Glorias Reveladas: Explorando las Maravillas de Dios a través de Su Palabra

ENERO

​Vol. XXVIII No. 1

​Un Buen Continuar

Nuestro mensaje de «Año Nuevo» (que apareció en el número de diciembre) se titulaba «Un buen comienzo». Éste y el de febrero están concebidos como secuelas del mismo. Aunque un buen comienzo es muy deseable, no lo es todo, sino más bien un medio para llegar a un fin. Para que el final sea satisfactorio, hay que continuar bien. Pero, ¡qué pocos lo hacen! ¡Qué raro es encontrar a un hijo de Dios que haya conservado la frescura y el fervor de sus comienzos! ¿De cuántos hay que decir: «Dejaste tu primer amor» (Ap 2,4)? Fijaos bien en el verbo empleado: no es «has perdido tu primer amor», como tan frecuentemente se cita mal, sino que se refiere a algo mucho más grave. Uno puede perder una cosa involuntariamente, pero dejar «el amor de tus desposorios» (Jer 2:2) implica deliberación, y por lo tanto es más culpable. De ahí que al culpable se le pida que «recuerde de dónde ha caído y se arrepienta» (Ap 2:5), lo que sirve para explicar de qué se trata. Dejar» nuestro primer amor es apartarse de la elevación del corazón (los afectos puestos en las cosas de arriba) que antes nos caracterizaban, abandonar el monte de la mirra y la colina del incienso (Cantar 4:6) antes hollados en comunión con el eterno Amante de nuestras almas.

En la Escritura se dan muchos ejemplos solemnes de quienes tuvieron un comienzo prometedor, pero más tarde lo desmintieron. Tal fue el caso de Sansón, de quien leemos primero: «Jehová lo bendijo. Y el Espíritu de Jehová comenzó a moverlo» (Jdg 13:24-25), pero posteriormente Dalila comenzó a afligirlo, y su fuerza se fue de él... Y él no sabía que Jehová se había apartado de él (Jdg 16:19-20). ¡Qué justo fue el comienzo de la vida pública del rey Saúl, pero qué terrible su final! «El Espíritu de Dios vino sobre él, y profetizó» (1Sa 10:10); Pero el Espíritu de Jehová se apartó de Saúl, y un espíritu malo de parte de Jehová lo turbó (1Sa 16:14). Con cuánta frecuencia vemos ejemplificada la descripción de nuestro Señor del oyente de tierra pedregosa, que «oye la palabra, y al instante la recibe con gozo; pero no tiene raíz en sí mismo, sino que dura algún tiempo» (Mat 13:20-21). Así fue bajo su propio ministerio: «Desde entonces muchos de sus discípulos se volvieron atrás, y ya no andaban con él» (Jn 6:66); no es de extrañar que así suceda con los convertidos bajo nuestra predicación. ¡Cuán poco después de Pentecostés las filas de la iglesia primitiva se vieron mermadas por la defección y muerte de Ananías y Safira!

No sólo se registran en las Escrituras muchos casos individuales para nuestra advertencia, sino que se nos presenta toda una generación de Israel para que la observemos temblorosamente. Contemplad a más de medio millón de ellos saliendo de la casa de servidumbre bajo el liderazgo de Moisés. Oídlos cantar fervorosamente las alabanzas del Señor por su liberación en el Mar Rojo. Véanlos viajar hacia, sí, acercándose a, la herencia prometida. ¡Ay, qué trágica fue la secuela! Sólo dos de aquella inmensa hueste llegaron a entrar en Canaán: de todos los demás Dios juró «que no entrarían en su reposo» (Heb 3:18), y sus cadáveres cayeron en el desierto. ¿Objetará el lector, Pero ellos no eran almas regeneradas y por lo tanto no señalan ninguna advertencia a los cristianos? Respondemos: Tal punto no tiene que ser determinado por nosotros; basta saber que ellos eran el pueblo de Dios, en relación de pacto con Él, y que el Espíritu Santo declara que ellos eran «nuestros ejemplos, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron», y nos ordena: «Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga» (1Co 10:6, 12). Y también: «Esforcémonos, pues, por entrar en aquel reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de incredulidad» (Heb 4:11). Ay de aquellos que presuntuosamente ignoran tal señal de peligro.

La Sagrada Escritura no sabe nada de un «Una vez salvado, siempre salvado», independientemente de la vida posterior. La salvación del alma es un milagro de la gracia divina que produce efectos sobrenaturales. Al que hasta entonces se había hecho el loco con las cosas de Dios y los intereses eternos de su propia alma, se le da «el espíritu... de una mente sana» (2Ti 1:7), y lo mismo se manifiesta en que ahora se comporta con cordura. Se ha instaurado en él un principio de santidad, como consecuencia del cual odia el mal y se siente movido a luchar contra el pecado. El amor de Dios se derrama en su corazón, y eso lo impulsa a un esfuerzo sincero por agradarle en todas las cosas y glorificar su gran nombre. Por lo tanto, nadie que vuelva a revolcarse en el fango tiene ninguna justificación divina para considerarse salvo. Los salvos son «hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas» (Ef 2:10). Por lo tanto, nadie debe ser considerado como Su «hechura» que no ande en buenas obras, sino que lleve una vida carnal y mundana. La regeneración no es más que el comienzo de las operaciones salvíficas del Espíritu Santo, y a los que son sus súbditos favorecidos se les asegura que «el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará» (Flp 1,6), haciéndoles crecer en gracia y convertirse en sarmientos fructíferos de la Vid.

Sin embargo, la obra divina de la gracia en un alma no se realiza mecánicamente, sin la concurrencia de sus súbditos. Es un error fatal concluir que, porque la obra de salvación y santificación es divina, no tenemos ninguna responsabilidad en relación con ella. La Escritura enseña todo lo contrario: se nos exhorta a trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en nosotros (Filipenses 2:12-13). La gracia es otorgada no para alentar la ociosidad, sino para energizar a la santa actividad. El Espíritu de Dios no produce apatía, sino que estimula a aquellos en quienes Él mora a un uso diligente de los medios. El que más se expresó al afirmar: «Pero por la gracia de Dios soy lo que soy», no dudó en añadir: «Pero he trabajado más que todos ellos» (1 Co. 15:10). Dios trata a Su pueblo, en todo momento, como criaturas racionales y responsables. A los que creyeron en Él, el Señor Jesús les dijo: «Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos» (Juan 8:31), y no sólo de labios para afuera. Los apóstoles volvieron a sus conversos, «confirmando las almas de los discípulos, y exhortándoles a perseverar en la fe», advirtiéndoles que «es necesario que a través de muchas tribulaciones entren en el reino de Dios» (Hch 14:22). Recorrer ese camino «estrecho», que es el único «que conduce a la vida» (Mt 7, 14), no es tan fácil como muchos se imaginan. Más bien exige abnegación, temor piadoso, circunspección y esfuerzo perseverante.

«Así que, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él» (Colosenses 2:6), debemos prestar atención si queremos tener una buena permanencia. ¿Cómo «recibimos a Cristo Jesús el Señor»? Dejando de luchar contra él y arrojando las armas de nuestra rebelión. Decidiendo poner fin a una vida de voluntad propia, entregándonos a Él libre y totalmente, consintiendo en ser Suyos para siempre. Confesando penitentemente nuestros pecados y confiando en Su sangre redentora. Acudiendo con las manos vacías a Su plenitud. ¿Cómo lo «recibimos»? Como se nos ofrece gratuitamente en el Evangelio: «poderoso también para salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios» (Heb 7:25). Como Cristo completo: Profeta para enseñar, Sacerdote para expiar, Rey para reinar sobre nosotros. Como Salvador completo: para liberar de la pena del pecado, limpiar de su contaminación, liberar de su poder; para santificar, así como para justificar, purificar y, finalmente, glorificar. «Así que andad en él": continuad como empezasteis, en sujeción a Él, en dependencia de Él. Una fe evangélica debe traducirse en una práctica evangélica. «Andar en Cristo» significa vivir fuera de uno mismo, en conformidad con Él. Sólo así obtenemos evidencia de haberlo «recibido» salvadoramente. La autenticidad de la fe siempre se ve en lo que produce. Desgraciadamente, el caminar de la mayoría de los que profesan ser cristianos desmiente sus palabras.

Una buena permanencia sólo es posible mediante el uso regular de los medios de gracia que Dios ha designado para su pueblo. Si se descuida la Palabra, el alma se morirá de hambre. Si no se practica la meditación, no se digerirá el maná celestial. Si se omite la oración, o se hace formal y mecánicamente, no se obtendrán nuevos suministros de gracia. A menos que el amor de Dios se mantenga constantemente ante el corazón, los afectos pronto se enfriarán. A menos que recurramos diariamente a la plenitud mediadora de Cristo, seremos débiles e incapaces de luchar contra nuestros enemigos. A menos que hollemos el camino de la obediencia, Satanás nos vencerá rápidamente. También debe haber un uso correcto de los medios, o no nos servirán de nada. La Palabra misma no alimenta a menos que la fe se mezcle con ella (Heb 4:2). Deben usarse en un espíritu de humilde dependencia de Dios, pues no sirven de nada sin su bendición. No las pongas en lugar de Cristo. No confíes en el mero uso de ellas como si tu diligencia en ellas asegurara el éxito. Sin embargo, deben usarse con paciencia y perseverancia: «Y no nos cansemos de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos» (Gal 6, 9).

​Las oraciones de los Apóstoles

61. Hebreos 13:20-21, 3ª parte

[Para beneficio de los nuevos lectores, señalamos que en las exposiciones precedentes de estos versículos importantísimos nos detuvimos, primero, en el Objeto de esta oración, a saber, «el Dios de paz» (Heb 13:20), que lo ve en Su oficio de Juez, pacificado por haberse hecho satisfacción a Su justicia, ahora reconciliado con Su pueblo. Luego consideramos el acto particular que aquí se predica de Él: Su restauración de nuestro Señor Jesús de entre los muertos. Allí notamos, primero, el carácter en el cual Cristo es retratado: «Ese gran pastor de las ovejas», que lo contempla no sólo como el Antitipo de Abel, los pastores patriarcales y David, sino como el Cumplimiento de profecías mesiánicas tales como Isaías 40:11; Ezequiel 34:23-24; 37:24; Zacarías 13:7; y también como Aquel a quien Dios ha confiado la salvación de Sus elegidos. En segundo lugar, el hecho de que aquí se dice que Él fue «resucitado de entre los muertos» (no «levantado»): la referencia es a Su legítima liberación de la prisión de la tumba como algo que se le debía, porque como su Fiador, Él había pagado completamente la deuda de Su pueblo. Cristo no salió de la prisión por un acto de poder arbitrario, sino que fue honorablemente liberado por el Juez divino (compárese Hch 16:35-39) en cumplimiento de Isaías 53:8. En tercer lugar, que fue «por la sangre del pacto eterno» que Dios se convirtió en «el Dios de paz», que Cristo fue constituido «ese gran pastor de las ovejas», y fue el fundamento meritorio de que fuera liberado del dominio de la muerte].

«Os perfeccione en toda obra buena para que hagáis su voluntad, haciendo en vosotros lo que es agradable delante de él por Jesucristo» (Heb 13, 21). Como ya se ha indicado, existe una relación muy estrecha entre este versículo y el anterior. Aquí tenemos la petición que el apóstol hizo en favor de los santos hebreos; el contenido de la primera debe considerarse como el motivo en que basó su petición. Fácilmente se verá cuán apropiado, poderoso y conmovedor era ese ruego. Se apela al «Dios de paz»: como Aquel que se reconcilió con su pueblo, se le ruega que conceda esta bendición (compárese Rom 5:10). Además, puesto que Dios había resucitado a nuestro Señor Jesús de entre los muertos, ése era el motivo más apropiado por el que debía vivificar a sus elegidos muertos mediante la regeneración, recuperarlos cuando se extraviaran y completar su obra de gracia en ellos. Tanto más cuanto que, como «el gran pastor de las ovejas», lo había liberado de la prisión de la tumba, lo cual lo movería a cuidar del rebaño. Como el Redentor fue «perfeccionado» al tercer día (Lc 13, 32), así deben ser Sus redimidos. Finalmente, el mismo pacto eterno que prometió la resurrección de Cristo garantizó la glorificación de Su pueblo; por lo tanto, dice el apóstol, «perfeccionadlos» según ese compromiso.

«Hazte perfecto en toda buena obra para que hagas su voluntad». Sustancialmente, es una petición de santificación práctica y fructificación del pueblo de Dios. Aunque el pacto eterno ha sido adecuadamente denominado «el pacto de redención», es necesario recordar cuidadosamente que fue diseñado para asegurar la santidad de sus beneficiarios. Es la «santa alianza de Dios... para concedernos que, librados de la mano de nuestros enemigos [espirituales], le sirvamos sin temor [servil], en santidad y justicia delante de él, todos los días de nuestra vida» (Lc 1, 72-75). Y aunque también ha sido apropiadamente designada como «la Alianza de la Gracia», debe recordarse siempre que se dice: «Porque la gracia de Dios, que trae la salvación, se ha manifestado a todos los hombres [tanto gentiles como judíos], enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo» (Ti 2, 11-13). El gran propósito del pacto eterno, como el de todas las obras divinas, era la gloria de Dios y el bien de su pueblo. Fue diseñado no sólo como un despliegue de la munificencia divina, sino también para asegurar y promover las pretensiones de la santidad divina. Dios no entró en ese pacto con Cristo para dejar de lado la responsabilidad humana, ni el Hijo cumplió sus términos para hacer innecesaria una vida de obediencia por parte de sus redimidos.

Cristo aceptó no sólo propiciar a Dios, sino regenerar a sus elegidos; no sólo cumplir todos los requisitos de la Ley en su lugar, sino también escribirla en sus corazones y entronizarla en sus afectos. Cristo se comprometió no sólo a quitar el pecado de delante de Dios, sino a hacerlo odioso y atroz para Sus santos. Cristo se comprometió no sólo a satisfacer los reclamos de la justicia divina, sino a santificar a Su simiente, enviando Su espíritu a sus almas para conformarlas a Su imagen e inclinarlas a seguir el ejemplo que Él les ha dejado. Se ha insistido muy poco, en tiempos recientes, por aquellos que escribieron o predicaron sobre el Pacto de Gracia, que Él se comprometió no sólo por la deuda de Su pueblo, sino también por su deber: que Él debía hacer una compra de gracia para ellos, y una provisión completa para darles un nuevo corazón y un nuevo espíritu, para llevarlos a conocer al Señor, para poner Su temor en sus corazones, y hacerlos obedientes a Su voluntad. También se comprometió por su seguridad: que si abandonaban Su Ley y no caminaban en Sus juicios, Él castigaría sus transgresiones con la vara (Salmo 89:30-34); que si reincidían y se apartaban de Él, con seguridad los recuperaría.

«Hazte perfecto... para hacer su voluntad». El apóstol presentó esta petición teniendo en cuenta el contenido de la Alianza. En los artículos precedentes, se mostró que la profecía del Antiguo Testamento presentaba al Mesías prometido como la Garantía de un pacto de paz y como el «Pastor» de Su pueblo: ahora resta señalar que en ella se le describía como un Pastor que perfeccionaría a Sus ovejas en santidad y buenas obras. «Y mi siervo David será rey sobre ellas, y todas tendrán un solo pastor: hay un gran pastor (Heb 13:20), un pastor real, sin rival. Pero aún hay más: En seguida se añadió: «Y andarán en mis juicios, y observarán mis estatutos, y los pondrán por obra» (Eze 37:24). Y por lo tanto, después de reconocer a Dios como «el Dios de paz» que había librado del dominio de la muerte a nuestro Señor «por medio de [o por"] la sangre de la alianza eterna», se le pidió que obrara en sus ovejas «lo que es agradable a sus ojos, por medio de Jesucristo» (Heb 13:21). Porque aunque Dios ha pactado lo mismo, declara: «Aún seré consultado por esto por la casa [espiritual] de Israel» (Eze 36:37). Así pues, esta amplísima oración no sólo es un epítome del contenido de toda la epístola, sino que también ofrece un resumen de las profecías mesiánicas.

«Hazte perfecto en toda obra buena para que hagas su voluntad». Esta oración debe dirigirse al «Dios de la paz». La fe debe considerarlo primero como reconciliado con nosotros antes de que haya un verdadero deseo de glorificarlo. Mientras haya algún horror sensible a Dios, algún temor servil producido por la mención de Su nombre, no podemos servirle ni hacer lo que es agradable a Sus ojos. «Sin fe es imposible agradarle» (Heb 11:6), y la fe es el reverso mismo del horror. Primero debemos estar seguros de que Dios ya no es un Enemigo sino nuestro Amigo, antes de que la gratitud del amor nos mueva a correr en el camino de Sus mandamientos. Esa seguridad sólo puede llegarnos al darnos cuenta de que Cristo ha puesto fin a nuestros pecados y ha satisfecho toda demanda legal de Dios contra nosotros: «Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo» (Rom 5,1). Cristo ha establecido una «paz perfecta y eterna mediante la sangre de su cruz» (Col 1,20), en consecuencia de la cual Dios ha hecho con quienes se rinden al yugo de Cristo y confían en su sacrificio «una alianza eterna, ordenada en todo y segura» (2Sa 23,5). Esto debe ser comprendido por la fe antes de que se pueda servir a Dios aceptablemente, y antes de que se busque confiadamente de Él la gracia necesaria para ello.

Desde otro ángulo, podemos percibir la conveniencia de que esta petición se dirija al «Dios de paz», para que ahora nos perfeccione en toda buena obra para hacer su voluntad, pues eso es lo más esencial para que disfrutemos de su paz de una manera práctica. «Gran paz tienen los que aman tu ley» (Sal 119:165), porque los caminos de la Sabiduría son caminos de paz, y todas sus sendas son paz (Pro 3:17). Por tanto, es completamente vano esperar la tranquilidad del corazón si abandonamos sus caminos por los de la complacencia propia. Ciertamente no puede haber paz de conciencia mientras cualquier pecado conocido sea «permitido» por nosotros. El camino hacia la paz es el camino de