Сакья-пандита: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[отпатрулированная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правка
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м Bot: HTTP→HTTPS (v465)
м Бот: оформление Ш:БРЭ
 
(не показано 6 промежуточных версий 4 участников)
Строка 23: Строка 23:
}}
}}


'''Сакья-пандита Гунга-Джалцан''' ({{lang-mn|Саж Бандид Гунгаажалцан}}), также '''Кунга Гьялцен Пэлсангпо''' ([[1182]]—[[1251]]) — один из крупнейших политических и религиозных деятелей в истории [[Тибет]]а. Шестой [[Сакья Тридзин]], он входит четвёртым в число четырёх «отцов-основателей [[Сакья]]» и «пяти превосходных мастеров Тибета» (согласно школе [[Сакья]]).<ref name="tibetcom1">{{Cite web|url=http://www.tibet.com/Buddhism/sakya.html|title=The Sakya Tradition|accessdate=2006-08-25|deadlink=404|archiveurl=https://web.archive.org/20060327130821/www.tibet.com/Buddhism/sakya.html|archivedate=2006-03-27}}</ref> Гунга-джалцан обычно именуется в литературе почётным прозвищем Сакья-пандита, подчёркивающим его превосходные познания в области буддийской доктрины и санскрита. Он считается воплощением бодхисаттвы [[Манджушри]], олицетворяющего мудрость всех будд.<ref>[http://www.chogyetrichen.com/English/othermasters/index2.html His Eminence Chogye Trichen Rinpoche]</ref> В линии перерождений [[Панчен-лама|панчен-лам]], воплощающих Будду [[Амитабха|Амитабху]] и начинающейся с ученика Будды Шакьямуни, [[Субхути]], Сакья-пандита — непосредственный предшественник [[Панчен-лама I|Панчен-ламы I]].<ref>[[Штайн, Рольф Альфред|Stein, R. A.]] ''Tibetan Civilization'', (1972) p. 84. Stanford University Press, Stanford, California. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7.</ref><ref>Das, Sarat Chandra. ''Contributions on the Religion and History of Tibet'' (1970), pp. 81-103. Manjushri Publishing House, New Delhi. First published in the ''Journal of the Asiatic Society of Bengal'', Vol. LI (1882).</ref> Известен тем, что сыграл ключевую роль в политико-религиозном альянсе [[Монгольская империя|Монгольской империи]] и Тибета, что значительно изменило последующую историю и культуру в регионе.
'''Сакья-пандита Гунга-Джалцан''' ({{lang-mn|Саж Бандид Гунгаажалцан}}), также '''Кунга Гьялцен Пэлсангпо''' ([[1182]]—[[1251]]) — один из крупнейших политических и религиозных деятелей в истории [[Тибет]]а. Шестой [[Сакья Тридзин]], он входит четвёртым в число четырёх «отцов-основателей [[Сакья]]» и «пяти превосходных мастеров Тибета» (согласно школе [[Сакья]]).<ref name="tibetcom1">{{Cite web|url=http://www.tibet.com/Buddhism/sakya.html|title=The Sakya Tradition|accessdate=2006-08-25|deadlink=404|archiveurl=https://web.archive.org/web/20060327130821/http://www.tibet.com/Buddhism/sakya.html|archivedate=2006-03-27}}</ref> Гунга-джалцан обычно именуется в литературе почётным прозвищем Сакья-пандита, подчёркивающим его превосходные познания в области буддийской доктрины и санскрита. Он считается воплощением бодхисаттвы [[Манджушри]], олицетворяющего мудрость всех будд.<ref>[http://www.chogyetrichen.com/English/othermasters/index2.html His Eminence Chogye Trichen Rinpoche] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070829023131/http://www.chogyetrichen.com/English/othermasters/index2.html |date=2007-08-29 }}</ref> В линии перерождений [[Панчен-лама|панчен-лам]], воплощающих Будду [[Амитабха|Амитабху]] и начинающейся с ученика Будды Шакьямуни, [[Субхути]], Сакья-пандита — непосредственный предшественник [[Панчен-лама I|Панчен-ламы I]].<ref>[[Штайн, Рольф Альфред|Stein, R. A.]] ''Tibetan Civilization'', (1972) p. 84. Stanford University Press, Stanford, California. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7.</ref><ref>Das, Sarat Chandra. ''Contributions on the Religion and History of Tibet'' (1970), pp. 81-103. Manjushri Publishing House, New Delhi. First published in the ''Journal of the Asiatic Society of Bengal'', Vol. LI (1882).</ref> Известен тем, что сыграл ключевую роль в политико-религиозном альянсе [[Монгольская империя|Монгольской империи]] и Тибета, что значительно изменило последующую историю и культуру в регионе.


== Биография ==
== Биография ==
⚫
Сакья-пандита родился в Сакья в аристократической семье Чжамьянгон.<ref>Penny-Dimri, Sandra. «The Lineage of His Holiness Sakya Trizin Ngawang-Kunga.» ''The Tibet Journal'', Vol. XX No. 4, Winter 1995, p. 71.</ref> Впоследствии он стал главным учеником своего дяди, сакьяского наставника [[Дагпа Гьялцен]]а.<ref name=tibetgov>The Government of Tibet in Exile. [http://www.tibet.com/Buddhism/sakya.html The Sakya Tradition] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060613081114/http://tibet.com/Buddhism/sakya.html |date=2006-06-13 }}. Retrieved [[September 26]], [[2007]].</ref> (1147—1216). Он принял монашеские обеты у [[кашмир]]ского [[пандит]]а-просветителя [[Шакьяшрибхадра|Шакьяшрибхадры]] (тиб. Каче-Панчен, 1127—1225), прибывшего в Тибет в [[1179 год]]у и проведшего там 10 лет, оказав значительное влияние на тибетскую культуру.
⚫
{{Буддизм в Монголии}}
⚫
Сакья-пандита родился в Сакья в аристократической семье Чжамьянгон.<ref>Penny-Dimri, Sandra. «The Lineage of His Holiness Sakya Trizin Ngawang-Kunga.» ''The Tibet Journal'', Vol. XX No. 4, Winter 1995, p. 71.</ref> Впоследствии он стал главным учеником своего дяди, сакьяского наставника [[Дагпа Гьялцен]]а.<ref name=tibetgov>The Government of Tibet in Exile. [http://www.tibet.com/Buddhism/sakya.html The Sakya Tradition]. Retrieved [[September 26]], [[2007]].</ref> (1147—1216). Он принял монашеские обеты у [[кашмир]]ского [[пандит]]а-просветителя [[Шакьяшрибхадра|Шакьяшрибхадры]] (тиб. Каче-Панчен, 1127—1225), прибывшего в Тибет в [[1179 год]]у и проведшего там 10 лет, оказав значительное влияние на тибетскую культуру.


Сакья-пандита получил широкую известность в буддийском мире благодаря выдающимся знаниям «пяти великих наук» (медицина, грамматика, диалектика и санскритская литература) и «малых наук» (риторика, синонимия, поэзия, хореография и астрология). Он был автором ряда сочинений по этике и логике. В [[1219 год]]у он совершил паломничество в Индию и Непал и участвовал в философских диспутах. Он был единственным тибетским автором, труды которого были вскоре после написания переведены с тибетского языка на [[санскрит]] (обычно, наоборот, труды индийских учителей переводились с санскрита на тибетский).
Сакья-пандита получил широкую известность в буддийском мире благодаря выдающимся знаниям «пяти великих наук» (медицина, грамматика, диалектика и санскритская литература) и «малых наук» (риторика, синонимия, поэзия, хореография и астрология). Он был автором ряда сочинений по этике и логике. В [[1219 год]]у он совершил паломничество в Индию и Непал и участвовал в философских диспутах. Он был единственным тибетским автором, труды которого были вскоре после написания переведены с тибетского языка на [[санскрит]] (обычно, наоборот, труды индийских учителей переводились с санскрита на тибетский).
Строка 42: Строка 41:
В [[1244 год]]у Сакья-пандита выехал из [[Тибет]]а в ставку Годана с целью добиться прекращения военного вмешательства в дела Тибета, в сопровождении двух племянников: десятилетнего Пагба-Лодоя — будущего [[Пагба-лама|Пагба-ламы]] и шестилетнего Чхагны (?—1267). Чхагна известен тем, что впоследствии опубликовал собрание сочинений Сакья-пандиты.
В [[1244 год]]у Сакья-пандита выехал из [[Тибет]]а в ставку Годана с целью добиться прекращения военного вмешательства в дела Тибета, в сопровождении двух племянников: десятилетнего Пагба-Лодоя — будущего [[Пагба-лама|Пагба-ламы]] и шестилетнего Чхагны (?—1267). Чхагна известен тем, что впоследствии опубликовал собрание сочинений Сакья-пандиты.


Сакья-пандита по пути давал посвящения и прибыл ко двору Годана в окрестностях [[Ланьчжоу]] в современной провинции [[Ганьсу]] в [[1245 год]]у, когда Годан был в [[Каракорум]]е на курултае, связанном с избранием великого хана (был избран Гуюк). Встреча Годана и Сакья-Пандиты состоялась только в 1247 году, причём Сакья-пандита исцелил Годана от серьёзной болезни. Он получил временный ярлык на правление «тринадцатью [[тумен]]ами (''Trikor Chuksum'') центрального Тибета». Это гарантировало относительную безопасность Тибета. В Тибете не было единства по отношению к установлению фактического вассалитета от монголов, в том числе наставник школы Кадампа Намка-бум выступил против подчинения монголам. В ответ Сакья-пандита написал послание к духовным и светским главам Тибета, объясняющее доктрину чой-йон, информирующее о доминировании Монгольской империи на материке, и разъясняющее состав дани (характерно, что с Тибета не требовалась дань людьми и скотом).
Сакья-пандита по пути давал посвящения и прибыл ко двору Годана в окрестностях [[Ланьчжоу]] в современной провинции [[Ганьсу]] в [[1245 год]]у, когда Годан был в [[Каракорум (город)|Каракорум]]е на курултае, связанном с избранием великого хана (был избран Гуюк). Встреча Годана и Сакья-Пандиты состоялась только в 1247 году, причём Сакья-пандита исцелил Годана от серьёзной болезни. Он получил временный ярлык на правление «тринадцатью [[тумен]]ами (''Trikor Chuksum'') центрального Тибета». Это гарантировало относительную безопасность Тибета. В Тибете не было единства по отношению к установлению фактического вассалитета от монголов, в том числе наставник школы Кадампа Намка-бум выступил против подчинения монголам. В ответ Сакья-пандита написал послание к духовным и светским главам Тибета, объясняющее доктрину чой-йон, информирующее о доминировании Монгольской империи на материке, и разъясняющее состав дани (характерно, что с Тибета не требовалась дань людьми и скотом).


=== Гуманитарная и просветительская деятельность ===
=== Гуманитарная и просветительская деятельность ===
Строка 70: Строка 69:
== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания}}
{{примечания}}

== Литература ==

* {{БРЭ |статья=Сакья-пандита|автор=[[Цендина, Анна Дамдиновна|Цендина А. Д.]], [[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|том=29|страницы=225|ref=Цендина, Андросов|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/3528641|архив=https://web.archive.org/web/20221003190033/https://bigenc.ru/religious_studies/text/3528641|архив дата=2022-10-03}}


== Ссылки ==
== Ссылки ==
* [http://www.chogyetrichen.com/English/othermasters/index2.html H.E Chogye Trichen Rinpoche’s website]
* [https://web.archive.org/web/20070829023131/http://www.chogyetrichen.com/English/othermasters/index2.html H.E Chogye Trichen Rinpoche’s website]
* [http://members.tripod.com/~shugden/sakya.html Includes a short account of his life.]
* [http://members.tripod.com/~shugden/sakya.html Includes a short account of his life.]
* [http://www.lotsawaschool.org/sakya_pandita_quotes.html Some famous quotations of Sakya Pandita]
* [https://web.archive.org/web/20080516070406/http://www.lotsawaschool.org/sakya_pandita_quotes.html Some famous quotations of Sakya Pandita]

⚫
{{Буддизм в Монголии}}
{{ВС}}


[[Категория:Родившиеся в 1182 году]]
[[Категория:Родившиеся в 1182 году]]

Текущая версия от 02:41, 13 июля 2024

Сакья-пандита
Сакья-пандита Гунга-Джалцан
Сакья-пандита Гунга-Джалцан
Дата рождения 1182(1182)
Место рождения
Дата смерти 1251(1251)
Род деятельности политический и религиозный деятель Тибета
Отец Palchen Opo[вд]
Мать Ma Chik Gar Pu Ma Nyitri Cham[вд]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Сакья-пандита Гунга-Джалцан (монг. Саж Бандид Гунгаажалцан), также Кунга Гьялцен Пэлсангпо (1182—1251) — один из крупнейших политических и религиозных деятелей в истории Тибета. Шестой Сакья Тридзин, он входит четвёртым в число четырёх «отцов-основателей Сакья» и «пяти превосходных мастеров Тибета» (согласно школе Сакья).[1] Гунга-джалцан обычно именуется в литературе почётным прозвищем Сакья-пандита, подчёркивающим его превосходные познания в области буддийской доктрины и санскрита. Он считается воплощением бодхисаттвы Манджушри, олицетворяющего мудрость всех будд.[2] В линии перерождений панчен-лам, воплощающих Будду Амитабху и начинающейся с ученика Будды Шакьямуни, Субхути, Сакья-пандита — непосредственный предшественник Панчен-ламы I.[3][4] Известен тем, что сыграл ключевую роль в политико-религиозном альянсе Монгольской империи и Тибета, что значительно изменило последующую историю и культуру в регионе.

Биография

[править | править код]

Сакья-пандита родился в Сакья в аристократической семье Чжамьянгон.[5] Впоследствии он стал главным учеником своего дяди, сакьяского наставника Дагпа Гьялцена.[6] (1147—1216). Он принял монашеские обеты у кашмирского пандита-просветителя Шакьяшрибхадры (тиб. Каче-Панчен, 1127—1225), прибывшего в Тибет в 1179 году и проведшего там 10 лет, оказав значительное влияние на тибетскую культуру.

Сакья-пандита получил широкую известность в буддийском мире благодаря выдающимся знаниям «пяти великих наук» (медицина, грамматика, диалектика и санскритская литература) и «малых наук» (риторика, синонимия, поэзия, хореография и астрология). Он был автором ряда сочинений по этике и логике. В 1219 году он совершил паломничество в Индию и Непал и участвовал в философских диспутах. Он был единственным тибетским автором, труды которого были вскоре после написания переведены с тибетского языка на санскрит (обычно, наоборот, труды индийских учителей переводились с санскрита на тибетский).

Монголы в Тибете

[править | править код]

В 1239 году один из командующих при внуке Чингис-хана, втором сыне Угедея Годане, в этот период обитавшем к северу от Тибета в окрестностях Ланьчжоу, Дорда-дархан из племени оймагуд совершил разведывательный поход в Тибет, разорив монастырь школы кадампа Радэнг и Джал-Лхакханг в долине Пэн-юл к северу от Лхасы. Было убито несколько сотен тибетских монахов и мирян, в том числе известный наставник Сэтон.

Отношения с Монгольской империей

[править | править код]

Отряд Дорда-дархана вскоре покинул Тибет и проинформировал Годана о результатах разведки, в частности о том, что наибольшим влиянием пользуется школа Сакья. Годан направил главе школы Сакья-пандите приглашение, доставленное одним из чиновников Дорда-дархана. Судя по посланиям Сакья-пандиты, он провёл переговоры с другими владетелями Тибета об условиях признания сюзеренитета монгольского хана. Уже тогда, возможно, была актуализирована доктрина чой-йон: не отношения прямого подчинения, а принятие сюзерена в ученики и установление договорных отношений.[7]

В 1244 году Сакья-пандита выехал из Тибета в ставку Годана с целью добиться прекращения военного вмешательства в дела Тибета, в сопровождении двух племянников: десятилетнего Пагба-Лодоя — будущего Пагба-ламы и шестилетнего Чхагны (?—1267). Чхагна известен тем, что впоследствии опубликовал собрание сочинений Сакья-пандиты.

Сакья-пандита по пути давал посвящения и прибыл ко двору Годана в окрестностях Ланьчжоу в современной провинции Ганьсу в 1245 году, когда Годан был в Каракоруме на курултае, связанном с избранием великого хана (был избран Гуюк). Встреча Годана и Сакья-Пандиты состоялась только в 1247 году, причём Сакья-пандита исцелил Годана от серьёзной болезни. Он получил временный ярлык на правление «тринадцатью туменами (Trikor Chuksum) центрального Тибета». Это гарантировало относительную безопасность Тибета. В Тибете не было единства по отношению к установлению фактического вассалитета от монголов, в том числе наставник школы Кадампа Намка-бум выступил против подчинения монголам. В ответ Сакья-пандита написал послание к духовным и светским главам Тибета, объясняющее доктрину чой-йон, информирующее о доминировании Монгольской империи на материке, и разъясняющее состав дани (характерно, что с Тибета не требовалась дань людьми и скотом).

Гуманитарная и просветительская деятельность

[править | править код]

Сакья-пандита застал массовое уничтожение китайцев монголами на посещённых им территориях: войска массово загоняли мирных жителей в воду. В ужасе, Сакья-пандита проповедовал буддийскую истину о том, что убийство живых существ — ужасное преступление. Тибетские авторы считают, что с его деятельностью связан переход монголов от политики уничтожения китайцев к более умеренным позициям управления.[8] Он даровал Учение Годану и произвёл глубокое впечатление на его двор. Также, В поздних тибетских источниках[9] утверждается, что он создал монгольское письмо, но более ранними описаниями его путешествия это не подтверждается. Возможно, с помощью своего племянника Пагбы Сакья-пандита занялся адаптацией уйгурского письма для перевода буддийских сутр на монгольский язык. Для него был построен дворец-лабранг и монастырь Тулпэ-дэ в окрестностях Ланьчжоу. Это по сей день популярные места паломничества.[7]

Влияние на Тибет

[править | править код]

Так начал свою реализацию принцип «наставник-милостынедатель», где Тибет выступал не в качестве вассальной территории-данника, а в качестве резиденции опекаемого ханским престолом наставника правящей семьи. Данса (gDan-sa), центральный монастырь Сакья, превратился в столицу Тибета. Правление школы Сакья продолжалось до середины XIV века, когда в правление Сакья Тридзина XIV Соднам Джалцана один из провинциальных владык (темник) не подчинил себе область Уй, нанеся первый серьезный удар по доминированию Сакья в Тибете.[10][11]

Пагба-лама

[править | править код]
Основная статья: Пагба-лама

В 1251 году Сакья-пандита умер в возрасте 70 лет в Тулпэ-дэ (на территории монастыря сохранилась ступа с его мощами). Поскольку у него не было своей семьи, он назначил своим преемником Пагба-Лодоя, сына своего младшего брата, передав ему белую раковину и чашу для подаяния.[12] После его смерти Пагба-лама продолжил его миссию при дворе Годана, а затем при дворе Хубилая.[13]

Позже, в 1251—1252 году Тибет впервые с 1239 года, подвергся монгольскому нападению: ряд местных владетелей не уплатил дань, и карательная экспедиция была призвана решить эту проблему.

В 1253 году будущий император Хубилай около 1253 года направил к Годану посла с приглашением Сакья-пандиты к своему двору. Годан ответил, что наставник уже умер, но есть его племянник. Впоследствии Пагба-лама стал Наставником Государства при воцарении Хубилая.

Труды

[править | править код]
  • «Толкование двух строф из „Махаянасутраламкары“ Майтреи» — один из важнейших текстов школы сакья по учению ламдре.
  • «Сокровищница достоверного познания» (тиб. ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར) — трактат по гносеологии.
  • «Драгоценная сокровищница назидательных речений» — афористическое сочинение.
  • «Разъяснение трёх обетов» (тиб. སྒོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ།)[14]
  • «Малый цветок просодии» — трактат о стихосложении.
  • «Врата знатоков» (тиб. མཁས་པ་རྣམས་འཇུགས་པའི་སྒོ།)་- сочинение по риторике.[15]
  • «Сокровищница слов» — лексикон.[16]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ The Sakya Tradition. Дата обращения: 25 августа 2006. Архивировано 27 марта 2006 года.
  2. ↑ His Eminence Chogye Trichen Rinpoche Архивировано 29 августа 2007 года.
  3. ↑ Stein, R. A. Tibetan Civilization, (1972) p. 84. Stanford University Press, Stanford, California. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7.
  4. ↑ Das, Sarat Chandra. Contributions on the Religion and History of Tibet (1970), pp. 81-103. Manjushri Publishing House, New Delhi. First published in the Journal of the Asiatic Society of Bengal, Vol. LI (1882).
  5. ↑ Penny-Dimri, Sandra. «The Lineage of His Holiness Sakya Trizin Ngawang-Kunga.» The Tibet Journal, Vol. XX No. 4, Winter 1995, p. 71.
  6. ↑ The Government of Tibet in Exile. The Sakya Tradition Архивировано 13 июня 2006 года.. Retrieved September 26, 2007.
  7. ↑ 1 2 Рерих Ю. Н. Монголо-тибетские отношения в XIII—XIV вв.// «Филология и история монгольских народов. Памяти академика Б. Я. Владимирцова», Издательство восточной литературы, М., 1958. Стр. 337—340.
  8. ↑ Laird, Thomas. (2006). The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama, pp. 114—117. Grove Press, New York. ISBN 978-0-8021-1827-1. Цит. по en:Drogön Chögyal Phagpa
  9. ↑ Norbu, Thubten Jigme and Turnbull, Colin. Tibet: Its History, Religion and People, p. 195. Chatto & Windus (1969). Reprint: Penguin Books (1987). Цит. по en:Drogön Chögyal Phagpa
  10. ↑ Penny-Dimri, Sandra. «The Lineage of His Holiness Sakya Trizin Ngawang-Kunga.» The Tibet Journal, Vol. XX No. 4, Winter 1995, pp. 71-73. Цит. по en:Drogön Chögyal Phagpa
  11. ↑ Shakabpa, Tsepon W. D. Tibet: A Political History (1967), p. 86. Yale University Press, New Haven and London. Цит. по en:Drogön Chögyal Phagpa
  12. ↑ Shakabpa, Tsepon W. D. Tibet: A Political History (1967), pp. 62-63. Yale University Press, New Haven and London.
  13. ↑ Stein, R. A. (1972) Tibetan Civilization, p. 106. Stanford University Press. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7 (pbk)
  14. ↑ Опубликовано: A Clear Differentiation of the Three Codes: Essential Distinctions among the Individual Liberation, Great Vehicle, и Tantric Systems by Sakya Pandita Kunga Gyaltshen, transl. Jared Douglas Rhoton. (State University of New York Press: 2001).
  15. ↑ The Entrance Gate for the Wise (Section III): Saskya Pandita on Indian and Tibetan Traditions of Pramana and Philosophical Debate. by David P. Jackson (Arbeitskreis fur Tibetisch und Buddhistiche Studien Universiteit Wein: 1987)
  16. ↑ Дылыкова В. С. Тибетская литература. М., Наука, 1985. — с. 111

Литература

[править | править код]

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сакья-пандита&oldid=138906980