純粹理性批判

《純粹理性批判》者，德意志大哲伊曼努爾·康德之作也。蓋泰西近代哲學分異有二，一為理性論，一為經驗論，此二說爭鬩不已而未有定論。康德著書以明之。外物，具所見而已。人心，所以明所見者也。按吾人認識之物，不外有二層次：一為吾儕感知之「現象」，一為純粹外之「物自身」，依康德所言，此二者絕非相等之概念，吾人所知者，止與物體之相，而物自身未可知也。康德此所闡述之二元結構，曩者未之有也。心置外物於空間、時間，予人以綜合（synthetic）先驗（a priori）之感。範疇（kategorie）既使人成見，故為主觀。外物若非範疇之增減，於我為無有。譬若配目鏡，鏡片色藍，則萬物皆藍，鏡片色紅，則萬物皆紅。鏡片，範疇也。萬物，外物也。

結構

• 先驗原理論
  • 先驗感性論
    • 空間與時間
  • 先驗要素輪
    • 先驗分析論
      • 概念分析論
      • 原則分析論
    • 先驗辯證論
      • 純粹理性之概念
      • 純粹理性辯證推理
        • 純粹理性謬誤推理
        • 純粹理性之二律背反
        • 純粹理性之理想
• 先驗方法論
• 純粹理性之訓練
  • 純粹理性之基準
  • 純粹理性之建築術
  • 純粹理性之歷史

歷史

康德之認識論，乃近世唯名論之結論也。康德夙奉沃爾夫（Wolff）之樸素實在論，而謂邏輯上之必然性，與自然界之實在性，一物也。及問英吉利休謨（Hume）之說，「一旦自獨斷論之夢中蹶起」。休謨首證吾人對實在之概念之形式，如因果律等，非知覺中所固有而由聯想得者，不能證其對實在有何關係。不可知論之興始於此時，而康德不信外物之不存，蓋不能認識耳。顧康德之學說，實非本體論上之唯心論，而自稱為「先驗唯心論」也。

認識論

按純粹理性之說，吾人之認識過程分析為三，曰感性（印象之感受性），曰知性（概念之自發性），曰理性（對自在之物認識之慾）。對象被感性給予吾人，限制於空間、時間之中，空間、時間，所謂「先天直觀形式」也，吾人可離他物而思時間空間，而不可離時間空間而思他物。產生概念見於知性，知性加範疇於物，而範疇凡有十二，因果律既其中也。於是物體之現象全矣，而理性（Vernunft）不以為足，欲認識「物自身」（Ding an sich），然而此等任務已大大超乎經驗之限制，故有「二律背反」之謬誤。

文初闡明空間與時間之形而上學概念。依康德之觀點，時空絕非實存之物，其為吾儕認識能力之一部分，乃名之曰「先天直觀形式」。吾人由內感官體察時間，由外感官體察空間，萬物之實存與否雖不依賴於此形式，然而吾人欲認知萬物，必採用此形式而別無他法。即所謂「觀外於空，觀內於時，諸果璨然，厥因之隨……凡此數者，知物之式，存於能知，不存於物。」（見王國維《汗德像贊》）。