読み物としては面白いし現代の思想・哲学を語るうえで必読の文献であることは間違いない。同著者の「ロールズ哲学史講義」「ロールズ政治哲学史講義」「政治的リベラリズム」「万民の法」を読み込んでロールズのカント理解を深堀りするとより理解が進む。
ただ、私はロールズのいう正義はディストピア思想に感じられるし、カント哲学のなかにある「理性」の危険性を強く受け継いだ考えだと感じる。
カントは神学における「神」の概念をニュートン力学的な世界認識であるアプリオリな総合判断の知性、すなわち原理としての「理性」に置き換えて、知ることと信じることを分け、信じることを学問の世界・公的な領域から切り離し、私的で準個人的なものへと追いやることで己の哲学を完成させた。だが、個人の信じることを公的領域に持ち込めないのであれば、それは最初に一度決めた価値観が既成権力として理性の名のもとにすべての国民に強制されることを意味し、現実にはロベスピエールの「私の意志が一般意志だ」ということになってしまう。これではカントが切り捨てたかった「神」とやっていることは一緒である。
そして、人間の理性は数学の証明のように論理的に答えを出せるものか、科学の実験のように誰もが同じように確かめられることしか真偽を確かめられない。また、理性には発見も感動もない。こうしてみると、カントの哲学的な発見と感動は理性ではなく、さらに知・情・意でもなく、ある種の純粋経験から来る体験的なものが原点にあったはずだと推定できる。つまり、カント哲学が生まれたのは理性によるのではなくカントの学問的な研鑽から来る感動的な体験にその理由があると思われる。この推測が正しければカントの哲学ではカント哲学が生まれた理由を説明できていない。
カント哲学のこういった限界をロールズはそのまま引き継いでいるように感じられる。つまり、「理性」にものを言わせて独善的な判断を下し、普遍的・一般的な人間に当てはまる仮説をそのまま現実にあてはめ、テセウスが身長が高すぎてベッドに合わないという理由でプロクルステスの足を切り落としたように、現実の人間が理論に当てはまらないときに、現実の人間のほうを切り捨てるという怖さがある。このことは無知のヴェールの議論がまさにそれをよく表している。
無知のヴェールに覆われた人は自分が成功するような資質や環境が備わった状態で生まれ、生きてゆけるかどうかを知らない。ならば自分が成功してゆく強者か失敗してゆく弱者かどうかも50%であり、これは自由競争の激しい世界か、社会保障豊かな平等の世界かを選ぶ前に賭けなければならない。
自分が潜在的成功者か潜在的失敗者になるかによって選ぶ世界のリスクとコストは変化するのにもかかわらず、両者が直面する状況を無知のヴェールを根拠に確率的に等しいとするのは間違った結論であり、論理的な飛躍を伴っている。
無知のヴェールに覆われた主体は無知であるがゆえに同質の確率を持つ選択肢に直面するため、これだけではどちらの世界も等しい確率で選択され優劣がつかない。ロールズとその思想に共鳴する人たちは最初の己がどちらに属するかという賭けに負けて潜在的な失敗者になったとすれば社会保障豊かな平等な世界を選択するということを述べているだけである。もし、その意見を正義とするのであれば弱者への憐みはすべてに優越するという価値判断が正義だとする根拠を述べるべきであろう。しかし、ロールズの議論のなかにはこれを正当化する根拠は示されてはいない。これでは最初の賭けで勝った人々の意見を全く無視し、切り捨てている。彼らも無知であるがゆえに、なりたくて潜在的成功者になったわけではないのにもかかわらず、である。なぜ人類の半数を切り捨てるほどの絶対的な倫理基準が存在すると彼らは主張するのか。あまりにも恐ろしい考え方である。
たとえ、潜在的成功者か失敗者かは生まれてみなければわからないとしても、自分が生まれた後にその世界と自分の資質・環境が食い違えば不幸になることを考えれば確率としては同様の議論が成り立つ。
ここまで考えてみるとロールズのいう正義とはニーチェのいう弱者のルサンチマンに過ぎないと言わざるを得ない。聖書に書かれた憐みの精神、カントの崇高と義務の実践倫理を唱えるのは結構だが、そこにあるのは奴隷根性による嫉妬心の合理化の思想である。彼らの唱える理想の世界には自由も公平も存在しない。自立した個人を称える思想が存在しないからである。このような時代遅れのユートピア思想に酔いしれる人々は早く目を覚ましたほうが良い。富の再分配を繰り返す重税国家は悪王が法律を作り民に重税を課す古代の専制国家と国民が直面する経済的な状況としては同じである。経済的な自由がないところに政治的な自由も存在しない。
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