afecto, amor, dnde hay espacio para la violencia?
22 DE JUNIO OCK - Vol. XVII

Es posible terminar con la violencia?

Cuando ustedes hablan de la violenci a, qu entienden por esa palabra? Es realm ente muy interesante, si lo examinan a fondo, preguntarse si un ser hum ano viviendo en este mundo, puede cesar totalm ente de ser violento. Las sociedades, las com unidades religiosas, han tratado de no m atar animales. Algunas han llegado a decir: Si ustedes no quieren matar animales, qu hay, entonces, con los vegetales? Uno puede llevar esto a tal extremo que dejara de existir. Dnde traza el lmite? Hay una lnea arbitraria, trazada conform e a nuestro ideal, a nuestra fantasa, a nuestra norma, a nuestro tem peramento, a nuestro condicionamiento, como para poder decir: Llegar hasta aqu pero no m s all? Hay, acaso, diferencia entr e la ira individual con su accin violenta por parte del individuo, y el odio organizado de una so ciedad que engendra, y forma un ejrcito para destruir a otra sociedad? Dnde, en qu nivel, y qu fragmento de la violencia est n ustedes discutiendo? O quieren discutir si el hom bre puede estar libre de la violencia en su totalidad, no de un fragmento en particular al que llamamos violencia?... Sabemos qu es la violencia cuando no se expresa en palabras, en frases, en actos. Como ser humano en quien el animal es todava muy fuerte, a pesar de los siglos de la as llam ada civilizacin, por dnde he de com enzar? Comenzar por la periferia, que es la sociedad, o por el centro, que soy yo mismo? Usted me dice que no sea violento, porque eso es algo terrible. Me explica todas las razones, y yo veo que la violencia es una cosa terrible en los seres hum anos, tanto la violencia externa com o la interna. Y me pregunto: Es posible poner fin a esta violencia?
23 DE JUNIO OCK - Vol. XVI

La cansa central del conflicto

No piensen ustedes que m ediante el m ero desear la paz tendrn paz, cuando en su vida de relacin son agresivos, codiciosos, y buscan la seguridad aqu o en el ms all. Tienen que com prender la causa central del conflicto y del dolor, y entonces disolverla, no esperar a que la paz les llegue desde afuera. Pero y a lo ven, casi todos somos indolentes. Som os demasiado perezosos para encargarnos de nosotros m ismos y comprendernos a nosotros mismos; siendo perezosos, lo cual es, en realidad, una forma de presuncin, pensamos que otras personas resolvern este problema por nosotros y nos darn la p az, o que debem os destruir a las aparentem ente pocas personas que causan las guerras. Cuando el individuo est en conflicto dentro de s m ismo, inevitablemente debe crear conflicto afuera; slo l puede originar paz en s mismo y, por consiguiente, en el mundo, porque l es el mundo.
24 DE JUNIO OCK- Vol. III

Dense cuenta de que son violentos

El animal es violento. Los seres hum anos, que son el r esultado del animal, tambin son violentos; forma parte de su naturaleza el ser violentos, irascibles, celosos, envidi osos, buscar el poder, la posicin, el prestigio y dems, dominar, agredir. El hom bre es violento -esto se ha demostrado en m iles de guerras- y ha desarrollado una ideologa que l califica de no-violencia [...]. Y cuando hay violencia de hecho, como una guerra entre este pas y el pas vecino, todos quedan im plicados en ella. Les gusta. Ahora bien, cuando son de hecho violentos y alimentan un ideal de no-violencia, tienen un conflicto. Estn siem pre tratando de volverse no violentos, lo cual forma parte del conflicto. Se disciplinan con el fin de no ser violen tos y eso implica, nuevamente, conflicto, friccin. De modo que, cuando son violentos y tienen el ideal de no-violenci a, son esencialm ente violentos. Lo prim ero que deben hacer es darse cuenta de que son violentos, no tratar de volverse no violentos. Vean la violencia tal com o es, no traten de interpretarla a su m odo, no la disciplinen, no inte nten vencerla ni reprimirla; vanla como si estuvieran vindola por prim era vez. Eso im plica mirarla sin que intervenga ningn pensam iento. Ya he explicado qu entendemos por mirar con inocencia un rbol: es m irarlo sin la imagen. De igual modo, ustedes tienen que mirar la violencia sin la imagen contenida en la palabra m isma. Mirarla sin ningn m ovimiento del pensar es mirarla como si la estuvieran viendo por primera vez, es decir, mirndola con inocencia.
25 DE JUNIO OCK - Vol. XVII

Liberarse de la violencia
Pueden, entonces, ver el hecho de la violencia -ver el hecho no slo externo, sino tambin el que tiene lugar dentro de ustedes- y que no haya intervalo temporal alguno entre el ver y el actuar? Esto quiere decir que en el acto

mismo de ver estn libres de la violencia. Estn totalmente libres de la violencia porque no han adm itido el tiempo, una ideologa mediante la cual esperan poder desembarazarse de la violencia. Esto requiere m editacin profunda, no tan slo un acuerdo verbal. Jam s escuchamos nada; nuest ras mentes, nuestras clulas cerebrales estn de tal modo condicionadas a una ideologa acerca de la violencia, que jam s miramos el hecho de la violencia. Miram os el hecho a travs de una ideologa, y el mirarlo a travs de una ideologa crea un intervalo de tiempo. Y cuando admitimos el tiempo, no hay un final para la violencia; seguimos exhibiendo violencia y predicando no-violencia.
26 DE JUNIO OCK - VOL. XVII

La principal causa de violencia

La principal causa de violencia, a m entender, es que cada uno de nosotros, internam ente, psicolgicamente, busca la seguridad. En cada uno de nosotros el impulso por la seguridad psicolgica -esa sensacin interna de estar a salvo- se proy ecta en la exigencia de seguridad externa. Internamente, cada uno de nosotros quiere estar seguro, tener certidumbre acerca de todo. Por eso tenem os todas estas ley es matrimoniales, a fin de que podamos poseer a una mujer, o a un hombre y, de ese m odo, poder sentirnos seguros en nuestra relacin. Si esa relacin es atacada, nos volvemos violentos; tal violencia tiene origen en la exigencia psicolgica, interna, de sentirnos seguros en nuestras relaciones con todo. Pero en ninguna relacin hay tal cosa com o la certidum bre, la seguridad. Internamente, psicolgicamente, nos gustara estar seguros, pero la seguridad permanente no existe [...]. Todas stas son, pues, causas que contribuy en a la violencia tan generalizada e inmanejable en todo el mundo. Pienso que todo aquel que hay a observado, aunque sea un poco, lo que est sucediendo en el mundo, y especialmente en este infortunado pas [ India], tambin puede, sin un gran estudio intelectual, observar y descubrir en s m ismo esas cosas que, proy ectadas exteriormente, son las causas de esta brutalidad extraordinaria, de esta insensibilidad, de esta indiferencia y violencia que nos rodean.
27 DE JUNIO OCK- Vol. XVII

El hecho es que solanos violentos

Todos vemos la importancia de que la violencia llegue a su fin. Y de qu m odo puedo yo, como individuo, estar libre de la violencia, no slo superficialm ente, sino internamente y de manera total, completa? Si el ideal de no-violencia no liberar de la violencia a la mente, ayudar, entonces, a disolver la violencia el hecho de que analicemos su causa? Despus de todo, ste es uno de nuestros principales problem as, no es as? Todo el m undo se halla atrapado en la violencia, en las guerras; la estructura m isma de nuestra sociedad adquisitiva es esencialmente violenta. Y si usted y yo como individuos hem os de estar libres de la violencia -totalm ente libres, en lo interno, no slo superficial o verbalmente-, entonces, cmo procede uno al respecto sin volverse egocntrico? Comprende el problem a, no es as? Si m e intereso en liberar de la violencia a la mente y practico una disciplina con el fin de controlar la violencia y cambiarla en no-violencia, es obvio que eso origina un pensar y una actividad que se centran en el ego, porque mi mente est concentrada todo el tiempo en desembarazarse de una cosa y adquirir otra. No obstante, veo la im portancia de que la m ente est por com pleto libre de violencia. Entonces, qu he de hacer? No es cuestin de cm o hace uno para no ser violento. El hecho es que som os violentos, y preguntar: Cmo hago para no ser violento?, lo nico que consigue es crear el ideal, que a m me parece algo completamente intil. Pero si uno es capaz de mirar la violencia y comprenderla, entonces quizs hay a una posibilidad de resolverla totalmente.
28 DE JUNTO OCK- Vol. X

Destruir el odio
Vemos actualmente cmo el m undo del odio recoge su cosecha. Este m undo del odio ha sido creado por nuestros padres y sus antecesores, as co mo por nosotros. De este m odo, la ignorancia se extiende indefinidam ente hacia el pasado. No ha surgido a la existencia por s m isma. Es el resultado de la ignorancia humana, es un proceso histrico, verdad? Nosotros com o individuos hem os cooperado con nuestros antepasados, quienes, con sus antecesores, pusieron en m archa este proceso de odio, miedo, codicia y dems. Ahora bien, com o individuos, nosotros pertenecemos a este mundo del odio, en tanto nos entreguemos, individualmente, a l.

El mundo es, por consiguiente, una exte nsin de nosotros mismos. Si usted, como individuo, desea destruir el odio, entonces, como individuo, debe dejar de odiar. Para destruir el odio, usted mismo debe disociarse del odio en todas sus formas, groseras y sutiles; en tanto est preso en ellas, form a parte de ese mundo de ignorancia y miedo. Entonces el mundo es una extensin de usted mismo, es usted mismo duplicado y multiplicado. El mundo no existe aparte del individuo. Puede existir como una idea, como un Estado, como una organizacin social, pero para llevar a cabo esa idea, para hacer funcionar esa organizacin soci al o religiosa, tiene que existir el individuo. La ignorancia de ste, su codicia y su m iedo, mantienen la estructura de ignorancia, codicia y odio. Si el individuo cambia, puede influir en el mundo, el mundo del odio, de la codicia etc.? [ ...]. El mundo es una extensin de uno mismo, en tanto uno sea irreflexivo y est atrapado en la i gnorancia, el odio, la codicia; pero cuando uno es serio, reflexivo y est alerta, no slo se disocia de las te rribles causas que crean pesadum bre y dolor, sino que en esa comprensin hay tambin plenitud, totalidad.
29 DE JUNTO OCK - Vol. III

Usted se convierte en aquello mismo contra lo que combate

Usted se convierte en aquello m ismo contra lo que com bate, no hay duda [...]. Si yo estoy furioso y usted me enfrenta con furia, cul es el resultado? Ms furia. Usted se ha convertido en aquello que soy yo. Si soy malo y usted me combate con el m al, significa que tambin usted se vuelve m alo, por justo que pueda sentirse. Si soy brutal y usted usa m todos brutales para vencerm e, entonces se ha vuelto tan brutal com o yo. Y esto es lo que hemos hecho durante m iles de aos. Por cierto, hay una manera de abordar esto, distinta a la de enfrentarse con odio al odio. Si uso m todos violentos para calm ar la furia que hay en m, entonces estoy usando malos medios para un buen fin y, debido a eso, el buen fin deja de ser tal. De este m odo no hay comprensin, no trasciende la furia. La furia debe ser estudiada con tolerancia y comprendida; no puede ser vencida por m edios violentos. Ella puede ser el resultado de muchas causas y, sin comprenderlas, no hay manera de escapar de la furia. Nosotros hemos creado al enemigo, al bandido, y el hecho de convertirnos nosotros mismos en el enemigo, de ninguna manera origina el fin de la hostilidad. Tenem os que com prender la causa de la hostilidad y dejar de alimentarla con nuestros pensam ientos, sentimientos y acciones. Esta es una tarea ardua que requiere constante percepcin alerta de nosotros mismos y una inteligente flexibilidad, porque aquello que som os, eso es la sociedad, el Estado. El enemigo y el amigo son el resultado de nuestro pensamiento y nuestra accin. Somos los responsables de crear enem istad; por eso es m s importante darnos cuenta de nuestros propios pensam ientos y actos que interesarnos en el enemigo y el amigo, porque cl recto pensar pone fin a la divisin. El am or trasciende al amigo y al enemigo.
30 DE JUNIO OCK Vol. III

JULIO
La felicidad La pesadumbre La herida psicolgica El dolor

Felicidad o satisfaccin?
Qu es lo que busca la m ayora de nosotros? Qu es lo que desea cada uno de nosotros? Especialmente en este mundo inquieto, donde todos tratan de encontrar alguna clase de paz, de felicidad, un refugio, es im portante, sin duda, averiguar qu es lo que intentam os buscar, qu es lo que intentam os descubrir. No es as? Probablemente, la mayora de nosotros busca cierta clase de felicidad, cierta clase de paz; en un m undo dominado por la confusin, las guerras, las disputas, las luchas, anhelamos un refugio donde pueda haber algo de paz. Creo que eso es lo que desea la m ayora de nosotros. Y as pr oseguimos, yendo de un lder a otro, de una organizacin religiosa a otra, de un instructor a otro. Ahora bien, lo que buscamos, es la felicidad, o buscam os alguna clase de satisfaccin, de la cual esperam os obtener la felicidad? Hay una diferencia entre felicidad y satisfaccin. Puede uno buscar la felicidad? Quiz pueda encontrar satisfaccin, pero es obvio que no podr encontra r la felicidad. La felicidad es derivativa, es la consecuencia de algo m s. Por lo tanto, antes de entr egar nuestras mentes y nuestros corazones a algo que exige una gran dosis de seriedad, atencin, reflexin, cuidado, debemos descubrir, no es as?, qu es lo que buscamos: si es felicidad o satisfaccin.
1 DE JULIO LPU

Uno debe ir muy a lo profundo para conocer el jbilo

Muy pocos de nosotros disfrutamos plenamente de algo. Es muy pequeo el jbilo que nos despierta la visin de una puesta del sol, o ver a una persona atractiva, o a un pjaro en vuelo, o un rbol hermoso, o una bella danza. No disfrutamos verdaderamente de nada. Miram os algo; ello nos entretiene o nos excita, tenemos una sensacin que llamamos gozo. Pero el disfrute pleno de algo es mucho ms profundo, y esto debe ser investigado y comprendido [... ]. A medida que envejecem os, aunque querem os disfrutar de las cosas, lo m ejor ya nos ha abandonado; deseamos deleitarnos con otra clase de sensaciones: pasion es, lujuria, poder, posicin. Aunque sean superficiales, stas son las cosas norm ales de la vida; no son para ser condenadas ni justificadas, sino que debem os comprenderlas y darles su exacto lugar. Si uno las condena por carentes de valor, por sensuales, estpidas o poco espirituales, destruye todo el proceso del vivir... Para conocer el jbilo, uno debe ir m ucho ms a lo profundo. El jbilo no es m era sensacin. Requiere un refinamiento extraordinario de la m ente, pero no el refi namiento del yo que acumula ms y ms para s mismo. Un yo as, un hombre as, jams podr comprender este estado de regocijo en el que no existe el uno que se regocija. Tenemos que com prender esta cosa extraordinaria; de lo contrario, la vida se vuelve m uy trivial, superficial, mezquina: nacer, aprender unas cuantas cosas, sufrir, engendrar hijos, asum ir responsabilidades, ganar dinero, tener un poco de entretenimiento intelectual y despus morirse.
2 DE JULIO OCK- Vol. VIII

No podemos perseguir la felicidad

Qu entienden ustedes por felicidad? Algunos dirn que la felicidad cons iste en obtener lo que deseam os. Uno desea un auto, lo obtiene y es feliz. Desea un sari o alguna otra indumentaria; deseo ir a Europa y , si puedo hacerlo, soy feliz. Quiero ser el m s grande de los polticos y, si lo consigo, soy feliz; si no lo consigo, soy desdichado. As, lo que ustedes llaman felicidad es obtener lo que desean, el logro o el xito, llegar a ser nobles; en una palabra, conseguir alguna cosa que desean. En tanto deseen algo y puedan obtenerlo, son perfectamente felices, no se sienten frustrados; pero si no pueden conseguir lo que desean, comienza la infelicidad. Esto es lo que nos interesa a todos, no slo al rico y al pobre. Tanto el rico como el pobre desean obtener algo para s mismos, para su

familia, para la sociedad; y si algo les im pide hacerlo, si algo les detiene, se sentirn desdichados. No estamos discutiendo esto no decim os que los pobres no deberan tener lo que desean. Ese no es el problema. Estamos intentando descubrir qu es la felicidad y si la felicidad es algo de lo cual estam os conscientes. En el instante en que estamos conscientes de que som os felices, es felicid ad eso? Tan pronto tenem os conciencia de que somos felices, eso ya no es felicidad. En el momento en que tenemos conciencia de que somos humildes, no somos humildes. As pues, la felicidad no es cosa que podamos perseguir: llega. Pero si la buscamos, nos evadir.
3 DE JULIO OCK - Vol. VII

La felicidad no es sensacin
La mente jams puede encontrar la felicidad. La felic idad no es, como lo es la sensacin, una cosa que pueda perseguirse y encontrarse. La sensacin podemos encontrarla una y otra vez, porque siem pre la perdemos; pero la felicidad no puede ser encontrada. La felicidad que recordamos es tan slo una sensacin, una reaccin a favor o en contra del presente. Lo que se ha term inado no es la felic idad; la experiencia de felicidad que se ha acabado es sensacin, porque el recuerdo es el pasado y el pasado es sensacin. La felicidad no es sensacin []. Lo que conocemos es el pasado, no el presente; y el pasado es sensacin, reaccin, memoria. Recordamos que fuimos felices. Puede el pasado decir qu es la felicidad? Puede rememorarla, pero no revivirla. El reconocimiento no es la felicidad; saber qu es ser feliz no es felicidad. El r econocer algo es la respuesta de la memoria; puede la mente, el com plejo de recuerdos, experiencias, ser feliz alguna vez? El reconocim iento mismo impide el experimentar. Cuando usted est consciente de que es feliz, hay felicidad? Cuando hay felicidad, es consciente de ella? La conciencia llega slo con el conflicto, el conflicto de recordar lo ms. Donde hay conflicto no existe la felicidad. El conflicto est donde est la mente. El pensamiento en todos los niveles es la respuesta de la m emoria, y as el pensamiento engendra invariablemente conflicto. El pe nsamiento es sensacin, y la sensacin no es felicidad. Las sensaciones estn siempre buscando satisfacerse. El objetivo es la sensacin, pero la felicidad no es un objetivo; no es posible ir en busca de ella.
4 DE JULIO CSV - Serie I

Puede la felicidad hallarse por medio de alguna cosa?

Buscamos la felicidad por m edio de cosas, de pensamientos e ideas a travs de la relacin. Por lo tanto, se vuelven sumamente importantes las cosas, la relacin y las ideas, no la felicidad. Cuando buscamos la felicidad por medio de algo, ese algo adquiere un valor mayor que la felicidad misma. Formulado de esta m anera, el problema parece simple y es sim ple. Buscamos la felicidad en la familia, en la propiedad, en el nombre; entonces la propiedad, la familia, la idea, adquieren extrem a importancia, ya que la felicidad es buscada a travs de un m edio; de esa manera, el medio destruye el fin. Puede la felic idad hallarse a travs de algn m edio, de alguna cosa hecha por la mano o por la mente? Es tan obvio que las cosas, las relaciones y las ideas son impermanentes, que siempre terminan por hacernos desdichados!... Las cosas son impermanentes, se gastan y se pierden; la relacin constituy e una friccin constante, y la muerte aguarda; las ideas y las creencias carecen de solidez, de permanencia. Buscamos la felicidad en ellas, sin darnos cuenta de su impermanencia. As es como el dolor se convierte en nuestro constante compaero. Para descubrir el verdadero significado de la felicidad debemos explorar el ro del conocim iento propio. El conocimiento propio no es un fin en s mismo. Tiene un origen el ro? Cada gota de agua, desde el principio al fin, hace al ro. Im aginar que encontrarem os la felicidad en el origen es un error. Ha de ser hallada all donde nos encontramos en el ro del conocimiento propio.
5 DE JULIO OCK - Vol. IV

La felicidad que no es de la mente

Podemos movernos de un refinamiento a otro, de una sutileza a otra, de un disfrute a otro; pero en el centro de ello est el yo, el yo que disfruta, que desea m s felicidad, el y o que escudria, que busca, que anhela la felicidad, el yo que lucha, el y o que se torna m s y ms refinado, pero al que jams le agrada llegar a su fin.

Slo cuando el yo en todas sus formas sutiles llega a su fin, hay un estado de bienaventuranza que no es posible tratar de adquirir, un xtasis, un verdadero jbilo libre de todo sufrimiento, de toda corrupcin [...]. Cuando la mente trasciende el pensamiento del yo, del experimentador, del observador, del pensador, puede haber, entonces, una felicidad incorruptible. Tal felicidad no puede ser perm anente -en el sentido con que usam os esa palabra-. Pero nuestra mente est siempre buscando una felicidad que tenga permanencia, algo que perdure, que contine. El deseo mismo de continuidad es corrupcin [...]. Si podemos comprender el proceso de la vida, comprenderlo sin condenar, sin decir que es bueno o m alo, entonces surge una felicidad creadora que no es suy a ni ma. Esa felicidad creadora es com o la luz del Sol. Si usted desea conservar la luz del Sol para s m ismo, se ya no es m s el claro, clido Sol dador de vida. De igual manera, si desea la felicidad porque est sufriendo o por que ha perdido a alguien o porque no ha tenido xito, entonces eso es tan slo una reaccin. Pero cuando la mente puede ir ms all, hay una felicidad que no pertenece a la mente.
6 DE JULIO OCK - Vol. VIII

Comprender el sufrimiento
Por qu preguntam os qu es la felicidad? Es se el enfoque correcto? Es sa la correcta m anera de investigar? No somos felices. Si furamos felices, nuestro mundo sera por completo diferente; nuestra civilizacin, nuestra cultura, seran total y radicalmente distintas. Somos seres hum anos infelices, triviales, carentes de valor, peleadores, vanos; nos rodeamos de cosas intiles, nos satisfacemos con ambiciones mezquinas, con el dinero y la posicin social. Somos seres desdichados, aunque podam os poseer conocim ientos, dinero, casas ricas, m uchos hijos, automviles, experiencia. Som os seres humanos tristes, sufrientes, y debido a que sufrim os, deseamos la felicidad; y as nos dejam os arrastrar por aquellos que nos prometen esta felicidad, social, econm ica o espiritual [...]. De qu sirve, cuando estoy sufriendo, preguntar si ex iste la felicidad? Puedo com prender el sufrim iento? Ese es mi problema, no cmo ser feliz. Soy feliz cuando no estoy sufriendo, pero tan pronto tengo conciencia de que soy feliz, eso ya no es felicidad [...]. Debo, pues, comprender qu es el sufrimiento. Puedo comprender qu es el sufrimiento cuando una parte de m i mente est escapando en la bsqueda de la felicid ad, de una salida para esta desdicha? Por lo tanto, si he de com prender el sufrimiento, no debo estar por com pleto unido a l, sin rechazarlo, ni justificarlo ni condenarlo, ni compararlo, sino permanecer completamente con l y comprenderlo? La verdad acerca de lo que la felicidad es, llegar si s cmo escuchar. Debo saber cm o escuchar al sufrimiento, si puedo escuchar al sufrimiento, puedo escuchar a la felicidad, porque soy eso.
7 DE JULIO OCK - Vol. VII

El sufrimiento es sufrimiento, no es suyo ni mo

Su sufrimiento como individuo, es diferente de mi sufrimiento o del sufrim iento de un hom bre en Asia, en Amrica o en Rusia? Las circunstancias, los incidentes pueden variar, pero en esencia el sufrim iento de otro ser humano es igual al suyo y al mo, verdad? El sufrimiento es sufrimiento, ciertamente, no es suyo ni mo. El placer no es su placer ni m i placer: es placer. Cuando usted tiene hambre, no es su ham bre solamente, es tam bin el hambre de toda Asia. Cuando a usted le im pulsa la am bicin, cuando es cruel, sa es la m isma crueldad que impulsa al poltico, al que ejerce el poder, ya sea en Asia, Amrica o Rusia. Pero ya ve, eso es lo que objetam os. No vem os que todos somos una sola hum anidad atrapada en esferas diferentes de la vida, en reas diferentes. Cuando usted ama a alguien, eso no es su am or. Si lo es, se vuelve tirnico, posesivo, celoso, ansioso, brutal. De la m isma manera, el sufrim iento es sufrim iento; no es suyo ni mo. No estoy convirtiendo el sufrim iento en algo impersonal, en algo abstracto. Cuando uno sufre, sufre. Cuando un hombre carece de alim ento, de ropa, de vivienda, sufre, ya sea que viva en Asia o en Occidente. Las personas que hoy estn siendo muertas o heridas -los vietnam itas y los estadounidenses- estn sufriendo. Comprender este sufrimiento, que no es suy o ni mo, que no es impersonal ni abstracto, sino algo real que todos experimentamos, requiere una dosis muy grande de penetracin, de discernimiento directo, y la terminacin de este sufrimiento traer naturalmente la paz, paz no slo interna, sino tambin externa.
8 DE JULIO OCK - Vol. XV

Sensibilidad al sufrimiento
Por qu yo o usted somos insensibles al sufrimiento del hombre? Por qu nuestra indiferencia ante el coolie que transporta una carga pesada, ante la mujer que lleva un beb? Por qu somos tan duros? Para comprender eso, tenemos que com prender por qu nos em bota el sufrim iento. No hay duda, es el sufrim iento el que nos torna insensibles, debido a que ro comprendemos el sufrimiento, nos tornam os indiferentes a l. S com prendo el sufrimiento, entonces me vuelvo sensible al sufrimiento, estoy despierto a todas las cosas, no slo a m mismo, sino a la gente que me rodea, a m i esposa, a m is hijos, a un anim al, a un m endigo. Pero nosotros no querem os comprender el sufrim iento y, al escapar del sufrim iento, nos em botamos; por consiguiente, nos volvemos insensibles. Seor, el problema es que el sufrim iento, cuando no es comprendido, entorpece la mente y el corazn; y nosotros no comprendemos el sufrimiento, porque deseamos escapar de l, por medio del gur, de un salvador, de mantrams, de la reencarnacin, de las ideas, de la bebida y de toda clase de aficiones; cualquier cosa para escapar de lo que es [... ]. Ahora bien, la comprensin del sufrimiento no radica en descubrir su causa. Cualquier persona puede conocer la causa de su sufrim iento: su propia irreflexin, su estupid ez, su estrechez m ental, su brutalidad y dems. Pero si presto atencin al sufrim iento mismo sin desear una respuesta, qu ocurre? Entonces, com o no estoy escapando, comienzo a comprender el sufrimiento; mi mente, vigilante, alerta, intensa, se ha vuelto sensible; y siendo sensible, me doy cuenta del sufrimiento de otras personas.
9 DE JULIO OCK - Vol. V

Adquirir creencias para evitar el dolor

El dolor fsico es una respuesta nerviosa, pero el dolor psicolgico surge cuando me aferro a cosas que me dan satisfaccin, porque entonces tengo miedo de que alguien o algo pueda quitrm elas. Las acumulaciones mentales evitan el dolor psicolgico en tanto perm anecen inalteradas; es decir, soy un haz de acumulaciones, experiencias, que previenen cualquier form a seria de perturbacin, y yo no quiero que m e perturben. Por lo tanto, tem o que alguien pueda alterar algo de eso. As que m i miedo es a lo conocido; siento temor por las acumulaciones, fsicas o psicolgicas, que he reunido com o medios para evitar el dolor o prevenir el p esar. Pero el pesar est en el proceso mismo de acumular para impedir el dolor psicolgico. El conocimiento tambin ayuda a prevenir este dolor. Tal como el conocimiento mdico previene el dolor fsico, as las creencias ay udan a evitar el dolor psicolgico; por eso tengo m iedo de perder m is creencias, aunque no tenga un conocim iento perfecto o pruebas concretas de la realidad de tales creencias. Puede que rechace algunas de las creencias tradicionales que m e han impuesto, porque mi propia experiencia m e da fuerza, confianza, entendi miento; pero tales creencias y el conocim iento que he adquirido son bsicamente la misma cosa: un medio de evitar el dolor.
10 DE JULIO LPU

Comprensin integrada
Que entendemos por pesadumbre? Es algo separa do de uno mismo? Es algo ajeno a uno, interna o externamente, algo que uno observa, que uno experim enta? Es uno meramente el observador experim entado? O se trata de algo diferente? Por cierto, ste es un punto im portante, no es as? Cuando digo: Yo sufro, qu quiero decir con eso? Acaso soy diferente del sufrimiento? Obviamente, se es el problem a, verdad? Descubramos. Hay dolor; no m e aman, mi hijo m uere, etc. Hay una parte de m que exige saber por qu, exige una explicacin, los motivos, las causas. Otra parte de m padece angustias por distintas razones. Y tam bin hay otra parte de m que quiere librarse del dolor, que quiere trascenderlo. Nosotros som os todas estas cosas, no es as? Entonces, si una parte de m rechaza el dolor, le ofrece resistencia, otra parte busca una explicacin, est presa en teoras, y otra parte escapa del hecho, cmo puedo comprender totalmente el dolor? Slo cuando soy capaz de una comprensin integrada, tengo posibilidad de liberarm e del dolor. Pero si soy desgarrado en diferentes direcciones, el dolor no me revela su verdad [...]. Ahora bien, escuche atentamente; ver que cuando hay un hecho, una verdad, hay comprensin de sta slo si puedo experimentar toda la cosa sin divisin alguna, y no cuando existe la separacin del yo observando el sufrimiento. sa es la verdad.
11 DE JULIO OCK - Vol. VI

Usted es el sufrimiento
Cuando no hay un observador que est sufriendo, es el sufrim iento diferente de uno mismo? Uno es el sufrimiento, no es as? Usted no est separado del dolor, usted es el dolor. Qu ocurre? Al no rotular eso, al no nombrarlo, al no ignorarlo, usted es tan slo ese dolor , ese sentimiento, esa sensacin de angustia. Cuando no lo nombra, cuando no hay miedo con respecto a eso, est el centro relacionado con ello? Si lo est, entonces tiene miedo de ello. Entonces tiene que actuar, hacer algo al respecto. Pero si el centro es eso, entonces, qu hace usted? No hay nada que hacer, verdad? Si usted es eso y no est rotulndolo, aceptndolo o desechndolo, si usted es esa cosa, qu ocurre? Dice que sufre entonces? Por cierto , ha tenido lugar una transform acin fundamental. Ya no existe ms el yo sufro, porque no hay un centro que su fra, y el centro sufre porque jams hemos examinado qu es el centro. Vivimos tan slo de palabra en palabra, de reaccin en reaccin.
12 DE JULIO LPU

Es esencial el sufrimiento?
Hay muchas variedades y complicaciones y grados de sufrimiento. Todos conocemos eso. Ustedes lo saben muy bien, y llevamos esta carga a lo largo de toda nuestra vida, prcticamente desde el instante en que nacem os hasta el instante en que nos hundimos en la sepultura [...]. Si decimos que el sufrim iento es inevitable, entonces no hay respuesta; si lo aceptam os, hemos cesado de inquirir al respecto. Uno ha cerrado la puerta para la inv estigacin ulterior si escapa de ello, tam bin ha cerrado la puerta. Puede escapar hacia el sexo, la bebida, el entret enimiento, distintas formas de poder, posicin, prestigio, mediante el insustancial y vacuo parloteo interno. En tal caso, sus escapes se vuelven sum amente importantes; los objetos hacia los cuales uno escapa asum en una im portancia colosal. As, uno ha cerrado tam bin la puerta: al dolor, y eso es lo que hace la m ayora de nosotros [ ...]. Ahora bien, podemos detener los escapes de toda clase y regresar al sufrimiento?... Eso no significa buscar una solucin para el sufrimiento. Existe el sufrimiento fsico: un dolor de m uelas, de estm ago, una operacin, accidentes, distintas formas de sufrim ientos fsicos que tienen su propia respuesta. Tam bin est el m iedo a la dificultad futura que podra causar subim iento. El sufrim iento est estrechamente relacionado con el m iedo, y sin com prender estos dos factores fundamentales en la vida, jam s comprenderemos qu es ser com pasivo, amar. As pues, una mente interesada en comprender qu es la compasin, el amor y todo eso debe indudablemente comprender qu es el miedo y qu es el dolor.
13 DE JULIO OCK - Vol. XII

Dolor consciente y dolor inconsciente

El dolor es... pesar, incertidum bre, sentimiento de completa soledad. Est el dolor ante la m uerte, el dolor de no ser capaces de realizarnos en lo personal, el dolor de no ser reconocidos, el dolor de am ar y no ser am ados a cambio. Hay innumerables formas de dolor, y me parece que, sin comprender el dolor, no hay fin posible para el conflicto, la desdicha, el tormento cotidiano de corrupcin y deterioro [...]. Existe el dolor consciente, y tambin existe el dol or inconsciente, dolor que parece no tener base ni causa inmediata. Casi todos conocem os el dolor consciente, y tambin conocemos el m odo de abordarlo: o bien lo evadimos mediante la creencia religiosa, o lo racionalizamos, o tomamos alguna clase de droga -intelectual o fsica, o nos absorbem os en las palabras, en las divisiones, en el entretenimiento superficial. Hacemos todo esto y, sin embargo, no podemos desprendernos del dolor consciente. Luego est el dolor inconsciente que hem os heredado a travs de los siglos. El hom bre siempre ha procurado vencer esta cosa extraordinaria llam ada dolor, pesadumbre, desdicha; pero aun cuando seam os superficialmente felices y tengamos todo cuanto queremos, muy en el fondo del inconsciente siguen estando las races del dolor. Por lo tanto, cuando nos referimos a la terminacin del dolor, queremos decir la terminacin de todo el dolor, tanto del consciente como del inconsciente. Para terminar con el dolor, uno debe tener una m ente muy clara, muy sencilla. La sencillez no es una m era idea. Ser sencillo, simple, exige muchsima inteligencia y sensibilidad.
14 DE JULIO OCK- Vol. XV

Lastimar sentimientos Cmo deberamos actuar a fin de no perturbar a otros? Me temo que entonces no actuaramos en absoluto. Si usted vive de manera completa, sus acciones pueden causar perturbacin, pero qu es ms importante, descubrir lo verdadero o no perturbar a otros? Esto parece tan sim ple que apenas si necesita ser contestado. Por qu quiere usted respetar los sentim ientos y puntos de vista de otr as personas? Teme que lastimen sus propios sentimientos, que le hagan cam biar su propio punto de vista? Si la gente tiene opiniones que difieren de las suy as, usted slo puede descubrir si son verdaderas cuestionndolas, entra ndo en contacto activo con ellas. Y si descubre que esas opiniones y esos sentimientos no responden a la verdad, su descubrimiento puede causar perturbacin a aquellos que los alimentan. Entonces, qu debe usted hacer? Debe acatar tales opiniones y sentimientos, comprometerse con ellos para no lastimar a sus amigos?
15 DE JULIO OCK - Vol. I

La imagen propia resulta en dolor

Por qu dividimos los problemas en mayores y menores? Acaso no es todo un problema para nosotros? Por qu los convertimos en problemas pequeos o grandes, esenciales o no esenciales? Si pudiram os comprender un problema, investigarlo bien a fondo por pequeo o grande que fuera, pondram os al descubierto todos los problemas. sta no es una respuesta retrica. Tom e cualquier problema: ira, celos, envidia, odio; los conocemos muy bien. Si investiga m uy profundamente la ira, si no se limita a ignorarla, qu es lo que ella im plica? Por qu es uno irascible? Porque se siente lastim ado, porque alguien le ha dicho algo desagradable; y cuando alguien le prodiga una alabanza, eso le complace. Por qu se siente uno lastimado? La importancia propia, verdad? Y por qu existe la importancia propia? Existe a causa de que tenem os una idea, un sm bolo de nosotros mismos, una imagen de lo que uno debera ser, de lo que uno es o no debera ser. Por qu cream os una imagen de nosotros m ismos? Porque jams hemos estudiado lo que somos realmente. Pensamos que deberamos ser esto o aquello, el ideal, el hroe, el ejem plo. Lo que nos provoca ira es que ataquen nuestro ideal, la idea que tenem os acerca de nosotros m ismos. Esa idea es un escape del hecho de lo que som os. Peto cuando uno observa el hecho real de lo que uno es, nadie puede lastimarlo. Entonces, si usted es un m entiroso y le dicen que es un m entiroso, eso no significa que se sienta lastimado; se trata de un hecho. Pero cuando est pretendiendo que no es un m entiroso y le dicen que lo es, se pone furioso, violento. As, estamos viviendo siempre en un m undo de ideas, de m itos; jams vivimos en el m undo de los hechos. Para poder observar lo que es, para verlo, para fam iliarizarnos realmente con ello, no debe haber juicio alguno, ni evaluacin, ni opinin, ni miedo.
16 DE JULIO OCK- Vol. XII

Placer pervertido
Existe una cosa como el sadismo. Saben lo que signi fica esa palabra? Un autor llam ado el marqus de Sade escribi una vez un libro acerca de un hom bre que gozaba daando a las personas y vindolas sufrir. De all se deriva la palabra sadismo, que significa obtener placer del sufrimiento de otros. Ciertas personas experim entan una satisfaccin peculiar viendo sufrir a los dem s. Obsrvense a s mismos y vean si tienen ese sentimiento. Puede no ser tan obvio, pero si est ah hallarn que se expresa en el impulso de rer cuando alguien se cae. Ustedes quieren derribar a los que estn arriba; critican, m urmuran irreflexivamente acerca de otros, todo lo cual es una expresin de insensibilidad, una m anera de querer lastim ar a la gente. Uno puede ofender a otro deliberadamente, por venganza, o puede hacerlo inconscientem ente con una pala bra, un gesto, una m irada; pero en uno u otro caso, el impulso es daar a alguien, y son muy pocos los que desechan radicalmente esta forma pervertida de placer.
17 DE JULIO PDE

La verdadera educacin

La mente crea mediante la experiencia, la tradicin, la memoria. Puede la mente librarse de acumular, aunque est experimentando? Comprende la diferencia? Lo que se requiere no es el cultivo de la memoria, sino libertad con respecto al proceso acumulativo de la mente. Digamos que usted m e ofende, lo cual es una experien cia; y yo guardo esa ofensa. Eso se convierte en m i tradicin, y desde esa tradicin lo miro, reacciono desde esa tradicin. se es el proceso cotidiano de mi mente y de su mente. Ahora bien, es posible que, aunque usted me ofenda, no se genere el proceso acum ulativo? Ambos procesos son por completo diferentes. Si usted m e dice algo duro, sus palabras m e ofenden; pero si no doy importancia a esa ofensa, ella no se convierte en el trasfondo desde el cual acto; por lo ta nto, cuando m e encuentro con usted puedo hacerlo de un modo nuevo. Eso es la verdadera educacin, en el sentido prof undo de la palabra. Porque, entonces, si bien veo los efectos condicionadores de la experiencia, la mente no se condiciona.
18 DE JULIO OCK- Vol. VIII

La terminacin de la ira
Estoy seguro de que todos hemos tratado de dominar la ira, pero por alguna razn sta no parece disolverse. Existe una m anera diferente de abordar la disipaci n de la ira?... La ira puede brotar por causas fsicas o psicolgicas. Uno est enfurecido, quiz, porque se si ente contrariado, se han derrum bado sus reacciones defensivas, o la seguridad que uno ha elaborado cuidadosamente se ve am enazada, etc. Todos estam os familiarizados con la ira. Cm o puede uno comprenderla y disolverla? Si usted considera que sus creencias, sus ideas y opiniones son de la m ayor importancia, entonces est forzado a reaccionar violentam ente cuando se las cuestiona. Si en vez de aferrarse a las creencias y opiniones, empieza a cuestionarlas y se pregunta si son esenciales para su comprensin de la vida, entonces, gracias a la comprensin de las causas de la ira, sta llega a su fin. De ese modo, uno comienza a disolver sus propias resistencias, que originan conflicto y dolor. Esto requiere, a su vez, gran seriedad. Estamos acostumbrados a controlarnos por r azones sociolgicas o religiosas, o por conveniencia, pero para erradicar la ira se necesita una profunda percepcin alerta [...]. Usted dice que siente ira cuando oy e acerca de las injusticias. Es porque am a a la hum anidad, porque es compasivo? Residen juntas la compasin y la ira? Puede haber justicia cuando hay ira, odio? Usted quiz siente ira al pensar en la injusticia y crueldad general, pero su Ira no altera la injusticia ni la crueldad; slo puede causar dao. Pa ra generar orden, usted m ismo debe ser serio, compasivo. La accin nacida del odio slo puede crear ms odio. No puede haber justicia donde hay ira. La justicia y la ira no pueden vivir juntas.
19 DE JULIO OCK- Vol. III

El perdonar no es verdadera compasin

Qu es ser compasivo? Por favor, descubra por s m ismo, sondelo, vea si una m ente lastimada y que puede lastimar es capaz de perdonar alguna vez. Puede hacerlo? Y una mente as, susceptible de ser lastim ada, que est cultivando la virtud, que es consciente de ser generosa, puede ser compasiva? La compasin, como el amor, es algo que no pertenece a la m ente. La m ente no tiene concie ncia de que es compasiva, de que am a. Pero en el momento en que usted perdona conscientem ente, la mente est haciendo que su propio centro se fortalezca en su herida psicolgica. Por lo tanto, la mente que tiene conciencia de que per dona, jams puede perdonar; no conoce el perdn; perdona con el fin de que no la lastimen ms. Es, pues, muy importante descubrir por qu la m ente recuerda, por qu acum ula. Lo hace porque est todo el tiempo buscando engrandecerse, crecer en im portancia, ser alguna cosa. Cuando la m ente est dispuesta a no ser cosa alguna, a ser nada, completamente nada, entonces, en ese estado hay compasin; en l no existe el perdonar ni puede uno lastimar o ser lastim ado. Pero para comprender eso, uno tiene que com prender el desarrollo consciente del yo [...]. De modo que en tanto exista el consciente cultivo de cualquier influencia particular, de cualquier virtud especial, no puede haber am or ni com pasin, porque el amor y la compasin no son el resultado del esfuerzo consciente.
20 DE JULIO OCK- Vol. VII

Donde hay posibilidad de sufrimiento no hay amor

El interlocutor desea saber cm o puede actuar libre mente y sin reprim irse, sabiendo que su accin puede lastimar a aquellos que am a. Vea, amar es ser libre, ambas partes que am an son libres. Donde hay posibilidad de dolor, donde es posible sufrir en el am or, eso no es am or, es tan slo una sutil form a de posesin, de afn adquisitivo. Si usted ama, si realmente ama a alguien, no hay posibilidad de causarle dolor cuando usted hace algo que considera correcto. Pero cuando quiere que esa persona haga lo que usted desea, o esa persona quiere que usted haga lo que ella desea, slo entonces hay dolor. O sea, a usted le agrada ser posedo; se siente a salvo, seguro, cmodo; aunque sabe que la com odidad no es sino transitoria, encuentra refugio en ella, en esa transitoriedad. As, cada lucha por la com odidad, por el estm ulo, no hace si no delatar realm ente la falta de riqueza interior; en consecuencia, una accin aparte, separada de la otra indi vidualidad, es natural que genere perturbacin, pesar y sufrimiento, y un ser hum ano tiene que reprim ir lo que siente de verdad, para poder as ajustarse al otro. En otras palabras, esta constante represin, originada en el as llam ado amor, destruye a ambos individuos. En ese am or no hay libertad; eso es tan slo una sutil esclavitud.
21 DE JULIO OCK - Vol. II

La naturaleza de la trampa
El dolor es resultado de una conmocin, es la momentnea sacudida de una mente que ha aceptado la rutina y se ha acostumbrado a ella. Algo sucede -una m uerte, la prdida de un em pleo, el cuestionamiento de una creencia muy apreciada-, y la mente se altera. Pero qu hace una mente alterada? Encuentra la m anera de volver a su condicin inalterada; busca refugio en otra creencia, en un empleo ms seguro, en una nueva relacin. Otra vez llega la ola de la vida y hace aicos sus dispositivos de seguridad, pero la m ente pronto encuentra, no obstante, nuevas defensas; y as prosigue. ste no es el camino de la inteligencia, verdad? Ninguna forma de compulsin externa o interna podr ay udar. Toda com pulsin, por sutil que sea, es el resultado de la ignorancia; nace del deseo de recompensa o del miedo al castigo. Comprender toda la naturaleza de la trampa es estar libre de ella; ninguna persona, ningn si stema, ninguna creencia puede liberarnos. La verdad de esto es el nico factor que libera, pero uno tiene que verl a por s mismo, y no ser meramente persuadido. Tiene que emprender el viaje en un mar inexplorado.
22 DE JUICO CSV - Serie III

La terminacin del dolor

Si usted desciende por el camino, ver el esplendor de la naturaleza, la belleza extraordinaria de los cam pos verdes y los cielos abiertos; y escuchar las risas de lo s nios. Pero, a pesar de todo eso, hay una sensacin de dolor. Est la angustia de una mujer que lleva a su criatura; est el dolor de la m uerte; est el dolor cuando uno espera con ansia algo y ello no ocurre; hay dolor cuando una nacin se debilita, se deteriora; y est el dolor de la corrupcin, no slo en lo colectivo, sino tam bin en lo individual. Hay dolor en su propia casa, si usted m ira profundamente: el dolor de no poder realizarse, el dolor de su propia pequeez o incapacidad, y diversos dolores inconscientes. Hay tambin risas en la vida. La risa es algo herm oso, rer sin un m otivo, tener en el corazn una alegra sin causa, amar sin buscar nada a cam bio. Pero es m uy raro que en nosotros tenga lugar una risa semejante. Estamos agobiados de dolor; nuestra vida es un proceso de desdic ha y lucha, una continua desintegracin, y casi nunca sabemos qu es amar con la totalidad de nuestro ser [...]. Queremos encontrar una solucin, un medio, un mtodo por el cual resolver esta carga de la vida, y as jams miramos realmente el dolor. Tratam os de escapar mediante mitos, imgenes, especulaciones; esperamos encontrar alguna manera de evitar este peso, de anticiparnos a la ola del dolor. ... El dolor tiene una term inacin, pero sta no acaece por m edio de mtodo o sistema alguno. No hay dolor cuando ha, percepcin de lo que es.
23 DE JULIO OCK - Vol. XI

Enfrentarse al dolor

Cmo se enfrenta usted al dolor? Me temo que la mayora de ustedes lo hace de una manera muy superficial. Nuestra educacin, nuestra enseanza, nuestro conocim iento, las influencias sociolgicas a las que estamos expuestos, todo nos torna superficiales. Una m ente superficial es la que escapa acudiendo a la iglesia, a alguna conclusin, a algn concepto, a alguna creencia o idea. Todos esos son refugios para la mente superficial que sufre. Y si no podemos encontrar un refugio, construimos un muro alrededor de nosotros y nos volvemos cnicos, duros, indiferentes, o escapamos hacia alguna fcil reaccin neurtica. Todas estas defensas contra el sufrimiento impiden una futura investigacin [...]. Por favor, observe su propia mente, observe cmo justifica sus sufrimientos, cmo se absorbe en el trabajo, en las ideas, o se aferra a una creencia en Dios o en una vida futura. Y si ninguna explicacin, ninguna creencia ha sido satisfactoria, escapa a travs de la bebida, del sexo, o volvindose cnico, duro, amargo, irritable [...]. Generacin tras generacin, ello ha sido transmitido por los padres a sus hijos, y la mente superficial jams quita el vendaje de esa herida; de hecho, no conoce el dolor, no est realmente familiarizada con l. Tiene tan slo una idea acerca del dolor. Tiene una im agen, un sm bolo del dolor, pero jam s se enfrenta al dolor; slo se enfrenta a la palabra dolor.
24 DE JULIO OCK- Vol. XIII

Eludiendo dolor
Casi todos nosotros experimentamos diferentes formas de dolor: en la relacin, debido a la m uerte de alguien, al no poder realizarnos y al deteriorarnos intilm ente, o al tratar de alcanzar el xito, de llegar a ser alguien y toparnos con el fracaso total. Y est todo el problem a del dolor en el aspecto fsico: enfermedad, ceguera, incapacitacin, parlisis y dems. En todas partes nos encontramos con esta cosa extraordinaria que llamamos dolor -y con la m uerte que aguarda a la vuelta de la esquina-. Y no sabemos cmo enfrentarnos al dolor, as que lo veneramos o lo racionalizam os o escapam os de l. Vay a a cualquier iglesia cristiana y ver que el dolor es venerado; lo han convertido en algo extraordinario, sagrado, y se dice que slo a travs del dolor, de Cristo crucificado, puede uno encontrar a Dios. En Oriente tiene n sus propias formas de evasin, otras formas de eludir el dolor, y me parece una cosa extraordinaria que tan pocos, y a sea en Oriente o en Occidente, estn verdaderam ente libres del dolor. Sera algo maravilloso si en el proceso de escuchar lo que se est diciendo -de escucharlo no em ocionalmente, no sentimentalmente-... pudiera usted comprender de veras el dolor y liberarse por completo de l, porque entonces no habra ni autoengaos, ni ilusiones, ni ansiedades, ni miedo, y el cerebro sera capaz de funcionar claram ente, con agudeza, con lgica, quizs entonces, podra usted saber qu es el amor.
25 DE JULIO OCK - Vol. XIII

Seguir el curso del sufrimiento

Qu es el sufrimiento?... Qu significa? Qu es lo que est sufriendo? No por qu hay sufrimiento, no cul es la causa del sufrim iento, sino qu es lo que de hecho ocurre. No s si ve la diferencia. Entonces, estoy simplemente alerta al sufrimiento, no como algo separado de m , no com o un observador que observa el sufrimiento; ste forma parte de m, esto es, la totalidad de m est sufriendo. Entonces soy capaz de seguir el curso del sufrimiento, ver hacia dnde conduce. Ciertamente, si hago eso, el sufrimiento se abre y se da a conocer, no es as? Entonces veo que he puesto nfasis en el y o, no en la persona que am o y que se ha ido. Ella slo actuaba como una manera de ocultar m i propia miseria, mi soledad, mi infortunio. Como no soy esto o aquello, esperaba que ella lo fuese. Eso se acab; m e siento abandonado, perdido, solo. Sin ella, nada soy. Por eso lloro. No porque ella se haya ido, sino porque yo he sido abandonado. Yo estoy solo. ... Hay innumerables personas para ayudarme a escapar: miles de las as llam adas personas religiosas, con sus creencias y dogmas, esperanzas y fantasas -es el karma, es la voluntad de Dios-, usted sabe, todas ofrecindom e una salida. Pero si puedo perm anecer con el sufrimiento, sin apartarlo de m, sin tratar de circunscribirlo o negarlo, qu ocurre entonces? Cul es el estado de mi mente cuando sigue de ese modo el movimiento del sufrir?
26 DE JULIO LDU

Comprensin espontnea

Jams decimos: Veamos qu es eso que sufre . Uno no pue de verlo recurriendo al esfuerzo, a la disciplina. Debe mirar con inters, con com prensin espontnea. Entonces ver que la cosa que llam amos sufrimiento, dolor, la cosa que evitam os, as como la disciplina, todo eso se ha desvanecido. En tanto no tengo relacin con la cosa como algo independiente de m, no hay problema; tan pronto establezco una relacin con ella com o algo exterior a m mismo, surge el problema. Mientras trato al sufrim iento como si fuera algo exterior -sufro porque he perdido a mi hermano, porque no tengo dinero, por esto o aquello- establezco con el sufrim iento una relacin ficticia. Pero si soy esa cosa, si veo el hecho, entonces toda la cosa se transforma, tiene un significado diferente. Entonces hay atencin plena, atencin integrada, y aquello que es obser vado en su totalidad, es comprendido y disuelto; por lo tanto, no hay miedo y, en consecuencia, la palabra dolor no existe.
27 DE JULIO LPU

El centro del sufrimiento

Cuando usted ve algo m uy hermoso, una bella montaa, una bella puesta del sol, una sonrisa cautivadora, un rostro encantador, ese hecho le causa un im pacto y usted se queda aturdido, silencioso; jam s le ha ocurrido? Cuando eso sucede, uno estrecha al mundo entre sus brazos. Pero eso es algo que llega a su mente desde fuera, y yo hablo de la m ente que no est aturdida por un impacto, sino que desea m irar, observar. Ahora bien, puede usted observar sin toda esta irrupcin sbita del condicionamiento? A una persona que sufre le explico en palabras que el dolor es inevitable, que es el resultado de la realizacin pe rsonal, etc. Cuando se han terminado por completo todas las explicaciones, slo entonces puede usted mirar, y eso im plica que no est m irando desde un centro. Cuando mira desde un centro, sus facultades de observacin son lim itadas. Si me agarro a un poste y no me quiero mover de all, hay una tensin, hay dolor. Cuando desde el centr o miro dentro del sufrimiento, lo que hay es sufrimiento. Mi incapacidad de observar es la que da origen al dolor . No puedo observar si pienso, funciono y miro desde un centro, como cuando digo: No debo sentir dolor, debo descubrir por qu sufro, debo escapar. Cuando observo desde un centro, ya sea ese centro una conclusin, una idea, una esperanza, la desesperacin o alguna otra cosa, esa observacin es muy restringida, muy estrecha, muy trivial; y eso engendra dolor.
28 DE JULIO OCK - Voy XII

Una inmensidad ms all de toda medida

Qu ocurre cuando uno pierde a alguien a causa de la muerte? La reaccin inm ediata es una sensacin de parlisis, y cuando uno sale de ese estado de conm ocin, existe lo que llam amos dolor. Ahora bien, qu significa esa palabra dolor? El com paerismo, las palabras de dicha, los paseos, las m uchas cosas gratas que uno hizo y esperaba hacer junto a esa persona, todo esto le es arreba tado en un segundo, y uno se queda vaco, desnudo, solo. Eso es lo que uno objeta, contra eso se rebela la m ente: quedarse sbitamente consigo m isma, totalmente sola, vaca, sin apoyo alguno. Ahora bien, lo que im porta es vivir con ese vaco, simplemente vivir con l, sin ninguna reaccin, sin racionalizarlo, sin escapar de l acudiendo a m diums, a la teora de la reencarnacin y a todo ese tonto desatino; vivir con ese vaco y hacerlo con la totalid ad del ser. Y si usted penetra en ello paso a paso, encontrar que hay una terminacin del dolor, una term inacin real, no verbal, no la term inacin superficial que llega a travs del escape, de la identificacin con un concep to o del compromiso con una idea. Entonces encontrar que no hay nada que proteger, porque la mente est por completo vaca y ya no reacciona en el sentido de intentar llenar ese vaco; y cuando todo el dolor ha llegado de este modo a su fin, habr usted em prendido otro viaje, un viaje sin comienzo ni final. Hay una inmensidad que est ms all de toda m edida, pero uno no puede penetrar en ese mundo si no hay una terminacin total del dolor.
29 DB JULIO OCK - Vol. XIII

Vivir con el dolor

Todos experimentamos dolor. No experimenta usted dolor en una u otra forma? Y desea saber acerca de l? Si lo desea, puede analizarlo y explicar por qu sufre. Pued e leer libros sobre el tem a, o ir a la iglesia, y pronto sabr algo acerca del dolor. Pero no estoy hablando de eso; hablo de la terminacin del dolor. El conocimiento no pone fin al dolor. La term inacin del dolor em pieza cuando nos endentamos a los hechos psicolgicos que tienen lugar dentro de nosotros, y estamos alerta por com pleto, de instante en instante, a todas las implicaciones de esos

hechos. Esto significa no escapar jam s del hecho de que uno sude, no racionalizarlo nunca ni ofrecer opinin alguna al respecto, sino vivir completamente con ese hecho. Vea, vivir con la belleza de aquellas m ontaas y no acostum brarse a ellas, es m uy difcil [ ...]. Uno ha contemplado esas montaas, ha odo el torrente, ha visto las sombras avanzando lentamente a travs del valle, da tras da; no ha notado usted con cunta facilidad se aco stumbra uno a todo ello? Usted dice: S, es bellsimo, y sigue de largo. Vivir con la belleza, o vivir con algo desagradable y no habituarse a ello, requiere una energa enorme, una percepcin alerta que impida a su mente embotarse. De igual manera, el subimiento embota la mente si usted tan slo se acostum bra a l; y casi todos nos acost umbramos a l. Pero usted no necesita acostum brarse al dolor. Puede vivir con el dolor, investigarlo, comprenderlo, pero no con el fin de conocer acerca de l. Usted sabe que el dolor est ah; es un hecho, y no hay nada ms que conocer. Uste d tiene que vivir con el dolor.
30 DE JULIO OCK - Vol. XIII

Estar en comunin con el dolor

La mayora de nosotros no est en com unin con nada. No estamos en comunin directa con nuestros amigos, con nuestra esposa, con nuestros hijos [...]. Para comprender, pues, el dolor, uno debe am arlo, no es as? Es decir, debe estar en com unin directa con l. Si usted quiera comprender algo -a su vecino, a su esposa, o a alguna relacin-, si quiere com prender algo completamente, debe estar cerca de ello. Debe llegar a ello sin reparo alguno, sin prejuicio, condena ni repulsin; debe mirarlo, verdad? Si yo quiero comprenderlo a usted, no debo tener prejuicios a su respecto, debo ser capaz de mirarlo, no a travs de las barreras, de las pantallas de mis prejuicios y condicionamientos. Tengo que estar en comunin con usted, lo cual im plica que debo am arlo. De igual m anera, si quiero com prender el dolor, debo amarlo, debo estar en com unin con l. No puedo hacerlo porque estoy escapando del dolor m ediante explicaciones, teoras, esperanzas, postergaciones, todo lo cual constituye el proceso de verbalizacin. As pues, las palabras me impiden estar en comunin con el dolor. L as palabras -palabras de explicaciones, racionalizaciones, que siguen siendo palabras, un proceso m ental- impiden que entre en com unin directa con el dolor. Pero slo cuando estoy en comunin con el dolor puedo comprenderlo.
31 DE JULIO OCK- Vol. VI

AGOSTO
La verdad La realidad El observador y lo observado Lo que es

Corazn lleno, mente vaca

No hay sendero hacia la verdad, ella debe llegar a uno. La verdad puede llegar a nosotros slo cuando la mente y el corazn son sencillos, claros, y en nuestro corazn hay amor; no si nuestro corazn est lleno con las cosas de la mente. Cuando en el corazn hay amor, no hablam os acerca de organizar la fraternidad; no hablamos de creencias, de divisin o de poderes que crean divisin, no necesitamos reconciliarnos. Entonces somos, cada uno de nosotros, simplemente un ser hum ano, sin rtulo alguno, sin una nacionalidad. Esto significa que usted debe despojarse de todas esas cosas y permitirle a la verdad que se manifieste; y la verdad puede m anifestarse slo cuando la mente est vaca, cuando cesa en sus creaciones. En tonces la verdad vendr sin que la inviten. Llegar tan rpida y sorpresivamente como el viento. Llega en secreto, no cuando la aguardamos, cuando la deseamos. Est ah, tan sbita com o la luz del sol, tan pura com o la noc he. Pero para recibirla, el corazn debe estar lleno y la mente vaca. Ahora tiene usted la mente llena y su corazn est vaco.
1 DE AGOSTO OCK - Vol. V

La verdad es un estado del ser

No hay camino alguno que nos conduzca a la verdad, y no hay dos verdades. La verdad no es del pasado ni del presente, es intemporal; y el hombre que cita la verdad de l Buda, de Shankara, de Cr isto, o aquel que meramente repite lo que y o digo, no encontrar la verdad, porque la repeticin no es la verdad. La repeticin es una m entira. La verdad es un estado del ser que surge cuando la mente que busca dividir, ser exclusiva, que slo puede pensar en trminos de resultados, de logros, ha llegado a su fin. Slo entonces existir la verdad. La mente que hace esfuerzos que se disciplina a fin de lograr un objetivo, esa m ente no puede conocer la verdad, porque el objetivo es su propia proyeccin, y el hecho de perseguir esa proy eccin, por noble que sea, es una form a de culto de s m isma. Un ser as es un eglatra y , por lo tanto, no puede conocer la verdad. La verdad es para conocerse slo cuando comprendemos el proceso total de la mente, es decir, cuando no luchamos.
2 DE AGOSTO OCK - Vol. VI

La verdad no tiene lugar permanente

La verdad es un hecho, y el hecho puede com prenderse slo cuando las distintas cosas que han sido puestas entre la mente y el hecho son elim inadas. El hecho es la relacin que tiene usted con la propiedad, con su esposa, con los seres humanos, con la naturaleza y las ideas; y en tanto no comprenda el hecho de la relacin, su bsqueda de Dios slo aum enta la contusin, porque esa bsque da es un sustituto, un escape, y no tiene sentido. Mientras domine a su m ujer y ella lo dom ine mientras posea y sea posedo, no puede usted conocer el am or, mientras est reprimiendo, sustituyendo, mientras sea ambicioso, no puede conocer la verdad. Conoce la verdad slo aquel que no busca, que no lucha, que no trata de obtener un resultado [ ...]. La verdad no es continua, no tiene lugar perm anente, puede ser vista s lo de instante en instante. Es siem pre nueva, por lo tanto, es intem poral. Lo que fue verdad ay er no es verdad hoy, lo que es verdad hay no es verdad m aana. La verdad no tiene continuidad. La m ente es la que desea hacer continua la experiencia que ella llama verdad, y una mente as no conocer la verdad, que es siempre nueva, que est en ver la m isma sonrisa y ver esa sonrisa de un modo nuevo, en ver la m isma persona y verla de un modo nuevo, en ver de un m odo nuevo las palmeras ondulantes; la verdad est en enfrentarse de un modo nuevo a la vida.
3 DE AGOSTO OCK - Vol. VI

No hay gua hacia la verdad

Podemos encontrar a Dios si vam os en busca de l? Puede usted ir en busca de lo desconocido? Para encontrar algo, uno debe saber qu est buscando. Si usted procura encontrar, lo que encuentre ser una proyeccin de s mismo, ser lo que usted desea; y lo que crea el deseo no es la verdad. Ir en busca de la verdad es negarla. La verdad no tiene morada fija; no hay sendero ni gua que conduzcan hacia ella, y la palabra verdad no es la verdad. Puede la verdad ser hallada en un m edio particular, en un clima especial, entre determinadas personas? Est aqu y no all? Es tal persona la que nos gua hacia la verdad, y no otra? Existe, acaso, gua alguna? Cuando la verdad es buscada, lo que encontram os slo puede provenir de la ignorancia, porque la bsqueda m isma nace de la ignorancia. Uno no puede buscar la realidad, uno debe cesar para que la realidad sea.
4 DE AGOSTO CSV - Serte I

La verdad se encuentra de instante en instante

La verdad no puede ser acum ulada. Lo que se acumula es siempre destruido; se marchita. La verdad no puede marchitarse jams, porque slo podemos dar con ella de instante en instante, en cada pensamiento, en cada relacin, en cada palabra, en cada gesto, en una sonrisa, en l as lgrimas. Y si usted y yo podemos encontrar esa verdad y vivirla -el vivirla m ismo es el encontrarla-, enton ces no nos volveremos propagandistas; serem os seres hum anos creativos, no seres humanos perfectos sino seres humanos creativos, lo cual es inmensamente distinto.
5 DE AGOSTO OCK - Vol. VII

El verdadero revolucionario
La verdad no es para aquellos que son respetables, ni para aquellos que deseen su propia expansin, su propia realizacin. La verdad no es para los que estn busca ndo seguridad, perm anencia, porque la perm anencia que buscan no es sino lo opuesto de la im permanencia. Estando atrapados en la red del tiempo, buscan lo permanente, pero lo permanente que buscan no es lo real, y a que es producto de su pensam iento. Por lo tanto, el hom bre que quiera descubrir la realidad, debe dejar de buscar, lo cual no quiere decir que deba contentarse con lo que es. Por el contrario, un hom bre empeado en el descubrimiento de la verdad, debe ser internam ente un revolucionario completo. No puede pertenecer a ninguna clase social, a ninguna nacin, a ningn grupo, a ninguna ideologa o religin organizada, porque la verdad no se encuentra en el templo ni en la iglesia, no puede hallrsela en las cosas hechas por la mano o por la mente. La verdad se manifiesta slo cuando las cosas de la m ano o de la m ente son puestas a un lado, y poner a un lado las cosas de la m ano o de la mente no es una cuestin de tiem po. La verdad llega a quien est libre del tiempo, a quien no usa el tiempo como un medio de expansin propia. El tiempo implica memoria del ayer, memoria de mi familia, de mi raza, de mi carcter particular, de la acum ulacin de experiencias propias que componen el yo y lo mo.
6 DE AGOSTO OCK- Vol. V

Ver la verdad en lo falso

Usted puede estar superficialmente de acuerdo cuando oye decir que el nacionalism o, con toda su carga emocional y sus intereses creados, nos conduce a la explotaci n y pone al hombre contra el hombre; pero otra cosa es que libere a su m ente de la mezquindad del nacionalismo. Estar libre, no slo del nacionalism o sino de todas las conclusiones de las religiones organizadas y de los sistemas polticos, es esencial si la m ente ha de ser joven, fresca, inocente, esto es, si ha de hallarse en un estado de revolucin. Slo una m ente as puede dar origen a un mundo nuevo; no lo harn los polticos, que son seres humanos muertos, ni los sacerdotes, atrapados en sus propios sistemas religiosos. De modo que, afortunada o desafortuna damente para usted, ha odo algo que es verdadero; si se lim ita a or y no se siente activam ente perturbado de tal m anera que su mente comience a liberarse de todas las cosas que la tornan estrecha y deshonesta, entonces la verdad que ha odo se convertir en un veneno. No hay duda, la verdad se convierte en un veneno, si la om os y no acta en la m ente; ocurre lo mismo que con la supuracin de una herida. Pero descubrir por uno mismo qu es verdadero y qu es falso, y ver la verdad en lo falso, es permitir que la verdad opere y genere su propia accin.

7 DE AGOSTO OCK- Vol. XI

Comprender lo real
En realidad, esto no es com plejo, aunque pueda resultar difcil. Vea, nosotros no comenzamos con lo real, con el hecho, con lo que estam os pensando, haciendo, deseando; partimos de suposicion es, o de ideales, que no son realidades, y as' nos extraviamos. Para partir de hechos y no de suposiciones, necesitamos una profunda atencin, y toda forma de pensar que no se origina en lo real es una distraccin. Por eso es tan importante comprender qu est ocurriendo tanto dentro como alrededor de uno. Si uno es cristiano, sus visiones siguen cierto patrn; si es hind, budista, musulmn, siguen un patrn diferente. Uno ve a Cristo o a Krishna conforme a su condicionamiento; la educacin que usted ha recibido, la cultura en que se ha desarrollado determinan sus visiones. Cul es la realidad, el hecho: la visin o la mente que se ha formado en cierto molde? Las visiones son la proyeccin de la tradicin particular que ha venido a constituir el trasfondo de la mente. Este condicionamiento, no la visin que l proy ecta, es la realidad, el hecho. Com prender el hecho es sencillo; pero se hace difcil debido a nuestros ag rados y desagrados, a nuestra condena del hecho, a las opiniones o los juicios que tenem os acerca del hecho. Estar libres de estas diversas form as de evaluacin es comprender lo real, lo que es.
8 DE AGOSTO CSV - Vol. III

La interpretacin de los hechos impide el ver

Una mente que emite una opinin acerca de un hecho es una mente estrecha, limitada, destructiva [...]. Usted puede interpretar el hecho de una m anera, y yo puedo interpretarlo de otra . La interpretacin del hecho es una calamidad que nos impide ver el hecho real y hacer algo al respecto. Cuando usted y yo discutimos nuestras opiniones acerca del hecho, nada hacemos en relacin con el hecho; usted quiz pueda aadir m s cosas al hecho, ver ms matices, implicaciones, significados, y yo puedo ver m enos significados en el hecho. Pero el hecho no puede ser interpretado; y o no puedo ofrecer una opinin acerca del hecho. Es as, y para una mente es muy difcil aceptar el hecho. Estam os siempre interpretndolo, dndole significados diferentes de acuerdo con nuestros prejuicios, condicionamientos, temores, nuestras esperanzas y dems. Si usted y yo pudiramos ver el hecho sin ofrecer una opinin, sin interpretarlo, sin asignarle un si gnificado, entonces el hecho se volvera mucho ms vital... no, no m as vital... el hecho est ah, solo, nada ms importa; entonces el hecho tiene su propia energa, y esa energa le impulsa a uno en la direccin correcta.
9 DE AGOSTO OCK - Vol. XII

Hay tan slo un hecho: la impermanencia

Estamos procurando descubrir si hay o no hay un estado permanente; no lo que nos gustara que hubiera, sino el hecho real, la verdad en esta cuestin. Todo lo que nos concierne, tanto en lo interno com o en lo externo -nuestras relaciones, nuestros pensamientos, nuestros sentimientos-, es impermanente, se halla en un estado de fluir constante. Dndose cuenta de esto, la m ente anhela permanencia, un estado perpetuo de paz, de am or, de bondad, una seguridad que ni el tiem po ni los acontecimientos puedan destruir; en consecuencia, crea el alma, el arman, las visiones de un paraso perm anente. Pero esta perm anencia nace de im permanencia; por lo tanto, lleva en s las semillas de lo impermanente. Hay tan slo un hecho: la impermanencia.
10 DE AGOSTO CSV - Serie III

Anhelamos lo incognoscible
Usted quiere que le diga qu es la realidad. Puede lo indescriptible ser expresado en palabras? Puede usted medir algo inconm ensurable? Puede apresar el viento en su puo? Si puede, es eso el viento? Si m ide lo inconmensurable, lo que usted m ide es lo real? Si lo formula, es lo real? Indudablem ente no, porque en el momento en que describe algo que es indescriptible, ello cesa de ser lo real. Tan pronto traduce lo incognoscible a

lo conocido, ello deja de ser lo incognoscible. Sin em bargo, eso es lo que anhelam os. Todo el tiempo queremos conocer porque entonces pensam os que podram os continuar, capturar la felicidad suprem a, la perm anencia. Queremos conocer a causa de que no som os felices, de que luchamos mezquinamente, de que estam os agotados, degradados. Sin embargo, en vez de darnos cuenta de ese simple hecho: de que estam os degradados, embotados, hastiados, confusos, queremos alejarnos de lo que es conocido e ir hacia lo desconocido, lo cual otra vez se convierte en lo conocido; por consiguiente, jams podemos encontrar lo real.
11 DE AGOSTO LPU

Es el sufrimiento tan slo una palabra o es una realidad?

Es el sufrimiento tan slo una palabra o es una realidad ? Si es una realidad y no simplemente una palabra, en ese caso ahora la palabra carece de significado; existe tan slo el sentimiento de intenso dolor. En relacin con qu? En relacin con una im agen, una experiencia, con algo que usted tiene o no tiene. Si lo tiene, lo llama placer, si no lo tiene, es dolor. Por lo tanto, el dolor est en relacin con algo. Ese algo, es m era verbalizacin, o es una realidad? Tal com o el m iedo, no puede existir por s mismo, sino slo en relacin con algo: un individuo, un incidente, un sentimiento. Ahora bien, usted est plenamente alerta al sufrim iento. Est ese sufrimiento separado de usted y, por lo tanto, usted es meramente el observador que percibe el sufrimiento, o ese sufrimiento es usted?
12 DE AGOSTO LPU

Usted y la nada son una sola cosa

Usted es nada. Puede tener su nom bre y su ttulo, su propiedad y su cuenta bancaria, puede tener poder y ser famoso; pero a pesar de todas esas salvaguardas, usted es nada. Quizs est por com pleto inconsciente de esta vacuidad, de esta nada, o quiz no quiera tom ar conciencia de ella; pero ella est ah, haga usted lo que hiciere para evitarlo. Puede intentar escapar de maneras tortuosas, mediante la violencia personal o colectiva, el culto personal o colectivo, el conocimiento, las diversiones; pero y a sea que est dormido o despierto, esa nada est siem pre ah. Usted puede descubrir su relacin con esta nada y el miedo que la acompaa nicamente si est alerta, sin opcin alguna, a los escapes. No tiene relacin con ella com o si usted fuera una entidad separada, individual; no es el observador que la observa; sin usted, el pensador, el observador, ella no existe. Uste d y la nada son una sola cosa, son un fenm eno conjunto, no dos procesos separados. Si usted, el pensador, siente miedo de la nada y la aborda como algo contrario que se opone a usted, ent onces cualquier accin que pueda em prender a su respecto debe conducirle inevitablemente a la ilusin y a ms conflicto y desdicha. Cuando descubre y experimenta que esa nada es usted, entonces el m iedo -que existe slo cuando el pensador esta separado de sus pensam ientos y trata de establecer una relacin con ellos- desaparece completamente.
13 DE AGOSTO CSV - Serie I

Cmo terminamos con el miedo?

Estamos discutiendo algo que requiere su atencin, no su acuerdo o desacuerdo. Miram os la vida, la consideramos de una manera muy rigurosa, objetiva y clara, no conforme a su sentimiento, a su fantasa, a lo que le agrada o desagrada. Lo que nos agrada y lo que nos desagrada es lo que ha dado origen a toda esta desdicha. Todo cuanto estamos diciendo es esto: Cmo terminamos con el miedo? se es uno de nuestros grandes problem as, porque si un ser humano no puede terminar con el miedo, vive perpetuamente en la oscuridad, no perpetuamente en el sentido cristiano, sino en el sentido corriente -con una vida basta-. Para m, como ser humano, tiene que haber una salida ahora, no creando esperanzas en algn futuro. Puedo, como ser hum ano, terminar con el m iedo totalmente, no con pequeos fragmentos de l? Es probable que jam s se haya formulado esta pregunta, y quiz no lo haya hecho porque no sabe cm o salirse de l. Pero si se planteara esa pregunta muy seriamente, no con la intencin de averiguar cmo terminar con el miedo, sino con la intencin de descubrir su naturaleza y estructura, en el instante de descubrirla, el miedo terminara por s mismo; usted no tendra que hacer nada al respecto. Cuando nos damos cuenta del miedo y entramos en contacto directo con l, el observador es lo observado. No hay diferencia entre el observador y la cosa observada. Cuando el m iedo es observado sin el observador, hay accin, pero no es la accin del observador que acta sobre el miedo.

14 DE AGOSTO OCK - Vol. XVI

La dualidad del pensador y el pensamiento

Cuando usted observa algo, un rbol, a su esposa, a sus hijos, a su vecino, las estrellas en la noche, la luz sobre las aguas, el pjaro en el cielo, cualquier cosa, est siempre el observador -el censor, el pensador, el experimentador, el buscador- y est la cosa que el observador observa, o sea, estn el observador y lo observado, el pensador y el pensamiento. As pues, hay siempre una divisin. Esta divisin es tiem po. Es la esencia m isma del conflicto. Y cuando hay conflicto, ha y contradiccin. Existen el observador y lo observado ; eso es una contradiccin, hay una separacin. En consecuencia, donde hay contradiccin ha y conflicto. Y cuando hay conflicto, est siempre la urgencia de trascenderlo, conquist arlo, superarlo, escapar de l, hacer algo a su respecto; y toda esa actividad implica tiempo [...]. En tanto exista esta divisin, el tiempo proseguir; y el tiempo es dolor. Un hombre que quiere com prender la terminacin del dolor, debe descubrir esta divisin, entenderla e ir m s all de la dualidad entre el pensador y el pensamiento, el experimentador y lo experimentado. Es decir, cuando hay una divisin entre el observador y lo observado, existe el tiempo; por lo tanto, no hay terminacin del dolor. Entonces, qu ha de hacer uno? Com prende la pregunta? Veo que dentro de m est siem pre el observador observando, juzgando, censurando, aceptando, rechaza ndo, disciplinando, controlando, moldeando. Ese observador, ese pensador es, obviam ente, el resultado del pensamiento. Primero est el pensamiento; no el pensador, no el observador. Si no hubiera pensar en absolu to, no habra pensador ni observador; entonces habra tan slo atencin, completa, total atencin.
15 DE AGOSTO OCK - Vol. XVI

El pensamiento crea al pensador

El pensamiento es sensacin verbalizada; el pensam iento es la respuesta de la m emoria, de la palabra, la experiencia, la imagen. El pensamiento es transitorio, cambiante, impermanente, y est buscando permanencia. As, el pensamiento crea al pensador, el cual se convierte, ent onces, en lo perm anente; asume el papel del censor, el gua, el controlador, el m oldeador del pensamiento. Esta ilusoria entidad permanente es producto del pensam iento, de lo transitorio. Esta entidad es pensamiento; sin el pensamiento no existe. El pensador se compone de cualidades; sus cualidades no pueden ser separadas de l mismo. El controlador es lo controlado, est m eramente jugando un juego engaoso consigo mismo. Hasta que lo falso sea visto como lo falso, la verdad no existe.
16 DE AGOSTO CSV - Serie II

Un muro de inexpugnable pensamiento

Cmo puede haber una fusin del pensador con sus pensamientos? No por accin de la voluntad, no mediante la disciplina ni forma alguna de esfuerzo, ni a travs del c ontrol, de la concentracin o de cualquier otro m edio. El uso de un medio implica un agente que est actuando, no es as? En tanto haya all un actor, habr una divisin. La fusin tiene lugar slo cuando la m ente est por completo quieta sin tratar de aquietarse. Esta quietud existe, no cuando llega a su fin el pensador, sino nicam ente cuando el pensamiento mismo llega a su fin. Hay que estar libre de la respuesta del condicionamiento, que es el pensar. Cada problema se resuelve slo cuando no existe la idea, la conclusin; conclusiones, ideas y pensamientos son la agitacin de la m ente. Cmo puede haber com prensin cuando la m ente est agitada? La seriedad debe estar templada en el veloz juego de la espontaneidad. Usted encontrar, si ha escuchado todo lo que se dijo, que la ve rdad llegar en m omentos en que no la espera. Si m e permite decirlo, sea sensible, est abierto y plenamente alerta a lo que es de instante en instante. No levante en torno de s m ismo un m oro de inexpugnable pensam iento. La bienaventuranza de la verdad adviene cuando la mente no se halla ocupada con sus propias actividades y sus luchas.
17 DE AGOSTO CSV- Serie II

Cuando el observador es lo observado

El espacio es necesario. Sin espacio no hay libertad. Hablo desde el punto de vista psicolgico [ ...]. Slo cuando estamos en contacto, cuando no hay espacio entre el observador y lo observado, hem os establecido una relacin total, por ejemplo, con un rbol. Uno no est iden tificado con el rbol -con la flor, con una m ujer, un hombre o lo que fuere-, pero cuando hay completa ausencia de espacio entre el observador y lo observado, existe un espacio inmenso. En ese espacio no hay conflicto; en ese espacio hay libertad. La libertad no es una reaccin. Uno no puede decir: Bueno, soy libre. En el momento en que uno dice que es libre, no es libre, porque se halla consciente de s mismo como estando libre de algo; por lo tanto, est en la m isma situacin que un observador observando un rbol. El obser vador ha creado un espacio, y en ese espacio engendra conflicto. La comprensin acerca de esto requiere, no acuer do o desacuerdo intelectual, ni decir: No comprendo, sino que exige m s bien entrar directam ente en contacto con lo que es. Significa ver que todas nuestras acciones, cada instante de la accin, es cosa del observador y lo observado, y que dentro de ese espacio hay placer, pesadumbre y sufrimiento, deseo de realizarse en lo personal, de ser famoso. Dentro de ese espacio no hay contacto con nada. El contacto, la relacin, tiene un significado por completo diferente cuando el observador ya no se separa ms de lo observado. Existe un espacio extraordinario, y hay libertad.
18 DE AGOSTO OCK- Vol. XVI

Hay un observador observando la soledad?

Mi mente observa la soledad y la evita, escapa de ella. Pero si no escapo de ella, hay, acaso, una divisin, una separacin, hay un observador observando la soledad? O s lo existe un estado de soledad, un estado en que mi mente misma se siente vaca, sola? No hay all un observador consciente de la soledad. Creo que es muy importante captar esto rpidamente, sin verbalizarlo demasiado. Decimos: Soy envidioso y quiero librarme de la envidia, de modo que estn el observador y lo observado; el observador desea librarse de eso que l observa. Pero no es el observador lo mismo que lo observado? Es la mente misma la que ha creado la envidia; en consecuencia, la m ente no puede hacer nada con respecto a la envidia. As, mi mente observa la soledad; el pe nsador tiene conciencia de que se siente solo. Pero si perm anezco plenamente en contacto con eso, es decir, si no escapo de ello, si no lo interpreto y dems, hay diferencia alguna entre el observa dor y lo observado? O slo existe un estado, el de la mente misma que est vaca, sola? Entonces, al darse cu enta la m ente de que ella m isma est vaca y de que cualquier esfuerzo, cualquier m ovimiento que haga pa ra alejarse de esa vacuidad es tan slo un escape, una dependencia, puede dejar a un lado toda dependencia y permanecer as, completamente vaca, completamente sola? Y si se halla en ese estado, no est, acaso, libre de toda dependencia, de todo apego?
19 DE AGOSTO OCK - Vol. IX

La verdad no se acumula
En tanto exista el experim entador recordando la experiencia, la verdad se halla ausente. La verdad no es algo que pueda recordarse, alm acenarse, registrarse, y despus sacarse a relucir. Lo que se acum ula no es la verdad. El deseo de experimentar crea al experim entador, quien en tonces acumula y recuerda. El deseo contribuy e a que el pensador se separe de su pensamiento; el deseo de devenir, de experimentar, de ser ms de esto o menos de aquello, sirve para crear divisin entre el experim entador y la experiencia. La percepcin inteligente acerca de las modalidades del deseo es conocimiento propio. El conocimiento propio es el principio de la meditacin.
20 DE AGOSTO Serte II

Accin inmediata
Si uno est en contacto con algo, con su esposa, con sus hijos, con el cielo, con las nubes, con cualquier hecho, ese contacto se pierde apenas interfiere el pensam iento. El pensamiento brota de la m emoria. La m emoria es la imagen, y desde all mira uno; por lo tanto, hay una separacin entre el observador y lo observado. Usted tiene que com prender esto muy a fondo. Es esta separacin del observador y lo observado la que hace que el observador desee ms experiencias, ms sensaciones, y as est siempre persiguindolas, buscndolas. Tiene que estar absolutamente entendido que, en tanto haya un observador, el uno que busca experiencias, el censor, la entidad que evala, juzga, conde na, no hay contacto inmediato con lo que es. Cuando usted experimenta dolor, un dolor fsico, hay percepcin directa; no existe el observador que experimenta el dolor; slo hay dolor. Debido a que

no hay un observador, existe una accin inm ediata. Cuando hay dolor, no existe la idea y despus la accin, sino tan slo la accin, porque el contacto fsico es directo. El dolor es usted; hay dolor. Mientras esto no se comprende, realiza, explora y percibe completa y profundamente, mientras no se capta en su totalidad -no intelectualm ente, no verbalmente- que el observador es lo observado, toda la vida se convierte en un conflicto, en una contradiccin entre deseos opuestos, entre lo que debera ser y lo que es. Usted puede captar esto slo cuando se da cuenta al mirar una flor o una nube o cualquier cosa, si est mirando eso como un observador
21 DE AGOSTO OCK - Vol. XVI

La realidad est en lo que es

En lugar de preguntar quin se ha realizado o qu es Dios, por qu no concede toda su atencin y su percepcin sensible a lo que es? Entonces dar con lo desconocido, o m ejor dicho, lo desconocido vendr a usted. Si comprende qu es lo conocido, experim entar ese silencio extraordinario que no es inducido ni forzado; slo en ese silencio, en ese vaco creador, puede penetrar la realid ad. No puede hacerlo en lo que est definiendo, luchando por llegar a ser, llega nicamente a lo que est siendo, a lo que comprende lo que es. Entonces ver usted que la realidad no se encuentra en la distanci a; lo desconocido no est lejos; est en lo que es. Tal como la respuesta a un problema est en el problema mismo, as la realidad est en lo que es. Si podemos comprender eso, conoceremos la verdad.
22 DE AGOSTO LPU

Enfrentarse al hecho
Sufro. Psicolgicamente estoy terriblemente perturbado, y tengo una idea al respecto: qu debera hacer, qu no debera hacer, cmo debera cambiarse eso. Esa idea, esa frmula, ese concepto me impide mirar el hecho de lo que es. La ideacin y la frmula son maneras de escapar de lo que es. Cuando existe un gran peligro, hay accin inmediata. Entonces no tengo una idea al respecto. No formulo una idea y despus acto conforme a esa idea. La mente se ha vuelto perezosa, floja, a causa de una frmula, la cual le ha proporcionado un m edio para escapar de la accin con respecto a lo que es. Viendo por nosotros mismos toda la estructura de lo que se ha dicho, y no porque ello nos hay a sido sealado, es posible enfrent arse al hecho, al hecho de que som os violentos, por ejemplo? Somos seres humanos violentos, y hemos elegido la violencia como nuestro estilo de vida -la guerra y todo eso-. Aunque perpetuam ente hablamos de no-viol encia, sobre todo en Oriente, no som os personas no violentas, sino violentas. La idea de no-violencia es slo eso, una idea, la cual puede ser usada polticam ente. Eso tiene un sentido distinto, pero es una idea, no un hecho. Debido a que el ser hum ano es incapaz de enfrentarse al hecho de la violencia, ha inventado el ideal de no-violencia, el cual le impide habrselas con el hecho. Al fin y al cabo, el hecho es que soy violento, so y irascible. Qu necesidad tengo de una idea? Lo que importa no es la idea de que soy irascible, sino el hecho real de que lo soy. Tal como el hecho real de tener hambre. No hay una idea de que tengo ham bre. En tal caso, la idea lo es en cuanto a lo que debe ra comer, y entonces como conforme a los dictados del placer. Hay accin con respecto a lo que es slo cuando no existe una idea de lo que debera hacerse en relacin con lo que afrontamos, o sea, en relacin con lo que es.
23 DE AGOSTO OCK- Vol. XVII

Liberarse de lo que es
La virtud, el ser virtuoso, adviene con la com prensin de lo que es, mientras que el volverse virtuoso es postergacin, es encubrir lo que es mediante lo que a uno le gustara que fuese. Por lo tanto, en el acto de volverse virtuoso est usted evitando actuar directamente sobre lo que es. Este proceso de eludir lo que es cultivando el ideal se considera virtuoso; pero si lo observa detenidam ente y de manera directa, ser que no es nada de eso. Es slo una forma de posponer la accin de enfrentarse a lo que es. La virtud no est en tratar de llegar a ser lo que uno no es; virtud es comprender lo que es y, de ese modo, liberarse de lo que es. La virtud resulta esencial en una sociedad que se desintegra rpidamente.
24 DE AGOSTO LDU

Observar el pensamiento
Tengo que am ar la cosa m isma que estudio. Si usted quiere comprender a un nio, tiene que am arlo y no censurarlo. Debe jugar con l, observar sus movimientos, sus idiosincrasias, sus maneras de comportarse, pero si se limita a censurarlo a resistirlo o a culparlo no co mprende al nio. De igual m odo, para comprender lo que es, uno debe observar lo que piensa y hace, de instante en instante. Eso es lo real.
25 DE AGOSTO LPU

El escape engendra conflicto

Por qu som os ambiciosos? Por qu ansiam os tener xito, ser alguien? Por qu nos em peamos en ser superiores? Por qu este esfuerzo por im ponernos, ya sea mediante una ideologa o el Estado? Acaso este autoritarismo no es la causa principal de nuestro conflicto y nuestra confusin? Sin ambiciones, sucumbiramos? No podemos sobrevivir fsicamente sin ser ambiciosos? Por qu som os listos y ambiciosos? No es la am bicin un im pulso de eludir lo que es? Este afn de ser listos, no es realmente estpido? Por qu tememos a lo que es? De qu sirve escapar, si lo que fuere que seam os esta siempre ah? Podemos tener xito en escapar, pero lo que somos sigue ah, engendrando conflicto y desdicha. Por qu nos atem oriza tanto nuestra soledad, nuestra vacuidad? Cualquier actividad que nos aleje de lo que es debe originar por fuerza dolor y antagonismo. El conflicto consiste en negar lo que es o en escapar de lo que es, no hay otro conflicto que se. Nuestro conflicto se vuelve ms y ms complejo e insoluble porque no afrontam os lo que es. La complejidad no est en lo que es, sino nicamente en los mltiples escapes que buscamos.
26 DE AGOSTO CSV - Serte I

No hay respuesta para el descontento

De qu estamos descontentos? Por cierto, de lo que es. Puede ser el orden social, la relacin, lo que somos, lo que somos esencialmente, o sea, los feos pensamientos errantes, las ambiciones, las frustraciones, los innumerables temores; eso es lo que som os, lo que es. Pensamos que, al alegrarnos de eso , encontraremos una respuesta para nuestro descontento: Por lo tanto, estamos siempre buscando un modo, un mtodo para cambiar lo que es, en eso se interesa nuestra mente. Si estoy descontento y quiero encontrar un medio, un mtodo de contentamiento, mi mente est ocupada con el m todo y la prctica del m todo, con el fin de llegar al contentam iento. As pues y a no estoy ms interesado en el descontento, en las brasas, en la llam a ardiente que llamamos descontento. No me intereso en averiguar qu hay detrs de esa llam a. Lo nico que me interesa es alejarme de esa llama, de esa ardiente ansiedad [...]. Esto es enormemente difcil, porque nuestra m ente jams se satisface, jam s se contenta con examinar lo que es. Siempre desea transform ar lo que es, transformarlo en otra cosa, lo cual constituye el proceso de censurar, justificar o comparar. Si usted observa su propia mente ver que, cuando sta se enfrenta con lo que es, lo censura, lo compara con lo que eso debera ser, o lo justifica, etc.; con eso, aleja lo que es, desecha eso que est causando la perturbacin, la pena, la ansiedad.
27 DE AGOSTO OCK - Vol. VII

El esfuerzo es una distraccin con respecto a lo que es

Debemos comprender el problema que implica el esforzarse. Si podemos entender el significado del esfuerzo, entonces podemos trasladar esa com prensin a la accin en nu estra vida cotidiana. El esfuerzo, No implica una lucha por cam biar lo que es, transformndolo en lo que no es, o en lo que debe ser, o en lo que ello debera convertirse? Estamos constantemente escapando de lo que es, para transform arlo o m odificarlo. El que est verdaderamente contento es aquel que comprende lo que es, que atribuy e su significado exacto a lo que es. El verdadero contentamiento no radica en las pocas o muchas posesiones, sino en la comprensin del significado total de lo que es. Ese significado se comprende slo en el estado de pasiva percepcin alerta. Al hablar del esfuerzo, no me estoy refiriendo ahora al esfuerzo fsico con la tierra , con la construccin o con un problem a tcnico, sino al esfuerzo psicolgico. Los esfuerzos y los problemas psicolgicos eclipsan siempre a los fsicos. Podremos edificar

una muy cuidada estructura social, pero en tanto no se comprendan la ceguera y la lucha psicolgicas, stas derribarn invariablemente la estructura cuidadosamente construida. El esfuerzo es una distraccin con respecto a lo que es. En la aceptacin de lo que es cesa el esfuerzo, la lucha. No hay aceptacin cuando existe el deseo de transform ar o modificar lo que es. El esfuerzo, que indica distraccin, debe existir mientras haya deseo de cambiar lo que es.
28 DE AGOSTO OCK- Vol. IV

Un contentamiento que no es de la mente

No es esencial el descontento? No es para que se lo sofoque, sino para que se lo estim ule? para que se inquiera en l, se lo investigue, de modo tal que, con la comprensin de lo que es, advenga el contentamiento. Ese contentamiento no lo produce un sistem a de pensamiento, sino que adviene con la com prensin de lo que es. Tal contentamiento no es un producto de la m ente, de la m ente perturbada, agitada, incom pleta, que est buscando la paz, un modo de escapar de lo que es. Por eso la mente, mediante la justificacin, la comparacin, el juicio trata de alterar lo que es, y de ese modo espera llegar a un estado en el que no se ver perturbada, en el que podr estar en paz, en el que habr sosiego. Y cuando la m ente es perturbada por las condiciones sociales, la pobreza, el hambre, la degradacin, por la m iseria ms horrorosa, al ver todo eso, quiere cambiarlo, y se enreda en los m odos de cambiarlo, en los sistem as. Pero si nuestra mente es capaz de considerar lo que es, sin comparar ni juzgar, sin el deseo de convertir lo que es en otra cosa, veremos que adviene una clase de contentamiento que no es de la mente. El contentamiento que es producto de la mente es un escape. Es estril. Es algo m uerto. Pero existe un contentamiento que no es de la m ente, el cual surge cuando comprendemos lo que es, en ese contentam iento hay una revolucin profunda que afecta a la sociedad y a la relacin individual.
29 DE AGOSTO OCK- Vol. VII

Mantener vivo el descontento

El descontento es indispensable en nu estra existencia; lo es para cuestionar, para inquirir, investigar y descubrir qu es lo real, qu es la verdad, qu es esenci al en la vida. Puede que y o tenga este descontento apasionado en el colegio, pero despus consigo un buen em pleo y este descontento se d esvanece. Estoy satisfecho, lucho para mantener a mi familia, tengo que ganarme la subsistencia; y as mi descontento se calma, se destruye, y me convierto en una entidad m ediocre, satisfecha con las cosas que me brinda la vida; dejo de estar descontento. Pero la llama debe ser mantenida desde el comienzo hasta el final, de m odo tal que haya un verdadero sondear, un verdadero investigar en relacin con el problem a del descontento. Debido a que la m ente busca con m ucha facilidad una droga que la satisfaga con virtudes, cualidades, ideas, acciones, establece una rutina y queda presa en ella. Estamos muy familiarizados con eso, pero nuestro problema no es cm o calmar el descontento, sino cm o mantenerlo encendido, activo, vital. Todos nuestros lib ros religiosos, todos nuestros gurs, todos los sistemas polticos, pacifican la mente, la aquietan, la influy en para que se som eta, para que deseche el descontento y se sumerja en alguna form a de contentam iento [...]. No es fundamental estar descontento para poder descubrir lo verdadero?
30 DE AGOSTO OCK- Vol. VII

Comprender lo que es
Vivimos en conflicto unos con otros y nuestro mundo est siendo destruido. Hay crisis tras crisis, una guerra tras otra; hay hambre, miseria; estn los enorm emente ricos, investidos de su respetabilidad, y estn los pobres. Para resolver estos problemas, lo que se necesita no es un nuevo sistema de pensamiento, ni una nueva revolucin econmica, sino comprender lo que es -el descontento, el constante indagar en lo que es-, lo cual dar origen a una revolucin de ms largo alcance que la revolucin de las ideas. Y sta es la revolucin tan necesaria para originar una cultura diferente, una religin diferente y una diferente relacin entre los seres humanos.
31 DE AGOSTO OCK - Vol. VII

SEPTIEMBRE
El intelecto El pensamiento El conocimiento La mente

Creemos que somos intelectuales

Casi todos hem os desarrollado capacidades intelectuales -las llam adas capacidades intelectuales, que en realidad no son en absoluto capacidad es intelectuales-, leemos muchsimos libros, nos hemos llenado con lo que han dicho otras personas con sus numerosas teoras e ideas. Creemos que somos muy intelectuales si podemos citar innumerables obras de innum erables autores, si hemos ledo muchas variedades diferentes de libros y tenemos la capacidad de correlacionarlos y explicarlos. Pero ninguno de nosotros, o m uy pocos, tenemos una concepcin intelectual que sea original. Habiendo cultivado el as llam ado intelecto, toda otra capacidad, todo otro sentim iento se han perdido, y tenemos el problema de cmo originar un equilibrio en nuestras vidas, a fin de tener no slo la ms alta capacidad intelectual y ser capaces de razonar objetivamente, de ver las cosas exactam ente como son, de no estar ofreciendo interm inablemente opiniones acerca de te oras y cdigos, sino de pensar por nosotros m ismos, de ver m uy fielmente, por nosotros m ismos, lo falso y lo verdadero. Y sta es, a m entender, una de nuestras dificultades: la incapacidad de ver, no slo las cosas externas, sino tambin la clase de vida interna que uno tiene, si es que tiene siquiera alguna.
1 DE SEPTIEMBRE OCK - Vol. XV

Todo pensamiento es distraccin

Una mente competitiva, atrapada en el conflicto del devenir, que piensa en trm inos de com paracin, es incapaz de descubrir lo real. El pensam iento-sentimiento que es intensam ente alerta se halla en el proceso de constante descubrimiento propio, el cual, por ser genuino, es liberador y creativo. Ese descubrim iento propio nos libera del espritu adquisitivo y de la com pleta vida del intelecto. Es esta com pleja vida del intelecto la que encuentra satisfaccin en las aficiones: la destructiva curiosidad, la especu lacin, el m ero conocimiento, la capacidad, el chism orreo, etc.; y estos obstculos impiden la sim plicidad de la vida. Una aficin, una especializacin, sirven para agudizar la m ente, concentrar el pensam iento, pero no contribuy en a que el pensar-sentir florezca en la realidad. Liberarnos de la distraccin es ms difcil cuando no co mprendemos plenamente el proceso del pensar-sentir, que en s m ismo se ha vuelto el medio de distraccin. Siendo este proceso siem pre incompleto, proclive a la curiosidad y a la formulacin especulativa, tiene el poder de crear sus propios obstculos, sus ilusiones, todo lo cual impide la percepcin de lo real. As es com o se convierte en su propia distraccin, en su propio enemigo. Dado que la mente es capaz de generar ilusin, este poder debe ser comprendido antes de que la m ente pueda liberarse de las distracciones que ella misma crea. La mente debe estar por completo quieta, silenciosa, porque todo pensamiento se vuelve una distraccin.
2 DE SEPTIEMBRE OCK Vol. XVII

Unidad de mente y corazn

El adiestramiento del intelecto no resulta en inteligen cia. Antes bien, la inteligencia nace cuando actuamos en perfecta armona, tanto intelectual como emocionalmente. Hay una diferencia enorme entre intelecto e inteligencia. El intelecto no es sino pensam iento funcionando independi entemente de la em ocin. Cuando el intelecto, prescindiendo de la emocin, es adiestrado en cualquier direccin determinada, uno puede poseer un gran intelecto, pero carece de inteligencia, porque en la inteligencia hay una capacidad inherente tanto de sentir como de razonar; en la inteligencia, ambas capacidades estn igualmente presentes de manera intensa y armoniosa. Hoy en da, la educacin moderna est desarrollando el intelecto, ofreciendo m s y ms explicaciones acerca de la vida, m s y ms teoras, sin que en eso intervenga la calidad arm oniosa del afecto. As es com o hemos desarrollado mentes con habilidad para escapar del conflic to; por esto nos satisfacem os con las explicaciones que

nos ofrecen los cientficos y los filsofos. La mente -el intelecto- se contenta con estas innumerables explicaciones, pero la inteligencia no, porque para comprender tiene que existir, en la acci n, unidad completa del corazn y la mente.
3 DE SEPTIEMBRE OCK- Vol. I

El intelecto corrompe el sentimiento

Vea, est el intelecto, y est el sentim iento puro -el sentim iento puro de am ar algo, de tener em ociones intensas y generosas-. El intelecto razona, calcula, sopesa, compara. Pregunta: Vale la pena eso? Me beneficiar en algo? Por otra parte, est el sentim iento puro: el ex traordinario sentimiento que uno experim enta por el cielo, por su prjim o, por su esposa, por su hijo, por el mundo, por la belleza de un rbol, etc. Cuando se unen el sentimiento puro y el intelecto hay muerte de instante en instante. Comprende? Y cuando el sentimiento puro es corrompido por el intelecto, hay mediocridad; es lo que sucede con la m ayora de nosotros. Nuestras vidas son mediocres porque estam os siempre calculando, pregunt ndonos si eso vale la pena , qu beneficio podrem os obtener, no slo en el m undo del dinero, sino tambin en el mundo as llamado espiritual: Si hago esto, obtendr aquello?
4 DE SEPTIEMBRE OCK - Vol. XI

El intelecto no resolver nuestros problemas

La mayora de nosotros es m uy indiferente a este extraordinario universo que nos rodea; jams vemos el ondear de la hoja en el viento, jam s observamos una brizna de hierba, ni la tocam os para percibir la calidad de su ser. Esto no tiene la intencin de ser slo potico, as que, por favor, no escapen hacia un estado especulativo, emocional. Digo que es esencial tener este sentim iento profundo por la vida y no quedar preso en discusiones y ramificaciones intelectuales, en la aprobacin de exm enes, en citar a otros y descartar algo nuevo arguy endo que ya ha sido dicho antes. El intelecto no es el camino, no resolver nuestros problemas; el intelecto no nos nutrir con aquello que es im perecedero. El intelecto puede razonar, di scutir, analizar, partir de inferencias para llegar a una conclusin, etc., pero el intelecto es limitado, porque es el producto de nuestro condicionam iento. Pero la sensibilidad no lo es. La sensibilidad no est condiciona da; lo saca a uno directam ente fuera del cam po de los temores y las ansiedades [ ...] Empleamos nuestros das y nuestros aos en cultivar el intelecto, en argum entar, discutir, pelear, luchar por ser alguien, etctera, a p esar de este mundo extraordinariamente maravilloso y de esta Tierra tan rica -no la tierra de Bom bay, de Punjab, no la tierra rusa o la norteamericana-; esta Tierra es nuestra, es suya y ma; y no se trata de un disparate sentim ental, se trata de un hecho. Pero, desafortunadam ente, la hem os dividido a causa de nuestra m ezquindad, de nuestro provinc ialismo. Y sabemos bien por qu lo hem os hecho: por nuestra seguridad, para obtener m s y mejores empleos. se es el juego poltico que practican en todo el m undo, y as es como nos olvidamos de ser seres hum anos, de vivir dichosamente en esta Tierra que es nuestra, y de hacer algo por ella.
5 DE SEPTIEMBRE OCK- Vol. XI

El destello de la comprensin
No s si ha notado usted que hay comprensin cuando la m ente est muy quieta, siquiera por un segundo; el destello de la com prensin tiene lugar cuando cesa la verbalizacin del pensamiento. Slo experimente con ello y ver por s m ismo que tiene el destello de la comprensin, esa rapidez extraordinaria del discernim iento instantneo, cuando la m ente est m uy silenciosa, cua ndo el pensam iento se halla ausente y la mente no est agobiada por su propio ruido. En consecuencia, la comprensin de lo que fuere, de una pintura m oderna, de un nio, de nuestra esposa, de nuestro vecino, o la comprensin de la verdad -verdad que se encuentra en todas las cosas-, slo puede tener lugar cuando la m ente est muy silenciosa y quieta. Pero esa quietud no puede ser cultivada, porque si usted cultiva una mente quieta, sa no es una mente quieta, es una mente muerta. Cuanto ms se interesa uno en algo, cu anto mayor es su intencin de com prender, tanto ms simple, clara y libre es la mente. Cesa la verbalizacin. Al fin y al cabo, el pensam iento es la palabra, y la palabra es la que interfiere. La pantalla de las palabras, que es la m emoria, se interpone entre el reto y la respuesta. Y lo que responde al reto es la palabra, proceso al que llamamos inteleccin. As, la m ente que parlotea, que verbaliza, no

puede comprender la verdad; la verdad en la relacin, no una verdad abstracta. No hay verdad abstracta. Pero la verdad es muy sutil [...]. Como un ladrn en la noche, llega secretamente, no cuando uno est preparado para recibirla.
6 DE SEPTIEMBRE OCK - Vol. V

El intelecto desprevenido
Uno puede conocerse a s m ismo slo cuando no est c onsciente de que lo hace, cuando no calcula, no se protege, no est constantem ente vigilando para guiar, transformar, sojuzgar, controlar; cuando se ve a s m ismo inesperadamente, esto es, cuando la m ente no tiene precon ceptos en relacin consigo m isma, cuando est abierta, no cuando est preparada para encontrarse con lo desconocido. Si mi mente est preparada, no puedo, por cierto, conocer lo desconocido, y a que soy lo desconocido. Si me digo a m mismo: Yo soy Dios, o. Soy nada m s que un conjunto de influencias sociales o un haz de cualidades, si tengo algn preconcepto acerca de m mismo, no puedo comprender lo desconocido, aquello que es espontneo. As pues, la espontaneidad puede llegar slo cuando el intelecto se halla desprevenido, cuando no se est protegiendo, cuando y a no siente tem or en relacin cons igo mismo; y esto puede ocurrir nicam ente desde lo interno. Es decir, lo espontneo ha de ser lo nuevo, lo desconocido, lo incalculable, lo creativo, aquello que debe ser expresado, am ado, en lo cual la voluntad, como proceso del intelecto que controla y dirige, no tiene participacin alguna. Observe sus propios estados em ocionales y ver que los instantes de gran jbilo, de gran xtasis, son impremeditados; ocurren inadvertidamente, de manera misteriosa, secreta.
7 DE SEPTIBMBRE OCK - Vol. III

La memoria carece de vida en s misma

Qu entendemos por pensamiento? Cundo piensa uno? Obviamente, el pensamiento es el resultado de una respuesta, neurolgica o psicolgica, no es as? Es la res puesta inmediata de los sentidos a una percepcin, o es la respuesta de la memoria acumulada. Es decir, existe la respuesta inmediata de los nervios a una sensacin, y est la respuesta de la m emoria almacenada, la influencia de la raza, del grupo, del gur, de la familia, de la tradicin y dems, a todo lo cual llam amos pensamiento. De m odo que el proceso del pensam iento es la respuesta de la memoria, verdad? Uno no tendra pensam ientos si no tuviese m emoria, y la respuesta de la m emoria a ciertas experiencias pone en accin el proceso del pensamiento. Qu es, entonces, la m emoria? Si usted observa su propia memoria y cmo la acumula, notar que sta es, o bien factual, tcnica, y se relaciona con la informacin -ingeniera, matemticas, fsica y dems-, o es el residuo de una experiencia inacabada, incom pleta. Observe su propia memoria y lo ver. Cuando usted term ina una experiencia, cuando la com pleta, no queda recuerdo de esa experiencia, en el sentido de un residuo psicolgico. Hay un residuo slo cuando una experiencia no es plen amente comprendida; y no hay comprensin de la experiencia debido a que m iramos cada experiencia a travs de los recuerdos del pasado. Por lo tanto, jam s nos enfrentamos a lo nuevo com o lo nuevo, sino siem pre a travs de la pantalla de lo viejo. Est claro, pues, que nuestra respuesta a la experiencia se halla condicionada y es siempre limitada.
8 DE SEPTIEMBRE OCK - Vol. V

La conciencia es del pasado

Si usted observa m uy cuidadosamente, ver que el flujo del pensamiento no es cons tante, sino que existe un intervalo entre dos pensamientos; aunque no sea ms que una infinitesimal fraccin de segundo, existe un intervalo que tiene significacin en el balanceo del pndulo hacia atrs y adelante. Vemos el hecho de que nuestro pensar est condicionado por el ayer, el cual se proyecta hacia el maana; tan pronto admite usted el pasado, tambin tiene que admitir el futuro, y a que no hay dos estados com o el pasado y el futuro, sino un estilo que incluy e tanto lo consciente como lo inconsciente, tanto el pasado individual como el colectivo. El pasado colectivo y el individual, en reaccin al presente, em iten ciertas respuestas que crean la conciencia del individuo; por lo tanto, la conciencia es del pasado, y se es todo el trasfondo de nuestra exis tencia. Tan pronto tiene usted el pasado, tiene inevitablemente el futuro, porque el futuro es m eramente la continuidad modificada del pasado, pero sigue siendo

ese pasado, de m odo que nuestro problem a es cmo originar una transformacin en este proceso del pasado, sin crear otro condicionamiento, otro pasado.
9 DE SEPTIEMBRE LPU

Por qu es uno irreflexivo?

El pensador piensa sus pensam ientos por obra del hbito , de la repeticin de la im itacin, lo cual genera ignorancia y dolor. No es un hbito la irreflexin? La percepcin alerta crea orden pero jam s crea hbito. Las tendencias arraigadas no hacen sino originar irreflexin. Por qu es uno irreflexivo? Por que reflexionar es penoso, crea perturbaciones, genera oposicin, puede ocasionar que las accion es de uno vayan en contra del patrn establecido. Pensar y sentir de un m odo amplio, tornarse lcidamente consciente de las cosas, sin opcin ni preferencia alguna, puede llevarnos a profundidades desconocidas, y la mente se rebela contra lo desconocido; por eso se mueve de lo conocido a lo conocido, de hbito en hbito, de patrn en patrn. Una mente as jams abandona lo conocido para descubrir lo desconoci do. Al advertir las dificultades del pensar reflexivo, el pensador se vuelve irreflexivo a causa de la im itacin y el hbito; temiendo pensar, crea patrones de irreflexin. Com o el pensador es temeroso, sus acciones nacen de ese temor, y entonces, al ver sus acciones, trata de cambiarlas. El pensador siente miedo de sus propias creaciones; pero la accin es el actor, de modo que el pensador tiene m iedo de s m ismo. El pensador es el miedo; es la causa de la ignorancia, del dol or. El pensador puede dividirse en m uchas categoras de pensamiento, pero el pensam iento sigue siendo el pensador . El pensador y sus esfuerzos por ser, por devenir, son las verdaderas causas de conflicto y confusin.
10 DE SEPTIEMBRE EDK

El pensador es el pensamiento
No es, acaso, necesario comprender al pensador, al hacedor, al actor, puesto que su pensamiento, su proceder, su accin no puede separarse de l? El pensador es el pensam iento, el hacedor es el hecho, el actor es la accin. El pensador se revela en su pensamiento. El pensador mediante sus acciones crea su propia desdicha, su ignorancia, su conflicto. El pintor pinta este cuadro de felicidad efmera, sufrimiento y confusin. Por qu produce esta pintura dolorosa? Indudablemente, ste es el problem a que debemos estudiar, com prender y disolver. Por qu piensa el pensador sus pensamientos, de los cuales fluy en todas sus acciones? sta es la roca contra la cual ha estado usted golpendose la cabeza, verdad? Si el pensador pudiera trascenderse a s m ismo, cesara todo conflicto; y para trascenderse a s mismo tiene que conocerse. Aquello que se conoce y comprende, que se realiza y completa, no se repite. Lo que da continuidad al pensador es la repeticin.
11 DE SEPTIEMBRE EDK

No existe la libertad de pensamiento

No s si est claro para cada uno de nosotros, que vivim os en un estado de contradiccin. Hablam os de paz, y nos preparamos para la guerra. Hablam os de no-violencia, y somos fundamentalmente violentos. Hablamos de ser buenos, y no lo som os. Hablamos de am or, y estamos llenos de am bicin, espritu com petitivo, despiadada eficiencia. Hay, pues, contradiccin. La accin que su rge de esa contradiccin no hace sino generar frustracin y ms contradicciones [...]. Vea, seor, todo pensamiento es parcial, jams puede ser total. El pensamiento es la respuesta de la m emoria, y la m emoria es siem pre parcial, porque es el resultado de la experiencia; de modo que el pensam iento es la reaccin de una m ente condicionada por la experiencia. Todo pensar, toda experien cia, todo conocim iento son inevitablemente parciales; por lo tanto, el pensam iento no puede resolver los m uchos problemas que tenem os. Usted podr tratar de razonar lgicamente, sensatamente, acerca de estos problem as, pero si observa su propia mente ver que su pensar est condicionado por sus circuns tancias, por la cultura en que ha nacido, por los alimentos que ingiere, por el clim a en que vive, por los di arios que lee, por las presiones e influencias de su vida cotidiana []. Debemos, pues, comprender muy claramente que nuestro pe nsar es la respuesta de la m emoria, y la memoria es mecnica. El conocimiento es siempre incompleto, y todo pensar nacido del conocim iento es parcial, limitado, jams es libre. No existe, pues, la libertad de pensamiento. Pero podemos empezar a descubrir una libertad que no

es un proceso del pensam iento, y en la cual la m ente est alerta a todos sus conflictos y a todas las influencias que hacen impacto en ella.
12 DE SEPTIEMBRE OCK - Vol. XI

Pensar sin el pensador

El mono en el rbol siente hambre, y entonces surge el impulso de tomar una fruta o una nuez. La accin viene primero, y despus la idea de que hubiera sido m ejor guardarla. Para expresarlo en palabras diferentes: Qu viene primero, la accin o el actor? Sin la accin, hay un actor? Comprende? Esto es lo que estamos preguntndonos siempre: Quin es el que ve? Quin es el observador? Est el pensador separado de sus pensamientos? Hay separacin entre el observador y lo observado, el experim entador y la experiencia, el actor y la accin?... Pero si usted examina realmente el proceso, con m ucho cuidado, detenimiento e inteligencia, ver que la accin est siempre primero, y que la accin con un objetivo en vista crea al actor. Me sigue? Si la accin tiene un objetivo en vista, el logro de ese objetivo da origen al actor. Si usted piensa muy claramente, sin prejuicio, conformismo, sin tratar de convencer a nadie sin un objetivo en vista, en ese puro pensar no hay un pensador; existe nicam ente el pensar. Slo cuando su pensar contiene la bsqueda de un objetivo, se vuelve im portante usted y no el pensamiento. Quizs hay a observado esto. Es realmente importante descubrirlo, porque a partir de ah sabrem os cmo actuar. Si el pensador viene prim ero, entonces el pensador es ms Importante que el pensamiento; y todas las filosofas, las costumbres y actividades de la presente civ ilizacin se basan en esta hiptesis. Pero si el pensamiento viene primero entonces el pensamiento es ms importante que el pensador.
13 DE SEPTIEMBRE OCK - Vol. V

Percepcin instantnea
Para m slo hay percepcin, la cual consiste en ve r algo, instantneam ente, como falso o verdadero. Esta percepcin instantnea de lo falso y lo verdadero es el factor esencial, no as el intelecto, basado en su habilidad, su conocimiento, sus compromisos. A veces debe haberle sucedido que ha visto la verdad de algo instantneam ente, tal como la verdad de que uno no puede pertenecer a nada. Eso es la percepcin: ver la verdad de algo instantneamente, sin anlisis, sin razonam ientos, sin todas las cosas que el intelecto crea con el fin de posponer la percepcin. sta es por completo diferente de la intuicin, palabra que usamos con mucha soltura y facilidad [...]. Para m, slo existe esta percepcin directa, no el razonamiento, el clculo, el anlisis. Uno debe tener la capacidad de analizar; debe tener una mente buena y aguda para poder razona r. Pero una m ente que se lim ita al razonamiento y al anlisis es incapaz de percibir qu es la verdad [...]. Si usted se comunica consigo m ismo, sabr por qu p ertenece a algo, por qu se ha com prometido; y si avanza ms, ver la esclavitud, el cercenam iento de la libertad, la falta de dignidad hum ana que acarrea ese compromiso. Cuando percibe todo esto instantneam ente, est libre; no tiene que hacer un esfuerzo para liberarse. Por eso es esencial la percepcin.
14 DE SEPTIEMBRE OCK- Vol. XI

Comprensin de instante en instante

La comprensin fundamental de uno m ismo no adviene por obra del conocimiento o de la acum ulacin de experiencias, todo lo cual no es m s que el cultivo de la memoria. La comprensin de uno mismo es de instante en instante; si nos lim itamos a acum ular conocimientos acerca del y o, esos conocim ientos mismos impiden toda comprensin ulterior, porque el conoc imiento y la experiencia que se acum ulan se convierten en el ncleo por medio del cual el pensamiento se concentra y tiene su existencia.
15 DE SEPTIEMBRE LPU

Comprender el proceso de nuestro pensar

Supongamos que usted jams hubiese ledo un libro, religioso o filosfico, y tuviera que descubrir el sentido, el significado de la vida. Cm o procedera al r especto? Suponga que no hubiese Maestros, ni organizaciones religiosas, ni el Buda, ni Cristo, y usted tuviera que empezar desde el principio, cmo emprendera esa tarea? Ante todo, tendra que comprender su proceso del pensar, no es as?, y no proy ectarse a s m ismo, no proy ectar sus pensamientos hacia el futuro, creando a un Dios de su agrado; eso sera demasiado infantil. As que primero tendra que comprender el proceso de su propio pensar. se es el nico modo de descubrir algo nuevo, verdad? Cuando decimos que el aprendizaje o el conocim iento es una traba, un obstculo, no estam os incluyendo el conocimiento tecnolgico -cmo conducir un auto, cmo hacer funcionar una maquinaria- o la eficiencia que trae el conocimiento. Tenemos en m ente algo m uy distinto: ese sentido de felicidad creadora que ninguna cantidad de conocimiento o estudio puede traer consigo. Ser creativo en el m s genuino sentido de esa palabra es estar libre de instante en instante, porque el pasado es lo que continuamente ensombrece el presente. Aferrarse tan slo a la informacin, a las experiencias de otros, a lo que alguien ha dicho, por im portante que sea, y tratar de aproximar a eso la propia accin, todo ello es conocim iento, verdad? Pero para descubrir algo nuevo, uno debe em pezar por s mismo; debe em prender un viaje, hacindolo completamente desnudo, en especial de conocim ientos, porque es muy fcil experimentar gracias a la creencia y al conocimiento; pero estas experiencias no son sino los productos de nuestra propia proyeccin y, por lo tanto, son completamente falsas, irreales.
16 DE SEPTIEMBRE LPU

El conocimiento no es sabidura
En nuestra bsqueda de conocimiento, en nuestros deseos adquisitivos, estamos perdiendo el amor, embotando nuestro sentido de la belleza, nuestra respuesta sensible a la crueldad; nos volvem os ms y ms especializados y cada vez menos integrados. La sabidura no puede ser reemplazada por el conocim iento, y ninguna cantidad de explicaciones, ni la acum ulacin de hechos, liberar del sufrimiento al hombre. El conocimiento es necesario, la ciencia tiene su lugar; pero si la mente y el corazn son sofocados por el conocimiento, y si la causa del sufrimiento se justifica mediante explicaciones, la vida se torna vana y carente de sentido [...]. La informacin, el conocim iento de los hechos, aunque aumente de m anera constante, es, por su propia naturaleza, limitado. La sabidura es infinita, incluy e el conocimiento y el m odo de actuar; pero nosotros nos agarramos de una ram a y pensamos que es todo el rbol. Mediante el conocimiento de la parte, jam s podremos experimentar el jbilo de lo total. El intelecto nunca puede conducirnos a la to talidad, porque es tan slo un fragmento, una parte. Hemos creado una separacin entre el intelecto y el sentim iento, desarrollando el prim ero a expensas del segundo. Somos como un objeto de tres patas, con una pata mucho ms larga que las otras; nos falta equilibrio. Estamos adiestrados para ser intelectuales; nuestra educacin cultiva el intelecto para que sea agudo, astuto, adquisitivo, y as es como juega el papel ms importante en nuestra vida. La inteligencia es m ucho ms grandiosa que el intelecto, porque en ella se integran la razn y el amor; pero slo puede haber inteligencia cuando hay conocimiento propio, profunda comprensin del total proceso de uno mismo.
17 DE SEPTIEMBRE ESV

La funcin del intelecto

No s si usted ha considerado la naturaleza del intelecto. El intelecto y sus ac tividades estn m uy bien en cierto nivel, no es as? Pero cuando el intelecto interfiere con el puro sentir, all se establece la m ediocridad. Conocer la funcin del intelecto y estar atento a ese puro sentir, sin dejar que am bos se mezclen y se destruy an entre s, requiere una percepcin alerta muy clara y aguda [...]. De modo que la funcin del intelecto es siem pre inquirir, analizar, investigar; pero debido a que internam ente, psicolgicamente, queremos estar seguros, a que tenem os miedo y la vida nos causa ansiedad, arribam os a alguna forma de conclusin con la que nos com prometemos. Vamos de un com promiso a otro, y yo digo que una m ente as, un intelecto as, por ser esclavo de una conclusin, ha cesado de reflexionar, de inquirir.
18 DE SEPTIEMBRE OCK - Vol. XI

Ser un extrao

Me pregunto si ha observado el papel e norme que el intelecto juega en nuestra vida. Los diarios, las revistas, todo cuanto nos rodea cultiva la razn. No es que yo est contra la razn. Por el c ontrario, debemos tener la capacidad de razonar m uy clara y agudamente. Pero si usted observa, encontrar que el intelecto est perpetuamente analizando por qu pertenecem os o no pert enecemos a algo, por qu debe uno ser un extrao con respecto a este mundo para encontrar la realidad, etc. Hemos aprendido el proceso de autoanalizarnos. Est, pues, el intelecto con su capacidad de inquirir, analizar, razonar y llegar a conclusiones; y est el sentir, el puro sentir, que siempre es interrum pido, coloreado por el intelecto. Y cuando el intelecto interfiere con el puro sentir, de esa interferencia se desarrolla una m ente mediocre. Por una parte, tenem os el in telecto, con su capacidad de razonar basada en los agrados y desagrados, en su condicionamiento, en sus experien cias y conocimientos; y por la otra, tenemos el sentir, corrom pido por la sociedad, por el miedo. Revelarn ambos, el intelecto y el sentir, qu es lo verdadero? O slo existe la percepcin y nada ms?
19 DE SEPTIEMBRE OCK- Vol. XI

Una mente que est aprendiendo Qu entendemos por aprender? Hay un aprender cu ando tan slo acum ulamos conocimiento, reunimos informacin? sa es una clase de aprender, verdad? Como estudiante de ingeniera, usted estudia m atemticas, etc.; est aprendiendo, se inform a acerca del tem a. Est acumulando conocimiento, a fin de usar ese conocim iento en la prctica. Su aprender es acumulativo, aditivo. Ahora bien, cuando la m ente no hace sino tom ar, adquirir, agregar, es eso aprender? O el aprender es algo por com pleto diferente? Yo sostengo que el proceso aditivo que hoy llamamos aprender, no es aprender, en absoluto. Es tan slo un cultivo de la m emoria, el cual se vuelve mecnico; y una m ente que funciona de m anera mecnica, igual que una m quina, es incapaz de aprender. Una mquina jams puede aprender, excepto en el sentido ad itivo. El aprender es algo com pletamente distinto, como tratar de mostrrselo. Una mente que est aprendiendo jams dice: Yo s, porque el conocimiento es siempre parcial, mientras que el aprender es com pleto todo el tiem po. Aprender no signi fica empezar con cierta cantidad de conocim ientos y agregarle ms conocimientos. Eso no es aprender en absolu to; es un proceso puramente mecnico. Como dije, para m el aprender es algo por completo diferente. Estoy aprendiendo acerca de m mismo, de instante en instante, y el m mismo es extraordinariam ente vital; est activo, se mueve; no tiene com ienzo ni final. Cuando digo: Me conozco a m mismo, el aprender ha llegado a un final que consiste en conocimiento acumulado. El aprender jams es acumulativo; es un movimiento de conocer, que no tiene principio y no tiene fin.
20 DE SEPTIEMBRE OCK- Vol. XI

El conocimiento asume la autoridad

No hay movimiento del aprender cuando existe la adquisicin de conocim ientos; ambas cosas son incompatibles, contradictorias. El m ovimiento del aprender implica un estado en el que la m ente carece de experiencia previa almacenada como conocimiento. El conocimiento es algo adquirido, mientras que el aprender es un movimiento constante que no constituy e un proceso aditi vo o adquisitivo; por lo tanto, el movimiento del aprender implica un estado en el que la mente no ejerce autoridad alguna. Todo conocimiento asume la autoridad, y una mente atrincherada en la autoridad del conocimiento no puede aprender. La mente puede aprender slo cuando ha creado por completo el proceso aditivo. A la mayora de nosotros le resulta ms bien difcil diferenciar entre aprender y adquirir conocimientos. Por medio de la experiencia, de la lectura, de lo que escucha, la m ente acumula conocimiento; es un proceso adquisitivo, un proceso de sumar a lo que y a conocemos, y desde ese trasfondo de conocim iento funcionamos. Ahora bien, lo que por lo general llam amos aprender, es este m ismo proceso de adquirir informacin nueva y agregarla al depsito de conocim ientos que y a poseemos [...]. Pero yo estoy hablando de algo por com pleto diferente. Por aprender, no entiendo agregar a lo que uno ya conoce. Podemos aprender slo cuando la m ente no est atada al pasado como conocimiento, es decir, cuando vemos algo nuevo y no lo traducimos a los trminos de lo conocido. La mente que est aprendiendo es una m ente en estado de inocencia, mientras que la m ente que tan slo adquiere conocimientos es vieja, est estancada, corrom pida por el pasado. Una m ente en estado de inocencia percibe instantneamente, est aprendiendo todo el tiempo, sin acumular, y slo una mente as es madura.

21 DE SEPTIEMBRE OCK - Vol. XIII

El cerebro origina la mente

... Qu es la mente? Cuando formulo esa pregunta, por favor, no espere que yo la responda. Observe su propia mente, observe las modalidades de su propio pensam iento. Lo que yo describo es tan slo una indicacin, no es la realidad. La realidad debe usted experi mentarla por s mismo. La palabra, la descripcin, el smbolo, no es la cosa real. La palabra puerta no es, evidentemente, la puerta. La palabra amor no es el sentim iento, la cualidad extraordinaria que la palabra indica. No confundamos, pues, la palabra, el nombre, el smbolo, con el hecho. Si slo permanecemos en el nivel verbal y discutimos qu es la mente, estamos perdidos, porque entonces jam s percibiremos la calidad asombrosa de esto que llamamos la mente. Entonces, qu es la mente? La mente es la totalidad de nuestro conocimiento, de nuestra conciencia; es todo el proceso de nuestro pensar, la medida total de nuestra existencia humana. La mente es el resultado del cerebro. El cerebro origina la mente. Sin el cerebro no hay mente, pero la mente est separada del cerebro; es hija del cerebro. Si el cerebro es lim itado, si est daado, la m ente tambin est daada. El cerebro, que registra cada sensacin, cada sentimiento de placer o dolor, el cerebro con todos su s tejidos, con todas sus respuestas, crea lo que llam amos la mente, aunque sta es independiente del cerebro. Usted no tiene que aceptar esto. Puede experimentar con ello y verlo por s mismo.
22 DE SEPTIEMBRE OCK- Vol. XI

La mente anclada
Continuamos como mquinas con nuestra tediosa rutina cotidiana. Con cunta avidez acepta la m ente un modelo de existencia, y con cunta tenacidad se aferra a l ! Como si estuviera clavada, la mente est sujeta por la idea, y en torno de la idea vive y tiene su ser. La m ente jams es libre, flexible, porque siem pre est anclada; se mueve dentro del radio, estrecho o am plio, de su propio centro. No se atreve a salir de su centro, y cuando lo hace, se extrava en el miedo. El miedo no es a lo desconocido, sino a la prdida de lo conocido. No es lo desconocido lo que incita al m iedo, sino la depende ncia con respecto a lo conocido. El m iedo acompaa siempre al deseo, deseo por ms o deseo por menos. La mente, con su incesante tejer de patrones, es la h acedora del tiempo; y en el tiem po estn el m iedo, la esperanza y la muerte.
23 DE SEPTIEMBRE CSV - Serte II

La mente es el resultado del tiempo

La mente es influida todo el tiem po para que piense de una manera determinada. En cierta poca, slo las religiones organizadas solan ocuparse de nuestra mente, pero ahora son los gobiernos los que se han hecho cargo ampliamente de esa tarea. Quieren moldear y controlar nuestras mentes. En la superficie, la mente puede resistirse a ese control [ ...]. Superficialmente, tenemos alguna voz en el asunto, pero bajo la superficie, en lo profundo del inconsciente, est todo el peso del tiem po, de la trad icin, impulsndonos en una direccin particular. La m ente consciente puede, hasta cierto punto, controlarse y guiarse ella misma, pero en la inconsciente estn aguardando, latiendo, apremiando, nuestras ambiciones, nuestros problemas no resueltos, las com pulsiones, las supersticiones, los temores [...]. Todo este cam po de la m ente es el resultado del tiempo, de los conflictos y ajustes, de toda una serie de aceptaciones sin una plena com prensin de aquello que aceptamos. Por lo tanto, vivim os en un estado de contradiccin; nuestra vida es un proceso de lucha interminable. Somos desdichados y queremos ser felices. Siendo violentos, practicamos el ideal de no-violencia. Hay , pues, un conflicto continuo; la m ente es un campo de batalla. Queremos estar seguros, si bien internamente, en lo profundo, sabem os que no existe en m odo alguno una cosa como la seguridad. Lo cierto es que no querem os afrontar el hecho de que la seguridad no existe; por consiguiente, estamos siempre persiguiendo la seguridad, con el miedo resultante de no encontrarla, de sentirnos inseguros.
24 DE SEPTIEMBRE OCK - Vol. XI

Vivir es la mayor revolucin

La mente est presa en un m olde; su existencia misma es el armazn dentro del cual funciona y se mueve. El molde es del pasado o del futuro, es desesp eracin y esperanza, contusin y utopa, lo que ha sido y lo que debera ser. Todos estamos familiarizados con esto. Querernos romper el viejo molde y sustituirlo por uno nuevo, siendo el nuevo una m odificacin del viejo [ ...]. Queremos originar un m undo nuevo. Es imposible. Usted puede engaarse a s m ismo y a otros, pero a m enos que el viejo m olde se rom pa por com pleto no puede haber una transformacin radical. Pueden ustedes jugar con ello, pe ro no son la esperanza del mundo. La ruptura del molde, tanto del molde viejo como del as llamado nuevo, es de extrem a importancia si de este caos ha de surgir el orden. Por eso es esencial comprender las modalidades de la mente [...]. Puede la mente estar sin un patrn, sin esta oscilacin del deseo hacia atrs y adelante? Puede hacerlo, no hay duda. Tal accin implica vivir en el ahora. Vivir en el ahora es vivir sin la esperanza, sin la preocupacin por el m aana; no es desesperanza ni indiferencia. Pero nosotros no vivim os, estamos siempre persiguiendo la muerte -el pasado o el futuro-. Vivir es la mayor revolucin. El vivir no tiene m oldes, pero la m uerte s: el pasado o el futuro, lo que ha sido o la utopa. Usted est viviendo para la utopa, y as invita a la muerte, no a la vida.
25 DE SEPTIEMBRE CSV - Serie II

La revolucin interior
Lo verdadero slo puede ser descubierto de instante en instante; no es una continuidad, pero la m ente que desea descubrirlo, siendo ella misma producto del tiem po, slo puede funcionar en el cam po del tiem po; por lo tanto, es incapaz de descubrir lo verdadero. Conocer la mente implica que sta debe conocerse a s misma, ya que no existe un yo aparte de la mente. No hay cualidades separadas de la mente, tal como las cualidades del diamante no estn separadas del diamante mismo. Para comprender la mente, usted no pue de interpretarla conforme a la idea de alguna otra pers ona, sino que debe observar cmo funciona en totalidad su propia m ente. Cuando conoce todo su proceso: la manera como razona, sus deseos, sus motivos, ambiciones y bsquedas, su envidia, su codicia, su miedo, entonces la mente puede ir mas all de s mismo, y cuando lo hace, existe el descubrimiento de algo totalmente nuevo. Esa calidad de lo nuevo genera una pasin extraordinaria, un entusiasm o tremendo que da origen a una profunda revolucin interior; slo esta revolucin interior puede transformar el mundo; no lo har ningn sistema poltico o econmico.
26 DE SEPTIEMBRE OCK - Vol. VIII

Slo existe la conciencia

De hecho, slo existe un estado, no dos estados tales co mo lo consciente y lo inconsciente; hay un solo estado del ser, que es la conciencia, aunque pueda dividrsela como lo consciente y lo inconsciente. Pero esa conciencia es siempre del pasado, jam s del presente; som os conscientes slo de las cosas que han pasado. Usted es consciente, un segundo ms tarde, de lo que intento com unicarle, no es as? Lo entiende un instante despus. Nunca es consciente o se da cuenta del ahora. Observe ahora su corazn y su mente, y ver que la conciencia est funcionando entre el pasado y el futuro, y que el presente es tan slo un pasaje del pasado hacia el futuro [...]. Si observa su propia m ente en funcionamiento, ver que el m ovimiento del pasado hacia el futuro es un proceso en el que no existe el presente. O bien el pasado es un m edio de escapar del presente -que tal vez sea desagradable-, o el futuro es una esperanza que se halla le jos del presente. De modo que la mente est ocupada con el pasado o con el futuro y desecha el presente [...]. O condena y rechaza el hecho, o lo acepta y se identifica con l. Desde luego, una m ente as es incapaz de ver ningn hecho co mo hecho. Es decir, nuestro estado de conciencia -que se halla condicionado por el ay er- y nuestro pensamiento son la respuesta condicionada al reto de un hecho; cuanto ms responde usted conform e al condicionamiento de la creencia, del pasado, tanto m s se fortalece el pasado. El fortalecimiento del pasado es, sin duda, la continuidad de ste, a la cual l llama el futuro. se es, entonces, el estado de nuestra mente, de nuestra conciencia: un pndulo que oscila hacia atrs y hacia delante entre el pasado y el futuro.
27 DE SEPTIEMBRE LPU

Ms all del tiempo

La mente condicionada es incapaz, por cierto, de descubrir qu hay mas all del tiem po. Es decir, seor, la mente tal como la conocemos se halla condicionada por el pasado. El pasado, m ovindose a travs del presente hacia el futuro, condiciona a la m ente; y esta mente condicionada, estando en conflicto, en dificultades, tem erosa, insegura, busca algo m s all de las fronteras del tiem po. Eso es lo que todos hacem os de distintas formas, no es as? Pero la mente, que es el resultado del tiempo, puede alguna vez encontrar aquello que es intemporal? La morada de nuestras creencias, de nuestras propiedad es, de nuestros apegos y nuestros confortadores modos de pensar, es constantem ente forzada e invadida. Pero la m ente sigue buscando seguridad, de modo que hay un conflicto entre lo que deseamos y lo que nos exige el proceso de la vida. Es lo que le sucede a cada uno de nosotros [...]. No s si este problema le interesa de algn m odo. La ex istencia de cada da, con todas sus preocupaciones, parece ser suficiente para la m ayora de nosotros. Nuest ro nico inters es encontrar una respuesta inm ediata a nuestros mltiples problemas. Pero, tarde o tem prano, las respuestas inmediatas resultan insatisfactorias, porque ningn problema tiene una respuesta que est separada del problem a mismo. Pero si podem os comprender el problema con todas sus intrincaciones, entonces el problema deja de existir.
28 DE SEPTIEMBRE OCK- Vol. XI

Una mente con problemas no es una mente seria

Una de las preguntas principales que debem os plantearnos es sta: Hasta dnde y hasta qu profundidad puede la mente penetrar dentro de s misma? sa es la condicin de seriedad, porque implica percepcin inteligente de toda la estructura psicolgica de nuestro propio ser, con sus instintos, sus compulsiones, su deseo de realizarse, y sus frustraciones, desdichas, tensiones, ansiedades, luchas, sufrimientos, as como los innumerables problemas que lo perturban. La m ente que todo el tiem po tiene problem as no es en absoluto una m ente seria, pero aquella que comprende cada problema a medida que surge, y lo disuelve de inmediato para no transferirlo al da siguiente, sa s es una mente seria [...]. En qu se interesa la m ayora de nosotros? Si tenemos dinero, nos inclinamos hacia las cosas as llam adas espirituales o a los entretenim ientos intelectuales, o di scutimos sobre arte, o nos dedicam os a la pintura para expresarnos a nosotros mismos. Si no tenemos dinero, ocupamos nuestro tiempo, da tras da, en ganarlo, y estamos atrapados en esa desdicha, en la interminable rutina y el tedio que implica. La mayora de nosotros se ha adiestrado para funcionar m ecnicamente durante aos en algn empleo. Tenemos responsabilidades, esposa e hijos que mantener, y prisioneros de este mundo dementes tratamos de ser serios, de volvernos religiosos; vamos a la iglesia, ingresamos en sta o aquella organizacin religiosa; o quizs hayamos escuchado acerca de estas reuniones y, como estamos en periodo de vacaciones, llegam os hasta aqu. Pero nada de eso originar esta extraordinaria transformacin de la mente.
29 DE SEPTIEMBRE OCK- Vol. XIII

La mente religiosa incluye a la mente cientfica

Una mente religiosa est libre de toda autoridad. Y es extr emadamente difcil estar libre de toda autoridad, no slo de la autoridad impuesta por otro, sino tambin de la autoridad que implica la experiencia que uno ha reunido, la cual pertenece al pasado y es la tradicin. La mente religiosa no tiene creencias ni dogmas, se mueve de hecho en hecho; por lo tanto, la m ente religiosa es la m ente cientfica. Pero la m ente cientfica no es la m ente religiosa. La mente religiosa incluye a la m ente cientfica, pero la mente adiestrada en el conocim iento de la ciencia no es una mente religiosa. Una mente religiosa se interesa en la totalidad -no en una funcin determinada, sino en el funcionamiento total de la existencia hum ana-. El cerebro se ocupa de una funcin en particular, se especializa. Funciona en la especializacin como cientfico, m dico, ingeniero, m sico, pintor, escritor. Est as tcnicas especializadas, limitadas, crean divisin, no slo internam ente sino en lo externo. El cientfico es probablemente considerado, hoy en da, com o la persona m s importante requerida por la sociedad, tal com o lo es el m dico. De este m odo, la funcin adquiere suma importancia, y la funcin viene acom paada por la posicin, la cual es prestigio. As pues, donde hay especializacin tiene que haber contradiccin y limitacin mental, y sa es la funcin del cerebro.

30 DE SEPTIEMBRE OCK - Vol. XII

OCTUBRE
El tiempo La percepcin El cerebro La transformacin

La solucin no se encuentra en el tiempo

Todas las religiones han sostenido que el tiem po es necesario -me refiero al tiempo psicolgico-. El cielo est muy lejos, y uno puede llegar a l slo a travs del proceso gradual de la evoluci n, de la represin, del crecimiento, o de la identificacin con un objeto, con al go superior. Nuestro interrogante es si resulta posible liberarse del m iedo inmediatamente. De lo contrario, el miedo engendra desorden; el tiem po psicolgico origina invariablemente, dentro de nosotros, un desorden extraordinario. Estoy cuestionando toda la idea de la evolucin, no la del ser fsico, sino la del pensamiento, el cual se ha identificado con una form a particular de existencia en el tiem po. Es obvio que el cerebro ha evolucionado en el tiempo para llegar a la etapa actual, y puede seguir evolucionando, expandindose an m s. Pero, com o ser humano, he vivido durante cuarenta o cincuenta aos en un mundo compuesto de toda clase de teoras, conflictos y conceptos, en una sociedad donde la codicia, la envidi a y la competencia han engendrado guerras. Yo form o parte de todo eso. Para un hom bre que sufre, no hay ningn sentido en recurrir al tiem po buscando una solucin, en evolucionar lentamente, como ser hum ano, durante lo s prximos dos m illones de aos. Tal com o estamos constituidos, podemos liberarnos del miedo y del tiem po psicolgico? El tiempo fsico tiene que existir; no podemos evadirnos de ese tiem po. La cuestin es si el tiem po psicolgico puede originar orden no slo dentro del individuo, sino tam bin orden social. Form amos parte de la sociedad, no estam os separados de ella. Donde hay orden en un ser humano, es inevitable que haya orden social externamente.
1 DE OCTUBRE OCK- Vol. XV

Un estado intemporal
Cuando hablo acerca del tiempo, no me refiero al tiempo cronolgico, al tiempo del reloj. Ese tiempo existe y debe existir. Si usted quiere tom ar un autobs, si quiere llega r puntualmente al tren o a una cita el da de m aana debe contar con el tiem po cronolgico. Pero Existe un m aana, psicolgico, un m aana que es el tiempo de la mente? Hay, en realidad, un m aana desde el punto de vista psicolgico? O el m aana es creado por el pensamiento, debido a que ste ve la im posibilidad de cam biar directa e inmediatamente, y entonces inventa el proceso de lo gradual? Veo por m mismo, como ser humano, que es trem endamente importante dar origen a una revolucin en m i estilo de vida, en m i pensar y sentir, en mis acciones, y me digo: Em plear tiempo en ello; maana o dentro de un m es ser diferente. A ese tiempo me estoy refiriendo: a la estructura psicolgica del tiempo, del maana, del futuro; y en ese tiempo vivimos. Ese tiempo -no el del reloj- es el pasado, el presente y el futuro. Fui; eso es el ay er; el ayer opera a travs del hoy y crea el futuro. Eso es bastante sim ple de entender. Hace un ao tuve una experiencia que dej una huella en m i mente, y traduzco el presente de acuerdo con esa experiencia, con ese conocim iento, esa tradicin, ese condicionamiento; y as creo el m aana. Estoy preso en este crculo. Esto es lo que llamamos vivir; esto es lo que llamamos tiempo. El pensamiento, que es usted, con todos sus recuerdos, sus condiciona mientos, sus ideas, sus esperanzas, su desesperacin, con la total soledad de la existencia , todo eso es tiem po [...]. Y para comprender el estado intemporal, cuando el tiempo se ha detenido, uno debe investigar si la mente puede estar por completo libre de toda experiencia, la cual pertenece al tiempo.
2 DE OCTUBRE OCK - Vol. XVII

La verdadera naturaleza del pensamiento

El tiempo es pensamiento, y el pensamiento es el proceso de la memoria, la cual crea al tiempo como ayer, hoy y maana, una cosa que usam os como medio de reali zacin personal, com o sistema de vida. El tiempo es extraordinariamente importante para nosotros, vida tras vida, una vida conduciendo a otra vida que se m odifica y

contina. Por cierto, el tiempo es la verdadera naturaleza del pensamiento; el pensamiento es tiempo. Y mientras el tiempo exista como un medio para lograr algo, la mente no podr ir mas all de s misma; la cualidad de ir ms all de s misma pertenece a la m ente nueva, la cual est libre del tiempo. El tiempo es un factor que interviene en el miedo. Por tiempo no entiendo el tiem po cronolgico, del re loj -segundo, minuto, hora, da, ao-, sino el tiem po como factor interno, psicolgico. Ese hecho es el que da origen al miedo. El tiempo es miedo; como el tiempo es pensamiento, ste debe engendrar m iedo, el tiempo crea frustracin conflictos, porque la percepcin inm ediata del hecho, la accin de ver el hecho, es intemporal [... ]. Para comprender, pues, el miedo, uno debe estar atento al tiem po: el tiempo como distancia, espacio, yo, tiempo que el pensamiento crea como ayer, hoy y maana, usando la memoria de ayer para ajustarse al presente y as condicionar el futuro. Para la mayora de nosotros, el m iedo es una realidad extraordinaria; y una m ente enredada en el miedo, en la complejidad del miedo, jams puede ser libre; jams puede comprender la totalidad del miedo sin comprender las intrincaciones del tiempo. El miedo y el tiempo marchan juntos.
3 DE OCTUBRE OCK Vol. XII

El desorden que el tiempo crea

El tiempo implica moverse de lo que es a lo que debera ser . Tengo m iedo, pero un da estar libre del miedo -al menos, eso es lo que uno piensa-. Cam biar desde lo que es a lo que debera ser involucra tiem po. Ahora bien, el tiempo implica esfuerzo en ese intervalo entre lo que es y lo que debera ser . No me agrada el miedo, y voy a hacer un esfuerzo para comprenderlo, para analizarlo, disecarlo, o voy a descubrir su causa, o voy a escapar totalmente de l. Todo esto im plica esfuerzo, y al esfuerzo es a lo que estam os habituados. Vivimos siempre en conflicto entre lo que es y lo que debera ser. Lo que debera ser es una idea, y la idea es ficticia, no es lo que soy , que es el hecho; y el hecho de lo que soy puede ser cam biado nicamente cuando com prendo el desorden que el tiempo crea. Entonces, es posible para m liberarme del miedo totalmente, completamente, en el instante? Si permito que el miedo contine, crear desorden todo el tiem po; por lo tanto, uno ve que el tiem po es un elemento de desorden, no un medio para liberarme finalmente del miedo. De modo que no existe un proceso gradual para desembarazarme del miedo, tal com o no existe un proceso gradual para desembarazarse del veneno del nacionalism o. Si usted es nacionalista y dice que a la larga llegar a la herm andad humana, en el intervalo hay guerras, odios, desdicha, existe toda esta espantosa divisin entre los seres humanos; en consecuencia, el tiempo est creando desorden.
4 DE OCTUBRE OCK- Vol. XV

El tiempo es un veneno
En su cuarto de bao usted tiene un frasco rotulado veneno, y sabe que eso es veneno; se cuida m ucho de ese frasco, aun en la oscuridad. Siem pre est atento a l. No dice: Cm o me mantendr alejado, cm o estar atento a ese frasco? Sabe que es veneno, de m odo que est tremendamente atento a l. El tiem po es un veneno, crea desorden. Si esto es un hecho para usted, entonces pue de proseguir con la com prensin de cmo liberarse del miedo instantneamente. Pero si se sigue aferrando al tiempo como el m edio de liberarse, no hay comunicacin entre usted y yo. Vea, hay algo que es m ucho ms que eso, puede haber una clase total y completamente distinta de tiem po. Nosotros slo conocemos dos tiempos, el fsico y el psicolgico, y estamos atrapados en el tiempo. El tiempo fsico juega un papel importante en la psique, y la psique ejerce una influencia importante sobre lo fsico. Estamos presos en esta batalla, en esta influencia. Uno debe aceptar el tiem po fsico, a fin de tomar el autobs o el tren, pero si uno rechaza por completo el tiempo psicolgico, puede dar con un tiempo que es algo totalmente distinto, un tiem po que no est relacionado con ninguno de los otros dos. Deseara que usted avanzara conmigo dentro de ese tiempo! Entonces el tiempo no es desorden; es un orden extraordinario.
5 DE OCTUBRE OCK- Vol. XV

La verdad llega en un destello

La verdad o com prensin llega en un destello, y ese destello no tiene continuidad; no est dentro del cam po del tiempo. Vea esto claramente por s mismo. La comprensin es fresca, instantnea, no es la continuidad de algo

que ha sido. Lo que ha sido no puede traerle comprensin. En tanto uno est buscando continuidad, deseando permanencia en la relacin, en el am or, anhelando encontrar una paz duradera y todo eso, est persiguiendo algo que se halla dentro del campo del tiempo; por lo tanto, no pertenece a lo intemporal.
6 DE OCTUBRE OCK - Vol. XIII

Una bsqueda vana

En tanto estemos pensando desde el punto de vista de l tiempo, tiene que haber m iedo a la m uerte. He aprendido, pero no he encontrado lo suprem o, y antes de morir tengo que encontrarlo; o si no lo encuentro antes de morir, al m enos espero encontrarlo en la prxim a vida, etc. Todo nuestro pensar se basa en el tiem po. Nuestro pensar es lo conocido, es el resultado de lo conocido, y lo conocido es el proceso del tiem po; y con esa m ente estamos tratando de descubrir qu es ser inm ortal, qu es est ar ms all del tiem po, lo cual es una bsqueda vana. No tiene sentido, excepto para filsofos, tericos y especuladores. Si quiero encontrar la verdad, no m aana, sino de hecho, directam ente, no debo y o, el yo, el s mismo, que est siem pre acumulando, luchando y otorgndose una continuidad por medio de la memoria, no debe ese yo cesar de continuar? No es posible, acaso, morir mientras estoy viviendo? No perder artificialm ente la memoria, lo cual es amnesia, sino realmente cesar de acumular por medio de la memoria y, de tal modo, dejar de dar continuidad al yo. Viviendo en este m undo, que es del tiem po, no es posible para la m ente originar, si n ninguna form a de com pulsin, un estado en el que el experimentador y la experiencia no tengan base alguna? En tanto exista el experim entador, el observador, el pensador, tiene que haber miedo de terminar y, por ende, miedo a la muerte [...]. As pues, si es posible para la m ente conocer todo esto, darse plenamente cuenta de ello y no limitarse a decir: Es sencillo, si puede percibir el proceso total de la c onciencia, ver el significado nte gro de la continuidad y del tiempo, y la inutilidad de esta bsqueda para encontrar, por medio del tiempo, aquello que est ms all del tiempo, si la m ente puede darse cuenta de todo eso, entonces puede haber una m uerte que sea de veras una creatividad totalmente fuera del tiempo.
7 DE OCTUBRE OCK - Vol. VIII

La percepcin acta
Usted ve y yo no veo; por qu ocurre esto? Pienso que ocurre porque uno est im plicado en el tiempo; usted no ve las cosas en el tiem po, yo las veo en el tiem po. Su ver es una accin de todo su ser, y su ser no est preso en el tiempo; usted no piensa en un arribo gradual; ve al go instantneamente, y esa percepcin m isma acta. Yo no veo; quiero descubrir por qu no veo. Qu es lo que m e har ver totalmente algo, de modo tal que comprenda de inmediato la cosa com pleta? Usted ve la estructura total de la vida: la belleza, la fealdad, el dolor, la dicha, la extraordinaria sensibilidad; usted ve la cosa ntegra, y yo no puedo. Veo una pa rte de ella, pero no la veo en su totalidad [...]. El hom bre que ve algo totalm ente, que ve la vida totalm ente, es obvio que debe estar fuera del tiempo. Seor, preste atencin a esto, porque tiene algo que ver, realmente, con nuestra existencia diaria; no es algo espiritual, filosfico, ajeno a nuestra vida cotidiana. Si comprendemos esto, entonces com prenderemos nuestra rutina diaria con su tedio, los sufrim ientos, las insoportables ansiedades y los temores. De modo que no lo descarte diciendo: Qu tiene esto que ver con nuestra existencia diaria? Tiene que ver. Uno puede percibir -al m enos para m est claro- que es posible cortar instantneamente, como un cirujano, toda el cordn de la desdicha humana. Eso es lo que quiero investigar con usted.
8 DE OCTUBRE OCK - Vol. XIII

Al borde mismo de todo pensamiento

Le ha sucedido alguna vez -seguram ente s- que de pr onto percibe algo y , en ese instante de percepcin, no tiene problema alguno en absoluto? En el m omento mismo en que ha percibido el problem a, ste ha cesado por completo. Comprende, seor? Usted tiene un problema, piensa sobre l, arguy e con l, se preocupa; dentro de los lmites de su pensar, ejercita todos los m edios para comprenderlo. Finalmente, dice: Nada ms puedo hacer. No hay nadie, ni gur, ni libro alguno, que le ay ude a comprenderlo. Se ha quedado con el problema y no hay salida. Habiendo indagado en el problema hasta el pleno alcance de su capacidad, lo deja tranquilo. Su m ente ya no se preocupa ms, no se tortura con el problem a, no dice m s: Tengo que encontrar una respuesta ; por lo tanto, se

queda quieta, no es as? Y en esa quietud encuentra usted la respuesta. No le ha sucedido a veces? No es nada extraordinario. Ocurre con los grandes matemticos y cientficos, y las personas lo experimentan ocasionalmente en su vida cotidiana. Qu significa eso? La mente ha ejercitado en plenitud su capacidad de pensar y ha llegado al borde mismo de todo pensam iento sin haber encontra do una respuesta; entonces se queda quieta. No por agotamiento, no a causa de la fatiga, no por decir: Me quedar quieta y , de ese m odo, hallar la respuesta. Habiendo hecho ya todo lo posible para encontrar la respuesta, la m ente se aquieta de m anera espontnea. Existe una respuesta que no surge de opcin alguna, de exigencia alguna, una intensa atencin exenta de toda ansiedad; y en ese estado de la mente hay percepcin. Unicamente esta percepcin resolver todos nuestros problemas.
9 DE OCTUBRE OCK - Vol. XI

Esta percepcin sin opciones

Grandes profetas nos han dicho que de bemos adquirir experiencia, que la experiencia nos da com prensin. Pero slo la mente inocente, la m ente no empaada por la experiencia, totalmente libre del pasado, puede percibir qu es la realidad. Si usted ve la verdad de eso, si la percibe por una fraccin de segundo, conocer la extraordinaria claridad de una m ente en estado de inocencia. Eso significa la desaparicin de todas las incrustaciones de la memoria, es decir, que la m ente descarta el pasado. Pero para percibir eso, no debe haber cuestin de cmo, con el deseo de una respuesta. Un a mente que se distrae de ese m odo, no es una mente atenta. Como dije antes, en el principio est el final. En el principio est la semilla de la terminacin de eso que llamamos dolor. La terminacin del dolor se realiza en el dolor m ismo, no fuera del dolor. Alejarse del dolor es encontrar meramente una respuesta, una conclusin, un escape; pero el dolor contina. Mientras que si usted concede su atencin completa al dolor, esto es, si est atento a l con todo su ser, ver que hay una percepcin instantnea en la que no interviene el tiem po, en la que no hay esfuerzo ni conflicto alguno; y esta percepcin instantnea, sin opciones, pone fin al dolor.
10 DE OCTUBRE OCK - Vol. XI

La activa mente quieta

La mente que de veras est quieta, es asom brosamente activa, fuerte, vital; lo es en s, no con respecto a nada en particular. Slo una m ente as se halla libre de lo ve rbal, de la experiencia, del conocim iento. Una m ente as puede percibir lo verdadero, una mente as tiene percepcin directa, la cual est ms all del tiempo. La mente puede estar en silencio slo cuando ha comprendido el proceso del tiempo, y eso requiere vigilancia, no es cierto? Una m ente as, no debe, acaso, ser libre? No estar libre de algo, sino ser libre. Slo conocemos la libertad con respecto a algo. Una m ente que est libre de algo no es una m ente libre; esa libertad con respecto a alguna cosa es slo una reaccin, y eso no es libertad. Una mente que busca la libertad jams es libre. Pero la mente es libre cuando com prende el hecho tal com o es, sin interp retarlo, sin censurarlo; y, siendo libre, una m ente as es inocente, aunque viva 100 das, 100 aos y tenga todas las experiencias posibles. Es inocente porque es libre, no libre de algo, sino libre en s misma. Slo una mente semejante puede percibir lo verdadero, lo que est ms all del tiempo.
11 DE OCTUBRE OCK- Vol. VIII

De la percepcin surge la energa

El problema consiste, sin duda, en liberar a la m ente por com pleto, de m odo que se halle en un estado de percepcin alerta sin lm ites ni fronteras. Cmo ha de descubrir la mente ese estado? Cmo ha de dar con esa libertad? Espero que usted m ismo se est form ulando seriamente esta pregunta, porque yo no se la estoy formulando. No trato de influir sobre usted; tan slo sealo la importancia de plantearse uno m ismo esta pregunta. La formulacin verbal de la pregunta, hecha por otro, no tiene sentido si usted no se la formula a s mismo con insistencia, con urgencia. El m argen de libertad se estrech a cada da que pasa, com o usted debe saberlo si tan slo presta atencin. Los polticos, los dirigentes, los sacerdotes, los peridicos y libros que lee, el conocimiento que adquiere, las creencias a las que se aferra, todo esto hace que el margen de libertad se estreche m s y ms. Si se da cuenta de este proceso en marcha, si de veras percibe la estrechez de espritu, la esclavitud en aumento, de la mente,

descubrir que desde esa percepcin surge una energa; y esta energa surgida de la percepcin es la, que va a hacer aicos a la m ente mezquina, la mente respetable, la m ente que va al templo, la mente temerosa. La percepcin es, pues, el camino de la verdad.
12 DE OCTUBRE OCK - Vol. XI

La mente parlanchina
Sabe?, percibir algo es una experiencia asombrosa. No s si alguna vez ha percibido realm ente algo: una flor o un rostro o el cielo o el m ar. Desde luego, ve estas cosas cuando pasa cerca de ellas en un autobs o en un automvil; pero me pregunto si alguna vez se ha tom ado la molestia de mirar realmente una flor. Y cuando s mira una flor, qu ocurre? Inmediatamente la nom bra, se interesa en saber a qu especie pertenece, o dice: Qu hermosos colores tiene! Me gustara que creciera en m i jardn; quisiera obsequirsela a m i esposa, o ponrmela en el ojal, etc. En otras palabras, apenas ve una flor, su mente comienza a parlotear al respecto; por consiguiente, jams percibe la flor. Uno percibe algo slo cuando su mente est en silencio, cuando no hay parloteo de ninguna clase. Si usted puede m irar la estrella vespertina que asoma sobre el m ar, mirarla sin un solo m ovimiento de la mente, entonces percibe de veras su extraordinaria belleza; y cuando percibe la belleza, no experimenta tambin el estado de amor? Por cierto, la belleza y el amor son la m isma cosa. Sin am or no hay belleza, y sin belleza no hay amor. La belleza est en la form a, la belleza est en el hablar, la belleza est en la conducta. Si no hay amor, la conducta es trivial; es m eramente el producto de la sociedad, de una determ inada cultura, y lo que produce es mecnico, carente de vida. Pero cuando la mente percibe sin la ms leve agitacin, entonces es capaz de mirar a una profundidad total dentro de s m isma. Y una percepci n semejante es realm ente intemporal. Usted no tiene que hacer nada para provocarla; no hay disciplina, ni prctica, ni mtodo por el cual pueda uno aprender a percibir.
13 DE OCTUBRE OCK- Vol. XI

El conocimiento desva a la mente

Tenemos un solo instrum ento de percepcin, que es la m ente, y la mente es tambin el cerebro. Por lo tanto, para descubrir la verdad en esta cuestin, uno debe comprender las m odalidades de la m ente, no es as? Si la mente es torcida, uno jams podr ver rectamente; si es muy limitada, uno no puede percibir lo ilimitado. La mente es el instrum ento de percepcin y , para percibir con exactitud, la m ente debe tornarse recta, liberarse de todo condicionamiento, de todo tem or. La m ente tambin debe estar libre del conocim iento, porque el conocim iento desva a la m ente y distorsiona las cosas. La enorm e capacidad de la m ente para inventar, im aginar, especular, pensar, no debe dejarse a un lado, a fin de que la m ente sea muy clara y muy simple? Porque slo la mente en estado de inocencia, la mente que ha experimentado muchsimo y, sin embargo, est libre del conocimiento y de la experiencia, slo una m ente as puede descubrir aquello que es ms que el cerebro y que la mente misma. De lo contrario, lo que descubra estar influido por lo que usted ya ha experimentado, y su experiencia es el resultado de su condicionamiento.
14 DE OCTUBRE PDE

Ahogada por la influencia

Por qu envejece la mente? Es vieja, verdad?, en el sentido de volverse decrpita, de deteriorarse, repetirse, estar atrapada en hbitos: hbitos sexuales, religiosos, hb itos de trabajo, o los diversos hbitos de la am bicin. La mente se halla tan agobiada de innum erables experiencias y recuerdos, tan desfigurada y marcada por el dolor, que no puede ver nada de manera fresca, sino que est siempre traduciendo lo que ve; lo traduce conforme a sus propios recuerdos, a sus propias conclusiones y frmulas, apelando siempre a las citas. Es una m ente atada a la autoridad; es una mente vieja. Usted puede ver por qu ocurre eso. T oda nuestra educacin se limita al cultivo de la memoria; y tenemos esta comunicacin masiva a travs de los diarios, la radio, la televisin; estn los profesores que leen sus clases y repiten la misma cosa una y otra vez hasta que el cerebro de uno se empapa de lo que ellos han repetido y lo vomita en un exam en; y uno obtiene su ttulo y contina con el proceso: el em pleo, la rutina, la incesante repeticin. No slo eso, sino tam bin nuestra propia luch a interna de la ambicin con sus frustraciones, con su competencia, no slo por los em pleos, sino por Dios, deseando estar cerca de Dios pidiendo la va rpida para llegar a l [... ].

Lo que ocurre, pues, es que debido a la presin, al esfue rzo intenso, a las tensiones, nuestras m entes se hallan atestadas ahogadas por la influencia, por el dolor, seamos o no conscientes de ello [...]. Desgastamos la mente, no la usamos.
15 DE OCTUBRE OCK - Vol. XI

El viejo cerebro, nuestro cerebro animal

Pienso que es importante comprender la operacin, el f uncionamiento, la actividad del viejo cerebro. Cuando el cerebro nuevo opera, el viejo cerebro no puede com prender al cerebro nuevo. Slo cuando el viejo cerebro, que es nuestro cerebro condicionado, animal, el cerebro cultivado a lo largo de los siglos, que busca perpetuam ente su propia seguridad, su propio bienestar, slo cuando ese viej o cerebro est quieto, ver usted que hay una clase de movimiento por completo diferente, y este movimiento es el que va a originar claridad. Este m ovimiento es en s mismo claridad. Para com prender, debemos comprender el viejo cerebro, darnos cuenta de l, conocer todos sus movimientos, sus actividades sus exig encias, sus bsquedas; por eso la m editacin es m uy importante. No m e refiero al sistem atizado, absurdo cultivo de cierto hbito de pensam iento y todo eso; es dem asiado inmaduro e infantil. Por meditacin entiendo comprender las operaciones del viejo cerebro, vigilarlo, conocer sus reacciones, sus respuestas, sus tendencias, sus requerimientos, sus bsquedas agresivas; conocer todo eso, tanto la parte consciente como la inconsciente. Cuando usted conoce eso, cuando lo percibe, sin controlarlo ni dirigirlo, sin decir: Esto es bueno, esto es m alo; me quedar con esto, no m e quedar con aquello; cuando ve el movimiento total de la mente vieja, cuando lo ve por completo, la mente se aquieta por s misma.
16 DE OCTUBRE OCK - Vol. XVI

Una mente joven

Pienso que el esfuerzo constante por ser alguna cosa, por llegar a ser esto o aquello, es la verdadera causa de destruccin y envejecimiento de la m ente. Mire con cu nta rapidez envejecem os, no slo las personas que han pasado los sesenta aos, sino tam bin la gente joven. Qu viejos estn y a, mentalmente, los jvenes! Muy pocos sostienen o conservan la calidad de una mente joven. Entiendo por joven no la mente que tan slo desea divertirse, pasarlo bien, sino la mente incontaminada, que no est daada, falseada, deformada por los accidentes o incidentes de la vida, una m ente no desgastada por la lucha, la pe na, los esfuerzos constantes. Por cierto, es indispensable tener una mente joven, porque la vieja mente est tan llena de cicatrices de recuerdos, que no puede vivir, no puede ser seria; es una mente muerta, una mente que ya ha decidido y vive conforme a sus decisiones; una mente as est muerta. Pero una m ente joven est siempre decidiendo de nuevo y no se carga de innum erables recuerdos. Una mente que no lleva consigo ni un vestigio de sufrimiento, aunque pueda pasar por el valle del dolor, perm anece indemne [...]. No creo que una mente joven com o sa pueda adquirir se. No es cosa que usted pueda obtener m ediante el esfuerzo, el sacrificio. No hay moneda para comprarla, no es algo comerciable; pero si ve la importancia de una mente as, si ve su necesidad, su verdad, entonces tiene lugar algo diferente.
17 DE OCTUBRE OCK - Vol. XI

Descarte todos los mtodos

Cmo ha de surgir a la existencia la m ente religiosa, la m ente nueva? Recurrir usted a un sistema, a un mtodo, es decir, a una prctica, a una cosa repetitiva da tras da? Un mtodo, producir una mente nueva?... Por cierto, un m todo implica la continuidad de una prctica, dirigida a lo largo de una lnea determ inada, hacia la obtencin de cierto resultado, lo cual im plica adquirir un hbito mecnico y a travs de l hacer realidad una m ente no mecnica [...]. Cuando usted dice disciplina, esa disciplina se basa en un mtodo conforme a cierto modelo; y el modelo le promete un resultado predeterm inado por una m ente que y a tiene una creencia, que y a ha tomado una posicin. Entonces, podr un mtodo, en el ms estrecho o amplio sentido de esa palabra, originar esta m ente nueva? Si no lo hace, entonces el mtodo como hbito debe ser aba ndonado por completo porque es falso [ ...]. El mtodo slo condiciona a la mente de acuerdo con el resultado que se desea. Usted debe descartar todo el proceso m ecnico de la mente [...]. La mente tiene que descartar todos los procesos mecnicos del pensamiento. As pues, la idea de que

un mtodo, un sistema, una disciplina, la continuidad de un hbito, dar origen a esta mente nueva, no es verdadera. Todo eso debe ser descartado ntegram ente, por ser m ecnico. Una mente mecnica es una mente tradicional; no puede aprontar la vida, que no es mecnica; en consecuencia, el mtodo debe ser desechado por completo.
18 DE OCTUBRE OCK- Vol. XIII

Una mente sin ancla ni fondeadero

Uno necesita una m ente nueva, una m ente libre del tiem po, una m ente que y a no piense en funcin de la distancia o del espacio, que no tenga un horizonte; una m ente sin ancla ni fondeadero. Uno necesita una m ente as, no slo para enfrentarse a lo eterno, sino tambin a los problemas inmediatos de la existencia. Por lo tanto, el punto es ste: Puede, cada uno de nos otros, tener una m ente semejante? No de m anera gradual, no cultivndola, porque el cultivo, el desarrollo, un proceso, im plican tiempo. Ello debe ocurrir inmediatamente; tiene que haber una transform acin ahora, en el sentido de una cualidad intem poral. La vida es muerte, y la muerte le est esperando; usted no puede argir con la m uerte, tal como no puede argir con la vida. Es, entonces, posible tener una m ente as? No como un logro, no como una meta, no como algo a lo que debemos aspirar ni como algo a lo que hay que arribar, porque todo eso implica tiempo y espacio. Tenemos una teora muy conveniente, muy fastuosa, de que hay tiempo para progresar , para llegar, para realizarnos, para acercarnos a la verdad. Esa es una idea engaosa, es completamente ilusoria; en ese sentido, el tiempo es una ilusin.
19 DE OCTUBRE OCK - Vol. XII

Activo pero quieto

Para descubrir la m ente nueva, no slo es necesario que comprendamos las respuestas del viejo cerebro, sino que tambin es indispensable que el viejo cerebro est quieto. Debe estar activo pero quieto. Entiende lo que estoy diciendo? Mire, seor! Si usted quiere descubrir por s mismo, de primera mano -no segn lo que dice algn otro-, si hay una realidad, si existe una cosa com o Dios -la palabra Dios no es el hecho-, su viejo cerebro, nutrido en una tradicin, ya sea sta anti-Dios o pro-Dios, en una cultura, en una influencia ambiental y propagandstica, en siglos de afirmacin social, ese viejo cerebro debe estar quieto. De lo contrario, slo proyectar sus propias imgenes, sus propios conceptos y valores. Pero esos valores, esos con ceptos, esas creencias son el resultado de lo que a usted le han dicho, o son el resultado de sus propias reacciones a lo que le han dicho; de m odo que, inconscientem ente, usted dice: sta es mi experiencia! Tiene que cuestionar, pues, la verdadera validez de la experiencia, de su experiencia o de la experiencia ajena, no importa de quin sea. As, mediante el cuestionar, investigar, interrogar, requerir, m irar, escuchar atentamente, el viejo cerebro se aquieta. Pero el cerebro no est dorm ido; se halla m uy activo, aunque quieto. Ha llegado a esa quietud a travs de la observacin, de la investigacin. Y para investigar, para observar, usted debe tener luz; la luz es su constante estado de alerta.
20 DE OCTUBRE OCK - Vol. XVI

Slo en esa quietud hay comprensin

Espero que escuche, pero no con el recuerdo de lo que usted ya conoce; y esto es m uy difcil de hacer. Uno escucha algo, y la mente reacciona de inmediato con su conocimiento, sus conclusiones, opiniones y recuerdos del pasado. Slo obsrvese, observe el m odo como escucha, y ver que esto es lo que ocurre. O bien escucha con una conclusin, con el conocim iento, con ciertos recuer dos, ciertas experiencias, o desea una respuesta y est impaciente. Desea saberlo todo al respecto, todo acerca de la vida, de la extraordinaria com plejidad de la vida. En realidad, usted no escucha, en absolu to. Slo puede escuchar cuando la m ente est quieta, cuando la mente no reacciona de inmediato, cuando hay un intervalo entre su reaccin y lo que se est diciendo. Entonces, en ese intervalo hay una quietud, un silencio, y slo en esa quiet ud, en ese silencio hay comprensin, la cual no es una comprensin intelectual. Si existe un vaco entre lo que se dice y su propia reaccin a lo que se dice, en ese intervalo, ya sea que lo prolongue indefinidam ente, por un largo periodo o por unos cuantos segundos, en ese intervalo, si usted observa, surge la claridad. Este intervalo es el cerebro nuevo. La reaccin inmediata es el cerebro viejo, y el cerebro viejo funciona en su propio sentido tradicional, aceptado, reaccionario, animal. Cuando hay una

suspensin de eso, cuando la reaccin se suspende, cuando existe un intervalo, usted descubrir que acta el cerebro nuevo, y slo el cerebro nuevo puede comprender, no el cerebro viejo.
21 DE OCTUBRE OCK- Vol. XVI

Nuestra responsabilidad
Para transformar el mundo debemos empezar con nosotros mismos; y lo importante al comenzar con nosotros mismos es la intencin. La intencin de be ser la de comprendernos, y no delegar en otros la tarea de transform arse o de originar un cam bio por medio de una revolucin, ya sea de izquierda o de derecha. Es indispensable comprender que sta es nuestra responsabilidad, la suy a y la ma, porque, por pequeo que pueda ser el m undo en que vivimos, si somos capaces de transformarnos a nosotros m ismos, de originar un punto de vista radicalm ente distinto en nuestra existencia diaria, entonces, quizs, af ectaremos al mundo en general, las extensas relaciones de los dems.
22 DE OCTUBRE LPU

Si la mente se encuentra ocupada

Ya sea que el cam bio se produzca consciente o inconsci entemente, sigue siendo la m isma cosa. El cambio consciente implica esfuerzo; y el empeo inconsciente de producir un cam bio, tambin implica un esfuerzo, una lucha. Mientras haya lucha, conflicto, el cam bio es meramente algo impuesto, no hay comprensin; por lo tanto, eso ya no es cambio en absoluto. Entonces, es capaz la mente de enfrentarse con el problema del cambio -respecto del afn adquisitivo, por ejem plo- sin hacer esfuerzo alguno, viendo simplemente la implicacin total del espritu adquisitivo? Porque usted no puede ver totalm ente el contenido ntegr o del espritu adquisitivo, en tanto hay a cualquier esfuerzo por cambiarlo. El verdadero cambio slo puede tener lugar cuando la m ente aborda el problema de un modo nuevo, fresco, no con los recuerdos agotados de un millar de ayeres. Es obvio que uno no puede tener una mente intensa, fresca, si la m ente est ocupada. Y la mente deja de estar ocupada slo cuando ve la verdad acerca de su propia ocupacin. Y usted no puede ver la verdad si no est dedicando a ello toda su atencin, si est interpretando lo que se dice, interpretndolo de acuerdo con lo que pudiera convenirle, o traducindolo a sus propios trminos. Al enfrentarse con algo que es nuevo, de be usted abordarlo con una m ente fresca, pura, y una mente no es fresca, no es pura si, consciente o inconscientemente, se encuentra ocupada.
23 DE OCTUBRE OCK - Vol. IX

El conocimiento es perjudicial para el cambio

Esto requiere m uchsimo discernimiento, mucha investigacin. No est de acuerdo conm igo, examnelo, medite, desgrrese la mente para descubrir la verdad o fa lsedad de todo esto. El conocim iento, que es lo conocido, dar origen al cambio? Yo debo poseer conocimientos para construir un puente; pero debe m i mente saber hacia qu est ella cambiando? Por cierto, si s cul ser el est ado de la mente cuando sta haya cambiado, eso ya no es cambio. Tal conocimiento es perjudicial para el cambio, porque se vuelve un medio de satisfaccin, y en tanto haya un centro que busca satisfaccin, recom pensa o seguridad, no hay cambio en absoluto. Todos nuestros esfuerzos se basan en ese centro de recompensa, castigo, xito, ganancia, no es as? Eso es lo que nos interesa a casi todos, y si el cambio habr de ay udarnos a obtener lo que deseam os, cambiaremos; pero un cambio as no es ningn cambio. Por lo tanto, la mente que anhela de manera fundamental y profunda hallarse en un estado de cambio, en un estado de revolucin, debe estar libre de lo conocido. Entonces se torna asom brosamente silenciosa, y slo una mente as experimentar la transformacin radical que es tan necesaria.
24 DE OCTUBRE OCK- Vol. X

El completo vaco
Para que tenga lugar la com pleta mutacin de la conciencia, uno debe ne gar el anlisis y la bsqueda, y no estar ms bajo ninguna influencia, lo cual es inm ensamente difcil. La mente, viendo lo que es falso, ha descartado

por completo lo falso, sin saber qu es lo verdadero. Si uno ya sabe qu es lo verdadero, est tan slo canjeando lo que considera falso por lo que imagina verdadero. No hay renunciacin si uno sabe qu recibir a cambio. Slo hay renunciacin cuando uno se desprende de algo sin saber qu va a ocurrir despus. Ese estado de negacin es absolutamente necesario. Por favor, siga esto atentamente, porque si ha llegado hasta all, ver que en ese estado de negacin descubre qu es lo verdadero; porque la negacin es el vaciado de la conciencia de lo conocido. Al fin y al cabo, la conciencia est basada en el conocim iento, en la experiencia, en la herencia racial, en la memoria, en las cosas que uno ha experimentado. Las experiencias son si empre del pasado; operan en el presente y , al ser modificadas por el presente, continan hacia el futuro. Todo eso es la conciencia, el inmenso depsito de los siglos. Tiene su utilidad nicam ente en el vivir m ecnico. Sera absurdo negar todo el conoc imiento cientfico adquirido en el curso del largo pasado. Pero para dar origen a una mutacin de la conciencia, a una revolucin en la totalidad de esta estructura, tiene que haber un com pleto vaco. Y ese vaco es posible solam ente cuando descubrim os, cuando vemos realmente lo que es falso. Entonces, si usted ha llegado tan lejos, descubrir que el vaco m ismo ha originado una revolucin completa de la conciencia.
25 DE OCTUBRE OCK - Vol. XXII

El cambio premeditado reo es cambio en absoluto

En la accin m isma de la transform acin individual tambin cambiar, indudablemente, lo colectivo. No son dos cosas separadas que se oponen la una a la otra -lo i ndividual y lo colectivo-, aunque ciertas agrupaciones polticas traten de separarlas y de formar al individuo para que se amolde a lo as llamado colectivo. Si pudiramos, juntos, poner en claro todo el problema del cambio, cmo originar un cambio en el individuo y qu implica ese cambio, entonces, quizs, en el acto m ismo de escuchar, de participar ambos en esta investigacin, podra ocurrir un cambio sin la intervencin de su voluntad. Para m, un cambio premeditado, un cambio surgido de la compulsin, de la disciplina, del am oldamiento, no es cambio en absoluto. La fuerza, la influencia, alguna invencin nueva, la propaganda, un temor, un motivo, le obligan a cam biar; eso no es cam bio, de ningn modo. Y aun cuando desde el punto de vista intelectual usted pueda concordar m uy fcilmente con esto, le aseguro que penetrar en la verdadera naturaleza del cambio sin motivo, es algo sumamente extraordinario.
26 DE OCTUBRE OCK- Vol. XII

Fuera del campo del pensamiento

Usted ha cambiado sus ideas, ha cam biado su pensamiento, pero el pensam iento est siempre condicionado. Ya sea que piense en Jess, en el Buda, X, Y o Z, eso sigue siendo pensam iento; por lo tanto, un pensamiento puede oponerse a otro pensam iento, y donde hay oposicin, un conflicto entre dos pensamientos, el resultado es una continuidad m odificada del pensam iento. En otras palabras, el cambio sigue estando dentro del cam po del pensamiento, y un cambio dentro del cambio del pensamiento no es cambio, en absoluto. Una idea o un conjunto de ideas tan slo ha sido sustituido por otro. Viendo todo este proceso, uno se pregunta: des posible dejar el pensam iento y, fuera del campo del pensamiento, dar origen a un cam bio? Toda la concienc ia, ya sea del pasado, del presente o del futuro, se halla dentro del camino del pensamiento, es obvio; y cualquier cambio dentro de ese cam po, que fija los lmites de la mente, no es un verdadero cam bio. Un cam bio radical pue de ocurrir slo fuera del cam po del pensam iento, no dentro de l, y la mente puede abandonar el cam po slo cuando ve los confines, las fronteras del cam po y se da cuenta de que, cualquier cambio dentro del campo no es cambio en absoluto. Esto es verdadera meditacin.
27 DE OCTUBRE OCK- Vol. XI

El verdadero cambio
Un cambio es posible slo de lo conocido a lo desc onocido, no de lo conocido a lo conocido. Por favor, reflexione sobre esto conm igo; en el cam bio de lo conoc ido a lo conocido est la autoridad, hay una perspectiva jerrquica de la vida: Usted sabe, yo no s. Por consiguiente, yo lo venero, creo un sistem a, voy tras un gur, lo sigo porque usted me da lo que quiero saber, me da una certidumbre acerca de la conducta que habr de producir el resultado que deseo, el xito. El xito es lo conocido. S qu es lo que debe tener xito. Eso es lo que deseo. Procedemos, pues, de lo conocido a lo conocido, y en eso de be existir la autoridad: la autoridad de la sancin, la

autoridad del lder, del gur, de la jera rqua, del que sabe frente al que no sabe; y el que sabe debe garantizarm e el xito, el xito en mi esfuerzo, en mi cambio, de modo que ser feliz, tendr lo que deseo. No es se el motivo que la mayora de nosotros tiene para cam biar? Observe, por favor, su propio pensar, y ver las modalidades de su propia vida y conducta [...]. Cuando lo m ira bien, es cam bio eso? El cambio, la revolucin, es algo de lo conocido a lo desconocido, en lo cual no hay autoridad, en lo cual puede haber un com pleto fracaso. Pero si a usted le aseguran que lo lograr, que tendr xito, que ser feliz, que tendr una vida eterna, entonces no tiene problem a. Entonces contina el consabido curso de accin, el cual consiste en que usted mismo est siempre en el centro de las cosas.
28 DE OCTUBRE OCK - Vial. VIII

Puede un ser humano cambiar?

Usted debe haberse preguntado, estoy seguro, si un ser hum ano puede realm ente cambiar. S que las circunstancias externas cambian: nos casamos, nos divorciamos, tenemos hijos, hay muerte, un empleo mejor, la presin de las nuevas invenciones, etc. Exteriorm ente se desarrolla una tremenda revolucin en la ciberntica y en la automatizacin. Usted debe haberse preguntado si es del todo posible que uno cam bie, no en relacin con los acontecimientos externos, no un cam bio que sea una mera repeticin o una continuidad m odificada, sino una revolucin radical, una mutacin total de la m ente. Cuando uno se da cuenta, com o usted m ismo debe haberlo notado, que de hecho no cambia, uno se siente terriblem ente abatido, escapa de s m ismo. De modo que surge la pregunta inevitable: Puede haber un cam bio? Recordamos un periodo en que ram os jvenes, y esa pregunta acude a nosotros nuevam ente: Cambian, en modo alguno, los seres hum anos? Ha cam biado usted? Quizs ha existido una modificacin en la periferia, pero en lo profundo, radicalmente, ha cambiado? Tal vez no querem os cambiar porque nos sentimos bastante cmodos [...]. Yo quiero cambiar. Veo que soy terriblemente desdichado, estoy deprimido, soy desagradable, violento, con algn destello ocasional de otra cosa que el mero resultado de un motivo; y ejercito mi voluntad para hacer algo al respecto. Digo que debo ser diferente, que debo abandonar est e hbito, ese otro hbito, que debo pensar y sentir de una manera distinta, que debo actuar de una manera distinta, que debo ser ms esto y menos aquello. Uno hace un esfuerzo tremendo, y al final de ello sigue estando deprimido, es vulgar, desagradable, brutal, sin sentido alguno de lo que es la calidad hum ana. Entonces se pregunta si existe de hecho cam bio alguno. Puede un ser hum ano cambiar?
29 DE OCTUBRE OCK- Vol. XV

La transformacin sin motivo

Cmo he de transform arme? Veo la verdad -al menos veo algo al respecto- de que un cam bio, una transformacin, debe com enzar en un nivel que la m ente no puede alcanzar, porque mi conciencia -com o lo consciente y lo inconsciente- est condicionada en su totalidad. Entonces, qu he de hacer? Espero estar exponiendo con claridad el problem a. Para expresarlo de una manera distinta: Puede mi mente estar libre de la sociedad?, siendo la sociedad toda la educacin, la cultu ra, la norma, los valores, los m odelos. Ya que si no est libre, cualquier cambio que intente producir dentro de ese estado de condicionamiento seguir siendo limitado; por lo tanto, no ser cambio en absoluto. Entonces, puedo observar sin que para ello hay a un motivo? Puede mi mente existir sin ningn incentivo, sin ningn motivo para cambiar o no cam biar? Porque cu alquier motivo es el resultado de la reaccin de una cultura en particular, nace de un trasfondo determ inado. Entonces, puede mi mente estar libre de cierta cultura en la que me he educado? sta es realmente una pregunta muy importante. Ya que si la mente no se libera de la cultura en que se ha educado y nutrido, es indudable que el individuo nunca podr estar en paz, nunca podr ser libre. Sus diosas y sus mitos, sus smbolos y todos sus intentos son limitados, porque siguen estando dentro del campo de la mente condicionada. Cualesquiera que sean los esfuerzos que haga o deje de hacer dentro de ese cam po limitado, son realmente intiles en el m s profundo sentido de esa palabra. Pueden constituir una decoracin m ejor de la prisin en que se encuentra: m s luz, ms ventanas, mejor comida, pero sigue siendo la prisin de una determinada cultura.
30 DE OCTUBRE OCK - Vol. IX

Una resolucin psicolgica

Pueden el pensador y el pensam iento, el observador y lo observado, ser una sola cosa? Usted nunca lo descubrir si se lim ita a echar una ojeada sobre este problem a y me pide que le explique superficialmente qu entiendo por esto o por aquello. Ciertam ente, ste es nuestro problem a, no es tan slo m i problema; usted no est aqu para averiguar cmo considero yo este problema o los problemas del mundo. Esta constante batalla interna, tan destructiva, tan deteriorante, es su problem a, verdad? Y tambin es su problem a el modo de originar un cam bio radical en s mismo, y no satisfacerse con revoluciones supe rficiales en la poltica, en la econom a, en las distintas burocracias. Usted no est tratando de entenderm e a m o de entender la manera como yo considero la vida. Intenta comprenderse a s mismo, y stos son sus problemas, los problemas que usted debe aprontar. Al considerarlos usted y yo juntos, tal como lo estamos haciendo en estas conversaciones, podrem os quizs ay udarnos el uno al otro a verlos ms claramente, con m ayor nitidez. Pero verlos claramente tan slo en el nivel verbal no basta: eso no origina un cam bio psicolgico creativo. Debem os ir m s all de las palabras, m s all de los sm bolos y sus sensaciones... Tenemos que desechar todas estas cosas y llegar al problema central: cmo disolver el yo, que est atado al tiempo, en el que no hay amor ni compasin. Es posible ir m s all slo cuando la m ente no se separa a s misma como pensador y pensamiento, cuando el pensador y el pensamiento son una sola cosa; slo entonces hay silencio, el silencio en el que no hay formulacin de imgenes o expectativa de ms experiencias. En ese silencio no hay un experimentador que est experimentando; slo entonces existe una revolucin psicolgica creativa.
31 DE OCTUBRE OCK- Vol. VII

NOVIEMBRE
El vivir El morir El renacimiento El amor

Romper los hbitos

Descubramos el modo de com prender todo este pro ceso de form acin y ruptura del hbito. Podem os considerar el ejemplo del fumar, y usted puede sustituirlo por su propio hbito, por su propio problema personal, y experimentar directamente con su propio problem a tal como yo experimento con el ejem plo del fumar. Ese hbito es un problema, se convierte en un problema cuando quiero abandonarlo; mientras estoy satisfecho con l, no es un problema. El problem a se suscita cuando tengo que hacer algo con respecto a un determ inado hbito, cuando el hbito se vuelve una perturbacin. El ha creado una pertur bacin, de modo que quiero librarme de l. Quiero dejar de fumar; quiero desembarazarme del hbito, hacerlo a un lado. As pues, m i manera de abordar el hbito es resis tindolo o censurndolo. Esto es, no quiero fum ar; por lo tanto, encaro el fum ar ya sea reprimindolo, condenndolo o encontrando un sustituto: en vez de fum ar, mascar. Ahora bien, puedo m irar el problem a con una m irada libre de toda censura, justificacin o represin? Puedo observar mi hbito, observarlo sin sentido alguno de rechazo? Trate de experimentar con ello ahora, mientras estoy hablando, y ver cun extraordinariam ente difcil es no r echazar ni aceptar. Porque toda nuestra tradicin, todo nuestro trasfondo, nos im pulsan a rechazar o justificar, antes que a sentirnos curiosos al respecto. En vez de estar pasivamente alerta, la mente opera siempre sobre el problema.
1 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. VI

Vivir las cuatro estaciones en un da

No es esencial que hay a una constante renovacin, un renacimiento? Si el presente est cargado con la experiencia de ayer, no puede haber renovacin. La renovacin no es la accin de nacim iento y muerte; est ms all de los opuestos; slo la libertad respecto de los recuerdos acumulados trae renovacin, y la comprensin no existe, salvo en el presente. La mente puede com prender el presente slo si no com para, si no juzga; el deseo de alterar o condenar el presente sin haberlo comprendido, da continuidad al pasado. Hay renovacin nicamente cuando comprendemos, sin distorsin alguna, el pasado que se refleja en el espejo del presente [...]. Si usted ha vivido de m anera plena, completa, una experiencia, no ha hallado que sta no deja rastros tras de s? Slo las experiencias incom pletas dejan su huella y dan continuidad a la m emoria que se autoidentifica. Nosotros consideramos el presente com o un medio hacia un fin; de ese m odo, el presente pierde su inm ensa significacin. El presente es lo eterno. Pero una m ente compuesta en el tiem po, cmo puede comprender aquello que no ha sido compuesto, que est ms all de todos los valores, que es lo eterno? A medida que surge cada experiencia, pase por ella tan plena y hondamente como sea posible; exam nela a fondo, sondela de manera amplia y profunda; dse cuen ta del dolor y del placer, de sus propios juicios e identificaciones. Slo cuando la experiencia es com pletada hay renovacin. Debem os ser capaces de vivir las cuatro estaciones en un da; estar agudam ente atentos a la experiencia, y as comprender las acumulaciones de cada da y liberarnos de ellas.
2 DE NOVIEMBRE OCK Vol. IV

Creatividad Armnica
Alguna vez ha pensado en esto? Uno quiere ser famoso como escritor, pacta, poltico, cantante o lo que fuere. Por qu? Porque no am a de verdad lo que hace. Si uno am ara cantar, o pintar, o escribir poemas -si de veras lo amara-, no le interesara si es fam oso o no. Querer ser fa moso es algo vulgar, trivial, tonto, no tiene sentido; pero, debido a que no amamos lo que hacemos, deseamos enriquecernos con la fama. Nuestra educacin actual es psima porque nos ensea a amar el xito y no lo que hacemos. El resultado se ha vuelto ms importante que la accin.

Vea, es muy bueno esconder nuestro brillo, taparlo, ser annim os, amar lo que hacemos y no sacar a relucirlo. Es bueno ser afectuoso, amable, sin ser fam oso. Eso no hace que uno tenga reputacin, no hace que su fotografa aparezca en los diarios. Los polticos no vendrn a su pue rta. Uno es simplemente un ser humano creativo que vive annimamente; y en eso hay riqueza y una belleza inmensa.
3 DE NOVIEMBRE PDE

Tcnicas vacas
No podemos asociar la creatividad con el logro tcnic o. Uno puede ser perfecto tocando el piano, y no ser creativo; usted puede tocar el piano con sum a brillantez y no ser un msico desde el punto de vista creativo. Puede ser hbil para m anejar el color, para aplicar m uy ingeniosamente pintura en el lienzo, y no ser un pintor creativo. Puede crear de la piedra un rostro, una im agen, porque ha aprendido la tcnica, y no ser un artista creador. La creacin viene primero, no la tcnica, y por eso somos tan desdichados en nuestras vidas. Tenemos la tcnica: cmo levantar una casa, construir un puente, ensam blar un motor, cmo educar a nuestros hijos conform a un sistema; hemos aprendido todas estas tcnicas, pe ro nuestros corazones estn vacos, nuestras mentes estn vacas. Som os mquinas de primera clase, sabemos cmo funcionar muy bellamente, pero no am amos a una criatura viva. Uno puede ser un buen ingeniero, un buen pian ista, puede escribir con buen estilo en ingls o m arathi o el idiom a que sea, pero la creatividad no se encuentra en la tcnica. Si usted tiene algo que decir, crea su propio estilo, pero cuando no tiene nada que decir, aunque tenga un estilo herm oso, lo que escriba ser tan slo la rutina tradicional, una repeticin, en palabras nuevas, de la misma cosa vieja [...]. Habiendo perdido la cancin, perseguim os al cantor. Aprendemos del cantor la tcnica del canto, pero no existe la cancin; y yo digo que la cancin es esencial, es esenci al el jbilo de cantar. Cuando existe el jbilo, la tcnica puede desarrollarse de la nada. Uno inventar su propia tcnica, no tendr que estudiar elocucin o estilo. Cuando hay jbilo creativo, uno ve, y el mismo ver la belleza es de s un arte.
4 DE NOVIEMBRE OCK- Vol. V

Saber cundo no cooperar

Los reformadores polticos, sociales y religiosos slo causarn m s dolor al hom bre, a m enos que ste comprenda los funcionam ientos de su propia m ente. Con la comprensin del proceso total de la m ente, hay una radical revolucin interna, y de ella surgen las accion es de la verdadera cooperacin, que no es cooperacin de acuerdo con un modelo, con la autoridad, con alguien que sabe. Cuando usted tiene bien en claro como cooperar -porque existe esta revolucin interna-, tambin sabe cundo no cooperar, lo cual es de veras muy importante, quiz ms importante an. Ahora cooperam os con cualquier pe rsona que ofrece una reforma, un cam bio, y eso slo perpeta el conflicto y la desdicha; pero si sabem os qu es tener el espritu de cooperacin que adviene con la comprensin del proceso total de la mente que implica libertad con respecto al y o-, entonces hay posibilidad de crear una civilizacin nueva, un m undo por com pleto diferente, exento de espritu adquisitivo, de envidia, de comparacin. Esto no es una utopa terica, sino el verdadero estado de la m ente que, de m anera constante, investiga y va en pos de aquello que es verdadero y bienaventurado.
5 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. VIII

Por qu hay crimen?

Vea, o bien hay una revuelta dentro del patrn de la sociedad, o hay una revolucin com pleta fuera de la sociedad. La revolucin completa fuera de la socied ad es lo que y o llamo revolucin religiosa. Cualquier revolucin que no sea religiosa est dentro de la sociedad y, por lo tanto, no es revolucin en absoluto, sino tan slo una continuacin modificada del viejo patrn. Lo que ocurre En todo el m undo, creo, son rebeliones dentro de la sociedad, y estas rebeliones toman a menudo la forma de lo que llamamos crimen. Tiene que existir por fuerza esta clase de rebelin, en tanto nuestra educacin se siga interesando tan slo en preparar a los jvenes para que encajen en la sociedad, es decir, para que consigan un em pleo, ganen dinero, sean adquisitivos, am bicionen ms, se amolden. Eso es lo que nuestra as llam ada educacin est haciendo en todas partes: ensea a los jvenes a am oldarse, religiosa, moral, econmicamente; por eso, es natural que su rebelin no tenga sentido, fuera de que debe ser reprimida, reformada o controlada. Semejante rebelin sigue estando dentro de la estructura de la sociedad; por

consiguiente, no es creativa en absoluto. Pero m ediante la correcta educacin podram os quiz dar origen a una comprensin distinta, ayudando a la mente a liberarse de todo condicionamiento, esto es, alentando al joven a darse cuenta de las numerosas influencias que condicionan la mente y hacen que sta se amolde.
6 DE NOVIEMBRE OCK- Vol. X

El propsito de la vida
Hay muchas personas que le indicarn a usted el propsito de la vida; le dirn lo que sostienen los libros sagrados. Personas ingeniosas seguirn inventando cul es el propsito de la vida. La agrupacin poltica tendr un propsito, el grupo religioso tendr otro propsito, y as sucesivamente. Entonces, cul es el propsito de la vida cuando uno mismo est confuso? Slo cuando estoy confuso le formulo esta pregunta: Cul es el propsito de la vida?, porque espero que, en m edio de esta confusin, encontrar una respuesta. Cmo puedo encontrar una respuesta genuina cuando estoy confuso? Comprende? Si estoy confuso, slo puedo recibir una respuesta tambin confusa. Si m i mente esta confundida, perturbada, si m i mente carece de belleza, de quietud, cualquiera sea la respuesta que y o reciba, pasar por esta pantalla de confus in ansiedad y miedo; por lo tanto, la respuesta estar desnaturalizada. En consecuencia, lo que im porta no es preguntar: Cul es el propsito de la vida, de la existencia?, sino esclarecer la confusi n que hay dentro de usted. Es como un hombre ciego que pregunta: Qu es la luz? Si le digo qu es la luz, l escuchar conform e a su ceguera, conforme a su oscuridad; pero suponga que l es capaz de ver; entonces jams preguntara: Qu es la luz? La luz est ah. De igual manera, si usted puede clarificar su confusi n interna, descubrir cul es el propsito de la vida; no tendr que preguntar, no tendr que buscarlo; todo cuanto tie ne que hacer es liberarse de las causas que generan la confusin.
7 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. VII

Vivir en este mundo annimamente

No es posible, acaso, vivir sin ambicin en este mundo, siendo uno simplemente lo que es? Si usted comienza a comprender lo que es y no trata de cam biarlo, entonces lo que usted es experimenta una transformacin. Pienso que uno puede vivir en este m undo annimamente, por completo desconocido, sin ser fam oso, ambicioso, cruel. Uno puede vivir dichosamente cuando no da importancia alguna al yo; y esto tambin forma parte de la correcta educacin. Todo el mundo est adorando el xito. Uno escucha el relato de cmo el muchacho pobre estudiaba de noche y finalmente lleg a ser juez, o cmo empez vendiendo peridicos y termin siendo multimillonario. Lo alimentan a uno con la glorificacin del xito. Con el logro del gran xito hay tambin un gran dolor; pero la m ayora de nosotros est atrapada en el deseo de lograr cosas, de alcanzar el xito, y el xito es para nosotros m ucho ms importante que la comprensin y disolucin del dolor.
8 DE NOVIEMBRE PDE

Tan slo una hora de vida

Si a usted le quedara tan slo una hora de vida, qu hara? No a rreglara todo lo que fuera necesario exteriormente, sus negocios, su ltim a voluntad y dems? No reunira a su fam ilia y a sus am igos y les pedira perdn por el dao que pudiera haberles hecho, y los perdonara por el que pudieran haberle hecho a usted? No morira por com pleto a las cosas de la m ente, a los deseos y al mundo? Y si eso puede hacerse por una hora, tambin es posible hacerlo durante los das y aos que pudieran quedar... Intntelo y lo descubrir.
9 DE NOVIEMBRE CSV - Serie III

Morir cada da
Qu es la edad? Es el nmero de aos que uno ha vivido? Eso forma parte de la edad; uno ha nacido en tal y tal ao, y ahora tiene quince, cuarenta o sesenta aos. El cuerpo envejece, y lo mismo ocurre con la mente cuando

est cargada con todas las experiencias, desdichas y fatigas de la vida; y una mente as jams puede descubrir qu es la verdad. La m ente puede descubrir algo slo cuando es joven, fresca, inocente; pero la inocencia no es una cuestin de edad. No slo el nio es inocente -puede no serlo-, sino la m ente que es capaz de experim entar sin acumular los residuos de la experiencia. La m ente tiene que experimentar, eso es inevitable. Tiene que responder a todo, al ro, al anim al enfermo, al cuerpo muerto que llevan para la crem acin, a los pobres aldeanos que transportan sus cargas por el cam ino, a las torturas y miserias de la vida; de lo contrario, la m ente ya est muerta. Pero tiene que ser capaz de responder sin quedar atrapada en la experiencia. La tradicin, la acum ulacin de experiencias, las cenizas de la m emoria, todo eso es lo que envejece a la mente. La mente que muere cada da a los recuerdos del ayer, a todas las alegras y los dolores del pasado, una mente as es lozana, inocente, no tiene edad; y sin esa inocencia, ya sea que uno tenga diez aos o sesenta, no encontrar a Dios.
10 DE NOVIEMBRE PDE

Percibir el estado de muerte

Tenemos miedo de morir. Para terminar con el miedo a la muerte debemos entrar en contacto con la muerte, no con la imagen que el pensamiento ha creado de la muerte, sino que de verdad debemos percibir el estado de muerte. De lo contrario no hay final para el miedo, porque la palabra m uerte genera miedo, y ni siquiera querem os hablar de ella. Siendo sanos, normales, capaces de razonar claramente, de pensar con objetividad, de observar, es posible para nosotros entrar totalm ente en contacto con el hec ho de la m uerte? El organism o, a causa del uso, de la enfermedad, finalmente morir. Si estam os sanos, quere mos descubrir qu significa la m uerte. No es un deseo morboso, porque quizs al morir comprenderemos el vivir. El vivir, tal com o es ahora, im plica tortura, continuo desorden contradiccin; por lo tanto, hay conflicto, confusin y desdicha. El diario acudir a la oficina, la repeticin del placer, con sus penas y su ansiedad, el andar a tientas, la incertidumbre, eso es lo que llam amos el vivir. A ese tipo de vivir nos hemos acostumbrado. Lo aceptamos; envejecemos con l y morimos. Para descubrir qu es el vivir, as com o para descubrir qu es el morir, uno debe entrar en contacto con la muerte; esto es, uno debe terminar cada da con todo lo que ha conocido. Debe term inar con la im agen que ha elaborado respecto de s mismo, de su familia, de sus relaciones, la imagen que ha formado a causa del placer, de su relacin con la sociedad, con todo. Eso es lo que va a suceder cuando la muerte ocurra.
11 DE NOVIEMBRE OCK Vol. XVI

Miedo a la muerte?
Por qu teme usted a la muerte? Ser, acaso, porque no sabe cmo vivir? Si supiera cmo vivir con plenitud, tendra miedo de morir? Si amara los rboles, la puesta del sol, la hoja que cae, si am ara a los pjaros; si estuviera atento a los hom bres y mujeres que lloran, a los pobres, y si de veras sintiera amor en su corazn, tem era a la muerte? Le temera? No se deje persuadir por m; reflexionemos juntos sobre ello. Usted no vive con alegra, no es feliz, no es vitalmente sensible a las cosas; por esa razn pregunta qu va a ocurrir cuando muera? La vida es para usted dolor y, por eso, est mucho ms interesado en la muerte. Siente que tal vez habr ms felicidad despus de la muerte. Pero se es un problema tremendo, y yo no s si usted desea investigarlo. Al fin y al cabo, en el fondo de todo esto est el m iedo: miedo de vivir, m iedo de morir, miedo de sufrir. Si usted no puede com prender qu es lo que da origen al miedo, y as se libera de ello, entonces no importa mucho si est vivo o muerto.
12 DE NOVIEMBRE ADV

Tengo miedo
Lo que ahora me pregunto es cmo estar libre del miedo a lo conocido, que es el miedo de perder a mi familia, mi reputacin, m i carcter, m i cuenta bancaria, m is apetitos, etc. Usted puede decir que el m iedo surge de la conciencia; pero su conciencia est formada por su condicionam iento, de modo que la conciencia sigue siendo el resultado de lo conocido. Qu es lo que conozco? El conocimiento implica tener ideas, tener opiniones acerca de las cosas, tener un sentido de continuidad en cuanto a lo conocido, y nada ms [... ]. Est el miedo al dolor. El dolor fsico es una respuest a nerviosa, pero el dolor psicolgico surge cuando m e aferro a las cosas que me brindan satisfaccin, porque entonces tengo miedo de que alguien o algo me las quite. Las acumulaciones psicolgicas evitan el dolor psicolgico en ta nto no se vean perturbadas; es decir, soy un manojo de

acumulaciones, experiencias, el cual im pide cualquier form a seria de perturbacin; y yo no quiero que me perturben. Por lo tanto, tengo m iedo de cualquiera que pueda alterar eso. As que mi miedo es a lo conocido, estoy temeroso de las acum ulaciones, fsicas o psicolgicas, que he reunido com o un recurso para detener el dolor impedir el sufrimiento [...]. Tambin el conocim iento ayuda a evitar el dolor. Tal com o el conocim iento mdico ayuda a evitar el dolor fsico, as las creencias ayudan a evitar el dolor psicolgico; por eso tengo m iedo de perder mis creencias, aunque no tenga un conocim iento perfecto o una prueba concreta c on respecto a la realidad de tales creencias.
13 DE NOVIEMBRE LPU

Slo aquello que muere puede renovarse

Cuando hablamos de una entidad espiritual, entendem os con ello algo que no est dentro del cam po de la mente, es obvio. Ahora bien, el Yo, es una entidad espiritual? Si es una entidad espiritual, debe estar ms all de todo el tiempo; por lo tanto, no puede renacer ni conti nuar. El pensam iento no puede pensar en ella, porque el pensamiento est dentro de la m edida del tiempo, el pensamiento proviene del ayer, es un movimiento continuo, la respuesta del pasado; as pues, el pensam iento es, en esencia, un producto del tiem po. Si el pensam iento puede pensar acerca del yo, ste forma parte del tiempo; en consecuencia, el yo no est libre del tiem po y, por ende, no es espiritual, lo cual resulta evidente. De m odo que el Yo es tan slo un proceso del pensam iento; y usted quiere saber si ese proceso del pensam iento, continuando aparte del cuerpo fsico, nace nuevamente, se reencarna en una forma fsica. Ahora avancem os un poco m s. Aquello que contina, puede, en modo alguno, descubrir lo real, lo que est ms all del tiempo y la medida? Ese Yo, esa entidad que es un proceso del pensamiento, puede alguna vez ser nuevo? Si no puede, entonces tiene que ha ber una terminacin para el pensam iento. Acaso no es inherentemente destructiva toda cosa que contina? Aquello que tiene continuidad jams puede renovarse. En tanto el pensamiento contine a travs de la m emoria, del deseo, de la experiencia, jam s podr renovarse; por consiguiente, lo que es continuo no puede conocer lo real. Puede usted renacer mil veces, pero jams podr conocer la real, porque slo aquello que muere, que llega a su fin, puede renovarse.
14 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. VI

Morir sin argumento alguno

Sabe usted qu significa entrar en contacto con la m uerte, morir sin argum ento alguno? Porque la muerte, cuando llega, no argum enta con usted. Para enfrentarse a e lla tiene usted que m orir cada da para todas las cosas: para su angustia, para su soledad, para la relacin a la que se apega; tiene que morir para su pensam iento, para su hbito, morir para su esposa, de modo que pueda mirarla de un modo nuevo; tiene que morir para su sociedad, a fin de que usted, com o ser humano, sea nuevo, lozano, jove n, y desde ese estado pueda considerarla. Pero usted no puede enfrentarse a la muerte si no muere cada da. Slo cuando uno muere para lo conocido, hay amor. Una mente atemorizada no ama; tiene hbitos, sim pata, puede forzarse a ser am able y superficialmente considerada. Pero el miedo engendra dolor, y el dolor es tiempo como pensamiento. En consecuencia, terminar con el dolor es entrar en contacto con la muerte mientras uno est vivo, muriendo para su nombre, para su casa, su propiedad, su causa - eso es lo que va a ocurrir cuando uno m uera-, de modo que est fresco, joven, claro y pueda ver las cosas com o son, sin distorsin alguna. Pero tenemos una muerte limitada a lo fsico. Sabem os muy bien, lgicamente, sensatamente, que el organism o va a llegar a su fin. De m odo que inventamos una vida que y a hemos vivido, una vida de angustia cotidia na, de insensibilidad cotidiana, de problemas crecientes con su estupidez; sa es la vida que quere mos llevar al otro lado, y la llamamos el alma, de la que decimos que es la cosa m s sagrada, una fraccin de lo divino; pero eso sigue form ando parte de nuestro pensamiento y, por lo tanto, no tiene nada que ver con la divinidad. Es nuestra vida! De manera que uno tiene que vivir cada da m uriendo; muriendo, porque entonces est uno en verdadero contacto con la vida.
15 DE NOVIEMBRE OCK- Vol. XV

En la muerte est la inmortalidad

Por cierto, en el m orir hay renovacin, no es as? Slo en la muerte algo nuevo surge a la existencia. No le estoy brindando consuelo. Esto no es algo en lo que pue da creer o pensar, o que pueda exam inar y aceptar intelectualmente, porque entonces lo convertir en otro c onsuelo, tal como ahora cree en la reencarnacin o en la continuidad en el ms all, etctera. Pero lo real es que, para aquello que contina , no hay renacimiento, no hay renovacin. Por lo tanto, la renovacin, el renacim iento est en el morir de cada da. Eso es la inm ortalidad. En la muerte est la inmortalidad; no en la m uerte que usted tem e, sino en la m uerte de las conclusiones previas, de los recuerdos, de las experiencias, con todo lo cual usted se ha identificado como el yo. En el morir del yo a cada instante hay eternidad, hay inmortalidad, hay algo que ha de experimentarse; no es para que se especule o se diserte al respecto, como hacen ustedes con la reencarnacin y toda esa clase de cosas [...]. Cuando uno ya no tiene miedo, porque hay un morir a cada instante y, por lo tanto, una renovacin, entonces se halla abierto a lo desconocido. La realidad es lo desc onocido. La muerte es tambin lo desconocido. Pero decir que la muerte es bella, maravillosa, porque continuaremos en el ms all y toda esa insensatez, carece de realidad. Lo real es ver la m uerte tal como es: un final, un final en el que hay renovacin, renacimiento, no una continuidad. Porque aquello que contina se deteriora, y lo que tiene el poder de renovarse a s mismo es eterno.
16 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. V

La reencarnacin es esencialmente egosta

Ustedes desean que y o les asegure que vivirn otra vi da, pero en eso no hay felicidad ni sabidura. La bsqueda de inmortalidad por medio de la reencarnacin, es esencialmente egosta; por lo tanto, no es verdadera. Nuestra bsqueda de inm ortalidad es slo otra form a del deseo de que continen las reacciones autodefensivas contra la vida y la inteligencia. Un anhelo sem ejante slo puede conducirnos a la ilusin. Lo que importa, pues, no es si hay reencarnacin sino comprender la plenitud de rea lizacin en el presente. Y eso puede uno hacerlo slo si su mente y su corazn ya no se estn protegiendo contra la vida. La m ente es astuta y sutil en su autodefensa, y debe discernir por s misma la naturaleza ilusoria de la autoproteccin. Esto significa que uno debe pensar y actuar de una manera completamente nueva. Debe liberarse de la red de valores falsos que el entorno nos ha im puesto. Tiene que haber una total desnudez interna. Entonces existe la inmortalidad, la realidad.
17 DE NOVIEMBRE OCK Vol. II

Qu es la reencarnacin? Averigemos qu entiende usted por reencarnacin la ve rdad de ello, no lo que le gusta creer, no lo que alguien le ha dicho o lo que su instructor le ha enseado al respecto. Por cierto, es la verdad la que libera, no su propia conclusin personal, su propia opinin [ ...]. Cuando usted dice: Yo renacer, tiene que saber qu es el Yo [...]. El Yo, es una entidad espiritual, es algo continuo? Es el Yo algo independiente de la memoria, de la experiencia, del conocim iento? El Yo, o bien es una entidad espiritual, o es tan slo un proceso de pensamiento. O es algo fuera del tiempo, algo que llamamos espiritual y que no es medible en trminos temporales, o est dentro del cam po del tiempo, de la memoria, del pensamiento. No puede ser otra cosa. Descubram os si est ms all de la medida del tiempo. Espero que est siguiendo todo esto. Descubramos si el yo es, en esencia, algo espiritual. Por espiritual entendemos, no es as?, al go no susceptible de ser condicionado, algo que no es una proyeccin de la m ente humana, algo que no est dentro del campo del pensamiento, algo que no m uere. Cuando hablamos de una entidad espiritual, es obvio que nos refe rimos a algo que no est dentro del cam po de la m ente. Entonces, es el Yo una entidad espiritu al semejante? Si lo es, debe estar m s all del tiem po; por lo tanto, no puede renacer ni continuar [...]. Lo que tiene continuidad jams puede renovarse. En tanto el pensamiento contine a travs de la m emoria, del deseo, de la experiencia, jams podr renovarse; en consecuencia, lo que contina no puede conocer lo real.
18 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. VI

Existe una cosa como el alma?

Para comprender esta cuestin de la muerte, debemos liberarnos del miedo, el cual inventa las diversas teoras de la vida futura o la inm ortalidad o la reencarnacin. As que decim os -lo dicen en Oriente- que existe la

reencarnacin, que hay renacimiento, una renovacin constante que contina y contina: el alma, lo que llamamos el alma. Ahora, por favor, escuche muy atentamente. Existe tal cosa? Nos gusta pensar que existe, porque eso nos da placer, porque es algo que hem os colocado ms all del pensam iento, ms all de las palabras, ms all; es algo eterno, espiritual, que jam s puede morir, y entonces el pensamiento se aferra a eso. Pero existe una cosa como el alma, una cosa que est ms all del tiempo y del pensamiento, algo no inventado por el hom bre, algo que se encuentra m s all de la naturaleza humana, que no ha sido elaborado por la m ente astuta? Porque la mente ve esta enorme incertidumbre, esta confusin, ve que en la vida no hay nada perm anente, nada. La relacin que tenem os con nuestra esposa, nuestro marido, nuestro empleo, nada de eso es permanente. Entonces la mente inventa algo que sea perm anente, y lo llama el alma. Pero, dado que la mente piensa en ello, tal cosa sigue estando de ntro del campo del tiempo. Es obvio. Si puedo pensar en algo, eso form a parte de m i pensamiento. Y m i pensamiento es el resultado del tiem po, de la experiencia, del conocimiento. De modo que el alma est ano en el campo del tiempo [...]. As pues, la idea de la continuidad de un alm a que renacer una y otra y otra vez no tiene sentido, porque es la invencin de una mente atemorizada, de una mente que desea y busca una duracin a travs de la permanencia, que anhela certidumbre, porque en eso hay una esperanza.
19 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. XV

Qu entendemos por karma?

El karma implica causa y efecto, no es as? La accin basada en una causa produce determ inado efecto; la accin nacida del condicionam iento produce resultados ulteri ores. Es decir, causa y efecto. Ahora bien, la causa y el efecto, son estticos, son siem pre fijos? El efecto, no se convierte tam bin en causa? No hay , pues, causa o efecto fijos. El hoy es un resultado del ay er, verdad? Lo es tanto cronolgica com o psicolgicamente; y el hoy es la causa del maana. De modo que la causa es efecto y el efecto se vuelve causa; es un solo movimiento continuo... no hay causa fija o efecto fijo. Si hubiera causa fija y un efecto fijo, habra especializacin, y no es m uerte la especializacin? Cualquier especie vivien te que se especializa llega a su fin, es obvio. La grandeza del hom bre es que no puede especializarse. Una semilla de bellota est especializada, no puede ser otra cosa que lo que es. Pero el ser humano no term ina de com pletarse. Existe una constante posibilidad de renovacin; la especializacin no lo limita. En tanto consideremos la causa, el trasfondo, el condicionamiento, como independiente del efecto, tiene que haber conflicto entre el pensam iento y el trasfondo. En consecuencia, el problema es mucho ms complejo que si creemos o no creemos en la reencarnacin, porque la cuestin es cm o actuar, no si uno cree en la reencarnacin o en el karma. Eso est absolutamente fuera de lugar.
20 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. VI

La accin basada en la idea

Puede la accin liberarnos alguna vez de esta cadena de causa-efecto? He hecho algo en el pasado; he tenido una experiencia, la cual, evidentem ente, condiciona m i respuesta de hoy ; y la respuesta de hoy condiciona el maana. se es todo el proceso del karm a: causa y efecto. Es obvio que, aun cuando transitoriamente pueda darnos placer, tal proceso de causa y efecto conduce finalmente al dolor. Ese es el verdadero quid de la cuestin: Puede el pensamiento ser libre? El pensam iento o la accin libres no producen dolor, no originan condicionam iento. Es el punto vital en todo este asunto. Entonces, puede haber una accin no relacionada con el pasado? Puede haber una accin no basada en la idea? La idea es la continuacin del ayer en una form a modificada, y esa continuacin condicionar el maana, lo cual no quiere decir que la accin basada en la idea jam s puede ser libre. Mientras la accin se base en la idea, producir inevitablemente ms conflicto. Com o dice, puede haber una accin no relacionada con el pasado? Puede habe r una accin sin la carga de la experi encia, del conocimiento del ayer? En tanto la accin sea una consecuencia del pasado, jams puede ser libre, y slo en libertad puede uno descubrir lo verdadero. Lo que ocurre es que, com o la mente no es libre, no puede actuar, slo puede reaccionar, y la reaccin es la base de nuestras acciones. Tales acciones no son acciones, sino que tan slo continan la reaccin, y a que son el resultado de la memoria, de la experiencia, de la respuesta de ayer. De modo que la pregunta es: Puede la mente estar libre de su condicionamiento?
21 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. VI

El amor no es placer
Sin comprender el placer usted jam s podr comprender el amor. El amor no es placer. Es algo por completo diferente. Y para com prender el placer, com o dijimos, uno tiene que aprender al respecto. Ahora bien, para la mayora de nosotros, para cada ser hum ano, el sexo es un problema. Por qu? Escuche esto muy cuidadosamente. Debido a que no puede usted resolver el problem a, escapa de l. El sany asi escapa tomando un voto de celibato, negando el sexo. Por favor, vea lo que le ocurre a una m ente semejante. Al negar algo que forma parte de toda su estructura -las glndulas, etc.-, al reprim irlo, se ha vuelto usted vido, y en su interior se desarrolla una batalla constante. As pues, aparentem ente tenemos slo dos m aneras de encarar cualquier problema: o lo reprimimos o escapamos de l. En realidad, reprim irlo es lo mismo que escapar de l. Y disponem os de toda una red de escapes muy intrincada, intelectual, emocional, y tambin la de la comn actividad cotidiana. Hay varias formas de escapes que no examinaremos por el m omento. Pero tenemos este problema del sexo. El sanyasi escapa de l a su modo, pero no lo ha resuelto; lo ha reprim ido tomando un voto, y todo el problema hierve en su interior. Puede ponerse la tnica exterior de la sencillez, pero esto tam bin se vuelve para l un problema extraordinario, tal como lo es para el hombre que vive una vida corriente. Cmo resuelve usted ese problema?
22 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. XV

El amor no se cultiva
El amor no puede cultivarse. El amor no puede dividirse en divino y fsico; slo es am or -no se trata de que usted ame a una sola persona o a m uchas-. Es absurdo preguntar: Ama usted a todos? Vea, a una flor que tiene perfume no le preocupa quin viene a aspirarlo o quin la desdea. As es el am or. El amor no es un recuerdo. No es cosa de la m ente o del intelecto. Adviene naturalmente como la com pasin, cuando todo este problem a de la existencia -miedo, codicia, envidia, desesperacin, esperanza- ha sido com prendido y resuelto. Un hombre ambicioso no puede amar. Un hombre apegado a su fam ilia no ama. Tampoco los celos tienen algo que ver con el amor. Cuando usted dice: Amo a mi esposa, en realidad no es eso lo que quiere decir, porque al instante siguiente est celoso de ella. El amor implica gran libertad -que no es hacer lo que a uno le plazca-. Pero el am or llega tan slo cuando la mente est muy quieta, no interesada ni centrada en s misma. stos no son ideales. Si en usted no hay amor, haga lo que hiciere, ir tras todos los dioses de la Tierra, desa rrollar todas las actividades social es, tratar de reformar la pobreza, dedicarse a la poltica, escribir libros, poem as, etc., aunque haga todo eso, es un ser hum ano muerto. Sin amor, los problemas aumentarn, se multiplicarn interminablemente. Y con am or, haga usted lo que hiciere, no hay riesgo alguno, no hay conflicto. El am or es, entonces, la esencia de la virtud. Una m ente que no se halla en estado de amor, no es en absoluto una mente religiosa. Y slo la mente religiosa est libre de problemas y conoce la belleza del amor y la verdad.
23 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. XV

Amor sin incentivo

Qu es el amor sin motivo? Puede haber am or sin ningn incentivo, sin que uno desee nada para s m ismo del amor? Puede haber amor sin que uno se sienta lastimado cuando el amor no es retribuido? Si y o te ofrezco mi amistad y t la rechazas, no me siento lastimado? Ese sentirse lastimado, es el resultado de la am istad, de la generosidad, de la sim pata? Ciertamente, en tanto me sienta lastimado, en tanto hay a temor, en tanto te ay ude esperando que t puedas ayudarme -a lo cual llaman servicio-, no hay amor. Si comprendes esto, la respuesta est ah.
24 DE NOVIEMBRE ADV

El amor es peligroso
Cmo puede el hombre vivir sin amor? Slo podemos existir, y la existencia sin amor es control, confusin y dolor; y eso es lo que casi todos estamos generando. Nos organizamos para la existencia y aceptamos el conflicto como inevitable, porque nuestra existe ncia es un constante requerim iento de poder. Por cierto, cuando am amos, la

organizacin tiene su propio lugar, su lugar exacto; pe ro sin amor, la organizacin se vuelve una pesadilla, algo meramente mecnico y eficiente, como el ejrcito; pero co mo la sociedad m oderna se basa en la m era eficiencia, necesitamos ejrcitos -y el propsito de un ejrcito es crear guerra-. Aun en tiem pos de la as llam ada paz, cuanto ms eficientes somos en lo intelectual, tanto m s crueles, ms brutales e insensibles nos volvem os. Por eso hay confusin en el m undo, porque la burocracia es cada vez ms poderosa, porque ms y ms gobiernos se estn volviendo totalitarios. Nos sometemos a todo esto com o a algo inevitable, porque vivimos con nuestros cerebros y no con nuestros corazones; en consecuencia, el amor no existe. El amor es el elemento ms peligroso e incierto que hay en la vida; y debido a que no querem os la incertidumbre, porque no queremos sentirnos en peligro, vivimos en el reino de la m ente. Un hombre que ama est en peligro, y nosotros no deseamos vivir peligrosamente; deseamos vivir eficientemente, vivir tan slo dentro del sistem a de la organizacin, porque pensam os que las organizaciones van a producir orden y paz en el m undo. Las organizacion es jams han producido orden y paz. Slo el am or, la buena voluntad, la piedad, pueden traer finalmente -y, por lo tanto, ahora- orden y paz.
25 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. V

Cul es tu reaccin?
Cuando observas a esas pobres m ujeres que llevan una pesada carga al m ercado, o miras cmo los nios de la aldea juegan en el barro sin tener casi ninguna otra cosa con que jugar, esos nios que no recibirn la educacin que ustedes reciben, que no tienen una casa di gna donde vivir, ni lim pieza, ni ropa suficiente, ni comida adecuada, cuando observas todo eso, cul es tu reaccin? Es muy importante que descubras por ti mismo cul es tu reaccin. Te dir cul fue la ma. Esos nios carecen de un lugar apropiado donde dormir; el padre y la madre estn ocupados durante todo el da, sin tener nunca un periodo de vacaciones; los nios no conocen jam s lo que es ser am ados, cuidados; los padres nunca se sientan con ellos y les cuentan historias acerca de la belleza de la Tierra y de los cielos. Y qu clase de sociedad es la que han producido estas circunstancias? Una sociedad en la que hay personas inmensamente ricas que tienen todo lo que anhelan en la Tierra, y donde al mismo tiempo hay chicos y chicas que no tienen nada. Qu clase de sociedad es sta y cmo se ha originado? Ustedes podrn hacer revoluciones, rom per el patrn de esta sociedad, pero en la ruptura m isma de ese patrn ha nacido uno nuevo, que es otra vez la m isma cosa en una forma distinta: los com isarios polticos con sus casas especiales en el cam po, los privilegios, los uniformes, y as sucesivamente. Esto ha ocurrido despus de todas las revoluciones, la francesa, la rusa, la china. Y es posible crear una sociedad en la que no existan toda esta corrupcin y esta desdicha? Podr crearse slo cuando t y yo, como individuos, rompamos con lo colectivo, cuando estemos libres de ambicin y sepamos qu significa amar. sa fue, en un destello, toda mi reaccin.
26 DE NOVIEMBRE PDE

La compasin es del presente activo

El pensamiento no puede, por ningn medio, cultivar la compasin. No uso la palabra com pasin para indicar lo opuesto, la anttesis del odio o la violencia. Pero , a menos que cada uno de nosotros tenga un sentido profundo de compasin, nos volveremos ms y ms brutales, inhumanos el uno para el otro. Tendrem os mentes mecnicas, mentes como computadoras, adiestradas tan slo para cumplir determinadas funciones; continuarem os buscando seguridad, tanto fsica como psicolgica, y desperdiciaremos la extraordinaria profundidad y belleza, el significado ntegro de la vida. No entiendo por compasin una cosa que pueda adquirirse. La compasin no es la palabra -sta es m eramente del pasado-, sino que es algo del presente activo; es la accin y no la palabra, el nom bre, el sustantivo. Hay una diferencia entre la accin y la palabra. La accin es del presente, mientras que la palabra es siem pre del pasado y, por lo tanto, es esttica. Uno puede atribuir vitalidad o m ovimiento al nombre, a la palabra, pero no es lo m ismo que la accin, la cual es siempre del presente [...]. La compasin no es sentim entalismo; no es esta vaga si mpata o empata. La compasin no es algo que uno pueda cultivar por m edio del pensam iento, de la disciplin a, del control, de la represin, ni siendo uno am able, corts, gentil y dems. La compasin adviene slo cuando el pensamiento ha llegado a su fin hasta la raz misma.
27 DE NOVIEMBRE OCK- Vol. XIII

Compasin y bondad
Puede la com pasin, ese sentido de bondad, ese sentim iento de lo sagrado de la vida, del cual estuvim os hablando la ltim a vez que nos encontramos, puede ser originado mediante la compulsin? Ciertamente, cuando hay compulsin de cualquier form a, cuando hay propaganda o m oralizacin, no hay compasin; tampoco hay compasin cuando el cam bio se origina m eramente en la necesi dad de aprontar el reto tecnolgico de tal manera que los seres hum anos sigan siendo seres hum anos y no se c onviertan en mquinas. As pues, tiene que haber un cambio sin proceso causativo. Un cam bio que tiene su or igen en una causa no es compasin; es tan slo una cosa del mercado. Ese es entonces un problema. Otro problema es: Si yo cambio, cmo afectar eso a la sociedad? O no estoy en absoluto interesado en eso? Porque la inmensa mayora de las personas no se interesa en eso de que estamos hablando, ni le interesa a usted si escucha por curiosidad o por alguna clase de im pulso, y luego lo deja. Las m quinas estn progresando tan rpidamente, que casi todos los seres hum anos son m eramente empujados por ellas y se m uestran incapaces de afrontar la vida con la riqueza del am or, con compasin, con un pensar profundo. Y si y o cambio, cmo afectar eso a la sociedad, la cual es m i relacin con usted? La sociedad no es alguna extrao rdinaria entidad m tica; es nuestra relacin mutua, y si dos o tres de nosotros cam bian, cmo afectar eso al resto del m undo? O existe un modo de influir sobre la mente total del hombre? Es decir, hay un proceso por el cual el individuo que ha cam biado puede afectar el inconsciente del ser humano?
28 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. X

Transmitir la compasin
Si estoy profundamente relacionado con la com pasin... con el am or, con el verdadero sentim iento de algo sagrado, cmo puedo transmitir ese sentimiento? Por favor, siga esto. Si lo transm ito a travs de un m icrfono, mecanismo de la propaganda, y de tal modo convenzo a otro, su corazn seguir estando vaco. Operar la llama de una ideologa, y l tan slo repetir, com o todos ustedes repiten, que debem os ser afectuosos, buenos, libres -toda la tontera que pregonan los polticos, los socialistas, y dems-. Viendo, pues, que cualquier form a de compulsin, por sutil que sea, no trae consigo esta belleza, este florecimiento de la bondad, de la compasin, qu ha de hacer el individuo?... Qu relacin hay entre el hom bre que tiene este sentido de la com pasin y el hom bre cuya mente est atrincherada en lo colectivo, en lo tradicional? Cm o hemos de descubrir, no tericam ente sino de hecho, la relacin que hay entre ambos?... Aquel que se am olda jams puede florecer en la bondad. Tiene que haber libertad, y la libertad adviene slo cuando uno comprende todo el problema de la envidia, la codicia, la ambicin y el deseo de poder. La libertad con respecto a todo eso perm ite que florezca la cosa extrao rdinaria que llam amos carcter. Un hom bre as tiene compasin, sabe lo que es amar, no aquel que repite meramente un montn de palabras acerca de la moralidad. El florecimiento de la bondad no se encuentra, pues, dent ro de la sociedad, porque la sociedad en s m isma est siempre corrupta. Slo el hom bre que comprende toda la estructura y el proceso de la sociedad y se libera de ella tiene carcter, y slo l puede florecer en bondad.
29 DE NOVIEMBRE OCK - Vol. X

Llegar a la fuente con las manos vacas

No es difcil que advenga la compasin cuando el corazn no est lleno con las astutas cosas de la mente. Es la mente con sus exigencias y temores, sus apegos y rechazos, sus determ inaciones e im pulsos, la que destruy e el amor. Cun difcil es ser sencillos respecto de todo esto! No necesitamos filosofas y doctrinas para ser am ables y bondadosos. Los eficientes y poderosos del pas se organizaran para alimentar y vestir a la gente, para suministrarle albergue y cuidados mdicos. Esto resulta inevitable con el rpido incremento de la produccin; es la funcin de un gobierno bien organizado y de una sociedad equilibrada. Pero la organizacin no origina generosidad del corazn y de la mano. La generosidad proviene de una fuente muy distinta, una fuente mas all de toda medida. La ambicin y la envidia la destruy en tan firmemente como el fuego quema. Esta fuente debe ser alcanzada, pero uno tiene que llegar a ella con las m anos vacas, sin plegarias, si n sacrificios. Los libros no pueden ensearnos acerca de esta fuente, ni hay gur que pueda conducirnos a ella. Esta fu ente no puede alcanzarse m ediante el cultivo de la virtud

-si bien la virtud es necesaria-, ni por m edio de la capacidad y la obediencia. Cuando la mente est serena, sin movimiento alguno, la fuente est ah. La serenidad carece de motivo, est libre del impulso por el ms.
30 DE NOVIEMBRE CSV - Serie II

DICIEMBRE
La soledad La religin Dios La meditacin

Estar solo tiene belleza

No s si alguna vez se ha sentido angustiosamente solo; cuando de pronto se da cuenta de que no tiene relacin con nadie -no es un darse cuenta intelectual, sino factual- ... se da cuenta de que est com pletamente aislado. Se hallan bloqueadas todas las form as del pensamiento y de la emocin; usted no puede dirigirse a ninguna parte, no hay nadie a quien acudir; los dioses, los ngeles, todos se han ido ms all de las nubes, y tal como las nubes se desvanecen, tambin ellos se han desvanecido; usted est absolutamente aislado, separado de todo -no usar aqu la palabra solo. Solo tiene un significado muy diferente, tiene belleza. Estar solo, en ese sentido, es algo por completo distinto. Y uno debe estar solo. Cuando el hombre se libera de la estructura social de codicia, envidia, am bicin, arrogancia, logro, posicin cuando se libera de todo eso, est com pletamente solo. Esa soledad es m uy diferente de la soledad del aislamiento. En ella hay una gran belleza, existe el sentimiento de una energa inmensa.
1 DE DICIEMBRE OCK- Vol. XV

Soledad no es aislamiento
Aunque todos somos seres humanos, hemos levantado muros entre nosotros y nuestros semejantes, a causa del nacionalismo, de la raza, la casta y la clase social, lo cual, a su vez, engendra aislamiento. Ahora bien, una mente presa en este estado de soledad en este estado de aislam iento, no puede com prender jams qu es la religin. Puede tener creencias, ciertas teor as, conceptos, frmulas, puede tratar de identificarse con eso que ella llama Dios; pero la religin, a mi entender, no tiene nada que ver con ninguna creencia, con ningn sacerdote, con ninguna iglesia ni con los as llam ados libros sagrados. El estado de la m ente religiosa puede ser comprendido slo cuando em pezamos a com prender qu es la belleza; y la com prensin de la belleza debe ser abordada desde la total soledad. Cuando la m ente est por completo sola, nicamente as y en ningn otro estado, puede saber qu es la belleza. La soledad no es, obviam ente, aislamiento, y no es singularidad. Ser singular, nico, es m eramente ser excepcional en algn sentido, mientras que estar completamente solo exige sensibilidad, inteligencia y comprensin extraordinarias. Estar com pletamente solo en lo interno, implica que la m ente se halla libre de toda clase de influencias; por lo tanto, no est contaminada por la sociedad. Y debe hallarse en esa condicin de soledad para comprender qu es la religin, la cual implica descubrir por uno mismo si existe algo inmortal, ms all del tiempo.
2 DE DICIEMBRE OCK - Vol. XIV

Percibir el aislamiento
El aislamiento es por completo diferente de la soledad. Uno debe atravesar ese aislam iento para estar solo. El aislamiento no puede compararse con la soledad. El hom bre aislado, solitario, jam s puede saber qu es estar creativamente solo. Se halla usted en ese estado de sole dad? Nuestras mentes no estn integradas como para estar solas. El proceso mental mismo es separativo. Y lo que separa conoce el aislamiento, la exclusin. Pero la soledad no es separativa. Es algo que no pertenece a las m asas, que no est influido por las m asas, que no es el resultado de las masas, que no est constituido como lo est la m ente; la mente es de las m asas. La mente no es una entidad sola, creativa, puesto que ha sido ensamblada, fabricada en el curso de los siglos. La mente nunca puede estar sola. Jams puede conocer la soledad. Pero, al percibir su aislamiento cuando atraviesa por l, surge a la existencia esa soledad. Unicamente entonces puede existir aquello que es inconmensurable. Desafortunadamente, la mayora de nosotros busca la dependencia. Querem os depender de com paeros, amigos, queremos vivir en un estado de separacin, en un estado que origina conflicto. Aquel que est solo jams puede hallarse en un estado de

conflicto. Pero la mente no puede percibir eso, no puede comprenderlo; ella slo conoce la soledad de la exclusin, del aislamiento.
3 DE DICIEMBRE OCK - Vol. VI

nicamente en la soledad hay inocencia

Muy pocos de nosotros estam os solos alguna vez. Uno puede retirarse a las montaas y vivir como un ermitao, pero cuando est fsicam ente a solas, tendr consigo sus ideas, sus experien cias, sus tradiciones, su conocimiento de lo que ha sido. El m onje cristiano en una celda m onstica no est solo; est con su Jess conceptual, con su teologa, con las creencias y los dogmas de su condicionamiento particular. De igual manera, el sanyasi que en la India se aparta del m undo y vive en ai slamiento, no est solo, porque l tam bin vive con sus recuerdos. Yo hablo de una soledad en la que la mente est por completo libre del pasado; slo una mente as es virtuosa, porque nicamente en esta soledad hay inocencia. Tal vez usted diga: Eso es demasiado pedir. Uno no puede vivir as en este m undo catico, donde tiene que ir todos los das a la oficina, ganarse la subsistencia, criar a los hijos, soportar los regaos de su esposa, etc. Pero y o pienso que lo que se est diciendo se halla directamente relacionado con el vivir y actuar de cada da; de lo contrario, no tiene valor alguno. Vea, desde esta soledad adviene una virtud que es viril y trae consigo un sentido extraord inario de pureza y bondad. No im porta si uno comete errores; eso significa m uy poco. Lo que im porta es tener este sentim iento de que uno est completamente incontaminado, solo porque nicam ente una m ente as puede conocer o percibir aquello que est m s all de la palabra, del nombre, ms all de todas las proyecciones de la imaginacin.
4 DE DICIEMBRE OCK- Vol. XIII

La inocencia libera del dolor a la mente

Uno de los factores del dolor es el extraordinario aislamiento del ser hum ano. Uno puede tener com paeros, puede tener dioses, poseer m uchsimos conocimientos, ser extraordinariamente activo en lo social, contar interminables chismes sobre poltica; no obstante, est e aislamiento sigue ah. Por consiguiente, uno busca encontrarle un significado a la vida, y le inventa un significado, un sentido. Pero el aislam iento an sigue ah. Entonces, puede usted mirar el aislamiento sin comparar, verlo simplemente como es, sin tratar de escapar de l, sin intentar disimularlo? Entonces ver que el aislamiento se convierte en algo por completo diferente. Nosotros no estamos internamente solos. Som os el resultado de un m illar de influencias, un m illar de condicionamientos, de herencias psicolgicas, propaganda, cultura. No estam os solos; por lo tanto, som os seres de segunda mano. Cuando uno est internamente solo, totalmente solo, cuando no pertenece a ninguna fam ilia aunque pueda tener una fam ilia, cuando no pertenece a ninguna nacin, a ninguna cultura, a ningn com promiso en particular, existe el sentimiento de ser un extrao, extra o a toda form a de pensamiento, de accin, de fam ilia, de nacin. Y nicamente aquel que est absolutam ente solo de este modo, es inocente. Esta inocencia es lo que libera del dolor a la mente.
5 DE DICIEMBRE OCK- Vol. XVII

Crear un mundo nuevo

Si hemos de crear un mundo nuevo, una nueva civilizacin, un arte nuevo, no contaminado por la tradicin, el miedo, las ambiciones, si hemos de originar juntos una nueva sociedad en la que no existan el t y el yo, sino lo nuestro, no tiene que haber una m ente que sea por completo annima y que, por lo tanto, est creativam ente sola? Esto implica, no es as?, que tiene que haber una rebelin contra el c onformismo, contra la respetabilidad, porque el hombre respetable es el hombre mediocre, debido a que siempre desea algo; para su felicidad depende de la influencia, o de lo que piensa su prjim o, su gur, de lo que dice el Bagavad Gita o los Upanishads o la Biblia o Cristo. Su mente jams est sola. Ese hombre nunca camina solo, sino que siempre lo hace con un acompaante, el acompaante de sus ideas. No es, acaso, im portante descubrir, ver todo el significa do de la interferencia, de la influencia, ver la afirmacin del yo, que es lo opuesto de lo annimo? Viendo todo eso, surge inevitablem ente la pregunta: Es posible originar de inm ediato ese estado de la m ente libre de influencias, el cual no puede ser afectado por su

propia experiencia ni por la experiencia de otros, ese est ado de la m ente incorruptible, sola? Unicamente entonces es posible dar origen a un mundo diferente, a una cultura y una sociedad diferentes donde puede existir la felicidad.
6 DE DICIEMBRE OCK - Vol. VII

Una soledad exenta de miedo

Cuando la mente es capaz de desprenderse de todas las influencias e interferencias, y estar por completo sola, nicamente entonces hay creatividad. La tcnica se est desarrollando m s y ms en todo el m undo: la tcnica de com o influir sobre la gente por medio de la propaganda, de la com pulsin, de la im itacin [...]. Hay innumerables libros escritos acerca de cm o hacer una cosa, cm o pensar eficientem ente, cmo construir una casa, cm o armar una maquinaria; as, gradualmente, estamos perdiendo inicia tiva, iniciativa para desarrollar algo original por nosotros m ismos. En nuestra educacin, en nuestra relacin con el gobierno, a travs de diversos m edios, ejercen influencia sobre nosotros para que nos am oldemos, para que im itemos. Y cuando permitimos que alguien influy a en nosotros persuadindonos a adoptar una actitud determinada o a emprender cierta accin, nos resistimos naturalmente a otras influencias. En ese proceso m ismo de resistirnos a la influencia de otro, no su cumbimos a ella de un modo negativo? No debera la m ente hallarse siempre en estado de re belin como para comprender las influencias que estn haciendo siempre impacto sobre uno, interfiriendo, cont rolando, moldeando? No es uno de los factores de la mente mediocre el hecho de que siem pre tenga miedo y que, al hallarse en un estado de contusin, desee orden, coherencia, quiera una form a, un m olde que la gue y la controle? No obstante, estas form as, estas diversas influencias crean contradicciones y confusin en el individuo [...]. Cualquier opcin entre influencias sigue siendo, por cierto, un estado de mediocridad. ... No debe la mente tener la capacidad de profundizar en los hechos -no imitar, no ser moldeada- y estar libre de temor? No debera una m ente as permanecer sola y, por lo tanto, en un estado de creatividad? Esa creatividad no es de uno, no es suya ni ma; es annima.
7 DE DICIEMBRE OCK- Vol. VII

Comenzar aqu
Un hombre religioso no busca a Dios. El hombre religioso se interesa en la transformacin de la sociedad, que es l mismo. El hombre religioso no es aquel que practica innumerables rituales, que sigue tradiciones, que vive en una cultura pasada, m uerta, explicando perpetuam ente el Gita o la Biblia, cantando sin cesar o practicando sannyasa; se no es un hom bre religioso, es alguien que escapa de los hechos. El hombre religioso se interesa total y completamente en la comprensin de la sociedad, que es l mismo. No est separado de la sociedad. Generar en s mismo una m utacin completa implica para l la term inacin total de la codicia, de la envidia, de la ambicin; debido a eso, no depende de las circunstancias, aunque sea el resultado de la circunstancia -la comida que come, los libros que lee, los cines a los que va, los dogmas religiosos, las creencias, lo s rituales y todo eso-. Es responsable. Por lo tanto, el hombre religioso debe comprenderse a s mismo, ya que es el producto de la sociedad que l m ismo ha creado. En consecuencia, para encontrar la realidad debe comenzar aqu, no en un templo, no en una imagen, ya sea una imagen labrada por la m ano o por la m ente. De lo contrario, cmo puede dar con algo nuevo, un estado nuevo?
8 DE DICIEMBRE OCK - Vol. XV

La mente religiosa es explosiva

Podemos descubrir por nosotros m ismos cul es la mente religiosa? El cientfico en su laboratorio es realmente un cientfico; no es persuadido por su nacionalis mo, por sus miedos, por sus vanidades, am biciones y exigencias limitadas; all est m eramente investigando. Pero fuera del laboratorio es como cualquier otra persona con sus prejuicios, ambiciones, vanidades, celos, con su nacionalidad y todo eso. Una mente as no tiene acceso a la mente religiosa. La m ente religiosa no funciona desde un centro de autoridad, centro que puede ser conocim iento acumulado como tradicin, o experiencia acum ulada -la cual , en realidad, contina la tradicin, contina el condicionamiento-. El espritu religioso no piensa en funcin del tiempo, de resultados inmediatos, de una reforma

inmediata dentro del patrn de la sociedad [...]. Dijimos que la m ente religiosa no es una m ente ritualista, no pertenece a ninguna iglesia, a ningn grupo, a ningn patrn de pensamiento. La mente religiosa es la mente que ha penetrado en lo desconocido, y uno no puede dar con lo desconocido excepto de un salto; no puede entrar en lo desconocido mediante un clculo cuidadoso. La m ente religiosa es la verdaderam ente revolucionaria, y la mente revolucionara no es una reaccin a lo que ha sido. La m ente religiosa es, en realidad, explosiva, creadora -no creadora en el sentido de lo que esa palabra im plica para la poesa, la decoracin, la arquitectura, la m sica, etc.-; es una mente que se halla en estado de creacin.
9 DE DICIEMBRE OCK - Vol. XII

La oracin es un asunto complejo

Como todos los problemas humanos profundos, la oracin es un asunto completo que no puede ser tratado a la ligera requiere paciencia, investigacin cuidadosa y tolerante, y uno no puede exigir conclusiones y decisiones definidas. Sin comprenderse a s m ismo, aquel que reza puede, por obra de su m isma oracin, verse conducido al autoengao. A veces escuchamos decir a la gente, y algunas personas me lo han dicho, que cuando rezan por cosas mundanas dirigindose a lo que ellas llaman Dios, sus plegarias les son a m enudo otorgadas. Si tienen fe, y segn sea la intensidad de su plegaria, lo que busca salud, bienestar, posesiones mundanas -finalmente lo obtienen. Si uno se entrega a la oracin suplicante, sta trae su propia reco mpensa; la cosa que uno pide le es a menudo concedida, y esto da fuerza a splicas futuras. Despus, est la oracin no por cosas o por personas, sino por experim entar la realidad, Dios, la cual tam bin es frecuentem ente respondida; y existen an otras form as de oracin suplicante, formas ms sutiles y tortuosas, pero, con todo, son or aciones que suplican, im ploran, ofrecen. Todas estas oraciones, estas plegarias, tienen su propia retribucin, traen sus propias experiencias, pero conducen a la realizacin de la realidad suprema? No somos, acaso, el producto del pasado, y no estamos, por ende, relacionados con el enorme depsito de codicia y odio, as com o de sus opuestos? Ciertam ente, cuando hacemos una peticin, u ofrecemos una plegaria suplicante, estamos dirigiendo un llam ado a este depsito de codicia acumulada etctera el cual trae realmente su propia retribucin, y tiene su propio precio [...]. La splica a otro, a algo externo, da origen a la comprensin de la verdad?
10 DE DICIEMBRE EDK - Vol. XII

La respuesta a la plegaria La plegaria, que es una splica, una peticin, jams puede encontrar esa realidad que no es el resultado de un requerimiento. Nosotros requerim os, suplicamos, oramos, slo cuando estam os confusos cuando sufrimos; al no comprender esa confusin, ese dolor, nos dirigim os hacia alguien ms. La respuesta a la plegaria es nuestra propia proyeccin; de uno u otro m odo es siem pre satisfactoria, gra tificadora; de lo contrario, la rechazaram os. As, cuando uno ha aprendido a aquietar la m ente por medio de la repeticin, contina con ese hbito, pero la respuesta a la splica debe, obviamente, ser moldeada conforme al deseo de la persona que suplica. Ahora bien, la plegaria, la splica, la peticin, jam s puede revelar aquello que no es proy eccin de la mente. Para dar con lo que no es fabricacin de la m ente, la m ente debe estar quieta, no aquietada por la repeticin de palabras -la cual es autohipnosis-, ni por otros medios de inducir la quietud mental. La quietud inducida, forzada, no es quietud en absoluto. Es como poner a un nio en el rincn; superficialmente, puede estar quieto, pero internam ente est Sirviendo. De igual m odo, una mente aquietada por la disciplina, no est verdaderam ente quieta, y la quietud inducida jams puede revelar ese estado creativo en el que se manifiesta la realidad.
11 DE DICIEMBRE OCK - Vol. VI

Es la religin una cuestin de creencia?

La religin, tal com o generalmente la conocemos, es una serie de creencias, dogm as, rituales, supersticiones, adoracin de dolos, de am uletos y gurs que le llevarn adonde usted quiera como meta final. La verdad suprem a es su propia proyeccin, es lo que usted desea, lo que le har feliz dndole certidumbre acerca del estado inmortal. As, la mente atrapada en todas estas cosas crea una religin, una religin de dogm as, de prcticas sacerdotales,

etc.; en eso est usted atrapado y la mente se estanca. Es religin eso? La religin, es una cuestin de creencia, de conocimiento acerca de las experiencias y afirmaciones de otras personas? Es religin el m ero seguimiento de preceptos morales? Usted sabe, es com parativamente fcil ser moral: Haz esto y no hagas aquello. Debido a que es fcil, usted puede im itar un sistem a moral. Detrs de esa m oralidad est al acecho el y o, creciendo, expandindose, agresivo, dominador. Es religin eso? Usted tiene que descubrir qu es la verdad, porque eso es lo nico que importa, no si es rico o pobre, o si est felizmente casado y tiene hijos, porque t odo ello tiene un final, est siem pre la muerte. Por lo tanto, sin ninguna forma de creencia, debe descubrir eso; debe tener el vigor, la autoconfianza, la iniciativa como para saber por s mismo qu es la verdad, qu es Dios. La creencia no le dar nada; la creencia slo co rrompe, ata, oscurece. La mente puede ser libre slo gracias a su propia vitalidad, slo confiando en s misma.
12 DE DICIEMBRE OCK - Vol. VII

Est la verdad en las religiones?

La pregunta es: Est la verdad en las religiones, en las teoras, en los ideales y las creencias? Examinmoslo. Qu entendemos por religin? Ciertamente, no la re ligin organizada, no el hinduism o, el budism o o el cristianismo, que son todas creencias organizadas, con su propaganda, conversin, proselitismo, compulsin, etc. Hay alguna verdad en la religin orga nizada? Puede absorber la verdad, atra parla en su red, pero la religin organizada, en s m isma, no es verdadera. Por consigui ente, la religin organizada es falsa, separa a los seres humanos. Usted es musulmn, yo soy hind, otro es cristia no o budista, y reimos, nos asesinamos entre nosotros. Hay alguna verdad en eso? No estam os discutiendo la re ligin como bsqueda de la verdad; consideram os si existe verdad alguna en la religin organizada. Estam os tan condicionados por la relig in organizada para pensar que en ella est la verdad, que hemos llegado a creer que por llamarse uno hind, es alguien o que encontrar a Dios. Qu absurdo, seor! Para encontrar a Dios, para dar con la realidad, tiene que haber virtud. La virtud es libertad, y slo siendo libres podem os descubrir la verdad, no cuando estam os presos en m anos de la religin organizada, con sus creencias. Y, hay verdad alguna en las teoras, en los ideales y en las creencias? Por qu tienen ustedes creencias? Es obvio; porque las creencias les brindan seguridad, consuelo, certidumbre, una gua. En s mismos estn atemorizados, quieren que se les proteja, quieren apoyarse en alguien; por lo tanto, crean el ideal, el cual les impide comprender lo que es. En consecuencia, el ideal se vuelve un obstculo para la accin.
13 DE DICIEMBRE OCK - Vol. V

Para subir alto, uno debe empezar abajo

Las organizaciones religiosas se vuelven tan fijas y rgidas como los pensam ientos de quienes pertenecen a ellas. La vida es un cam bio constante, un devenir c ontinuo, una incesante revolucin; y debido a que una organizacin jams puede ser flexible, es un im pedimento para el cambio; se vuelve retrgrada para protegerse. La bsqueda de la verdad es individua l, no un asunto de congregaciones. Para com unicarse con lo verdadero es indispensable la soledad; no el aislam iento, sino la libertad con respecto a toda influencia y opinin. Las organizaciones del pensamiento se vuelven, inevitablemente, obstculos para el pensamiento. Cuando usted m ismo est atento, ve que la codicia del poder es casi inagotable en una as llam ada organizacin espiritual; esta codicia se halla disim ulada bajo toda clase de palabras que suenan m uy agradables, pero la llaga corrosiva de la avaricia, el orgullo y el antagonismo es alimentada y compartida por todos. De esto surgen el conflicto, la intolerancia, el sectarismo y otras lamentables manifestaciones. No sera ms sabio tener pequeos grupos inform ales de veinte o veinticinco personas, sin cuotas ni socios, que se reunieran donde fuera conveniente para discutir con delicadeza la aproximacin a la realidad? A fin de evitar que cualquier grupo se vuelva exclusivo, cada m iembro podra, de cuando en cuando, alentar y tal vez reunir otro pequeo grupo; de ese modo, ello sera extensivo, no estrecho y localista. Para subir alto, uno debe empezar abajo. Desde este modesto comienzo puede ayudar a crear un mundo cuerdo y feliz.
14 DE DICIEMBRE EDK

Sus dioses los estn dividiendo

Qu est pasando en el m undo? Ustedes tienen un Di os cristiano, o tienen dioses hindes; y estn los mahometanos con su idea particular de Dios; cada pequea secta tiene su verdad peculiar. Y todas estas verdades se estn volviendo como otras tantas enfermedades en el mundo, enfermedades que separan a la gente. Estas verdades, en manos de unos pocos, se convierten en medios de explotacin. Ustedes acuden a cada uno de ellos, uno tras otro, porque empiezan a perder todo sentido de discrim inacin, porque sufren y desean un remedio, y aceptan cualquier remedio que les ofrece cualquiera de esas sectas, y a sea cristiana, hind o la que fuere. Entonces, qu est ocurriendo? Sus dioses los dividen, sus creencias en Dios les estn dividiendo y, no obstante, hablan ustedes de la hermandad humana, de la unidad en Dios, y al mismo tiempo niegan la cosa misma que quieren descubrir, porque se aferran a estas creencias com o si fueran el m s poderoso medio para destruir la lim itacin, mientras que en realidad no hacen sino intensificarla. Estas cosas son muy obvias.
15 DE DICIEMBRE OCK- Vol. II

La verdadera religin
Sabe usted qu es la religin? No est en los cantos, no est en la prctica del puja o de cualquier otro ritual, no est en la adoracin de dioses de hojalata o de im genes de piedra, no est en los templos y en las iglesias, ni en la lectura de la Biblia o del Gita, ni en la repeticin de un nom bre sagrado, ni en el seguim iento de alguna otra supersticin inventada por los hombres. Ninguna de estas cosas es religin. La religin es el sentim iento de la bondad, de ese am or que es como el ro, vital, m ovindose perpetuamente. En ese estado encontrar usted que llega un momento en que ya no hay ninguna bsqueda ms; y esta cesacin total de la bsqueda es el principio de algo por com pleto diferente. La bsqueda de Dios, de la verdad, el sentir que uno es totalmente bueno... no el cultivo de la bondad, de la humildad, sino la aspiracin a algo m s all de todas las invenciones y todos los trucos de la m ente, lo cual implica tener una percepcin de ese algo, vivir en ello, serlo, eso es verdadera religin. Pero usted puede hacer eso ni camente cuando abandona el poz o que ha cavado para s mismo y penetra en el ro de la vida. Entonces la vida tiene una m anera asombrosa de cuidarle, porque entonces usted no se cuida a s m ismo. La vida le lleva donde ella quiere, porque usted forma parte de ella misma. Entonces no hay problema de seguridad, de lo que la gente dice o deja de decir; y sa es la belleza de la vida.
16 DE DICIEMBRE PDE

Un escape maravilloso
Cul es el incentivo que hay tras la bsqueda de Dios? Es real esa bsqueda? Para la mayora de nosotros, es una manera de escapar de la realidad. Por lo tanto, debe estar muy claro en nosotros si este ir en busca de Dios es un escape o si es una bsqueda de la verdad en todo: la verdad en nuestras relaciones, la verdad en el valor de las cosas, la verdad en las ideas. Si estamos buscando a Dios meramente porque nos sentimos cansados de este mundo y sus desdichas, entonces esa bsqueda es un escape. Entonces creamos a Dios; por consiguiente, eso no es Dios. El Dios de los tem plos, de los libros, no es Dios, obviamente; es un escape m aravilloso. Pero si tratam os de encontrar la verdad, no en una serie exclusiva de accion es sino en todas nuestras accion es, ideas y relaciones, si buscamos la correcta evaluacin del alim ento, la ropa y la vivienda que necesitamos, entonces, debido a que nuestras mentes son capaces de tener claridad y comprensin, cuando busquemos la realidad la encontrarem os. No ser un escape. Pero si estam os contundidos con resp ecto a las cosas del m undo -alimento, ropa, vivienda, relaciones e ideas-, cmo podemos encontrar la realidad? S lo podemos inventar la realidad. As pues, una m ente contusa, condicionada, lim itada, no puede conocer a Dios, la verdad o la realidad. Cmo puede una mente as pensar en Dios? Prim ero tiene que liberarse de su condicionamiento. Tiene que liberarse de sus propias limitaciones, y slo entonces puede saber qu es Dios; evid entemente, no puede saberlo antes. La realidad es lo desconocido, y aquello que conocemos no es lo real.
17 DE DICIEMBRE OCK - Vol. V

Si Dios no es Dios
Un hombre que cree en Dios, jam s puede encontrar a Dios. Si usted est abierto a la realidad, no puede creer en la realidad. Si est abierto a lo desconocido, no puede haber creencia en lo desconocido. Al fin y al cabo, la creencia es una form a de autoproteccin, y slo una mente trivial puede creer en Dios. Considere la

creencia de los aviadores durante la guerra; segn ellos, tenan a Dios por com paero mientras arrojaban las bombas! De modo que uno cree en Dios cuando mata, cuando est explotando a la gente. Ustedes adoran a Dios y siguen despiadadamente extorsionando dinero, apoyando al ejrcito... pese a lo cual afirman que creen en la piedad, en la compasin, en la bondad [...]. En tanto exista la cr eencia, jams puede existir lo desconocido; usted no puede pensar en lo desconocido; el pensamiento no puede medirlo. La mente es producto del pasado, es la consecuencia de l ayer; puede una m ente as estar abierta a lo desconocido? Slo puede proyectar una imagen, pero esa proyeccin carece de realidad; as que su Dios no es Dios, es una imagen de su propia hechura, una im agen para su propia satisfaccin. La realidad puede existir slo cuando la mente comprende el proceso total de s m isma y ese proceso llega a su fin. Cuando la m ente est por com pleto vaca, slo entonces, es capaz de reci bir lo desconocido. La mente no se purifica hasta que com prende el contenido de la relacin -su relacin con la propi edad, con la gente-, hasta que ha establecido la correcta relacin con todo. Hasta que la mente no comprende el proceso total del conf licto en la relacin, no puede ser libre. Slo cuando est completamente silenciosa, por com pleto inactiva, si n proyecciones, cuando no busca y se halla absolutamente quieta, slo entonces se manifiesta aquello que es eterno, intemporal.
18 DE DICIEMBRE OCK - Vol. VI

El hombre religioso
Cul es el estado de la m ente que dice: No s si Dios existe, si existe el am or, es decir, cuando no hay respuesta alguna de la m emoria? Por favor, no se conteste inmediatamente la pregunta, porque si lo hace, su respuesta ser tan slo el reconocimiento de lo que usted piensa que debera ser o no ser tal estado. Si dice: Es un estado de negacin, lo est com parando con algo que ya conoce; por lo tanto, ese estado en el que usted dice No s, es inexistente [...]. As pues, la m ente que es capaz de decir: No s, se halla en el nico estado en que algo puede ser descubierto. Pero el hom bre que dice: Yo s, el hombre que ha estudiado infinitam ente las variedades de la experiencia humana y cuya mente est cargada de inform acin, de conocimientos enciclopdicos, puede alguna vez experimentar algo que no sea para acum ularse? Lo en contrar extremadamente difcil. Cuando la m ente descarta por com pleto todo el conocim iento que ha adquiri do, cuando para ella no hay Budas, ni Cristos, ni Maestros, ni instructores, ni religiones, ni citas de textos sagrados, cuando est totalm ente sola, incontaminada -lo cual implica que ha llegado a su fin el m ovimiento de lo conocido-, slo entonces hay posibilidad de una revolucin tremenda, de un cam bio fundamental [...]. El hombre religioso es aquel que no pertenece a ninguna religin, a ninguna nacin, a ninguna raza, que en lo interno est completamente solo, en un estado de no saber; para l adviene la bienaventuranza de lo sagrado.
19 DE DICIEMBRE OCK- Vol. IX

No s
Si uno puede llegar realmente a ese estado en que dice: No s, ello indica un sentido extraordinario de humildad; no existe la arrogancia del conocimiento, ni la respuesta presuntuosa para causar impresin. Cuando uno dice de verdad: No s, lo cual muy pocos son capaces de decir, entonces en ese estado cesa todo tem or, porque ha llegado a su fin todo sentido de reconocimiento, de bsqueda dentro de la memoria; ya no hay ms indagacin en el campo de lo conocido. Entonces adviene eso que es ex traordinario. Si usted ha seguido hasta aqu lo que he estado diciendo, no slo si lo ha seguido verbalmente, sino que en realidad lo ha estado experimentando, encontrar que cuando puede decir: No s, se ha detenido todo el condicionam iento. Cul es, entonces, ese estado de la mente?... Nosotros buscamos algo que sea permanente, permanente en el sentido del tiem po, algo perdurable, duradero. Vemos que todo cuanto nos rodea es transitorio, fluy e, nace, se deteriora y muere, y nuestra bsqueda tiende siempre a establecer algo que perdure dentro del cam po de lo conocido. Pero aquello que es verdaderam ente sagrado est ms all de la medida del tiempo; no puede encontrarse dentro del campo de lo conocido. Lo conocido opera slo a travs del pensam iento, que es la respuesta de la memoria al reto. Si veo eso y quiero descubrir cmo poner fin al pensamiento, qu he de hacer? Debo, indudablemente, estar alerta, mediante el conocimiento propio, a todo el proceso de m pensar. Debo ver que cada pensam iento, por sutil, por excelso o por innoble y necio que sea, tiene sus races en lo conocido, en la m emoria. Si veo eso con m ucha claridad, entonces la m ente, al ser confrontada con un problema inmenso, es capaz de decir: No s, porque no tiene ninguna respuesta.

20 DE DICIEMBRE OCK - Vol. IX

Ms all de las limitaciones de las creencias

Para m, es tan absurdo ser testa com o ser ateo. Si usted supiera qu es la verdad, qu es Dios, jam s sera ni testa ni ateo, porque en ese estado de percepcin alerta la creencia es innecesaria. Slo el hom bre que no percibe abriga esperanzas y suposiciones, recurre a la creencia o a la incredulidad para que lo respalden y lo lleven a actuar de determinada manera. Ahora bien, si usted aborda esto de una manera por com pleto diferente, descubrir por s m ismo, como individuo, algo real que est m s all de todas las lim itaciones de las creencias, m s all de la ilusin de las palabras. Por eso, el descubrimiento de la verdad, de Dios, exige gran inteligencia, la cual no es la afirm acin de la creencia o del descreimiento, sino el reconocimiento de los obstculos creados por la falta de inteligencia. As, para descubrir a Dios o la verdad -y yo digo que tal cosa existe, la he realizado-, para reconocer eso, com prender eso, la mente debe estar libre de todos los obstculos que han sido creados a lo largo de los siglos, obstculos que se basan en la autoproteccin y la seguridad. Uno no puede estar lib re del anhelo de seguridad limitndose a decir que est libre. Para traspasar los m uros de estos obstculos necesita mos mucha inteligencia, no m ero intelecto. Inteligencia es, para m , mente y corazn en plena arm ona, y entonces descubrir usted por s m ismo, sin tener que preguntrselo a nadie, qu es la realidad.
21 DE DICIEMBRE OCK - Vol. II

Libres de la red del tiempo

Sin meditacin no hay conocimiento propio; sin c onocimiento propio no hay meditacin. Debe usted comenzar, pues, por conocer lo que usted es. No puede ir lejos sin com enzar cerca, sin com prender su proceso cotidiano de pensamiento, sentimiento y accin. En otras palabras, el pensam iento debe com prender sus propias modalidades operativas, y cuando usted se vea a s m ismo en accin, observar que el pensamiento se mueve de lo conocido a lo conocido. Uno no puede pensar en lo desconocido. Lo que uno conoce no es lo real, porque lo que uno conoce est slo en el tiempo. Nuestro inters fundamental es estar libres de la red del tiempo, no pensar acerca de lo desconocido, porque, como acabamos de decir, usted no puede pensar en lo desconocido. Las respuestas a sus plegarias provienen de lo conocido. Para recibir lo desc onocido, la mente misma debe tornarse en lo desconocido. La mente es el resultado del proceso del pensam iento, el resultado del tiempo, y este proceso del pensamiento debe llegar a su fin. La m ente no puede pensar en aquello que es eterno, intemporal; por lo tanto, debe estar libre del tiempo; el proceso de tiempo de la mente debe disolverse. Slo cuando la mente est por completo libre del ayer y, en consecuencia, no est usando el presente com o un medio para el futuro, es capaz de recibir lo eterno [ ...]. Por lo tanto, nuestro inters en la m editacin es el de conocer nos a nosotros m ismos, no slo superficialm ente, sino todo el contenido de la conciencia intern a, oculta. Sin conocer todo eso y estar libre del condicionamiento que implica, usted no puede ir ms all de los lm ites de la m ente. Por eso debe cesar el proceso del pensam iento, y para ello debe uno conocerse a s m ismo. Por lo tanto, la m editacin es el principio de la sabidura, la cual consiste en comprender nuestra propia mente y nuestro corazn.
22 DE DICIEMBRE OCK - Vol. V

La meditacin
Voy a investigar, paso a paso, qu es la m editacin. Por favor, no espere hasta el final confiando en tener una descripcin completa de cmo meditar. Lo que estamos haciendo ahora forma parte de la meditacin. Y bien, lo que uno debe hacer es estar atento al pen sador; no tratar de resolver la contradiccin produciendo una integracin entre el pensam iento y el pensador. El pensador es la entidad psicolgica que ha acum ulado experiencia como conocimiento; es el centro que nos ata al tiem po y es el resultado de la siem pre cambiante influencia ambiental; desde este centro, el pensador mira, escucha, experim enta. En tanto uno no com prenda la estructura y anatoma de este centro, el conflicto es siempre inevitable, y una mente en conflicto no puede comprender la profundidad y belleza de la meditacin. En la m editacin no puede haber un pensador, lo cual implica que debe terminarse el pensam iento -el pensamiento urgido por el deseo de alcanzar un resultado- . La meditacin no tiene nada que ver con alcanzar un resultado. No es cuestin de respirar de una manera especial o de mirarse la nariz o de despertar el poder de realizar

ciertos trucos, y todo lo dem s de ese inm aduro disparate [...]. La m editacin no es algo separado de la vida. Cuando usted conduce un auto, o se encuentra sentado en el autobs, cuando est charlando sin objeto, cuando camina a solas por el bosque o contem pla una mariposa llevada por el viento... si est pasivamente alerta a todo eso, ello forma parte de la meditacin.
23 DE DICIEMBRE OCK - Vol. XIII

Conozca todo el contenido de un pensamiento

No ser nada es el principio de la libertad. Por lo ta nto, si usted es capaz de sentir esto, de investigarlo, descubrir, a medida que avance en su percepcin, que no est libre, que se halla atado a m uchas cosas diferentes y que, al mismo tiempo, la mente abriga la esperanza de ser libre. Y podr ver que am bas cosas se contradicen. En ese caso, la m ente tiene que investigar por qu se aferra a esto o a aquello. Todo lo cual im plica un duro trabajo, mucho ms arduo que ir a una oficina, que cualquier labor fsica, que todas las ciencias juntas. Porque la mente humilde, inteligente, se interesa en s misma sin ser autocentrada. Debido a eso, tiene que estar extraordinariamente alerta, atenta, y eso implica, de hecho, una dura tarea co tidiana, cada hora, cada minuto [...]. Exige insistencia en el trabajo, porque la libertad no adviene fcilm ente. Todo la dificulta: la esposa, el marido, el hijo, el vecino, nuestros dioses, nuestras religiones, nuestra tradicin. Son todos impedimentos, pero nosotros mismos los hem os creado porque ansiamos seguridad. Y la m ente que busca seguridad jams puede encontrarla. Si usted ha observado un poco lo que ocurre en el mundo, sabr que no hay tal cosa como la seguridad. Muere la esposa, el marido, el hijo se escapa de la casa, algo ocurre. La vida no es esttica, si bien nos gustara hacer que lo fuera. Ninguna relacin es esttica, porque toda vida es m ovimiento. Eso es algo que debemos captar, es una verdad que debe ser vista, percibida, no es algo para argum entar al respecto. Entonces ver usted, a medida que comience a investigarlo, que se es realmente un proceso de meditacin. Pero no se deje hipnotizar por esa palabra. Est alerta a cada pensamiento para saber de qu fuente brota y cul es su propsito; eso es la m editacin. Y cuando se conoce t odo el contenido de un pensam iento, ello revela el proceso total de la mente.
24 DE DICIEMBRE OCK- Vol. XI

Encender la llama del conocimiento propio

Si usted encuentra difcil estar atento, experim ente entonces anotando cada uno de los pensam ientos y sentimientos que surgen a lo largo del da; anote sus reacciones de celos, envidia, vanidad, sensualidad, las intenciones que hay detrs de las palabras, etc. Em plee algn tiempo antes del desay uno en anotarlos; ello puede requerir acostarse ms temprano y dejar a un lado algn as unto social. Si anota estas cosas siem pre que pueda, y por la noche, antes de acostarse, echa un vistazo a todo lo que ha escrito durante el da, lo estudia y examina sin juzgarlo, sin censurarlo, com enzar a descubrir las causas ocultas de sus pensamientos y sentimientos, de sus deseos, de sus palabras [...]. Ahora bien, lo im portante en esto es estudiar, con intelig encia abierta, qu es lo que usted ha escrito, y al estudiarlo tomar conciencia de su propio estado. En la llama de la percepcin alerta, del conocimiento propio, son descubiertas y se consum en las causas del conflicto. Us ted debe continuar anot ando sus pensam ientos y sentimientos, intenciones y reacciones, no una o dos veces, sino durante un nmero considerable de das, hasta que adquiera la capacidad de percibirlas instantneamente [...]. La meditacin es no slo el constante conocim iento de uno mismo, sino la constante negacin del yo. Del recto pensar surge la m editacin, y de sta proviene la serenidad de la sabidura; en esa serenidad se realiza lo supremo. Al anotar lo que uno piensa y siente, los propios d eseos y las reacciones, se origina un estado interno de percepcin alerta, la cooperacin del inconsciente con el consciente, y esto, a su vez, resulta en integracin y comprensin.
25 DE DICIEMBRE EDK

El camino de la meditacin

Es la verdad algo final, absoluto, fijo? Nos gus tara que fuera absoluto, porque entonces podram os refugiarnos en ella. Quisiramos que fuera permanente, porque as podramos afirmarnos en ella y encontrar all la felicidad. Pero, es absoluta la verdad, es continua, puede experimentarse una y otra vez? La repeticin de la experiencia es el mero cultivo de la memoria, no es as? En instantes de quietud puedo experimentar cierta verdad, pero si me afierro a esa experiencia por m edio de la memoria y la convierto en absoluta, fija, es eso la verdad? La verdad, es la continuacin, el cultivo de la memoria? O la verdad puede descubrirse slo cuando la mente se halla por completo quieta, silenciosa? Cuando m i mente no est presa en los recuerdos, cuando no cultiva la m emoria como el centro del reconocimiento, sino que est atenta a todo lo que digo, a todo lo que hago en mis relaciones, en mis actividades, viendo la verdad de todo tal com o se m anifiesta de instante en instante, se es, por cierto, el camino de la m editacin, verdad? Hay comprensin tan slo cuando la mente est quieta, y la mente no puede estar quieta mientras se desconoce a s m isma. Ese d esconocimiento no se disipa m ediante ninguna form a de disciplina, ni y endo en pos de ninguna autoridad, antigua o moderna. Las creencias slo generan resistencia, aislamiento, y donde hay aislamiento no es posible que haya serenidad. La serenidad interna adviene nicamente cuando comprendo todo el proceso de m mismo, las diversas entidades que componen el yo y estn en conflicto la una con la otra. Com o sta es una tarea ardua, recurri mos a otros para aprender distintos trucos, a los que llamamos meditacin. Los trucos de la m ente no son la m editacin. La meditacin es el principio del conocimiento propio; sin meditacin, no hay conocimiento propio.
26 DE DICIEMBRE OCK- Vol. VI

Una mente en estado de creacin

La meditacin consiste en vaciar la mente, vaciarla de todas las cosas que ha reunido. Si usted hace eso -tal vez no lo haga, pero no importa, slo escuche esto-, descubrir que en la mente hay un espacio extraordinario, y ese espacio es libertad. As pues, usted debe exigir la libertad desde el principio m ismo y no lim itarse a esperar, confiando en tenerla al final. Debe ha llar el significado de la libertad en su trabajo, en sus relaciones, en todo cuanto hace. Entonces descubrir que la meditacin es creacin. Creacin es una palabra que usam os muy fcilmente y sin mucha reflexin. Un pintor pone unos cuantos colores en la tela y se excita tremendamente con ello. Es su realizacin, el medio a travs del cual se expresa; es su mercado donde puede ganar reputacin y dinero, y a eso llama l creacin! Cada escritor crea, y hay escuelas de escritura creativa; pero nada de eso tiene que ver con la creacin. Todo es la respuesta condicionada de una mente que vive en una determinada sociedad. La creacin de la que estoy hablando es algo por com pleto diferente. Implica una mente que se halla en el estado de creacin. Puede o no expresar ese estado. La expr esin tiene muy poco valor. Ese estado de creacin no tiene causa; por lo tanto, una m ente que se encuentra en ese estado est m uriendo y viviendo, amando y siendo a cada instante. La totalidad de ello es meditacin.
27 DE DICIEMBRE OCK - Vol. XIII

Echar las bases instantneamente

Una mente quieta no busca experiencias de ninguna clase. Y si no est buscando y , por lo tanto, se halla completamente inmvil, sin m ovimiento alguno del pasado y , en consecuencia, libre de lo conocido, encontrar usted, si ha llegado hasta ah, que existe un m ovimiento de lo desconocido que no es reconocible, que no puede traducirse, expresarse en palabras; descubrir que existe un m ovimiento de lo inmenso. Ese movimiento es intemporal, en l no hay tiempo ni espacio; no hay nada que pueda experimentarse, nada que obtener ni alcanzar. Una mente as conoce la creacin, no la creacin del pintor, del poeta, del verbalizador, sino esa creacin sin motivo, sin expresin externa. Esa creacin es amor y muerte. Toda esta cosa, desde el principio hasta el fin, es el camino de la meditacin. Un hombre que quiera meditar, debe conocerse a s m ismo. Sin conocerse a s m ismo, usted no puede ir lejos. Por m ucho que intente llegar lejos, slo puede llegar hasta donde se lo perm ite su propia proy eccin; y su propia proyeccin est muy cerca y no lo conduce a ninguna parte. La m editacin es ese proceso de ech ar las bases instantneam ente, de inmediato, y dar origen naturalmente, sin esfuerzo alguno, al estado de qui etud mental. Slo entonces existe ah una m ente que se encuentra ms all del tiempo, de la experiencia, del conocimiento.
28 DE DICIEMBRE OCK- Vol. XIII

Descubriendo el silencio
Si usted ha seguido esto, investigando qu es la m editacin, y ha comprendido todo el proceso del pensar, hallar que la m ente est por com pleto silenciosa. En ese silencio total de la m ente, no hay un observador; por lo tanto, no hay experimentador alguno; no hay una entidad que est acum ulando experiencia, actividad sta que pertenece a la mente centrada en s misma. No diga: Eso es samadhi; para usted no tiene sentido, y a que slo lo ha ledo en algn libro y no lo ha descubierto por s m ismo. Hay una diferencia inmensa entre la palabra y la cosa. La palabra no es la cosa, la palabra puerta no es la puerta. As pues, m editar es purificar la m ente de su actividad egocntrica. Y si usted ha llegado hasta aqu en la meditacin, hallar que hay silencio, un vaco total. La m ente ya no est contam inada por la sociedad, y a no se encuentra sujeta a ninguna influencia ni a la presin de deseo alguno. Est completamente sola y, al estar sola, nada la afecta, es inocente. En consecuencia, existe una posibilidad de que se m anifieste aquello que es intem poral, eterno. Todo este proceso es meditacin.
29 DE DICIEMBRE OCK- Vol. X

Un corazn generoso es el principio de la meditacin

Vamos a hablar de algo que requiere una mente capaz de penetrar muy en lo profundo. Debem os comenzar muy cerca, ya que no podem os ir muy lejos si no sabem os cmo empezar muy cerca, si no sabem os cmo dar el primer paso. El florecim iento de la m editacin es bondad, y un corazn generoso es el principio de la meditacin. Hemos hablado de muchas cosas que conciernen a la vida: au toridad, ambicin, miedo, codicia, envidia, m uerte, tiempo; hemos hablado de m uchas cosas. Si usted observa, si lo ha investigado, si ha escuchado correctam ente, todas esas cosas constituy en la base para una m ente que es capaz de m editar. Usted no puede m editar si es ambicioso; podr jugar con la idea de la m editacin. Si su mente se halla dominada por la autoridad, si est atada a la tradicin, si acepta, si sigue, usted jams sabr qu es meditar, jams conocer esta extraordinaria belleza [...]. La persecucin de su propia realizacin en el tiem po, es lo que im pide la generosidad de la mente. Y uno necesita tener una m ente generosa; no slo una mente amplia, llena de espacio, sino tam bin un corazn que se entregue sin pensarlo, sin un m otivo, y que no busque ninguna recompensa a cam bio. Pero ese dar, por poco o mucho que uno tenga, esa condicin de espontaneidad expansiva sin restri ccin alguna, sin retener nada, es indispensable. No puede haber m editacin sin generosidad, sin bondad, lo cual im plica estar libre de orgullo, no trepar jams la escalera del xito, no saber nunca qu es ser famoso. Es morir para todo lo que uno ha logrado, morir en cada minuto del da. Slo en un suelo as de frtil puede crecer y florecer la bondad. Y la meditacin es el florecimiento de la bondad.
30 DE DICIEMBRE OCK - Vol. XIII

La meditacin es esencial para la vida

Comprender todo este problem a de la influencia, la influe ncia del conocim iento, de la experiencia, de los motivos internos y externos -descubrir qu es verdadero y qu es falso, y ver la verdad en lo as llamado falso-, requiere un discernimiento tremendo, una comprensin de las cosas tal como son, no es as? Todo este proceso es, ciertamente, el camino de la meditacin. La meditacin es esencial en la vida, en nuestra existencia cotidiana, tal como es esencial la belleza. La percepcin de la belleza, la sensibilidad hacia las co sas, tanto a las desagradables como a las bellas, es fundamental: ver un rbol hermoso, un cielo bello en el atardecer, ver el vasto horizonte donde las nubes se renen a medida que el Sol se va poniendo. Todo esto es necesario: la percepcin de la belleza y comprender el camino de la meditacin, porque la vida es todo eso, como lo es tam bin el asistir a la oficina, com o lo son las rias, las desdichas, el esfuerzo perpetuo, la ansiedad, los temores profundos, el am or y el hambre. La comprensin de este proceso total de la existencia: las influencias, los sufrimientos, el esfuerzo cotidiano, la perspectiva autoritaria del vivir, las acciones polticas, etc., todo esto es la vida, y el proceso de com prenderlo todo y liberar la m ente, es meditacin. Si uno comprende realmente esto, entonces la vida es siem pre un proceso m editativo, un proceso de contem placin, pero no con respecto a algo en particular. Estar alerta a este proceso total de la existencia, observarlo, penetrar desapasionadamente en l y liberarnos de l, eso es meditacin.

31 DE DICIEMBRE OCK- Vol. XI

ABREVIATURAS DE LAS FUENTES BIBLIOGRFICAS (Mencionadas a pie de pgina) CSV - Comentarios sobre el vivir, Series I, II y III. OCK - Obras Completas de J. Krishnamurti, 17 volmenes. ESV - La educacin y el significado de la vida. LPU - La libertad primera y ltima. EDK- Entrevistas de Krishnamurti; Archivos de la Krishnamurti Foundation of America. ADV - El arte de vivir. PDE - El propsito de la educacin.

(Pgina 2 y penltima) JIDDU KRISHNAMURTI naci en la India en 1895, siendo r ecogido a la edad de trece aos por la Sociedad Teosfica y educado en Inglaterra. En 1929 renunci a toda vinculacin con dicha socied ad, al rechazar cualquier tipo de organizacin que jerarquizara la conciencia. Se dedic durante su vida a dar conferencias por todo el mundo y mantuvo dilogos con renombrados cientficos, polticos y lderes religiosos como David Bohm, el Dalai Lama, Aldous Huxley, etc. Urga a sus oy entes a que fuesen m aestros de s m ismos, promoviendo una actitud de autodescubrimiento del conflicto y de la conciencia en general, y rechazaba todo dirigismo religioso o sectario. Estudi el panoram a de la civilizacin actual, vinculando el nivel de concienc ia del ser hum ano con los problemas sociales. Cre cuatro fundaciones para conservar sus escritos y conferencias, as como escuelas para nios y jvenes. Falleci en California a la edad de 90 aos. Renombrado como un filsofo y maestro espiritual de gran jerarqua, sus conferencias y escritos han inspirado a millones de seres en el mundo. La libertad respecto del condicionamiento "El deseo de liberarnos del condicionamiento slo fomenta el condicionam iento. Pero si, en vez de tratar de reprimir el deseo, com prendemos todo el proceso de l deseo, esa comprensin misma llega a liberarnos del condicionamiento. La libertad respecto del condiciona miento no es un resultado directo. Comprende? Si emprendo deliberadamente la tarea de liberarm e de mi condicionamiento, ese deseo crea su propio condicionamiento. Puedo destruir una form a de condiciona miento, pero quedo atrapado en otra. En cambio, si comprendo el deseo m ismo, que incluy e el deseo de liberarme, entonces esa m isma comprensin destruye todo condicionamiento. La libertad respecto del condicionam iento es un producto secundario; no es im portante. Lo que importa es comprender qu es lo que da origen al condicionamiento"
TEXTO DEL LIBRO CORRESPONDIENTE AL 26 DE MAYO

(Pgina ltima)

El Libro de La Vida KRISHNAMURTI

Inspirado en la afirmacin de Krishnamurti acerca de que la verdad se encuentra a travs del vivir, El Libro de la Vida presenta 365 m editaciones, desarrolladas en 48 tem as. Estas m editaciones abarcan cuestiones com o la verdad, el pensamiento, el deseo, las cr eencias, el apego, la inteligencia, los sentimientos, la atencin, el bien y el

mal, entre otros temas, y tienen como eje de referencia lo s conceptos de libertad, transform acin interior y el vivir plenamente despiertos. Un libro que evidencia toda la capacidad y sabidura de este extraordinario maestro capaz de elevarnos a unos niveles de com prensin y claridad de pensam iento difciles de acceder sin el estm ulo poderoso de su profunda sabidura y espiritualidad. El Libro de la Vida es un tesoro de conocim iento tanto para aquellos que y a conocen a esta enorme figura filosfica y religiosa como para quienes la descubren por primera vez. Foto de cubierta Frunces McCann, cortesa de la Fundacin Krishnamurti de Amrica. ISBN: 84-414-0107-1