Neurezeption und juristische Dystopie: Eine Untersuchung des Romans «Corpus Delicti: Ein Prozess» von Juli Zeh

1. Einleitung

Der dystopisch-utopische Roman Corpus Delicti, Ein Prozess (2009)¹ der deutschen, zeitgenössischen Autorin Juli Zeh erschien schon im Jahr 2009 und ist nun, dreizehn Jahre später, vor dem Hintergrund der immer noch währenden Coronaepidemie aktueller denn je. Interessant ist insbesondere die neugewertete Rezeption des Werkes in der gegenwärtigen Kontextualisierung des Kampfes der Welt gegen das Virus SARS-CoV-2 und den damit verbundenen Einschränkungen der individuellen Freiheiten, die demokratische Regierungsmuster in Gefahr bringen. Als besonderer Anstoß zur Entstehung des Werkes dürfte der Gesetzesentwurf von 2007 der deutschen Gesundheitsministerin Ulla Schmid gelten, der die Höhe der Sozialversicherungsbeiträge an den Gesundheitszustand der Kunden bindet.

Wenn auch Juli Zeh selbst kommentiert, dass sie eine Dystopie mit starkem Gegenwartsbezug entworfen habe, um ihrem Unbehagen gegenüber dem Demokratieschwund der modernen Gesellschaft Ausdruck zu verleihen, so konnte sie gewiss nicht ahnen, dass ihre imaginäre Vision schon nur wenige Jahre später zu einem der entflammtesten Diskussionsthemen werden würde. Die humoristische Feststellung des französischen Schriftstellers Eric Chevillard zum Thema Kontext und Rekontextualisierung, dass jeder Autor zum Zeitpunkt der Verfassung eines Romans ein Ziel verfolgt oder ihm eine bestimmte Rolle zuweist, ohne jedoch im Voraus wissen zu können, in welche zukünftige Kontexte sich das Werk einfügen wird und wie es mit diesen interagieren wird, scheint voll auf Corpus Delicti zuzutreffen:

Die staatstheoretischen Theorien von Thomas Hobbes, und in einer etwas geminderten Form, von Jean-Jacques Rousseau, sind im Roman hintergründig latent präsent, neben dem eindeutig durchbrechenden Gedankengut des deutschen Staatstheoretikers Carl Schmitt und des italienischen ←12 | 13→Philosophen Giorgio Agamben in der Auseinandersetzung mit den Feindbildern totalitärer Staatssysteme. Agambens „Homo sacer“ wird latent in der Figur Mias als Staatsgegnerin reflektiert.

2. Juli Zeh: Körper Und Coronakrise

For Juli Zeh body and health belong to the intangible sphere of intimacy as inseparable from the principle of human dignity. Since the elevation of the body over the mind, the former has become a reified object of economic calculation, its optimisation has become the norm and its standardisation a social integration factor. Being sick generates a feeling of guilt, which is additionally promoted by the practices of some health insurance companies, seeking to maximize economic benefit. The fear of illness and death also leads, according to Zeh, to unacceptable restrictions on democratic processes in the corona pandemic.

Body – privacy – dignity – health – optimization – economic profit

***

Juli Zeh beschäftigt sich in Corpus Delicti, neben den zahlreichen Themen der Demokratie, der individuellen Grundrechte und deren Wertung, des Sicherheitsbedürfnisses, des Religionsverlustes, der Orientierungslosigkeit des Menschen in einer globalisierten Welt, der Politikverdrossenheit uvm., die bereits in Juli Zehs Corpus Delicti, ein Prozess: Intertextuelle Perspektiven³ genauer untersucht worden sind, insbesondere mit dem menschlichen Körper, der seit der französischen Menschenrechtserklärung von 1789 zum Träger der Volkssouveränität erhoben wurde und in der heutigen Gesellschaft als höchster Wert im Mittelpunkt steht. Sozialer Erfolg und Misserfolg knüpfen an den leistungsfähigen, gesunden, den Schönheitsidealen entsprechenden Körper genauso an wie Maßnahmen politischer Lenkung, Einschränkung und Macht. Als potenzieller Träger des Virus-Sars-Cov-2 ist der Körper eine Gefahr für die kollektive Gesundheit.

Zehs persönliche Einstellung zum eigenen Körper wird durch den Wunsch, die menschliche Würde und Intimität durch die öffentliche Hand unangetastet zu wissen, geprägt und liefert eine Verständnishilfe zu Gene- sis und Motivation des Romans Corpus Delicti.

2.1. Gesundheit und Körperlichkeit

Alles, was mit dem eigenen Körper und der Gesundheit zusammenhängt, gehört für Zeh zur ganz individuellen, persönlichen, unantastbaren Sphäre des Menschen: „Dabei empfinde ich alles, was mit Körper, Gesundheit oder Geburt zu tun hat, als äußerst intim. Das ist mein persönlicher Bereich, in dem nur ich Chef sein will“.⁴ Auf die Frage, ob sie die Gleichsetzung von Volksgesundheit mit dem vollständigen körperlichen, geistigen und sozialen Wohlergehen für alle als Postulat der Weltgesundheitsorganisation WHO gutheiße, stellt Zeh diesem globalen Gesundheitsprojekt eben ihre intime, individuelle Auffassung entgegen: „Die Politik müsste dringend begreifen, dass Gesundheit ein individueller Zustand ist, der sich nicht für alle einheitlich normieren lässt“.⁵ Sie kritisiert verpflichtende, vom Staat auferlegte, medizinische Untersuchungen, aufgezwungene Entscheidungen und Alternativlosigkeit⁶ als Eingriff in die individuellen Rechte und Freiheiten des Bürgers. Der Staat möchte zusehends kontrollieren und bedient sich dabei des Körpers unter dem Vorwand, das Beste für die Gesundheit aller zu wollen.

Ein entscheidender, direkter Anlass sich mit dem Thema Gesundheit zu befassen, war für Zeh die Gesetzesinitiative im Jahr 2007 der Gesundheitsministerin Ulla Schmid, die nicht nur verpflichtend alle Bürger zur Wahl einer Krankenkasse zwingt, sondern auch den Krankenkassen die Möglichkeit einräumt, von Versicherten, die durch Selbstverschulden oder Nachlässigkeit krank werden, höhere Beiträge zu verlangen. Im Bestreben nach besserer Rentabilität verlangt derselbe Gesetzesentwurf von den Versicherten mehr Eigenvorsorge:

Ein solches Schuldprinzip im intimsten Bereich des Menschen „pervertiert das Prinzip der Krankenversicherung, da nun der Einzelne dem System die unbedingte Aufrechterhaltung (seiner) Gesundheit schuldet“.⁸ Zeh sieht in diesem, auf ökonomische Effizienz ausgerichteten Gesundheitssystem die Gefahr einer im Widerspruch zu demokratischen Grundprinzipien stehenden Politisierung des Körpers als Macht- und Kontrollinstrument: