Μπορεί ο Βαρθολομαίος νά επανεφηύρε τήν ορθοδοξία. Ο Μητσοτάκης όμως επανεφηύρε την δημοκρατία

Απευθυνόμενος στους αποφοίτους του Boston College, ο Κυριάκος Μητσοτάκης είπε πως είναι δικό τους καθήκον η «επανεφεύρεση» της δημοκρατίας.

Ο άνθρωπος που ηγείται της χώρας η οποία γέννησε τη δημοκρατία, πρεσβεύει την επανεφεύρεσή της.

Το άσχημο είναι ότι ο Κυριάκος Μητσοτάκης όντως στην Ελλάδα έχει επανεφεύρει την Δημοκρατία. Καθιστώντας την πατρίδα μας από λίκνο της Δημοκρατίας, σε οστεοφυλάκιο αυτής.

Τα τρία τελευταία χρόνια ζoύμε  την πλήρη αλλοίωση του δημοκρατικού πολιτεύματος. Με το περιβόητο επιτελικό κράτος, με τις ατομικές ελευθερίες να συνθλίβονται, με τους μηχανισμούς καταστολής να βρίσκονται υπό τον απόλυτο έλεγχο του πρωθυπουργού, με την δικαιοσύνη να βρίσκεται υπό διωγμό όταν λειτουργεί ευεργετικά για το δημόσιο συμφέρον κλπ.

Οι πληγές που άνοιξαν από την επανεφεύρεσή της Δημοκρατίας στην Ελλάδα, θα αργήσουν να κλείσουν…

Ο Μητσοτάκης επανεφηύρε την δημοκρατία (olympia.gr)

ΕΠΑΝΕΦΕΥΡΕΣΗ, ΕΠΑΝΕΚΚΙΝΗΣΗ, ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ, ΕΠΑΝΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΗΣ. 

Π. Βασιλειάδης «Ο Thomas Kuhn ανέπτυξε», επιτέλους, «τη θεωρία περί "αλλαγής παραδείγματος"». Σύμφωνα μ’ αυτήν τη θεωρία, την οποία οφείλουμε και εμείς να ακολουθήσουμε, «η πορεία της επιστήμης γνωρίζει ριζικές επαναστατικές αλλαγές, που καταργούν πλήρως τις μέχρι πρότινος υπάρχουσες θεωρίες και επιστημονικές απόψεις»! Αυτή η τρομερή θεωρία όμως κατάγεται από την Εβραϊκή Καμπάλα, και μπορεί να τη βρει κάποιος, με τις ίδιες λέξεις καταχωρημένη, στα σπουδαιότερα κείμενα του Gershom Scholem, κάθε δύο σελίδες! Καί ο μεγάλος Αρχηγός της Μητέρας Εκκλησίας, ο νυν Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος γράφει (Eπίσκεψις 583-20 /11/98, σελ.8): «Οι κληροδοτήσαντες εις ημάς την διάσπασιν προπάτορες ημών υπήρξαν ατυχή θύματα του Αρχεκάκου Όφεως και ευρίσκονται ήδη εις χείρας του Δικαιοκρίτου Θεού. Αιτούμεθα υπέρ αυτών το έλεος του Θεού, αλλά οφείλομεν ενώπιον Αυτού όπως επανορθώσωμεν τα σφάλματα Εκείνων». 

ΑΠΟ ΤΟ ΜΗΔΕΝ ΣΤΟ ΑΠΕΙΡΟ.Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟΥ ΚΑΤΕΛΗΞΕ ΔΙΑ ΤΗΣ ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΣ ΤΟΥ ΝΕΟΥ ΣΤΟΝ ΜΗΔΕΝΙΣΜΟ, ΠΟΛΕΜΩΝΤΑΣ ΜΕ ΠΑΘΟΣ ΤΟ ΠΑΛΑΙΟ,ΑΓΝΟΩΝΤΑΣ ΔΗΛ. ΤΗΝ ΦΘΟΡΑ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ, ΟΔΗΓΗΣΕ ΤΗΝ ΖΩΗ ΚΑΙ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΣΤΟ ΜΗΔΕ-ΕΝ, ΣΤΗΝ ΚΟΛΑΣΗ ΤΗΣ ΠΟΛΛΑΠΛΟΤΗΤΟΣ. ΜΕ ΤΡΟΜΑΚΤΙΚΕΣ ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΚΕΣ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ. 

ΑΠΟΚΡΥΣΤΑΛΛΩΝΕΙ ΣΤΟ ΕΣΩΤΕΡΙΚΟ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΤΟ ΕΣΩΤΕΡΙΚΟ ΕΓΩ, ΤΗΝ ΟΙΗΣΗ ΤΗΣ ΜΕΓΑΛΟΜΑΝΙΑΣ Η ΟΠΟΙΑ ΔΕΝ ΘΕΡΑΠΕΥΕΤΑΙ. ΔΙΟΤΙ ΟΙΚΟΔΟΜΕΙΤΑΙ ΣΤΟΝ ΕΞΟΣΤΡΑΚΙΣΜΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΣΩΤΗΡΟΣ ΧΡΙΣΤΟΥ, ΚΤΙΖΟΝΤΑΣ ΕΝΑ ΤΕΙΧΟΣ ΠΡΟΣΤΑΣΙΑΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΠΕΙΛΙΤΙΚΗ ΠΑΝΤΟΔΥΝΑΜΙΑ ΤΟΥ. ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΕΞΕΛΙΞΗ ΠΑΡΑΚΟΛΟΥΘΕΙ ΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ, Ο ΜΗΔΕΝΙΣΜΟΣ ΠΡΙΝ ΑΠΟ ΤΟΝ ΝΙΤΣΕ, ΤΗΝ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΗΣ ΝΕΩΤΕΡΙΚΟΤΗΤΟΣ ΤΟΥ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΥ, ΤΟΥ ΑΠΕΙΡΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ, ΤΟΥ PUER AETERNUS, Ο ΟΠΟΙΟΣ ΑΡΝΕΙΤΑΙ ΤΗΝ ΜΑΘΗΤΕΙΑ, ΘΥΣΙΑΖΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΣΤΗΝ ΝΕΑ ΘΕΟΤΗΤΑ, ΤΟ ΜΗΤΡΙΚΟ ΣΥΜΠΛΕΓΜΑ, ΣΤΗΝ ΓΝΩΣΤΗ ΜΗΤΕΡΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ. ΧΑΡΙΝ ΤΗΣ ΑΓΑΠΟΛΟΓΙΑΣ.

Ο ΛΑΤΙΝΟΣ ΙΕΡΩΝΥΜΟΣ ΕΓΡΑΨΕ ΜΕ ΕΝΘΟΥΣΙΑΣΜΟ ΣΤΟΝ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟ. ΕΠΑΝΕΦΕΡΕΣ ΣΤΗ ΖΩΗ ΜΙΑ ΝΕΚΡΗ ΘΡΗΣΚΕΙΑ.ΤΟ 400!!!! ΕΙΧΕ ΑΣΚΗΤΕΨΕΙ ΣΤΑ ΙΕΡΟΣΟΛΥΜΑ ΚΑΙ ΟΜΩΣ ΤΗΝ ΑΡΝΗΘΗΚΕ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΣΚΗΣΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΥΠΑΚΟΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΜΑΘΗΤΕΙΑ. ΨΗΦΙΖΟΝΤΑΣ ΤΑ ΜΕΓΑΛΑ ΛΟΓΙΑ. ΔΙΟΤΙ Ο ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΣ ΕΠΙΝΟΗΣΕ ΤΟΝ ΕΣΩΤΕΡΙΚΟ ΔΑΣΚΑΛΟ, ΤΟ ΘΛΙΒΕΡΟ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟ. ΤΟΝ ΟΠΟΙΟ ΣΗΜΕΡΑ ΟΝΟΜΑΖΟΥΝ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΤΑΥΤΙΖΟΥΝ ΜΕ ΤΙΣ ΑΚΤΙΣΤΕΣ ΕΝΕΡΓΕΙΕΣ.

Ο άντρας με την πιπίλα

Ρομπέρτο ​​Πεκιόλι

Έχοντας φτάσει σε μιά κρίσιμη ηλικία, αφήνοντας πίσω μου ψευδαισθήσεις και ελπίδες, βρίσκομαι να ευχαριστώ τον Θεό που γεννήθηκα τη δεκαετία του 1950. Μπόρεσα να δω τον κόσμο του χθες, να ζήσω σε αυτόν για λίγο και μετά να γίνω μάρτυρας της Μεγάλης Μεταμόρφωσης. Ίσως φταίει το ληξιαρχείο, αλλά η σύγκριση είναι ενοχλητική. Ευτυχώς, είμαι γένους boomer (γεννημένος μετά τόν 2ο παγκόσμιο μέ τό μπουμ τών γεννήσεων)  , και μάλιστα σεξουαλικά φυσιολογικός.

Αφήνω πρόθυμα το παρόν και το μέλλον στις νεότερες γενιές, ζητώντας συγχώρεση που δεν πάλεψα αρκετά σκληρά και που τους άφησα έναν κόσμο ακυβέρνητο και ανεστραμμένο. Αυτή είναι η εποχή των «τελευταίων ανθρώπων» που περιέγραψε ο Νίτσε, ο προφήτης του θανάτου του Θεού, που είναι επίσης το τέλος της ανθρωπότητας. Δημιουργός και πλάσμα διαλύονται σε χλευασμό. «Η γη έχει γίνει μικρή, και πάνω της πηδάει ο τελευταίος άνθρωπος , κάνοντας τα πάντα μικρά». Μικρή, παιδαριώδης, αδύναμη, ακόλαστη, γεμάτη τικ και εθισμούς, ένα χειρότερο αντίγραφο του άθλιου ανθρωπάκου από τον Φάουστ του Γκαίτε, για το οποίο οι άτυχες νεότερες γενιές δεν γνωρίζουν τίποτα, με τους ώμους τους σκυμμένους πάνω από τα smartphones τους και την αδύναμη κουλτούρα των Συχνών Ερωτήσεων, των προκατασκευασμένων ερωτήσεων και απαντήσεων στο διαδίκτυο.

Κάποια πράγματα, ωστόσο, ούτε ο Νίτσε θα μπορούσε να τα φανταστεί. Η κρετινοποίηση των μαζών, ο εκφυλισμός των «τελευταίων ανθρώπων» δεν είχαν φτάσει ακόμη σε ορισμένα επίπεδα. Ανατριχιάζουμε στη σκέψη του τι θα είμαστε/θα είναι σε δέκα χρόνια. Η τελευταία καλοκαιρινή τάση, η πιπίλα ενηλίκων, φαίνεται να έχει φτάσει από την Κίνα, ή μάλλον από το TikTok. Ενήλικες; Ίσως για τις ταυτότητές τους, άμυαλα βρέφη, παραδομένα χαρούμενα στο σύστημα της εξουσιοδοτημένης μόδας. Μηδενική συλλογιστική, επίπεδο εγκεφαλογράφημα: η παιδοποίηση του ανθρώπου -ιδιαίτερα του αρσενικού δείγματος του είδους που αποκαλείται υπερβολικά homo sapiens- εκδηλώνεται ακόμη και στο στοματικό εξάρτημα που δεν ντρέπεται να επιδείξει.

Οι πληροφορίες προέρχονται από το γαλλικό τηλεοπτικό κανάλι TF1, στην ενότητα Υγεία (!!!). «Πιπίλες ενηλίκων: το μικρό αντικείμενο που προορίζεται για νεογέννητα γίνεται ένα μοντέρνο συναισθηματικό αντικείμενο». Η πρακτική της τοποθέτησης πιπίλας στο στόμα προφανώς ξεκίνησε πριν από μερικούς μήνες. «Στα κοινωνικά δίκτυα, ορισμένοι χρήστες επιδεικνύουν τις γιγάντιες πιπίλες τους, επαινώντας τα οφέλη τους για την καταπράυνση του στρες, του άγχους και την προώθηση του ύπνου». Το TF1 εξηγεί με μορφωμένο ύφος ότι το πιπίλισμα κάνει καλό. «Το πιπίλισμα, ένας φυσικός τρόπος για να ηρεμήσετε», διαβεβαιώνει ο συντάκτης της έκθεσης. Μικρή αναρρόφηση, μικρό όφελος· μεγάλη αναρρόφηση, μεγάλο όφελος: για όσους πιπιλίζουν γιγάντιες πιπίλες, η πρακτική «φέρνει μια αίσθηση γαλήνης», αφού το πιπίλισμα δεν είναι «ένα αντανακλαστικό αποκλειστικά για νεογέννητα». Ο Laurence Roche, ειδικός της έκθεσης, είναι κατηγορηματικός: το πιπίλισμα «δεν στοχεύει μόνο στη σωματική θρέψη, αλλά και στη σωματική και φυσιολογική ανάπτυξη του παιδιού. Παρέχει μια αίσθηση άνεσης και ασφάλειας».

Στο μωρό, ακριβώς, αλλά το μάθημα είναι σαφές: ας θηλάσουμε όλοι και ο κόσμος θα γίνει ένα καλύτερο μέρος. Φυσικά, ο διακεκριμένος επιστήμονας των θηλών συνοφρυώνεται, ο θηλασμό; μπορεί να γίνει εθισμός. Οι γιατροί ανησυχούν: «Αυτή η τάση αντανακλά μια αδιαθεσία, ακόμη και μια παιδοποίηση του ενήλικα». Όχι, δεν θα είχαμε φτάσει ποτέ εκεί! Εδώ αναδεικνύεται η σημασία των πολλών ετών μελέτης, μελετώντας προσεκτικά τα βιβλία.

Ένας εξέχων ψυχολόγος, ο Δρ. Tayeb Hamdi, ρωτήθηκε σχετικώς. Πιστεύει ότι οι πιπίλες έγιναν δημοφιλείς κατά τη διάρκεια του lockdown λόγω της πανδημίας. Εικάζει ότι πιθανότατα πωλούνταν κρυφά για να ηρεμήσουν οι πελάτες που δεν ήξεραν πλέον αν έπρεπε να πίνουν τον καφέ τους καθιστοί ή όρθιοι. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ολοκληρωτικού πολέμου ενάντια στον ύπουλο ιό, τα μικρά δεν μεγάλωναν - κάποια δεν έφυγαν ποτέ από το σπίτι - και τα μεγαλύτερα υποχώρησαν. Δυστυχώς, «η υποχώρηση, η οποία υποτίθεται ότι ήταν προσωρινή, έγινε μακροχρόνια, αποκαλύπτοντας μια ανεκπλήρωτη συναισθηματική ανάγκη». Έκτοτε, η πιπίλα έχει καθιερωθεί ως μέσο «αντιμετώπισης μιας πραγματικότητας που θεωρείται ασταθής, αγχωτική και δύσκολη στην αντιμετώπιση».

Το μόνο μειονέκτημα, δυστυχώς, είναι η στοματική υγεία. Οι οδοντίατροι ανησυχούν: οι πιπίλες μπορούν να βλάψουν τα δόντια, «να προκαλέσουν αλλοιώσεις στον ουρανίσκο και ένταση στο σαγόνι». Πάνω απ' όλα, «το επαναλαμβανόμενο πιπίλισμα μπορεί να προκαλέσει πόνο στην αυχενική περιοχή». Ένα νέο μέτωπο για την κοινωνική ασφάλιση. Σύμφωνα με την TFI Santé, η τάση των πιπίλων για ενήλικες προέρχεται από την Κίνα. Το TikTok είναι δημιούργημα του Δράκου, ο οποίος δεν μπορεί να πιστέψει ότι πολεμά την παρακμιακή Δύση με ένα τόσο ισχυρό όπλο των μέσων ενημέρωσης. Δεν ήταν ο Σουν Τζου που διατύπωσε τη θεωρία της «νίκης χωρίς μάχη» στο βιβλίο «Η Τέχνη του Πολέμου», πριν από είκοσι πέντε αιώνες; Αναφερόταν στην ικανότητα να επιτυγχάνεται η νίκη μέσω έξυπνων στρατηγικών, προσεκτικού σχεδιασμού και βαθιάς κατανόησης του εχθρού, αποφεύγοντας έτσι το κόστος και την καταστροφή του πολέμου.

Η γαλλική εφημερίδα Le Figaro έκρουσε τον κώδωνα του κινδύνου το 2022. «Πώς η Κίνα προστατεύει τα παιδιά της και μετατρέπει τα δικά μας σε ηλίθιους με το κοινωνικό δίκτυο TikTok». Η παριζιάνικη εφημερίδα εξηγούσε ότι «οι διαφορές μεταξύ της κινεζικής και της διεθνούς έκδοσης του TikTok εγείρουν ένα ερώτημα: την κακοποίηση των νέων από ξένη ήπια ισχύ ». Το TikTok έχει 1,5 δισεκατομμύριο μηνιαίους χρήστες παγκοσμίως, κυρίως νέους. Και ενώ οι δυτικές ελίτ ανησυχούν για την επιρροή των Ρώσων χάκερ στις εκλογικές μας επιλογές και κλαίνε για την απειλούμενη δημοκρατία, προσποιούνται ότι αγνοούν ότι τα κοινωνικά δίκτυα μπορούν να δημιουργήσουν γενιές ηλιθίων. Αυτή είναι πιθανώς η πραγματική τους λειτουργία.

Η απόδειξη βρίσκεται στην πιπίλα. Λανσαρισμένη από την Kim Kardashian, η πιπίλα με την επωνυμία Dior ή Vuitton, διακοσμημένη με στρας, θα γίνει αξεσουάρ μόδας. Θα παραχθεί από τους Κινέζους γίγαντες Temu και Shein, οι οποίοι είναι επίσης υπεύθυνοι για τη διαφημιστική καμπάνια. Θα προτείνουμε μερικά σλόγκαν: "Θηλή για όλους!", "Ελευθερία, ισότητα, πιπίλισμα!". Σίγουρα θα γίνει τεράστια επιτυχία. Είναι περίεργο που η τάση να φοράμε γλάστρα ως κάλυμμα κεφαλής δεν έχει ακόμη απογειωθεί, κάτι που σίγουρα θα προκαλούσε τον ενθουσιασμό των τελευταίων ανδρών, της πλειοψηφίας του κόσμου, αντίστροφα.

Είμαστε πεπεισμένοι —και μάλιστα θαυμάζουμε— ότι η εξουσία μάς γνωρίζει καλύτερα από ό,τι γνωρίζουμε εμείς οι ίδιοι τούς ίδιους και μπορούν να εφαρμόσουν στην πραγματικότητα τα ευρήματα όχι μόνο της ψυχολογίας και της τεχνολογίας, αλλά ακόμη και τις διαισθήσεις των φιλοσόφων. Ο ανθρωπόμορφος που έχουν πλάσει είναι η συγκεκριμένη ενσάρκωση του τελευταίου ανθρώπου που περιέγραψε ο Ζαρατούστρα: «το πιο αξιοκαταφρόνητο ον, αυτός που δεν ξέρει πλέον πώς να περιφρονεί τον εαυτό του, που είναι ανίκανος να γεννήσει αστέρια επειδή του λείπει η ζωτική ώθηση. Η φυλή του είναι τόσο άσβεστη όσο αυτή του ψύλλου του σπιτιού».

Ο τελευταίος άνθρωπος είναι βυθισμένος σε παθητικό μηδενισμό, ζώντας επιδιώκοντας άμεσες απολαύσεις, που μπορούν να επιτευχθούν μέσω ναρκωτικών διαφόρων ειδών. Συμμορφώνεται με τις μάζες και παρηγορείται από αυτές, και δεν έχει δική του θέληση. Ακολουθεί ασυνείδητα τη θέληση που επιβάλλεται από πάνω, θεωρώντας τον εαυτό του καλό και δίκαιο. Στο Ecce Homo, ο Νίτσε δίνει έναν εντυπωσιακό ορισμό: « Οι καλοί είναι ανίκανοι να δημιουργήσουν: είναι πάντα η αρχή του τέλους: σταυρώνουν αυτόν που γράφει νέες αξίες σε νέες πλάκες, θυσιάζουν το μέλλον για τον εαυτό τους, σταυρώνουν κάθε μέλλον του ανθρώπου! » Είναι, με άλλα λόγια, ιδανικοί σκλάβοι.

Ο τελευταίος άνθρωπος θέλει να σβήσει κάθε μεγαλείο και να κάνει τους πάντες ίσους του, πράους και μέτριους, να καταπνίξει εν τη γενέσει κάθε πιθανή απειλή για την κοινωνική του θέση και την ευημερία του. Ο μικρός άνθρωπος με την πιπίλα, ο άνθρωπος στη διαφήμιση που ενδιαφέρεται για το πλύσιμο και τήν πρόπλυση, η «μαμά» που δεν παίρνει το παιδί της στην αγκαλιά της αλλά το κουβαλάει στην αγκαλιά της, το αιώνιο παιδί με την κουβέρτα Linus και την πιπίλα TikTok, είναι ήδη παρόν.

Η Εξουσία έχει πάρει το μάθημα των ενηλίκων και έχει καταφέρει να δημιουργήσει γενιές Πίτερ Παν, του παιδιού που δεν θα μεγάλωνε, που χρειάζεται μια πιπίλα, ένα συναισθηματικό και μεταβατικό αντικείμενο, μια μετάβαση που δεν συμβαίνει ποτέ, και μιμητών του Κέντλουικ, του τεμπέλη παιδιού που πείθει τον Πινόκιο να τον ακολουθήσει στη Χώρα των Παιχνιδιών, όπου μπορούν πάντα να παίζουν και να κάνουν ό,τι θέλουν από το πρωί μέχρι το βράδυ. Το ταξίδι λαμβάνει χώρα σε ένα κάρο που οδηγείται από έναν ψεύτικα καλό άνθρωπο, αλλά πραγματικά κακό, τον Άνθρωπο του Βούτυρου, του οποίου η πραγματική δουλειά, μόλις φτάσουν στον προορισμό τους, είναι να πουλήσει τα παιδιά, μεταμορφωμένα σε γαϊδούρια, στην αγορά.

Μεταφορικά ή πραγματικά, η πιπίλα του Tik Tok είναι η φυλάκιση τής παιδικής ηλικίας, το εικονικό φάρμακο του φόβου της ζωής και της μάχης, το γλυκό ρύγχος της ανικανότητας, η αλυσίδα που δένεται με τη θέληση της δύναμης για να σβήσει τη θέληση που ο Οδυσσέας εξηγεί στον Δάντη ως εξής: «το πάθος που είχα για να γίνω ειδικός στον κόσμο, και στις ανθρώπινες κακίες και την ανδρεία · αλλά ξεκίνησα στην ανοιχτή θάλασσα». Κανείς με πιπίλα στο στόμα του δεν γίνεται άντρας, κανείς δεν ξεκινά στην ανοιχτή θάλασσα. Ακριβώς αυτό που θέλουν οι αφέντες της ανθρώπινης κτηνοτροφίας. Αλλά γιατί σας το λέω αυτό, αδιάφορη, άτυχη, κομφορμίστρια, τατουαρισμένη Γενιά Ζ;

Ρομπέρτο ​​Πεκιόλι

L’uomo col ciucciotto - 2 di Picche

Οι πανανθρώπινες πηγές του ιδεαλισμού (4)

Συνέχεια από Σάββατο 7 Ιουνίου 2025

Pawel Florenski
Εισαγωγική διάλεξη στην Πνευματική Ακαδημία της Μόσχας, στις 17 Νοέμβρη 1908

Οι πανανθρώπινες πηγές του ιδεαλισμού 4

Η αίσθηση αυτή του κόσμου δεν είναι πλήρως ανεπτυγμένη στους αγρότες. Υπάρχει ένα πλήθος μυστικών, τα οποία απλά αποδέχεται με εμπιστοσύνη. Είναι αρκετά σοφός, ώστε να μην ερευνά παραπέρα με περιέργεια. Στέκεται με ταπείνωση μπροστά στο άγνωστο, σιωπά, και απαντά με μύθους, που του έρχονται εκείνη την στιγμή στο κεφάλι. Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός μύθων περί της καταγωγής (legendes des origines). Με τον απλοϊκό συμβολισμό τους βρίσκονται σε αξιοσημείωτη αντίθεση προς τις βαθιές εμπειρίες και παρατηρήσεις (που αφορούν όμως άλλους τομείς της ζωής) των ίδιων αυτών ανθρώπων. Από που προέρχονται τα βουναλάκια πάνω στα χωράφια; -«Ξέρασε ο διάβολος». Από προέρχεται η ακάθαρτη δύναμη; -«Ο Αδάμ είχε τόσα πολλά παιδιά, ώστε ντρεπόταν να τα δείξει στον Θεό. Αυτά μετατράπηκαν τότε σε ακάθαρτη δύναμη». Από προέρχονται οι βάτραχοι; -«Οι γονείς καταράστηκαν τα παιδιά τους επειδή ούρλιαζαν, και οι καταραμένοι έγιναν βάτραχοι». Και δεν έχει τελειωμό το πράγμα. Τα κήτη πάνω στα οποία στηρίζεται η γη, το ζώο Indrik (μονόκερος), το τεράστιο ψάρι, το πύρινο στροβιλιστό φίδι Jeleafal (λεβιάθαν), το πουλί Stratim (στρουθοκάμηλος), ο θρυλικός Kitowras (κένταυρος), και άλλα πράγματα. Εδώ έχουμε να κάνουμε με το «Grenzbegriffe»(οριακές έννοιες) του Καντ, με τα «πράγματα καθ’ εαυτά», για τα οποία δεν πρέπει να ρωτά κανείς, για την ύπαρξη όμως των οποίων δεν υπάρχει αμφιβολία. Οι έννοιες αυτές διαλύονται μόλις αρχίσουμε να τις αναλύουμε. Το άγνωστο δεν καταπιέζει τον αγρότη. Και ίσως αυτή η χαλαρότητα να είναι πιο σοφή από την παθιασμένη δίψα για έρευνα και την φαουστική ανάγκη.
Καταδικάζουμε την λαιμαργία στο φαγητό. Γιατί λοιπόν να μην θεωρείται πάθος η άκρατη ικανοποίηση μιας άλλης φυσικής ανάγκης-της γνώσης; Το να νικήσει κανείς το πάθος της γνώσης είναι αρετή της ίδιας κατηγορίας, όπως και ο περιορισμός των ηδονών της σάρκας.
Μεταξύ των αγροτών όμως υπάρχουν κάποιοι που ξέρουν το άγνωστο. Είναι οι μάγοι και οι μάγισσες. Οι γιατρόσοφοι. Αυτοί πάνω απ’ όλα είναι οι γνωρίζοντες. Σε μερικούς υπάρχει το πράγμα αυτό εκ γενετής. Είναι ιδιαίτερα δεκτικοί για κάθε ταλάντωση του κόσμου. Άλλοι αποκτούν το πρόσωπο αυτό πάνω στο δρόμο της εσωτερικής άσκησης ή της ευσέβειας και του θεωρητικού βίου. Άλλοι πάλι έχουν συμμαχήσει με την δύναμη του σκότους. Η αιτία για την σκλαβιά τους στο ακάθαρτο ήταν κάποια ατυχία, οργή ή πάθος. Οι μεν χρησιμοποιούν την γνώση για καλό, οι δε για το κακό. Είτε είναι καλοί ή κακοί, είτε το έχουν εκ γενετής ή το αποκτήσαν, όλοι τους κατά καιρούς βλέπουν, ακούν ή προσλαμβάνουν κατά κάποιο άλλο τρόπο κάτι που για τους άλλους είναι αόρατο και αγνώριστο. Όλοι τους έχουν μια διπλή ζωή. Σε όλους αυτούς είναι ανοικτές οι πόρτες προς το επέκεινα. Συγκεντρώνοντας όλη την δύναμη της βούλησης του σε μια επιθυμία, ο μάγος γεμίζει από αυτήν την επιθυμία και ενσαρκώνει έτσι μια και μοναδική πράξη της βουλήσεως. Η «βούληση προς πράξη» αποδεσμεύεται από αυτόν, αφήνει τα όρια του και αλληλεπιδρά με την βούληση των πραγμάτων και πλασμάτων της φύσης. Είναι ένα ενεργό πνεύμα (ο μάγος) ανάμεσα σε άλλα πνεύματα, είναι κέντρο μυστηριωδών δυνάμεων ανάμεσα σε άλλα κέντρα. Μάχεται με την φύση και συμμαχεί με αυτήν. Την νικάει και ηττάται από αυτήν. Δεν είναι πια μόνο άνθρωπος, όχι απλά υποκείμενο, για το οποίο ο κόσμος είναι αντικείμενο. Εδώ δεν υπάρχει υποκείμενο και αντικείμενο. Αυτή η διαφοροποίηση χάνεται στην φιλική ή εχθρική σύνδεση με την φύση, στον εναγκαλισμό ή την μονομαχία με τις μυστικές δυνάμεις. Αυτός είναι μέρος της φύσης και αυτή είναι μέρος του. Τελεί ένα γάμο με την φύση. Εδώ βλέπουμε μια υπόδειξη για την στενή σχέση και σχεδόν αδιάλυτη σύνδεση των απόκρυφων δυνάμεων με τις μεταφυσικές ρίζες του φύλου. Τα δυο γίνονται ένα. Οι λογισμοί του μάγου ρέουν από μόνοι τους στις λέξεις. Τα λόγια του είναι η αρχή της πράξης του. Λογισμός και λέξη, λέξη και πράξη είναι αχώριστα, είναι ένα και το αυτό, είναι ταυτόσημα. Το έργο γεννιέται, είναι καρπός αυτής της γαμικής σχέσης του μάγου με την φύση. Ακόμα και η συνηθισμένη συνείδηση, της «ημέρας», δεν σκέφτεται μόνο, γιατί η σκέψη είναι αδύνατη χωρίς λέξεις. Η σκέψη μας αναγκάζει κατά κάποιο τρόπο να κινήσουμε τις φωνητικές χορδές, μας αναγκάζει να προφέρουμε τις λέξεις εσωτερικά. Σκέψη σημαίνει, βάσει μιας μαρτυρίας του Max Müller, για μια έκφραση στην Πολυνησία, «ομιλία εντός της κοιλιάς», δηλαδή άφωνη άρθρωση της λέξης. Μια στιγμή αφαίρεσης αρκεί, και θα την πεις δυνατά την λέξη, η άρθρωση θα φανερωθεί στην φωνή. Ταυτόχρονα όμως, ο λογισμός είναι η αρχή της δράσης. Όταν σκέφτεται κανείς κάτι, προετοιμάζει αναπόφευκτα μια σειρά πράξεων, ετοιμάζει τους μυς του. Όσο πιο έντονη η επιθυμία, τόσο πιο άμεση η συνείδηση, τόσο πιο στενά συνδεδεμένα ο λογισμός, η λέξη και η πράξη. Μέσα στην έκσταση της μαγικής δημιουργικότητας, στην μέθη της δύναμης που δημιουργεί τον κόσμο, χάνονται τα όρια μεταξύ τους (λογισμός, λέξη, πράξη). Το ένα είναι το άλλο. Σαν καυτή λάβα ρέει το μαγικό φίλτρο από τα χείλη. Πέφτοντας πάνω στα πράγματα τα λιώνει και τα χύνει εκ νέου, σε μορφές που ο μάγος καθορίζει. Όποιος ήρθε σε επαφή με την ύπνωση, γνωρίζει την κατάσταση, όπου η λέξη, η απλή μάλιστα επιθυμία, πραγματοποιείται χωρίς ενδιάμεσα στάδια. Ακόμα πιο καλά το ξέρει όποιος προσπάθησε να κινήσει κάποιο αντικείμενο με λεκτική ή διανοητική εντολή, όταν δηλαδή ένα μη ανθρώπινο «γεννηθήτω» μεταβάλλει την πραγματικότητα – mens agitat molem (το πνεύμα κινεί την μάζα). Εκείνος που έχει την εμπειρία αυτή, θα καταλάβει επίσης, πως η πράξη του μάγου είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από την συνηθισμένη, παθητική πρόσληψη του κόσμου.
Σε αυτήν την σύνδεση υποκειμένου αντικειμένου, σε αυτή την σύντηξη, η οποία βάζει την πράξη σε κίνηση, και όπου η πράξη είναι η ενσαρκωμένη λέξη, ο μάγος ζει σαν ημίθεος, σαν ένα ιδιαίτερο πλάσμα, που έχει φύγει από τους ανθρώπους και έχει επιστρέψει στην αγκαλιά της φύσης. Στέλνει αρρώστιες και φέρνει ίαση, σκοτώνει. Κάνει τα ζώα να αρρωσταίνουν, παίρνει το γάλα από τις αγελάδες. Κλείνει το αιδοίο το γυναικών και αφαιρεί την δύναμη από τους άνδρες. Παίζει με όλα τα ανθρώπινα πάθη, εξάπτει και διώχνει τον έρωτα, βασανίζει και ανακουφίζει. Σαν πίσω από τα σκηνικά του κουκλοθέατρου, συγκεντρώνονται μέσα σε αυτόν που απομακρύνθηκε από τους ανθρώπους, όλα τα νήματα της ανθρώπινης κοινωνίας, και δημιουργούν έναν κόμπο της μοίρας. Και αυτό δεν ισχύει μόνο για την κοινωνία, αλλά και για την φύση. Χαλάζι και βροχή εξαρτώνται από αυτόν. Είναι κύριος του ανέμου και της καταιγίδας. Είναι το ενεργό κέντρο της φύσης την οποία διατάζει. Είναι αυτάρκης, αυταρχικός, ισχυρός. Τελώντας μια συμβολική πράξη ή προφέροντας μια λέξη, που εκφράζει την πράξη αυτή, απαιτεί από την φύση να τον μιμηθεί. Σαν ένας υπνωτισμένος άνθρωπος, η φύση δεν είναι ελεύθερη στις πράξεις της. Σύμφωνα με τον Frazer, τα όργια είναι πράξεις αρχαίας μαγείας, με την βοήθεια των οποίων ο μάγος εξαναγκάζει τον ουρανό σε γάμο με την γη, ώστε να την γονιμοποιήσει με το σπέρμα, την βροχή. Γι’ αυτό και τα δικά μας μαγικά φίλτρα είναι σχεδόν πάντα διμερή. Το πρώτο μέρος, επικό, αναφέρεται σε κάτι που συνέβη παλιά ή που συμβαίνει τώρα, ανάλογο όμως προς αυτό το οποίο θέλει να επιτύχει. Το δεύτερο μέρος υποβάλλει την επιθυμητή ενέργεια. Τα μαγικά φίλτρα αρχίζουν λοιπόν πάντα με τα ακόλουθα: «Εγώ σηκώνομαι», «εγώ πηγαίνω», «εγώ πλένομαι»..., και ο μάγος βιώνει την πραγματικότητα αυτού το οποίο περιγράφει. «Περιβάλλομαι από το σύννεφο, από χίλια άστρα», λέει ο μάγος. «Και την στιγμή αυτή, αυτός είναι ο μάγος που κολυμπά μέσα στο σύννεφο, ζωσμένος από τον γαλαξία, και κάνει μάγια και διαμοιράζει φόβους», λέει ο Wesselowski. Ο λόγος του είναι η πράξη του. Ακόμα και στην συνείδηση η οποία επεξεργάζεται τα γεγονότα, τα μαγικά φίλτρα εμφανίζονται γεμάτα ισχυρό πάθος. Ο μάγος είναι ένας ψιθυριστής, που ψιθυρίζει τα μαγικά φίλτρα, είναι αυτός που λέει τραγουδιστά το μαγικό φίλτρο, είναι αυτός που με την ομιλία του θεραπεύει. Η μορφή του Bajan, «το αηδόνι από τα παλιά», ή καλύτερα ο τύπος Bajan, όπως το έγραψε ο Πούσκιν, και το εννοεί έτσι και ο καθηγητής Shdanow, αυτός o Bajan (bajati: προφορά, τραγούδισμα των μαγικών φίλτρων) είναι ένας τέτοιος μάγος, που με τον ρυθμικό του λόγο διατάζει τα στοιχεία, και δημιουργεί ιστορία. Ο λόγος του μάγου δεν είναι απλά λέξεις, «άχνα και άδειος ήχος», flatus vocis, και η γλώσσα του δεν είναι απλά flagellum aeris-μαστίγιο του αέρα, όπως συνήθιζε να λέει ο νεοπυθαγόρειος Σεκούνδος και οι σχολαστικοί. Όχι! Είναι προσευχητικός και ισχυρός ο λόγος του. Με την δύναμη του λόγου τους, αυτοί που ψιθυρίζουν τα μαγικά φίλτρα, είναι μεγάλοι, ισχυροί, δυνατοί. Mah στα σανσκριτικά, meg, mag, mug στην αρχαία Zend, magusch στην γλώσσα των Σουμερίων, μέγας στα ελληνικά, magis στα λατινικά, mogutschi στα ρωσικά, σημαίνουν όλα ένα και το αυτό, δηλαδή κάποιον που είναι από μέσα μεγάλος και ισχυρός, ο οποίος κυριαρχεί με την δύναμη της σοφίας και γνώσης του. Εύκολα βλέπουμε σε αυτόν τον μάγο, τον προγνώστη, τον γόητα, τον θεραπευτή, που είναι πάνω απ’ όλα ο πράττων. Δεν είναι τυχαίο που το ρήμα delat (κάνω, στα ρωσικά), με την αληθινή του σημασία αναφέρεται στην μαγική δραστηριότητα, που είναι πάνω απ’ όλα πράξη. Έτσι στην Μαδαγασκάρη ονομάζουν τους μάγους triasa, δηλαδή οι «πράττωντες». Στα σανσκριτικά η μαγεία έχει μια ολόκληρη φωλιά από λέξεις, που προέρχονται από την λέξη kar-κάνω. Krtya-πράξη, μάγευση; krtvan-μαγικός (ενεργής); karmana-μαγεία (από την λέξη karman-πράξη, έργο); kartra-μαγικό αντικείμενο, μέσο. Στις ρομανικές γλώσσες, το ρήμα facere σχηματίζει επίσης ένα σωρό μαγικών όρων: στα ιταλικά fattura σημαίνει μαγεία, το μαγικό, στα αρχαία γαλλικά faiture, στα πορτογαλικά feitico (από όπου και το φετίχ και άλλα πολλά), σημαίνει το ίδιο πράγμα. O Grimm υποθέτει, πως η καταγωγή της γερμανικής λέξης Zauber, προέρχεται από την αρχαία λέξη zauper, zouver, στα γοτθικά taujan που πιθανότατα σημαίνει κάνω. Με τον ίδιο τρόπο έχουμε στα ελληνικά την λέξη θεουργία-δημιουργία θεών. Έτσι και η ρώσικη λέξη tschary και karowati-μαγεύω, η λιθουανική kereti, kerti με την ίδια σημασία της ρίζας kar-κάνω, που σχετίζονται με την ρίζα wer, quer δρω, πράττω.

(Συνεχίζεται)

ΚΑΙ ΤΟΤΕ ΕΜΦΑΝΙΖΕΤΑΙ ΜΥΣΤΗΡΙΩΔΩΣ ΚΑΙ ΑΝΑΠΑΝΤΕΧΑ Ο ΣΩΚΡΑΤΗΣ. ΑΛΛΑ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΔΕΝ ΤΟΝ ΔΕΧΤΗΚΑΝ, ΠΡΟΤΙΜΗΣΑΝ ΤΟΥΣ ΜΑΓΟΥΣ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΛΟΓΟΥ. Ο ΠΑΤΗΡ ΤΩΝ ΠΑΝΤΩΝ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΕΙΔΕ ΤΑ ΠΑΝΤΑ ΣΤΟ ΠΡΩΤΟ ΦΩΣ ΤΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑΣ ΕΒΑΣΙΛΕΨΕ ΕΥΠΡΕΠΕΙΑΝ ΕΝΕΔΥΣΑΤΟ ΠΕΡΙΜΕΝΟΝΤΑΣ ΕΙΡΗΝΙΚΑ ΟΠΟΙΟΝ ΘΕΛΕΙ ΤΟ ΦΩΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ. ΚΡΥΦΤΗΚΕ ΑΦΗΝΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΜΕΓΑΛΗ ΜΗΤΕΡΑ ΚΑΙ ΣΤΟΝ ΕΥΝΟΥΧΙΣΜΕΝΟ ΤΗΣ ΓΙΟ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΖΕΙ ΤΙΣ ΕΝΑΛΛΑΓΕΣ ΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΝΥΧΤΑΣ ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΕΞΗΓΗΣΗ ΤΟΥΣ.

Αμέθυστος

Σύνδρομο Πίτερ Παν. Προς έναν κόσμο αιώνιων εφήβων

από τον Roberto Pecchioli

---

                           

« Δεύτερο αστέρι στα δεξιά: / αυτό είναι το μονοπάτι / και μετά ευθεία / μέχρι το πρωί. Δεν μπορείς να κάνεις λάθος γιατί / αυτό είναι το νησί που δεν υπάρχει ».

Είναι το άνοιγμα του πανέμορφου τραγουδιού του Edoardo Bennato, Neverland, Neverland, η χώρα της φαντασίας όπου ζει τα αιώνια παιδικά του χρόνια ο Peter Pan, το παιδί που δεν θέλει να μεγαλώσει, επικεφαλής της συμμορίας των Lost Boys.
Το Σύνδρομο Πίτερ Παν, τεχνικά ψυχική nanotenia, είναι η κατάσταση εκείνων που αδυνατούν να μεγαλώσουν, να ενηλικιωθούν και να αναλάβουν τις ευθύνες της ζωής και να καταφύγουν σε συμπεριφορές τυπικές της παιδικής ηλικίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ορισμός ταιριάζει απόλυτα με τον ανθρώπινο τύπο που ήταν πιο διαδεδομένος στις γενιές που σχηματίστηκαν τον τελευταίο μισό αιώνα, έναν αιώνιο συλλογικό έφηβο που φαίνεται να διακόπτει απότομα την κανονική εσωτερική ανάπτυξη στην ηλικία που αφήνει κανείς την κατάσταση των αγοριών και αναλαμβάνει αυτό των ενηλίκων: αιώνια εφηβεία, ζωή ως παιχνίδι, διακοπές, απεριόριστη αναψυχή, ένα πρόγραμμα Erasmus όσο η ύπαρξη.

Ένας ανθρώπινος τύπος, ο σημερινός Πήτερ Παν, ο οποίος επίσης ευτελίζει τη βαθιά διαίσθηση του Johann Huizinga για το Homo ludens και στο παιχνίδι ως θεμέλιο της κοινωνικής οργάνωσης. Τα ζώα παίζουν επίσης, λέει ο Huizinga, επομένως η παιχνιδιάρικη διάσταση αντιπροσωπεύει έναν προπολιτισμικό παράγοντα κοινό για όλα τα αισθανόμενα όντα.
Το ζώο, όμως, χωρίς αφηρημένη σκέψη, παίζει αφού έχει λύσει αυτόνομα το καθημερινό πρόβλημα της επιβίωσης και έχει προμηθευτεί τροφή για τον εαυτό του και για τους απογόνους, ούτε προσποιείται ότι παραμένει κουτάβι για πάντα.
Αντίθετα, ο σύγχρονος άνθρωπος κάνει την εφηβεία, τον χρόνο ανάπτυξης και ψυχικής, σωματικής και συμπεριφορικής διαμόρφωσης στην ενήλικη ζωή (bildung), τη μόνη υπαρξιακή διάσταση που μπορεί να ανεχθεί. Τα υπόλοιπα είναι ενόχληση, πλήξη, υποχρέωση.

Σύμφωνα με τον Αμερικανό συγγραφέα και δοκιμιογράφο Τζόζεφ Έπσταϊν, σε μια συγκεκριμένη στιγμή της ιστορίας, η κοινωνία έπαψε να θεωρεί τη νεότητα ως μια μεταβατική φάση της ζωής, ένα στάδιο που όλοι έμελλε να αφήσουν πίσω τους. Η νεολαία άρχισε να ειδωλοποιείται, να της δίνεται υψηλό ηθικό καθεστώς. Έτσι ξεκίνησε ο θρίαμβος της εφηβείας, μετατρέποντάς την σε μόνιμη κατάσταση. Αυτή η κρίσιμη αλλαγή στην κοινωνική ψυχολογία εντοπίζεται γενικά μεταξύ της δεκαετίας του 1960 και του 1970, αλλά υπάρχουν και εκείνοι που πάνε πολύ πιο πίσω στο χρόνο και πιστεύουν ότι η διαδικασία μετασχηματισμού χρονολογείται μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Ο Stefan Zweig, ένας πολύ ευαίσθητος Αυστριακός συγγραφέας από το τέλος της αυτοκρατορίας, το περιέγραψε αυτό στον "Κόσμο του χθες" την ξαφνική αλλαγή νοοτροπίας - θα έλεγε ο Thomas Kuhn η αλλαγή παραδείγματος - που έλαβε χώρα στην αποφασιστική περίοδο μεταξύ των δύο πολέμων.

"Όλη η γενιά αποφάσισε να γίνει πιο νεανική, όλος ο κόσμος, σε αντίθεση με τους πατεράδες μου, ήταν περήφανος που ήταν νέος. Πολύ σύντομα τα γένια εξαφανίστηκαν, πρώτα στους νεότερους και αργότερα στους ηλικιωμένους, που μιμούνταν τους πρώτους για να μη φαίνονται γέροι. Το καθήκον ήταν να είμαστε νέοι και δυναμικοί, να το τελειώσουμε με αξιοπρεπείς και αξιοπρεπείς εμφανίσεις. Οι γυναίκες πέταξαν στα σκουπίδια τους κορσέδες που έσφιγγαν το στήθος τους, παράτησαν καπέλα και πέπλα, αφού πλέον δεν φοβούνταν τον αέρα και τον ήλιο, κόντευαν τις φούστες τους για να μπορούν να κουνούν καλύτερα τα πόδια τους όταν έπαιζαν τένις και μέχρι τώρα δεν ντρέπονταν να τα αφήσουν ανοιχτά και να τα εκθέσουν. Οι άντρες φορούσαν σορτς, οι γυναίκες τολμούσαν να καβαλήσουν άλογα όπως οι άντρες, κανείς δεν σκεπάστηκε ή κρύφτηκε από τους άλλους. Ο κόσμος είχε γίνει όχι μόνο πιο όμορφος, αλλά και πιο ελεύθερος'.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, όποια και αν είναι η ημερομηνία έναρξης του φαινομένου, η αλλαγή έχει καταναλωθεί εδώ και αρκετό καιρό. Στην αρχή, όπως το βίωσε ο Τσβάιχ στην εποχή του, υπέθεσε αύξηση της ελευθερίας. Άνθρωποι κάθε προέλευσης ξεφορτώθηκαν τα παλιά ταμπού που είχαν εξαρτήσει τις προηγούμενες γενιές. Και οι δύο το έκαναν, σε καλό βαθμό, καθώς κατηγόρησαν την καταστροφή του Μεγάλου Πολέμου στις αρχαίες παραδόσεις και στις άκαμπτες ιδέες του παρελθόντος. Γρήγορα, όλα τα παλιά πετάχτηκαν, απορρίφθηκαν, εξαφανίστηκαν. Οι νέες γενιές με τον ακατάσχετο λυτρωτικό τους ενθουσιασμό έσυραν μαζί τους πατεράδες και παππούδες.

Ο ίδιος ο Τσβάιχ, κατά κάποιο τρόπο, παρασύρθηκε από την αισιοδοξία αυτής της μεταμορφωτικής δύναμης. Από την αφέλεια του παραισθησιακού του οράματος ως καλλιτέχνη, και στερημένος της προοπτικής του χρόνου, άφησε τον εαυτό του να παρασυρθεί από τη θύελλα της μεταμοντερνικότητας, πεπεισμένος ότι αυτή η αλλαγή θα ήταν η εγγύηση ότι η Ευρώπη δεν θα διέπραττε πλέον τα λάθη που οδήγησαν σε η σφαγή σε βιομηχανική κλίμακα ξεκίνησε το 1914 και τελείωσε με την καταστροφή αυτοκρατοριών.
Όπως αυτός, έτσι και οι νέες γενιές πίστευαν ότι, ξεριζώνοντας την παλιά αρχή της εξουσίας (Θεός, Βασιλιάς, πατέρας), θα απέφευγαν κάθε κίνδυνο αυταρχισμού. Όπως ξέρουμε, όλοι έκαναν λάθος. Δυστυχώς, το μέλλον θα καταστήσει σύντομα σαφές ότι αυτή η περίσσεια αισιοδοξίας ήταν ένα σοβαρό λάθος. Η άνοδος των ολοκληρωτισμών ξεκινώντας από την επανάσταση των μπολσεβίκων του 1917 ήταν στην πραγματικότητα στενά συνδεδεμένη με την κατεδάφιση της παλιάς ηθικής και πολιτικής τάξης.

Χρόνια μετά την αυτοκτονία του Stefan Zweig, ήταν η Hannah Arendt που έριξε φως στο αίνιγμα, εξηγώντας ότι η γονική εξουσία, ή η παραδοσιακή οικογενειακή εξουσία, είχε λειτουργήσει ιστορικά ως πρότυπο για διάφορες μορφές ιεραρχίας και διακυβέρνησης. Επομένως, με τη βίαια κατάργηση της παλιάς τάξης και τον στιγματισμό ολόκληρου του παρελθόντος, αμφισβητήθηκε και ανακλήθηκε και αυτή η μορφή προγονικής εξουσίας. Η παρακμή του είχε ως αποτέλεσμα την απώλεια της αξίας όλων των μεταφορών και των συμβάσεων που είναι αποδεκτές στις σχέσεις εξουσίας. Για το λόγο αυτό, σύμφωνα με την Arendt, σήμερα δεν είμαστε πλέον σε θέση να γνωρίζουμε τι είναι πραγματικά η εξουσία.

Πολλά από τα κοινωνιολογικά γεγονότα που μας εκπλήσσουν έχουν τις ρίζες τους πολύ πέρα ​​από την πολιτική, που χαρακτηρίζεται από μια ισχυρή συνιστώσα του νηπιακού χαρακτήρα που έχει διαποτίσει ολόκληρη την κοινωνία, ξεκινώντας ακριβώς από την απώλεια της αίσθησης της εξουσίας. Μια από τις πιο περίεργες εκφράσεις της νέας μεταμοντέρνας σκέψης είναι το λεγόμενο «δικαίωμα στην απόφαση». Επί του παρόντος, κανείς δεν φαίνεται διατεθειμένος να δεχτεί ότι η ζωή του εξαρτάται από τις αυστηρές επιθυμίες του. Όσο περίεργο ή ιδιότροπο κι αν είναι, το καθένα από αυτά, ατομικά ή συλλογικά, μπορεί και πρέπει να επιλεγεί ως πράξη βούλησης. Αυτό ακόμα κι αν αυτό έρχεται σε αντίθεση με τα στοιχεία.
Εκατομμύρια Πήτερ Παν ερμηνεύουν κάθε άρνηση ενάντια στις επιθυμίες τους ως αφόρητο αυταρχισμό.
Στο κάτω μέρος υπάρχει ίσως ένας αντικατοπτρισμός, ένα είδος πηγής νεότητας ελεύθερα διαθέσιμο σε όλους, που έχει αφαιρέσει και γελοιοποιήσει τη φιγούρα των σοφών, κατόχων αυτής της εξουσίας (άρα σιωπηρής εξουσίας) ότι ολόκληρη η κοινότητα, ξεκινώντας από την οικογένεια, σιωπηρά παραδεκτό, χωρίς βία, υποχρέωση, εξαναγκασμό.
Σήμερα, στην πραγματικότητα, πολλοί βλέπουν νέες επιβολές ή, ακόμη χειρότερα, επιθέσεις στην ευημερία ή την ηρεμία τους, αλλά περιορίζονται στο να αναζητούν πληρωμένη συμβουλή από τα μέσα ενημέρωσης, ψυχολόγους, βιβλία αυτοβοήθειας, ειδικούς από διάφορες ανθρωπότητες. ωρομίσθιο. Ωστόσο, η πληθώρα των ειδικών δύσκολα μπορεί να αντικαταστήσει τους γονείς και τους παππούδες, την κοινοτική σοφία. Αυτός είναι και ο λόγος που ο κόσμος γίνεται κάθε μέρα πιο ανώριμος, έφηβος, φοβισμένος να μεγαλώσει, εξαρτημένος.

Οι πολυετείς έφηβοι, τα νεογέννητα Peter Pan ζουν με έναν ενσωματωμένο υπαρξιακό πλοηγό GPS, αλλά στερούνται εντελώς το παλιό θάρρος της νεότητας. Η γενιά του Erasmus με το τρόλεϊ στο χέρι, τον τουριστικό οδηγό των χώρων νυχτερινής διασκέδασης και την εφαρμογή πτήσεων χαμηλού κόστους , κοσμοπολίτικη, υπερβολικά ενθουσιασμένη, συχνά κακομαθημένη και κωμικά συναισθηματική, και πριν από αυτήν οι εύθραυστοι γονείς, δεν είναι διατεθειμένοι να κάνουν τίποτα για κάποιο σκοπό... Πόσο μάλλον να μη ρισκάρει τη ζωή, αλλά ούτε και τα χρήματά του για κάτι.

Ένα πρόσφατο παράδειγμα: στη σοβαρή καταλανική κρίση ένα στοιχείο είναι εντυπωσιακό, η απόλυτη απροθυμία των υποστηρικτών της ανεξαρτησίας της περιοχής της Βαρκελώνης να το αντιμετωπίσουν. Οι ηγέτες του ανεξαρτητισμού έκαναν βιαστικές υποχωρήσεις σε πράξεις και καταδίκες μόλις συνειδητοποίησαν ότι θα υπάρξει αντίδραση από το κράτος, τόσο από την εγκληματική όσο και από την πατρογονική πλευρά. Τα ωκεάνια πλήθη των διαδηλώσεων αποσύρθηκαν με καλή τάξη για τους ίδιους λόγους. Για έναν καλύτερο τρόπο, φυσικά, η αιματοχυσία είναι πάντα τρομερή, αλλά ποια ευγένεια ή δύναμη έχει μια αιτία στο όνομα της οποίας κανείς δεν θέλει, ας μην πούμε να πεθάνει, αλλά ούτε καν να ρισκάρει τον τρέχοντα λογαριασμό, και τι νόημα έχει έχουν μη διαθέσιμες ζωές για να παλέψουν για κάτι;

Στην εφηβική κοινωνία είναι δυνατόν να ζει κανείς έτσι, αφού οι συνέπειες δεν γίνονται ανεκτές ή ούτε καν προβλέπονται. Οι καλλιτέχνες γκράφιτι του δρόμου αγανακτούν αν κάποιος προσποιείται ότι σβήνει τις μουντζούρες τους βάζοντας τους υπεύθυνους να πληρώσουν τον λογαριασμό. Ορισμένοι νέοι, δυστυχώς, έχουν φτάσει στον αυτοτραυματισμό, ακόμη και στην αυτοκτονία, τις τελευταίες μέρες της υποχρεωτικής στρατιωτικής θητείας, καθώς δεν αντέχουν την πειθαρχία και την απουσία των γονιών τους. Εκείνοι οι γονείς που αφήνουν τους εαυτούς τους να τους κουμαντάρουν τα παιδιά τους για να μην τα εμποδίζουν με εξουσία. Τότε το ένα είναι αγόρι ακόμα και στα σαράντα, και οι άλλοι μιμούνται ελεεινά τους νέους σε συμπεριφορές, συμπεριφορά, ρούχα, γλώσσα.
Ήταν ο Πλάτων που παρατήρησε για πρώτη φορά, σχεδόν δύο χιλιάδες πεντακόσια χρόνια πριν, τη ζημιά που προκλήθηκε από την απώλεια εξουσίας και την αντιστροφή της ιεραρχικής κλίμακας.

Στο σχολείο, εδώ και δεκαετίες αποφεύγεται η από καρδιάς μάθηση καθώς είναι ενοχλητική, βαρετή και ακόμη και άχρηστη, αλλά αντίθετα είναι η ικανότητα συγκέντρωσης και απομνημόνευσης θεμελιωδών αποσπασμάτων κάθε μαθήματος που επιτρέπει στην απλή γνώση να γίνει εκπαίδευση και μετά πολιτισμός. Εκτός από την προθυμία για θυσίες, η αναβολή ευχάριστων αισθήσεων είναι το κλειδί για να αποκτήσετε κάτι δυνατό και διαρκές. Όχι, όλα πρέπει να είναι εύκολα, συγκεντρωμένα σε βιαστικές σημειώσεις, χίλια Bignami και φυλλάδια οδηγιών από τα οποία, αγνοώντας τις βασικές αρχές της γλώσσας και το ABC των επιστημονικών τεχνικών λεξικών των διαφόρων κλάδων, καταλήγει κανείς να μην καταλαβαίνει τίποτα.

Οποιαδήποτε συμπεριφορά, ακόμα και η πιο σοβαρή και άξια επίπληξης και τιμωρίας, αμβλύνεται, κατατάσσεται ως κορίτσι για να καταλάβει, τεθεί «μέσα στο πλαίσιο». Κανένα έγκλημα, καμία τιμωρία, μόνο η υπόσχεση του ναυτικού να μην το ξανακάνει, εκτός φυσικά αν πρόκειται για συμπεριφορές που η κυρίαρχη σκέψη έχει ανεβάσει σε νέα ταμπού. Σκεφτόμαστε τον σεξισμό, την «παρενόχληση» πάνω στην οποία χτίζεται μια εκστρατεία που δεν είναι παρά ο σωστός σεβασμός στα θύματα, στα λόγια, σε ιδέες που θεωρούνται αναμφισβήτητα διάκριση εις βάρος ορισμένων από τις νέες περιθωριοποιημένες μειονότητες, έως την επιβολή του πολιτικά ορθού .

Ναι, ακόμη και η περιβόητη « πολιτική ορθότητα »«Μπορεί να διαβαστεί ως μια μορφή επιβεβλημένης εφηβικής παλινδρόμησης. Η αντιστοιχία σκέψης-γλώσσας είναι στην πραγματικότητα σχεδόν αυτόματη, επομένως η υποχρέωση να εισάγουμε ένα σύστημα κρίσης που δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα όπως γίνεται αντιληπτό είναι μια πλύση εγκεφάλου, καθώς και ένα ισχυρό εμπόδιο στην εσωτερική ανάπτυξη, ένα κίνητρο για να τηρήσουμε την αλήθεια (ή αφηγήσεις...) προκαθορισμένες, επομένως ένα τεράστιο εμπόδιο στην προσωπική και συλλογική εκπαίδευση.

Η εξουσία, λοιπόν, απαξιώνεται στο όνομα της ελευθερίας - έννοια που δεν ορίζεται ποτέ, παρά μόνο ως απουσία περιορισμών ή ορίων - αλλά και επειδή προηγείται, έρχεται πρώτη, προηγείται, η παρουσία μας στον κόσμο, επομένως αναγκάζει να αναστοχαζόμαστε και να αποδεχόμαστε τα όρια, την παροδικότητα, την ατέλεια της κατάστασής μας. Η Power γνωρίζει πολύ καλά αυτές τις μαζικές αδυναμίες, τις δουλεύει και πλέκει τον ιστό ελέγχου και προετοιμασίας της.
Οι Γάλλοι ευγενείς του δέκατου όγδοου αιώνα κατέρρευσαν κάτω από τα χτυπήματα της επανάστασης πρώτα απ' όλα επειδή ήταν ξεφτιλισμένοι ανίκανοι να κάνουν τίποτα, μια γενιά συγκεντρωμένη στις Βερσαλλίες, τη Ντίσνεϋλαντ της εποχής, όλοι οι κήποι, τα πάρτι, οι μάσκες, τα μακιγιάζ και οι αποστάσεις. από την πραγματικότητα.
Σήμερα, ο εφηβικός κόσμος μοιάζει με μια αγγλική εικόνα κυνηγιού αλεπούδων, ένα πλήθος κομψών ιππέων που καταδιώκονται, βοηθούμενοι από μια αγέλη σκυλιών, οι μόνοι που φαίνεται να πιστεύουν στο γεγονός. Στον μαγεμένο κόσμο που ανακάλυψε η Αλίκη στη φωλιά του Λευκού Κουνελιού, η αλεπού είναι ψεύτικη -έχουμε φρίκη από αίμα και ακόμη περισσότερο θάνατο- και όλα τελειώνουν όπως σε τηλεοπτική εκπομπή. Χαμογέλα, έχεις πλάκα στην άκρη !

Ζούμε ένα ναρκωτικό όνειρο εδώ και πολύ καιρό, έχουμε περάσει στο δάσος, όχι σαν τον επαναστάτη του Γιούνγκερ, αλλά σε ένα είδος σκηνικού ενός μόνιμου ονείρου καλοκαιρινής νύχτας,ο κόσμος της φαντασίας που κατοικείται από πολλά Oberon, τον βασιλιά των ξωτικών και από άτακτους καλικάντζαρους όπως ο Puck. Το νησί που δεν είναι χωρίς έγνοιες, απαλλαγμένο από δασμούς, απαλλάσσει: ένα αιώνιο βρεφικό και γραμμικό παρόν όπως αυτό που φαντάστηκε ο Μπάρι για τον Πήτερ Παν του ή, με ηθικές προθέσεις, ο Κολόντι για τον Λουσινόλο στη χώρα των παιχνιδιών.

Υπάρχουν, φυσικά, περισσότεροι υπεύθυνοι για αυτήν την κατάσταση του μυαλού που ουσιαστικά διέκοψε τον τροχό της ζωής στο όνομα μιας παράλληλης πραγματικότητας. Θυμόμαστε τον διάσημο Δρ Σποκ, τον Βρετανό γιατρό που αυτοσχεδιάστηκε ως παιδίατρος και παιδαγωγός, επιβάλλοντας, μετά την τεράστια επιτυχία του βιβλίου του για την παιδική εκπαίδευση και φροντίδα, μια επιτρεπτική εκπαίδευση, της οποίας οι καταστροφικές συνέπειες οδήγησαν τον ίδιο τον συγγραφέα να αναθεωρήσει δραστικά το τα πιστεύω του. Πολύ αργά, η ζημιά έγινε, μεταμφιεσμένη σε επιστήμη, ντυμένη με την αύρα της νέας λέξης των ειδικών - παραδόξως η νέα αρχή, η σύγχρονη ipse dixit .
 
Το πιο καταστροφικό θεωρητικό πλαίσιο, ωστόσο, παραμένει αυτό που οργανώθηκε από τον Αντόρνο και τους Φραγκοφόρτεσι. Ειδικότερα, εντυπωσιακή παραμένει η επιρροή της έρευνας, η οποία έγινε συλλογική εργασία με τον τίτλο Η αυταρχική προσωπικότητα. Η βασική θέση του Αντόρνο και των συνεργατών του ήταν ότι η εξουσία παράγει «αντιδημοκρατικές τάσεις», που ονομάζονται δυνητικός φασισμός, που εκδηλώνονται μέσα από ένα σύμπλεγμα αρνητικών αξιών, στάσεων, απόψεων που προέρχονται από βαθιά στρώματα της προσωπικότητας. Το χρέος προς τους χειρότερους του φροϋδισμού είναι προφανές. Η εξάλειψη αυτών των τάσεων προσωπικότητας θα επέτρεπε, στη θέση των υποστηρικτών, όχι μόνο να αποκρούσει τον αντισημιτισμό, αλλά να καταστρέψει για πάντα κάθε τάση προς τον φασισμό, τον εθνοκεντρισμό και τον συντηρητισμό, οικονομικούς και θρησκευτικούς, τους νέους απόλυτους εχθρούς του «κόσμου του σήμερα. ".
Όλες αυτές οι μαθημένες ιστορίες που αρνούνται τα γεγονότα έχουν καλυφθεί από τον Αντόρνο -ο οποίος έχει γίνει αστέρι των αμερικανικών πανεπιστημίων- με μια επένδυση επιστημονικότητας που επικεντρώνεται στην κατασκευή ζυγαριών ικανών να ανιχνεύσει προκειμένου να ξεριζώσει τέτοια συστήματα ιδεολογικών πεποιθήσεων.

Βασικά, πίσω από την οθόνη ενός επιστημονικού έργου, που τείνει να είναι ουδέτερο, ο Αντόρνο έχτισε την ιδεολογική πλοκή πάνω στην οποία στηρίζεται ο θριαμβευτικός προοδευτισμός, στη σκιά των κυρίων της κοινωνίας της αγοράς. Η δαιμονοποιημένη αυταρχική προσωπικότητα δεν ήταν παρά η φυσιολογική ικανότητα μετάδοσης πληροφοριών, κρίσεων, συμπεριφορών στη βάση της κοινωνικής αναπαραγωγής και του ίδιου του πολιτισμού.

Το αποτέλεσμα είναι καταστροφικό: νέοι αυταρχισμοί διαφαίνονται, αλλά το έργο της διάλυσης του παρελθόντος, η ακύρωση σε σημείο άρνησης του «κόσμου του χθες» έχει δημιουργήσει μια νέα προσωπικότητα, πιο εύθραυστη, ανασφαλή, που αγαπά την εμφάνιση της ελευθερίας, εχθρός όλων όσων είναι μόνιμα, σταθερά, ασχολούνται με ένα παιχνίδι χωρίς αρχή και χωρίς τέλος. Παιδιά όλων των ηλικιών που δεν μεγαλώνουν ποτέ, εξαντλημένα από ατελείωτες διαφωνίες για το τίποτα, που το τέλος τους είναι πάντα η απουσία απόφασης, η φρίκη της ευθύνης, η απόρριψη όλων όσων μας κάνουν να συνειδητοποιήσουμε. Και να σκεφτεί κανείς ότι, ετυμολογικά, έφηβος σημαίνει αυτός που μεγαλώνει και ενηλικιώνεται. Οι ημιτελείς άντρες και γυναίκες, για την εφηβεία, όπως και η νεολαία, είναι μια φάση ύπαρξης, μια συχνά ευτυχισμένη αλλά προσωρινή συνθήκη, μια σκηνή στην ταινία της ζωής.

Η ταινία έχει σταματήσει, η ανάπτυξη είναι απλώς ένα τσιτάτο της οικονομίας, ο Πήτερ Παν έχει γίνει πραγματικά ο αρχηγός της συμμορίας των χαμένων παιδιών. Χαμένος, στο νησί που δεν υπάρχει και δεν θα υπάρξει ποτέ. Ένα «υψηλό» σύνθημα μπορεί να αποδοθεί ίσως στην ασήμαντη γενιά των εφήβων στην οποία ανήκουμε, μαζί με τα λίγα παιδιά μας, ένας διάσημος στίχος από το Life is a dream: nada me parece justo, en siendo contra mi gusto .

Σύνδρομο Πίτερ Παν. Προς έναν κόσμο αιώνιων εφήβων - Άρθρο του Roberto Pecchioli (www-unavox-it.translate.goog)

ΕΝΑ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝ ΣΗΜΕΙΟ ΟΣΟΝ ΑΦΟΡΑ ΤΟΝ ΠΑΠΙΣΜΟ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ Η ΠΕΡΙΒΟΗΤΗ ΣΥΝΘΕΣΗ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ ΣΩΜΑΤΟΣ ΠΟΥ ΓΕΝΝΗΣΕ ΤΗΝ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ, ΕΝ ΤΕΛΕΙ ΚΑΤΗΡΓΗΣΕ ΤΟΝ ΠΕΤΡΟ, ΤΟΝ ΘΕΜΕΛΙΟ ΛΙΘΟ ΤΗΣ ΠΙΣΤΗΣ ΚΑΙ ΑΠΟΚΑΛΥΨΕ ΑΡΚΕΤΑ ΓΡΗΓΟΡΑ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΠΑΠΙΚΗΣ ΔΙΑΣΤΡΟΦΗΣ,  ΤΟΝ ΑΕΡΑ ΤΟΝ ΚΟΠΑΝΙΣΤΟ. ΒΑΖΟΝΤΑΣ ΣΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΓΝΩΡΙΖΟΥΜΕ ΑΠΟ ΠΟΥ ΕΡΧΕΤΑΙ ΚΑΙ ΠΟΥ ΠΗΓΑΙΝΕΙ, ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΓΙΑ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΟΥΜΕ ΑΠΟ ΠΟΥ ΕΡΧΕΤΑΙ ΚΑΙ ΠΟΥ ΠΗΓΑΙΝΕΙ.      ΚΑΙ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΕ ΤΟΝ ΠΑΝΑ, Η ΚΡΑΥΓΗ ΤΟΥ ΟΠΟΙΟΥ, Ο ΠΑΝ ΠΕΘΑΝΕ, ΓΕΝΝΗΣΕ ΤΟΝ ΚΑΙΝΟΥΡΓΙΟ ΚΟΣΜΟ. Ο ΟΠΟΙΟΣ ME THΝ ΣΕΙΡΑ ΤΟΥ, ΣΑΝ ΦΘΑΡΤΟΣ ΚΑΙ ΠΡΟΣΚΑΙΡΟΣ, ΠΕΘΑΝΕ, ΣΥΜΠΑΡΑΣΥΡΟΝΤΑΣ ΚΑΙ ΤΟ ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ, ΤΟ ΘΕΜΕΛΙΟ ΤΟΥ ΟΛΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ, ΑΝΤΙΚΑΘΙΣΤΩΝΤΑΣ ΤΟ ΜΕ ΤΟ ΓΝΩΘΙ ΤΟ ΕΤΕΡΟΝ. ΤΟΝ ΕΤΕΡΟ ΝΟΜΟ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΚΥΡΙΑΡΧΕΙ ΣΤΑ ΣΚΕΛΗ ΜΟΥ, ΤΟΝ ΑΛΛΑ ΘΕΛΩ ΚΑΙ ΑΛΛΑ ΚΑΝΩ, ΜΕ ΤΟΝ ΑΛΑΘΗΤΟ ΝΟΜΟ ΤΗΣ ΝΕΩΤΕΡΙΚΟΤΗΤΟΣ: ΘΕΛΩ ΑΥΤΑ ΠΟΥ ΚΑΝΩ. 

“Ο κορωνοϊός μετατρέπεται σε ένα κοινό κρυολόγημα” δηλώνει ο καθηγητής

 

Η κυβέρνηση μπορεί να έχουν σπείτε τον πανικό με τη μετάλλαξη Όμικρον, όμως ο καθηγητής Κλινικής Φαρμακολογίας, Δημήτρης Κούβελας, τονίζει ότι πλέον ο κορωνοϊός μετατρέπεται σε ένα κοινό κρυολόγημα.

«Όταν ένας ιός είναι περισσότερο μεταδοτικός, όπως η μετάλλαξη Όμικρον, τότε οδηγούμαστε σε περισσότερες μεταλλάξεις, άρα τείνει να φθίνει» επισημαίνει ο καθηγητής Δημήτρης Κούβελας, αποκωδικοποιώντας τον δαίδαλο των ειδήσεων που επικαλύπτουν η μια την άλλη, πολλές φορές αλληλοαναιρούμενες.

«Ο Έμπολα δεν έγινε πανδημία γιατί είναι πολύ θανατηφόρος» εξηγεί. «Ένα πολύ φονικό στέλεχος πολύ δύσκολα γίνεται πανδημία, γιατί οι φορείς του πεθαίνουν προτού τον διασπείρουν. Ένα στέλεχος ήπιο, όπως η μετάλλαξη Όμικρον, θα το κολλήσουν όλοι, αλλά δεν θα νοσήσουν βαριά, ούτε θα πεθάνουν».

«Επομένως, από μετάλλαξη σε μετάλλαξη του κορωνοϊού, δεν πρέπει να ανησυχούμε, όπως κάνει δημοσίως ο κ. Μπουρλά, διότι οδηγούμαστε εντέλει στην απόλυτη φθορά του ιού», υπογραμμίζει ο κ Κούβελας. «Κι αφού μεταδίδεται τόσο εύκολα η Όμικρον θα κολλήσουν τελικά όλοι και ως εκ τούτου θα καταλήξει ο ιός σε κάτι ενδημικό, σε ένα κοινό κρυολόγημα» συμπεραίνει.

Και αναφορικά με την «ύπουλη» μετάλλαξη της παραλλαγής Όμικρον εμφανίζεται καθησυχαστικός ο καθηγητής Φαρμακολογίας: «Το PCR τεστ ανιχνεύει και πολλαπλασιάζει μια πρωτεΐνη που ήδη έχει. Αν δεν υπάρχει, δεν μπορεί να την δει. Πρέπει να αναπτυχθεί μια νέα μέθοδος PCR. Ωστόσο, αφού ανιχνεύθηκε ήδη αυτή η σπάνια μετάλλαξη της Όμικρον, υπάρχει πλέον μέθοδος. Μένει να χρησιμοποιηθεί στο εξής ευρύτερα για την ανίχνευση» καταλήγει.

πηγη

ΤΑ ΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΑΕΡΑ: Τους… πετσόκοψε ο Κούβελας! “Ο κορωνοϊός μετατρέπεται σε ένα κοινό κρυολόγημα” δηλώνει ο καθηγητής (logia-tou-aera.blogspot.com)

Ο ΚΥΒΕΡΝΗΤΗΣ ΕΙΝΑΙ ΚΛΑΣΣΙΚΟΣ ΑΙΩΝΙΟΣ ΕΦΗΒΟΣ. ΔΕΝ ΑΝΤΕΧΕΙ ΤΑ ΒΑΡΗ ΚΑΙ ΤΙΣ ΕΥΘΥΝΕΣ. ΤΙ ΠΕΡΙΜΕΝΟΥΜΕ;

ΕΓΩ, Ο "ΑΠΟΔΟΜΗΤΗΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ"!

                                          

Του Παναγιώτη Αντ. Ανδριόπουλου 

Οι Εκδόσεις Κυριακίδη μας πληροφορούν ότι κυκλοφορήθηκε ένα νέο βιβλίο τους, με τίτλο: «Αποδομητές της Ορθόδοξης Θεολογίας» και συγγραφέα κάποιον Αναστάσιο Ομ. Πολυχρονιάδη. 

Στο σχετικό δελτίο τύπου αναφέρει ο συγγραφέας, μεταξύ άλλων: 

«Στην παρούσα μελέτη προϐαίνουμε σε μια μικρής έκτασης έρευνα σε ϐιϐλία, άρϑρα και διαδικτυακά δημοσιεύματα καϑηγητών, ομοτίμων και εν ενεργεία, του Τμήματος Θεολογίας ΑΠΘ καϑώς και άλλων προσώπων. Συγκεκριμένα, των καϑηγητών Πέτρου Βασιλειάδη, Ιωάννη Πέτρου, Χρυσόστομου Σταμούλη και Μιλτιάδη Κωνσταντίνου. Ακόμη, σχολιάζουμε τη ϕημολογία περί επιτιμοποίησης ως διδάκτορα, από το Τμήμα Θεολογίας ΑΠΘ, του Κύπριου ποιητή Κυριάκου Χαραλαμπίδη. Αλλά και ϑέσεις που διατύπωσε ο μητροπολίτης Αλεξανδρουπόλεως, Άνϑιμος. Μαζί με αυτές και τα περί εξομολογήσεως λεχϑέντα από τον Παναγιώτη Ανδριόπουλο». 

Τώρα να πω ότι είναι τιμή μου να είμαι «αποδομητής της Ορθόδοξης Θεολογίας» μαζί με τα παραπάνω ονόματα, είναι λίγο… 

Προς στιγμήν αναρωτήθηκα σε ποιο κείμενό μου αναφέρεται ο εν λόγω. Αμέσως θυμήθηκα: «Ο έλεγχος της σεξουαλικότητας από τους πνευματικούς». 

Ως εκ τούτου το παραθέτω στη συνέχεια, για να δείτε, αγαπητοί συνοδίτες, πώς …αποδομώ (sic) την Ορθόδοξη Θεολογία! Μέχρι του σημείου να μπαίνω στο ...πάνθεον των αποδομητών!

 

Του Παναγιώτη Αντ. Ανδριόπουλου 

Σφοδρές αντιδράσεις, λέει το ρεπορτάζ, προκλήθηκαν στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης με τη δημόσια τοποθέτηση του μητροπολίτη Μόρφου Νεόφυτου σε εκδήλωση για το πώς δημιουργούνται οι gay. 

«Οι gay γεννιούνται κατά την ώρα του πρωκτικού έρωτα ενός straight ζευγαριού, και μόνο αν αρέσει στη γυναίκα. Τότε, η επιθυμία αυτή μεταφέρεται στο έμβρυο. Κι αυτό είναι επιστημονικώς αποδεδειγμένο», είπε ο μητροπολίτης Μόρφου, επικαλούμενος τον γέροντα Πορφύριο. 

Ο Μόρφου Νεόφυτος δεν κάνει κάτι διαφορετικό από αυτό που κάνει πανηγυρικά ο κλήρος – και δη οι πνευματικοί (εξομολόγοι) – και στις μέρες μας. Προσπαθεί να ελέγξει με κάθε τρόπο την σεξουαλικότητα των πιστών. 

Γιατί άραγε επιμένει τόσο πολύ ο κλήρος σ’ αυτή την σεξουαλική χειραγώγηση των πιστών διαχρονικά, αλλά και στον καιρό μας; 

Μια πρώτη απάντηση έχει δώσει σε παλαιότερη συνέντευξή του ο π. Φιλόθεος Φάρος: 

«Εμείς οι παπάδες έχουμε πολλές νευρώσεις σχετικά με τον ερωτισμό. Και πολλά από αυτά που λέμε μπορεί να είναι συνέπεια των νευρώσεών μας. Πιστεύω ότι οι αυστηρότεροι από εμάς τους κληρικούς στα θέματα της σεξουαλικής ηθικής είναι είτε πιο νευρωτικοί σε σχέση με τον ερωτισμό είτε κρύβουν τα περισσότερα και θέλουν να έχουν ένα άλλοθι. Εμφανίζονται δηλαδή αυστηροί για να μην επιτρέψουν στον απλό άνθρωπο να σκεφθεί πως αυτοί μπορεί να έχουν μια έντονη προσωπική ζωή, σχετική με αυτό που εξίσου έντονα καταδικάζουν». 

Αναμφισβήτητα, τα παραπάνω – για όσους γνωρίζουν στοιχειωδώς τον «εκκλησιαστικό χώρο» - ισχύουν απόλυτα. Όμως, υπάρχει και κάτι άλλο, εξίσου σημαντικό, το οποίο επίσης έχει επισημάνει εύστοχα ο π. Φιλόθεος Φάρος: «…αν θέλουμε να εξουσιάζουμε τους ανθρώπους δεν υπάρχει αποτελεσματικότερος τρόπος από το να ελέγχουμε τον ερωτισμό τους, την πιο καίρια ανθρώπινη πραγματικότητα. Η αμαρτία λοιπόν που συνδέεται με τον έρωτα αποτελεί δημιούργημα της νεύρωσης και του κινήτρου της εκμετάλλευσης ή της απάτης». 

Άρα εξουσιάζεις τους ανθρώπους αν ελέγχεις τον ερωτισμό τους. 

Αυτή η πρακτική, για να είμαστε φιλαλήθεις, δεν είναι μόνο υπόθεση των Ορθοδόξων. Είναι υπόθεση γενικώς των χριστιανών – και μάλιστα των πιο ακραίων εκφάνσεων – αλλά και άλλων συστημάτων, ηθικών, κοινωνικών και πολιτικών. 

Δεν έχουμε παρά να θυμηθούμε ότι σήμερα κορίτσια και νεαρές γυναίκες ντυμένες σαν νύφες και συνοδευόμενες από τους μπαμπάδες τους, ορκίζονται να μην υποκύψουν στο σεξ μέχρι το γάμο τους. Πρόκειται για μια τάση που γίνεται ολοένα και πιο δημοφιλής στις χριστιανικές κοινότητες στις ΗΠΑ και όχι μόνο. 

Το «κίνημα αγνότητας», δηλαδή η μη ύπαρξη προγαμιαίων σχέσεων, ξεκίνησε από το Κολοράντο των ΗΠΑ εδώ και 20 χρόνια και ήδη έχει εξαπλωθεί σε 17 χώρες. 

Ο Κομμουνισμός, επίσης, ως ολοκληρωτική υπόθεση, επιδιώκει να ελέγχει κάθε πτυχή της προσωπικής ζωής. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι οι κομμουνιστές παντρεύονται μεταξύ τους, όπως και οι πιο συντηρητικοί χριστιανοί. Δεν είναι επίσης τυχαίο, ότι αμφότεροι, κομμουνιστές και χριστιανοί, θα ήθελαν να πετάξουν τους ομοφυλόφιλους από τα μπαλκόνια. Τουλάχιστον… Αυτή την τάση την βλέπουμε ανάγλυφη σήμερα στην "Ορθόδοξη" Ρωσία του Πούτιν. 

Ας δούμε πόσο …χριστιανικά τα λέει ο Λένιν: «Ἡ ἀκράτεια στήν σεξουαλική ζωή εἶναι ἀστική: εἶναι σημάδι διαφθορᾶς. Τό προλεταριᾶτο εἶναι τάξη ἀνερχόμενη. Δέν τοῦ χρειάζεται ἡ μέθη πού θά τό ζάλιζε ἤ θά τό ἐρέθιζε. Δέν τοῦ χρειάζεται οὔτε ἡ μέθη τῆς σεξουαλικῆς ἀκράτειας, οὔτε ἡ μέθη ἀπό ἀλκοόλ. Δέν μπορεῖ καί δέν θέλει νά ξεχάσει τήν ποταπότητα, τήν βρωμιά καί τήν βαρβαρότητα τοῦ καπιταλισμοῦ. Ἀντλεῖ ἰσχυρότερα κίνητρα γιά πάλη ἀπό τήν κατάσταση τῆς τάξης του, ἀπό τό κομμουνιστικό ἰδεῶδες. Χρειάζεται διαύγεια, διαύγεια καί πάλι διαύγεια. Γι’ αὐτό, ἐπαναλαμβάνω, δέν θά πρέπει νά ὑπάρχει κανένα ἀδυνάτισμα, καμμιά σπατάλη καί ἐξάντληση δυνάμεων. Ἡ αὐτοκυριαρχία, ἡ αὐτοπειθάρχηση δέν εἶναι δουλεία. Εἶναι ἀπαραίτητη καί στόν ἔρωτα» [Λένιν (1987). Κλάρα Τσέτκιν, Σημειωματάριο, Παράρτημα σέ Μάρξ/Ἔνγκελς/Λένιν, Γιά τό γυναικεῖο ζήτημα, Σύγχρονη Ἐποχή, Ἀθήνα, 1987, σελ. 201-227.] 

Άρα, δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι πολλοί χριστιανοί – φερόμενοι ως «προοδευτικοί» - βλέπουν με συμπάθεια την αριστερή ιδεολογία, γιατί δεν μπορούν να ξεχάσουν «τήν ποταπότητα, τήν βρωμιά καί τήν βαρβαρότητα τοῦ καπιταλισμοῦ», που πηγάζει και από την σεξουαλική «διαφθορά» κ.ο.κ. 

Για να γυρίσουμε στα καθ’ ημάς. 

Ο Χριστός δεν μίλησε ποτέ ευθέως για την ερωτική συνεύρεση και δεν ασχολήθηκε με τις ερωτικές παρεκτροπές. Δεν απαρίθμησε σεξουαλικά αμαρτήματα, δεν κατονόμασε τους ανθρώπους ανάλογα με τον σεξουαλικό προσανατολισμό τους. 

Σήμερα οι «πνευματικοί» στην Ελλάδα το πρώτο πράγμα που ρωτούν – και ενίοτε αρέσκονται σε γαργαλιστικές λεπτομέρειες – είναι η σεξουαλική ζωή ενός ζευγαριού ή ενός νέου. Και αμέσως πέφτουν βροχή οι σχετικές οδηγίες, απαγορεύσεις και «θεραπείες». 

Ξέρουμε πολύ καλά ότι με αυτή την πρακτική οι «πνευματικοί» έχουν χωρίσει ζευγάρια, έχουν δημιουργήσει σοβαρά ψυχολογικά προβλήματα σε ανθρώπους (με την καλλιέργεια ενοχικού συνδρόμου), έχουν ευνουχίσει ανθρώπινες προσωπικότητες και …επιλείψει γαρ με διηγούμενον ο χρόνος… 

Ο έλεγχος της σεξουαλικότητας είναι έλεγχος της ζωής των ανθρώπων. Κι εδώ μπλέκεται το μεθύσι της εξουσιαστικότητας με αυτό της σεξουαλικότητας! Κι όλα αυτά στο όνομα – φευ! - του Χριστού!

Ιδιωτική Οδός: ΕΓΩ, Ο "ΑΠΟΔΟΜΗΤΗΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ"! (panagiotisandriopoulos.blogspot.com)

Ο ΚΥΡΙΟΣ ΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΟΜΟΦΥΛΟΦΙΛΙΑΣ ΠΑΡΑΜΕΝΕΙ Ο ΝΑΡΚΙΣΣΙΣΜΟΣ. Η ΚΥΡΙΑ ΟΜΩΣ ΑΙΤΙΑ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΟΙΔΙΠΟΔΕΙΟ ΣΥΜΠΛΕΓΜΑ ΣΕ ΟΛΕΣ ΤΟΥ ΤΙΣ ΔΙΑΚΛΑΔΩΣΕΙΣ. ΑΥΤΗ Η ΜΕΓΑΛΟΜΑΝΙΑ ΕΧΕΙ ΕΞΑΠΛΩΘΕΙ ΣΤΟΝ ΔΥΤΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ ΤΟΣΟ ΠΟΎ ΕΧΕΙ ΛΑΒΕΙ ΚΑI TΗΝ ΟΝΟΜΑΣΙΑ ΤΗΣ. PUER AETERNUS.

Ο “αιώνιος έφηβος” και το θεϊκό παιδί ως μυθολογική μορφή, έχουν τέτοια εξάπλωση, ώστε δέκα τόμοι δε θα έφταναν για να περιγραφούν. Ως εικόνα του εαυτού και του δημιουργικού Genius, και ως εικόνα θρησκευτικής ανανέωσης, όπως το περιέγραψε ο Jung, παίζουν στην λογοτεχνία ένα τεράστιο ρόλο. Έτσι για παράδειγμα ο Πήτερ Παν, ο γλάρος Τζόναθαν, ή το κορίτσι Μόμο, και ο νεαρός ήρωας στα βιβλία του Michael Ende, δίνουν εντυπωσιακές εικόνες αυτουνού που το αρχέτυπο μπορεί να σημαίνει, και είναι επίσης αγαπημένες μορφές. Σε μια “κοινωνία χωρίς πατέρα”1, δηλαδή σε μια κοινωνία όπου αμφισβητούνται οι παραδοσιακές αξίες, αυτό το αρχέτυπο εμφανίζεται με ιδιαίτερη ένταση στο προσκήνιο.

Εισαγωγή

Puer aeternus είναι το όνομα ενός αρχαίου θεού. Προέρχεται από το έργο του Οβίδιου “Μεταμορφώσεις”2 και προσδίδεται εκεί στο παιδί-θεό των Ελευσινίων μυστηρίων. Ο Οβίδιος ονομάζει τον θεό Ιάκχο ως “Puer aeternus“3. Αργότερα εξισώθηκε αυτό το παιδί-θεός με τον Διόνυσο και τον θεό Έρωτα. Είναι ο θεϊκός έφηβος, που γεννιέται ως σωτήρας στην άγια νύχτα των ελευσίνιων μυστηρίων, που είναι αφιερωμένα στην λατρεία της μητέρας. Είναι ένας θεός της ζωής, του θανάτου και της ανάστασης-ο θεϊκός έφηβος που αντιστοιχεί στους ανατολικούς θεούς όπως οι Ταμμούζ, Άττις και Άδωνις. Ο τίτλος “Puer aeternus“ σημαίνει “αιώνιος έφηβος”. Σήμερα τον χρησιμοποιούμε και για να χαρακτηρίσουμε ένα συγκεκριμένο τύπο νεαρών ανδρών, που έχουν ένα έντονο μητρικό σύμπλεγμα, και επιδεικνύουν μια τυπική συμπεριφορά, την οποία θα περιγράψω στα επόμενα κεφάλαια.

Γενικά, ένας τέτοιος άνδρας, που ταυτίζεται με το αρχέτυπο του Puer aeternus, παραμένει στην εφηβική ψυχολογία για διάστημα μεγαλύτερο του κανονικού. Δηλαδή προσλαμβάνει στην ενήλικη ζωή του όλα τα χαρακτηριστικά που είναι κανονικά για νεαρούς 17 με 18 χρονών, και αυτό συνδέεται συνήθως με μια μεγάλη εξάρτηση από την μάνα. Οι δυο τυπικές διαταραχές του άνδρα που έχει ένα έντονο μητρικό σύμπλεγμα είναι κατά τον Jung η ομοφυλοφιλία και ο δονχουανισμός4. Στην τελευταία περίπτωση αναζητεί σε κάθε γυναίκα την εικόνα της μάνας-την εικόνα της τέλειας, αλάνθαστης γυναίκας, που δίνει τα πάντα στον άνδρα. Εκείνος αναζητεί μια θεά, και κάθε φορά στη σχέση με μια γυναίκα αναγκάζεται να ανακαλύψει, πως είναι απλά ένα συνηθισμένο ανθρώπινο πλάσμα. Μετά την πρώτη σεξουαλική επαφή μαζί της εξαφανίζεται όλη η συναρπαστικότης, και αποστρέφεται απογοητευμένος, για να προβάλει την ιδεατή του εικόνα σε μια άλλη γυναίκα. Επιθυμεί την μητρική γυναίκα, που κλείνει στην αγκαλιά της και ικανοποιεί όλες του τις ανάγκες. Το όλο συνοδεύεται συνήθως από μια ρομαντική, εφηβική συμπεριφορά.

Ένας τέτοιος άνδρας έχει μεγάλες δυσκολίες να προσαρμοστεί στην κοινωνία. Μερικές φορές εμφανίζεται ένα είδος αντικοινωνικού ατομικισμού: επειδή θεωρεί τον εαυτό του ως κάτι ιδιαίτερο, πιστεύει πως δεν πρέπει να προσαρμοστεί, γιατί αυτό θα ήταν υπερβολική απαίτηση από μια μεγαλοφυΐα! Η με αυτά συνδεδεμένη υπεροψία βασίζεται σε λανθασμένα αισθήματα υπεροχής και ταυτόχρονα σε ένα σύμπλεγμα κατωτερότητος. Τέτοιοι άνθρωποι συνήθως δυσκολεύονται να βρουν το κατάλληλο επάγγελμα, γιατί ό,τι τους προσφέρεται δεν είναι ποτέ εντελώς το σωστό, ποτέ ακριβώς αυτό που φαντάστηκαν. Πάντα υπάρχει μια τρίχα στην σούπα. Και η γυναίκα επίσης, δεν είναι ποτέ ακριβώς η σωστή. Είναι μια καλή φίλη, αλλά ...Πάντα υπάρχει ένα αλλά, το οποίο βρίσκεται πριν από τον γάμο ή οποιαδήποτε άλλη υποχρέωση.

Όλα αυτά οδηγούν σε μια μορφή νεύρωσης, που έχει περιγραφεί ως “πρόχειρη ζωή”5. Πρόκειται για μια περίεργη τοποθέτηση ή φαντασία, πως κάποτε στο μέλλον θα έρθει το σωστό, πχ η σωστή γυναίκα, ή η εκπλήρωση εκείνου που κανείς πραγματικά θέλει. Αυτή η στάση είναι μια συνεχής εσωτερική άρνηση, να αφιερωθεί κανείς στην στιγμή(το παρόν). Συχνά συνοδεύεται σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό από το σύμπλεγμα του σωτήρα ή του μεσσία, γυροφέρνει στους μυστικούς λογισμούς, πως μια μέρα θα μπορέσει να σώσει τον κόσμο ή να πει την τελευταία λέξη στην φιλοσοφία, θρησκεία, πολιτική τέχνη ή κάπου αλλού. Αυτό μπορεί να οδηγήσει μέχρι την παθολογική μεγαλομανία. Ένα ίχνος της μεγαλομανίας βρίσκεται και στον λογισμό πως “δεν ήρθε ακόμη η ώρα του”. Ένας τέτοιος άνδρας φοβάται περισσότερο απ' όλα να είναι με κάτι συνδεδεμένος. Έχει τεράστιο φόβο να είναι δεσμευμένος, να μπει πλήρως στον χώρο και στον χρόνο, και να είναι το ανθρώπινο πλάσμα που ο ίδιος είναι. Πάντα είναι παρόν ο φόβος να φυλακιστεί σε μια κατάσταση, από την οποία δεν θα μπορούσε να διαφύγει. Γι' αυτό κάθε παρούσα κατάσταση είναι κόλαση. Αυτή η μη-δέσμευση και η απόσταση από την πραγματικότητα του Puer aeternus, εκφράζεται συμβολικά στον θαυμασμό για επικίνδυνα αθλήματα όπως η πτήση και η ορειβασία: θέλει να πάει όσο πιο ψηλά γίνεται, ώστε να είναι μακριά από την μητέρα, την γη, και την συνηθισμένη ζωή. Όταν αυτό το σύμπλεγμα είναι πολύ έντονο, πεθαίνουν συχνά αυτοί οι νεαροί άνδρες σε πτώσεις αεροπλάνων ή σε ατυχήματα στα όρη. Πρόκειται για μια πνευματική επιθυμία που έχει μετατοπιστεί προς τα έξω, και παίρνει αυτή την μορφή.

amethystos: Marie Louise von Franz-Puer aeternus (1) (amethystosbooks.blogspot.com)

Marie Louise von Franz - Puer aeternus [Μέρος πρώτο: “Ο μικρός πρίγκηπας”(Saint-Exupery)]

Marie Louise von Franz --- Puer aeternus (5)

Συνέχεια από :Παρασκευή 21 Φεβρουαρίου 2020

Μέρος πρώτο: “Ο μικρός πρίγκηπας”(Saint-Exupery)

1. Η τραγική έναρξη (μέρος 4)

Αιώνιος έφηβος και δημιουργικός GeniusEwiger Jüngling und kreativer Genius

Κατά τήν πραγματική πτώση τού αεροπλάνου του στην έρημο, ο Saint-Exupery βρισκόταν σε μια κρίση στή ζωή του. Είχε περάσει τα τριάντα και το πέταγμα δεν τον ικανοποιούσε πια πλήρως, δεν μπορούσε όμως να βρει κάποια άλλη δραστηριότητα. 

Τότε είχε τις φάσεις νευρικής ερεθιστικότητας, τις οποίες μπορούσε να διακόπτει μόνο με την αποδοχή όλο και περισσότερων παραγγελιών πτήσης. Στην αρχή ήταν η πτήση γι' αυτόν μια κλήση. Βαθμιαία όμως έγινε φυγή από το νέο, το άγνωστο, στο οποίο δεν ήθελε να εκτεθεί. Αυτό συμβαίνει συχνά στην ζωή. Η λίμπιντο θέλει να στραφεί προς ένα άλλο σκοπό και τραβιέται από την παλιά δραστηριότητα, λόγω αμηχανίας όμως παραμένει κανείς για πολύ καιρό στην παλιά κατάσταση. Αυτό σημαίνει οπισθοδρόμηση και φυγή από εσωτερικό αίσθημα, που λέει σε κάποιον πως θα έπρεπε να πάει σε κάτι καινούργιο. Όταν όμως κανείς δεν ακολουθήσει αυτή την νέα ροή ενέργειας, τότε συμβαίνει κάτι εξωτερικό, όπως η πτώση του αεροπλάνου τού Saint-Exupery, ή μια εσωτερική εμφάνιση, που δίνουν μια ξεκάθαρη υπόδειξη.

Στην ισλαμική παράδοση υπάρχει μια ιστορία παράλληλη με την ιστορία της συνάντησης με τον πρίγκηπα από το άστρο. Ο Saint-Exupery πιθανόν να την γνώριζε, γιατί έζησε πολύ καιρό στην Σαχάρα, και είχε φιλίες με τους βεδουίνους. Στην 18η σούρα του Κορανίου γίνεται λόγος για τον Μωυσή και τον δούλο του Ιωσία,ο οποίος στην πορεία τους στην έρημο κρατάει ένα καλάθι με ένα ψάρι, το οποίο θα ήταν το γεύμα τους. Ξαφνικά το ψάρι εξαφανίζεται και ο Μωυσής λέει πως θέλουν να μείνουν σε εκείνο τον τόπο γιατί σύντομα θα συμβεί κάτι. 

Ξαφνικά εμφανίζεται ο Chidr (που θα πει “ο πράσινος”). Θεωρείται ως ο πρώτος άγγελος του Θεού, ο πρώτος αγγελιαφόρος του Αλλάχ. Ως αθάνατος σύντροφος των ηρώων συνοδεύει τον Μωυσή στην πορεία του, λέγοντας του όμως πως αυτός δε θα τον αντέξει και θα αμφισβητήσει τις πράξεις του. Αυτό συμβαίνει αν και ο Μωυσής τον διαβεβαιώνει πως του έχει πλήρη εμπιστοσύνη. Πολλοί ξέρουν την ιστορία, όπου οι δυο τους έρχονται σε ένα χωριό, όπου ο Chidr βυθίζει τις βάρκες, κάνοντας τρύπες πάνω σ' αυτές. Ο Μωυσής τον κατηγορεί σφόδρα, αλλά ο Chidr απαντά, πως του είχε πει ότι δεν θα τον καταλάβαινε. Αργότερα του εξήγησε πως τις βάρκες είχαν κλέψει ληστές, και πως οι ψαράδες, μετά από αυτό μικρό κακό, θα μπορούσαν να τις πάρουν πάλι. Ο Chidr απλά τους βοήθησε, όμως ο Μωυσής μέσα στην ανοησία του δεν μπορούσε φυσικά να το καταλάβει. Ο Μωυσής υπόσχεται και πάλι πως δε θα αμφισβητήσει ξανά και πως δε θα αντιδρά πια τόσο μονόπλευρα διανοητικά. Αργότερα συναντούν έναν νεαρό άνδρα τον οποίο ο Chidr σκοτώνει. Ο Μωυσής ρωτά αναστατωμένος, πως μπόρεσε να το κάνει. Ο Chidr χαμογελάει και λέει πως ο νεαρός πήγαινε να σκοτώσει τους γονείς του, και πως ήταν καλύτερα γι' αυτόν να πεθάνει και να σωθεί η ψυχή του, παρά να γίνει εγκληματίας. Αυτή την φορά ο Μωυσής δείχνει την θέληση του να δεχθεί την εξήγηση. Όταν όμως για τρίτη φορά συμβαίνει κάτι παρόμοιο, καθώς ο Chidr γκρεμίζει ένα τοίχο για να αποκαλύψει τον θησαυρό που ανήκει σε δυο ορφανά, ο Μωυσής επαναστατεί και πάλι. Εν τέλη, ο Chidr πρέπει να τον αφήσει.

Αυτή η διήγηση, την οποία ερμήνευσε εκτενώς ο Γιουγκ, δείχνει το ασύνδετο του διανοητικού εγώ και της εσωτερικής μορφής του εαυτού με τους στόχους του. Το διανοητικό εγώ με τις καλώς νοούμενες προθέσεις και σκέψεις του, πέφτει εντελώς έξω σε σχέση με τον Chidr, την μεγαλύτερη εσωτερική προσωπικότητα. Φυσικά αυτή η διάσημη ιστορία υπηρετεί τον σκοπό να λέει στους ανθρώπους πως πρέπει να είναι ικανοί να αμφισβητούν την συνειδητή τους στάση, και πως πρέπει να αναμένουν το θαυμαστό γεγονός από το ασυνείδητο. Εδώ έχουμε την ίδια κατάσταση, γιατί συμβαίνει κάτι που αντιτίθεται πλήρως στις συνειδητές του αντιλήψεις, οι οποίες του λένε πως πρέπει να επιδιορθώσει την μηχανή του και να μην χάνει χρόνο. Θέλει  με την παλιά μηχανή να γλιτώσει, και δεν είναι έτοιμος να συνεχίσει το παιχνίδι με τον μικρό πρίγκηπα από το άστρο. Από την άλλη είναι χαρακτηριστικό πως ο μικρός πρίγκηπας είναι ο μόνος που αμέσως καταλαβαίνει την ζωγραφιά με τον βόα. Ο Saint-Exupery θα έπρεπε να είναι πολύ χαρούμενος, και να δει πως είναι η άλλη του πλευρά, η οποία πραγματικά τον καταλαβαίνει, ο πρώτος φίλος που ανήκει στον κόσμο του, στον παιδικό κόσμο, που τόσο του λείπει. Αλλά είναι ανυπόμονος, και το βρίσκει ανόητο γιατί πρέπει να φτιάξει την μηχανή του. Συμβαίνει κάτι απόλυτα κλασσικό, η κίνηση της ανυπομονησίας, που είναι για τον Puer τόσο τυπική. Όταν πρέπει να πάρει κάτι στα σοβαρά, είτε στον εξωτερικό είτε στον εσωτερικό κόσμο, κάνει κάποιες μικρόψυχες προσπάθειες, και μετά λόγω ανυπομονησίας παραιτείται. Σύμφωνα με την εμπειρία μου, είναι αδιάφορο αν πιέσει κανείς ένα τέτοιο άνδρα, στα πλαίσια της ανάλυσης, να πάρει στα σοβαρά τον εξωτερικό ή τον εσωτερικό κόσμο. Είναι εντελώς ασήμαντο, αν και εξαρτάται ίσως από τον τύπο. Το μόνο σημαντικό είναι να μείνει και να επιμείνει σε κάτι. Αν πρόκειται για την ανάλυση, τότε πρέπει να γίνει σοβαρή ανάλυση, να πάρει τα όνειρα στα σοβαρά, να στραφεί προς τα μέσα. Ή πρέπει να πάρει την δουλειά στα σοβαρά και να ζήσει πραγματικά την εξωτερική ζωή. Το σημαντικό είναι να κάνει κάτι πλήρως, ότι και να είναι. Ο μεγάλος κίνδυνος και το νευρωτικό πρόβλημα συνίσταται στο ότι ο Puer aeternus, που είναι φυλακισμένος στο μητρικό σύμπλεγμα, συμπεριφέρεται σαν τον Saint-Exupery : το βάζει απλά μέσα σε ένα κουτί και με ένα μορφασμό ανυπομονησίας κλείνει το καπάκι. 

Για τον λόγο αυτό, τέτοιοι άνθρωποι λένε ξαφνικά πως θέλουν να κάνουν κάτι άλλο. Πως αυτό που κάνουν, δεν είναι ακριβώς αυτό που ζητούσαν. Και το κάνουν πάντα την στιγμή που τα πράγματα είναι δύσκολα. Δεν είναι επικίνδυνο αυτό το οποίο κάνουν, αλλά η συνεχής διακοπή και αλλαγή. Δυστυχώς, αν και τυπικό, ο Saint-Exupery αλλάζει πορεία σε αυτή την αποφασιστική στιγμή.

Ο Saint-Exupery βρήκε λοιπόν στον μικρό πρίγκηπα κάποιον που καταλαβαίνει τις ζωγραφιές του με τον βόα και τον ελέφαντα που έχει καταπιεί. 

Επειδή όμως δεν υπάρχει η λύση της σύγκρουσης, υποδεικνύει αυτή η σύντομη εισαγωγή το τραγικό τέλος τού βιβλίου όπως και το τέλος τής ζωής τού Saint-Exupery. Στον μύθο, ο ήρωας που τον έχει καταπιεί ο δράκος ή το κήτος ή το φίδι, προσπαθεί να ελευθερωθεί. Αν τώρα, η παρουσίαση των ζωγραφιών του Saint-Exupery δεν έχει κάποια λύση, αυτό είναι μια συμβολική υπόδειξη, πως μέσα του είναι κάτι θεμελιωδώς αδύναμο, σπασμένο, και μάλιστα από την αρχή. Υπάρχει μέσα του κάτι που δεν μπορεί να ξεφύγει από την μοιραία πτυχή του ασυνειδήτου.

Ο Saint-Exupery μιλά με ελαφρά ειρωνικό ύφος για τον κόσμο των ενηλίκων και τους ενήλικες, οι οποίοι παίρνουν τον εαυτό τους τόσο πολύ στα σοβαρά και ασχολούνται με μικρότητες. Το ότι και ο ίδιος είχε αυτές τις ιδιότητες φαίνεται ξεκάθαρα στις βιογραφίες του. Ο στρατηγός Davet, ένας από τους προϊσταμένους του λέει γι' αυτόν: “Ήταν ένας ολόκληρος άνδρας με μια τάση για παιδικές απολαύσεις, που μερικές φορές ξάφνιαζαν, και είχε ανεξήγητες προσβολές ντροπής μπρος στην ξεροκεφαλιά της υπηρεσίας. Το τελευταίο έμεινε για πάντα κάτι μισητό γι' αυτόν.” Άλλοι βιογράφοι διαπιστώνουν πως απογοήτευε λίγο τους ανθρώπους που τον συναντούσαν, γιατί ήταν κάπως επιδειξίας: έκανε πάντα εντύπωση πως κάτι έπαιζε και δεν ήταν εντελώς αληθινός. Η τάση να ξεγλιστρά κανείς στα ξαφνικά σε πράγματα που δίνουν χαρά στα παιδιά, δεν είναι μόνο ένα σύμπτωμα του προβλήματος του Puer, αλλά ανήκει στην δημιουργική προσωπικότητα.

Η δημιουργικότητα προϋποθέτει να είναι κανείς αληθινός και να αφήνεται, γιατί αν δεν είναι κανείς αυθόρμητος, δεν μπορεί να είναι και πραγματικά δημιουργικός. Για τον λόγο αυτό οι περισσότεροι καλλιτέχνες και άλλοι δημιουργικοί άνθρωποι, έχουν μια κανονική και ειλικρινή τάση να παιχνιδίζουν. Αυτό είναι μια μεγάλη ανάπαυση και σημαίνει ξεκούραση από την δημιουργική προσπάθεια. Αυτό το χαρακτηριστικό δεν μπορούμε να το αποδώσουμε μόνο στην Puer aeternus-φύση του Saint-Exupery. Μπορεί να ανήκει και στην ουσία του ως καλλιτέχνη.

Η περιγραφή τής ανικανότητας του Saint-Exupery, από τον στρατηγό Davet, να αντεπεξέλθει με τους υπαλλήλους, και ο τρόμος του μπρος στους στρατιωτικούς προϊσταμένους, είναι μια σημαντική υπόδειξη σχετικά με το μοτίβο του προβάτου, το οποίο θέλουμε να συζητήσουμε τώρα. Για ένα άνθρωπο στο πόστο μιας υπηρεσίας οι άλλοι είναι πρόβατα. Μόλις σταθούμε μπρος σε κάποιον σε μια επίσημη θέση, γινόμαστε πρόβατα. Είμαστε γι' αυτόν απλά ένα νούμερο, και φυσικά οι υπάλληλοι κάνουν τον άλλο να αισθάνεται έτσι. Είναι το μοντέρνο πρόβλημα της τεράστιας δύναμης του κράτους και της υποβάθμισης του ατόμου. Ο θυμός που οι περισσότεροι άνθρωποι αισθάνονται όταν μειωθούν στο επίπεδο προβάτου μέσα σε μια αγέλη, δεν περιορίζεται μόνο στον Puer aeternus, γιατί υπάρχει κάτι αληθινό και δικαιολογημένο σ' αυτό. Ο καθένας που δεν έλυσε ακόμα μέσα του αυτό το πρόβλημα-σε ποιο βαθμό πρέπει να αποδεχθεί πως θεωρείται απλά ένα νούμερο, και σε ποιο βαθμό είναι ένα άτομο με απαίτηση για ατομική αντιμετώπιση-βιώνει αυτή την σύνθετη αντίδραση εναντίον αυτού που ο Davet περιγράφει ως στρατιωτική ξεροκεφαλιά.

Αμέθυστος