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    Gestos de aire y de piedra: Sobre la materia de las imágenes
    Gestos de aire y de piedra: Sobre la materia de las imágenes
    Gestos de aire y de piedra: Sobre la materia de las imágenes
    Libro electrónico110 páginas1 hora

    Gestos de aire y de piedra: Sobre la materia de las imágenes

    Por Georges Didi-Huberman

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    Información de este libro electrónico

    Con cada uno de sus libros, el filósofo e historiador del arte Georges Didi-Huberman profundiza la problemática de las imágenes en el mundo contemporáneo. En Gestos de aire y de piedra, se condensan no sólo las temáticas principales de este gran pensador –como la relación entre la imagen, el cuerpo y la palabra–, sino también las características esenciales de su método de trabajo. En efecto, a partir del psicoanálisis, del arte contemporáneo y de la literatura, Didi-Huberman explora la materia de las imágenes.

    La obra del psicoanalista Pierre Fédida, a quien de cierta manera dedica este libro, y la del artista contemporáneo Pascal Convert son reunidas aquí para pensar de manera diferente el llamado trabajo del duelo. Esta reflexión se ve enriquecida por un amplio repertorio de expresiones artísticas (escultura, pintura, música, poesía), que iluminan una poética de la ausencia y que revelan lo que Fédida llamó la obra de sepultura.
    IdiomaEspañol
    EditorialCanta Mares
    Fecha de lanzamiento6 ago 2020
    ISBN9786079711887
    Gestos de aire y de piedra: Sobre la materia de las imágenes

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      Gestos de aire y de piedra - Georges Didi-Huberman

      Georges Didi-Huberman

      Gestos de aire y de piedra

      Sobre la materia de las imágenes

      Traducción del francés de Melina Balcázar

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      @cantamares

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      @canta_mares

      www.cantamares.mx

      Índice

      Gestos de aire y de piedra

      Acentuar la verdad

      El inspirado

      Orificios sensibles

      Crisis de asma y olores del tiempo perdido

      Pensamiento de la ausencia y poética del aire

      Decir, soplar tempestuosamente

      Rechazo a concluir

      El intervalo; el entre y la cavidad

      Del objeto al objuego

      El baile ilumina el duelo

      Viento que cobra forma

      Respiración y alucinación

      Formantes, soplo, emociones

      Respiros y espíritus

      Clínica del aire

      Nacimiento, coito, sueño, agonía

      El thymos griego

      Supervivencias: el tiempo respira

      Epos anacrónico y reminiscente

      Soplo de la voz y soplo de la imagen

      El aura cantada

      Neumas

      Composiciones de soplos

      Sueño, palabra, imagen

      La imagen, soplo indistinto

      Una impronta de la palabra de los muertos

      Aire y piedra

      El entre transparente y la cavidad opaca

      Los espejos no podrán hacer nada

      Aria y materia de las imágenes

      Aurai de mármol y de viento

      La obra de sepultura: aire de la danza y piedra de la tumba

      Dichtung: poesía y densación

      Mostrar: dejar sin aliento al lenguaje

      La emanación de los ancestros

      La genealogía materna de la imagen

      Lo indistinto, lo inmanente

      Notas

      Sobre este libro

      Sobre el autor

      Canta Mares

      Créditos

      Stein, wo du hinsiehst, Stein.

      (Piedra, por donde miras, piedra).

      De umbral en umbral

      Paul Celan

      Diríamos entonces que lo que llamamos imagen es, por un instante, el efecto que produce el lenguaje en su brusco ensordecimiento. Saber esto implicaría saber que, en la crítica estética tanto como en el psicoanálisis, la imagen es detener el lenguaje, el instante abismal de la palabra.

      El soplo indistinto de la imagen

      Pierre Fédida

      La palabra más justa no es, en absoluto, la que pretende decir siempre la verdad. No se trata siquiera de decir a medias esta verdad, ajustándose teóricamente a la falta estructural que, de modo inevitable, deja una impronta en las palabras.[1] Se trata de acentuarla. De iluminarla —fugitiva y fragmentariamente— mediante instantes de riesgo, de decisiones con trasfondo de indecisión. De darle aire y gesto. Para luego dejar el espacio necesario a la sombra que se cierra, al fondo que se vuelca, a la indecisión que es también una decisión del aire. Es entonces una pregunta, una práctica de ritmo: aliento, gesto, musicalidad. Por tanto, una respiración. Es acentuar las palabras para que las ausencias bailen y darles fuerza, consistencia de medio en movimiento. Y acentuar las ausencias para que las palabras bailen y darles fuerza, consistencia de cuerpos en movimiento.

      Pierre Fédida poseía el gran arte —psicoanalítico, filosófico, poético— de acentuar la verdad, a la que consagró toda su vida. Sus textos parecen difíciles porque nos dejan durante largo tiempo en lo abierto y en la errancia de la pregunta no resuelta. Pero se revelan determinantes cuando, sin prevenir, dan un golpe y un destello se produce. Después este destello se retira dejando una cauda y, de nuevo, nos encontramos sin nada, como suspendidos en el aire. Este estilo caracterizaba también su palabra hablada, su elocución, el fraseo de su pensamiento en acción: no era del todo un acento, sino la acentuación singular de los tiempos de la frase donde paradójicamente se mezclaban lo cortante, lo repentino de los principios o finales de las palabras (su manera tan tajante de pronunciar la palabra sangre, por ejemplo, en la grabación que realizó del cuento de Blanca Nieves, en una versión de los hermanos Grimm[2]) con la extraordinaria suavidad, o vapor, de las palabras femeninas de las que alargaba su mudo final hasta que se volvían un soplo: neige, reine, belle, Madame…[3] Con frecuencia, Pierre dejaba a su interlocutor como suspendido de estas vocales mudas y empañadas, de esas caudas de respiración, como para devolverlo —y ahí residía todo el arte de la palabra— a su propia rastra de ausencia o de deseo.

      *

      Le faltaba el aire (era un suplicio asistir a eso, impotente). Oscuramente, supo extraer de su experiencia misma un conocimiento fundamental y, con él, un arte de la palabra y de la escucha, que me parece lo convertía en el terapeuta inspirado por excelencia, el interlocutor capaz de respirar —aun antes de haberla interpretado— la palabra del paciente. Lo que un día llamó su proyecto psicopatológico recurría explícitamente a una tradición trágica, aquella que, en el Agamenón de Esquilo, el Himno a Zeus llama el conocimiento mediante el padecer (pathei mathos). Un saber del cual el sueño es el guardián y del cual el sueño —esa construcción de castillos de aire, como lo dice la lengua de Freud (Luftschlösser)— sería el espacio mismo del llamado, un espacio "hecho de imágenes, de memoria y de intensidad sensorial".[4]

      Merleau-Ponty escribió acerca de nuestra experiencia sensorial —del mundo alrededor, del cuerpo dentro— que en la vida ordinaria no podríamos captarla, esta experiencia, porque está disimulada bajo sus propias adquisiciones, es decir, bajo la capa y el confort de sus propios hábitos. Sin embargo, cuando el mundo de los objetos claros y articulados se encuentra abolido, nuestro ser perceptivo, amputado de su mundo, dibuja una espacialidad sin cosas,[5] que es una manera de confrontarnos con ésta en tanto que ausencia, es decir, cuestión vital. Esto es lo que ocurre con el aire: cuando creemos que nos desplazamos con libertad, ya no lo vemos ni lo sentimos. No lo percibimos como elemento vital —aunque no por eso se convierta en algo que podamos aislar—, sino cuando el polvo lo contamina, cuando se vuelve volutas de humo, o es violento en la tormenta o cuando, al ahogarnos, nos falta. Nunca lo sentimos mejor —como materia, medio, necesidad— que cuando la impureza reina y la respiración se entrecorta.

      *

      En su gran libro sobre la imagen del cuerpo, Paul Schilder escribe:

      las partes más importantes

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