理想国：修订间差异
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|name=''理想
|title_orig=Πολιτεία|translator=|country=[[古希腊]]|language=[[古希腊语]]|subject=[[政治哲学]]|genre=|image_size=200px
|alt=现存最古老的抄本|caption=现存最古老的《理想
|release_date=约公元前380年}}
{{柏拉图对话录}}
《'''理想
== 主要内容 ==
書中主要是在探討[[政治哲學]]，對後來的學者有巨大的影響，成为政治学领域的基本经典。本篇對話錄關心到底什麼是“世事的道理”，並且探討的領域包括了[[經濟學]]、[[政治社會學]]、[[政治哲學]]、[[倫理學]]、[[正義]]及[[知識]]。上述領域都是從研究正義之性质的角度作思考——这就是对话的中心问题：什么是正义？在对话中，柏拉图借苏格拉底之口讨论了正义的涵义以及正义的人是否比非正义的人生活的更快乐。<ref name="Ancient name">In ancient times, the book was alternately titled ''On Justice'' (not to be confused with the spurious dialogue of the [[On Justice|same name]]). {{cite web|title=Ancient Theories of Soul|url=http://plato.stanford.edu/entries/ancient-soul/#3.2|
從这个基点出发，柏拉图（通过[[苏格拉底]]）考虑了现有政治制度的本质、并构造一个理想城市的模型。這個城市的司法理论是完美的。柏拉图的理想政体模式是依靠[[德性]]，建立在[[知识]]和[[真理]]之上的[[貴族|贵族政体]]。如果理想的贵族政体发生蜕变，荣誉取代了知识和德性，则形成[[勋阀政体]]；勋阀政体的荣誉被财富取代，则形成[[寡頭政治|寡头政体]]；寡头政体蜕变形成[[民主|民主政体]]，再蜕变则形成[[僭主]]政体<ref>{{cite book zh| author = 柏拉图| title = 理想国 | publisher = 商务印书馆 | date = 1986年 | location = 北京 | pages = 第8卷}}</ref>。
在《政治家篇》和《法律篇》中，柏拉图对理想政体和现实政体根据统治者数量进行了区分，分为[[君主政体]]、[[僭主
此外，柏拉图在《法律篇》还提出了“[[混合政体]]”。他认为这是最好最稳定的政体，综合了[[君主政体]]跟[[貴族政體]]的[[智慧]]和[[德性]]([[德行]])以及[[穩定]]、[[和平]]及[[秩序]]還有[[平民政體]]、[[民主政体]]跟[[共和政體]]的[[平等]](又叫做[[公正]]，也就是[[公平]])和[[自由]]。这个理论被认为是近代[[分权]]式政府的理论先驱。
=== 第一卷 ===
{{link-en|波萊玛尔科|Polemarchus}}和{{link-en|格劳康|Glaucon}}拜访[[比雷埃夫斯]]时遇到了苏格拉底，波萊玛尔科让苏格拉底和他一起去参加一个庆典。在庆典上，苏格拉底分别问波萊玛尔科、凯帕洛和[[塞拉西马柯]]他们心中对于[[正义]]的定义。凯帕洛将正义定义为“归还自己欠下的东西”；波萊玛尔科认为正义是“帮助朋友和打击敌人的艺术”；塞拉西马柯宣称“正义就是强者的利益”。苏格拉底否定了他们的观点，并说，成为正义的人是有利的，而行不义之事是对人有害的。
=== 第二卷 ===
苏格拉底认为他已经回答了拉希马库斯的问题，并完成了对正义的讨论。
蘇格拉底和格勞孔繼續他們對正義的討論，蘇格拉底提出了洞穴的寓言來說明他的觀點，即真正的知識不存在於物質世界，而是存在於思想領域。
=== 第三卷 ===
苏格拉底和随同阿黛依曼特、格劳孔总结了他们讨论的教育，苏格拉底将教育方式分成两类。第一种方式，他们建议用这四种美德教育护卫者：智慧、勇气、正义和节制。第二种方式，他们建议体育教育，经过身体上的训练，他们不需要经常在意医疗，身体训练可以帮助他们免于疾病和虚弱。苏格拉底主张男女应受到同样的教育，妻儿共享，禁止拥有私人财产。
=== 第四卷 ===
蘇格拉底和他的同伴們繼續他們關於守護者的討論，並討論討論了正義的本質，並認為正義總比不正義好。他還討論了“高貴的謊言”的概念，這是國家統治者為了維持社會秩序而應該告訴公民的謊言。蘇格拉底認為理想的社會應該由同時擁有知識和美德的哲學家國王來統治。
=== 第五卷 ===
蘇格拉底和他的同伴們更詳細地討論了正義的本質和理想社會的結構。他們探索勞動分工的理念，並認為每個人都應該專注於他們最適合的領域。
=== 第六卷 ===
蘇格拉底和他的同伴們繼續討論理想社會，蘇格拉底開始描述理想的統治者。他認為理想的統治者必須是英明、勇敢和無私的，他必須始終以國家的最大利益為重。
=== 第七卷 ===
蘇格拉底提出了太陽的寓言和線條的寓言來說明他的觀點，即真正的知識存在於思想領域，而不是物理世界。
=== 第八卷 ===
蘇格拉底和他的同伴們更詳細地討論了正義的本質，探討了正義是靈魂不同部分之間的和諧這一觀點。
=== 第九卷 ===
蘇格拉底和他的同伴們討論了快樂和痛苦的本質，以及它們在追求美好生活中所扮演的角色。
=== 第十卷 ===
蘇格拉底總結了他對理想狀態的討論，並認為實現理想狀態的最佳方式是通過哲學教育。他認為只有真正的智者才能理解正義的本質和理想狀態，只有通過這樣的教育才能達到理想狀態。
==涉及主题==
第200行 ⟶ 第182行：
民主政体的第二种来源是在寡头政体当中，穷人与富人的矛盾逐渐加剧，从而发生了穷人对富人的战争。而在寡头政体当中，富人的力量有限，因此原有的穷人杀戮、放逐部分富人，成立更加平等的民主政体。
在民主政体当中，最大的特点便是人们能够自由自在地生活。除了言论自由、行动自由，民主政体中地社会文化十分多元化，治理也偏向于宽松化。然而，民主政体中对人人平等的极端追求，导致法律不严，罪犯与公民混杂在一起。民主政体不做细节上的苛求，对不同的人与事物给予一
民主政体的弊端来自于它对自由的过度追求，平等的观念导致下级对官长的不服从。无政府的统治同样渗透于微观层面，导致父亲与儿子之间的自由、老师与学生之间的自由、年轻人对长者的自由、奴隶的自由、男女之间的自由以及牲畜对人的自由。在苏格拉底看来，这样的自由是缺乏秩序的表现以及社会混乱的根源，因此远不如前几个政体形式。同时，苏格拉底将民主政体中的人分为三类，过于自由放任、成为支配者的被称为带刺的“雄蜂”，而最富有的人则是被雄蜂掠取的对象，普通的人民则没什么财产、不参加政务。
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除此之外，苏格拉底还专门叙述了僭主的个人特征，认为僭主的灵魂里有一个最强大的僭主，他不仅掠夺自己的人民、出卖自己的祖国，还用专横压制他人。而如何让僭主政体发生转变呢？这就需要有一个拥有判断是非能力的人，看清僭主的真面目，向世人揭示他。
===欲望与快乐===
在总结了城邦的政体形式之后，苏格拉底先是反驳了僭主能够获得快乐的说法，因为在苏格拉底看来，僭主统治的城邦被奴役，而僭主本身也被自己的欲望奴役，因此这样的城邦无法按照他的意愿行事，充满恐惧、哀叹、痛苦，不可自由地行动到城邦
接着，他将人的欲望与快乐分为三种，分别对应三种政体形式。这三种欲望首先是学习与认知，也就是哲学的部分，其次是爱胜利、爱荣誉，最后是贪欲、物欲。当这些人的欲望得到了满足，也就变得快乐，灵魂由谁进行统治，他的生活就是快乐的生活。这也回答了开头提出的不正义的人比正义的人更加快乐的问题。
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但苏格拉底也指出，很多时候痛苦的人将消除痛苦看作快乐，快乐的人将平息快乐当作痛苦，这些仅为表面的幻象。对真理和实在没有经验的人，对于很多事物都有不正确的意见，而从底层移向中间层的人，由于缺少经验，满足于不真实的本质，因此永远在底层与中间徘徊。
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=== 校勘本 ===
* S. R. Slings編，''Platonis Respublica''，[[Oxford Classical Texts]]，牛津大學出版社2003年
=== 中譯本 ===
《理想国》一书的中译本比较多。比较常见的有：
*《理想国》，顾寿观翻译，吴天岳校注，[[岳麓书社]]；古希腊文直译。
第226行 ⟶ 第213行：
*《柏拉图对话集》，王太庆，商务印书馆；主要译自古希腊文。
*《理想国》，王扬，[[华夏出版社]]；主要译自古希腊文。
*《理想國篇-譯注與詮釋》，徐學庸譯注，[[台灣商務印書館]]; 主要译自古希腊文<ref>{{cite web| url=http://www.cptw.com.tw/bookdetail.aspx?bokno=14680000| title=書籍介紹-《理想國篇》譯注與詮釋| publisher=台灣商務印書館| date=
*《理想國》，侯健譯，臺灣，聯經出版事業股份有限公司，高友工序，[聯經經典]書系。
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<div class="references-small">
<references />
</div>
== 另见 ==
* [[柏拉图#.E8.91.97.E4.BD.9C 2|柏拉图]]
{{wikisourcelang|en|The Republic}}
{{Authority control}}
[[Category:柏拉圖對話錄]]
[[Category:倫理學書籍]]
[[Category:政治哲學
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