Everand Logo

¡Te damos la bienvenida a Everand!

  • Descubre millones de libros electrónicos, audiolibros y mucho más con una prueba gratuita

    Desde $11.99 al mes después de la prueba. Puedes cancelar en cualquier momento.

    Historia y política
    Historia y política
    Historia y política
    Libro electrónico761 páginas12 horas

    Historia y política

    Por Juan Valera

    ()

    Leer vista previa

    Información de este libro electrónico

    En Historia y política se recogen algunos de los artículos políticos y ensayos literarios publicados por Juan Valera en diferentes medios de prensa. En el primer artículo, por ejemplo, «Literatura arábiga» incluyó un romance pretendidamente traducido del árabe por un orientalista, el texto no es sino una sátira alusiva a la actitud de las potencias europeas en relación con la España victoriosa en el episodio militar africano de 1859.
    Juan Valera alcanzó una gran popularidad, en su tiempo, por dos novelas de mucho éxito, Pepita Jiménez (1874) y Juanita la Larga (1895). Sin embargo, se suele ignorar su faceta de crítico literario y, sobre todo, la de ensayista e historiador. Para muchos, como el hispanista británico Gerald Brenan, fue el más destacado crítico literario español, después de Menéndez Pelayo. Como ensayista alcanzó probablemente la más penetrante y clarificadora mirada sobre España, los españoles y sus principales problemas. Una mirada tan profunda y tan larga en nuestra historia nacional, que sigue estando vigente en gran medida hoy.
    Juan Valera colaboró en diversas revistas desde que como estudiante lo hiciera en La Alhambra. Fue director de una serie de periódicos y revistas, fundó El Cócora y El Contemporáneo y escribió en la Revista de Ambos Mundos, Revista Peninsular, El Estado, La América, El Mundo Pintoresco, La Malva, La Esperanza, El Pensamiento Español, entre otras muchas revistas.
    IdiomaEspañol
    EditorialLinkgua
    Fecha de lanzamiento1 dic 2022
    ISBN9788499536484
    Historia y política

    Lee más de Juan Valera

    Relacionado con Historia y política

    Títulos en esta serie (100)

    Ver más
    Ver más

    Libros electrónicos relacionados

    Historia para usted

    Ver más
    Ver más

    Episodios de podcast relacionados

    Artículos relacionados

    • SIN LÍMITES

      Trescientos Años De Robinson Crusoe

      3 jun 2019

      Nací en 1632, en la ciudad de York, de una buena familia, aunque no de la región, pues mi padre era un extranjero de Brema que, inicialmente, se asentó en Hull. Allí consiguió hacerse con una considerable fortuna como comerciante y, más tarde, abando

      4 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      Espiar A La Española

      31 oct 2021

      Espiar A La Española
      10 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      Una Reina Contra Sus Enemigos

      4 abr 2021

      Una Reina Contra Sus Enemigos
      3 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      Espiar a La Española

      22 ene 2021

      Espiar a La Española
      10 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      Amaro Pargo el Corsario Español

      4 ene 2021

      Amaro Pargo el Corsario Español
      6 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      Ruptura Más Teórica Que Real

      20 sept 2023

      Ruptura Más Teórica Que Real
      9 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      Mitos Y Blasones

      19 nov 2024

      Mitos Y Blasones
      10 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      Jimena Díazla Lucha Por Valencia

      16 oct 2024

      Jimena Díazla Lucha Por Valencia
      5 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      TRAIDORES de la Historia

      25 jul 2019

      TRAIDORES de la Historia
      9 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      Julio César El Divino Calvo

      21 ago 2023

      Julio César El Divino Calvo
      8 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      Entrevista a JESÚS SÁNCHEZ ADALID UN VIAJE POR LA HISTORIA

      1 jul 2021

      SI LA HISTORIA ES UN ESTADO DE ÁNIMO, ¿CUÁL SERÍA EL QUE CARACTERIZARÍA EL MUNDO MEDIEVAL QUE NOS PRESENTAS? –En “Las armas de la luz” están presentes las emociones de la época, según el género de vida propio de la Alta Edad Media… Los personajes se

      3 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      El Bosque Del Grial

      24 ago 2023

      El Bosque Del Grial
      15 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      ¿existió El Derecho De Pernada?

      19 ene 2022

      ¿existió El Derecho De Pernada?
      6 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      En Busca De Las Tumbas Perdidas

      26 jul 2021

      En Busca De Las Tumbas Perdidas
      13 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      El Divino Calvo

      15 nov 2018

      El Divino Calvo
      9 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      Con Firma

      10 jun 2022

      Con Firma
      6 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      La Odisea

      7 jul 2021

      El procurador imperial romano Plinio el Viejo escribe en su Historia natural, publicada en el año 77, que en Ibiza no había animales venenosos porque su tierra las repelía. No es verdad, pero a la misma falsa conclusión llegaron geógrafos griegos y e

      3 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      El Amante Polaco Libro 2

      27 dic 2021

      Capítulo 25 Capítulo 25 Primeros años de reinado ¿Es este mi reino? En las salas vacías del Palacio Łazienki, el frío congela los huesos. Aunque la primera noche todavía es de éxtasis, el amanecer devuelve al rey a la realidad. Su recorrido por los a

      8 min de lectura

    • SIN LÍMITES

      María Luisa De Parma

      1 dic 2022

      María Luisa De Parma
      7 min de lectura

    Categorías relacionadas

    Comentarios para Historia y política

    0 calificaciones

    0 clasificaciones0 comentarios

    ¿Qué te pareció?

    Toca para calificar

    Los comentarios deben tener al menos 10 palabras

      Vista previa del libro

      Historia y política - Juan Valera

      9788499536484.jpg

      Juan Valera

      Historia y política

      Barcelona 2024

      Linkgua-digital.com

      Créditos

      Título original: Historia y política.

      © 2024, Red ediciones S.L.

      e-mail: [email protected]

      Diseño de cubierta: Michel Mallard.

      ISBN CM: 978-84-9897-280-1.

      ISBN ebook: 978-84-9953-648-4.

      Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar, escanear o hacer copias digitales de algún fragmento de esta obra.

      Sumario

      Créditos 4

      Literatura arábiga 11

      Esperanza 17

      Observaciones luminosas 21

      De la revolución en Italia 29

      I 29

      II 42

      III 55

      España y Portugal 68

      I 68

      II 74

      III 80

      IV 86

      V 93

      VI 99

      VII 105

      VIII 110

      Sobre el libro titulado «El Papa y los gobiernos populares» por don Miguel Sánchez, presbítero 116

      I 116

      II 126

      III 136

      Sobre los discursos leídos en la Real Academia Española por los excelentísimos señores don Luis González Bravo y don Cándido Nocedal 146

      I 146

      II 160

      Sobre la política de «El Contemporáneo» 172

      I 172

      II 180

      III 189

      IV 196

      «Diez años de controversia parlamentaria» por don Nicomedes Pastor Díaz 206

      Sobre el concepto que hoy se forma de España 216

      Revista política 249

      I 249

      II 260

      III 275

      IV 301

      La revolución y la libertad religiosa en España 317

      I 317

      II 326

      III 343

      IV 357

      V 364

      VI 377

      Historia de la civilización ibérica 391

      I 391

      II 413

      III 438

      Los jesuitas, de puertas adentro o un barrido hacia afuera en la Compañía de Jesús 463

      Notas diplomáticas 489

      I 489

      II 502

      III 508

      IV 515

      V 523

      VI 536

      VII 546

      VIII 555

      IX 568

      X 580

      XI 588

      XII 599

      XIII 608

      XIV 616

      XV 625

      Opiniones acerca de Cánovas 635

      Prólogo de la obra «Vida de Carlos III» 645

      Las conferencias de la Paz 659

      I 659

      II 664

      III 669

      IV 671

      Discurso leído en los Juegos Florales de Segovia 683

      Discurso leído en los Juegos Florales de Córdoba 695

      Literatura arábiga

      Un joven orientalista de los más instruidos, discípulo tal vez de Gayangos o del Solitario, acaba de traducir de la lengua arábiga, en romance castellano, una carta curiosísima que cierto sultán de Adel, nación bárbara al sur de Abisinia, dirigió, no recordamos bien en qué siglo, a la poderosa y graciosísima reina de la isla de Serendib, dándole las gracias por un notable servicio que le hizo ella.

      Antes de trasladar aquí dicha, carta conviene, para su mejor inteligencia, que demos algunas noticias preliminares suministradas por el mismo mencionado orientalista.

      Según éste, el reino unido de Serendib y Socotora florecía a la sazón en gran prosperidad y pujanza y era muy temido, merced a las numerosas armadas con que dominaba el vasto Océano, y dilataba su comercio desde Catay hasta Tule y otras remotísimas y casi ignoradas regiones del extremo Occidente.

      Los serendibianos, orgullosos con la próspera fortuna, habían esclavizado y martirizado horriblemente a los hijos de Brahma y se divertían y medraban envenenando a los catayos; pero, prescindiendo de estas y de otras semejantes aberraciones, no se puede negar que eran acérrimos enemigos de la esclavitud y, por lo común, muy filantrópicos.

      Para proteger la libertad de todas las cosas, empezando por la de los mares, tenían ocupados con sus hombres de armas y erizados de fortalezas, defendidas de balistas y catapultas, los islotes y los puntos todos del litoral de cada país de que por violencia o por engaño habían podido apoderarse. Así es que el más frívolo pretexto les bastaba para aprestar o echar a pique los barcos de otras naciones. En suma: no respetaban ni temían sino al gran Tamerlán de Persia, el kan de Tartaria, contra el cual habían impulsado a veces a Tamerlán por medio de intrigas, y a una distante y antigua colonia que se les había rebelado, transformándose en turbulenta, briosa y soberana democracia.

      Con estos tres poderes solían ser los serendibianos débiles y hasta humildes y sumisos. En despique, trataban a casi todos los demás con una soberbia insoportable, y eran crueles y tenían muy malos hígados para los infelices a quienes la ira de Dios ponía bajo su dominio.

      Esto consistía, sin duda, en que entonces aún no se había desarrollado mucho la civilización ni se había proclamado el dogma de la paternidad humana; porque, como ya hemos dicho, los serendibianos, por lo común, se pasaban de puro filantrópicos.

      Pero vamos al caso. Contaban los serendibianos entre sus muchas posesiones la ciudad de Moka, en el reino del Yemen, la cual ciudad es la llave del estrecho de Bab-el-Mandeb, que da entrada al mar de Kolzun. El reino de Yemen o de Saba, que, cuando su gloriosa reina tomaba por consejo al propio Salomón y no a cualquier gentecilla, se había enseñoreado del mundo entero, estaba ya muy decaído de su antigua grandeza, y aguantaba sin chistar a los serendibianos establecidos y fortificados en Moka. Lo que no quiso aguantar el reino de Yemen, acordándose un poco de sus pasados bríos, fue el insulto que le hirieron los ladrones y piratas de que estaba compuesto el reino de Adel; a cuyo sultán se decidió al cabo a declarar la guerra.

      Fácil hubiera sido para los sabeos el conquistar parte del país de Adel y civilizar a los incultos y feroces adelitas, si los de Serendib no hubieran protegido secretamente a aquellos bárbaros con armas y con dinero, y si la reina de Serendib no se hubiera descolgado con la más extraña pretensión que se registra en todos los anales del oriente.

      El visir sabeo fue tan simple, que accedió a la pretensión y prometió no apoderarse del litoral de Adel para que no peligrase la libertad del mar de Kolzun, que sus majestades adelita y serendibiana tan bien defendían.

      Este suceso dio ocasión a la carta que nuestro orientalista tradujo y que trasladamos a continuación para dar más variedad a La Malva, que no siempre ha de ocuparse de las cosas del día.

      La carta es como sigue:

      El sultán de Adel ilustre,

      príncipe de los creyentes,

      en nombre del zancarrón

      que en el aire se mantiene,

      salud envía a la reina

      de Serendib prepotente,

      hija del leopardo y nieta

      del unicornio celeste.

      Gracias te doy por la noble

      protección que me concedes,

      y a defender me preparo

      la libertad que posees

      de hacer por aquestas mares

      lo que mejor te parece.

      Bendito el visir sabeo,

      que es sin duda un inocente;

      por él no es de recelar

      que mi territorio mengüe;

      más bien llegan a mi tierra

      a hacer favor los de Yemen,

      librándome de unos pillos

      que respetarme no quieren.

      Y pues te debo esta dicha,

      que es muy justo agradecerte,

      procuraré cultivar

      mi corazón y mi mente,

      para que no digan nunca

      que la barbarie proteges.

      En tanto te envío, en prueba

      de mi cariño, un presente

      de dátiles y alcuzcuz,

      que al manjar han de saberte

      que en el cielo las huríes

      dan a comer a los fieles.

      Adiós, reina soberana,

      el Cielo te guarde siempre,

      a fin de que por tu medio

      allá en la India prosperen

      la libertad y la paz,

      y allá en el Catuy sueñen

      mil ensueños deleitosos

      los habitantes inertes.

      Yo, fiado en tu favor,

      activo seré y valiente.

      Si es que venzo a los sabeos

      haré que curtan sus pieles

      para alfombra de tus plantas;

      y si es que ellos me vencen,

      tú lo compondrás de modo

      que sin provecho se queden.

      Así termina la epístola. La historia solo añade que vencieron los de Saba. Esto no podía ponerse en duda. Lo que se ignora y hasta el día no ha podido desentrañar nuestro orientalista es si los sabeos sacaron alguna ventaja importante de la victoria. Mucho me interesan los sabeos, y quisiera yo que sacasen esa ventaja, a pesar del maquiavelismo de los serendibianos y de la simplicidad del visir.

      Madrid, 1859.

      Esperanza

      Ella y la Libertad son hermosísimas: son inmortales y siempre jóvenes. Desde el origen de los tiempos, nació La Esperanza de las entrañas de la Libertad. Ellas son el consuelo de la raza humana, el numen que jamás la abandona, el estro que las agita y la lleva a un término dichoso, si es posible que alguno lo sea por completo en este pícaro mundo.

      La Esperanza respeta y ama a la Libertad, como una buena hija respeta y ama a su madre.

      Ya se entiende que hablamos de la verdadera Esperanza. Cuidado con confundirla con otra Esperanza bastarda, hija de la superstición. Tiene ésta la mala costumbre de emborracharse en casa de su madre y de salir luego por esas plazas blasfemando de la Libertad y de cuanto hay, si no de bueno, de menos malo, en este valle de lágrimas. Como presume de devota, quiere hacernos aborrecible la Tierra y ahorrarnos el Purgatorio ultramundano.

      Por eso, el día 8 del pasado, en una de sus borracheras, llamó a la Libertad vieja, fea y hasta..., no nos atrevemos a decirlo. En suma: le dijo, con cierta malicia, que tenía muchos amantes.

      Pero ¿cómo no ha de tenerlos? ¿Quién no la ama, si es que la conoce?

      La Esperanza empieza por decir descaradamente que ella no la ama. Luego supone o deja entrever que tampoco la ama el señor Conde.

      Hay más. La Esperanza cree que el señor Conde quiere matar a la Libertad. «Por el pronto, ya es un gran punto -dice- que empiece por matar infieles.»

      Entre la Libertad y los infieles hay, según La Esperanza, muchos puntos de analogía. Sin duda, según La Esperanza, y precipitándonos con ella desde la cúspide de la premisa en el abismo de la consecuencia, será menester ser moro para ser liberal y ser servil para ser buen cristiano.

      No la retrae de hacer esta deducción el haber visto el otro día al jefe de los liberales netos llorar de gusto y hacer pucheritos de tierna alegría o de alegre ternura porque se anunció que íbamos a matar infieles. ¿Si sería aquel llanto el del cocodrilo? ¿Si sería aquel llanto para engañar al señor Conde?

      Según La Esperanza, el señor Conde es quien nos va a dar a todos un chasco pesado, matando a la Libertad en cuanto acabe de matar infieles.

      Lo que extrañamos es que no haya muerto antes la Libertad, pues, como dice La Esperanza, con Libertad es imposible una guerra de religión.

      La Esperanza entenderá seguramente por guerra de religión el convencer a trancazos a los infieles de la verdad de la nuestra.

      ¿Qué dirán los doce apóstoles y los setenta discípulos de este caritativo y dulce modo de predicación que recomienda La Esperanza?

      Nosotros somos profanos y no queremos ni podemos imaginar lo que dirían. Nosotros, por nuestra cuenta, tampoco decimos nada; no hacemos más que reírnos.

      ¿Guerra de religión desea La Esperanza en el siglo XIX?... Menos desatinado nos parece el deseo de hacer la guerra materialmente, como se hacía en el siglo XII, abandonando los cañones rayados, olvidando la moderna disciplina y armándonos de lanza y rodela, como Don Quijote.

      Si fuera cierta la máxima que hemos citado en el artículo que habla de nuestra erudición, aquella máxima que dice:

      Quos Deus vult perdere prius dementat,

      estaríamos ya con el alma en un hilo, aguardando nuestra perdición. Lo que es el juicio, si nos hemos de guiar por los deseos de La Esperanza, ya lo tenemos perdido.

      Madrid, 1859.

      Observaciones luminosas

      sobre los varios modos que hay ahora de entender la Historia o de explicarla, aunque no se entienda

      La Historia es un misterioso e inmenso jeroglífico, símbolo de la idea eterna que se va realizando en el tiempo por medio de la Humanidad. Es un Mane, Thecel, Phares, fausto o infausto, que ningún Daniel explica cumplidamente. Muchos son los intérpretes, pero todos interpretan a su antojo. El primero que llegó a descifrar el enigma (¡prodigio singular!) está ya muerto, y habla, sin embargo, y disputa, y hasta combate. Como el Cid, difunto, entró en batalla sobre Babieca, viene éste al certamen sostenido por escritores y periodistas.

      Persuadido de que no ha muerto aún, es muy procaz e insolente. Quiere combatir, aunque no espera vencer:

      Cosi colui, del colpo non acortoandava combatendo ed era morto,

      como dice un antiguo poeta.

      Pero, muerto y todo, no se puede negar que la entidad de que hablamos, desasosiega, turba y aflige a veces a los vivos. Es la estatua del Comendador (por no traer siempre a cuento a la sombra de Banco), que anubla el regocijo de los que se sientan en el festín de la vida. ¿Y cómo no anublarlo, cuando dispone de un enjambre de Casandras-machos, de continuo afanados en predecir desventuras? Y lo peor es que no se las predicen solo al partido dominante en el mundo, sino al mundo entero, en el cual tienen la conciencia íntima de que no volverán a mandar nunca. Por eso quieren derramar sobre él la copa de la ira de Dios, y por eso anuncian como muy cercanos los tiempos apocalípticos. Claro está que para anunciarlos tienen que saber a fondo no solo las cosas pasadas y las presentes, sino también las venideras, con lo cual saben un punto más que el diablo, que de las cosas venideras nada sabe. Como el diablo, se han metido ellos a predicadores, y dicen: «Haced lo que digo y no lo que me veáis hacer.» Si se los acusa de que no dan el ejemplo, acuden siempre con el texto del apóstol:

      El espíritu está pronto, mas la carne flaquea.

      Se guardan, empero, en el alma las sentencias de su verdadero apóstol, que es el padre Molinos; así es que procuran y buscan la vita bona, aun en este valle de lágrimas.

      Aunque se acerque la consumación de los tiempos, consideran estos santos que crux voluntaria mortificationum, pondus grave est et infructuosum, ideoque dimittendum. Mas no es de su moral, sino de su filosofía de la Historia, de lo que debemos ocuparnos.

      Rogadles que os descubran el enigma, y tomarán el tono de los inspirados y pronunciarán temerosas sentencias. Entonces se inmutará vuestro semblante, y se conturbarán vuestros pensamientos y las coyunturas de vuestros riñones se descoyuntarán (de espanto o de risa) y vuestras rodillas se batirán la una contra la otra. Ellos hablarán de esta suerte:

      «Desde que terminó la era paradisíaca con la primera culpa del hombre, el humano linaje ha ido siempre de mal en peor hasta el siglo X u XI de nuestra Era, en que empezó a haber en el mundo un remedo de paraíso con las Cruzadas, con la sumisión completa de los pequeños a los grandes, con la santa miseria y con la ignorancia santísima. Así siguieron las cosas bastante bien hasta la época fatal que llaman los impíos del Renacimiento. En aquella época volvieron los hombres a gustar el fruto prohibido, buscaron la libertad, la ciencia y la riqueza, y quisieron sacudir el yugo que les habían puesto sus dominadores. El mundo desde entonces rueda de abismo en abismo, y no sabemos adónde irá a parar. España, gracias a Felipe II y a los imitadores de su sistema, a la Inquisición, al horror o al desprecio con que miró por mucho tiempo las nuevas ideas políticas y económicas, y al olvido en que puso el estudio del Universo visible, se conservó hasta muy tarde en su primer estado dichoso. Pero ya no tiene Inquisición, ni Felipes segundos, y su juventud va prestando un oído atento a la serpiente de las nuevas doctrinas. No hay pues, esperanza de salvación ni siquiera para España. Ya tenemos ferrocarriles, aunque malos, y telégrafos, y Constitución, y Prensa periódica. ¿Qué nos falta sino ver nacer el Anticristo o saber que ha nacido y que anda por el mundo, cuyo profetizado fin será muy en breve?»

      Mas he aquí que no bien se escuchan estas palabras, acuden otros Edipos a explicar el enigma de la Esfinge. Los recién llegados no están muertos, pero están próximos a morir. Una decrepitud prematura ha trazado hondas huellas en su semblante. Su vista, débil y cansada, no acierta a percibir los signos fatídicos de la Historia. No ven más que tinieblas, y en medio de ellas seres que luchan como Jacob con el ángel.

      A veces perciben algún resplandor efímero a manera de relámpago. Es Gutenberg, que descubre la Imprenta, o Copérnico, que para el Sol, o Galileo, que da movimiento a nuestro globo. Para ellos, sin embargo, no empieza a alborear sino en la orilla del Sena, a mediados del último siglo. El contrato social y la Enciclopedia son la luz de su aurora. Vapor de sangre derramada anubla esta luz; mas, al cabo, aparece pura y esplendorosa, por los años de 1812, en el horizonte de Cádiz. Desde entonces se han quedado estáticos, mirándola con la boca abierta, e imitan al doctor don Bartolo, y aunque se llaman progresistas, siguen inmóviles como una estatua, como la estatua de Mendizábal. Solo pudieron estos infelices tartamudear algunas palabras vacías a propósito del misterio. Verdad es que no les dejaron tiempo otros que vinieron echándolos a empujones. Eran jóvenes muy presumidos y satisfechos, tenían traza medio de mercaderes, medio de estudiantes, y se gloriaban de descender de cierto Adán britano que vivió también en el último siglo.

      «El destino de la Humanidad -dijeron éstos- es comprar y vender, producir y consumir. Sean libres las compras, las ventas, la producción y el consumo, y el interés individual, que es infalible, hará que todo vaya del mejor modo y que reine la paz octaviana. Las causas de todas las guerras y revoluciones han sido solo la ignorancia de la economía. Apréndase y practíquese lo que nosotros enseñamos, y no habrá ni revoluciones ni guerras.

      Desde Nebrot hasta el día, solo las cuestiones económicas han tenido poder de agitar el mundo. Resuélvanse estas cuestiones y el mundo se quedará como una balsa. El vellocino de oro no era más que muselinas y otras telas de algodón que se vendían en Colcos; los argonautas, ciertos comerciantes que fueron a Colcos a establecer una factoría. Desde aquella época hasta la presente todo se explica por el mismo orden. La influencia que ha ejercido en el mundo el barbero Arkwright ha sido y es más poderosa que la de Napoleón I, con todas sus batallas y conquistas.»

      Aquí interrumpió el discurso uno que estaba al lado del preopinante con cierto aire de plebeyo enriquecido y soberbio.

      Era tan débil que caminaba apoyado en un sargentón para no caerse. Su presunción era, sin embargo, superior a su debilidad. Se juzgaba más sabio que todos; habló de esta suerte, con tono dogmático y desembarazado:

      Vosotros decís la verdad y la negáis, tenéis razón y no la tenéis, veis una cosa y no veis otra. Yo solo veo todas las cosas. En el tesoro de vuestra ciencia hay un átomo de oro purísimo, y lo demás es alquimia. Yo solo poseo el crisol que depura el oro y le separa de todos los demás metales. Cada uno de vosotros posee una mínima parte de la verdad. Yo solo reúno estas partes y compongo el todo. Cada una de vuestras doctrinas es un veneno. Yo las purifico y de todas ellas extraigo el elixir de vida. El instrumento de que me valgo, para realizar este prodigio se llama criterio de elección. La Historia es para mí como un campo de flores de donde saco la miel de mi doctrina. En una palabra: yo elijo y me reposo en el justo medio de todos los extremos. En él me hallo a gusto, y es menester conservarle y conservarme, y que la Humanidad no vaya adelante ni atrás, a fin de que sea feliz y de que yo me sostenga encaramado sobre sus hombros. Yo soy el conservador de lo que existe, porque lo existente es obra mía. Yo soy el mantenedor del equilibrio y del sosiego entre las diversas fuerzas que se combaten. Yo soy el conciliador de la libertad con la autoridad, del libre cambio con el sistema prohibitivo, de los ultramontanos con los regalistas, de los creyentes con los ateos y de los que piensan que todo va bien con los que piensan que todo va mal. Lo cierto es que todo va medianamente, aunque no es posible que vaya mejor; que estamos en una época mediana; que los que mandan deben ser medianos; que la clase dominadora es la mediana o media, y los partidos medios deben tener razón; que la razón misma no es más que lo que está en medio; que estar en medio es lo mismo que estar encima, y que por eso nosotros estamos en medio y encima de todo. Hemos llegado a donde se puede llegar buenamente. Non plus ultra es nuestra divisa. No hay más allá de libertad, ni de felicidad, ni de ciencia para el mundo.»

      De repente, mientras que yo veía estas cosas y oía estos discursos en espíritu, apareció en escena un número crecido de gente moza que venía cantando aquellos versos de Espronceda:

      Yo romperé las cadenas,

      daré paz y libertad

      y abriré nuevos senderos

      a la errante Humanidad.

      Muchos de los que cantaban parecían llenos de entusiasmo y de buena fe. Noté, sin embargo, que no pocos tunos, hipócritas y ambiciosos se habían mezclado y confundido con aquellos jóvenes cándidos. Uno de éstos exclamó con acento lírico: «La Humanidad camina irrevocablemente hacia el bien y no se equivoca en el camino. Marcha sin detenerse, y los mismos que creen detenerla la empujan. Todo lo que ha sucedido y todo lo que sucede está bien; todo concurre al desenvolvimiento constante e indefinido de la idea, nada se destruye y todo se completa. Lo que parece mal aisladamente conviene a la armonía del conjunto. Las contradicciones van a resolverse pronto en una síntesis suprema. Las diferencias van a borrarse y la igualdad va a aparecer entre los hombres. Va a ser completa la autonomía del individuo, y, sin embargo, la Humanidad va a formar un todo perfecto y único. Cada individuo absorberá en sí a la Humanidad entera y la Humanidad absorberá en sí a todos los individuos para que se cumpla mi vaticinio y sea la Humanidad una y perfecta, y el individuo, libre, cabal y dichoso.»

      Una matrona, que por momentos me parecía vieja, por momentos joven, que ya tenía cara de necia, ya de sabia; que ya parecía una reina, ya una esclava; ya un diablo de fealdad, ya una diosa de hermosura, tomó entonces la palabra, y dijo:

      «Mancebo: Tú hablas según mi corazón y te ajustas a mis deseos y esperanzas. Todo lo que dices se me figura verdad. Solo te equivocas en el tiempo. Tú imaginas que ya se realizan tus pronósticos, y aún tardarán por lo menos treinta o cuarenta siglos en realizarse. Yo no puedo ir más deprisa por más que te empeñes y me estimules; mas no por eso dejo de agradecerte la impaciencia que muestras por mi felicidad. Cuando ésta se realice en la forma que tienes anunciada, yo levantaré un monumento colosal a tu memoria. Por desgracia, no podrá ser hasta dentro de unos cuantos miles de años, y tú entonces serás considerado como un mito. Serás lo que son ahora Lino u Orfeo. Conténtate con esto, y aunque sigas profetizando, dedícate a alguna cosa de utilidad inmediata, porque no es justo que vivas de continuo en lo futuro, o sea en Babia.»

      Así dijo, y tan desconsoladoras frases me llegaron al alma y me arrancaron de allí aquella virtud representativa que me había hecho ver y notar cuanto dejo apuntado.

      Madrid, 1851.

      De la revolución en Italia

      I

      Vivimos, dicen muchos, en una edad agitadísima, en un período de transición, en una era de revoluciones en que nada hay estable y seguro, en que no se conoce más derecho que la fuerza, más justicia que la voluntad del mayor número; pero los que así se lamentan niegan de un modo implícito la evidente, providencial y perpetua agitación del humano linaje. Todos los períodos de su vida son otros tantos períodos de transición y de revoluciones. Desear el continuo reposo e imaginar que en algún tiempo le hubo es creer que la Humanidad cayó durante algún tiempo, y puede caer de nuevo, en un desmayo apacible; es pensar que ya ha tocado el término oscuro e indefinido de su carrera, y que podemos pararla para que en él se repose y duerma tranquila. Sería, pues, temerario y absurdo empeño el de los amantes de lo pasado, si procurasen hacerla retroceder, o el de los que se precian de conservadores, si quisieran pararla. No es esto lo que les incumbe, si bien tienen que cumplir un destino altísimo, si bien son, y nunca dejarán de ser, parte principal en el movimiento y desarrollo de la Historia. En esa pompa, en esa teoría sacratísima de la raza del hombre, en esa peregrinación maravillosa hacia la tierra prometida, si hay, y conviene que haya, profetas para que columbren lo por venir, son asimismo necesarios los guardadores de la antigua sabiduría y de la experiencia de los siglos; aquellos que, sin poner obstáculo al progreso, lo siguen y prudentemente lo ordenan; aquellos que conservan, como en el arca de una nueva alianza, las tradiciones que han de legitimarlo, santificarlo y hacerlo fecundo, enlazándolo con lo pasado. El criterio de éstos es el que debemos y queremos adoptar al juzgar el grande espectáculo que hoy nos ofrece la conmovida Europa, espectáculo que ha de mirar el filósofo con serenos ojos, confiando en la Divina Providencia y en el instinto divino de la Humanidad, desechando vanos temores y ahogando la envidia, que no por ser patriótica deja de ser mezquina.

      España tuvo la primacía durante dos siglos en este gran sistema de estados europeos, confederados tácitamente por una misma civilización y por una misma tendencia, animados del mismo espíritu y caminando al mismo fin de extender por todo el orbe la fe cristiana con la persuasión, las ciencias y las artes con el comercio y con la guerra. Postrada ya España, y predominantes Inglaterra y Francia, todavía nos queda el consuelo de poder afirmar que, hasta sin tener en cuenta los raros descubrimientos de nuestros días, sobre todo las aplicaciones del vapor y de la electricidad, eficaces y poderosos medios, nuestro predominio fue, más que los de ahora, benéfico a la civilización del mundo, a la propagación del cristianismo, a la elevación y redención de las razas degradadas, bárbaras o selváticas y a la comunión y consorcio de ellas con lo más noble y dichoso del linaje humano. En la época en que predominaban los españoles, todos los pueblos eran, más que en la presente, fanáticos, codiciosos y crueles; pero ni la crueldad, ni la codicia, ni el fanatismo bastaron a impedir que asimilásemos a nosotros a los indios de ambas Américas, haciéndolos compatriotas y hermanos nuestros. No así la gente anglosajona, que jamás se mezcla con el pueblo vencido; que no puede ni sabe conquistar sino humillando, extinguiendo o arrojando para siempre de sus hogares a la gente conquistada.

      No en balde ni fuera de propósito vienen aquí, las anteriores reflexiones. La postración de España no es sino relativa. Otras potencias de Europa, singularmente las dos arriba mencionadas, se le han adelantado, con rápido crecimiento, en población y en riqueza: pero España aún puede alcanzarlas. Nación cual la nuestra, que tan grandes obras ha obrado, no muere nunca, y solo decae temporalmente; en ella vive un espíritu inmortal que ha de engendrar, sin duda, un nuevo y sublime pensamiento, y que ha de divulgarle por el mundo con sus armas y con sus naves. España, pues, puede mirar impasible y serena los acontecimientos que hoy se realizan y se preparan. Unida y armada para la propia defensa, apercibiéndose a cumplir en lo futuro destinos más altos, y segura de que, aun en el estado actual, lograría en una gran contienda inclinar notablemente la balanza con el peso de su espada, ni debe recelar para sí los infortunios de unos, ni envidiar la suerte de otros, si bien las flaquezas y errores ajenos han de servirle de escarmiento saludable, y los aciertos, de estímulo y de incentivo. Si llega la hora de un temeroso choque entre las potencias preponderantes, España, regida por un Gobierno firme, prudente y de altas miras, ora haciendo respetar y valer su neutralidad, ora poniéndose de un lado, no es de temer que padezca mengua, y sí de esperar que logre ventajas.

      En esta situación, a mi ver favorable, España y cualquier español, sin ponerse en contradicción, por amor de la patria o por empeño de parecer en extremo celoso de su bien y seguridad con los intereses generales del mundo, pueden imparcialmente juzgar los hechos que ahora se ofrecen a su examen, y entre ellos el más culminante y trascendental, el conato de independencia y unión de Italia.

      ¿Y quién ha de negar que este conato es santo y noble, que esta aspiración es legítima? Es cierto que Italia, desde la caída del Imperio romano, no ha estado unida en un solo reino, sino bajo dos reyes bárbaros, Odoacro y Teodorico; pero muchas veces, y con admirable poder y gloria, ha estado confederada. La confederación era acaso la única unidad posible en la Edad Media, en que no habían llegado a formarse grandes nacionalidades, y confederación hubo en Italia. No hubo unidad completa; pero tampoco en Francia, en la Gran Bretaña ni en nuestra patria la hubo. Si después estas últimas naciones se han unido, e Italia no, no por eso se ha de argüir que la unidad es imposible y absurda, aunque sea difícil sobre manera.

      Dos causas principales han concurrido y concurren a que se retarde, a que tal vez no se logre la unidad de Italia y su integridad e independencia; dos causas que honran y ensalzan a Italia, no que la desdoran. Es una el esplendor y poder de sus repúblicas, cuyo recuerdo parece que se opone a confundirse y perderse en un solo Estado; es otra el señorío temporal del Papa.

      El primer obstáculo no es tan difícil de superar, sobre todo cuando ya no existe sino como recuerdo. El condado de Barcelona era aún glorioso en realidad cuando se unió con Aragón, y Aragón cuando se unió con Castilla. Gloriosísima, maravillosa como una epopeya, fue la vida independiente de Portugal, y aún seguiría unido a España a no ser por la torpeza y desgobierno de los reyes austríacos. El segundo obstáculo es el que nos parece casi insuperable.

      A pesar de todo, los italianos, y más los egregios que los vulgares, y más los que han vivido en edad relativamente próspera que los que han vivido en períodos de abatimiento, han deseado siempre con ardor la unidad y la independencia de la patria, haciendo todos constar de esta suerte que la patria común existía y existe, y no es una mera fórmula geográfica, como supuso el príncipe de Metternich. Petrarca en sus canciones, Dante en su Monarquía y en su poema soberano, y Maquiavelo en todas sus obras políticas, aspiran a la unidad de Italia. En nuestros días no ha nacido, solo se ha renovado esa aspiración.

      Italia no ha dejado nunca de ser fecunda en grandes ingenios. Sin embargo, puede asegurarse que desde principios de este siglo empezó en ella un renacimiento y desarrollo del espíritu que no podía menos de preparar y producir al cabo, en el terreno práctico, una revolución grandísima. Parini, con sus sátiras, avergüenza a los ociosos y a los afeminados; Alfieri enciende en el alma el amor de la libertad y de las grandes hazañas; Manzoni eleva el corazón con sus religiosos y patrióticos cantares; Leopardi presta a muchos italianos el furor de su desesperación; Amari se complace en recordarles las terribles Vísperas sicilianas; Romagnosi les enseña las ciencias políticas; Rosmini, Galuppi y Mamiani los arrebatan a las esferas de lo ideal con sus altas filosofías, y hasta un monje de Monte Casino, el padre Tosti, escribe la historia de la liga lombarda y ha ce revivir en la memoria de sus contemporáneos la gloria de aquellos que se igualaron en Legnano con los héroes de Maratón y de Platea.

      Entre tanto, las revoluciones de otros pueblos y su anhelo contagioso de libertad, la heroica guerra de la Independencia de España, la no menos heroica de Grecia y hasta los estremecimientos convulsivos de Polonia, que se agitaba por sacudir el yugo, ofrecieron ejemplo e infundieron en Italia la emulación y el entusiasmo. Así es que en todo el primer tercio de este siglo han sido frecuentes en Italia las conjuraciones y los alzamientos. Tanto los fervorosos conspiradores de las sociedades secretas, cuanto muchos hombres de gobierno soñaban, como medio y hasta como fin de independencia, con el reino único, de que el primer Napoleón les había dado el modelo, aunque no independiente y cabal. Por otra parte, no faltaban republicanos y demócratas que suspiraban, o por una confederación de repúblicas, o por la república una e indivisible. Patriotas más avisados querían la liga de los príncipes contra el extranjero; pero los príncipes, recelando, acaso no sin motivo, de los patriotas, y atraídos por los lazos de parentesco y jerarquía, se ligaban los más con el emperador de Austria contra los patriotas, y no entre sí y con los patriotas contra el emperador. De este modo pesaba el despotismo austríaco, la tiranía de los bárbaros, como en Italia los llaman, sin querer convencerse de que ya no lo son, no solo sobre Milán y Venecia, sino también sobre casi todos los estados independientes. Esta tiranía, con todo, no era sentida del vulgo, sino de la clase ilustrada y aristocrática. El campesino de Lombardía no se avenía mal con la dominación austríaca, y tal vez vivía con ella dichoso. El Lazarón de Nápoles y el aldeano de la Calabria acaso ignoraban que había en el mundo una Lombardía, y que Lombardía estaba en Italia, y que era conveniente que Italia estuviese libre y unida. El espíritu de revolución era, por consiguiente, y aún lo seguía siendo en 1848, más que popular, aristocrático, escolástico y literario. Por esta razón, sin contar con la poderosa falta de acuerdo entre los príncipes y con la falta de avenencia entre republicanos y monárquicos, tuvo, a mi ver, tan mal éxito el levantamiento de 1848 y 1849. Si después se ha hecho popular ese espíritu de revolución, milagro ha sido de la actividad de los propagadores, de la torpeza y poco tino de los gobiernos a quienes no convenía, y de la astucia y constancia del Gobierno a quien conviene, y para quien, no sin aventurar mucho y no sin hacer inmensos sacrificios, va granjeando hasta ahora provecho crecido y no menor importancia.

      Al transformarse ese espíritu de revolución en espíritu popular, de literario y aristocrático que era, se ha descartado del pensamiento neogüelfo y se ha hecho neogibelino; de federativo, con el Padre Santo a la cabeza de la federación, que era entre muchos, se ha hecho unitario, con Víctor Manuel por jefe. Examinemos rápidamente cómo y hasta qué punto se ha verificado este cambio.

      Considerando los hombres prudentes que para arrojar a Austria del suelo italiano era menester o el auxilio extranjero, ocasionado a trocarse en nueva tiranía, o la unión de Italia en un solo reino, para lo cual convenía echar por tierra los tronos de algunos soberanos, no excluyendo el temporal del Padre Santo, lo cual era punto menos que imposible sin acarrearse la ira de todos los estados católicos, o, por último, una Liga de los príncipes reinantes, empezaron, desde los tiempos de Gregorio XVI, a pensar en esta Liga, poniendo al frente de la acción a la casa de Saboya, y como presidente, director y santificador del pensamiento, al Papa. Esto fue lo que algunos calificaron de partido neogüelfo. Vinieron a dar importancia y vigor a este partido la aparición y la súbita celebridad de un libro singularísimo, así por la inmensa doctrina como por la viva y seductora elocuencia que en él resplandecen. Hablamos de El Primado italiano, de Gioberti.

      Nunca se ha hecho de la religión católica una aplicación más elevada y grande a la filosofía de la historia y a los negocios profanos de la política. El libro de Gioberti puede servir de modelo y dechado a todos los escritores neocatólicos. Gioberti supone, como todos ellos, un lastimoso extravío de la Humanidad, que empieza con el Renacimiento y con la Reforma y que prosigue aún en espantable progreso. Gioberti, para corregir este extravío y marcar a los hombres el buen sendero, hace causa común, o, mejor diré, considera como la misma causa, la del predominio de su patria en la acción y en el pensamiento, y la del bienestar, armonía y salud del género humano. La teología católica es para Gioberti la virtud que crea y el lazo que une las ciencias todas: la filosofía platónica, hija de la tradición y revelación primitivas, santificada, iluminada y completada después por el catolicismo, la única filosofía primera; la ontología de la fórmula ideal, el fundamento del derecho, de las leyes y de toda metafísica. Para Gioberti, Descartes es un mal filósofo; su escuela psicológica, un sistema necio y mezquino; la Critica de Kant y todas sus consecuencias, un panteísmo absorbente, que destruye la libertad del hombre. Para Gioberti, la civilización se ha torcido y viciado, va en rápida decadencia desde el momento en que Italia, maestra de las gentes, empezó a decaer en el orden intelectual y en el orden político. Levantar a Italia de su postración es para Gioberti la salvación de Europa, es levantar de nuevo en alto el lábaro de la civilización cristiana, restablecer la armonía y la unidad; reponer, donde conviene y es justo, la iniciativa, el magisterio y la virtud de todo progreso. El admirable fervor, la erudición varia y profunda y la argumentación vigorosa de este libro fascinan cuando no convencen.

      Difícil es dar cuenta en el breve espacio de este ligerísimo escrito de esa enciclopedia de Gioberti, donde se tocan todas las cuestiones que han podido y pueden agitar al espíritu humano, y donde, al propio tiempo, sin que lo voluminoso de la obra sirva de obstáculo, se hace de la manera más eficaz la propaganda revolucionaria. Baste decir que El Primado italiano, de Gioberti, leído por muchos y explicado y puesto por ellos al alcance del vulgo, preparó y precipitó la revolución en Italia. Los moderados y conservadores y las altas clases sociales de la sociedad se hicieron revolucionarios con el libro de Gioberti, tan monárquico y tan partidario del Papa. No pocos amantes de lo pasado se mostraron también deseosos de la revolución, imaginando, sin duda, que con ella iba a renacer el esplendor de Italia y que iban a renovarse los buenos tiempos antiguos y a recobrar el pontificado su preponderancia política en el mundo. Hasta muchos de los republicanos y demócratas, y tal vez el mismo Mazzini, fueron por un momento, o fingieron ser, giobertistas.

      En esta disposición de los ánimos, vino a ocupar la cátedra de San Pedro un varón virtuosísimo, de corazón verdaderamente italiano, ansioso del bien general y sediento del amor de los pueblos. Exento de mundana ambición, nadie podía imaginar que Pío IX fuese un príncipe guerrero, un Papa batallador, como Julio II; esto repugnaba además abiertamente con la cultura de nuestro siglo, en el cual ni en sueños es tolerable ver al Vicario de Nuestro Señor Jesucristo entrando por asalto en una ciudad o combatiendo al frente de un ejército. Muchos esperaban, con todo, que el Padre Santo, movido de su bondad y de su anhelo de que Italia fuese libre, consagraría la guerra contra los austríacos como a una nueva cruzada, e imitaría hasta cierto punto a Alejandro III, tomando místicamente la dirección de la empresa.

      Con tan halagüeñas esperanzas, estalló a poco la revolución por toda Italia a los gritos de «¡Viva la Liga italiana!», «¡Viva Pío IX!», «¡Viva Gioberti!» El himno de Pío IX fue La Marsellesa, fue el Himno de Riego de aquellos patriotas. La revolución tomó el carácter neogüelfo del libro de Gioberti. La erudición, la filosofía, la teología y hasta el misticismo, que intervinieron en ella, la hicieron, por lo pronto, más propia de las clases elevadas y cultas que de la indocta plebe. Los austríacos eran los bárbaros y los soldados de la patria los cruzados; los tres colores de la bandera italiana simbolizaban las tres virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad. Italia misma estaba figurada por estilo profético en la hermosa Beatriz, que, después de largos años de dolor y de prueba, se le apareció a Dante en el Paraíso terrenal vestida con ropa de esos tres colores significativos.

      Los primeros movimientos de la revolución tuvieron, por consiguiente, cierta índole científica, bien expresada en los Congresos dei scienziatti, y cierto viso de buen tono, de elegancia y hasta de galantería, merced a las princesas, duquesas y otras damas aristocráticas que predicaban la santa Liga, que con sus blancas y suaves manos colocaban en el pecho de los jóvenes caballeros la cruz roja, y que los animaban y los hacían más caldi d’amor patrio con una dulcísima sonrisa. Entre estas ilustres promovedoras de la libertad y de la independencia descollaba la nobilísima, poética y erudita princesa de Belgiojoso.

      El rey de Cerdeña Carlos Alberto tomó al fin el glorioso apodo de la Spada d’Italia y se puso con todo su brío a servir a la revolución. Las más gratas ilusiones llenaron el alma de los patriotas; antes que Inglaterra o Francia pensaran en ofrecerles apoyo, lo desecharon con aquel dicho celebérrimo de Italia farà da se.

      Entre tanto, el bondadoso Pío IX, ensordecido con los cánticos de alabanza, con las aclamaciones y los vivas, y cegado por el humo del incienso que ardía en su obsequio en toda la península, no acertaba a descubrir claramente la tormenta que iba arreciando ni a comprender en toda su extensión y trascendencia el inmenso compromiso en que él mismo se había puesto. Pero los otros príncipes de Italia, y singularmente el rey de Nápoles, más amigos de Austria y del propio bienestar y reposo que de hacer de libertadores y propugnadores del bel paese dove il si suona, comprendían y aun exageraban todos los peligros de la revolución, renegaban cordialmente del Papa, que, a su ver, la había promovido, y prohibían que en sus estados se cantase el himno del Papa, como si este himno fuese una blasfemia.

      La revolución de Francia, el socialismo y el comunismo, el derecho al trabajo, la Icaria, Proudhon, los húngaros, Kossuth, la Asamblea Nacional de Francfort y los filósofos alemanes armaron poco después tal estrépito en toda Europa, que vacilaron los tronos, ardió el mundo en motines, guerras civiles y asonadas, y no faltó quien creyese que eran llegados los tiempos apocalípticos y que se acercaba la consumación de los siglos.

      Los príncipes de Italia, que hasta entonces habían seguido de muy mala gana el movimiento nacional, empezaron a serle abiertamente contrarios. Si por lo pronto contemporizaron con él, fue cediendo a la fuerza. El temor de los trastornos, el pavor que la democracia infundía, se acrecentaba y se corroboraba en ellos con el continuo recelar de la ambición de Carlos Alberto y con el amor que los vínculos de familia y la comunidad de intereses les inspiraba la nación austríaca. Así fue que ninguno de ellos entró de buena fe ni eficazmente en la Liga, ninguno de ellos se confederó contra los bárbaros, ninguno de ellos desenvainó su espada para coadyuvar con la de Italia en la noble causa de la independencia. Los patriotas empezaron, al fin, a abrir los ojos y a notar el desatino del plan de Gioberti, tan sublime y deslumbrador en la teórica.

      Los valientes ciudadanos de Milán y de Venecia habían sacudido las cadenas, y el príncipe de Saboya salía a la defensa de su libertad con un ejército bien organizado; pero los otros pueblos de Italia, si permanecían quietos, nada podían hacer por sus hermanos, porque los príncipes no lo querían; y si trataban de agitarse o se agitaban para obligar a los príncipes, tenían que consumir tiempo, fuerzas y entusiasmo en luchas intestinas. Solo podían acudir, y solo acudieron, en auxilio de Carlos Alberto, pocos y mal disciplinados voluntarios, mozos, por la mayor parte, de escogida educación y blandas costumbres, más avezados a disputar en las aulas y a danzar en los saraos que a soportar el peso de las armas y las fatigas del campamento. La plebe, sobre todo la napolitana, poco entendía de su fraternidad con los lombardos.

      Con todo, Pío IX, y aquí hablamos de él como soberano, como señor temporal y no como pontífice, hubiera podido remover los obstáculos, aunar los esfuerzos, vigorizarlos y dirigirlos contra el enemigo común. Pío IX, apoyándose en la revolución, hubiera podido obligar al rey de Nápoles a enviar en favor del de Cerdeña un ejército de cuarenta o cincuenta mil combatientes; hubiera podido reunir en los Estados Pontificios, en Toscana y en los ducados otro ejército no menos numeroso; hubiera podido autorizar la santa Liga, haciéndose jefe de ella; ordenar y encaminar al mismo objeto todas las voluntades, todas las energías, y hacer, en suma, sin el socorro extranjero, que Italia fuese libre desde los Alpes hasta el Adriático. La situación general de Europa estaba incitando a realizar este proyecto. Francia, republicana y dividida en bandos, no se hubiera opuesto; en Alemania, donde ardía la revolución, no se hubieran armado en favor de Austria, y este imperio, destrozado por interiores discordias, hubiera ofrecido corta resistencia a tan tremendo choque.

      Gran plan hubiera sido éste en otro siglo; pero en el nuestro no era posible que el Padre común de los fieles se declarase jefe de una Liga armada contra católicos, suscitase discordias y guerras y olvidase los deberes de pastor y de vicario de Jesucristo por los de príncipe temporal y patriota. Pío IX, lleno de escrúpulos, retrocedió espantado ante la exigencia de que él mismo se pusiese al frente de aquella sangrienta lucha, y se horrorizó de aquella tempestad revolucionaria, a cuyo crecimiento y desarrollo tal vez con su bondad había contribuido.

      La revolución, exasperada, salvó entonces los límites de lo justo, rompió todo freno, se manchó con el asesinato de Rossi y ocasionó la fuga de Pío IX.

      La reacción, entre tanto, había logrado triunfar en muchos países, y, rota en Novara la espada de Italia y en Nápoles ahogado en sangre el espíritu de la revolución, solo quedaron en pie las repúblicas de Roma, Toscana y Venecia, de las cuales las dos últimas cedieron al fin al poder austríaco, y la primera se derrocó al empuje de las bayonetas extranjeras, concitadas en todo el orbe católico por el mismo que Italia soñó un día como libertador. Pío IX, sin embargo, no puede ser tachado de falta de amor a la patria. Un amor más alto, una más santa caridad, un imperioso deber de conciencia, le movieron sin duda a llamar en su auxilio a los franceses, a los españoles y a aquellos mismos austríacos, aborrecidos dominadores de su patria.

      Así acabaron de disiparse los generosos ensueños de Gioberti, y así se comprendió que era una ilusión irrealizable la de libertar a Italia con la Liga de los príncipes, más que italianos, austríacos.

      El partido neogüelfo acabó o fue tenido por absurdo; el Papa, antes que por italiano, por católico; antes que por príncipe, por jefe visible de la Iglesia. El mismo Alejandro III, que se presentaba antes como modelo de Pío IX, se comprendió al fin que no había peleado por Italia, sino por la Iglesia, contra Federico Barbarroja, y que, reconocido por este emperador como Papa, se separó de la Liga, y acaso contribuyó a hacer inútiles aquellas hazañas heroicas que en pro de la independencia obraron las ciudades de Lombardía.

      Apenas quedaron, por tanto, otras esperanzas que las de los demócratas en un nuevo y más vivo incendio revolucionario del mundo, y las que da César Balbo en su libro de este título, aunque más propiamente pudiera llamarse de los desengaños. Italia, según César Balbo, no podía ser libre sino cuando feneciese el imperio de los turcos y fueran repartidos sus despojos entre las naciones prepotentes, las cuales darían a Italia libertad e independencia y a Austria compensación con la parte más pingüe de los desmembrados dominios osmanlíes.

      Por fortuna o por desgracia, que esto aún está por ver, no se contentaron los políticos de Turín con las esperanzas de César Balbo, y cifrando las suyas en el esfuerzo y fortuna de la dinastía sabauda, se fueron reponiendo de las pérdidas, espiaron otra ocasión más favorable y, adoctrinados y escarmentados por la experiencia, buscaron alianzas poderosas y se apercibieron a nuevos combates, sin contar ya con el Padre Santo ni con ninguno de los otros príncipes de su misma nación.

      II

      Rápidamente, ya que no permiten mayor extensión las dimensiones de este periódico, hemos tratado de explicar las causas principales del descrédito en que cayó en Italia el partido neogüelfo o de Gioberti. En vano este filósofo entusiasta se había esforzado por dar nueva vida a la preponderancia política del Pontificado, no solo en Italia, sino en el mundo; en vano revivía la memoria de Gregorio el Grande constituyendo la Confederación itálica; de Gregorio II, declarándose presidente y jefe de las ciudades que sacudían el yugo de los longobardos y de los griegos; de Gregorio VII, que humilló a los emperadores de Alemania, y de Alejandro III, que dirigió, consagró y bendijo aquella Liga vencedora de siete poderosos ejércitos germánicos. En vano se recordaban la energía, el valor, el patriotismo y las virtudes guerreras de otras épocas de menos gloria para Italia, aunque para el Pontificado igualmente gloriosas; y en vano se traían a la memoria las hazañas de Julio II y hasta las bizarrías de Clemente VII y de Pablo IV, amenazando el uno a Carlos V con la guerra para defender la libertad de Italia, en la cual -decía- consiste el honor y la seguridad de la Santa Sede, y proclamándose el otro, con marcada intención política, in excelso militantis ecclesiae throno super gentes et regna constitutus, bizarrías ambas a que dieron lastimosas y airadas respuestas Borbón y el duque de Alba. En vano se procuraba dar un colorido liberal y patriótico a la resistencia pasiva, pero noble, de Pío VII contra el tirano de Europa. En vano, por último no considerando que eran otros los tiempos, animó una inmensa esperanza, con el advenimiento de Pío IX, a todos los corazones italianos. Pío IX se vio obligado a disiparla; Pío IX tuvo que decir a los diputados que le pedían la guerra contra el extranjero: «Pensad en que Roma no es ya grande por su poder temporal, sino por ser el asiento de la iglesia católica.»

      Estas palabras fueron la abdicación terminante de la preponderancia política del Papa, abdicación que no hizo Gregorio VII desde su destierro de Salerno, ni cuando Roberto Guiscard saqueaba a Roma; abdicación que no hizo Clemente VII, prisionero de Carlos V; abdicación que no hizo Pío VII cuando tan indignamente fue arrancado de su trono y llevado lejos de su patria, sin que hubiese un italiano que saliese a su defensa; pero abdicación ya necesaria en nuestros días, en los cuales las naciones adultas, si en las cosas de la fe pueden y deben seguir sometidas al jefe de la iglesia, rechazan a veces su dominación temporal, y aun muchas se asombran de verle contender por ella con todo ahínco y sin perdonar medio alguno.

      Esta abdicación, por otra parte, era en extremo conveniente para desvanecer los ensueños ambiciosos de los italianos. Roma, ni con un tribuno como Arnaldo de Brescia o Rienzi, celebrado por Petrarca; ni con un buen emperador, como Dante quería; ni con el Papa-príncipe, como había pretendido Gioberti, era ya la Roma que inspiró este verso de Virgilio:

      Tu regere imperio populos, romane memento.

      Roma no era ya grande sino por ser el asiento de la Iglesia católica y por sus recuerdos y sus ruinas.

      Para acometer, pues, la grande empresa, no ya de reconquistar el mundo, sino de unir y libertar a Italia, eran menester otro pueblo y otro príncipe que los de Roma.

      El mismo Gioberti, aunque infatuado con la política preponderancia romana, hubo de reconocerlo hasta cierto punto, designando al príncipe sabaudo como jefe de la acción y dejando el pensamiento al Papa. «Vos -le dice a Carlos Alberto- estáis armado y puesto sobre el límite de la península para rechazar con una mano a los extranjeros y para convidar con la otra y llamar a vos a los príncipes y a los pueblos. Y damos por cierto que en tal caso vuestra virtud haría por nuestra patria o que un siglo ha hizo por la suya Federico de Prusia, cuando con un pequeño ejército se defendió contra toda Europa y que renovaría los milagros de heroica constancia con que un antepasado vuestro salvó la capital y el reino cuando más enemiga se mostraba la suerte. Por lo cual, valeroso príncipe, espera Italia que nazca de vuestra estirpe su redentor, y se atreve a dirigiros las siguientes palabras, que un italiano libre (Maquiavelo) dirigía hace tres siglos a un su eminente compatriota: «Ponga mano vuestra ilustre casa en este negocio con aquel ánimo y con aquella esperanza con que se acometen las empresas justas, a fin de que bajo vuestra bandera sea nuestra patria ennoblecida y bajo vuestros auspicios se verifique lo que dijo Petrarca:

      Virtù contra il furore

      prenderà l’arme e fai il combatter corto,

      che l’antico valor

      enegl’italici cor non è ancor morto».

      Y no fue solo Gioberti; los liberales todos de Italia, salvo algunos exagerados demócratas, reconocieron en el Piamonte lo que ahora se llama la hegemonía, esto es, la fuerza, la misión, el derecho del predominio. El Piamonte era la Macedonia de aquella nueva Grecia; Carlos Alberto debía imitar a Filipo; acaso hubo italianos apasionados y fervorosos que imaginaban ya ver en su hijo a un Alejandro. En suma: no hubo medio que no se emplease para excitar la ambición de la Casa de Saboya. Hasta se acuñó una medalla con un león que apretaba entre sus garras al águila austríaca, y con la efigie de Carlos Alberto que llevaba esta leyenda: «Aguardo mi estrella.» El mismo Radetzky aguijoneaba a aquel príncipe a combatir contra él, apellidándole, en son de burla y de desprecio, futuro rey de Italia.

      No negamos que la Casa de Saboya ha sido siempre ambiciosa; pero muy a menudo ha justificado su ambición con grandes hechos. Nosotros, españoles, no podemos olvidarlo sin olvidar la victoria de San Quintín. Nosotros no decimos, como el famoso Spínola, «que no se comprende por qué ceguedad España y Francia, en vez de empeñarse en continuas guerras por el duque de Saboya, no se pusieron nunca de acuerdo para dividirse sus estados y acabar con una potencia pequeña y egoísta que no reconocía otro derecho que el de la fuerza, no se creía ligada por ningún tratado y estaba siempre pronta a poner fuego a Italia a la menor esperanza de engrandecimiento».¹

      Indudablemente, la Casa de Saboya ha pensado siempre en engrandecerse, y en esto se asemeja a otras muchas casas, a todas las casas soberanas; pero en nuestra época creemos que su ambición, en un principio al menos ha sido sobradamente motivada y justificada. Los actos que de esta ambición debían seguirse fueron, hasta para los italianos, más prudentes, hijos de la necesidad, y más que prematuros, tardíos. Los príncipes todos de Italia habían dado ya libertades a sus pueblos; los austríacos habían ya ocupado a Ferrara, violando los tratados y trayendo sobre sí la protesta del Papa, y el príncipe de Metternich había escrito ya su insolentísima carta al gran duque de Toscana llamando absurdas las reformas, oponiéndose a que se hicieran y mezclándose en los negocios interiores de un modo denigrante y atentatorio a la independencia de todos los estados de Italia; el Papa era liberal; el gran duque de Toscana era liberal, y ambos estaban ya desavenidos con el Austria, y el rey de Nápoles aparentaba ya por fuerza ser liberal, aunque no lo fuese, cuando Carlos Alberto tuvo que decir que estaba pronto a refrenar la insolencia del extranjero y tuvo que dar a su pueblo las reformas de que gozaban ya los otros. Más que adelantarse, quiso el rey de Cerdeña aparecer en esto reacio; más que tomar la iniciativa, quiso aparecer como movido por extraño impulso y por la imprescindible necesidad. Su amigo querido, César Balbo, a quien, a pesar de su prudente liberalismo y de sus pacíficas esperanzas, había tenido el rey lejos de sí por demasiado liberal, pudo exclamar entonces, lleno de alegría: «Por último. Veintisiete años hacía que estaba esperando en Carlos Alberto».² Pero Carlos Alberto, si correspondió a esta esperanza, fue, como hemos dicho, después que la necesidad parecía que le impulsaba a ello, y después que los milaneses, habiendo logrado, en cinco días de un batallar heroico, arrojar de Milán a los austríacos, le llamaron en su auxilio.

      Conocidos son del mundo todo el progreso y término infelicísimo de las dos campañas que hizo Carlos Alberto por la libertad de su patria. Los celos y rencillas de los otros príncipes, más que los excesos revolucionarios, contribuyeron a que todo se perdiera. El rey abdicó y murió de dolor en tierra extraña; la integridad del Piamonte se debió a la intercesión de Francia y de Inglaterra, y la paz se compró por la enorme suma de setenta millones de francos. Con tan tristes auspicios se ciñó Víctor Manuel la corona. Víctor Manuel sofocó, sin embargo, pronta y enérgicamente la sublevación de Génova e hizo reinar el orden en sus estados sin destruir la libertad, como hicieron otros príncipes, prevaliéndose de los desmanes revolucionarios para faltar a sus juramentos.

      Mientras que el rey de Nápoles encarcelaba o declaraba traidores y viles al ministro Bozzelli, que había redactado la Constitución, y a cuantos se habían mostrado liberales y patriotas, en el Piamonte se levantaba una magnífica estatua a César Balbo, el cual siguió muy de cerca a mejor vida a su desgraciado amigo y señor, al que él mismo había llamado sommo martire dell’independenza, somma vittima dell’invidie italiane.³

      Víctor Manuel, a pesar de tantos desengaños, ni renegó de la libertad, ni desesperó de la salud de la patria; y mientras que los otros príncipes doblaban la cerviz al yugo austríaco y eran dóciles instrumentos de la política de los extranjeros opresores, cifrando en ellos la seguridad y duración de la propia tiranía, él hizo que en su reino prosperasen las libertades constitucionales, y se preparó a nueva lucha de más seguro éxito.

      Un eminente hombre de Estado, el conde de Cavour, le secundaba en esta empresa. Al propio tiempo que el país se reorganizaba, ganaba nombre y crédito entre los extraños. La bandera constitucional del Piamonte, con los tres colores italianos, volvía a ondear gloriosa en el sangriento campo de Tchernaia. El conde de Cavour tomaba después asiento en un Congreso europeo. El Piamonte, aquel pequeño estado, se colocaba en medio de las grandes potencias de Europa, y hacía oír su voz y abogaba por la causa italiana. Por un augusto enlace estrechaba, por último, su alianza con el emperador de los franceses, y tal vez desde luego le arrancaba la promesa de prestarle su auxilio contra el dominador de Lombardía.

      La ocasión no podía ser más a propósito para que esta promesa se cumpliese. Austria, a la verdad, gozaba de paz interior y contaba con un ejército numeroso y disciplinado; pero se había enajenado las

      ¿Disfrutas la vista previa?
      Página 1 de 1