「純粹理性批判」：各本之異
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《純粹理性批判》者，德意志大哲伊曼努爾· |
《'''純粹理性批判'''》者，德意志大哲[[伊曼努爾·康德]]之作也。蓋泰西近代[[哲學]]分異有二，一為'''理性論'''，一為'''經驗論'''，此二說爭鬩不已而未有定論。康德著書以明之。外物，具所見而已。人心，所以明所見者也。按吾人認識之物，不外有二層次：一為吾儕感知之「現象」，一為純粹外之「物自身」，依康德所言，此二者絕非相等之概念，吾人所知者，止與物體之相，而物自身未可知也。康德此所闡述之二元結構，曩者未之有也。心置外物於[[空間]]、[[時間]]，予人以綜合（synthetic）先驗（a priori）之感。範疇（kategorie）既使人成見，故為主觀。外物若非範疇之增減，於我為無有。譬若配目鏡，鏡片色藍，則萬物皆藍，鏡片色紅，則萬物皆紅。鏡片，範疇也。萬物，外物也。 |
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==結構== |
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***** 純粹理性之二律背反 |
***** 純粹理性之二律背反 |
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***** 純粹理性之理想 |
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* 先 |
* 先驗'''方法論''' |
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* 純粹理性之訓練 |
* 純粹理性之訓練 |
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** 純粹理性之基準 |
** 純粹理性之基準 |
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** 純粹理性之建築術 |
** 純粹理性之建築術 |
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** 純粹理性之歷史 |
** 純粹理性之歷史 |
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==先驗感性論大觀== |
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知識不問其以何種式樣何種方法與對象相關，其所由以直接與對象相關，及一切思維所由以得其質料者為直觀。但直觀僅限在對象授與吾人之限度內發生。對象授與吾人，又僅在心有所激動之限度內始可能，此點至少就人而言（譯者按：意蓋謂人之直觀而外，尚有其他思維的存在者之直觀，此點康德既不肯定亦不否定，以為吾人對之毫無概念所不能判斷者）。“由吾人為對象所激動之形相以接受表像”之能力（感受性），名為感性。對象由感性授與吾人，僅有此感性使吾人產生直觀；直觀由悟性而被思維，且自悟性發生概念。但一切思維，不問其直接間接，由其性格最後必與直觀相關，故在吾人人類，最後必與感性相關，蓋因舍此以外別無其他方法能使對象授與吾人也。在吾人被對象激動之限度內，對象所及於“表像能力”之結果，為感覺。由感覺與對象相關之直觀，名為經驗的直觀。經驗的直觀之對象（未規定其內容者）泛稱為現象。 在现象中与感覺相应者，我名之为现象之质料；其所以规定现象中之杂多使之能在某种关系中整理者，我名之为现象之方式。感觉所唯一能由以设定，唯一能由以在某种关系中整理者，其自身决不能亦为感觉；故一切现象之质料仅后天的授与吾人，而现象之方式则必先天的存于心中以备整理感觉，故必 |
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在現象中與感覺相應者，我名之為現象之質料；其所以規定現象中之雜多使之能在某種關係中整理者，我名之為現象之管道。感覺所唯一能由以設定，唯一能由以在某種關係中整理者，其自身决不能亦為感覺；故一切現象之質料僅後天的授與吾人，而現象之管道則必先天的存於心中以備整理感覺，故必容许离一切感觉而考虑之也。凡一切表象其中绝无属于感觉之成分者，我名之为纯粹的(此就先验的意义而言)。普泛所谓感性直观之纯粹方式(直观中之一切杂多皆以某种关系在此方式中被直观者)必须先天的存于心中。此种感性直观之纯粹方式，亦可名之为纯粹直观。今如在物体表象中，取去悟性关于物体所思维者，如实体、力、可分性，等等，又取去其属于感觉者，如不可入性、坚、色，等等，顾自此经验的直观尚有留存之事物，即延扩与形体。此延扩与形体二者属于纯粹直观，纯粹直观者即无感官或感觉之现实对象而先天的存于心中为感性之纯然方式者也。凡一切表像其中絕無屬於感覺之成分者，我名之為純粹的（此就先驗的意義而言）。普泛所謂感性直觀之純粹管道（直觀中之一切雜多皆以某種關係在此管道中被直觀者）必須先天的存於心中。此種感性直觀之純粹管道，亦可名之為純粹直觀。今如在物體表像中，取去悟性關於物體所思維者，如實體、力、可分性，等等，又取去其屬於感覺者，如不可入性、堅、色，等等，顧自此經驗的直觀尚有留存之事物，即延擴與形體。此延擴與形體二者屬於純粹直觀，純粹直觀者即無感官或感覺之現實對象而先天的存於心中為感性之純然管道者也。 一切先天的感性原理之学，我名之为先验感性论必须有此种学问成为先验原理论之第一部分，以与论究纯粹思维之原理名为先验逻辑者相对待。一切先天的感性原理之學，我名之為先驗感性論。必須有此種學問成為先驗原理論之第一部分，以與論究純粹思維之原理名為先驗邏輯者相對待。 |
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==歷史== |
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康德之認識論，乃近世唯名論之結論也。康德夙奉沃爾夫 |
康德之認識論，乃近世唯名論之結論也。康德夙奉沃爾夫（Wolff）之樸素實在論，而謂邏輯上之必然性，與自然界之實在性，一物也。及問英吉利[[大衛·休謨|休謨]]（Hume）之說，「一旦自獨斷論之夢中蹶起」。休謨首證吾人對實在之概念之形式，如'''因果律'''等，非知覺中所固有而由聯想得者，不能證其對實在有何關係。不可知論之興始於此時，而康德不信外物之不存，蓋不能認識耳。顧康德之學說，實非本體論上之唯心論，而自稱為「先驗唯心論」也。 |
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==認識論== |
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按純粹理性之說，吾人之認識過程分析為三，曰感性（印象之感受性），曰知性（概念之自發性），曰理性（對自在之物認識之慾）。 |
按純粹理性之說，吾人之認識過程分析為三，曰'''感性'''（印象之感受性），曰'''知性'''（概念之自發性），曰'''理性'''（對自在之物認識之慾）。對象被感性給予吾人，限制於空間、時間之中，空間、時間，所謂「先天直觀形式」也，吾人可離他物而思時間空間，而不可離時間空間而思他物。產生概念見於知性，知性加範疇於物，而範疇凡有十二，因果律既其中也。於是物體之現象全矣，而理性（Vernunft）不以為足，欲認識「物自身」（Ding an sich），然而此等任務已大大超乎經驗之限制，故有「二律背反」之謬誤。 |
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文初闡明空間與時間之形而上學概念。依康德之觀點，時空絕非實存之物，其為吾儕認識能力之一部分，乃名之曰「先天直觀形式」。吾人由內感官體察時間，由外感官體察空間，萬物之實存與否雖不依賴於此形式，然而吾人欲認知萬物，必採用此形式而別無他法。即所謂「觀外於空，觀內於時，諸果璨然，厥因之隨……凡此數者，知物之式，存於能知，不存於物。」（見王國維《汗德像贊》）。 |
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二〇一七年六月二〇日 （二） 一〇時二五分之今審
《純粹理性批判》者，德意志大哲伊曼努爾·康德之作也。蓋泰西近代哲學分異有二，一為理性論，一為經驗論，此二說爭鬩不已而未有定論。康德著書以明之。外物，具所見而已。人心，所以明所見者也。按吾人認識之物，不外有二層次：一為吾儕感知之「現象」，一為純粹外之「物自身」，依康德所言，此二者絕非相等之概念，吾人所知者，止與物體之相，而物自身未可知也。康德此所闡述之二元結構，曩者未之有也。心置外物於空間、時間，予人以綜合（synthetic）先驗（a priori）之感。範疇（kategorie）既使人成見，故為主觀。外物若非範疇之增減，於我為無有。譬若配目鏡，鏡片色藍，則萬物皆藍，鏡片色紅，則萬物皆紅。鏡片，範疇也。萬物，外物也。
結構
[纂]- 先驗原理論
- 先驗感性論
- 空間與時間
- 先驗要素輪
- 先驗分析論
- 概念分析論
- 原則分析論
- 先驗辯證論
- 純粹理性之概念
- 純粹理性辯證推理
- 純粹理性謬誤推理
- 純粹理性之二律背反
- 純粹理性之理想
- 先驗分析論
- 先驗感性論
- 先驗方法論
- 純粹理性之訓練
- 純粹理性之基準
- 純粹理性之建築術
- 純粹理性之歷史
歷史
[纂]康德之認識論，乃近世唯名論之結論也。康德夙奉沃爾夫（Wolff）之樸素實在論，而謂邏輯上之必然性，與自然界之實在性，一物也。及問英吉利休謨（Hume）之說，「一旦自獨斷論之夢中蹶起」。休謨首證吾人對實在之概念之形式，如因果律等，非知覺中所固有而由聯想得者，不能證其對實在有何關係。不可知論之興始於此時，而康德不信外物之不存，蓋不能認識耳。顧康德之學說，實非本體論上之唯心論，而自稱為「先驗唯心論」也。
認識論
[纂]按純粹理性之說，吾人之認識過程分析為三，曰感性（印象之感受性），曰知性（概念之自發性），曰理性（對自在之物認識之慾）。對象被感性給予吾人，限制於空間、時間之中，空間、時間，所謂「先天直觀形式」也，吾人可離他物而思時間空間，而不可離時間空間而思他物。產生概念見於知性，知性加範疇於物，而範疇凡有十二，因果律既其中也。於是物體之現象全矣，而理性（Vernunft）不以為足，欲認識「物自身」（Ding an sich），然而此等任務已大大超乎經驗之限制，故有「二律背反」之謬誤。
文初闡明空間與時間之形而上學概念。依康德之觀點，時空絕非實存之物，其為吾儕認識能力之一部分，乃名之曰「先天直觀形式」。吾人由內感官體察時間，由外感官體察空間，萬物之實存與否雖不依賴於此形式，然而吾人欲認知萬物，必採用此形式而別無他法。即所謂「觀外於空，觀內於時，諸果璨然，厥因之隨……凡此數者，知物之式，存於能知，不存於物。」（見王國維《汗德像贊》）。