Gedankenformen

C. W. Leadbeater

Annie Besant

Gedankenformen

Alle Tage, alle Nächte

Rühm ich so des Menschen Los.

Denkt er ewig sich ins Rechte,

Ist er ewig schön und groß.

Goethe

1. eBook Auflage, basierend auf der 10. völlig neu bearbeiteten Auflage 2009

© Aquamarin Verlag GmbH

Voglherd 1 • D-85567 Grafing

ISBN 978-3-96861-230-0

INHALT

Vorwort

Begleitwort zur deutschen Ausgabe von Dr. Franz Hartmann

Vorwort zur zweiten deutschen Auflage

Einführung

I.Die Schwierigkeit der Darstellung

II.Die beiden Wirkungen des Gedankens

III.Die Wirkung der Schwingungen

IVDie Form und ihre Wirkung

VDie Bedeutung der Farben

VI.Drei Klassen von Gedankenformen

VII.Erläuternde Gedankenformen

Liebe

Andacht

Selbstverleugnung

Intellekt

Ehrgeiz

Zorn

Sympathie

Furcht

Begierde

Verschiedene Gemütsbewegungen: Bei einem Schiffbruch

Bei einer Erstaufführung

Die Spieler

Bei einem Autounfall

Bei einem Begräbnis

Bei der Begegnung eines Freundes

Die beifällige Aufnahme eines Gemäldes

Formen, die im Zustand der Meditation wahrgenommen wurden: Allumfassende Liebe und Sympathie

Der Wunsch, im Ganzen aufzugehen

In den sechs Richtungen

Eine intellektuelle Auffassung der kosmischen Ordnung

Der im Menschen geoffenbarte LOGOS

Der alles durchdringende LOGOS

Eine andere Auffassung

Die dreifache Offenbarung

Die siebenfache Offenbarung

Intellektuelles Streben

Hilfreiche Gedanken

VIII.Durch Musik gebildete Formen

Mendelssohn

Gounod

Wagner

Ergänzender Nachtrag des Herausgebers der II. deutschen Auflage

VORWORT

Der Text dieses kleinen Buches ist von Leadbeater und mir gemeinsam verfasst worden; ein Teil ist bereits im »Lucifer« (jetzt »Theosophical Review«) erschienen, aber der größte Teil ist neu. Die Gedankenformen, die Leadbeater, ich oder wir beide zusammen beobachtet haben, wurden von unseren drei Freunden Varley, Prince und Macfarlane gezeichnet und gemalt. Ihnen sprechen wir unseren herzlichsten Dank aus. Es ist eine mühsame und undankbare Aufgabe, die in das lebendige Licht höherer Welten gehüllten Formen mit den trüben irdischen Farben zu malen; umso größere Dankbarkeit schulden wir denen, die diesen Versucht gemacht haben. Sie mussten feuriges, lebendiges Leuchten darstellen, wo sie nur irdische Farben hatten. Wir danken auch Herrn Bond für seine Erlaubnis, seinen Aufsatz über »Vibration Figures« und einige seiner vorzüglichen Zeichnungen zu benutzen. Ein anderer Freund, der uns einige seiner Notizen und Zeichnungen schickte, besteht darauf, anonym zu bleiben, daher können wir ihm nur danken und müssen seinen Namen ungenannt lassen.

Es ist unsere große Hoffnung – wie es auch unser fester Glaube ist – dass dieses Büchlein jeden Leser ernstlich fördern wird. Es soll ihm die wahre Natur und die Macht seiner Gedanken klar machen, es soll die ernsthaften Sucher begeistern und die Unreifen warnen. In dieser Hoffnung übergeben wir dieses Werk der Öffentlichkeit.

Annie Besant

BEGLEITWORT

»Gedankenformen« ist ein für jeden Gebildeten sehr interessantes, besonders aber für Esoteriker, Metaphysiker und Christliche Wissenschaftler sehr nützliches Werk.

Es ist eine heutzutage bereits allgemein anerkannte Tatsache, dass Gedanken Kräfte sind, deren Schwingungen, ähnlich wie die drahtlose Telegraphie, in die Ferne wirken und von empfänglichen Gemütern empfangen und wahrgenommen werden können. Das vorliegende Buch beschreibt die Art dieser Schwingungen.

Wer dieses Buch zum ersten Mal in die Hand nimmt, der wundert sich darüber, wie man es macht, solche Gedankenformen zu sehen, und dennoch ist es für jeden, der ein feineres Gefühlsleben hat, nicht schwer, die in ihm enthaltenen Beschreibungen auf ihre Richtungen nachzuprüfen. Aus dem Gefühl entspringen die Vorstellungen, und wer sein eigenes Gefühlsleben erforscht, der wird auch bald die daraus entspringenden Ätherschwingungen mit ihren Formen und Farben erkennen. Die beschriebenen »Gedankenformen« können somit vielleicht besser als Formen betrachtet werden, die dem Gefühlsleben oder Willen entspringen, anstatt als Gedankenformen, die durch objektives Denken oder Vorstellungen gebildet sind; denn bei letzteren nimmt der Gedankenstoff (citta) die Form des Gegenstandes an, den man sich vorstellt.

Wie es auch sein mag, die praktische Anwendung der in diesem Buch enthaltenen Lehren besteht in dem Streben des Menschen, die Herrschaft über sein Fühlen und Denken zu erlangen und seinen Mitmenschen nur gute und heilsame Gedanken zuzusenden, die diese wie schützende Engel umschweben und für ihn »unsichtbare Helfer« sind.

Dr. Franz Hartmann

Vorwort zur zweiten deutschen Auflage

Der II. deutschen Auflage fügen wir wieder die Vorworte von Franz Hartmann und Annie Besant bei, welche die I. Auflage einführten.

Nach der Herausgabe der II. Auflage von »Der sichtbare und der unsichtbare Mensch« wurde die Nachfrage nach den »Gedankenformen«, die ja die unbedingt erforderliche Ergänzung jenes Werkes bilden, so drängend, dass die Herausgabe beschleunigt werden musste. Seit dem erstmaligen Erscheinen des Buches ist viel neues Material durch die theosophische Forschung gewonnen worden, auch von Seiten der modernen Rosenkreuzer–Bewegung. Franz Hartmann, Max Heindel und Rudolf Steiner haben diese Bewegung, die in Deutschland große Verbreitung gefunden hat, begründet. Sie alle forschten über die Psychologie des Menschen, die Ursprünge der Erde, der Menschheit und des Universums, ein Gebiet, das seit der Veröffentlichung der »Geheimlehre« unter dem Namen »Uralte Weisheit« oder »Theosophie« bekannt geworden ist. Die theosophische Forschung wird natürlich nicht vom Fanatismus einzelner Schulen berührt, von denen die eine die andere am liebsten ausschließen möchte. Sie hat auch nichts mit dem Schicksal der einzelnen Lehrer zu tun. Sie prüft immer wieder ganz objektiv die in ihren Werken niedergelegten Erkenntnisse und Erfahrungen, wie weit sie mit der Vernunft- und Gewissens-Grundlage der auf Selbsterkenntnis beruhenden theosophischen Forschung übereinstimmt, und fügt das in den Forschungs-Aufbau ein, was diesen Grundlagen standzuhalten vermag und ihnen gemäß ist.

Der II. Auflage der »Gedankenformen« sind daher in Form von Anmerkungen, einem Nachtrag und Einfügungen einige Hinweise zur Erweiterung der Forschung beigefügt worden. Diese Erweiterungen sollen keine erschöpfende Ergänzung darstellen, sondern sind nur einige kurze, aber eventuell hilfreiche Winke und Richtlinien.

Die theosophische Forschung bedient sich nicht nur der Vernunft des wissenschaftlich geschulten Verstehens, sondern auch paranormalen Erkenntnisvermögens. Stellen wir uns das gesamte Erkenntnisvermögen des Menschen als einen Kreis vor, so bildet das rationale Denken nur einen Sektor darin, der übrige Teil des Kreises ist der transrationale Bereich, den man auch als Intuition oder, mit Goethe, als »anschauende Urteilskraft« bezeichnen kann.

Der Wissenschaftler, in erster Linie der Akademiker, wendet nur das rationale Denken an, der Mystiker fußt auf seiner Intuition. Der theosophische Forscher bringt beide Erkenntnisarten des menschlichen Wesens in Harmonie und zur höchsten Vollendung. Dieser harmonische Einklang der Erkenntnisorgane ergibt sich, wenn der Organismus des wirklichen Wahrnehmens und Erkennens im theosophischen Sinne geleitet und von dem souveränen Ich, das durch die Selbsterkenntnis die Verbindung mit dem LOGOS, dem allgegenwärtigen ICH BIN unseres Sonnensystems, erhalten hat, kontrolliert wird.

Die theosophische Forschung geht, wie der Taoismus, wie später der deutsche Philosoph Nikolaus Cusanus, dann Spinoza, Goethe und Schelling, von der Einheit aus, die zu ihrer Offenbarung einen Dualismus braucht. Der Mensch verliert sich an diese Zweiheit und muss sie nun wieder in seinem Wesen überwinden und die sie überhöhende Einheit finden.

Die beiden großen Kraftbewegungen des Dualismus, die Zentrifugal- und die Zentripetalkraft, beeinflussen die Wahrnehmung des Forschers. Der Weg von innen nach außen wird in der theosophischen Forschung als die Extraversion bezeichnet, und der Weg von außen nach innen als die Introversion. Aber die auf beiden Wegen gewonnene Erkenntnis muss verglichen werden und sich zu einem gemeinsamen Resultat vereinigen. Die dualistischen Systeme, für die Kraft und Stoff, Geist und Materie, Glauben und Wissen, Metaphysik und Wissenschaft, Erde und Sonne, Verneinung und Bejahung unvereinbare Gegensätze sind und in denen das Eine Höchste keinen Platz hat, finden im theosophischen System ihre Versöhnung.

Im Taoismus geht aus dem absoluten Tao das »gesprochene« Tao, die Mutter aller Dinge, hervor. Die Einheit erzeugt eine Zweiheit – Yin und Yang. (Die Urpole Licht–Finsternis, hart–weich, Männlich–Weiblich, Aktivität– Passivität, Extraversion–Introversion.) Daraus geht die Welt der Erscheinungen hervor. Diese Philosophie ist charakteristisch für die indische und europäische Philosophie.

»Die Eins erzeugt die Zwei,

Die Zwei erzeugt die Drei,

Die Drei erzeugt alle Dinge.«

Der Tao-Begriff ist bei Spinoza die Substanz, bei Schelling das Urwesen, das älteste Wesen der Welt (natura naturans), bei Goethe die Gott-Natur. Der deutsche Idealismus verbindet mit diesem Urwesen den Begriff der höchsten Freiheit. Dieses Ziel ist in der theosophischen Weltanschauung das Große Mysterium (ATMA). Der einzige innere Führer ist ATMA-BUDDHI (Der LOGOS, das WORT, das bei GOTT war). Die theosophische Lehre geht von drei Bewusstseinsstufen aus:

1.Die Erkenntnisstufe

2.Die Erlebnisstufe

3.Die Stufe des Mysteriums

Auf der ersten Stufe treten die Dinge in das Wahrnehmen ein, und