Allegorical Vision: The Promotion of the Senses and the Vision of the Entendimiento in Calderón’s El cubo de la Almudena
Abstract
:1. General Introduction
andando unos muchachos en la Iglesia hicieron un agujero en un pilón por donde empezó a salir trigo y admirados de tan notable prodigio, abrieron la pared donde hallaron milagrosamente grande cantidad que el lugar se abasteció y el moro levantó el cerco, viendo que le arrojaban trigo y que no se podían rendir por el hambre.
- When Oído is informed of the news, Iglesia prepares a plan of defence, giving each of her soldiers, the five sentidos [senses], jobs to defend the muralla.
- Apostasía (symbolic of Protestantism) appears, claiming to be part of Iglesia’s army, but Iglesia is suspicious of the orthodoxy of her faith.
- After Iglesia and her soldiers win the first attack against their assailants, Apostasía joins Iglesia’s enemies. Apostasía then interrogates the sentidos about the nature of the Eucharist to confound them and the Entendimiento, and seize Entendimiento and the Eucharist.
- The sentidos sing ‘Ave Maria’ to plead for Mary’s help in battle, and take on the assailants. Oído challenges Apostasía and Entendimiento, and recaptures Entendimiento through logical discourse.
- Although Apostasía is weakened by Entendimiento’s retreat, she plans to climb the muralla once more with the other enemies to enter the cubo and starve the faithful of wheat. When they are mysteriously prevented from climbing, the muralla begins to crumble.
- As the sentidos are starving of hunger, they pray for Mary’s intercession through song until her image miraculously appears from the rubble. The Eucharistic host is then revealed to sustain them and cause the enemies of the Church to retreat.
2. Purpose and Scholarly Overview
3. The Form of the Auto
- Tanto…–permitid que aquí
- del alegórico estilo
- al histórico me pase,
- pues de entrambos necesito,
- uno para sus noticias,
- y otro para mis designios
- […] con que a un tiempo
- uniendo los dos sentidos
- de historia y de alegoría,
- haré de entrambos un mixto,
- pues tocarán a la historia
- los asaltos y peligros
- y a la alegoría la falta
- de aquel misterioso trigo.
- ALEGORÍA: […] soy
- —si en términos me defino—
- docta alegoría, tropo
- retórico, que excesivo
- debajo de una alusión
- de otra cosa significo
- las propiedades en lejos,
- los accidentes en visos;
- pues, dando cuerpo al concepto,
- aun lo no visible animo
- en dos sentidos, careando
- cuanta erudición ha visto
- en el Areópago el griego
- o en la Minerva el latino.
If allegory is not deictic, if it does not simply point to a privileged reality outside itself, it becomes on the contrary coextensive with that reality. It becomes, in other words, in the case of the auto’s allegory, transcendent. And not merely transcendent, but sacramental. Allegory is numinous and sacral and the auto is sacramental, Calderón seems to suggest, because it and the Eucharist it celebrates are homologous.
4. The Function of the Senses and the Entendimiento for Calderón
- El Oído ya se ve
- que siendo en mi hermosa esfera
- la centinela primera
- tendrá a su cargo la fe.
- La Vista, que siempre fue
- la que más lejos se avanza
- y lo más distante alcanza,
- a la esperanza tendrá
- a cargo, que siempre está
- a mi vista mi esperanza.
- El Olfato, que en inmenso
- aroma es quemada nube,
- la caridad, que es quien sube,
- si en la oración en Dios pienso,
- como el humo del incienso.
- La penitencia se inclina
- al Tacto en la disciplina
- y al Gusto ayunos, que son
- una fortificación
- que se labra de otra ruina
- será bien que mi cuidado
- asista a todo, y así,
- haz, sentido de la fe,
- que a los soldados se dé
- ración de pan, que si aquí
- trato de satisfacellos
- y el pan de los cielos fue,
- con los cielos cumpliré
- al mismo tiempo y con ellos
- ¡Válgame el cielo! ¿Qué nieblas,
- cuando a ganar voy despojos,
- poniéndoseme en los ojos
- me ciegan con sus tinieblas?
- ¿Qué es aquesto? ¿Cuando veo
- ir a pelear, mi valor
- se vuelve atrás? ¿Qué temor
- es el mío? Mas ya veo
- que este pan que me sustenta
- como sin substancia ha sido
- para mí desvanecido
- me trae […]
- ¿Qué extraños misterios son,
- oh Iglesia, que mi opinión
- han dejado destruida
- los de este tu pan? Pues ellos,
- llegando a considerallos,
- me ocasionan a dudallos,
- y aun no sé si a no creellos
- ¡[…]
- oh confusa ilusión mía,
- esta ciega fantasía!
- Venid, que la comunión,
- que la provisora ha sido,
- ya os tiene pan prevenido,
- que en su transubstanciación
- es carne y sangre.
- APOSTASÍA: ¿Que este pan no entra en provecho
- a quien duda y no pelea?
- Entendimiento, ¿qué hare?
- ENTENDIMIENTO: No sé, que este sacramento
- no es dado al entendimiento.
- APOSTASÍA: ¿A quién es dado?
- ENTENDIMIENTO: A la fe.
- APOSTASÍA: Según eso, ¿a ti también
- es la fe la que te obliga,
- no la razón?
- ENTENDIMIENTO: Qué te diga
- no se.
- APOSTASÍA: Pues conmigo ven
- y al tomarle un argumento
- con él mi ingenio te hará.
- ENTENDIMIENTO: Quien con ese intento va
- no van con entendimiento,
- y así vete tú sin mí.
- No dejo acá de tener
- escrúpulos de que muero
- afligido cuando quiero
- este misterio entender,
- mas es en vano y en vano
- la razón discursos gasta.
- El cuerpo extenso, concede;
- el cuerpo que está con modo
- indivisible, eso niego;
- y así está el cuerpo de Cristo
- en el pan del sacramento
- por el modo indivisible.
- Todos para repararle
- trabajaremos, porque
- diga la fama que fue
- ofrecer cada sentido
- la virtud que le ha cabido
- fortificarse en la fe.
- OLFATO: […] y para que se vea
- que a María mi fe pía
- pide que se acerque el día
- que nos dé su imagen bella,
- donde esté he de hablar con ella
- diciendo: Ave María.
- IGLESIA: Vista,
- Gusto, Olfato, Oído, ¿qué es esto?
- VISTA: Yo no sé, que con el hambre,
- señora, me desvanezco.
- GUSTO: Yo tampoco, porque el gusto
- fallece sin el sustento.
- TACTO: Entumecido me traes,
- solo sé que me entorpezco.
- OÍDO: A mí espíritus me faltan.
- OLFATO: A mí me faltan aliento.
- En la sangrienta campana
- que es a dos luces a un tiempo
- de fieles y infieles, que es
- sentidos y entendimiento,
- cuerpo a cuerpo, no sin grande
- providencia de los cielos
- hemos quedado los dos,
- y así es fuerza cuerpo a cuerpo
- que hagamos los dos batalla.
5. Conclusions
Funding
Conflicts of Interest
1 | See Cornelius Cornelii a Lapide, who calls Mary the ‘domus panis’ [house of bread] (Lapide 1638, p. 69). For other instances of Marian figures connected with provision of grain in the autos, see, for example: ¿Quién hallará mujer fuerte?; La primer flor del Carmelo; Las espigas de Ruth. |
2 | See Luis Galván’s introduction to the critical edition of this auto for a detailed account of the legend and analysis of the artistic liberties Calderón takes in the auto (Calderón de la Barca 2004, pp. 8–15). |
3 | |
4 | On the allegorical meaning of this auto as both the ‘guerra del alma’ and the attack of the Church, see (Valbuena Prat 1924; Calderón de la Barca 1952, p. 559). |
5 | Jeremy Robbins espouses that Baroque society was disquieted by epistemological uncertainty, focused on the distinctions between ser and parecer and engaño and desengaño (Robbins 2005, p. 11). An important caveat, as Robbins clarifies, is that it deemed the exterior senses incapable of providing an objective epistemic account of reality, rather than a negation of the physical world. For more on the epistemic pessimism of the Baroque period and its relationship to scepticism. |
6 | See Aquinas 1.79.1. |
7 | Imagen procedente de los fondos de la Biblioteca Nacional de España [This image originates from the collections of the National Library of Spain]. |
8 | It is common for the devil character in the auto to establish the allegory. See, for example, Culpa in Las órdenes militares:
|
9 | I prefer to use the term ‘spectator—reader’ to allow for the diverse ways in which one can interact with this play, either by reading it as drama or watching it performed as theatre. For more on the meaning of historial in Calderón’s autos, see Antonio Regalado; Ignacio Arellano (Regalado 1995; Arellano 2000, 2001). |
10 | As Ignacio Arellano expresses, ‘Allegory is, in short, the main means of unifying the two levels of the play (that of human words and that of the divine meaning). What is invisible becomes visible on stage through its allegorical personification, and the step from one level to another occurs as the analogy is understood’ (Arellano 2015, p. 19). |
11 | For more on the devil characters’ limited knowledge and role in setting the allegory in Calderón’s autos, see Ángel Cilveti (1977). |
12 | Barbara Kurtz mentions this distinction on p. 233 (Kurtz 1990). |
13 | Since the sacrament of the Eucharist is believed to be in substance the real presence of Christ, it points to a transcendent realm, offering a tangible means of efficacious grace to the devout. Just as the historial functions to employ the transcendence of allegory, so do the ordinary elements of bread and wine, enjoyed by the senses, function as an entrance into the sacral realm of grace. |
14 | Note that this forms the basis for the Catholic Church’s understanding of the sacraments. See Augustine in City of God: ‘The visible sacrament [is the] sacred sign of an invisible sacrifice’ (Augustine 1963, 10.5). Aquinas adopts this same understanding that ‘a sacrament is a kind of sign’ (Aquinas 1981, 3.60.1). |
15 | This idea is also expressed by Dante:
Here, allegory is described as a deep well of meaning that can only be reached by means of the literal. |
16 | On the tension between sight and hearing as the faculty most closely aligned with faith in Calderón, see Lobato. |
17 | See also Galván’s footnote to this verse on p. 124 of El cubo de la Almudena (Calderón de la Barca 2004). |
18 | Calderón defines Entendimiento’s role in El pleito matrimonial (Calderón de la Barca 2011):
(ll. 425–428) Entendimiento identifies himself as one of the three powers of the soul—in line with Augustinian tradition—appearing after Memoria and Voluntad. Entendimiento is primarily oriented towards conocimiento, with which he is able to ‘eligir’, as he explains to Apostasía in La divina Filotea (Calderón de la Barca 2006): ‘Y si hago más memoria/nos apartaron los genios, /tú a inventar y yo a elegir’ (ll. 832–834). See Eugenio Frutos, pp. 153–65 for the different portrayals of Entendimiento personified in the autos of Calderón, a characterisation that Frutos claims is unchanging across the autos (Frutos 1952, p. 153). |
19 | Frutos: ‘Así como el querer es función de la Voluntad, el entender lo es del Entendimiento. Pero Albedrío, en Calderón, no puede equipararse, como veremos, a querer racional, a volición, pues en ocasiones significa el apetito sensible, y el Ingenio no es la simple intelección pura, sino la facultad de inventar (de intuir, acaso, pudiéramos decir hoy), mientras el Entendimiento es la facultad de elegir o discernir (esto es, de juzgar)’ (Frutos 1952, p. 153). |
20 | See El árbol de mejor fruto, where Salomón says: ‘Ya tengo/dicho, que lo que el sentido/no ve, ve el entendimiento’ (Calderón de la Barca 2009, ll. 1497–1499). |
21 | See A Dios por razón de estado, where Ingenio says:
|
22 | See A Dios por razón de estado when Gentilidad says: ‘que en materias de fee, /solo toca callar al ingenio’ (Calderón de la Barca 2014, ll. 393–94). For the treatment of the Ingenio and its accompanying Pensamiento in Calderón’s autos, see pp. 546–86 of Sansuán Sáez (Sansuán Sáez 2004). |
23 | See Fray Luis de Granada: ‘Mas, cuando siguen otro norte, que es cuando –dejada la razón–, se mueven por la imaginación y aprensión de las cosas sensuales –que es una guía muy ciega–, entonces van descaminadas, por seguir este adalid tan ciego’ (De Granada 2021, p. 246). |
24 | See also Galván’s treatment of this logical argument and its relationship to Aquinas and Church teaching on pp. 19–22 in the introduction to the critical edition of this auto (Calderón de la Barca 2004). Note that Calderón defines the rational part of Entendimiento through Pensamiento in La cena del rey Baltasar:
|
25 | Later, Vista battles with Idolatría, Tacto with Secta, Gusto with Alí, Olfato with Apostasía, and Oído with Entendimiento. See ll. 1081–1250 (Calderón de la Barca 2004). |
26 | See ll. 539–615 (Calderón de la Barca 2004). |
27 | For more on the use of the marvellous for affectivity in Calderón’s spectator, see Suárez, ‘La comunicación de los afectos’ (Suárez 2002, pp. 93–124). On the meaning of the term ‘afecto’ for Calderón, see Alan Soons (Soons 1992). |
28 | See Roberto Di Ceglie on faith, the intellect, and affectivity in Aquinas: ‘Faith is, therefore, not reducible to assent of the intellect. Although Aquinas insists that faith is formally an act of intellect, he also “does recognize the large part which the will plays in the act of faith.” Consequently, for him “the act of faith is an act intrinsically determined by affective elements”’ (Di Ceglie 2016, p. 139). |
29 | For further reading, see, for example (Battistini 2006; Bergmann 2003; García Santo-Tomás 2015; González-Cano 2004; Blanchard 2005). |
References
- Alighieri, Dante. 1990. Il Convivio. Translated by Richard H. Lansing. New York and Garland: Princeton Dante Project. Available online: https://dante.princeton.edu/pdp/ (accessed on 1 May 2024).
- Amadei-Pulice, Maria Alicia. 1990. Calderon y el Barroco: Exaltación y engaño de los sentidos. Amsterdam: John Benjamins. [Google Scholar]
- Aquinas, Thomas. 1981. Summa Theologiae. The Collected Works of St. Thomas Aquinas. InteLex Past Masters. Translated by English Dominicans. New York: Christian Classics. [Google Scholar]
- Arellano, Ignacio. 2000. Algunos aspectos del marco historial en los autos sacramentales de Calderón. In Velázquez y Calderón. Dos genios de Europa. Edited by José Alcalá Zamora y Alfonso E. Pérez Sánchez. Madrid: Real Academia de la Historia, pp. 221–48. [Google Scholar]
- Arellano, Ignacio. 2001. Estructuras dramáticas y alegóricas en los autos de Calderón. Kassel and Pamplona: Edition Reichenberger and Universidad de Navarra, pp. 103–19. [Google Scholar]
- Arellano, Ignacio. 2015. The Golden Age Sacramental Play: An Introduction to the Genre. In Dando luces a las sombras: estudios sobre los autos sacramentales de Calderón. Madrid and Frankfurt: Iberoamericana—Vervuert, pp. 15–36. [Google Scholar]
- Aristotle. 2020. De Anima. Edited and translated by Christopher John Shields. Oxford: Oxford University Press. [Google Scholar]
- Augustine, Saint. 1963. Bishop of Hippo. ‘Book X. Chapter 5: Of the Sacrifices Which God does not Require, but Wished to be Observed for the Exhibition of Those Things which He does Require’. In City of God Against the Pagans. Translated by George E. McCracken. Harvard: Harvard University Press. [Google Scholar]
- Battistini, Andrea. 2006. The Telescope in the Baroque Imagination. In Reason and its Others: Italy, Spain, and the New World. Edited by David Castillo and Massimo Lollini. Nashville: Vanderbilt UP, pp. 3–38. [Google Scholar]
- Bergmann, Emilie L. 2003. Amor, óptica y sabiduría en Sor Juana. In Nictimene … sacrílega: Estudios coloniales en homenaje a Georgina Sabat—Rivers. Edited by Mabel Moraña and Yolanda Martínez—San Miguel. Mexico City: Universidad del Claustro de Sor Juana, pp. 267–81. [Google Scholar]
- Blanchard, Jean Vincent. 2005. L’optique du discourse au XVIIe siècle: De la rhétorique des jésuites au style de la raison moderne (Descartes, Pascal). Québec: Presses de l’Université Laval. [Google Scholar]
- Brambilla, Ambrogio, and Claude Duchet. 1582. [Cristo crucificado en un tronco de vid]. Collection of the National Library of Spain. Biblioteca digital hispánica. Available online: http://bdh.bne.es/bnesearch/detalle/bdh0000026738 (accessed on 1 May 2024).
- Bravo Navarro, Martin, and José Sancho Roda. 1993. La Almudena. Historia de la Iglesia de Santa María la Real y de sus imágenes. Madrid: Editora Mundial, p. 25. [Google Scholar]
- Bunes Ibarra, Miguel Ángel. 1991. El Islam en los autos sacramentales de Pedro Calderón de la Barca. Revista de Literatura 53: 63–83. [Google Scholar]
- Calderón de la Barca, Pedro. 1952. Obras completas, Vol. III: Autos sacramentales. Edited by Ángel Valbuena Prat. Madrid: Aguilar, p. 559. [Google Scholar]
- Calderón de la Barca, Pedro. 2004. El cubo de la Almudena. Edited by Luis Galván. Kassel and Pamplona: Edition Reichenberger—Universidad de Navarra. [Google Scholar]
- Calderón de la Barca, Pedro. 2005. Las órdenes militares. Edited by José M. Ruano de la Haza. Kassel and Pamplona: Edition Reichenberger—Universidad de Navarra. [Google Scholar]
- Calderón de la Barca, Pedro. 2006. La divina Filotea. Edited by Luis Galván. Kassel and Pamplona: Edition Reichenberger—Universidad de Navarra. [Google Scholar]
- Calderón de la Barca, Pedro. 2009. El árbol de mejor fruto. Edited by Ignacio Arellano. Kassel and Pamplona: Edition Reichenberger—Universidad de Navarra. [Google Scholar]
- Calderón de la Barca, Pedro. 2011. El pleito matrimonial. Edited by Mònica Roig. Kassel and Pamplona: Edition Reichenberger—Universidad de Navarra. [Google Scholar]
- Calderón de la Barca, Pedro. 2013. La cena del rey Baltasar. Edited by Antonio Sánchez—Jiménez and Adrián J. Sáez. Kassel and Pamplona: Edition Reichenberger—Universidad de Navarra. [Google Scholar]
- Calderón de la Barca, Pedro. 2014. A Dios por razón de estado. Edited by J. Enrique Duarte. Kassel and Pamplona: Edition Reichenberger—Universidad de Navarra. [Google Scholar]
- Challoner, Bishop Richard, ed. 1899. The Bible: Douay—Rheims Version. Baltimore: John Murphy Co. [Google Scholar]
- Checa Cremades, Fernando, and José Miguel Morán Turina. 1982. Teoría de la imagen religiosa. In El Barroco: el arte y los sistemas visuales. Madrid: Ediciones AKAL. [Google Scholar]
- Cilveti, Ángel. 1977. El demonio en el teatro de Calderón. Valencia: Albatros. [Google Scholar]
- Cortijo Ocaña, Antonio. 2007. La loa para el auto sacramental El sacro pernaso de Calderón de la Barca. Revista de filología Española 87: 255–271. [Google Scholar] [CrossRef]
- Covarrubias Orozco, Sebastián. 2006. Tesoro de la lengua castellana o española. Edición integral e ilustrada. Edited by Ignacio Arellano and Rafael Zafra. Madrid and Frankfurt: Iberoamericana—Vervuert. [Google Scholar]
- De Granada, Fray Luis. 2021. Introducción del símbolo de la fe. Edited by Fidel Sebastián Mediavilla. Barcelona: Real Academia Española—Espasa. [Google Scholar]
- De la Flor, Fernando. 2002. Barroco: representación e ideología en el mundo hispánico (1580–1680). Madrid: Cátedra. [Google Scholar]
- Di Ceglie, Roberto. 2016. Faith, reason, and charity in Thomas Aquinas’ thought. International Journal for Philosophy of Religion 79: 133–46. [Google Scholar] [CrossRef]
- Díez Borque, José María. 1983. Teatro y fiesta en el Barroco español: el auto sacramental de Calderón y el público. Funciones del texto cantado. Madrid: Cuadernos Hispanoamericanos, pp. 606–42. [Google Scholar]
- Fradejas Lebrero, José. 1959. La Virgen de la Almudena. Madrid: Instituto de Estudios Madrileños, pp. 44–45. [Google Scholar]
- Frutos, Eugenio. 1952. La filosofía de Calderón en sus autos sacramentales. Zaragoza: Institución Fernando el Católico, C.S.I.C. [Google Scholar]
- García Santo-Tomás, Enrique. 2015. La musa refractada: literatura y óptica en la España del Barroco. Iberoamericana and Frankfurt: Iberoamericana—Vervuert. [Google Scholar]
- Gilman, Stephen. 1946. An Introduction to the Ideology of the Baroque in Spain. Symposium 1: 82–107. [Google Scholar] [CrossRef]
- González-Cano, Agustín. 2004. Eye Gymnastics and a Negative Opinion on Eyeglasses in the Libro del exercicio by the Spanish Renaissance Physician Cristóbal Méndez. Atti della Fondazione Giorgio Ronchi 49: 559–63. [Google Scholar]
- Kenny, Anthony. 1993. Aquinas on Mind. London and New York: Routledge. [Google Scholar]
- Kurtz, Barbara. 1990. Defining Allegory, or Troping through Calderón’s Autos. Hispanic Review 58: 227–43. [Google Scholar] [CrossRef]
- Lapide, Cornelius Cornelii a. 1638. R.P. Corn. Cornelii a Lapide e Societate Iesu, S. Scripturae olim Louanii, Postea Romae Professoris Commentarii in IV. Euangelia, […] in duo Volumina Diuisi Tomus Primus. Complectens Expositionem Literalem et Moralem in SS. Matthaeum et Marcum. Indicibus Necessariis Instructus. Lugduni: Iacobi Prost and Petri Prost. Oxford: Collection of the Library of The Queen’s College. [Google Scholar]
- Lobato, María Luisa. 2002. El hechizo de la voz y la hermosura en el teatro de Calderón. In Calderón 2000. Homenaje a Kurt Reichenberger en su 80 Cumpleaños. (Actas del Congreso Internacional, IV centenario del nacimiento de Calderón, Universidad de Navarra, Septiembre, 2000). Kassel and Pamplona: Universidad de Navarra—Edition Reichenberger, vol. 1, pp. 601–17. [Google Scholar]
- Maravall, José Antonio. 1996. La cultura del Barroco. Análisis de una estructura histórica. Barcelona: Ariel. [Google Scholar]
- Quintana, Jerónimo. 1629. Historia de la antigüedad, nobleza y grandeza de la villa de Madrid. Collection of the Universidad Complutense Madrid. Edited by E. Varela Hervías. Madrid: La Imprenta del Reyno. [Google Scholar]
- Real Academia Española 1726–1739. Diccionario de la lengua castellana en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad. Madrid: Francisco del Hierro.
- Regalado, Antonio. 1995. Los orígenes de la modernidad en la España del Siglo de Oro. Barcelona: Destino, 2 vols. [Google Scholar]
- Robbins, Jeremy. 2005. The Arts of Perception. Bulletin of Spanish Studies 82: 1–19. [Google Scholar] [CrossRef]
- Ruano de la Haza, José María. 2000. Calderón, escenógrafo. Insula: Revista de letras y ciencias humanas 644–645: 29–31. [Google Scholar]
- Sansuán Sáez, Jesús. 2004. La filosofía ético—religiosa en los autos sacramentales de Calderón. Zaragoza: Colegio Mayor Universitario La Salle. [Google Scholar]
- Soons, Alan. 1992. La voz afecto y sus congéneres en la comedia. Lección de tres obras de Calderón sacadas de Diferentes XLII. Nueva Revista de Filología Hispánica 40-1: 451–60. [Google Scholar] [CrossRef]
- Valbuena Prat, Ángel. 1924. Los autos sacramentales de Calderón (Clasificación y Análisis). Revue Hispanique 61: 245. [Google Scholar]
- Shergold, Norman David, and John Earl Varey. 1961. Los Autos Sacramentales en Madrid en la Época de Calderón: 1637–1681. Estudio y Documentos. Madrid: Ediciones de Historia, Geografía y arte, S.L., p. 103. [Google Scholar]
- Suárez, Juan Luis. 2002. El Scenario de la Imaginación: Calderón en su Teatro. Barañáin: Ediciones Universidad de Navarra. [Google Scholar]
Disclaimer/Publisher’s Note: The statements, opinions and data contained in all publications are solely those of the individual author(s) and contributor(s) and not of MDPI and/or the editor(s). MDPI and/or the editor(s) disclaim responsibility for any injury to people or property resulting from any ideas, methods, instructions or products referred to in the content. |
© 2024 by the author. Licensee MDPI, Basel, Switzerland. This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY) license (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
Share and Cite
Levinson, K.J. Allegorical Vision: The Promotion of the Senses and the Vision of the Entendimiento in Calderón’s El cubo de la Almudena. Humanities 2024, 13, 72. https://doi.org/10.3390/h13030072
Levinson KJ. Allegorical Vision: The Promotion of the Senses and the Vision of the Entendimiento in Calderón’s El cubo de la Almudena. Humanities. 2024; 13(3):72. https://doi.org/10.3390/h13030072
Chicago/Turabian StyleLevinson, Katerina J. 2024. "Allegorical Vision: The Promotion of the Senses and the Vision of the Entendimiento in Calderón’s El cubo de la Almudena" Humanities 13, no. 3: 72. https://doi.org/10.3390/h13030072