「純粹理性批判」：各本之異

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二〇一六年九月一八日（日）〇八時四六分審

《純粹理性批判》者，德意志大哲伊曼努爾·康德之作也。蓋泰西近代哲學分異有二，一為理性論，一為經驗論，此二說爭鬩不已而未有定論。康德著書以明之。外物，具所見而已。人心，所以明所見者也。按吾人認識之物，不外有二層次：一為吾儕感知之“現象”，一為純粹外之“物自身”(Ding an sich)，依康德所言，此二者絕非相等之概念，吾人所認識者，止與物體之相，而物自身未可知也。康德此所闡述之二元結構，曩者未之有也。心置外物於空間、時間，予人以綜合(synthetic)先驗(a priori)之感。範疇(kategorie)既使人成見，故為主觀。外物若非範疇之增減，於我為無有。譬若配目鏡，鏡片色藍，則萬物皆藍，鏡片色紅，則萬物皆紅。鏡片，範疇也。萬物，外物也。

結構

先驗原理論
- 先驗感性論
  - 空間與時間
- 先驗要素輪
  - 先驗分析論
    - 概念分析論
    - 原則分析論
  - 先驗辯證論
    - 純粹理性之概念
    - 純粹理性辯證推理
      - 純粹理性謬誤推理
      - 純粹理性之二律背反
      - 純粹理性之理想
先験方法論
- 純粹理性之訓練
- 純粹理性之基準
- 純粹理性之建築術
- 純粹理性之歷史

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	《純粹理性批判》者，德意志大哲伊曼努爾·[[康德]]之作也。蓋泰西[[近代]][[哲學]]分異有二，一為[[理性論]]，一為[[經驗論]]，此二說爭鬩不已而未有定論。康德著書以明之。外物，具所見而已。人心，所以明所見者也。按吾人認識之物，不外有二層次：一為吾儕感知之“物體”，一為純粹外之“物自身”([Ding an sich)，依康德所言，此二者~~(Das Ding fur mich ünd das ding an sich)~~絕非相等之[[概念]]，吾人所認識者，止與物體之相，而物自身未可知也。康德此所闡述之二元結構，曩者未之有也。心置外物於[[空間]]、[[時間]]，予人以綜合(synthetic)先驗(a priori)之感。範疇(kategorie)既使人成見，故為主觀。外物若非範疇之增減，於我為無有。譬若配目鏡，鏡片色藍，則萬物皆藍，鏡片色紅，則萬物皆紅。鏡片，範疇也。萬物，外物也。		《純粹理性批判》者，德意志大哲伊曼努爾·[[康德]]之作也。蓋泰西近代[[哲學]]分異有二，一為[[理性論]]，一為[[經驗論]]，此二說爭鬩不已而未有定論。康德著書以明之。外物，具所見而已。人心，所以明所見者也。按吾人認識之物，不外有二層次：一為吾儕感知之“現象”，一為純粹外之“物自身”(Ding an sich)，依康德所言，此二者絕非相等之[[概念]]，吾人所認識者，止與物體之相，而物自身未可知也。康德此所闡述之二元結構，曩者未之有也。心置外物於[[空間]]、[[時間]]，予人以綜合(synthetic)先驗(a priori)之感。範疇(kategorie)既使人成見，故為主觀。外物若非範疇之增減，於我為無有。譬若配目鏡，鏡片色藍，則萬物皆藍，鏡片色紅，則萬物皆紅。鏡片，範疇也。萬物，外物也。

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二〇一六年九月一八日 （日） 〇八時四六分審

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