El tarot celta. Significado - interpretación - adivinación

Laura Tuan

EL TAROT

CELTA

EDITORIAL DE VECCHI

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© Editorial De Vecchi, S. A. 2017

© [2016] Confidential Concepts International Ltd., Ireland

Subsidiary company of Confidential Concepts Inc, USA

ISBN: 978-1-68325-540-6

El Código Penal vigente dispone: «Será castigado con la pena de prisión de seis meses a dos años o de multa de seis a veinticuatro meses quien, con ánimo de lucro y en perjuicio de tercero, reproduzca, plagie, distribuya o comunique públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o su transformación, interpretación o ejecución artística fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a través de cualquier medio, sin la autorización de los titulares de los correspondientes derechos de propiedad intelectual o de sus cesionarios. La misma pena se impondrá a quien intencionadamente importe, exporte o almacene ejemplares de dichas obras o producciones o ejecuciones sin la referida autorización». (Artículo 270)

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

LOS CELTAS

APUNTES HISTÓRICOS

■ El pensamiento mágico

■ El cosmos céltico

LOS MITOS

■ Las historias galesas

■ Las historias irlandesas

■ Las estirpes divinas

La historia de Tuan Mac Carrell

El pueblo encantado de los Danaan

Balor, el del ojo que mata

■ Las dos Irlandas

Etain y sus dos maridos

Los geise y la historia de Cuchulainn

Finn y su esposa cierva

Ossian en la Tierra de la juventud

LA SIMBOLOGÍA DE LOS NÚMEROS

■ Uno: el huevo de serpiente

■ Dos: la media luna

■ Tres: el Sol

■ Cuatro: la Tierra

■ Cinco: la Eternidad

EL CALENDARIO LUNAR

■ El tiempo circular

■ El calendario de Coligny

■ Las festividades célticas

Samhain

Imbolc

Beltaine

Lugnasad o Lammas

LA SIMBOLOGÍA DE LAS PLANTAS

■ El alfabeto ogham

■ El calendario

■ El horóscopo

Abedul: Beth

Serbal: Luis

Fresno: Nion

Aliso: Fearn

Sauce: Saille

Espino albar: Hualt

Encina: Druir

Acebo: Tinne

Avellano: Coll

Endrino: Muin

Hiedra: Gort

Tejo: Ngetal

Saúco: Ruis

EL TAROT

LA BARAJA

■ El significado de los arcanos

■ Las cuatro reglas básicas para el uso de la baraja

LOS ARCANOS MAYORES

LUG

DAMONA o MORRIGAN

BRIGIT

AMAETHON

ESUS

NEMETONA

TEUTATES

ARDUINNA

OGMÉ

DAGDA

SMERTRIOS

GWYDION

SUCELLOS

DIANCECHT

CERUMNO

TARANIS

SIRONA

BORVO o MANANNAN

BELENOS

EPONA

ARTIO

CUCHULAINN

LOS ARCANOS MENORES

RETAMA: OHN

BREZO: URA

ÁLAMO BLANCO: EADHA

PINO ALBAR: AILM

ABEDUL: BETH

SERBAL: LUIS

FRESNO: NION

ALISO: FEARN

SAUCE: SAILLE

ESPINO ALBAR: HUALT

ENCINA: DRUIR

ACEBO: TINNE

AVELLANO: COLL

ENDRINO: MUIN

HIEDRA: GORT

CAÑA: NGETAL o EBBIO PEITH

SAÚCO: RUIS

LOS JUEGOS

CON LOS ARCANOS MAYORES

■ Los deseos cumplidos

■ El geis del guerrero

■ El juego de los tres mundos

■ El juego de Medb y su marido

■ El juego irlandés

■ El juicio del Dagda

■ La respuesta de los Tuatha de Danaan

■ Los siete cisnes de Oengus

■ Las tres caras de Brigit

■ La cruz celta

■ La maza de Dagda

■ La piedra encantada

■ La respuesta del druida

■ La rueda de las estaciones

■ La trísquele

■ El oráculo de los siete arcanos

■ Merlín y los nueve sabios de Ávalon

■ Morrigan y Dagda

CON LA BARAJA COMPLETA

■ Juego para una luna

■ El juego de Oengus Mac Og

■ La partida de ajedrez

■ Las diez avellanas de la sabiduría

■ Las cuatro plantas estacionales

■ Las trece lunas

INTRODUCCIÓN

Aunque desde el punto de vista histórico no ha quedado mucho del espíritu celta, el recuerdo de su concepción de la vida y de la naturaleza continúa imperturbable entre las sombras de los bosques, los saltos de agua de los riachuelos, las cuevas, las quebradas de los montes y las raíces nudosas.

El mundo céltico está encantado, poblado por criaturas fantásticas más o menos simpáticas, más o menos amables, pero en cualquier caso siempre heroicas: los antiguos dioses, los míticos Tuatha de Danaan, vencidos por el pueblo de los milesianos y exiliados a otra dimensión, a la parte sutil y arcaica del mundo real, en continua transformación.

Observado a través de la mágica mirada del niño que aún no ha desarrollado las barreras racionales, prisión de la fantasía, cada piedra, cada túmulo en ruinas cubierto de hiedra se convierte al instante en un fastuoso palacio donde los héroes conversan alrededor de largas mesas dispuestas para el banquete, los dioses luchan entre ellos, los muertos se relacionan con los vivos y se reencarnan en primavera, con el despertar de la naturaleza, mientras un pueblo delicado y laborioso —formado por ninfas, gnomos, elfos y hadas— confabula entre las flores, planea jugarretas, favorece a uno en perjuicio de otro y en definitiva teje con un hilo invisible las tramas del destino.

El primer requisito para acceder al tarot celta, donde los dioses, las plantas, los espíritus de la naturaleza, los animales, los pájaros, los símbolos se encuentran y se mezclan en una finísima trama de luces y sombras, consiste en limpiarse los ojos, lavárselos con un jarro de leche, como escribía el poeta danés Hans Christian Andersen en el cuento El pequeño elfo.

El tarot es una ventana que se asoma a lo invisible y cada uno de los setenta y ocho arcanos (veintidós mayores y cincuenta y seis menores, como en la baraja tradicional) concentra en sí mismo una inmensidad de símbolos, de colores, de personajes, de objetos, de inducciones que ayudan a alejarse lentamente del plano material para volar como mariposas (o como los pájaros alma, tan queridos por las tradiciones celtas) hacia la dimensión sutil donde habitan los antiguos druidas, los dioses, los gnomos y los espíritus. Entonces se hace muy fácil alejarse del sendero de la razón para internarse en aquel más incierto, pero infinitamente más intrigante, de la intuición que no conoce límites de espacio o de tiempo: el mismo recorrido que siguieron hace miles de años druidas y adivinos, poetas y músicos de arpa, el mítico Merlín, la astuta Viviana y el cándido Galaad, que consiguió encontrar el Grial: su propio corazón.

LOS CELTAS

APUNTES HISTÓRICOS

Los historiadores sitúan la civilización céltica entre el siglo V a. de C. y el siglo I a. de C., en que pierde su autonomía en el continente frente a germanos y dacios. La dividen en dos fases: Hallstatt, por el nombre de una necrópolis encontrada en Austria, fechada entre el 700 y el 450 a. de C., y La Tène, fechada entre el 450 y el 50 a. de C. Pero hay quien señala el origen de la cultura celta a finales del segundo milenio antes de nuestra era, considerando celtas muchos elementos indoeuropeos de esa época (megalitos, grabados, sepulturas) y atribuyendo a los celtas un papel fundamental en la formación de las poblaciones europeas. Más tarde, cuando cayeron bajo la dominación de otros pueblos, los caracteres originales de su civilización se fundieron con los que aportaban sus dominadores. Sin embargo, la lengua celta (uno de sus rasgos fundamentales) se extinguió y sólo ha llegado hasta hoy gracias a los británicos e irlandeses de la periferia occidental del antiguo mundo céltico.

Los celtas hacen su entrada en la península Ibérica con el movimiento de pueblos indoeuropeos que se produjo en el primer milenio antes de nuestra era, según los hallazgos arqueológicos de Álava fechados entre el siglo XI y mediados del VIII a. de C. En Cataluña está documentada la presencia de elementos indoeuropeos con anterioridad a la Edad de Hierro, que se infiltraron por los Pirineos como avanzadilla de las posteriores invasiones celtas, llamadas de los «campos de urnas», de los siglos IX-VIII a. de C. En la necrópolis de la Pedrera, en Vallfogona, hay una sepultura de carro típica de los «príncipes» del Hallstatt.

Los campos de urnas o urnenfelder se extendieron cada vez más al sur de Hispania, empezando por la cuenca del Ebro, donde han aparecido, entre otras muchas cosas, escudos ovales de La Tène. También hay vestigios de elementos lingüísticos celtas en los topónimos y en la existencia de un princeps, institución típica celtíbera, de nombre Amusico, también celta. Incluso Vasconia, que siempre se había mantenido al margen, se vio afectada por el movimiento indoeuropeo. Tanto su toponimia como la de todo el norte peninsular lo demuestran. En Galicia, las fuentes literarias están documentadas por elementos étnicos celtas: Estrabón cita a unos keltoí en las cercanías del cabo Nerión, que Mela llamó Promontorium celticum. Se piensa que estos celtas salieron de la región oriental de la Meseta en dirección a Lusitania (Portugal); desde allí reemprendieron el camino hacia Galicia, en donde parte de ellos se fundieron con otros celtas que vivían dispersos en la región galaica. También en la zona propiamente ibérica, es decir, en el levante peninsular, hay elementos indoeuropeos emparentados con los celtas de la Meseta, como las armas, las placas de cinturón, los escudos y la cerámica típicos de La Tène en Albacete, Alicante y Valencia, región en donde hubo un príncipe celtíbero de nombre Allucio en el año 209 a. de C., y en 141 a. de C. un caudillo llamado Tancino fue vencido por Pompeyo en Edetania. En la cordillera Bética gran parte de la toponimia es de origen celta. En la pátera de Perotitos hay representado un tema típico celta: una máscara humana mordida por un felino. También son indoeuropeos los nombres de los magistrados que aparecen en las monedas de Obulco (Porcuna, Jaén), donde hay un conjunto funerario integrado por esculturas y relieves con guerreros llevando armas y broches de cinturón idénticos a los celtas de la Meseta. Se supone que hubo un yacimiento emparentado con este en Osuna, al que pertenecen los relieves conservados en el Museo Arqueológico Nacional, que muestran guerreros con el escudo oval de La Tène y cascos de cimera similares. Hay documentos que atestiguan su presencia más al sur y en Extremadura, pero en estas regiones los celtas no eran una capa dominadora como en la Meseta, sino que se trataba en muchos casos de grupos de mercenarios al servicio de los romanos o de otras etnias.

De cualquier forma, la ocupación celta de la Península no fue un fenómeno unitario sino el resultado de un lento fluir de pueblos. En realidad, fue la «celticidad» el factor de unificación de la Hispania antigua, unidad confirmada por los datos arqueológicos, lingüísticos e históricos que se extienden por las dos mesetas, Aragón, Portugal y Galicia, con pequeños enclaves en Andalucía, Levante y Cataluña. La onomástica que aparece en las estelas funerarias que se prodigan por toda la Hispania indoeuropea y su decoración externa (rosáceas, esvásticas, trísqueles) evidencian un fondo racial único a pesar de su disgregación en tribus.

■ El pensamiento mágico

Los druidas habían hecho un pacto de alianza con el campo: el alma colectiva del mundo vegetal, con las hadas, los elfos y las ninfas que habitaban huecos y raíces, no tenía secretos para estos hombres del bosque, conocedores del lenguaje arcano de las plantas, las rocas y las aguas.

Una profunda tradición chamánica sostenía las convicciones de estos magos del verde, quizá no tan refinados como los griegos y los egipcios, pero sí imbuidos de una cultura natural, iniciados en el saber esotérico en el corazón del bosque.

De entre los tres grupos que componían la clase sacerdotal (los druidas, los bardos y los fili), los druidas eran los más activos, los únicos especialistas en magia, mientras que los otros dos cumplían funciones musicales y poéticas respectivamente. Al igual que los chamanes, los