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    Consentimiento de los Gobernados: Explorando la legitimidad democrática y el compromiso cívico en la gobernanza moderna
    Consentimiento de los Gobernados: Explorando la legitimidad democrática y el compromiso cívico en la gobernanza moderna
    Consentimiento de los Gobernados: Explorando la legitimidad democrática y el compromiso cívico en la gobernanza moderna
    Libro electrónico342 páginas4 horas

    Consentimiento de los Gobernados: Explorando la legitimidad democrática y el compromiso cívico en la gobernanza moderna

    Por Fouad Sabry

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    Información de este libro electrónico

    En la gobernanza moderna, el "consentimiento de los gobernados" es una piedra angular de la democracia y la filosofía política. Este libro explora cómo los gobiernos derivan su autoridad de la voluntad del pueblo, lo que afecta la gobernanza, la rendición de cuentas y la participación política. Es fundamental para comprender la teoría democrática y sus aplicaciones prácticas.


    1-Consentimiento de los gobernados: la base de la legitimidad del gobierno a través del consentimiento del pueblo.


    2-John Locke: las teorías de Locke sobre el gobierno y los derechos naturales que dieron forma al pensamiento democrático.


    3-Filosofía política: perspectivas sobre la filosofía política y su impacto en los principios democráticos.


    4-Soberanía: el concepto de soberanía y su relación con el consentimiento en la gobernanza.


    5-Contrato social: cómo la teoría del contrato social define la relación entre los gobernados y los gobernantes.


    6-Constitución de los EE. UU.: la Constitución como reflejo del consentimiento y la gobernanza democrática.


    7-Declaración de la Independencia: el papel de la Declaración en la articulación de los principios de consentimiento y autogobierno.


    8-Autoridad-La naturaleza de la autoridad política y su legitimidad a través del consentimiento.


    9-Derechos naturales versus derechos legales-Diferenciación entre derechos naturales y derechos legales dentro de la teoría democrática.


    10-Soberanía popular-El concepto de soberanía popular y su aplicación democrática moderna.


    11-Derecho divino versus consentimiento democrático-Evolución de las nociones de legitimidad política.


    12-Declaración de Derechos de Virginia-Su influencia en el pensamiento político estadounidense y los principios del consentimiento.


    13-Estado de naturaleza-Implicaciones del estado de naturaleza para los gobiernos consensuales.


    14-Legitimidad política-Dependencia del consentimiento de los gobernados.


    15-Dos tratados sobre el gobierno-El impacto de Locke en la filosofía política y la teoría democrática.


    16-Gobierno limitado-Alineación del gobierno limitado con el concepto de consentimiento.


    17-Teoría del pacto: énfasis en los acuerdos voluntarios entre los gobernados.


    18-Derecho de revolución: sus implicaciones para el cambio político en respuesta a las violaciones del consentimiento.


    19-Impuestos voluntarios: papel de los impuestos voluntarios en la gobernanza democrática.


    20-Soberanía popular en los EE. UU.: manifestación en las prácticas e instituciones políticas de los EE. UU.


    21-Filosofía de los derechos humanos: conexión entre la filosofía de los derechos humanos y el principio del consentimiento.


    Este libro ofrece valiosas perspectivas sobre los principios democráticos y la filosofía política, lo que lo convierte en una adición vital a cualquier biblioteca de ciencias políticas.

    IdiomaEspañol
    EditorialMil Millones De Conocimientos [Spanish]
    Fecha de lanzamiento4 sept 2024
    Consentimiento de los Gobernados: Explorando la legitimidad democrática y el compromiso cívico en la gobernanza moderna

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      Consentimiento de los Gobernados - Fouad Sabry

      Capítulo 1: Consentimiento de los gobernados

      En teoría política, el consentimiento de los gobernados se refiere a la noción de que la legitimidad y la autoridad moral de un gobierno para emplear el poder estatal solo son justificables y legítimas si las personas o la sociedad sobre las que se ejerce ese poder político lo consienten. Contrariamente al derecho divino de los monarcas, esta doctrina del consentimiento se argumentó a menudo contra la legalidad del colonialismo. El artículo 21 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas de 1948 declara: La voluntad del pueblo debe ser el fundamento del poder político.

      Duns Escoto, un sacerdote católico escocés y fraile franciscano, puede haber escrito la expresión más antigua de consentimiento de los gobernados, quien abogó por esto en su libro de la década de 1290 Ordinatio?.

      Los extensos escritos de Escoto en teología han oscurecido en gran medida su significativa contribución al pensamiento político temprano.

      Se cree que estos escritos influyeron en la Declaración de Arbroath en 1320 : 381 En Inglaterra, además, los Levellers se adhirieron a esta noción de gobierno.

      John Milton escribió:

      La autoridad de los reyes y magistrados no es más que la que les es derivada, transmitida y confiada por el pueblo, para el bien común de todos, de quienes permanece esencialmente, y no puede ser quitada sin violar su derecho inherente a la nacimiento.

      Del mismo modo, Sabine menciona la postura de John Locke en Ensayo sobre el entendimiento humano:

      [La autoridad civil] no tiene legitimidad fuera del derecho individual de cada hombre a defenderse a sí mismo y a su propiedad.

      El poder legislativo y ejecutivo utilizado por el gobierno para proteger la propiedad no es otra cosa que el poder natural de cada hombre resignado en manos de la comunidad. Y se justifica simplemente porque es una mejor manera de proteger el derecho natural que la autoayuda a la que cada hombre tiene naturalmente derecho.: 532

      Sin embargo, David Hume presenta otro punto de vista. Sabine explica el escepticismo de Hume señalando

      El predominio de regímenes absolutos que ni siquiera respetan el mito del consentimiento es mayor que el de los gobiernos libres, y sus súbditos rara vez cuestionan su derecho, excepto cuando la tiranía se vuelve demasiado opresiva.: 603

      Después de Hume, Sabine rescató la noción de su papel como mito político, utilizando como ejemplo a Thomas Hill Green.

      Green dijo que la administración ordenada por el gobierno no coaccionará.

      Según lo expresado por Sabine: ⁷³¹

      Incluso el gobierno más poderoso y tiránico no puede mantener unida a una comunidad solo por la fuerza; En este sentido, el concepto tradicional de que los gobiernos se establecen por acuerdo tiene cierta validez.

      Paul Harris también caracterizó el consentimiento de los gobernados bajo el liberalismo social de T. H. Green:

      Las condiciones para la creación de una sociedad política tienen menos que ver con la fuerza y el miedo a la compulsión que con la conciencia mutua de los miembros de un bien compartido por ellos mismos y por los demás, incluso si esto no se articula conscientemente. Por lo tanto, las condiciones para que cualquier combinación civil desaparezca a través de la resistencia a un gobierno despótico o la desobediencia a la ley requerirían una conmoción tan catastrófica que sería poco probable en todas las circunstancias, excepto en las más extremas, en las que podríamos estar de acuerdo con Green en que el precio sería demasiado alto para pagar, pero lo suficientemente raro como para reconocer que normalmente habría una obligación moral de actuar para derrocar a cualquier estado que no perseguían el bien común.

      Consentimiento de los gobernados es un término de la Declaración de Independencia de Thomas Jefferson de 1776 para los Estados Unidos de América.

      Utilizando un razonamiento similar al de John Locke, los fundadores de los Estados Unidos imaginaron un estado fundado en el acuerdo de individuos libres e iguales; Un Estado imaginado de otra manera estaría desprovisto de legitimidad y de autoridad racional-jurídica. Esto se afirma en el segundo párrafo de la Declaración de Independencia, entre otros lugares (énfasis añadido):

      Creemos que estas verdades son evidentes por sí mismas: que todas las personas son creadas iguales, que están dotadas por su Creador con ciertos derechos inalienables, y que entre ellos se encuentran la búsqueda de la vida, la libertad y la felicidad. Que para asegurar estos derechos, se establecen gobiernos entre los hombres, que derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados, que siempre que una forma de gobierno se vuelve destructiva de estos fines, es el derecho del pueblo alterarla o abolirla, e instituir un nuevo gobierno, poniendo sus cimientos en tales principios y organizando sus poderes en tal forma.  en cuanto a ellos, parecerá más probable que logren estos fines.

      En la sección 6 de la Declaración de Derechos de Virginia, redactada en mayo de 1776 y adoptada en junio, George Mason, uno de los padres fundadores, declaró:

      Que las elecciones de los miembros para servir como representantes del pueblo en la asamblea deben ser libres; y que todos los hombres, teniendo pruebas suficientes de interés común permanente con la comunidad y de apego a ella, tienen derecho a votar, y no pueden ser gravados o privados de sus bienes para usos públicos sin su propio consentimiento, o el de sus representantes así elegidos, ni estar obligados por ninguna ley a la que no lo hayan hecho.  de la misma manera, asentido para el bien público".

      Al comienzo de la Revolución Americana, el Congreso Continental carecía de poder legislativo específico para gobernar, Los estados cedieron todos los deberes del gobierno nacional al gobierno federal, incluido el nombramiento de embajadores, la firma de tratados, la formación de ejércitos, el nombramiento de generales, la adquisición de créditos de Europa, la liberación del papel moneda (es decir, el papel moneda).

      continentales), distribuyendo dinero.

      El Congreso carecía de poder para imponer impuestos y se vio obligado a pedir fondos, suministros y soldados estadounidenses para reforzar el esfuerzo bélico.

      Los Estados sistemáticamente hicieron caso omiso de estas peticiones.

      Según la Enciclopedia de la Ciencia Política.

      Maynard en Nueva York, Merrill, and Co, 1899, describiendo la fuente de la autoridad del Congreso:

      Los delegados a estos dos congresos fueron nombrados principalmente por convenciones públicas, pero en ciertos casos por las legislaturas estatales. Pero en ninguno de los dos casos puede considerarse que el cuerpo nominador es el depositario original del poder por el cual actuaron los delegados; En efecto, las convenciones eran, o bien comités de seguridad autoproclamados, o bien asambleas populares convocadas apresuradamente, en las que sólo había que representar a una pequeña fracción de la población, y las asambleas estatales no tenían derecho a ceder ni un átomo del poder que se les había concedido ni a crear un nuevo poder que gobernara a los campesinos. Sin el consentimiento del pueblo, cada resolución del Congreso, con o sin la bendición de las convenciones populares o de las legislaturas estatales, habría sido un mero brutum fulmen; y, como el Congreso ejerció incuestionablemente los poderes nacionales, operando sobre todo el país, la conclusión es inevitable de que la voluntad de toda la población es la fuente del gobierno nacional en los Estados Unidos.

      Un punto crucial es si es necesaria la unanimidad de los gobernados; De ser así, esto implicaría la posibilidad de secesión para los individuos que no quieren ser gobernados por un determinado colectivo. Según algunos teóricos, el hecho de que todos los gobiernos democráticos permitan ahora tomar decisiones sobre la oposición de una minoría de votantes pone en tela de juicio si los gobiernos democráticos pueden afirmar siempre que operan con el consentimiento de los gobernados.

      De acuerdo con la noción de consentimiento hipotético de los gobernados, el deber de un individuo de seguir al gobierno depende de si el gobierno es tal que uno debe consentirlo, o si el pueblo, si se encuentra en un estado de naturaleza sin gobierno, estaría de acuerdo con tal gobierno.

      Edward Bernays, un propagandista, dijo en su artículo y libro de 1955 The Engineering of Consent que el público podría ser influenciado para votar por un candidato político por sus deseos latentes. Por lo tanto, el consentimiento obtenido debilita la legitimidad del gobierno. La cobertura de los acontecimientos actuales fue sesgada por las corporaciones y el Estado con el fin de fabricar el consentimiento de los gobernados, según Bernays, quien argumentó que el principio básico involucrado es simple pero importante: si las opiniones del público han de controlar al gobierno, estas opiniones no deben ser controladas por el gobierno.

      {Fin del capítulo 1}

      Capítulo 2: John Locke

      John Locke ( 29 de agosto de 1632 - 28 de octubre de 1704) fue un médico y filósofo británico, a menudo se le reconoce como el fundador del liberalismo y se le suele considerar como uno de los intelectuales más destacados de la Ilustración.

      La teoría de la mente de Locke a veces se considera como la génesis de los conceptos contemporáneos de identidad y yo, influyendo en otros pensadores como Jean-Jacques Rousseau, David Hume e Immanuel Kant.

      Planteó la hipótesis de que la mente al nacer era una pizarra en blanco, o tabula rasa. En contraste con la filosofía cartesiana, que se basa en concepciones preexistentes, argumentó que los seres humanos nacen sin ideas intrínsecas y que el conocimiento se decide solo por la experiencia obtenida de la percepción sensorial, un concepto que ahora se conoce como empirismo.

      Locke nació el 29 de agosto de 1632, en una pequeña casa con techo de paja junto a la iglesia de Wrington, Somerset, a unos 12 kilómetros de Bristol. Siendo sus padres puritanos, fue bautizado el mismo día. El padre de Locke, también llamado John, era un abogado que se desempeñó como secretario de los jueces de paz en Chew Magna y como capitán de caballería con las tropas parlamentarias al comienzo de la Guerra Civil Inglesa. Se llamaba Agnes Keene, su madre. Poco después del nacimiento de Locke, su familia se trasladó a Pensford, a unos siete kilómetros al sur de Bristol, donde se crió en una mansión rural Tudor en Belluton.

      En 1647, bajo la ayuda de Alexander Popham, Locke fue enviado a la elitista Escuela de Westminster en Londres, miembro del Parlamento y antiguo comandante de John Sr.

      A los 16 años, asistió a la escuela a menos de media milla de la ejecución de Carlos I; sin embargo, a los muchachos no se les permitió asistir.

      Después de graduarse de Westminster, se le concedió la admisión a Christ Church, Oxford, a los 20 años de edad en el otoño de 1652.

      John Owen era el decano de la universidad en ese momento, vicepresidente de la universidad.

      A pesar de ser un estudiante competente, Locke estaba molesto con el programa de pregrado entonces vigente.

      Descubrió que los escritos de los filósofos modernos, como el de René Descartes, eran más fascinantes que el currículo universitario tradicional.

      A través de su conocido Richard Lower, que sabía desde su época en la Escuela de Westminster, Locke estuvo expuesto a la medicina y la filosofía experimental emprendida por otras universidades y la Royal Society, a la que finalmente se unió como miembro.

      En febrero de 1656 y junio de 1658, Locke recibió una licenciatura y una maestría, respectivamente. Durante su estancia en Oxford, investigó intensamente el tema y colaboró con notables científicos e intelectuales como Robert Boyle, Thomas Willis y Robert Hooke. En 1666, conoció a Lord Ashley Cooper, que había viajado a Oxford para recibir tratamiento de una enfermedad hepática. Ashley estaba complacida con Locke y lo convenció para que se uniera a su séquito.

      Locke estaba buscando empleo y en 1667 se mudó a la mansión de Ashley en Londres, Exeter House, para actuar como su médico personal. Locke continuó sus estudios de medicina en Londres bajo la dirección de Thomas Sydenham. El pensamiento filosófico natural de Locke fue profundamente influenciado por Sydenham, como es obvio en Ensayo sobre el entendimiento

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