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Afrocentrismu

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De Wikipedia

L'afrocentrismu (tamién afrocentricidá y, dacuando, africentrismu) ye una visión de la historia del mundu qu'enfatiza la importancia de los africanos, tomándolos como un solu grupu y de cutiu tresformándose en sinónimu de persones de raza negra, na cultura, la filosofía y la historia.[1][2] Puede remontase al llabor de los intelectuales negros nos sieglos XIX y XX, pero florió na so forma actual debíu al activismu de los intelectuales negros nel movimientu de derechos civiles de los Estaos Xuníos y nel desarrollu de programes d'estudios afroamericanos nes universidaes.

L'afrocentrismu caltién que l'eurocentrismu porta l'olvidu o la negación de les contribuciones de la xente orixinario d'África y céntrase, otra manera, nun modelu de civilización y historia mundial xeneralmente basáu n'África. D'ende qu'l'afrocentrismu pretenda mover el focu d'una historia centrada n'Europa a una historia centrada n'África. De manera más xeneral, l'afrocentrismu aspira a estremar la influyencia de los pueblos européu y oriental de los llogros indíxenes africanos. Munchos afrocentristas d'Estaos Xuníos consideren que la so identidá afroamericana ye más importante que la so nacionalidá norteamericana.

L'afrocentrismu ye tamién un aproximamientu académicu y histórica al estudiu de la historia mundial con conexones a los movimientos civiles de los afroamericanos y les ideoloxíes antimperialistes nos Estaos Xuníos y el Caribe.

Los afrocentristas xeneralmente concéntrense nes contribuciones del África negra ya indíxena y postulen un orixe nilóticu de la civilización occidental.

Terminoloxía

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El términu afrocentrismu data de 1961 o 1962. L'axetivu afrocéntricos apaez nuna propuesta de trescripción pa una entrada na Encyclopedia Africana, posiblemente de W. E. B. Du Bois.[3] La pallabra idiosincrásica africentrismo ye la preferida por Jeremiah Wright. El sustantivu astractu "afrocentricidad" remontar a la década de 1970,[4] y foi popularizáu por Molefi Asante nel llibru Afrocentricity: The Theory of Social Change de 1980. La diferencia fundamental ente "afrocentrismu" y "afrocentricidad" ye que lo primero se constitúi nun movimientu social que pon a la persona africana nel centru de los sos propios intereses y enfatiza los usos culturales, ente que la "afrocentricidad" ye una postura dientro del estudiu de la historia y la realidá africanes. L'afrocentricidad: "Defínese como una epistemoloxía que convoca a una llectura del mundu dende África asitiando África y los africanos en cuantes que suxetos d'aición histórica nel puntu de partida de too analís sobre la so propia realidá."[5]

Historia del afrocentrismu

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Una copia de 1911 del periódicu The Crisis de la NAACP, que representa a "Ra-Neb-Maat, unu de los reis del Altu Nilo", que ye una copia de la escultura que representa a Nebmaatre I d'una de les la pirámides de Meroe.

L'afrocentrismu tien los sos oríxenes nel llabor de los intelectuales africanos y de la diáspora africana a finales del sieglu XIX y principios del XX, arriendes de los cambeos sociales nos Estaos Xuníos y África debíu tanto a la fin de la esclavitú como al amenorgamientu del colonialismu. Tres la Guerra de Secesión estauxunidense, los afroamericanos del Sur axuntar nes comunidaes pa refugar el control blancu, estableciendo les sos propies congregaciones de les ilesies y trabayando duru pa llograr educación. Depués empezaron a tener un papel más activu al tomar cada vez más funciones públiques a pesar de la grave discriminación racial y la segregación.[6][7] Los intelectuales afroamericanos y africanos miraron escontra'l pasáu africanu pa faer una revaluación de lo que llograren les sos civilizaciones y lo qu'esto significaba pa persones contemporánees.[6][7]

Como una ideoloxía y movimientu políticu, l'afrocentrismu tuvo los sos entamos nel mediu del activismu de los intelectuales negros, figures polítiques ya historiadores nel contestu del movimientu polos derechos civiles n'Estaos Xuníos.[8] Acordies col profesor estauxunidense Victor Oguejiofor Okafor, los conceutos de l'afrocentricidad constitúin el nucleu de disciplines tales como los estudios afroamericanos.[9]

En 1966, Maulana Karenga de la Organización US creó a Kwanzaa como la primer fiesta específicamente afroamericana.[10] Karenga dixo que'l so oxetivu yera "da-y a los negros una alternativa a les vacaciones esistentes y da-yos una oportunidá pa celebrar la historia y allos mesmos, en llugar d'a cencielles asonsañar la práctica de la sociedá dominante".[11] Mientres los primeros años de Kwanzaa, Karenga dixo que la conmemoración diba ser una alternativa a la Navidá, porque'l Cristianismu yera una relixón blanca que los negros tendríen d'evitar.[12] Sicasí, como Kwanzaa ganó adeptos convencionales, Karenga alterió la so posición por que los prauticantes del Cristianismu nun los dexaren alienaos[13]

En 1987, Martin Bernal publicó al so Atenea Negra, onde afirma que Grecia foi colonizada por invasores del Norte entemecíos con una colonia establecida por Fenicia (actual El Líbanu). Una tema importante de la obra ye la supuesta denegación pola academia occidental de la influyencia asiática (occidental) y africana na cultura griega antigua. El trabayu de Bernal foi llargamente refugáu por historiadores contemporáneos retulándolo como pseudohistoria, sobremanera na Revisión de Atenea Negra de 1996, con una coleición d'ensayos editaos por Mary Lefkowitz y Guy MacLean Rogers,[14] pero igual Bernal foi llargamente citáu na lliteratura Afrocéntrica.

Aspeutos del afrocentrismu

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Nel añu 2000, Molefi Kete Asante, Presidente del Departamentu d'Estudios Afroamericanos na Universidá de Temple dio una conferencia na Universidá de Liverpool, titulada "Afrocentricidad: Escontra una Nueva Comprensión del Pensamientu Africanu n'Esti Mileniu",[15] na que presentó a munches de les sos idees:

  • África foi traicionada pol comerciu internacional, polos misioneros y imanes, pola estructura de conocencia impuesta pel mundu occidental, polos sos propios líderes y la inorancia de la so propia xente del so pasáu.
  • La Filosofía aniciar n'África y los primeros filósofos nel mundu yeren africanos.
  • L'afrocentricidad constitúi una nueva forma d'esaminar los datos y una nueva orientación a los datos; lleva consigo camientos avera del estáu actual del mundu africanu.
  • El so oxetivu ye "ayudar a diseñar un plan pa la recuperación del llugar d'África, la respetabilidad, la responsabilidá y el lideralgu."

Asante tamién declaró:

"Como configuración cultural, la idea afrocéntrica carauterizar por cinco carauterístiques:
  1. un intensu interés nel allugamientu psicolóxicu determinada polos símbolos, motivos y rituales.
  2. un compromisu p'atopar el llugar d'asuntu de los africanos en cualquier fenómenu social, políticu, económicu o relixosu con implicaciones pa les cuestiones de sexu, xéneru y clase.
  3. una defensa de los elementos culturales africanos por que sían históricamente válidos nel contestu del arte, la música y la lliteratura.
  4. una celebración de la centralidad, de l'axencia y el compromisu del refinamientu léxicu qu'esanicia peyorativos sobre los africanos o d'otres persones.
  5. un potente imperativu de les fontes históriques pa revisar el testu coleutivu del pueblu africanu."

Afrocentrismu radical

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Según l'afrocentrismu radical, los africanos fueron responsables de munches de les grandes innovaciones na filosofía antigua, la ciencia y la teunoloxía, que más tarde fueron robaes polos pueblos del Oriente Mediu y europeos. Dalgunos de los estudiosos que se consideren radicales son el Dr. Ben y Leonard Jeffries.

Na so forma más radical, esti tipu d'afrocentrismu ta acomuñáu col Supremacismo negru.

"Educación afrocéntrica"

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Artículu principal: Educación afrocéntrica

La premisa detrás de la educación afrocéntrica ye la noción de que los seres humanos pueden ser apoderaos y serviles, llindando'l so conciencia de sigo mesmos y por aciu la imposición de ciertos aspeutos selectivos de conocencies alienaos sobre ellos.[16] Los afrocentristas afirmen que lo qu'educa a un grupu de persones non necesariamente educa y capacita a otru grupu de persones.

El términu "mala educación" foi acuñáu pol Dr. Carter G. Woodson pa describir el procesu de quitar sistemáticamente a los afroamericanos de la conocencia de sigo mesmos. El Dr. Woodson creía que la mala education yera'l raigañu de los problemes de les mases de la comunidá afroamericana y que si se -yos dieron la conocencia y educación correuta dende'l principiu, nun taríen na situación que s'atopen en güei.

El problema relativu a la educación formal vistu polos afrocentristas ye qu'a los estudiantes negros enséñase-yos a percibir el mundu al traviés de los güeyos d'otra cultura y inconscientemente aprienden a trate a sigo mesmos como una parte insignificante del so mundu. Una educación afrocéntrica nun quier aisllar a los africanos d'un sistema d'educación eurocéntrica. Quier afirmar l'autonomía de los africanos y englobar la singularidá cultural de tolos estudiantes. Una escuela basada nos valores africanos, va esaniciar los patrones de refuga y alienación qu'absuerbe a tantos neños afroamericanos, especialmente a los varones.

El movimientu pola educación afrocéntrica basar nel camientu de qu'una escuela somorguiada en símbolos, rituales, valores y tradiciones africanos van apurrir una redolada d'aprendizaxe más acorde colos estilos de vida y los valores de les families afroamericanes. Les persones que tán en desalcuerdu con esti puntu de vista tienen en cuenta los llogros de los munchos afroamericanos educaos d'alcuerdu a les normes de los Estaos Xuníos y Europa contemporánees, como W. E. B. Du Bois y otros intelectuales de principios del sieglu XX, según Henry Louis Gates Jr. y otros de finales del sieglu XX y XXI.

Nos últimos años los departamentos d'Estudios Africanos o Africología[17] de munches de les universidaes más importantes nos Estaos Xuníos son derivaos de los departamentos de "Estudios Negros" afrocéntricos que se formaron na década de 1970. Estos departamentos, en llugar de centrase en temes negres sobre la diáspora africana (de cutiu temes puramente afroestauxunidenses), pretenden ampliar el campu de los estudios pa tomar a tolos de la diáspora africana. Tamién busquen alliniase a otros departamentos de la universidá y atopar continuidá ente l'afrocentrismu radical de les últimes décades y la beca multicultural que s'atopa en munchos campos d'anguaño.[18]

Teoloxía afrocéntrica

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La ilesia negra nos Estaos Xuníos desenvolver a partir del sincretismu de la espiritualidá africana col cristianismu européu-americanu, los primeros miembros de les ilesies fixeron delles hestories propies. Mientres los años de preguerra, la idea de la lliberación de la esclavitú, según na historia del Éxodu, foi especialmente importante. Dempués de la Reconstrucción y el reestablecimientu de la supremacía blanca, la so esperanza basar na lliberación de la segregación y otros abusos. Atoparon enforma pa responder a la idea d'una rellación personal con Xesús y a la forma de les sos ilesies pol desarrollu de la música y adoración con estilos que rellacionaba tradiciones d'África según europees-americanes.

Los "enfoques africéntricos" del sieglu XX pa la teoloxía cristiana y pa la predicación fueron más apostaos. Dellos escritores y pensadores destaquen la "presencia negra" na Biblia cristiana, incluyendo la idea non compatible históricamente d'un "Xesús negru".[19] La "teoloxía africéntrica" ye'l principiu básicu de la identidá autoproclamada de la Ilesia Xunida de la Trinidá de Cristu, en Chicago, l'antigua ilesia del Presidente estauxunidense Barack Obama. Jeremiah Wright, el pastor mientres más de 30 años, basa la so énfasis nel llibru de James H. Cone, Black Theology & Black Power de 1969.[20]

Exiptu y la identidá negra

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L'afrocentrismu sostién esencialmente que l'Antiguu Exiptu foi una civilización negra africana, de cutiu faciendo énfasis en qu'esta identidá negra yera mayor na historia más antigua d'Exiptu, antes de la llegada d'otros pueblos dende Asia. Anque esta hipótesis foi formulada por dellos historiadores y africanistes dende hai más d'un sieglu, la mayoría de los antropólogos y xenetistes disienten d'esta hipótesis y consideren que los negros subsaḥarianos son culturalmente distintos de los antiguos exipcios, que compartieron munches carauterístiques históriques, culturales y xenétiques con otros grupos de les riberes del Mediterraneu oriental.

Ver tamién: Kemet

Crítiques y contra crítiques

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Unu de los críticos más destacaos del afrocentrismu, Mary Lefkowitz, en defensa de la postura académica mayoritaria, caracterizó l'afrocentrismu como "una escusa pa enseñar mitos como si fueren historia." De la mesma, el profesor d'historia afroamericana Clarence Y. Walker carauterizar como "una mitoloxía que ye racista, reaccionaria y esencialmente terapéutica." Los afrocentristas, sicasí, llevanten cargos similares a lo que consideren como un pronunciáu eurocentrismu na corriente principal de la historia académica y argumenten que l'aproximamientu afrocentrista namái intenta asitiar los fechos históricos nel so llugar desbancando un falsu paradigma de sesgu racista.

Llista d'historiadores afrocéntristas destacaos

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Una pila de llibros sobre Afrocentrismu
  • Antumi Toasijé, Direutor del Centru Panafricanu y Centru d'Estudios Panafricanos
  • Rusti Hilliard, III, autor: SBA: The Reawakening of the African Mind; The Teachings of Ptahhotep
  • Chancellor Williams, autor: The Destruction of Black Civilization: Great Issues of a Race from 4500 B.C. to 2000 A.D.
  • Cheikh Alce Diop[1],[2], autor: The African Origin of Civilization: Myth or Reality; Civilization or Barbarism: An Authentic Anthropology; Precolonial Black Africa; The Cultural Unity of Black Africa: The Domains of Patriarchy and of Matriarchy in Classical Antiquity; The Peopling of Ancient Egypt & the Deciphering of the Meroitic Script
  • Drusilla Dunjee Houston, conferenciante, columnista, autor: Wonderful Ethiopians of the Ancient Cushite Empire, 1926.
  • H.B. ("Barry") Fell, Harvard profesor, llingüista, autor: Saga America, 1980 [3]
  • Hakim Bey, líder del Moorish Science Temple, autor del "Journal of the Moorish Paradigm"
  • Hubert Harrison, preminente activista atéu *

Ishakamusa Barashango, profesor universitariu y conferenciante; fundador del "Templu del Mesíes Negru, escuela d'Historia y Relixón"; cofundador y direutor de Fourth Dynasty Publishing Company, Silver Spring, Maryland

  • Ivan van Sertima, autor: They Came before Columbus: The African Presence in Ancient America, African Presence in Early Europe; Blacks in Science Ancient and Modern; African Presence in Early Asia; African Presence in Early America; Early America Revisited; Egypt Revisited: Journal of African Civilizations; Nile Valley Civilizations; Egypt: Child of Africa (Journal of African Civilizations, V. 12); The Golden Age of the Moor (Journal of African Civilizations, Vol. 11, Fall 1991); Great Black Leaders: Ancient and Modern; Great African Thinkers: Cheikh Alce Diop[4]
  • J.A. Rogers, autor: Sex and Race: Negru-Caucasian Mixing in All Ages and All Lands: The Old World; Nature Knows Non Color Line; Sex and Race: A History of White, Negru, and Indian Miscegenation in the Two Americas: The New World; 100 Amazing Facts About the Negro With Complete Proof: A Short Cut to the World History of the Negro
  • Jacob Carruthers, exiptólogu; direutor fundador de l'Asociación pal estudiu de la civilización clásica africana; fundador y direutor del Kemetic Institute, Chicago
  • Molefi Kete Asante, profesor, autor: Afrocentricity: The theory of Social Change; The Afrocentric Escurre; The Egyptian Philosophers: Ancient African Voices from Imhotep to Akhenaten
  • Runoko Rashidi[5], autor: Introduction to African Civilizations; The global African community: The African presence in Asia, Australia, and the South Pacific
  • Théophile Obenga, autor: Ancient Egypt and Black Africa: a student's handbook for the study of Ancient Egypt in philosophy, linguistics, and gender relations
  • Yosef Ben-Jochannan, autor: African Origins of Major "Western Religions"; Black Man of the Nile and His Family; Africa: Mother of Western Civilization; New Dimensions in African History; The Myth of Exodus and Genesis and the Exclusion of Their African Origins; Africa: Mother of Western Civilization; Abu Simbel to Ghizeh: A Guide Book and Manual

Notes y referencies

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  1. ↑ Según Jeremiah Wright, la forma «africentrismu» rellaciónase sobremanera cola teoloxía africéntrica.
  2. ↑ Africana: The Encyclopedia of the African and African-American Volume 1., p. 111 by Henry Louis Gates (Editor), Kwame Anthony Appiah (Editor) Oxford University Press. 2005. ISBN 0-19-517055-5Plantía:Verify credibility
  3. ↑ Levine, Robert (2008). «Elegant Inconsistencies: Race, Nation, and Writing in Wilson Jeremiah Moses's Afrotopia». American Literary History 20:  p. 497. doi:10.1093/alh/ajn016. http://alh.oxfordjournals.org/cgi/content/full/ajn016. 
  4. ↑ Kihumbu Thairu, Njogu Wahinya, The African civilization, East African Literature Bureau, 1975. Google Books
  5. ↑ Toasijé, Antumi. Si preguntáisme pol Panafricanismu y la Afrocentricidad.  p. 247. 
  6. ↑ 6,0 6,1 "Reconstruction". Accessed 2007-11-19. Archived 2009-10-31.
  7. ↑ 7,0 7,1 Moses, Greg. «Afrocentricity as a Quest for Cultural Unity: Reading Diop in English». National Association for African American Studies. Archiváu dende l'orixinal, el 12 d'avientu de 2007. Consultáu'l 13 de payares de 2007.
  8. ↑ Olaniyan, T. (2006). «From Black Aesthetics To Afrocentrism (or, A Small History Of An African And African American Discursivepractice)». West Africa Review. ISSN 1525-4488. 
  9. ↑ Victor Oguejiofor Okafor, "The Place of Africalogy in the University Curriculum", Journal of Black Studies, v26 n6, Jul 1999, pp. 688–712
  10. ↑ Alexander, Ron (30 d'avientu de 1983). «The Evening Hours». New York Times". http://select.nytimes.com/search/restricted/article?res=F00B1EFD395C0C738FDDAB0994DB484D81. Consultáu'l 15 d'avientu de 2006. 
  11. ↑ Kwanzaa celebrates culture, principles
  12. ↑ Karenga, Maulana (1967). «Religion», Clyde Halisi, James Mtume: The quotable Karenga. Los Angeles: University of Sankore Press, páx. 25. 23769.8.
  13. ↑ J. Lawrence Scholer, "The story of Kwanzaa", Dartmouth Review, 15 January 2001.
  14. ↑ Black Athena Revisited
  15. ↑ «Molefi Kete Asante, “Afrocentricity: Toward a New Understanding of African Thought in this Millennium", University of Liverpool, 2 Aug 2000, accessed 11 Feb 2009». Archiváu dende l'orixinal, el 2 de marzu de 2009. Consultáu'l 7 de febreru de 2009.
  16. ↑ Woodson, Dr. Carter G. (1933), The Los mios-Education of the Negro, Khalifah's Booksellers & Associates.
  17. ↑ Africana: The Encyclopedia of the African and African-American Volume 1. Page 115 by Henry Louis Gates (Editor), Kwame Anthony Appiah (Editor) Oxford University Press. 2005. ISBN 0-19-517055-5
  18. ↑ Delores P. Aldridge, Carlene Young, Out of the Revolution: The Development of Africana Studies, Lexington Books 2000. ISBN 0-7391-0547-7
  19. ↑ Ronald Edward Peters (ed.), Africentric Approaches to Christian Ministry: Strengthening Urban Congregations in African American Communities, University Press of America (2006), ISBN 978-0-7618-3264-5
  20. ↑ Lee Cary, Obama's Mentor's Mentor, American Thinker. Retrieved 22 February 2008.

Enllaces esternos

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