Чёрный ислам

Отпатрулированная версия этой страницы, проверенная 25 декабря 2019, была основана на этой версии.

Черный ислам (порт. Islão negro) - концепция португальского колониализма, согласно которой ислам, исповедовавшийся чернокожими жителями колоний, был смешан с локальными обычаями и верованиями, и имел ряд отличий от "ортодоксального" ислама^[1].

История

Предпосылки

Португальская концепция "черного ислама" испытала немалое влияние "Islam noir", схожего по содержанию французского взгляда на африканский ислам, сложившейся в среде колониальных офицеров в Западной Африке. Одна из первых работ в этой области, "Из французской Сенегамбии", была написана Фредериком Каррере и Полем Холле в 1885 году^[2]. В 1884 году Луи Ринн, глава Департамента туземных дел, написал трактат о суфийских братствах. Другим разработчиком концепции был подполковник Поль Марти^[англ.], французский военный и чиновник, автор ряда трудов об исламе в Сенегале, Гвинее, Судане, Кот д'Ивуаре, Нигере и других областях. По его мнению, "белый" и фанатичный ислам арабов отличался от "черного" африканского ислама - толерантного, синкретического, неортодоксального и впитавшего в себя африканские обычаи. Французская концепция ставила знак равенства между "черным исламом" и суфизмом. Само же обозначение специфически африканского ислама "islam noir" пережило колониальную империю и встречалось в академической литературе вплоть до конца ХХ века^[3].

Содержание

Распространенным среди португальских чиновником было мнение о том, что ислам был принят африканцами в результате особой "пластичности" их характера, происходившей от "духовных и биологических смешений"^[1]. "Гармоническое физическое смешение", по мнению некоторых из них (например, Бранквинхо), происходило первым, когда арабы, индусы и персы брали себе африканских жен и "основывали новую, улучшенную и более благородную расу"^[1]. В ходе же смешения духовного, происходившего после, "ортодоксальный" ислам становился "синкретическим", переплетаясь с африканскими обычаями. Залогом успеха ислама в Африке считалось то, что проповедники использовали "психологическую слабость" чернокожих, якобы принимавших ислам как средство социального роста, а не искренне уверовав в его постулаты.

Сведения об исламе, которыми оперировали португальские колониальные чиновники, были довольно ограниченными: в отличие от французов, например, они не принимали в расчет суфизм как самостоятельную традицию. Он, между тем, был крайне распространен в португальском же Мозамбике. Признание их существования вошло в концепцию "islão negro" только после того, как в 1960-х годах этнографы из Высшего института социальных наук и зарубежной политики^[англ.] предоставили данные о существовании в стране суфийских братств, а колониальные чиновники (например, Бранквинхо и Фернандо Амаро Монтейро) стали упоминать о суфиях в собственных работах^[1].

См. также

Примечания

↑ ¹ ² ³ ⁴ Liazzat J. K. Bonate. 2. Governance of Islam in colonial Mozambique // Colonial and Post-Colonial Governance of Islam. — Amsterdam: Amsterdam University Press, 2012-12-31. — С. 29–48. — ISBN 978-90-485-1494-6.
↑ Bangura, Ahmed S., 1960- author. Islam and the West African novel : the politics of representation. — ISBN 0-89410-863-8, 978-0-89410-863-1.
↑ Roman Loimeier. Muslim Societies in Africa. — Indiana University Press, 2013-07-17. — ISBN 978-0-253-02732-0, 0-253-02732-2.

[:0-1] ¹ ² ³ ⁴ Liazzat J. K. Bonate. 2. Governance of Islam in colonial Mozambique // Colonial and Post-Colonial Governance of Islam. — Amsterdam: Amsterdam University Press, 2012-12-31. — С. 29–48. — ISBN 978-90-485-1494-6.

[2] Bangura, Ahmed S., 1960- author. Islam and the West African novel : the politics of representation. — ISBN 0-89410-863-8, 978-0-89410-863-1.

[3] Roman Loimeier. Muslim Societies in Africa. — Indiana University Press, 2013-07-17. — ISBN 978-0-253-02732-0, 0-253-02732-2.

[1]

[2]

[3]