বৌদ্ধ প্রতীকীবাদ

সাঁচি কমপ্লেক্স থেকে পদ্মের উপাদান বা প্রধান প্রসঙ্গ

বৌদ্ধ প্রতীকীবাদ হলো বুদ্ধের ধর্মের নির্দিষ্ট কিছু দিককে উপস্থাপন করার জন্য প্রতীকের ব্যবহার। আদি বৌদ্ধ চিহ্নগুলি যা আজ গুরুত্বপূর্ণ রয়ে গেছে তার মধ্যে রয়েছে ধর্মচক্র, ভারতীয় পদ্ম, ত্রিরত্ন ও বোধিবৃক্ষ।

বৌদ্ধ প্রতীকীবাদের উদ্দেশ্য হলো বৌদ্ধ বিশ্বাসের মূল মূল্যবোধের প্রতিনিধিত্ব করা। অনুসারীদের মতাদর্শের অগ্রগতির ফলে সময়ের সাথে নির্দিষ্ট প্রতীকগুলির জনপ্রিয়তা বেড়েছে ও পরিবর্তিত হয়েছে। গবেষণায় দেখা গেছে যে বৌদ্ধ অঙ্গভঙ্গি প্রতীকের নান্দনিক উপলব্ধি ইতিবাচকভাবে অনুভূত সুখ এবং জীবনের সন্তুষ্টিকে প্রভাবিত করে।

বুদ্ধকে (পাশাপাশি অন্যান্য মূর্তিগুলি) চিত্রিত করা নৃতাত্ত্বিক প্রতীকবাদ খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীতে মথুরার শিল্পকলা এবং গান্ধার গ্রিক-বৌদ্ধ শিল্পের সাথে খুব জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। নতুন চিহ্নগুলি মধ্যযুগীয় যুগে বিকাশ অব্যাহত রেখেছিল, বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের সাথে আরও চিহ্নগুলি গ্রহণ করে যেমন শৈলীযুক্ত দ্বৈত বজ্র। আধুনিক যুগে, বৌদ্ধ পতাকার মতো নতুন প্রতীকও গৃহীত হয়েছিল।

আদি বৌদ্ধ শিল্পে অনেক চিহ্ন চিত্রিত করা হয়েছে। এর মধ্যে অনেকগুলিই প্রাচীন, প্রাক-বৌদ্ধ ও সর্ব-ভারতীয় শুভ প্রতীক (মঙ্গল)। কার্লসনের মতে, বৌদ্ধরা এই চিহ্নগুলি গ্রহণ করেছিল কারণ "এগুলি অর্থবহ, গুরুত্বপূর্ণ এবং ভারতের সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের কাছে সুপরিচিত ছিল।" তাদেরও হয়ত প্রতিরক্ষামূলক ব্যবহার ছিল, এবং এইভাবে তারা "অবশ্যই বৌদ্ধদের নিজেদের রক্ষা করার উপায় ছিল, পাশাপাশি বৌদ্ধ আন্দোলনকে জনপ্রিয় ও শক্তিশালী করার উপায়ও ছিল"।

১৯৫২ সালে এর প্রতিষ্ঠার সময়, বৌদ্ধ বিশ্বসাথিত্ব  বৌদ্ধধর্মের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য দুটি প্রতীক গ্রহণ করে। এগুলি ছিল ঐতিহ্যবাহী আট-ভাষী ধর্মচক্র  এবং পাঁচ রঙের পতাকা।

আদি বৌদ্ধ প্রতীক

প্রাচীনতম বৌদ্ধ শিল্প মৌর্য যুগের, প্রাক-মৌর্য যুগের প্রতীকবাদের জন্য খুব কম প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ পাওয়া যায়।  আদি বৌদ্ধ শিল্প (খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দী থেকে খ্রিস্টপূর্ব ২য় খৃষ্টাব্দ) সাধারণত (কিন্তু একচেটিয়াভাবে নয়) প্রতিকৃতিহীন (অর্থাৎ নৃতাত্ত্বিক চিত্রের অভাব), এবং পরিবর্তে বুদ্ধকে চিত্রিত করার জন্য বিভিন্ন চিহ্ন ব্যবহার করা হয়েছে। সারনাথ, অমরাবতী, ভারহুত,  বোধগয়া ও সাঁচীর মতো স্থানগুলিতে প্রাচীনকালের প্রতীকবাদের সেরা উদাহরণগুলি পাওয়া যায়।  কার্লসনের মতে, তিনটি নির্দিষ্ট লক্ষণ, বোধিবৃক্ষ, ধর্মচাকা ও স্তূপ, এই সমস্ত প্রধান স্থানে ঘন ঘন দেখা যায় এবং এইভাবে "আদি বৌদ্ধ ধর্মচর্চা এই তিনটি বস্তুর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে"।

এই আদি বৌদ্ধ স্থানগুলিতে পাওয়া প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে সাধারণ বৌদ্ধ চিহ্নগুলির মধ্যে রয়েছে স্তূপ, ধর্মচাকা, বোধিবৃক্ষ, ত্রিরত্ন, বজ্র আসন, পদ্ম ফুল ও বুদ্ধ পদচিহ্ন। হাতি, সিংহ, নাগ ও হরিণের মতো বেশ কিছু প্রাণীকেও ব্যাপকভাবে চিত্রিত করা হয়েছে। সমসাময়িক বৌদ্ধ শিল্পে অসংখ্য প্রতীক রয়েছে, যার মধ্যে অনন্য প্রতীক রয়েছে যা আদি বৌদ্ধধর্মে পাওয়া যায়নি।

গ্যালারি

• 
  ধর্মচক্র শ্রদ্ধা করা হচ্ছে
• 
  ভারহুতের চূড়াগুলি ধর্মচক্র ও পদ্মের গোলাকার চিত্রিত
• 
  সাঁচী থেকে প্রাপ্ত চিত্র, ধর্মচক্র, ভক্ত ও হরিণকে চিত্রিত করে
• 
  ধর্মচক্র ও হাতি
• 
  অশোক স্তম্ভগুলির মধ্যে সিংহ দ্বারা ধরে রাখা ধর্মচক্রের চিত্র
• 
  বোধিবৃক্ষে স্বতন্ত্র হৃৎপিণ্ডের আকৃতির পাতা এবং দেবতা দেখা যাচ্ছে
• 
  দুটি ত্রিরত্ন সহ হীরক সিংহাসন (বজ্রাসন) এর ত্রাণ
• 
  পদ্মের গোলাকার, ত্রিরত্ন ও স্বস্তিক দিয়ে সজ্জিত বুদ্ধপদ, ২য় শতাব্দী, গান্ধার
• 
  অন্যান্য প্রতীক সহ বুদ্ধপদ
• 
  সাঁচী স্তূপের দরজায় খোদাই করা অলঙ্করণ, ধর্মচক্র, বিভিন্ন প্রাণী ও ত্রিরত্ন (মাঝখানে শ্রীবৎস সহ) লক্ষ করুন
• 
  খালি সিংহাসন এবং বোধিবৃক্ষ
• 
  মালা, ছত্র ও ত্রিরত্ন সহ বোধিবৃক্ষ
• 
  অমরাবতী স্তূপ ত্রাণ সহ অসংখ্য আদি বৌদ্ধ প্রতীক ও সিংহ
• 
  বুদ্ধ পদচিহ্ন প্রথম শতাব্দী, গান্ধার, ত্রিরত্ন ও ধর্মচক্রের চিত্র সহ
• 
  বুদ্ধ হরিণ পার্কে ধর্মচক্র ঘুরিয়ে দিচ্ছেন
• 
  বুদ্ধের ঘোড়া, কান্থক ও চক্র সহ একজন পরিচারক (রাজকীয় ছাতা)
• 
  মায়ার (বুদ্ধের মা) স্বপ্নের চিত্র, যেখানে বুদ্ধ ভারহুত থেকে সাদা হাতি হিসাবে তার পাশে প্রবেশ করেন
• 
  স্তম্ভ যা খালি সিংহাসন, নাগা রাজা মুকলিণ্ড ও বোধিবৃক্ষকে চিত্রিত করে
• 
  সাঁচীতে একজন নাগ
• 
  দেবতাদের বুদ্ধের ভিক্ষার বাটি ধরে রাখার চিত্র

দক্ষিণ-পূর্বএশীয় বৌদ্ধ প্রতীক

থেরবাদ বৌদ্ধ শিল্প অমরাবতী এবং গুপ্ত শৈলীর মতো ভারতীয় বৌদ্ধ শিল্প শৈলী দ্বারা দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত।  এইভাবে, থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম অধিকাংশ ধ্রুপদী ভারতীয় বৌদ্ধ প্রতীক যেমন ধর্মচক্রকে ধরে রেখেছে, যদিও অনেক ক্ষেত্রে, এই চিহ্নগুলি সোনা, গহনা ও অন্যান্য নকশা দিয়ে আরও বিশদভাবে সজ্জিত হয়ে উঠেছে।

বিভিন্ন শৈল্পিক শৈলীও থেরবাদ বিশ্ব জুড়ে বিকাশ লাভ করেছে এবং সেইসাথে বুদ্ধকে চিত্রিত করার অনন্য উপায় (যেমন থাই শৈলী ও খেমার শৈলী) বৌদ্ধ প্রতীক ব্যবহার করার নিজস্ব উপায় রয়েছে।

গ্যালারি

• 
  দ্বারবতী থেকে ধর্মচক্র
• 
  দ্বারবতী থেকে ধর্মচক্র ও হরিণ
• 
  ধর্মচক্র, দ্বারবতী যুগ, খাও ক্লাং নাই, সি থেপ হিস্টোরিক্যাল পার্ক, থাইল্যান্ড
• 
  বাত ফোথিভিহান, টুম্পাত, কেলান্তানে থাই ধর্মচক্র
• 
  বাত মাইসুওয়ানকিরি, টুম্পাত, মালয়েশিয়ায় ধর্মচক্র
• 
  ধর্মচক্র
• 
  ছাঁচ ও বাই সেমা পাথর (মঠের সীমানা পাথর)
• 
  চৈনাত প্রদেশের সীলমোহর
• 
  প্রধান গ্যাবলে ধর্মচক্র, বাত ফ্রা পুত্থাবাত তক ফা, লাম্ফুন
• 
  থাই শৈলীর ধর্মচক্র
• 
  চিয়াং মাইয়ের সিলভার মন্দিরের বাইরে বুদ্ধের পদচিহ্ন
• 
  বুদ্ধের পায়ের ছাপ, বাত ফ্রা দ্যাট দোই সুথেপ, চিয়াং মাই
• 
  বুদ্ধ পদচিহ্ন, সেগুন কাঠ মুক্তা এবং কাচের মা দিয়ে সজ্জিত। লান্না শিল্প, ১৫ তম শেষ - ১৬ শতকের প্রথম দিকে। বাত ফ্রা সিং ওরামাহাভিহর্ন
• 
  বার্মিজ পালি পাণ্ডুলিপিতে হংস পাখিকে চিত্রিত করা হয়েছে
• 
  বার্মিজ পালি পাণ্ডুলিপিতে সিংহ
• 
  গরুড় ও নাগ, বাত ফ্রা কাইও, ব্যাংকক, থাইল্যান্ড

পূর্বএশীয় বৌদ্ধ প্রতীক

বিভিন্ন গুণাবলী (চিন্তামনি, চক্র, পদ্ম, প্রার্থনা জপমালা) সহ কুয়ানিনের মূর্তি

পূর্বএশীয় বৌদ্ধধর্ম উপরে বর্ণিত অনেক শাস্ত্রীয় বৌদ্ধ প্রতীকীবাদ গ্রহণ করেছে। তাং রাজবংশের সময়কালে বৌদ্ধ প্রতীকীবাদ ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং স্বস্তিকা ও ধর্মচক্র এর মতো প্রতীক চীনে সুপরিচিত হয়ে ওঠে। এছাড়াও আরও বিস্তৃত প্রতীক ছিল, যেমন বৌদ্ধ মণ্ডল এবং বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বের জটিল চিত্র।

এছাড়াও কিছু প্রতীক রয়েছে যা সাধারণত পূর্বএশীয় বৌদ্ধধর্মের জন্য অনন্য, যার মধ্যে রয়েছে বেগুনি পোশাক (যা বিশেষভাবে বিশিষ্ট সন্ন্যাসীকে নির্দেশ করে), রুই রাজদণ্ড, কাঠের মাছ, বলয় দণ্ড (খক্খর), আঠারো অর্হত (বা লুওহান), সদা জ্বলন্ত প্রদীপ (চ্যাংমিংডেং) এবং বিভিন্ন ধরণের বৌদ্ধ তাবিজ বা কবজ, যেমন জাপানি ওমামোরি  ও ওফুদো, এবং চীনা ফু বা ফুলু।

চীনা বৌদ্ধধর্মও প্রথাগত প্রাক-বৌদ্ধ চীনা প্রতীক ও দেবতাদের গ্রহণ করেছিল, যার মধ্যে রয়েছে অর্থবৃক্ষ,  চীনা ড্রাগন ও চীনা দেবতা যেমন জেড সম্রাট ও  গুয়ান যু এর মতো বিভিন্ন সেনানায়ক। জাপানি বৌদ্ধধর্মও তার নিজস্ব কিছু অনন্য প্রতীক তৈরি করেছে। উদাহরণস্বরূপ, জাপানি জেন-এ বহুল ব্যবহৃত প্রতীক হলো নেসো, হাতে আঁকা কালো বৃত্ত।

গ্যালারি

• 
  চীনা বৌদ্ধ পুরোহিতের সিল্কের পোশাক বিভিন্ন বৌদ্ধ প্রতীক সহ
• 
  কৃত্তিগর্ভের মূর্তি চিন্তামণি পাথর এবং বলয় দণ্ড ধারণ করে
• 
  জ্ঞানের জ্বলন্ত তলোয়ার
• 
  ভুটানের সিংহাসন গ্যাঙ্কিল দিয়ে আবৃত
• 
  ধর্মচক্র ও গ্যাঙ্কিল সহ সিকিমের পুরানো পতাকা
• 
  মঞ্জুশ্রীর চীনা চিত্রণ, সিংহে চড়ে এবং রুই রাজদণ্ড ধারণ করে
• 
  মঞ্জুশ্রীর জাপানি চিত্রকর্ম (মঞ্জু) তলোয়ার ও পদ্ম যার শীর্ষে রয়েছে সূত্র, কামাকুরা সময়কাল
• 
  চীনা ড্রাগন ও অন্তহীন গিঁট সহ মিং রাজবংশের লাল বার্ণিশের থালা
• 
  কল্পতরু সহ চিন্তামণি অবলোকিতেশ্বর
• 
  বোধিধর্মকে জেন-এ ব্যাপকভাবে চিত্রিত করা হয়েছে, অমৃতাংশু বোধোদয়করণের প্রতীক
• 
  জেন লিপিবিদ্যায় ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত মু-এর জন্য কাঞ্জির লিপিবিদ্যা
• 
  সন্ন্যাসী বলয় দণ্ডের ব্রোঞ্জ ফিনিয়াল (শাকুজো), জাপান
• 
  জেন সন্ন্যাসী ইঙ্গেনের প্রতিকৃতি যার হাতে কাঠের দণ্ড ও চামর
• 
  পাঁচ চাকার স্তূপের উপর লেখা কৌটা সীল ধরণী, পাঁচটি উপাদানের প্রতিনিধিত্ব করে রং সহ

বজ্রযান বৌদ্ধ প্রতীক

বজ্র, ছুরি ও ঘণ্টা সহ জাপানের পাঁচটি রহস্যময় বৌদ্ধ আচারের বস্তু।

ভুটানের প্রতীকে বিশ্ববজ্র বা দ্বৈতবজ্র প্রদর্শিত হয়।

মন্ত্রিক বৌদ্ধধর্ম বা বজ্রযান এর অসংখ্য গুহ্য প্রতীক রয়েছে যা বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য রূপগুলিতে সাধারণ নয়।

বজ্র বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের একটি প্রধান প্রতীক। এটি অবিনশ্বরতা (হীরার মতো), শূন্যতা ও সেইসঙ্গে শক্তির প্রতিনিধিত্ব করে (বৈদিক দেবতা ইন্দ্রের অস্ত্র বজ্রের মতো)। বিয়ারের মতে, এটি "অভেদ্য, অবিনশ্বর, স্থাবর, অপরিবর্তনীয়, অবিভাজ্য, এবং পরম বাস্তবতার অবিনশ্বর অবস্থাকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা বুদ্ধত্বের জ্ঞান।" বজ্রকে প্রায়শই ঘণ্টা (বজ্র-ঘন্টা) দিয়ে যুক্ত করা হয়, যা প্রজ্ঞার স্ত্রীলিঙ্গ নীতিকে প্রতিনিধিত্ব করে। যখন একত্রে জোড়া হয়, তারা জ্ঞান বা শূন্যতা (বেল) ও পদ্ধতি বা দক্ষ উপায় (বজ্র) এর নিখুঁত মিলনের প্রতিনিধিত্ব করে। এছাড়াও "অতিক্রম বজ্র" (বিশ্ব-বজ্র) বলা হয়, যার চারটি বজ্র মাথা কেন্দ্রীয় চক্রকেন্দ্র থেকে নির্গত হয়।

অন্যান্য তান্ত্রিক আচার-অনুষ্ঠানের প্রতীকগুলির মধ্যে রয়েছে আচারিক ছুরি (কীল), তান্ত্রিক দণ্ড (খথবাঙ্গ), খুলির কাপ (কপাল), খাল তোলা ছুরি (কার্তিক), হাত ঢাক (ডমরু) এবং উরুর হাড়ের ভেরী (কংলিং)।

তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে জনপ্রিয় অন্যান্য বজ্রযান প্রতীকের মধ্যে রয়েছে ভবচক্র, মণ্ডল, ১০৮ নম্বর ও বুদ্ধের চোখ সাধারণত নেপালি স্তূপ যেমন বৌধনাথে দেখা যায়।

বজ্রযান শিল্পেও ব্যবহৃত বিভিন্ন পৌরাণিক প্রাণী রয়েছে: তুষার সিংহ, বায়ু ঘোড়া, ড্রাগন, গরুড় ও বাঘ। জনপ্রিয় মন্ত্র "ওঁ মণিপদ্মে হুঁ" ব্যাপকভাবে করুণার প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং সাধারণত পাথর, প্রার্থনার চাকা, স্তূপ ও শিল্পে খোদাই করা দেখা যায়। জোগচেনে, আয়না হলো রিগপ এর গুরুত্বপূর্ণ প্রতীক।

তিব্বতি বৌদ্ধ স্থাপত্য

আট ধরনের তিব্বতি স্তূপ

মণি পাথর

তিব্বতি বৌদ্ধ স্থাপত্য স্তূপকে কেন্দ্র করে। স্তূপ পাঁচটি অংশ নিয়ে গঠিত যা মহাভূত প্রতিনিধিত্ব করে। ভিত্তিটি বর্গাকার যা পৃথিবীর উপাদানকে প্রতিনিধিত্ব করে, তার উপরে গম্বুজ রয়েছে যা জলের প্রতিনিধিত্ব করে, তার উপরে শঙ্কু রয়েছে যা আগুনের প্রতিনিধিত্ব করে, শঙ্কুর ডগায় অর্ধচন্দ্রাকার বায়ুকে প্রতিনিধিত্ব করে, অর্ধচন্দ্রের ভিতরে শিখা যা ইথারকে প্রতিনিধিত্ব করে। শিখাকে বিন্দুতে কমানোকে ষষ্ঠ উপাদান হিসাবে চেতনাকে উপস্থাপন করাও বলা যেতে পারে। স্তূপ দেহের এই উপাদানগুলিকে মৃত্যুর সময় দ্রবীভূত করার প্রক্রিয়ার ক্রমে উপস্থাপন করে।

তিব্বতি মন্দিরগুলো প্রায়ই তিনতলা বিশিষ্ট। তিনটিই বুদ্ধের ত্রিকায়ের মতো অনেক দিককে উপস্থাপন করতে পারে। মাটির গল্পে ঐতিহাসিক বুদ্ধ গৌতমের মূর্তি ও পৃথিবীর চিত্র থাকতে পারে এবং তাই নির্মাণকায়ের প্রতিনিধিত্ব করে। প্রথম গল্পে বুদ্ধ এবং বিস্তৃত অলঙ্করণ থাকতে পারে যা মানব অবস্থা এবং সংভোগকায়ের ঊর্ধ্বে উঠে প্রতিনিধিত্ব করে। দ্বিতীয় গল্পে যব-যুম (তাঁর নারী প্রতিপক্ষের সাথে যৌন মিলন) আদিবুদ্ধ থাকতে পারে এবং অন্যথায় পরম বাস্তবতা এবং ধর্মকায় "সত্য দেহ"-এ ফিরে আসার প্রতিনিধিত্ব করে অশোভিত হতে পারে।

তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে রঙ

তিব্বতি বৌদ্ধ শিল্পে, বিভিন্ন রং এবং উপাদান পাঁচটি বুদ্ধ পরিবার এবং অন্যান্য দিক ও প্রতীকের সাথে যুক্ত:

রং	প্রতীকী করে	বুদ্ধ	দিক	উপাদান	রূপান্তর প্রভাব	পদাংশ
সাদা	বিশুদ্ধতা, আদিম সত্তা	বৈরোচন	পূর্ব (বা, বিকল্প ব্যবস্থায়, উত্তর)	স্থান	অজ্ঞতা → বাস্তবতা সম্পর্কে সচেতনতা	ওঁ
সবুজ	শান্তি, ক্ষতি থেকে সুরক্ষা	অমোঘসিদ্ধি	উত্তর (বা ন/অ)	বায়ু	ঈর্ষা → আদিম সচেতনতা সম্পন্ন করা	ম
হলুদ	সম্পদ, সৌন্দর্য	রত্নসম্ভব	দক্ষিণ (বা পশ্চিম)	পৃথিবী	গর্ব → সমতার সচেতনতা	নী
নীল (হালকা ও গাঢ়)	জ্ঞান, গাঢ় নীলও জাগরণ/বোধোদয়	অক্ষোভ্য	কেন্দ্র (বা ন/অ)	জল	রাগ → "আয়নার মত" সচেতনতা	পদ
লাল	প্রেম, সমবেদনা	অমিতাভ	পশ্চিম (বা দক্ষিণ)	অগ্নি	সংযুক্তি → বিচক্ষণতা/ বৈষম্য	মে
কালো	মৃত্যু, অজ্ঞতার মৃত্যু, জাগরণ/বোধোদয়	–	ন/অ (বা পূর্ব)	বায়ু		হুম

বজ্রযোগিনী, খাল তোলা ছুরি, খুলির কাপ ও তান্ত্রিক দণ্ড (খথবাঙ্গ) ধারণকৃত।

পাঁচটি রঙ (পঞ্চবর্ণ – সাদা, সবুজ, হলুদ, নীল, লাল) কালো ও কমলা এবং সোনা (যা সাধারণত হলুদের সাথে যুক্ত) সহ আরও কয়েকটি রঙের পরিপূরক। এগুলি সাধারণত প্রার্থনার পতাকাগুলির পাশাপাশি দেবদেবী ও আধ্যাত্মিক শক্তি, মণ্ডল নির্মাণ এবং ধর্মের মূর্তিগুলির ছবি আঁকার জন্য ব্যবহৃত হয়।

ইন্দো-তিব্বতি দৃশ্য শিল্প

সিংহের মুখোমুখি ডাকিনী, গুরু রিনপোছের ক্রুদ্ধ উদ্ভব। ১৭ শতকের তাওয়াং মঠের দেয়াল চিত্র, তাওয়াং, অরুণাচল প্রদেশ, ভারত।

ইন্দো-তিব্বতি বৌদ্ধধর্মীয় দৃশ্য শিল্পে রয়েছে অসংখ্য গুপ্ত চিত্র এবং প্রতীক। ইন্দো-তিব্বতি বজ্রযানে বিভিন্ন ধরনের দৃশ্য শিল্প রয়েছে। মণ্ডল হলো বৌদ্ধ শিল্পের ধারা যা বৃত্তে অসংখ্য প্রতীক ও চিত্র ধারণ করে এবং তান্ত্রিক আচারের গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। থাংকা হলো কাপড়ের আঁকা যা সাধারণত সমগ্র ইন্দো-তিব্বতি বৌদ্ধ বিশ্ব জুড়ে ব্যবহৃত হয়।

তিব্বতি বৌদ্ধ দেবতাগণ প্রায়শই বিভিন্ন ভূমিকা গ্রহণ করতে পারে এবং এইভাবে এই ভূমিকা অনুসারে আলাদাভাবে আঁকা, ভাস্কর্য ও কল্পনা করা হয়। যেমন, সবুজ তারা ও সাদা তারা যা তারার বিভিন্ন দিক যার ভিন্ন অর্থ রয়েছে। সবুজ তারা মানুষকে ভয় থেকে রক্ষা করার সাথে যুক্ত যেখানে সাদা তারা দীর্ঘায়ুর সাথে যুক্ত। শাক্যমুনি বুদ্ধকে (ফ্যাকাশে) হলুদ বা কমলা ত্বকে দেখা যেতে পারে এবং অমিতাভ বুদ্ধ সাধারণত লাল। এই দেবতারা তাদের হাতে ফুল, গহনা, বাটি ও সূত্রের মতো বিভিন্ন গুণাবলী ও সরঞ্জাম ধারণ করতে পারে। ক্রুদ্ধদেবতাদের চিত্রগুলি প্রায়শই খুব ভয়ঙ্কর, দানবীয় চেহারা, মাথার খুলি বা শারীরিক অঙ্গ পরিহিত। তারা ত্রিশূল, ছুরি ও মাথার খুলির কাপের মতো সমস্ত ধরণের অস্ত্র বা ভয়ানক সরঞ্জামও বহন করতে পারে। এই দেবতাদের হিংস্রতা অজ্ঞতাকে জয় করার জন্য প্রয়োজনীয় প্রচণ্ড শক্তির প্রতীক।

বজ্রযান বৌদ্ধধর্ম প্রায়ই বুদ্ধ বা বোধিসত্ত্বের পায়ের সংখ্যা উল্লেখ করে। দুটি সাধারণ হলেও দশ, ষোল বা চব্বিশ ফুটও হতে পারে। পায়ের অবস্থানেরও নির্দিষ্ট অর্থ থাকতে পারে যেমন সবুজ তারাতে যাকে সাধারণত আংশিকভাবে আড়াআড়ি পায়ে বসা হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে কিন্তু এক পা নিচের সাথে "পরমে নিমজ্জন, ধ্যানে" এবং এগিয়ে যাওয়ার প্রস্তুতির প্রতীক সংবেদনশীল প্রাণীদের সাহায্য করুন "করুণার মাধ্যমে জগতে ছাড়াই ব্যস্ততা"।

গ্যালারি

• 
  দুটি হরিণ সহ তিব্বতি শৈলীর ধর্মচক্র
• 
  তিব্বতি শৈলীর ত্রিরত্ন
• 
  তিব্বতি লিপিতে ওঁ মণিপদ্মে হুঁ
• 
  কালচক্রের প্রতীক
• 
  কীল ছুরি
• 
  তিব্বতের পতাকা, দুটি তুষার সিংহ ও ত্রিরত্ন সহ ১৯১২ থেকে ১৯৫০ সালের মধ্যে ব্যবহৃত হয়
• 
  তিব্বতি জোগচেন চিন্তাধারায়, রিগপ বৃত্তাকার রংধনুর ভিতরে সাদা অ দ্বারা প্রতীকী
• 
  গ্যাঙ্কিল, আনন্দের চাকা
• 
  মঙ্গোলিয়ার রাষ্ট্রীয় প্রতীক বায়ু ঘোড়া, ত্রিরত্ন ও ধর্মচক্র
• 
  মণি সহ সাদা হাতি (রত্ন)
• 
  প্রজ্ঞার প্রতীক জ্বলন্ত তলোয়ার সহ মঞ্জুশ্রী
• 
  কার্তিক, ডাকিনীদের সাথে যুক্ত আচার-অনুষ্ঠান
• 
  জ্বলন্ত পবিত্র রত্নের আকারে বৌদ্ধ অবশেষের জন্য ধারক

প্রতীকী শারীরিক বৈশিষ্ট্য

দুইজন বর্মী বৌদ্ধ ভিক্ষু

প্রার্থনা জপমালার সঙ্গে তিব্বতি বৌদ্ধ

বৌদ্ধ উপাদান ও দৃশ্য সংস্কৃতির পাশাপাশি আচার-অনুষ্ঠানের সরঞ্জাম (যেমন পোশাক ও ঘণ্টা) প্রায়শই বিভিন্ন প্রতীকী অর্থ তৈরি করেছে যা সাধারণত বিশ্বজুড়ে বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের দ্বারা ভাগ করা হয়।

পোষাক ও কেশশূন্যতা

সন্ন্যাসীদের পোশাকের শৈলী ও নকশা প্রায়শই বৌদ্ধধর্ম, ঐতিহ্য বা দেশের সম্প্রদায়কে নির্দেশ করে, তারা তাদের অন্তর্গত। বেশিরভাগ বৌদ্ধ সংস্কৃতিতে, বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর পোশাক ত্যাগী সন্ন্যাসীর প্রতিনিধিত্ব করে। বিভিন্ন ঐতিহ্য, বৌদ্ধধর্মের সম্প্রদায়ের (এবং বিভিন্ন দেশ) বিভিন্ন রঙের পোশাকের পাশাপাশি তারা কীভাবে এটি পরিধান করে তার বিভিন্ন শৈলী বা উপায় থাকবে। খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতে একবার বৌদ্ধধর্ম চীন জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে, এতটা চামড়া দেখাতে ভুল দেখা যেত, এবং সেই সময়েই লম্বা হাতা দিয়ে উভয় হাত ঢেকে রাখার পোশাক পরে খেলতে এসেছিল। তিব্বতে, সময়ের সাথে সাথে এটি পরিবর্তিত হয়েছে এবং তারা তাদের উভয় কাঁধ দেখায় সেইসাথে ওয়ান পিসের পরিবর্তে টু পিস পোশাক রয়েছে। এর কিছুক্ষণ পরে, জাপান তাদের লম্বা হাতা পোশাকের সাথে বিবকে একীভূত করে যাকে কোরোমো বলা হয়। এটি ছিল তাদের জেন সম্প্রদায়ের জন্য বিশেষভাবে তৈরি পোশাকের টুকরো যা তারা তাকাহাতসু তে অনুশীলন করে যাতে জাপানের সন্ন্যাসীরা খড়ের টুপি পরতেন।

মাথা মুণ্ডণ করা হলো আরেকটি আচার ও প্রতীকী কাজ যা বেশিরভাগ বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা সন্ন্যাসীর আদেশে প্রবেশ করার আগে সম্পূর্ণ করে। মাথা মুণ্ডণ করা মানে সন্ন্যাসীর পথে প্রবেশ করার এবং পার্থিব জীবন ত্যাগ করার জন্য প্রস্তুত হওয়াকে বোঝায়।

কার্যসমপাদন

বৌদ্ধ ভিক্ষুরা ঐতিহ্যগতভাবে ভিক্ষার বাটি বহন করে এবং এটি সারা বিশ্বে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের আরেকটি সাধারণ প্রতীক (যদিও সমস্ত আধুনিক বৌদ্ধ ঐতিহ্য কারও খাবারের জন্য ভিক্ষা করার ঐতিহ্যগত অভ্যাস ব্যবহার করে না)।

বৌদ্ধধর্মের সকল সম্প্রদায়ের মধ্যে, ঘন্টা প্রায়ই আচার অনুষ্ঠানের শুরু বা সময় চিহ্নিত করতে ব্যবহৃত হয়। তারা মন্দ আত্মাকে আটকানোর জন্য ঘণ্টা ব্যবহার করে এবং তাদের আচারের সময় বুদ্ধ তাদের রক্ষা করেন। কিছু সম্প্রদায় এটিকে "রহস্যময় আইন" এর অংশ বলে যা বৌদ্ধ আচারের সূচনা। অন্যান্য আচারের সরঞ্জামের মধ্যে রয়েছে ঢোল, কাঠের মাছ, ভেরী, কেইসকু, এবং তান্ত্রিক বজ্র ও ঘণ্টা।

শারীরিক অঙ্গভঙ্গি

বৌদ্ধধর্মের প্রতীকের আরেকটি রূপ হলো প্রার্থনা বা আচারের সময় (অঞ্জলিমুদ্রা) আপনার হাত একত্র করা। বৌদ্ধরা পদ্ম ফুলের পাপড়ির সাথে তাদের আঙ্গুলের তুলনা করে। প্রণাম হলো আচার অনুষ্ঠানের প্রতীকী অবস্থানের আরেকটি রূপ, যখন বৌদ্ধরা বুদ্ধের সামনে বা অন্য ব্যক্তির সামনে প্রণাম করে তখন তারা দৈহিক (মানব বা মূর্তি) এর দিকে প্রণাম করে না বরং তারা তাদের (মানুষ) বা তার (মূর্তি) ভিতরের বুদ্ধকে প্রণাম করে।

মুদ্রা হলো বৌদ্ধ বিশ্বাসে শারীরিক হাতের অভিব্যক্তির আরেকটি রূপ, বৌদ্ধ অনুশীলনে মনের বিশেষ অবস্থার উদ্রেক করতে ব্যবহৃত হয়। সবচেয়ে স্বীকৃত মুন্দ্রাগুলি বুদ্ধের শৈল্পিক চিত্রে দেখা যায়। প্রতিটি মুদ্রার প্রতীকী ক্রিয়া এবং অভ্যন্তরীণ প্রতীকী ক্রিয়া রয়েছে, যা অনুশীলনকারীর সাথে সাথে যারা এটি উপলব্ধি করে তাদের সাথে যোগাযোগের জন্য। বৌদ্ধ আচার-অনুষ্ঠানে, মুদ্রা দৃশ্য সীলমোহর হিসাবে কাজ করে, যা অশুভ আত্মা থেকে রক্ষা করার মতো বিশ্বস্ত ব্রতকে নিশ্চিত করে। অনুশীলনে ব্যবহৃত হলে তারা প্রায়ই মন্ত্রের সাথে থাকে।

উল্লেখযোগ্য প্রতীক

বৌদ্ধ পতাকা

মূল নিবন্ধ: বৌদ্ধ পতাকা

বৌদ্ধ পতাকা

হেনরী স্টীল আঁলকাটের সহায়তায় ১৮৮০-এর দশকে শ্রীলঙ্কায় পাঁচ রঙের পতাকা তৈরি করা হয়েছিল। পতাকার ছয়টি উল্লম্ব ব্যান্ড সৌরভের ছয়টি আভা প্রতিনিধিত্ব করে যা বৌদ্ধরা বিশ্বাস করে যে বুদ্ধের বোধোদয় লাভের সময় তার দেহ থেকে নির্গত হয়েছিল।

ধর্ম চাকা

মূল নিবন্ধ: ধর্মচক্র

অমরাবতী থেকে পদ্মের অর্ধগোলাকার ও সিংহ ভিত্তি সহ ধর্মচক্র

ধর্মচক্র হলো প্রাচীনতম বৌদ্ধ প্রতীকগুলির মধ্যে একটি। এটি সার্বভৌমত্ব ও শুভতার প্রাচীন ভারতীয় প্রতীক (পাশাপাশি সূর্যের দেবতা সূর্য) যা বৌদ্ধধর্মের পূর্বের এবং আদি বৌদ্ধদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল।  এটি আদি বৌদ্ধ স্থান যেমন সাঁচী ও ভারহুতের মধ্যে দেখা যায়, যেখানে এটি স্বয়ং বুদ্ধের প্রতীক। ধর্মচক্রও ধর্মকে প্রতিনিধিত্ব করে। এই প্রতীকটির মূল ধারণা হল যে বুদ্ধকে এমন ব্যক্তি হিসাবে দেখা হয় যিনি "চাকা ঘুরিয়েছিলেন", যা ইতিহাসের মহান ও বিপ্লবী মুহূর্তকে নির্দেশ করে (অর্থাৎ বারাণসীতে বুদ্ধের ধর্মের শিক্ষা)। যদিও বুদ্ধ একজন মহান রাজা হতে পারতেন, তার পরিবর্তে তিনি একজন মহান ঋষি হতে বেছে নেন। আদি বৌদ্ধ স্থানের চিত্র এবং মহাবংশের মতো বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি থেকে বোঝা যায় যে স্তম্ভের উপর ধর্মের চাকার উপাসনা ("চাকা স্তম্ভ", চক্রস্তম্ভ) আদি বৌদ্ধধর্মে সাধারণ রীতি ছিল।

এইভাবে ধর্মচক্রটিও রাজকীয় প্রতীক, যা একজন রাজাকে নির্দেশ করে যিনি একজন চক্রবর্তী (চাকার নির্দেশক)। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থে, এটিকে মহান, বিশ্বমানের রাজাদের রাজকীয় ধন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, হাজার স্পোক সহ নিখুঁত চাকা। এই কারণে, এটি মৌর্যদের দ্বারাও ব্যবহৃত হত, বিশেষ করে অশোক (অশোকের স্তম্ভগুলিতে)। কার্লসনের মতে "স্পোকের সংখ্যা এবং বিশেষ বৌদ্ধ মতবাদের মধ্যে সংযোগটি পরবর্তী ব্যাখ্যা ও আদি বৌদ্ধ শিল্পে উপস্থিত নয়।" আদি বৌদ্ধ চিত্রে বিভিন্ন সংখ্যক স্পোক সহ চাকা রয়েছে (৮, ১৬, ২০, ২৫ ও ৩২)।

বোধিবৃক্ষ

মূল নিবন্ধ: বোধিবৃক্ষ

সাঁচী কমপ্লেক্সের বোধিবৃক্ষের উপরে ছত্র (রাজকীয় ছাতা)

বোধিবৃক্ষ ছিল ডুমুর (অশ্বত্থ) যা দাঁড়িয়ে ছিল সেই স্থানে যেখানে বুদ্ধ বোধোদয়ী হয়ে পৌঁছেছিলেন, যাকে বোধিমণ্ড বলা হয়। বৌদ্ধ যুগের প্রথম দিক থেকে এই গাছটিকে পূজা করা হয় এবং এর জন্য মন্দির তৈরি করা হয়েছিল। গাছে বুদ্ধের উদ্দেশ্যে নিবেদন করা হত। বোধিবৃক্ষ (প্রায়শই খালি আসন বা আসন দিয়ে যুক্ত) এইভাবে বুদ্ধ নিজেই, সেইসাথে মুক্তি ও নির্বাণকে প্রতিনিধিত্ব করে। বোধিবৃক্ষের ডালপালা এবং চারা অন্যান্য অঞ্চলেও পাঠানো হয়েছিল। কথিত আছে যে বুদ্ধ যখন জন্মগ্রহণ করেছিলেন, একই সময়ে বোধিমণ্ডতে বোধিবৃক্ষটি ফুটেছিল। বৃক্ষের পূজা হলো প্রাচীন ভারতীয় রীতি যা সিন্ধু সভ্যতার মতোই পাওয়া যায়।

স্তূপ

মূল নিবন্ধ: স্তূপ

বুটকারা স্তূপের উন্নয়ন; আরও বিস্তৃত ছত্রের সংযোজন নোট করুন (রাজকীয় ছাতা)

স্তূপ হলো গম্বুজযুক্ত কাঠামো যা প্রাচীন ভারতীয় অন্ত্যেষ্টির স্তূপ থেকে উদ্ভূত হতে পারে। প্রাচীনতম বৌদ্ধ স্তূপগুলি খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীর। আদি বৌদ্ধ গ্রন্থে, বুদ্ধের দেহাবশেষ (শরীর, শ্মশান থেকে অবশিষ্ট অস্থি) বিভিন্ন স্তূপে স্থাপন করা হয়েছে বলে বলা হয়েছে এবং তাই, বৌদ্ধ স্তূপগুলি সাধারণত বুদ্ধের স্বয়ং, বিশেষ করে তাঁর মৃত্যু (চূড়ান্ত নির্বাণ) এর প্রতীক। এটি এমনকী কিছু আদি বৌদ্ধদের বিশ্বাসও হতে পারে যে স্তূপে বুদ্ধ বা বুদ্ধের শক্তির উপস্থিতি পাওয়া যেতে পারে।

বুদ্ধের শিষ্যদের অন্তর্গত অন্যান্য ধ্বংসাবশেষগুলিও কৌটায় আবদ্ধ ছিল এবং স্তূপে স্থাপন করা হয়েছিল। সাঁচী স্তূপ নম্বর ৩-এ শারিপুত্র ও মৌদ্গল্যায়ন-এর ধ্বংসাবশেষ পাওয়া যায়, যখন স্তূপ নম্বর ২-এ ১০ জন সন্ন্যাসীর (শিলালিপি অনুসারে) ধ্বংসাবশেষ সহ কৌটা রয়েছে। স্তূপ বৌদ্ধদের দ্বারা পুজো করা হত, ফুল এবং এই রকমের নৈবেদ্য দিয়ে।

প্রাথমিকভাবে, বৌদ্ধ স্তূপগুলি ছিল সাধারণ গম্বুজ যা পরবর্তীকালে আরও বিস্তৃত ও জটিল আকার ধারণ করে। সময়ের সাথে সাথে, স্তূপের শৈলী ও নকশা অনন্য ও স্বতন্ত্র আঞ্চলিক শৈলীতে বিকশিত হয়েছে (যেমন এশীয় প্যাগোডা ও তিব্বতি চর্টেন)।

জীবজন্তু

সিংহ

তুষার সিংহ, বুদ্ধ প্রতীকীবাদে সিংহের এক প্রকার।

আদি বৌদ্ধ শিল্পে বিভিন্ন প্রাণী রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে সিংহ, নাগ, ঘোড়া, হাতি ও হরিণ। এগুলোর বেশিরভাগই প্রায়শই বুদ্ধের প্রতীকী (এবং কিছু বুদ্ধের উপাধি), যদিও সেগুলিকে প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভর করে নিছক আলংকারিক চিত্র হিসাবেও চিত্রিত করা যেতে পারে। জাম্পা চোস্কির মতে, প্রাণীগুলিকে বুদ্ধের প্রতীক হিসাবে বিবেচনা করা হয়, সিংহ বোধিসত্ত্বের প্রতীক বা বুদ্ধের পুত্র হিসাবেও পরিচিত। যদিও সিংহ, রাজকীয়তা, সার্বভৌমত্ব ও সুরক্ষার প্রতীক, বুদ্ধের প্রতীক হিসাবে ব্যবহৃত হয়, যিনি "শাক্যদের সিংহ" নামেও পরিচিত। বুদ্ধের শিক্ষাগুলিকে সূত্রগুলিতে "সিংহের গর্জন" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা অন্যান্য সমস্ত আধ্যাত্মিক শিক্ষার উপর বুদ্ধের শিক্ষার শ্রেষ্ঠত্বের প্রতীক। মূর্তিবিদ্যায় উপাসনালয়গুলির দিকে তাকালে, সিংহরা অন্য ভূমিকার প্রতীক, যেটিকে তারা বোধিসত্ত্ব হিসাবে বিবেচনা করা হয় যারা বুদ্ধের পুত্র হিসাবে দেখা যায়।

হাতি

বৌদ্ধ হাতির তিব্বতি চিত্রকর্ম

বুদ্ধকে শ্বেতহস্তী (সাদা হাতি) দ্বারাও প্রতীকী করা হয়েছিল, যা রাজকীয় শক্তির আরেকটি ভারতীয় প্রতীক। এই প্রতীকটি রানী মায়ার পৌরাণিক কাহিনীতে দেখা যায় যখন বুদ্ধ তার মায়ের গর্ভে প্রবেশ করার জন্য শ্বেতহস্তীর রূপ ধারণ করেন। যদিও যে বৈশিষ্ট্যগুলির উপর জোর দেওয়া হয়েছে তা হল প্রাণীর শক্তি ও অবিচলতা, এইগুলিই ব্যক্তির মানসিক এবং শারীরিক শক্তির প্রতীক হয়ে ওঠে। অন্য উপায় যে হাতি দায়িত্ব ও মাটির প্রতীক। হাতি সম্পর্কে ভারতে পৌরাণিক কাহিনীর দিকে তাকালে, এই পৌরাণিক কাহিনীটি হলো যে ঐরাবত ও উড়ন্ত হাতি পরিবহনের জন্য বাহন হিসাবে ব্যবহৃত হবে। হাতিটিকে সাদা সাগর থেকে আপাতদৃষ্টিতে উত্থিত হতে দেখা যায় বলে মনে করা হয়, এই প্রাণীদের বিশেষ ক্ষমতার সাথে বৃষ্টি উৎপাদনের ক্ষমতা হিসেবে দেখা হয়। শুধু তাই নয়, ভারতীয় সমাজে তাদের বৃষ্টি উৎপাদনের ক্ষমতা বলে মনে করা হত, কিন্তু তারা সৌভাগ্য ও সমৃদ্ধির প্রতীকও ছিল, এবং যেহেতু তারা রাজা ছিল তারা তাদের মালিক হতেন এবং এমনকি যুদ্ধেও ব্যবহার করতেন। সাদা হাতিকে মানসিক শক্তির প্রতীক হিসেবেও দেখা যেতে পারে, হাতিটি ধূসর হাতি হিসেবে শুরু হবে, যখন মন নিয়ন্ত্রণহীন থাকে। যেহেতু ব্যক্তি ধর্মের অনুশীলন চালিয়ে যাচ্ছে এবং তাদের মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে, ধূসর হাতিটি এখন একটি সাদা হয়ে উঠেছে, যা শক্তিশালী ও শক্তিশালীদের প্রতীক, যে কেবলমাত্র ব্যক্তির ইচ্ছাকৃত দিকগুলিকে ধ্বংস করে। টাস্কগুলিকে সাতটি রাজকীয় প্রতীকের প্রতীক হিসাবেও দেখা হয়। যাইহোক, গঙ্গাপতি বা গণেশ হাতির মুখের দেবতা হিসেবে পরিচিত যা অবলোকিতেশ্বরের বোধিসত্ত্বের রূপ। যদিও, হাতিকে দেবতা হিসাবে দেখা হয় যখন অবলোকিতেশ্বর রূপে, প্রাণীটি তথাগত অক্ষোভ্য ও দেবতা বলভদ্রের জন্য পরিবহন ব্যবহার করেছে। সিংহের মতো, হাতিকে মন্দির ও বুদ্ধের অভিভাবক হিসেবে দেখা হয়।

ঘোড়া

তিব্বতি ব্রোঞ্জের বায়ু ঘোড়ার মূর্তি

ঘোড়া সম্পর্কে জোর দেওয়া হয় যে বৈশিষ্ট্য কিছু তাদের আনুগত্য, পরিশ্রমীতা ও দ্রুততা হয়। এই বৈশিষ্ট্যগুলি সওয়ারহীন ঘোড়ায় দেখা যায় (বুদ্ধের রাজকীয় ঘোড়ার প্রতিনিধিত্ব করে, কঁথক) বুদ্ধের ত্যাগের প্রতীক, এবং অভিনিষ্ক্রমণ দৃশ্যের কিছু চিত্রে দেখা যায় (চান্দকের সাথে, বুদ্ধের পরিচারক রাজকীয় ছাতা ধরে আছেন)। এদিকে, হরিণ বৌদ্ধ শিষ্যদের প্রতিনিধিত্ব করে, কারণ বুদ্ধ বারাণসীর হরিণ পার্কে তার প্রথম ধর্মোপদেশ দিয়েছিলেন। বৌদ্ধধর্মের পরিপ্রেক্ষিতে, ঘোড়া হলো শক্তি ও প্রচেষ্টার প্রতীক যখন ধর্ম অনুশীলন করা হয়, সাথে বায়ু বা প্রাণ যা শরীরের চ্যানেলের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হবে। বায়ু ঘোড়া হলো মনের পরিবহন এবং এতে আরোহণ করা যায়। ঘোড়ার সাথে যুক্ত দেবতা হলো লোকেশ্বর যিনি অবলোকিতেশ্বর নামেও পরিচিত, যিনি ঘোড়ার রূপও ধারণ করেন। বৌদ্ধ মূর্তিবিদ্যার দিকে তাকালে ঘোড়াটিকে তথাগত রত্নসম্ভবের সিংহাসনকে সমর্থন করতে দেখা যায়। যদিও এগুলি তথাগাথ রত্নসম্ভবের সমর্থনের জন্য ব্যবহৃত হয়, প্রাণীটি দেবতা এবং ধর্ম রক্ষাকারীদের পরিবহন হিসাবে ব্যবহৃত হয়, যা মাহালি নামে পরিচিত ও অশ্বমুখী দেবতা, এর উদাহরণ হলো হয়গ্রীব।

নাগ

বুদ্ধকে প্রায়শই সূত্রগুলিতে "মহান নাগ" বলা হয়, যা পৌরাণিক সর্পের মতো যা যাদুকরী ক্ষমতার অধিকারী। যাইহোক, এই শব্দটি সাধারণত বুদ্ধের মাহাত্ম্য ও জাদুকরী শক্তিরও ইঙ্গিত দেয়, যার মানসিক শক্তি (সিদ্ধি) সমস্ত দেবতা, প্রকৃতির আত্মা (যক্ষ) বা নাগদের চেয়ে বেশি। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ নাগ হলো মুচলিণ্দ, নাগদের রাজা, যিনি বুদ্ধকে ঝড় থেকে রক্ষা করেছিলেন বলে পরিচিত।

ময়ূর

ময়ূর গ্যাবেল, ওয়াট ফ্রা দ্যাট দোই সুথেপ, চিয়াং মাই।

ময়ূরের একাধিক স্বতন্ত্রভাবে আলাদা প্রতীক রয়েছে যার জন্য এটি বিশ্বের বিভিন্ন অংশে ও ধর্মে বিবেচিত হয়; যাইহোক, বৌদ্ধধর্মে, ময়ূর জ্ঞানের প্রতীক। তারা যেভাবে বোধিসত্ত্বদের সাথে যুক্ত তা হল ময়ূরের দ্বারা প্রভাবিত না হয়ে বিষাক্ত উদ্ভিদ খাওয়ার ক্ষমতা, যা বোধিসত্ত্বের জ্ঞানার্জনের পথের সাথে সম্পর্কযুক্ত। বোধিসত্ত্বের পথটি শুরু হয় বিভ্রম, অজ্ঞতা, আকাঙ্ক্ষা, সবশেষে ঘৃণা, যেগুলোকে মোহ, রাগ, দ্বেষে অনুবাদ করা যেতে পারে। ময়ূরের রঙিন লেজ খোলাকে বোধিসত্ত্বের জ্ঞানার্জনের সাথে তুলনা করা যেতে পারে। ময়ূরের প্রতীকের সাথে যে ঐতিহ্যটি আসে তা হল যখন বোধিসত্ত্ব আলোকিত হয়। বোধিসত্ত্বের শরীর পাঁচটি উজ্জ্বল রঙের পালক (লাল, নীল, সবুজ এবং অন্যান্য) দিয়ে সজ্জিত যা শরীরের উপর দেখা যায়। অনুষ্ঠান চলাকালীন, বোধিসত্ত্ব ময়ূরের মতো একই বিষাক্ত উদ্ভিদ খায়, যেমনটি ঘটে, পালকগুলি ধীরে ধীরে রঙ পরিবর্তন করে, যেহেতু ময়ূরের মতো, এই ব্যক্তিরা তাদের ক্ষতি হতে পারে তা নিয়ে চিন্তিত নয়। মূলত ময়ূর হলো আকাঙ্ক্ষার পথ থেকে মুক্তির পথে পরিবর্তনের প্রতীক। ময়ূরের সাথে সম্পৃক্ত দেবতারা হলেন অমিতাভ, যিনি মুক্তির পরিবর্তনে আকাঙ্ক্ষা এবং সংযুক্তির প্রতিনিধিত্ব করেন।  বৌদ্ধধর্মে ময়ূর প্রতীক হওয়ার সাথে সাথে, পাখিদেরকে ধর্মচক্র-এর সময় বলা মন্ত্রের অংশ হিসাবে দেখা যেতে পারে, যার স্বতন্ত্র প্রতীক হিসাবে "ওঁ বা ওঁ মণি পদ্মে হুং বা হুম রি" রয়েছে। যখন একসাথে বলা হয়, মন্ত্রটির অনুবাদ হলো "পদ্ম অমেনের রত্নকে পূজা করা"। সেতেন নামগ্যাল বলেছেন যে প্রতীকগুলি "ওঁ অনুরূপ দেবদূত, মণি দানবদের প্রতিনিধিত্ব করে, পুরুষ হিসাবে পদ্মে, পাখি ও সরীসৃপ হিসাবে চতুর্ভুজ শ্রীহি"।

গরুড়

নাগ গোষ্ঠীকে পরাজিত করা গরুড়, গান্ধার শিল্পকর্ম, দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রি।

গরুড় পাখিদের রাজা হিসেবেও পরিচিত। নামের উৎপত্তির দিকে তাকালে এটি গ্রী থেকে এসেছে যার অর্থ গ্রীল করা যেহেতু সে সাপ খেয়ে ফেলে। মূর্তিবিদ্যায় তাকে যেভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে, তাকে হয় একজন মানুষের উপরের শরীরের সাথে দেখা যায়, যার বড় চোখ, চঞ্চু, ছোট নীল শিং, হলুদ চুলের প্রান্তে দাঁড়িয়ে আছে, পাখির নখর ও ডানা। হিন্দুধর্মে, তাকে ডানাওয়ালা একজন মানুষ হিসাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে। যাইহোক, গরুড়ের প্রতীকের দিকে তাকালে, এটি স্থানের উপাদান এবং সূর্যের শক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে। যদিও আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে প্রতিনিধিত্বের দিকে তাকানোর সময়, গরুড় সেই আধ্যাত্মিক শক্তির প্রতিনিধিত্ব করে যা হিংসা ও ঘৃণা (সাপ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব) থেকে বিভ্রান্তি গ্রাস করবে। যেহেতু তিনি স্পেস উপাদানের প্রতিনিধিত্ব করেন, এর মধ্যে রয়েছে খোলামেলাতা যা তিনি যখন তার ডানা প্রসারিত করেন তখন দেখা যায়। যদিও, বিশেষভাবে বৌদ্ধধর্মের দিকে তাকালে, তিনি দান পারমিতার প্রতিনিধিত্ব করতে পারেন, যখন সূর্যের রশ্মি পৃথিবীতে প্রাণ দেয়। গরুড় যে দেবতার সাথে যুক্ত তিনি হলেন অমোঘসিদ্ধি, যা দেবতার বাহন। এর মাধ্যমে তিনি লোকীশ্বর হরিহরিহর বাহনের বাহন রূপও। যাইহোক, তিনি তার নিজের একজন দেবতা, যিনি সাপের কামড়, মৃগীরোগ এবং নাগদের দ্বারা সৃষ্ট রোগ নিরাময় করতে সক্ষম বলে কথিত আছে। গরুড় তোরণে পাওয়া যায় যা মন্দিরের দরজার উপরে অবস্থিত অর্ধবৃত্তাকার মধ্যকর্ণ। গরুড় পাথরের সাথে পান্না যা বিষের বিরুদ্ধে সুরক্ষা বলে বলা হয়। সাপের কামড় থেকে সুরক্ষা হিসাবে দেবতার ছবি গয়নাগুলিতে রয়েছে।

পদ্ম

মূল নিবন্ধ: ধর্মীয় শিল্পকলায় পবিত্র পদ্ম

সাঁচীতে পদ্ম ও ত্রিরত্ন

ভারতীয় পদ্ম হলো পবিত্রতা, বিচ্ছিন্নতা ও উর্বরতার প্রাচীন প্রতীক এবং এটি বিভিন্ন ভারতীয় ধর্মে ব্যবহৃত হয়। বৌদ্ধধর্মে, পদ্ম হলো বুদ্ধ ও তাঁর বোধোদয়ের আরেকটি প্রতীক। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থে, বুদ্ধ নিজেকে পদ্মের সাথে তুলনা করেছেন। যেমন পদ্মফুল কাদাবিহীন জল থেকে উঠে আসে, বুদ্ধকে বলা হয় দাগ ছাড়াই জগৎ অতিক্রম করে। সাঁচী ও ভারহুতের মতো আদি বৌদ্ধ স্থানগুলিতেও ভারতীয় পদ্ম দেখা যায়। এটি অমিতাভ, পদ্ম পরিবারের বুদ্ধ, সেইসাথে অবলোকিতেশ্বরেরও নির্দিষ্ট প্রতীক। তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্মে, এটি যোনির পাশাপাশি চক্রের জন্যও প্রতীকী।

ত্রিরত্ন

মূল নিবন্ধ: ত্রিশরণ

আরেকটি আদি প্রতীক হলো ত্রিরত্ন, যাকে অ-বৌদ্ধ প্রেক্ষাপটে ত্রিশূলও বলা হয়। কার্লসনের মতে, প্রাচীন প্রাক-বৌদ্ধ প্রতীকটিকে প্রাথমিকভাবে "শত্রু বা মন্দের বিরুদ্ধে অস্ত্র" হিসেবে দেখা হতো। বৌদ্ধধর্মে, এই প্রতীকটি পরবর্তীতে বুদ্ধ, ধর্ম ও সংঘের প্রতিনিধিত্ব করতে আসে।

বজ্রাসন

মূল নিবন্ধ: বজ্রাসন, বোধগয়া

বোধগয়ায় বজ্রাসন

পান্না বুদ্ধ; বোধি পাতা এবং পদ্ম সিংহাসনে সজ্জিত বিস্তৃত ছাতা (ছত্র) লক্ষ্য করুন।

বুদ্ধ সিংহাসন, বা খালি আসন/মাচা (বজ্রাসন) বুদ্ধের প্রতীক। বজ্র আসন বা বোধোদয় আসন সেই স্থানকে প্রতিনিধিত্ব করে যেখানে তিনি (বোধগয়ায়) ধ্যান করার জন্য বসেছিলেন এবং জাগ্রততা অর্জন করেছিলেন। এইভাবে এটি বোধোদয়ের স্থানকেও (বোধিমণ্ড) প্রতিনিধিত্ব করে এবং এইভাবে এই ক্ষেত্রে বোধিবৃক্ষের অনুরূপ। আদি বৌদ্ধ শিল্পে, বজ্র আসনটিকে খালি আসন (প্রায়শই গাছের নিচে) বা মাচা হিসাবেও চিত্রিত করা যেতে পারে। যাইহোক, এই আসন বা মাচাগুলি নির্দিষ্টভাবে "বজ্র আসন" এর প্রতীক নাও হতে পারে এবং এটি কেবল বেদী বা বুদ্ধের প্রতীক হতে পারে। বজ্র আসন বা খালি আসনও পদ্ম দ্বারা সজ্জিত হতে পারে বা বিশাল পদ্ম হিসাবে চিত্রিত করা যেতে পারে (এই ক্ষেত্রে, এটি "পদ্ম সিংহাসন" হিসাবে উল্লেখ করা যেতে পারে)।

পদচিহ্ন

মূল নিবন্ধ: বুদ্ধ পদচিহ্ন

শ্রীলঙ্কার সীমা মালাকা মন্দিরের প্রবেশদ্বারে বুদ্ধের পদচিহ্ন।

বুদ্ধ পদচিহ্ন (বুদ্ধপদ) বুদ্ধের প্রতিনিধিত্ব করে। এই পায়ের ছাপগুলি প্রায়শই পাথরের স্ল্যাবের উপর স্থাপন করা হত এবং সাধারণত বৌদ্ধ ধর্মের চাকা, স্বস্তিক বা ত্রিরত্নের মতো অন্য কোনও বৌদ্ধ প্রতীক দিয়ে সজ্জিত করা হয়, যা বৌদ্ধ পরিচয়ের ইঙ্গিত দেয়। কার্লসনের মতে, "খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীতে নাগার্জুনকোঁদা থেকে স্ল্যাবগুলিতে বারোটির মতো চিহ্ন দেখা যায়। সেই সময়ে আমরা বুদ্ধপদ স্ল্যাবের উপর খোদাই করা মাছ, স্তূপ, স্তম্ভ, ফুল, প্রচুর পরিমাণে ভুঁড়ি (পূর্ণঘাটা) এবং মলাস্ক খোলের মতো নিদর্শন দেখতে পাই"[

ছত্র

মূল নিবন্ধ: ছত্র

স্বস্তিকা

মূল নিবন্ধ: স্বস্তিকা

অন্তহীন গিঁট

মূল নিবন্ধ: অন্তহীন গিঁট

ধ্বজ

মূল নিবন্ধ: ধ্বজ

রুই

মূল নিবন্ধ: রুই (রাজদণ্ড)

কাঠের মাছ

মূল নিবন্ধ: কাঠের মাছ

বলয় দণ্ড

মূল নিবন্ধ: বৌদ্ধ পতাকা

সংখ্যা ১০৮

মূল নিবন্ধ: ১০৮ (সংখ্যা)

বজ্র

মূল নিবন্ধ: বজ্র

ঘণ্টা

মূল নিবন্ধ: ঘণ্টা

নেসো

মূল নিবন্ধ: নেসো

মুদ্রা

মূল নিবন্ধ: মুদ্রা (ভঙ্গিমা)

দল

আটটি শুভ লক্ষণ

মূল নিবন্ধ: অষ্টমঙ্গলা

বুদ্ধের পায়ে প্রতীক

মূল নিবন্ধ: বুদ্ধ পদচিহ্ন

আরও দেখুন

• হিন্দু প্রতীকীবাদ

উৎস

• Anderson, Carol (২০১৩-১০-১১)। Pain and Its Ending। আইএসবিএন 9781136813252। ডিওআই:10.4324/9781315027401। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Beer, Robert (২০০৩)। The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols। Serindia Publications। আইএসবিএন 978-1-932476-03-3। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Coomaraswamy, Ananda K. (1998). Elements of Buddhist Iconography. Munshiram Manoharlal Publishers.
• Chauley, G. C. (1998). Early Buddhist Art in India: 300 B.C. to 300 A.D. Sundeep Prakashan
• Kapstein, Matthew T. (জুন ২০০৪)। "Tadeusz Skorupski: The Buddhist Forum, Volume VI. ix, 269 pp. Tring: The Institute of Buddhist Studies, 2001."। Bulletin of the School of Oriental and African Studies। 67 (2): 266। আইএসএসএন 0041-977X। এসটুসিআইডি 162316190। ডিওআই:10.1017/s0041977x04420163। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Karlsson, Klemens (2000). Face to Face With the Absent Buddha - The Formation of Buddhist Aniconic Art. Uppsala University.Lokesh, C., & International Academy of Indian Culture. (1999). Dictionary of Buddhist iconography. New Delhi: International Academy of Indian Culture.
• Seckel, Dietrich; Leisinger, Andreas (2004). Before and beyond the Image: Aniconic Symbolism in Buddhist Art, Artibus Asiae, Supplementum 45, 3–107
• Xing, Guang (২০০৪-১১-১০)। The Concept of the Buddha। আইএসবিএন 9781134317004। ডিওআই:10.4324/9780203413104। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Kieschnick, John (2020). The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture. Princeton University Press.

বহিঃসংযোগ

• Sacred Visions: Early Paintings from Central Tibet, an exhibition catalog from The Metropolitan Museum of Art (fully available online as PDF), which contains material on Buddhist symbolism
• web site showing iconic representations of the 8 auspicious symbols along with explanations
• the eight auspicious symbols of Buddhism — a study in spiritual evolution (archived 1 January 2017)
• General Buddhist Symbols
• Tibetan Buddhist Symbols
• Buddhist Tantric Symbols
• Buddhist Symbols: the Eight Auspicious Signs (archived 6 February 2006)