Versos de la huasteca

Primera edición, 2016

Primera edición electrónica, 2016

DR © El Colegio de México, A.C.

Camino al Ajusco 20

Pedregal de Santa Teresa

10740 México, D.F.

www.colmex.mx

ISBN (versión impresa) 978-607-462-866-1

ISBN (versión electrónica) 978-607-628-089-8

Libro electrónico realizado por Pixelee

ÍNDICE

PORTADA

PORTADILLAS Y PÁGINA LEGAL

PRÓLOGO. Aurelio González

LOS VERSOS DE LA HUASTECA. Raúl Ávila

• Tamazunchale •

• El huapango, los huapangueros y los sones •

• Las coplas y las voces •

MARCAS TIPOGRÁFICAS Y OTRAS

ÍNDICE DE LAS COPLAS

I. COPLAS DE AMOR

II. COPLAS HUMORÍSTICAS

III . OTRAS COPLAS

ÍNDICE DE PRIMEROS VERSOS

VOCABULARIO

VOCABLOS ORDENADOS POR FRECUENCIAS DESCENDENTES: PRIMEROS 129 SUSTANTIVOS

COLOFÓN

CONTRAPORTADA

PRÓLOGO

La cultura de un lugar, no importa si es grande o pequeño o dónde se encuentre, tiene como soporte la memoria de los que viven allí. Y al hablar de la cultura de un lugar, me refiero a esa cultura no aprendida, aquella que se va quedando en la memoria sin que uno sepa cómo ni cuándo y que se vuelve natural para los lugareños, quienes difícilmente se dan cuenta de que es parte de la identidad de ese pueblo, lo que la vuelve muy importante. En este sentido, la literatura tradicional, que vive en sus variantes y que se debe a un autor –o a una legión de autores– se forma a través de la transmisión oral. Se puede tratar de las mismas canciones o coplas, pero en cada lugar, más que en cada cantante individual, tienen variantes que hacen que ese texto se vuelva de todos. Por eso los cancioneros locales o regionales, recogidos directamente de la tradición oral, de la voz de los que las cantan o las dicen, son muy importantes: nos permiten reconocer la cultura de una comunidad en el marco de la cultura tradicional de ámbito más amplio, que puede llegar a ser nacional o incluso internacional.

Versos de la Huasteca recogidos en Tamazunchale, ya desde su título nos señala este espacio de lo diverso dentro de lo común: son versos de la Huasteca, sí, pero recogidos en Tamazunchale, municipio del estado de San Luis Potosí, por lo que nos muestran un aspecto de una tradición más amplia, que siempre será propia del lugar y por tanto entrañable para los lugareños. Gracias a este cancionero, ahora el lector curioso puede encontrar la coincidencia con sus propios saberes y, en consecuencia, las diferencias.

Al hablar de un cancionero local como éste nos encontramos con una triple identidad geográfica: por un lado la estatal y política que es San Luis Potosí, por otra parte la del espacio municipal y su cabecera de Tamazunchale, y después la de la región, la Huasteca. En realidad de lo que hay que hablar es de una geografía cultural: hay referencias, valores y sugerencias que son propios de una región o zona por su vigencia y su uso frecuente, y por el reconocimiento de los cantantes. También es cierto que la recreación o variación no está totalmente fuera de la historia: la variante, para ser tal, debe ser recogida y conservada por la comunidad: debe guardarse en la memoria colectiva.

También hay que tomar en cuenta que en la tradición oral conviven en un mismo lugar un sinnúmero de variantes que tienen individualidad y extensión geográfica diversas. Menéndez Pidal sintetizaba la idea así: Cada variante tiene su campo de difusión y acción sobre un grupo humano de cierta extensión continua y definida, delimitada en el espacio y en el tiempo de un modo preciso, aunque con más o menos complejidad[1]. En este el caso de Tamazunchale y la Huasteca.

Las unidades básicas del texto, las coplas, varían y se integran en un conjunto que tiene una relación directa con la geografía: con un espacio y con quienes lo habitan y, en otro sentido, con el momento histórico de la recolección . Es claro que un texto no podrá considerarse como un hecho folklórico (en este caso literario) mientras la comunidad de un lugar no lo acepte; y si ésta no lo hace, el texto –la copla y la canción– se perderán, pues no se conservarán en la memoria colectiva. Esta aceptación dependerá de si el texto se ajusta a un lenguaje y una medida, y a temas propios. En otras palabras, las canciones y las coplas necesitan ajustarse a la tradición oral local, condición necesaria para que una comunidad concreta acepte o no un texto como parte de su cultura. Y este hecho se ubica en un ámbito geográfico específico. Estos son elementos que deben recogerse con cuidado y transcribirse rigurosamente. Se trata de respetar lo que se escucha y su sentido literario. Se trata, a fin de cuentas, de hacer el trabajo con cariño. Precisamente así se hace en Versos de la Huasteca recogidos en Tamazunchale.

Este cariño que se tiene por la propia cultura se muestra en la amplitud de la recolección, en la manera en que se ha hecho y cómo sobrevive la tradición tantas veces mencionada en el acervo de Raúl Ávila a pesar de tratarse de un trabajo de campo que se hizo hace varias décadas. En este caso la permanencia por un lado tiene valor de rescate y por otro es prueba de vitalidad. Ambas vertientes son valiosas para el estudioso, que cuenta con un corpus reunido y editado con rigor académico, pero también con frescura para el lector simplemente interesado en la canción tradicional.

Este cancionero, estos versos, reflejan la tradición musical y literaria de un lugar: Tamazunchale, y así resuenan en las canciones, los sones y los huapangos, típicos de la región. Son casi 600 coplas que –al verlas como un conjunto unitario– nos permiten entender mejor la tradición y la cultura de un lugar.

AURELIO GONZÁLEZ

El Colegio de México

NOTA AL PIE

[1] Ramón Menéndez Pidal, Sobre geografía folklórica. Ensayo de un método, Estudios sobre el Romancero, Espasa-Calpe, Madrid, 1973, p. 323.

LOS VERSOS DE LA HUASTECA

Los versos que se incluyen en este libro fueron recogidos en el municipio de Tamazunchale, en el estado de San Luis Potosí, México. Se grabaron sobre todo en la cabecera municipal, del mismo nombre, en las décadas de los años sesenta y setenta del siglo pasado. Tienen, consecuentemente, más de 40 años de edad, ya están ñejos, como dirían en el pueblo, o sea añejos. Además de su edad, su interés reside en que fueron recogidos en un solo lugar aunque, por supuesto, no son exclusivos de ese sitio. Sería necesario intentar una investigación comparativa que permita señalar dónde se cantan, qué coplas se siguen cantando en la actualidad, y cuáles han perdido popularidad, pues ya no se escuchan.

La mayor parte de mis materiales se basa en versiones completas de canciones. Sin embargo, decidí organizarlos por coplas, palabra que no se usa entre los huapangueros, quienes prefieren llamarlas versos. Lo hice así porque las coplas de Tamazunchale –y seguramente de otros lugares de la Huasteca– no son fijas: en muchas ocasiones no se puede decir cuáles pertenecen a una determinada canción. Se conoce su ubicación sólo cuando en la copla se incluye el nombre de la canción, como en Cuando una rosa te pones / haces mi amor delirar…, de La Rosita; o en Un querreque el otro día… de El querreque. A pesar de que conservan, en alguna medida, cierta temática, fuera de este requisito no obligatorio las coplas van de un lado al otro, de canción en canción, en un continuo peregrinar motivado por su popularidad y su adecuación a las circunstancias del momento, sobre todo cuando las cantan los campesinos. En todo caso, la organización por coplas evita repeticiones innecesarias, lo que hubiera sucedido si se hubiera hecho por canciones.

La métrica de las