なしむしゃ！

産業的な資本家は資本と実証哲学とを持つことによって
勤勉なプロレタリアとなり又であることが出来るわけである――次を見よ。
之こそがコントの言葉を借りれば「偉大なる革命」。
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知識社会学が社会学一般の成立の動機をなしたのは、
単にコントの場合ばかりには限られない。ドイツではフィヒテや
シュライエルマッハーに於てそうであったと云われる。
  

――哲学と実証科学とを絶対的に区別することが如何に無意味で
あるかを知るためには、人々は一寸、社会科学のＡＢＣをのぞいて見れば充分だろう。
コント流の知識三段階説に対するシェーラーの批判は無力に終ったかのようである。
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コスモポリタニズムとインターナショナリズムとのこの可なり苦しい対立の矛盾は、
コントの実証主義が何かの意味で――コント自身の認める通り
――階級性（この歴史的原理）を持つことを否定しようとするためにこそ発生する。
  

イデオロギーの論理的性質は、であるから、至極表面的なものに
止まらざるを得なかったことは当然である。実際パレートは、
どのようなイデオロギーがより虚偽であり又はより真理であるかを吾々に説明しない。
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イデオロギーの優劣を組織的に決定し得るような政治的標尺は
問題となり得なかったからである。論理の問題を取り扱い得たように
見えたパレートの知識社会学は、ただ最も表面的な論理の問題を取り上げたに過ぎなかった。
  

カントの「思惟必然性」などは之に他ならない。
先にコント知識社会学の歴史的段階の原理を再生したように
見えたイェルザレムは、今度は又コントに於ける
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真理―虚偽の論理の問題を、とに角復原したかのように見える。
彼は自分の知識社会学の課題を「人間理性の社会学的批判」と呼んでいる。
之は云うまでもなくカントの『純粋理性の批判』に比較するためである。
  

マルクス主義的イデオロギーに立つマルクス的イデオロギー論は、
無論社会学的イデオロギー論によってその是非を
判定して貰わなければならない。マンハイムはそう断定する。
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非イデオロギー的な・社会学的な見方、マンハイムの認識社会学・
イデオロギー論のこの方法は、不幸にしてマンハイムの欲する処とは
無関係に、矢張り一つのイデオロギーに基くと云わざるを得ない。
  

マルクス主義的社会概念――そしてこれは取りも直さず
ブルジョア社会を変革するプロレタリアのもつ社会概念であるが――であって
初めて、社会は自分と意識（個人）との実質的な関係を見出すことが出来る。
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そうでなければ、高々、要するに社会は全体で個人（意識）は
部分であるとか云うことが出来るに過ぎず、両者の関係は結局、
全体と部分とかいうような空虚な隙だらけの容器に盛られて了う外はない。