St. Pauli

Natxo Parra

y Carles Viñas

St. Pauli

otro fútbol es posible

Prólogos de

DENIZ NAKI

QUIQUE PEINADO

Prólogo

por Deniz Naki

A menudo me preguntan qué es lo que me motiva para correr detrás de una pelota durante noventa minutos y qué pretendo conseguir con ello. Haber nacido como hijo de unos simples emigrantes económicos kurdos en el corazón de Alemania me hizo adoptar conciencia desde muy pronto acerca de lo que se entiende como una sociedad clasista. Desde pequeño, yo quería ser «alguien».

Solo soñaba con poder adquirir los frutos de la riqueza mediante la semilla del fútbol. Por medio de un pasatiempo realmente simple.

Con el tiempo, ya soy alguien, alguien que está en el centro de atención y, más que nunca, soy consciente de que la verdadera riqueza no radica en el fútbol, ni en las ventajas o regalos que comporta el estatus de profesional, ni tampoco en nada material.

He experimentado y aprendido, sobre todo en mi época de jugador del St. Pauli, que la fraternidad y la solidaridad entre compañeros, y también con los rivales, pueden suponer una fuerza increíble y que, cuando nos mantenemos en pie unos con otros, no hay nada que nos pueda superar.

Este equipo, gran orgullo de los auténticos hamburgueses, me ha enseñado que las fronteras solo existen en la mente. Me enseñó lo que significa apoyarse mutuamente y jugar para los compañeros, el entrenador, los aficionados e incluso para los vendedores de los tenderetes del estadio. Me enseñó a poder dar una experiencia positiva para cada uno de ellos. Ya no jugaba solo para mí, sino para todos. Y todos, desde los encargados del aparcamiento hasta el capitán, realizamos la misma contribución al éxito.

Tras mi paso por el St. Pauli continúo extendiendo mi motivación más allá del terreno de juego. Intento utilizar la atención de los medios de forma que los niños que quizás me estén mirando encuentren en mí un ejemplo positivo como persona, y llamar la atención sobre los crímenes contra la humanidad que están sucediendo. Mi objetivo es que esas caras tristes vuelvan a sonreír.

Desde que juego en el Amedspor estoy más dispuesto que nunca a luchar por estos objetivos. Vine con gran entusiasmo a Amed, una ciudad con una larga historia, con unas murallas maravillosas como sus habitantes, que se mantienen firmes desde hace siglos y constituyen un símbolo de la fraternidad de las diferentes culturas que conviven en ella. Pero, no obstante, en Amed mueren niños y las personas son asesinadas y encarceladas. Y todo ello me duele. Mucho.

Quiero levantarme y oponerme a cualquier forma de opresión. Con todos los recursos que tengo disponibles. A pesar de la represión, seguiré levantándome, y no pienso doblegarme. Lo último que me podrán robar es mi alma y mis ansias de libertad. El St. Pauli me enseñó que cuanto mejor sea en el campo con mi equipo, más cosas podré conseguir.

En Amed, con su cálida y afectuosa población, me encontré con una amplia solidaridad entre las personas. Me encontré con gente orgullosa que se levanta y lucha por su dignidad. He aprendido muchísimo del Amedspor, quizás el St. Pauli de los kurdos, y lo continuaré haciendo.

Prólogo

por Quique Peinado

El partido del siglo

Que fuera un 18 de julio no fue casualidad. Ese día del 2015, cautivo y desarmado el fútbol moderno, el Rayo Vallecano saltó al césped del Millerntor-Stadion para jugar el que para su afición era El Partido del Siglo: un bolo de pretemporada en el campo de un equipo de la Segunda División alemana. Como describía la revista Un Caño en la previa, se enfrentaban «el faro contestatario del fútbol mundial» y «el club de las luchas sociales». Quizá ninguna de las dos definiciones fuera veraz al 100 por cien, porque hablamos de fútbol y del siglo xxi, pero seguro que las dos aficiones, que se hermanaban al sol y exhibían su potencial antifascista, hacían honor a tales definiciones.

En las semanas previas al encuentro, quizá desde el mismo momento en que se supo que el Rayo había tenido la gran idea de ir a jugar a Hamburgo (que, como todas las grandes ideas en las cabezas pensantes del Rayo, no se ha vuelto a repetir), toda vez que sabíamos que íbamos a visitar al club que más envidiamos porque un día decidió poner en sus estatutos lo que su afición pensaba, en Vallecas el movimiento de devotos de La Franja era inusual. Todos se preguntaban si iban a viajar, escudriñaban vuelos, cuadraban fechas. Era nuestra final de la Champions, ese partido en el que todo el mundo al menos se plantea ir, no solo los hinchas más comprometidos con la causa. Cuando compites en un fútbol con el que no te identificas y todo tu afán es que no te arrase la modernidad balompédica, jugar contra otro de esos clubes que está a la misma, a mantener las viejas esencias del fútbol no (tan) mercantilizado, a utilizar este deporte como una fiesta en la que las clases populares puedan expresarse, enfrentarte a uno de estos equipos hermanos, decía, es una fiesta que trasciende el puro balompié. Vendría a ser un acto político-deportivo en el que encuentras enfrente a un hermano contra el que disputas un partido porque así lo exige la lógica, y le quieres ganar como a tu hermano le querías vencer jugando a la videoconsola, pero en el fondo todo lo que quieres es que le vaya bien, porque si a él le marchan las cosas, tu manera de entender la vida está un poco a salvo.

El Rayo Vallecano nunca tuvo un presidente valiente que nos convirtiera en el St. Pauli español. Ya no valiente políticamente, ya no una persona comprometida, simplemente alguien con la mínima visión comercial para hacer de La Franja lo que es el emblema pirata para millones de futboleros y no tan futboleros de todo el mundo: un símbolo de rebeldía con el que identificarse… y consumir. Porque en el St. Pauli han sido tan listos y tan brillantes que han sabido aunar su esencia y abrazar las reglas del enemigo, de manera que no les hace falta pelearse con el fútbol moderno: pueden darle patadas en el culo mientras recolectan beneficios sintiéndose en paz con ellos mismos.

El St. Pauli no es el laboratorio anarco-futbolístico que fue en los años setenta, ni falta que hace. Qué quieren que les diga: a mí me gusta verlo en la Bundesliga, igual que me gusta ver al Rayo en Primera, y me encanta que compitan y que nos hagan vibrar y soñar con ser el grano en el culo de los más poderosos. No hay que renunciar a nada para hacerlo. Simplemente hay que mirar a Hamburgo, ponerse unas gafas con los cristales marrones y copiarles y admirarles. Por eso, aquel 18 de julio del 2015, aunque el Rayo hiciera el ridículo en el campo, aunque un equipo de la Segunda División alemana nos barriera (aquello acabó 4-2…, y maquillando el resultado el Rayo) en lo que fue el preludio de una temporada que nos llevó a Segunda, esa salida de los dos equipos al campo, esa fiesta en la grada, ese hermanamiento con «el faro contestatario del fútbol mundial» será algo que los hinchas rayistas recordaremos para siempre. Es difícil explicar a los de otros equipos que aquello fue la final de la Champions que nunca jugaremos, pero lo fue.

La admiración por el St. Pauli está más que justificada. El paseo por las páginas de este libro es un viaje que merece la pena, como merecen la pena todas las historias únicas. Nadie ha sido como el St. Pauli y es posible que ningún otro club lo logre otra vez. Ser el faro contestatario del deporte que más ha hecho por arrasar a los que van contra la corriente tiene un mérito incuestionable. Desde la aldea gala de Vallecas, donde resistimos con pasión bukanera y fuerza de clase los embates de nuestros propios dirigentes (que, por cierto, no aprendieron nada de aquella visita a Hamburgo) y del fútbol moderno, siempre miraremos a este club con envidia y admiración. Sinceramente, creo que todo el fútbol que quiere pelear por no dejar de ser popular piensa lo mismo. Que el dios de la revolución, que existe aunque niegue su propia deidad, nos conserve muchos años al St. Pauli siendo como es.

Introducción

La imagen icónica de una camiseta negra con una calavera estampada ha dejado de ser inusual para pasar a formar parte de nuestro entorno más cotidiano, de nuestro paisaje habitual, de nuestras ciudades y barrios. En la calle, en el metro, en un concierto o en cualquier bar, resulta ­—cada vez menos— sorprendente ver a jóvenes (y no tan jóvenes) vistiendo la Jolly Roger. Salvando las distancias, la calavera del Sankt Pauli parece seguir los pasos de iconos precedentes, como el célebre logotipo de los Ramones fagocitado por las grandes cadenas de moda.

Lucir la imagen de la calavera y las tibias cruzadas sobre las letras «ST. PAULI», al margen de las consideraciones comerciales (que también, cómo no, analizamos), trata de ser un posicionamiento: político, social y contestatario. Y ligado esencialmente al fútbol y a la comunidad.

Ya avanzamos que la historia del Sankt Pauli no es idílica. Como todas las grandes crónicas, lucha incesantemente contra sus propias contradicciones y defectos, en un mundo dominado por el poder y no por el corazón. Quizás no es el paraíso terrenal para aquellos que, amando el fútbol, radicalmente solidario, defendemos otra visión del mismo, pero innegablemente es un magnífico punto de partida.

Para entenderlo, defenderlo e imaginarlo, resulta preciso conocer su historia, la del club, la del barrio y la de la ciudad que lo acoge. Los equipos de fútbol no son inertes, sino que evolucionan, y el St. Pauli no es una excepción. La suya es una historia vital, de experiencias, de compromiso y arraigo. Un relato oscilante que fluctúa entre el fútbol de las clases acomodadas al deporte de las clases populares. De una disciplina distinguida al fútbol de barrio.

Partiendo de la eclosión del fútbol en Alemania y en Hamburgo, nos centramos en la fundación del Sankt Pauli y en sus primeros años de vida, para abordar después el impacto que entrañaron para el club el ascenso del nazismo y la Segunda Guerra Mundial. Un periodo que no puede ser ocultado y sin el cual, seguramente, no se entendería su devenir ulterior. Un recorrido que viene marcado por la transición del Sankt Pauli hacia un club de culto, base que sustenta su imagen, profusamente extendida actualmente a nivel global, de club rebelde y alternativo, aquel que hace bandera del antifascismo, el antirracismo y que lucha contra la homofobia, el sexismo y cualquier tipo de discriminación, tal y como recogen sus estatutos.

Nos pareció adecuado extender su historia hasta nuestros días, enfatizando la estructura del club, su vinculación con otros espacios (ya sea el barrio, la música o la defensa de las minorías), así como los retos actuales a los que se enfrenta. En suma, contar cómo una hinchada ha logrado empoderarse e incidir en las decisiones de un equipo de fútbol profesional.

Este libro contextualiza a nivel político y social la historia del St. Pauli. Solo así podemos comprender su significado actual, aquel que a muchos nos ha robado el corazón, y con el que millones de personas simpatizan. Un club que no tiene ningún reparo a la hora de posicionarse políticamente, ni de proclamarse abiertamente antifascista. Es nuestra pequeña aportación a quien tiene estima por el fútbol como deporte social, como representación solidaria y comunal, y a quien desecha el negocio en el que el capitalismo ha convertido este deporte. De hecho, y parafraseando a Eduardo Galeano al recibir el Premio Internacional de Periodismo Manuel Vázquez Montalbán en el 2010, hemos escrito las presentes páginas porque «creímos que la mejor manera de jugar por la izquierda consistía en reivindicar la libertad de quienes tienen el coraje de jugar por el placer de jugar en un mundo que manda jugar por el deber de ganar».

01

Unos orígenes no establecidos

hasta 1910

Inicios del fútbol en Alemania

Para situar los orígenes del fútbol germano hemos de remontarnos a la segunda mitad del siglo xix, una época convulsa. A inicios de 1848, Europa fue testigo de un conjunto de revueltas, de marcado acento burgués y liberal, que pretendían liquidar el Antiguo Régimen. Siguiendo el ejemplo de los revolucionarios franceses e italianos —los primeros en rebelarse contra los Habsburgo y la casa real de Orleans— los liberales de Austria y Prusia también se levantaron contra el dominio ejercido por el absolutismo. Así, en marzo de 1848 estalló la Märzrevolution (Revolución de Marzo) en los territorios de la llamada Confederación Germánica, establecida a raíz de los acuerdos del Congreso de Viena celebrado en 1815. Redactar borradores de constitución, introducir la libertad de prensa y opinión, unificar la patria alemana o convocar elecciones para formar una asamblea constituyente fueron algunas de las reivindicaciones de los revolucionarios. Un conjunto de medidas que anhelaban acabar con el poder de los gobernantes, que no fueron atendidas. A pesar de algunas concesiones de urgencia, como la aceptación del establecimiento de una constitución censitaria por parte del rey Federico Guillermo IV de Prusia, miembro de la dinastía Hohenzollern, lo cierto es que la revolución fracasó. El monarca no accedió a las peticiones de los sublevados y movilizó al ejército para reprimirlos. De esta manera, el triunfo de la contrarrevolución comportó la restauración del absolutismo y el fracaso del intento de unificación y modernización del país.

En este contexto, la actividad deportiva quedaba restringida a las élites acomodadas. En el norte del viejo continente, en contraste con lo que ocurría en los países mediterráneos, su práctica se vio favorecida por el protestantismo. Una doctrina religiosa que fomentó el ejercicio físico como traslación del culto al esfuerzo que pregonaba.

En Prusia el ejercicio de la cultura física se extendió a partir de 1870. Desde entonces las derrotas apabullantes sufridas por su ejército comandado por Federico Guillermo III ante las tropas napoleónicas en 1806 en las batallas de Jena y Auerstadt, que comportaron la caída de Erfurt y Berlín y el exilio de la familia real prusiana, convirtieron la gimnasia en una prioridad para tratar de evitar nuevos fracasos. Ante la humillación de la derrota se impuso «la preparación física del hombre alemán para la vida y para la guerra».¹ Ello explica por qué se acabó consolidando un modelo gimnástico de cariz militarista, basado en la disciplina y el orden. Este abarcó gran parte del territorio mediante una amplia red de asociaciones deportivas e instituciones educativas que conjugaron la exaltación patriótica con la gimnasia.² Durante las siguientes cinco décadas la enseñanza de la educación física (que incluía gimnasia, natación y senderismo) se implantó en todas las escuelas.

Fue en 1874, solo tres años después de la unificación territorial que supuso la creación del Imperio alemán a raíz de la derrota francesa en la guerra franco-prusiana,³ cuando se concretó el Dresden English Football Club, el primer equipo del fútbol alemán. A pesar de la existencia de entidades deportivas anteriores, como el TSV München 1860 o el SSV Ulm 1846, eran clubes polideportivos y no se iniciaron en la práctica del fútbol hasta finales del siglo xix. El Dresden English FC es considerado el conjunto pionero de este deporte en el país teutón. Su fundación evidenció la influencia británica en la eclosión del fútbol en Alemania. No en vano sus promotores fueron ciudadanos ingleses que residían y trabajaban en la capital del estado de Sajonia. El nombre de la nueva institución obedecía a sus setenta socios fundadores, mayoritariamente de origen británico, con los que contó la entidad durante su constitución oficial.

En abril de 1874 el diario Illustrirte Zeitung de Leipzig informó sobre un partido de fútbol disputado por un equipo de Dresden en el que —según sus redactores— los jugadores «impulsaban una pelota con el pie hacia delante». El periódico hacía referencia a los encuentros que el Dresden English FC jugaba en un prado cercano al Blüherpark, unos terrenos en los que en 1922 se construyó el Glücksgas-Stadion, que, posteriormente, albergó los partidos del actual Dynamo Dresden. De hecho, entre 1891 y 1894 los ingleses del Dresden disputaron siete partidos con una trayectoria impecable, ninguna derrota y un balance de goles envidiable: 34 a favor y cero en contra. Su primera debacle llegó el 10 de marzo de 1894 cuando el Tor und Fußball Club Victoria 89 les ganó por 2 a 0. Cuatro años más tarde el equipo se fusionaría con otro conjunto de la ciudad, el Neue Dresdner FC, dando lugar al Dresdner Sport-Club.

Durante las dos décadas siguientes la práctica del futbol se expandió a otras ciudades, principalmente aquellas situadas al noroeste del país. No fue hasta la última década del siglo xix cuando, a raíz de su popularización, se crearon equipos en localidades como Berlín, Bremen, Hamburgo, Hannover o Karlsruhe. Entre ellos destacaron el Sport Club Germania (1887); el Berliner Fußball-Club Germania 1888, fundado en el distrito berlinés de Tempelhof (1888); el Karlsruhe Fußball Verein (1891); el Hertha Berliner Sport-Club (1892); el Stuttgart Fußball Verein 93, el München 1893 y el Verein für Bewegungsspiele Leipzig (1893); el Fußball Club Phönix Karlsruhe y el Spandauer Sport Verein (1894); el Fußball- und Cricket-Club Eintracht Braunschweig (1895); el Deustcher Fußball Club Prag (1896); el Freiburger Fußball Club (1897); el Stuttgarter Kickers, el Werder Bremen, el Turn- und Sportverein 1860 München y el Viktoria 89 Berlin (1899); y, en el umbral del nuevo siglo, el Fußball Club Holstein Kiel y el Tasmania 1900 Berlin (1900). El hecho de que en una misma ciudad se crearan diversos equipos de fútbol era algo habitual en aquella época. Aparte de los ejemplos citados, podemos mencionar otros similares en poblaciones como Frankfurt, donde se fundaron el Football Club Germania (1894), el Victoria Frankfurt (1899) y el Kickers Frankfurt (1899).

Una de las figuras capitales en esta eclosión del fútbol en Alemania fue el pedagogo Wilhelm Carl Johann Konrad Koch. Originario de Braunschweig,⁴ Koch se convirtió en uno de los promotores más destacados de este deporte en el país.⁵ En una estancia en Gran Bretaña para aprender inglés conoció la existencia del fútbol. Koch volvió a Alemania con la voluntad de fomentar dicho deporte entre sus alumnos y, de esta forma, transmitirles valores éticos como la disciplina y el espíritu de equipo. En 1874 escribió el volumen Reglas para el partido de fútbol, un tratado que regulaba por primera vez la práctica del mismo en el país. También adecuó el argot del fútbol al alemán para rehuir las acusaciones que lo tildaban de ser un deporte «demasiado inglés».

Pese a que hoy en día nos pueda sorprender, en aquella época Koch fue tomado por loco por su entusiasmo hacia el fútbol. Incluso fue ridiculizado por otros colegas de profesión, como Otto Jaeger o Karl Planck,⁶ que criticaban la crudeza de aquella «enfermedad inglesa» —despectivamente denominada Lümmelei en alemán— que conducía a una disminución de la moral de sus discípulos en un contexto caracterizado por la educación prusiana basada en la obediencia y el castigo. El fútbol —a pesar de jugarse en equipo— se percibía como un deporte que incidía en el rendimiento individual del jugador en contraste con la gimnasia, que valoraba la disciplina y la armonía. Por este motivo, su práctica fue vetada y los alumnos y profesores que fueron sorprendidos jugando acabaron expulsados de sus respectivas instituciones educativas. Una prohibición que en Baviera estuvo vigente hasta 1927.

A finales del siglo xix se crearon en Alemania las primeras asociaciones de clubes, como la Bund Deustcher Fußballspieler o la Deutscher Fußball- und Cricket-Bund. Sin embargo, no fue hasta el 28 de enero de 1900 cuando 86 equipos, algunos de ellos extranjeros, se reunieron en Leipzig para dar forma a la Deustcher Fußball-Bund (DFB, o Federación de Fútbol Alemana), el máximo órgano regulador del fútbol germano. Entre sus principales promotores destacaron Walther Bensemann, representante de los clubes de Mannheim; E. J. Kirmse, presidente de la Asociación de Fútbol de Leipzig; y Ferdinand Hueppe, directivo del Deutscher FC Prag de Praga,⁷ que fue elegido primer presidente de la DFB.⁸

Dos años antes de la fundación de la DFB se había disputado un primer campeonato organizado por la Verband Süddeutscher Fußball-Vereine (Asociación de Alemania del Sur de Clubes de Fútbol), que agrupaba a la mayoría de los equipos existentes en esa zona del país. Pero fue en 1903 cuando se celebró el primer torneo de fútbol de ámbito estatal, un campeonato que acabó ganando el VfB Leipzig. Cinco años después, el 5 de abril de 1908, se jugó el primer partido internacional en el Landhof-Stadion de Basilea, que enfrentó a la selección alemana con la helvética, un encuentro que concluyó con victoria suiza por 5 goles a 3. En aquella primera alineación de la historia de die Mannschaft (el equipo) figuraban futbolistas como Ernst Jordan, Walter Hempel, Karl Ludwig, Arthur Hiller, Hans Weymar, Gustav Hensel, Fritz Förderer, Eugen Kipp, Fritz Becker y los hermanos Fritz y Willy Baumgärtner.

El fútbol llega a Hamburgo.

La fundación del Sankt Pauli

En la ciudad hanseática el fútbol eclosionó a finales del siglo xix. Además del pionero Hamburger FC, gestado en 1888, existían otros conjuntos, como el Sports-Club Germania, el Cito y el Excelsior, los tres fundados en 1887. En el umbral del nuevo siglo, en 1899, pocos meses después de la muerte de Otto von Bismarck (el Canciller de Hierro), un grupo de entusiastas de esta disciplina creó un nuevo equipo, en esta ocasión surgido de la sección de juegos y deportes del Hamburg St. Pauli Turn-Verein, una institución exclusiva para hombres, creada por Franz Reese,⁹ constituida en 1862, en pleno auge de la práctica gimnástica en esta ciudad de la orilla derecha del río Elba,¹⁰ una zona que comprendía los barrios acomodados de Karolinenviertel y Schanzenviertel. En aquella época en St. Pauli existían dos áreas claramente diferenciadas: la norte, más septentrional, burguesa y de marcado acento nacionalista, y la sur, próxima al puerto y habitada por trabajadores.

Como otras asociaciones similares, el Hamburg St. Pauli Turn-Verein perseguía dos propósitos: la promoción del liberalismo y la extensión de un sentimiento nacionalista intenso. El primer objetivo pretendía resarcir la moral de la ciudadanía tras las humillantes derrotas infligidas por el ejército de Napoleón en Jena y Auerstadt mediante la concreción del «alemán perfecto», preparado físicamente para la vida y la guerra. La victoria francesa comportó la reforma del ejército, la introducción del reclutamiento obligatorio y la implantación en las escuelas de la educación física con vistas a optimizar el rendimiento de los futuros reclutas. Por ello la institución desarrolló durante esos años una política marcadamente militarista. Su segundo propósito se evidenció en la libertad de asociación que permitió que cualquier persona que pagase la cuota pertinente pudiera formar parte de la entidad. Ambos factores reflejaban el contexto sociopolítico del país, aún marcado por la Revolución de Marzo de 1848, un estallido revolucionario frustrado que perseguía, como hemos visto, acabar con la nobleza y establecer el parlamentarismo y la libertad de prensa.

La entidad tomó su nombre del área que la ciudad se anexionó en el año 1247, conocida también hasta 1833 como Hamburger Berg (Montaña de Hamburgo),¹¹ dado que entonces era la parte más elevada de la zona, situada al norte del río Elba. Sin embargo, la orografía de St. Pauli cambió a raíz de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), cuando la construcción de bastiones defensivos y la nivelación de los muros obligó a extraer arena y arcilla de la cima para alimentar los ladrillares de la ciudad por orden del Senado de Hamburgo. En aquella época St. Pauli era una especie de tierra de nadie poblada por 2.000 personas, a medio camino entre la localidad de Altona, entonces bajo dominio danés, y el puerto donde atracaban los barcos que navegaban por el Elba.¹²

Hasta el siglo xvii la zona estaba escasamente poblada, más allá de miembros de las órdenes religiosas residentes y las bandas de piratas que merodeaban por el río. Por aquel entonces era un área desprotegida, hecho que no favorecía el asentamiento de una comunidad numerosa. Los pocos que se instalaron fueron, sobre todo, jornaleros, pescadores, hombres de negocios y pequeños artesanos que habían huido de la ciudad por el alto coste que suponía vivir en el interior de las murallas. A ellos se sumaron aquellos que llevaban a cabo oficios considerados «antisociales» por el ruido que provocaban, la contaminación que generaban o el fuerte hedor que desprendían sus actividades, como las que llevaban a cabo los artesanos que refinaban aceite de ballena para las lámparas. Sin duda, una de las profesiones que adquirió mayor renombre en la zona fue la de los cordeleros, dada la gran demanda de cuerda existente en los barcos que zarpaban del puerto de la ciudad. Una actividad que necesitaba espacios amplios porque, mientras un cordelero aguantaba una rueda en la que se enrollaba el cáñamo, otro lo iba estirando y retorciendo; una tarea imposible de llevar a cabo en calles estrechas o lugares reducidos. Su presencia se perpetuó en una de las vías más emblemáticas actualmente del distrito de St. Pauli: Reeperbahn, que podríamos traducir como «el camino de la cuerda».

Los accesos a este suburbio que alojaba a estos artesanos y oficios apestados consistían en tres grandes puertas que permitían el tránsito de personas y mercancías. La existencia de una de ellas, llamada Millerntor, se remonta documentalmente al año 1246. Su nombre obedecía a su situación, dado que era la puerta que se hallaba en medio de las otras dos, ubicación que en alemán antiguo se denominaba Milderdor o Middele-Thor.¹³ Años más tarde, la puerta fue reubicada según iba creciendo el barrio. De hecho, durante años fue el puesto de paso en el que se cobraban los peajes de las mercancías que entraban en la ciudad, una especie de fielato de la época. La puerta fue de libre acceso a partir del 1 de enero de 1861, hecho que permitió un mayor desarrollo de la actividad comercial.¹⁴ Ocho siglos después aquella antigua puerta da nombre al estadio del FC St. Pauli.¹⁵

A finales del siglo xvii el Senado de Hamburgo ordenó el traslado de los hospicios y hospitales (Pesthof) fuera de las murallas, a la zona que actualmente ocupa el distrito de St. Pauli. Allí fueron a parar los llamados «indeseables», un montón de indigentes y enfermos que se sumaron a sus primeros habitantes, estos no lograron escapar del asedio que el ejército danés llevó a cabo a finales del mismo siglo. Durante el asalto perpetrado por las tropas escandinavas, la iglesia dedicada a St. Pauli, levantada en 1682, fue totalmente destruida. Desde entonces, además de dar nombre al barrio, se convirtió en un símbolo. En el siglo xviii fue reconstruida, pero soportó otro siniestro en 1814, esta vez de la mano de la Grande Armée durante la Guerra de la Sexta Coalición (1812-1814). Fue el propio Napoleón quien ordenó quemar «aquella periferia de gente ingobernable» para evitar que los soldados enemigos se refugiaran en los edificios de St. Pauli. Finalmente, en 1833 el suburbio tomó el nombre de la iglesia, que aquel mismo año volvió a ser reconstruida en el lugar donde se había levantado el inmueble original. También entonces los 11.000 residentes de la zona vieron reconocidos sus derechos civiles. A partir de ese momento pudieron gozar de avances como la llegada de la luz y el gas.

En aquellos años, la zona experimentó un periodo de enorme expansión gracias a los efectos que provocó el «Gran Incendio» que durante tres días devastó el centro de Hamburgo el 5 de mayo de 1842, causando 51 víctimas mortales y la destrucción de 1.700 edificios,¹⁶ y a su creciente industrialización al abrigo de la actividad portuaria.¹⁷ Estos dos hechos desencadenaron un éxodo masivo hacia St. Pauli. Se calcula que, como consecuencia de la catástrofe y del establecimiento de nuevas industrias, cerca de 20.000 personas abandonaron la ciudad para ir a vivir a St. Pauli en búsqueda de un buen salario. Un éxodo que provocó sobrepoblación y carencias en materia de higiene. Este crecimiento demográfico —que transformó la estructura social interna de St. Pauli— favoreció la aparición de prostíbulos,¹⁸ teatros, music halls y salas de baile¹⁹ en la zona. El aumento del número de habitantes llevó al Senado de Hamburgo a acordar la apertura nocturna de la puerta Millerntorn. Eso sí, previo pago de 16 chelines a todo aquel que quisiera acceder a la ciudad pasada la medianoche.²⁰ La mayoría de los recién llegados se instalaron en la zona portuaria y en Reeperbahn, que, desde finales del siglo xix, se erigió en un referente del ocio nocturno. Desde entonces, la concreción de una comunidad obrera,²¹ al abrigo del crecimiento industrial, convirtió St. Pauli en un feudo de izquierdas.²² La mayoría de los residentes que acababan de establecerse en el barrio eran trabajadores que se sintieron atraídos por la posibilidad de conseguir un empleo como carpinteros o en oficios como la producción de cuerda de cáñamo o el almacenaje de mercancías. La apertura de las atarazanas HC Stülcken (1840), Blohm & Voss (1877) o Norderwerft (1906), gracias al incremento de las expediciones transoceánicas, acabó definiendo el marcado acento proletario del barrio.²³

A mediados del siglo xix las empresas locales experimentaron un auge al establecer delegaciones en diversos países de África y Asia Oriental. Así, en 1848 existían 37 sociedades mercantiles de Hamburgo que contaban con sedes en el exterior. Una expansión comercial que, obviamente, favoreció —junto con la aparición de los barcos de vapor— el desarrollo del sector naval autóctono

La llegada de esta ingente mano de obra provocó, de facto, una segregación residencial. Las familias más acomodadas de comerciantes y mercaderes se trasladaron a la periferia, estableciéndose en casas más amplias y confortables, mientras que las viviendas que abandonaron albergaron a las familias de aquellos trabajadores recién llegados a St. Pauli. Las obras de ampliación del recinto portuario «consistentes en la construcción de nuevos muelles y estaciones de ferrocarril en la orilla sur del río Elba para adaptar las instalaciones de almacenaje de las mercancías»,²⁴ como el Speicherstadt (un complejo de almacenes de café, té, especias, cacao, tabaco, ron o alfombras levantado a lo largo de los canales del centro de la ciudad entre 1884 y 1888), comportaron el derribo de cerca de 20.000 viviendas y el consecuente hacinamiento de las familias que residían en los guetos obreros, los Gängeviertel. Dicha intervención urbanística precipitó la marcha de sus habitantes hacia estos guetos proletarios. Sin embargo, otros residentes optaron por compartir el espacio pagando un alquiler de la cama por horas. El escaso interés de las autoridades municipales para realojar a las familias que se habían quedado sin vivienda a raíz de las obras de reforma del puerto provocó la masificación de estos guetos obreros. La llegada de estos desplazados comportó una acelerada precarización de las condiciones de vida de los suburbios, caracterizados por sus edificios de madera construidos sin ningún tipo de criterio entre laberínticas callejuelas, y unas viviendas de dos habitaciones y cocina donde a menudo se amontonaban seis o siete personas. En ellos se sucedieron diversas protestas, como las ocurridas en mayo de 1890 y noviembre de 1896, cuando 15.000 trabajadores eventuales del puerto se enfrentaron durante dos meses a las fuerzas del orden. El motivo de la protesta fueron las condiciones laborales «inaceptables» que sufrían y los sueldos miserables que recibían. Además de plantar cara a la policía, los piquetes llevaron a cabo otras acciones, como cortar los amarres de las embarcaciones para dejarlas a la deriva, abrir vías de agua para hundir los barcos de vapor, atacar a los esquiroles que iban a trabajar protegidos o asediar las oficinas de ocupación. Un clima de tensión que no acabó hasta que el 6 de febrero los obreros, agrupados alrededor del Verein der Schauerleute von 1892 (Liga de los Portuarios de 1892), pusieron fin a la huelga. El uso de la violencia fue condenado por el SPD, que se desentendió de las luchas que se llevaron a cabo en los barrios populares. Según los socialdemócratas, sus habitantes formaban parte de un lumpemproletariado proclive a la «violencia, la rebeldía, la embriaguez, la prostitución y la desocupación». Con estos antecedentes no